1. ANG SACRAMENTO NG BAUTISMO may ganoong sagradong aksyon. kung saan ang mananampalataya kay Kristo, sa pamamagitan ng paglubog ng katawan sa tubig ng tatlong beses, na may panawagan ng pangalan Banal na Trinidad — Ama at Anak at Espiritu Santo, nahugasan mula sa orihinal na kasalanan, gayundin mula sa lahat ng kasalanang nagawa niya bago siya binyagan, muling isilang sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu sa isang bagong espirituwal na buhay (ipinanganak sa espiritu) at nagiging miyembro ng Simbahan, ibig sabihin. pinagpalang Kaharian ni Kristo. Ang binyag ay kailangan para sa lahat na nagnanais na maging miyembro ng Simbahan ni Kristo. "Kung sinuman ang hindi ipinanganak mula sa tubig at Espiritu, ay hindi makapapasok sa Kaharian ng Diyos,” sabi ng Panginoon Mismo (Juan 3 , 5)
2. ANG SAKREmento NG PAGKUMPIRMA- isang sakramento kung saan ang mananampalataya ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagpapalakas sa kanya sa espirituwal buhay Kristiyano. Sinabi ni Apostol Pablo: “Siya na nagtatag sa amin na kasama ninyo kay Kristo at pinahiran tayo ay Diyos, na nakunan sa atin at nagbigay ng isang deposito ng Espiritu sa ating mga puso” (2 Cor. 1
, 21-22)
Ang Sakramento ng Kumpirmasyon ay ang Pentecostes (pagbaba ng Banal na Espiritu) para sa bawat Kristiyano.
3. SAKRAMENTO NG PAGSISISI (Kumpisal)- isang sakramento kung saan ang isang mananampalataya ay nagkukumpisal (pasalitang naghahayag) ng kanyang mga kasalanan sa Diyos sa harapan ng isang pari at sa pamamagitan ng pari ay tumatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Panginoong Hesukristo Mismo. Ibinigay ni Hesukristo sa mga banal sa mga apostol, at sa pamamagitan nila mga pari ang kapangyarihang magpatawad (magpatawad) kasalanan: “Tanggapin ninyo ang Espiritu Santo. Kung kaninong mga kasalanan ang inyong patawarin, sila ay patatawarin; kung kanino mo iiwan, mananatili ito sa kanya"(John. 20 , 22-23).
4. ANG SACRAMENT OF COMMUNION (Eukaristiya)- isang sakramento kung saan ang isang mananampalataya (Orthodox Christian), sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay tumatanggap (tumikim) ng mismong Katawan at Dugo ng Panginoong Hesukristo at sa pamamagitan nito ay mahiwagang kaisa ni Kristo at nagiging kabahagi. buhay na walang hanggan. Ang ating Panginoong Kristo mismo ang nagtatag ng sakramento ng banal na komunyon sa huling Huling Hapunan, sa bisperas ng Kanyang pagdurusa at kamatayan. Siya mismo ang nagsagawa ng sakramento na ito: “Pagkuha ng tinapay at pagpapasalamat sa Diyos Ama para sa lahat ng Kanyang mga awa sa sangkatauhan, pinaghati-hati Niya ito at ibinigay sa mga alagad, na sinasabi: Kumuha kayo, kumain: ito ang aking Katawan, na ibinibigay para sa inyo; gawin ninyo ito sa Aking pag-alaala. Gayon din naman, kinuha niya ang saro at nagpasalamat, at ibinigay sa kanila, na sinasabi, Uminom kayo rito, kayong lahat: sapagka't ito ang Aking Dugo ng bagong tipan, na nabubuhos dahil sa inyo at para sa marami ang kapatawaran ng mga kasalanan. Gawin mo ito bilang pag-alaala sa akin.”
Sa pakikipag-usap sa mga tao, sinabi ni Jesu-Kristo: “Kung hindi ninyo kainin ang laman ng Anak ng Tao at inumin ang Kanyang dugo, hindi kayo magkakaroon ng buhay sa inyo. Ang kumakain ng Aking laman at umiinom ng Aking dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon Ko siya sa huling araw. Sapagkat ang aking laman ay tunay na pagkain, at ang aking dugo ay tunay na inumin. Ang kumakain ng Aking laman at umiinom ng Aking dugo ay nananatili sa Akin at Ako sa kanya” (Juan 6:53-56).
5. KASAL (Kasal) mayroong isang sakramento kung saan, na may malaya (sa harap ng pari at ng Simbahan) na ipinangako ng kasintahang babae at kasintahang lalaki ng kapwa katapatan sa isa't isa, ang kanilang pagsasama ng mag-asawa ay pinagpala, sa imahe ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, at ang biyaya ng Diyos ay hinihiling at ibinibigay para sa kapwa tulong at pagkakaisa, at para sa pinagpalang kapanganakan at Kristiyanong pagpapalaki ng mga bata.
Ang kasal ay itinatag ng Diyos Mismo sa langit. Matapos likhain sina Adan at Eva, “pinagpala sila ng Diyos at sinabi ng Diyos sa kanila: magpalaanakin at magpakarami, at punuin ang lupa at supilin ito” (Gen. 1:28).
Pinabanal ni Jesucristo ang kasal sa pamamagitan ng Kanyang presensya sa kasal sa Cana ng Galilea at pinagtibay ang banal na institusyon nito, na nagsasabi: “Siya na lumikha (sa Diyos) sa pasimula ay lumikha ng lalaki at babae (Gen. 1:27). At sinabi niya: Dahil dito, iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman (Gen. 2:24), kaya hindi na sila buhay, kundi isang laman. At ang pinagsama ng Dios, ay huwag paghiwalayin ng sinoman” (Mateo 19:4-6).
“Mga asawang lalaki, ibigin ninyo ang inyong mga asawa, kung paanong inibig ni Kristo ang Simbahan at ibinigay ang Kanyang sarili para sa kanya<…>ang umiibig sa kaniyang asawa ay umiibig sa kaniyang sarili” (Efe. 5:25,28)
“Mga asawang babae, pasakop kayo sa inyong mga asawang lalaki gaya ng sa Panginoon, sapagkat ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae, tulad ni Kristo na ulo ng simbahan, at Siya ang Tagapagligtas ng katawan” (Efe. 5:22-23).
Ang pamilya ang pundasyon ng Simbahan ni Cristo. Ang sakramento ng kasal ay hindi obligado para sa lahat, ngunit ang mga taong kusang nananatiling walang asawa ay obligadong mamuhay ng dalisay, malinis at birhen, na, ayon sa turo ng Salita ng Diyos, ay mas mataas kaysa sa buhay may-asawa, at isa sa pinakadakilang tagumpay(Mat. 19, 11-12; 1 Cor. 7, 8-9, 26, 32, 34, 37, 40, atbp.).
6. PARI mayroong isang sakramento kung saan ang isang taong nahalal na tama (upang maging isang obispo, presbyter o jiacon), sa pamamagitan ng ordinasyong obispo, ay tumatanggap ng biyaya ng Banal na Espiritu para sa sagradong paglilingkod ng Simbahan ni Kristo.
Ang sakramento na ito ay isinasagawa lamang sa mga taong hinirang at inorden na klero.
Ang sakramento ng priesthood ay isang banal na institusyon. Ang Banal na Apostol na si Pablo ay nagpatotoo na ang Panginoong Jesucristo Mismo ay “nagbigay ng ilang mga apostol, ang ilang mga propeta, ang ilang mga ebanghelista, ang ilang mga pastol at mga guro, para sa pagsangkap sa mga banal, para sa gawain ng paglilingkod, para sa ikatitibay ng Katawan ni Cristo.” (Efe. 4, 11-12).
May tatlong antas ng priesthood:
1. Ang itinalaga bilang diakono ay tumatanggap ng biyayang maglingkod sa pagdiriwang ng mga sakramento.
2. Sinumang inordenan bilang pari (presbitero) ay tumatanggap ng biyayang magsagawa ng mga sakramento.
3. Siya na inordenan bilang obispo (obispo) ay tumatanggap ng biyaya hindi lamang upang magsagawa ng mga sakramento, kundi pati na rin upang italaga ang iba upang magsagawa ng mga sakramento.
7. PAGPAPAHID (Unction) mayroong isang sakramento kung saan, kapag pinahiran ng langis ang isang maysakit, ang biyaya ng Diyos ay tinatawag sa taong may sakit upang pagalingin siya mula sa pisikal at mental na mga karamdaman.
Ang sakramento ng pagtatalaga ng langis ay tinatawag ding unction, dahil maraming mga pari ang nagtitipon upang isagawa ito, bagaman ang isang pari ay maaaring magsagawa nito kung kinakailangan.
Ang sakramento na ito ay nagmula sa mga apostol. Nang matanggap mula sa Panginoong Jesucristo ang kapangyarihang pagalingin ang bawat sakit habang nangangaral, “pinahiran nila ng langis ang maraming maysakit at pinagaling sila” (Marcos 6:13).
Partikular na binanggit ni Apostol Santiago ang tungkol sa sakramento na ito: “Sinuman ba sa inyo ang may sakit, anyayahan niya ang mga elder ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, na pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit, at ibabalik siya ng Panginoon; at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patatawarin sa kaniya” (Santiago 5:14-15).
Ang salitang "sakramento" ay may ilang kahulugan sa Banal na Kasulatan:
1. Isang malalim, matalik na pag-iisip, bagay o aksyon.
2. Ang banal na ekonomiya ng kaligtasan ng sangkatauhan, na inilalarawan bilang isang misteryo, na hindi maintindihan ng sinuman, maging ng mga anghel.
3. Ang espesyal na pagkilos ng probidensya ng Diyos na may kaugnayan sa mga mananampalataya, sa pamamagitan nito ang di-nakikitang biyaya ng Diyos ay ipinaalam sa kanila sa nakikita.
Kaugnay ng mga seremonya sa simbahan, ang salitang "sakramento" ay kinabibilangan ng una, pangalawa, at pangatlong konsepto.
Sa malawak na kahulugan, ang lahat ng ginagawa sa Simbahan ay isang sakramento.
Nalalapat ito hindi lamang sa mga serbisyong ginagawa ng mga pari, kundi pati na rin sa buhay ng mga parokyano - mga mananampalataya na bumubuo sa Simbahan bilang katawan ni Kristo. Ang panawagan ng isang tao sa Diyos, panalangin, at ang banal na sagot na ang bawat isa na nananalangin nang buong puso ay kinakailangang matanggap ay isang hindi maunawaang misteryo. Ngunit ang buhay ng mga mananampalataya ay puno ng misteryong ito, paulit-ulit silang nalulubog dito, at lumalabas sa karanasang ito na naiiba - naaaliw sa pagdurusa, puno ng espirituwal na lakas at kagalakan. Sa buong buhay niya, natututo ang isang tao na maunawaan kung ano ang sinasabi sa kanya ng Diyos - sa mga palatandaan o simbolo, sa mga random na pagkikita, sa mga salita ng mga himno ng simbahan, sa mga libro at pelikula, sa mga kaganapan sa nakapaligid na buhay.
Kahit na ang katotohanan na ang isang tao ay biglang nag-isip tungkol sa pananampalataya, huminto, at tumingin sa simbahan nang nagkataon, ay walang alinlangan na paglalaan ng Diyos para sa taong ito. Ang buong hanay ng mga pangyayari dahil sa kung saan ang isang tao ay natagpuan ang kanyang sarili sa threshold ng templo ay tumatagal sa kanyang sarili panloob na mundo isang bagay na hindi alam, ganap na hindi karaniwan - ay walang iba kundi ang pagkilos ng Diyos sa isang hiwalay buhay ng tao.
Isinulat ito ng mga apostol, naunawaan ito ng mga unang Kristiyano, sa mga gawa ng mga Banal na Kristiyano - mga guro ng Simbahan at mga santo ng Diyos, ang ideya ay naihatid nang may partikular na lakas at kalinawan na ang buong buhay ng isang tao sa pagsunod kay Kristo ay isang hindi maisip at dakilang misteryo.
SA sinaunang Simbahan walang espesyal na termino para sa mga sakramento bilang hiwalay na kategorya mga aktibidad sa simbahan. Ang konseptong misterion ay ginamit muna sa mas malawak at mas pangkalahatang kahulugan ng "misteryo ng kaligtasan," at sa isang segundo lamang, ang karagdagang kahulugan ay ginamit upang italaga ang mga pribadong aksyon na nagbibigay ng biyaya, iyon ay, ang mga sakramento mismo. Kaya, sa pamamagitan ng salitang sakramento, naunawaan ng mga Santo Papa ang lahat ng bagay na nauugnay sa Banal na ekonomiya ng ating kaligtasan.
Sa mga sumunod na siglo, tradisyong Kristiyano, na binuo sa mga teolohikong paaralan noong ika-15 siglo, ay nakikilala mula sa maraming ritwal ng simbahan na puno ng grasya ang pitong sakramento mismo: Kumpirmasyon, Komunyon, Pagsisisi, Pagkasaserdote, Kasal, Pagpapala ng Pagpapahid.
Ang mga sakramento ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na ipinag-uutos na katangian:
1. Ang mga sakramento ay itinatag ng Diyos
2. Sa sakramento, ang kapangyarihan ng Diyos ay bumaba sa isang tao - hindi nakikitang biyaya
3. Ang sakramento ay isinasagawa sa pamamagitan ng nakikita at nauunawaang mga sagradong seremonya
Mga panlabas na aksyon (" nakikitang larawan") ay walang kahulugan sa kanilang sarili; ang mga ito ay inilaan para sa taong lumalapit sa sakramento. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa likas na katangian ng tao ay nangangailangan ng nakikitang paraan upang madama ang di-nakikitang kapangyarihan ng Diyos.
Tatlong sakramento ang direktang binanggit sa Ebanghelyo - Komunyon at Pagsisisi. Ang mga pahiwatig tungkol sa Banal na pinagmulan ng iba pang mga sakramento ay matatagpuan sa Mga Gawa at Apostolic Epistles, gayundin sa mga gawa ng mga guro ng Simbahan ng mga unang siglo ng Kristiyanismo (St. Justin Martyr, St. Clement of Alexandria, St. Irenaeus ng Lyons, Origen, Tertullian, St. Cyprian, atbp.)
Sa bawat sakramento, ang mananampalataya ay binibigyan ng isang tiyak na kaloob ng biyaya:
1. Ang biyaya ay ibinibigay sa isang tao, nagpapalaya sa kanya sa kanyang mga naunang kasalanan at nagpapabanal sa kanya.
2. B Sakramento ng Kumpirmasyon ang mananampalataya, kapag ang mga bahagi ng katawan ay pinahiran ng Banal na Mirra, ay binibigyan ng biyaya, inilalagay siya sa landas ng espirituwal na buhay.
3. B Sakramento ng Penitensiya siya na nagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan, na may nakikitang pagpapahayag ng kapatawaran mula sa pari, ay tumatanggap ng biyaya na nagpapalaya sa kanya mula sa kanyang mga kasalanan.
4. B Ang Sakramento ng Komunyon (Eukaristiya) ang mananampalataya ay tumatanggap ng biyaya ng pagiging diyos sa pamamagitan ng pagkakaisa kay Kristo.
5. B Ang Sakramento ng Pagpapahid kapag pinahiran ang katawan ng langis (langis), ang taong may sakit ay binibigyan ng biyaya ng Diyos, nagpapagaling ng mga sakit sa isip at pisikal.
6. B Sakramento ng Kasal ang mga mag-asawa ay binibigyan ng biyaya na nagpapabanal sa kanilang pagkakaisa (sa larawan ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan), gayundin ang pagsilang at pagpapalaki ng mga bata bilang Kristiyano.
7. B Sakramento ng Priesthood Sa pamamagitan ng hierarchical ordinasyon (ordinasyon), ang tamang pinili mula sa mga mananampalataya ay binibigyan ng biyaya upang maisagawa ang mga Sakramento at magpastol sa kawan ni Kristo.
Ang mga sakramento ng Orthodox Church ay nahahati sa mga obligado para sa lahat ng mga Kristiyano:
Binyag, Kumpirmasyon, Pagsisisi, Komunyon at Pagpapala ng Unction, at ang mga opsyonal ay ang mga sakramento ng Kasal at Priesthood. Bilang karagdagan, mayroong paulit-ulit na mga sakramento - Pagsisisi, Komunyon, Pagpapala ng Unction, at sa ilalim ng ilang mga kundisyon - Kasal; at hindi nauulit, kabilang dito ang Binyag, Kumpirmasyon at Priesthood.
Ang nilalaman ng artikulo
MGA SAKRAMENTONG ORTODOX, mga sagradong ritwal na itinatag ng banal na pakay, na ipinahayag sa mga ritwal ng simbahan ng Orthodox, kung saan ang di-nakikitang banal na biyaya ay ipinapaalam sa mga mananampalataya. Sa Orthodoxy, mayroong pitong sakramento, ang pitong kaloob ng Banal na Espiritu: binyag, kumpirmasyon, Eukaristiya (komunyon), pagsisisi, sakramento ng pagkasaserdote, sakramento ng kasal at pagtatalaga ng langis. Ang bautismo, pagsisisi at ang Eukaristiya ay itinatag mismo ni Jesu-Kristo, gaya ng iniulat sa Bagong Tipan. Ang tradisyon ng Simbahan ay nagpapatotoo sa banal na pinagmulan ng iba pang mga sakramento.
Mga sakramento at ritwal.
Mga panlabas na palatandaan ng mga sakramento, i.e. mga seremonya sa simbahan, ay kinakailangan para sa isang tao, dahil ang di-sakdal na kalikasan ng tao ay nangangailangan ng nakikitang simbolikong mga aksyon na nakakatulong upang madama ang pagkilos ng di-nakikitang kapangyarihan ng Diyos. Bilang karagdagan sa mga sakramento, ang Simbahang Ortodokso ay tumatanggap din ng iba pang mga ritwal na liturhikal, na, hindi katulad ng mga sakramento, ay hindi banal, ngunit ng eklesyastikal na pinagmulan. Ang mga sakramento ay nagbibigay ng biyaya sa buong psychophysical na kalikasan ng tao at may malalim na epekto sa kanyang panloob, espirituwal na buhay. Ang mga ritwal ay tumatawag para sa pagpapala lamang sa sa labas buhay ng tao sa lupa ( cm. SACRAMENTALS). Ang pagdiriwang ng bawat sakramento ay may dalang natatanging regalo ng biyaya. Sa binyag, binigay ang biyaya na naglilinis sa kasalanan; sa kumpirmasyon - biyaya na nagpapalakas sa isang tao sa espirituwal na buhay; Ang pagpapala ng langis ay kaloob na nagpapagaling ng mga karamdaman; sa pagsisisi ay ibinibigay ang kapatawaran sa mga kasalanan.
Ang bisa ng mga sakramento.
Ayon sa mga turo ng Orthodox Church, ang mga sakramento ay nakakakuha lamang ng epektibong puwersa kapag pinagsama ang dalawang kondisyon. Ito ay kinakailangan para sa mga ito na maisakatuparan ng tama ng isang lehitimong hierarchically itinalagang tao at ang panloob na kalooban at disposisyon ng isang Kristiyano na tumanggap ng biyaya. Sa kawalan ng pananampalataya at taimtim na pagnanais na tanggapin ang sakramento, ang pagganap nito ay nagsisilbing paghatol. Sa mga turo ng Katoliko at Protestante sa mga sakramento cm. LIHIM.
Pitong sakramento ng Orthodox Church
ay dinisenyo upang punan ang pitong pinakamahalagang pangangailangan ng espirituwal na buhay ng isang tao. Ang mga sakramento ng binyag, kumpirmasyon, komunyon, pagsisisi at paglalaan ng langis ay itinuturing na obligado para sa lahat ng mga Kristiyano. Ang sakramento ng kasal at ang sakramento ng priesthood ay nagbibigay ng kalayaan sa pagpili. Ang mga sakramento ay nahahati din sa nauulit at hindi nauulit sa panahon ng buhay ng isang tao. Isang beses lamang sa isang buhay ang mga sakramento ng binyag at kumpirmasyon, gayundin ang sakramento ng priesthood, na isinasagawa. Ang natitirang mga sakramento ay nauulit.
Binyag
- ang pinaka una sa Mga sakramento ng Kristiyano, ito ay nagmamarka ng pagpasok ng mananampalataya sa simbahan ni Kristo. Ang pagkakatatag nito ay nauna, ayon sa mga Ebanghelyo, sa pamamagitan ng pagbibinyag (pagpadalisay ng paglulubog sa tubig) ni Jesus mismo sa Jordan, na isinagawa ni Juan Bautista. Magsimula Kristiyanong bautismo bilang isang sakramento ay pinasimulan sa pamamagitan ng mga salita ni Jesus na hinarap sa mga apostol bago siya umakyat sa langit: “... humayo kayo at turuan ninyo ang lahat ng mga bansa, na sila ay inyong bautismuhan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo” (Mat. 28). :19; Marcos 16:16). Ang mga paraan ng pagbibinyag sa sinaunang simbahan ay inilarawan sa Mga Turo ng Labindalawang Apostol(1st – simula ng 2nd century): “Magbinyag ng buhay [i.e. umaagos] tubig sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo. Kung walang buhay na tubig, magbinyag sa ibang tubig; Kung hindi mo magawang malamig, pagkatapos ay painitin ito. At kung wala ang isa o ang isa, pagkatapos ay ilagay ito sa iyong ulo ng tatlong beses. Ang tubig bilang isang kosmiko at sagradong elemento ay gumaganap mahalagang papel kapag nagsasagawa ng sakramento: ang binyag ay isinasagawa sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog sa tubig na may pagbigkas ng pormula na "Sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu." Ang banal na biyaya na kumikilos sa pamamagitan ng elemento ng tubig ay nagpapalaya sa isang tao mula sa lahat ng kasalanan: mga sanggol - mula sa panganay, matatanda - kapwa mula sa orihinal, at mula sa mga ginawa sa panahon ng buhay. Tinawag ni Apostol Pablo ang bautismo bilang paghuhugas ng pagbabagong-buhay.
Sa post-apostolic times, tinanggap na ang pagbibinyag sa sanggol. Ang mga nasa hustong gulang ay naghanda upang tumanggap ng sakramento sa pamamagitan ng katekismo (katekesis). Ang anunsyo ay karaniwang tumatagal ng dalawang taon, kung saan ang pinakamahalagang bahagi ay ipinaalam sa mga inihayag. Kristiyanong pagtuturo. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, idinagdag nila ang kanilang mga pangalan sa listahan ng mga binibinyagan. Taimtim na binyag Malaking numero ang mga mananampalataya ay pinangasiwaan ng obispo. Sa panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano, ang mga likas na imbakan ng tubig, ilog at sapa ay nagsilbing mga lugar ng pagbibinyag. Mula noong panahon ni Constantine the Great, naganap ang pagbibinyag sa mga baptisterya, espesyal na itinayo ang mga pool sa mga simbahan ( cm. BINYAG). Kaagad pagkatapos ng paglulubog, pinahiran ng presbyter ang noo ng taong binibinyagan ng langis ( langis ng oliba), pagkatapos nito ay binihisan siya ng puting damit, isang simbolo ng kanyang nakuhang kadalisayan at katuwiran. Pagkatapos ng binyag, ang mga Banal na Misteryo ay tinanggap sa simbahan. Ang mga may malubhang karamdaman at ang mga nasa bilangguan ay bininyagan sa pamamagitan ng pagbuhos o pagwiwisik.
Ang mga tradisyon ng sinaunang simbahan ay napanatili sa Orthodoxy ngayon. Ang pagbibinyag ay nagaganap sa templo (sa mga espesyal na kaso ay pinahihintulutan na isagawa ang seremonya sa bahay). Ang mga matatanda ay binibinyagan pagkatapos ng pagtuturo sa pananampalataya (catechumen). Ang anunsyo ay ginawa din sa pagbibinyag ng mga sanggol, at ang mga tatanggap ay nagsisilbing mga garantiya para sa kanilang pananampalataya. Inilalagay ng pari ang taong binibinyagan na nakaharap sa silangan at nagdarasal na nagpapalayas sa diyablo. Paglingon sa kanluran, tinalikuran ng katekumen si Satanas at ang lahat ng kanyang mga gawa. Pagkatapos ng pagtalikod, muli siyang humarap sa silangan at tatlong beses na nagpahayag ng pagnanais na makiisa kay Kristo, pagkatapos ay lumuhod siya. Sinisisihan ng pari ang font gamit ang tatlong kandilang sinindihan, ibinibigay ang mga kandila sa mga tatanggap at binabasbasan ang tubig. Pagkatapos ng basbas ng tubig, ang langis ay pinagpapala. Ang tanda ng krus ay ginawa gamit ang langis sa ibabaw ng tubig, bilang simbolo ng pakikipagkasundo sa Diyos. Pagkatapos ay iginuhit ng pari ang tanda ng krus sa noo, tainga, braso, binti, dibdib at balikat ng taong binibinyagan at inilulubog siya ng tatlong beses sa font. Pagkatapos ng font, ang bautisadong tao ay nagbibihis ng puting damit, na karaniwang iniingatan sa buong buhay bilang isang relic. Kailan mortal na panganib Ang seremonya ay ginaganap sa isang pinababang pagkakasunud-sunod. Kung may panganib na mamatay ang sanggol, ang pagbibinyag ay pinahihintulutang gawin ng isang layko. Sa kasong ito, binubuo ito ng paglulubog sa sanggol sa tubig ng tatlong beses na may mga salitang "Ang lingkod ng Diyos ay bininyagan sa pangalan ng Ama Amen, at ang Anak na Amen, at ang Banal na Espiritu Amen." Ang pangalan ng sanggol ay ipinaubaya sa kanyang mga magulang na pumili, habang ang mga matatanda ang pumili nito para sa kanilang sarili. Kung ang gayong karapatan ay ipinagkaloob sa isang pari, obligado siyang pumili ng pangalan ng santo na pinakamalapit sa oras ng pagdiriwang pagkatapos ng kaarawan ng taong binibinyagan. Cm. BAUTISMO.
Kumpirmasyon.
Ayon sa mga canon (mga tuntunin) ng Simbahang Ortodokso, kaagad pagkatapos ng binyag ang isang Kristiyano ay tumatanggap ng sakramento ng kumpirmasyon. Sa sakramento na ito, ang mga mananampalataya ay tumatanggap ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagbibigay sa kanila ng lakas upang maging matatag sa pananampalatayang Orthodox at mapanatili ang kadalisayan ng kanilang mga kaluluwa. Ang karapatang magsagawa ng kumpirmasyon ay pagmamay-ari lamang ng mga obispo at pari. Hiwalay mula sa pagbibinyag, ito ay ginaganap sa panahon ng pagpapahid ng mga hari bilang mga hari, pati na rin sa mga kaso kapag ang mga hindi Kristiyano na nabautismuhan ayon sa isang ritwal na naaayon sa mga patakaran ng Orthodox Church, ngunit hindi pinahiran, ay sumali sa Orthodoxy. Ang kumpirmasyon pagkatapos ng binyag ay nangyayari tulad ng sumusunod. Matapos bihisan ang nabautismuhan ng mga puting damit, ang pari ay nagsabi ng isang panalangin kung saan hinihiling niya sa Diyos na ipagkaloob sa bagong miyembro ng simbahan ang selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu, at inilapat ang mga palatandaan ng krus na may chrism sa kanyang noo, mata, butas ng ilong, tainga, dibdib, braso at binti. Pagkatapos, ang presbyter at ang bagong binyagan ay magkakasamang naglakad-lakad sa palibot ng font ng tatlong beses na may mga kandila sa kanilang mga kamay habang inaawit ang talata: “Ang lahat ng nabautismuhan kay Kristo, ay isuot si Kristo.” Ang ritwal na ito ay sumisimbolo sa pagpasok ng bautisadong tao sa walang hanggang pagkakaisa kay Kristo. Sinusundan ito ng pagbabasa ng Apostol at ng Ebanghelyo, pagkatapos nito ang tinatawag na. paghuhugas. Nabasa ang labi ko maligamgam na tubig, pinupunasan ng pari ang mga lugar na pinahiran ng mira, sa mga salitang: "Ikaw ay nabautismuhan, ikaw ay naliwanagan, ikaw ay pinahiran ng mira..." Ang pagpapahid na ginawa sa panahon ng pagpuputong ng mga hari ay hindi isang espesyal na sakramento o isang pag-uulit. sa mga naunang ginawa. Ang sagradong pagpapahid ng isang soberano ay nangangahulugan lamang ng isang mas mataas na antas ng komunikasyon ng mga kaloob ng Banal na Espiritu na kinakailangan para sa kanya upang matupad ang ministeryo kung saan siya ay tinawag ng Diyos. Ang ritwal ng koronasyon at pagpapahid ng hari ay isang solemne na kilos, na natapos sa pamamagitan ng pagpapakilala ng soberanya sa altar, kung saan sa trono siya ay kumukuha ng komunyon bilang pinahiran ng Diyos, ang patron at tagapagtanggol ng simbahan. Cm. PAGKUMPIRMA.
Pagsisisi.
Nililinis ng sakramento na ito ang mananampalataya mula sa mga kasalanang nagawa niya pagkatapos ng binyag at nagbibigay ng lakas upang ipagpatuloy ang tagumpay ng makalupang buhay Kristiyano. Sa pamamagitan ng pagtatapat ng kanyang mga kasalanan sa isang pari, ang isang Kristiyano ay tumatanggap ng kapatawaran mula sa kanya at misteryosong pinalaya ng Diyos sa kanyang mga kasalanan. Ang isang obispo o pari lamang ang maaaring tumanggap ng pagtatapat, dahil natatanggap nila ang karapatang magpatawad ng mga kasalanan sa pamamagitan ng sakramento ng pagkasaserdote mula kay Jesu-Kristo mismo. Ang pari ay obligadong panatilihin ang lihim ng pagkumpisal; Dahil sa pagsasapubliko ng mga kasalanang ipinagtapat sa kanya, siya ay pinagkaitan ng kanyang ranggo. Nauunawaan ng pagtuturo ng Ebanghelyo ang pagsisisi hindi lamang bilang pagsisisi sa nagawa, kundi bilang muling pagsilang, pagpapanibago. kaluluwa ng tao. Ang sakramento ng pagsisisi ay isinasagawa tulad ng sumusunod. Sa harap ng icon ni Hesukristo o sa harap ng Banal na Krus, ang pari ay nagbabasa ng mga panalangin para sa mga nagsisisi para sa lahat na pumupunta sa templo para sa pagtatapat. Ang mismong pag-amin ng mga kasalanan sa pari ay nangyayari nang mag-isa sa kanya. Inilista ng nagsisisi ang kanyang mga kasalanan, at kapag natapos na niya, yumuko siya sa lupa. Ang pari, na inilagay ang epitrachelion sa ulo ng confessor, ay nagbabasa ng isang panalangin kung saan humihingi siya ng kanyang kapatawaran, ginawa ang tanda ng krus sa kanyang ulo, at pagkatapos ay hinayaan siyang halikan ang krus. SA mga espesyal na kaso ang pari ay may karapatang magpataw ng penitensiya, i.e. isang tiyak na uri ng parusa alinsunod sa tindi ng kasalanan. Mayroong isang tuntunin sa Simbahang Ortodokso na ang bawat Kristiyano ay dapat pumunta sa pagkumpisal kahit isang beses sa isang taon. PAGSISISI.
Komunyon o Eukaristiya
Sakramento ng Priesthood.
Ang lahat ng mga sakramento, maliban sa binyag, ay maaaring isagawa lamang sa isang legal na paraan (i.e., alinsunod sa mga canon ng Orthodox Church) ng isang inorden na pari, dahil sa ordinasyon ay natanggap niya ang karapatang ito sa pamamagitan ng sakramento ng pagkasaserdote. Ang sakramento ng pagkasaserdote ay binubuo sa katotohanan na sa pamamagitan ng paglalagay ng isang hierarch (ordinasyon) ang Banal na Espiritu ay bumaba sa isa na itinalaga sa isang hierarchical na antas. Ang biyaya ng Banal na Espiritu ay namumuhunan sa mga nagsisimula na may espesyal na espirituwal na kapangyarihan na may kaugnayan sa mga mananampalataya, nagbibigay sa kanya ng karapatang pangunahan ang kawan, turuan sila sa pananampalataya at pagpapabuti ng espirituwal na buhay, at gampanan din ang mga sakramento ng simbahan para sa kanila. Ang mga antas ng priesthood ay ang mga sumusunod: deacon, priest (presbyter) at bishop. Iba pang mga tao ng klero, ang tinatawag na. ang mga klero ay itinatalaga hindi sa pamamagitan ng ordinasyon, kundi sa basbas lamang ng obispo. Ang isa ay pinasimulan sa pinakamataas na antas ng hierarchy lamang pagkatapos ng sunud-sunod na pagdaan sa mga mas mababa. Ang paraan ng paglalagay ng isa o ibang antas ng pagkasaserdote ay ipinahiwatig sa mga tagubilin ng mga apostol, sa mga patotoo ng mga ama ng simbahan at sa mga tuntunin mga ekumenikal na konseho. Ang biyaya ay hindi ibinibigay sa bawat antas sa pantay na sukat: mas kaunti sa diakono, higit sa presbitero, at higit pa sa obispo. Ayon sa biyayang ito, ginagampanan ng diakono ang tungkulin bilang isang co-celebrant ng obispo at presbyter sa panahon ng pagdiriwang ng mga sakramento at banal na serbisyo. Ang presbyter, sa pamamagitan ng ordinasyon mula sa obispo, ay tumatanggap ng karapatang magsagawa ng lahat ng sakramento, maliban sa sakramento ng pagkasaserdote, at lahat ng banal na serbisyo sa kanyang parokya. Ang obispo ang pangunahing guro at unang klerigo, ang pangunahing tagapamahala ng mga gawain ng simbahan sa kanyang diyosesis. Tanging isang konseho ng mga obispo na may bilang ng hindi bababa sa dalawa ang maaaring mag-orden ng mga obispo. Ang sakramento ng pagkasaserdote ay isinasagawa sa altar ng simbahan sa panahon ng liturhiya, upang ang bagong orden na tao ay maaaring makibahagi sa buong kaparian sa pagtatalaga ng mga Banal na Kaloob. Sa liturhiya, ang ordinasyon ay isinasagawa lamang sa isang obispo, isang presbyter at isang diakono. Ang isa na inorden bilang isang diakono ay dinadala sa maharlikang mga pintuan, kung saan siya ay sinasalubong ng mga diakono na humahantong sa kanya sa altar. Sa altar, yumuko siya sa trono, lumibot dito ng tatlong beses at hinahalikan ang mga sulok ng trono, na para bang nanunumpa na may pagpipitagan na parangalan ang kabanalan ng altar at trono. Bilang tanda ng pagpapakumbaba sa pag-orden sa kanya ng obispo, pagkatapos ng bawat pag-ikot ay hinahalikan niya ang kamay at tuhod ng obispo, pagkatapos ay yumuko ng tatlong beses sa trono at lumuhod sa isang kanang tuhod, dahil ang deacon ay ipinagkatiwala sa bahagyang paglilingkod bilang pari. Upang gunitain ang katotohanang iniaalay niya ang lahat ng lakas ng kanyang kaluluwa sa paglilingkod sa trono, ipinatong niya ang kanyang mga kamay sa trono at inilagay ang kanyang noo laban dito. Ang pagsisimula ay pinangungunahan ng sertipikasyon na hindi lamang ang taong pinasimulan, kundi pati na rin ang lahat ng miyembro ng kanyang pamilya ay mga Kristiyanong Ortodokso. Ang Simbahang Ortodokso ay sumusunod sa alituntunin ng hindi pag-uulit ng ordinasyon kung ito ay isinagawa nang tama, kahit na sa mga di-Orthodox na lipunan. OBISPO; HIERARKIYA NG SIMBAHAN; KLERYO; PRESBYTER; PARI.
Sakramento ng kasal
- isang sakramento na ginanap sa ibabaw ng ikakasal, mga mananampalataya na pinili ang landas buhay may asawa, kung saan sila ay gumagawa ng isang libreng pangako sa pari at sa simbahan na manatiling tapat sa isa't isa, at pinagpapala ng pari ang kanilang pagsasama at hinihiling sa kanila ang biyaya ng dalisay na pagkakaisa para sa pagsilang at pagpapalaki ng mga bata bilang Kristiyano. Ang kasal ay larawan ng pagkakaisa ni Kristo at ng simbahan. Bago simulan ang sakramento ng kasal sa simbahan pagkatapos ng liturhiya, isang anunsyo ang nagaganap, iyon ay, ang pari ay nagsasabi sa mga parokyano ng mga pangalan ng ikakasal at nagtatanong kung alam nila ang anumang mga hadlang sa pagtatapos ng kasal na ito. Pagkatapos ng anunsyo, ang kasal mismo ang nagaganap. Ang sakramento ng kasal ay palaging nagaganap sa templo sa presensya ng mga saksi. Ang seremonya ay isinasagawa ng isang pari. Ang seremonya ng kasal ay binubuo ng dalawang bahagi: kasal at kasal. Para sa kasal, ang pari ay umalis sa altar at naglalagay ng isang krus at ang Ebanghelyo, mga simbolo ng hindi nakikitang presensya ni Kristo mismo, sa isang lectern sa gitna ng templo. Pinagpapala niya ang ikakasal at binibigyan sila ng mga kandilang sinindihan, na nagpapahiwatig ng kanilang kadalisayan. Matapos basahin ang ilang mga panalangin, ang mga singsing na inilaan sa trono ay dinadala, at ang mga pumapasok sa kasal ay naglalagay ng mga singsing sa isa't isa bilang tanda ng pagsang-ayon sa isa't isa. Sa panahon ng kasal, ang pagsasama ng kasal ay pinagpapala at ang pagbaba ng banal na biyaya dito ay hinihiling. Sa pagtatapos ng mga panalangin, kukunin ng pari ang mga korona at inilalagay ito sa mga ulo ng ikakasal. Ang mga korona ay nagpapahiwatig ng isang gantimpala para sa kanilang malinis na buhay bago ang kasal. Matapos ang pagkamatay ng isa sa mga asawa, ang kasal ay maaaring isagawa sa pangalawa o pangatlong beses. Ang pagdiriwang ng sakramento ng pangalawa o pangatlong kasal ay hindi gaanong solemne. Ang mga bigamous o triple-wedded ay hindi binibigyan ng kandila o korona na nakalagay sa kanilang mga ulo. Ang muling pag-aasawa ay pinahihintulutan ng simbahan pagkatapos maisagawa ang penitensiya.
Pagpapala ng langis, o unction.
Sa sakramento na ito, kapag nagpapahid ng langis, ang mga maysakit ay binibigyan ng biyaya na nagpapagaling ng mga sakit sa isip at pisikal. Ang pagpapahid ay isinasagawa lamang sa mga may sakit. Ipinagbabawal na gawin ito sa malusog, gayundin sa mga patay. Bago ang pagtatalaga ng langis, ang taong may sakit ay umamin, at pagkatapos (o bago) makatanggap ng komunyon. Ang pagsasagawa ng sakramento ay nagsasangkot ng “pagtitipon ng mga mananampalataya,” bagaman ito ay maaaring maganap kapwa sa simbahan at sa tahanan. Ang isang konseho ng pitong presbyter ayon sa bilang ng mga kaloob ng Banal na Espiritu ay kanais-nais din, ngunit ang presensya ng dalawa o tatlong pari ay pinapayagan din. Sa matinding kaso, ang isang pari ay pinahihintulutang kumilos, ngunit magdasal sa ngalan ng katedral. Upang maisagawa ang sakramento, isang mesa ay naka-set up, at sa ibabaw nito ay isang ulam na may trigo. Ang mga butil ng trigo ay nagsisilbing simbolo ng muling pagsilang sa bagong buhay. Ang isang sisidlan na may langis, isang nakikitang tanda ng biyaya, ay inilalagay sa ibabaw ng trigo. Binuhusan ito ng alak: ang pagsasama-sama ng langis at alak ay ginagawa bilang pag-alala sa katotohanang ito mismo ang ginawa ng Evangelical Good Samaritan para gamutin ang mga maysakit. Ang mga pampahid na brush ay inilalagay sa malapit at pitong kandila ang nakasindi. Ang paglilingkod ng sakramento ay binubuo ng tatlong bahagi. Ang unang bahagi ay pag-awit ng panalangin. Ang ikalawang bahagi ay ang pagpapala ng langis. Ang unang pari ay nagbabasa ng isang panalangin para sa pagtatalaga ng langis, ang iba ay ulitin ito nang tahimik, pagkatapos ay kumanta ng troparia sa Ina ng Diyos, si Kristo at ang mga banal na manggagamot. Ang ikatlong bahagi ay binubuo ng pitong pagbabasa ng Apostol, pitong pagbabasa ng Ebanghelyo at pitong pagpapahid. Ang mga bahagi ng katawan kung saan pumapasok ang kasalanan sa isang tao ay pinahiran: noo, butas ng ilong, pisngi, labi at magkabilang gilid ng mga kamay. Pagkatapos ng ikapitong pagpapahid, inilalagay ng pari ang bukas na Ebanghelyo sa ulo ng taong may sakit, na nangangahulugang ang kamay ng Tagapagligtas mismo, na nagpapagaling sa maysakit.
"Pitong Sakramento ng Simbahan"
Alam ng bawat mag-aaral sa Sunday school na ang bilang ng mga sakramento sa Simbahan ay pito, bagaman, siyempre, ang dibisyong ito ay may kondisyon, dahil ang Simbahan mismo ay isang misteryo, dahil ang lahat ng bagay dito ay misteryoso. Gayunpaman, dahil umiiral ang gayong pag-uuri ng mga sakramento, magbibigay kami ng paliwanag sa mga ito alinsunod sa pag-uuri na ito.
1. Hindi magandang maging isang hindi Kristiyano
Binyag. Ang sakramento na ito ay itinatag ni Kristo Mismo, na nagsasabi sa Kanyang mga disipulo: “Kaya humayo kayo at turuan ang lahat ng mga bansa, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo.” Ang pariralang ito ay naglalaman ng isa sa mga pangunahing kinakailangan para sa tuntunin ng bautismo: ang isa ay nabautismuhan Pananampalataya ng Orthodox, paglubog sa tubig ng tatlong beses - sa pangalan ng Trinidad. Ngunit kahit na sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, isang maling pananampalataya (Eunomian) ang lumitaw, na ang mga tagasunod ay nilubog ang bautisadong tao sa tubig nang isang beses - bilang tanda ng kamatayan at muling pagkabuhay ni Kristo. Sa pagkakataong ito, ang mga apostol ay nagtatag pa ng isang tuntunin (ikalimampu), ayon sa kung saan ang sinumang naglulubog sa binyagan nang isang beses, at hindi tatlo, ay itataboy sa Simbahan. Samakatuwid, kahit ngayon, kapag ang isang Kristiyano ng isang di-Orthodox na relihiyon ay nagnanais na mag-convert sa Orthodoxy, ang isang masusing pag-aaral ng mga patakaran kung saan siya ay nabautismuhan noon ay isinasagawa. Kung sila ay nalulubog nang isang beses, kung gayon ang naturang bautismo ay itinuturing na hindi wasto, ngunit kung sila ay nabautismuhan ayon sa ternary formula, kung gayon ang naturang bautismo ay kinikilala. Ang maingat na pagsasaliksik ay kailangan dahil ang isang tao ay dapat lamang mabinyagan ng isang beses.
Kaugnay nito, ang tanong ay madalas na bumangon: kailangan bang bautismuhan ang tinatawag na mga nakalubog, iyon ay, ang mga bininyagan sa mga nayon ng mga naniniwalang lola. Sa ganitong mga kaso, kung hindi posible na malaman kung gaano katama ang pagsunod sa pormula ng binyag, kinakailangang dumaan muli sa sakramento ng binyag, at ang pari, upang hindi lumabag sa pagbabawal ng muling pagbibinyag, ay tiyak na sabihin: "Kung hindi ka nabautismuhan, kumain ka." Kung ang isang tao ay nabautismuhan nang tama, pagkatapos ay pumupunta siya sa sakramento ng binyag, ngunit kasama sa pagdiriwang ng sakramento lamang sa yugto ng pagpapahid, dahil tiyak na hindi siya pinahiran ng kanyang mga lola ng pasko.
2. Lahat tayo ay pinahiran ng iisang mundo
Bagama't ang kumpirmasyon ay isinasagawa sa panahon ng binyag kaagad pagkatapos ng paglulubog sa font, gayunpaman ito ay isang malayang sakramento. Sa panahon ng sakramento na ito, tinatakan ng pari ang "selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu" sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga bagong binyagan ng banal na mira. Ang Miro ay isang mabangong langis na pinakuluan mga huling Araw Mahusay na Kuwaresma at Pinagpala Kanyang Banal na Patriarch Moscow at lahat ng Rus' sa Huwebes Santo (Huwebes Semana Santa). Pagkatapos ang mira ay ibinubuhos sa mga sisidlan at ipinamahagi sa lahat ng mga diyosesis. Ang iba't ibang mga sekta, kabilang ang mga arbitraryong tinatawag ang kanilang sarili na "Orthodox," ay walang chrism, at samakatuwid ay walang sakramento ng pagpapahid.
Pagkatapos ng binyag at kumpirmasyon, ang isang tao ay nagsisimula sa buhay na parang may malinis na talaan: ang lahat ng kanyang mga nakaraang kasalanan ay nililinis ng "ligo ng muling pagsilang," ngunit dahil mahirap na hindi magkasala sa makasalanang mundong ito, itinatag ng Simbahan ang sakramento ng pagsisisi. , kung saan ang isang bautisadong tao ay dapat pumunta nang madalas hangga't maaari.
3. Buksan ang pinto ng pagsisisi
Pagsisisi (confession). Gaano man kabigat ang mga kasalanan ng isang tao, mapapatawad siya ng Maawaing Diyos sa ilalim ng taos-pusong pagsisisi. Ito ay taos-puso, hindi pormal. Ang isang tao ay palaging makakahanap ng mga dahilan para sa pagsisisi, at para dito ay hindi na kailangang magkasala nang kusa. Bukod dito, ang isang tao na sadyang nagkasala, sa pag-asang patatawarin siya ng Diyos para dito sa panahon ng pagtatapat, ay malamang na hindi makatanggap ng kapatawaran na ito.
SA mga nakaraang taon nabuo ang isang tradisyon na tinatanggap ang kumpisal sa mga simbahan tiyak na oras, bilang panuntunan, sa bisperas ng komunyon. At upang simulan ang komunyon, kailangan mong makipag-usap (mag-ayuno) sa loob ng ilang araw at magbasa ng maraming espesyal na panalangin. Sa bagay na ito, sa isipan ng mga bagong Kristiyano ay mayroong pananalig na ang lahat ng ito ay dapat gawin sa bisperas ng pagtatapat. At dahil hindi lahat ay kayang tumupad sa mga itinakdang tuntunin, marami pa rin ang hindi nakakapagtapat ng kanilang mga naipong kasalanan. Dapat pansinin na ang pagsisisi ay isang independiyenteng sakramento, at ang isang tao ay maaaring magsimula nito hindi kinakailangan pagkatapos ng mahigpit na paghahanda sa anyo ng pag-aayuno at pagbabasa ng mga panalangin. Maipapayo lamang na ikonekta ang iyong pagnanais na mangumpisal sa oras na itinakda sa isang partikular na simbahan. Ang tanging kundisyon para sa mga nagnanais na mangumpisal ay isang taos-pusong paghatol sa kanilang mga kasalanan at isang pagnanais na huwag na itong ulitin. Ngunit upang simulan ang komunyon, kailangan mong maghanda nang espesyal.
4. Ito ang Aking Katawan
Sakramento ng Komunyon. Sa Huling Hapunan, si Kristo, na nagputolputol ng tinapay at ipinamahagi ito sa Kanyang mga alagad, ay nagsabi: “Ito ang Aking Katawan,” at pagkatapos ibigay ang kopa ng alak, sinabi niya: “Ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinubuhos para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan.” Sa gayo'y pinalitan ni Kristo ang madugong sakripisyo (ang mga Hudyo ay nagkatay ng kordero sa Paskuwa) ng isang walang dugong sakripisyo. Mula noon, ang mga Kristiyano, kapag tumatanggap ng komunyon sa panahon ng sakramento ng komunyon, ay dinadala sa kanilang sarili ang Katawan at Dugo ni Kristo, kung saan ang tinapay at alak ay misteryosong nagbabago sa panahon ng paglilingkod.
Sa Russian Simbahang Orthodox Mayroong tradisyon ng pagsisimula ng sakramento ng komunyon pagkatapos lamang ng kumpisal, mahigpit na walang laman ang tiyan (simula sa 24 na oras ng nakaraang araw), na nag-ayuno ng hindi bababa sa tatlong araw sa araw bago at nagbasa ng mga espesyal na panalangin. Ang mga sanggol na wala pang pitong taong gulang (hanggang anim na taong gulang kasama) ay tumatanggap ng komunyon nang walang pagkukumpisal. Mga taong may sakit na naghihirap malubhang sakit at kung sino ang hindi makakagawa ng walang tableta ay pinahihintulutan, kung kinakailangan, na uminom ng gamot sa bisperas ng komunyon, dahil ang gamot ay hindi itinuturing na pagkain. Ang "Immersed" (binyagan ng mga layko) ay maaaring magsimulang tumanggap ng sakramento pagkatapos lamang makumpleto ng isang pari ang naturang binyag. Nakaugalian para sa mga layko na tumanggap ng komunyon ng hindi bababa sa limang beses sa isang taon (sa apat na mahabang pag-aayuno at sa kanilang Araw ng Anghel), gayundin sa mga espesyal na okasyon. mga sitwasyon sa buhay, halimbawa, sa bisperas ng kasal.
5. Tapat ang pag-aasawa at walang dungis ang kama
Kasal. Pansinin natin kaagad na hindi kinikilala ng Simbahan bilang legal ang tinatawag na “civil marriage”, kung saan ang mga tao ay naninirahan nang hindi nagrerehistro sa tanggapan ng pagpapatala. Samakatuwid, upang maiwasan ang hindi pagkakaunawaan, tanging ang mga taong may dokumento sa pagpaparehistro ng kasal ang pinapayagang dumalo sa isang kasal. Kinikilala ng Simbahan ang gayong rehistradong kasal bilang legal. Gayunpaman, ang Simbahan ay nagpapaalala na para sa Mga taong Orthodox hindi sapat ang rehistrasyon ng sibil at kailangan na tumanggap ng pagpapakabanal ng Diyos sa buhay pampamilya.
Ang mga kasal ay naging isang naka-istilong kababalaghan sa ating panahon, at, sa kasamaang-palad, hindi lahat ng nagsisimula dito ay napagtanto ang kahalagahan nito at ang kanilang pananagutan sa Diyos at sa kanilang asawa, na ginagawa nila sa panahon ng kasal. Ang Simbahan, na nagnanais na magkaroon ng isang matapat na pag-aasawa at isang walang dungis na kama ng mag-asawa, ay humihiling sa Diyos na patronize ang mga kabataan sa buong buhay nila. buhay na magkasama. Ngunit madalas na nangyayari na tinatrato ng mga mag-asawa ang kasal bilang isang uri ng mahiwagang seremonya, na dapat awtomatikong magse-seal sa kanilang unyon nang walang anumang pagsisikap sa isa't isa. Kung walang pananampalataya sa Diyos, ang isang kasal sa karamihan ng mga kaso ay nagiging walang kabuluhan. Ang kasal sa simbahan ay matibay lamang kapag hindi nakakalimutan ng mag-asawa ang mga pangakong ginawa nila sa kasal, at huwag kalimutang hilingin sa Diyos na tulungan silang matupad ang mga pangakong ito. At palagi silang tutulungan ng Diyos, tulad ng mga bumaling sa Kanya kapag may sakit sa panahon ng sakramento ng paglalaan ng langis, o pahid.
6. Pagpapagaling ng mental at pisikal na mga kahinaan
Pagpapala ng Pagpapahid (unction). Ang diwa ng sakramentong ito ay pinakatumpak na sinabi ni Apostol Santiago: “Kung ang sinuman sa inyo ay may sakit, tawagin niya ang mga matatanda ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, na pinahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa taong maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon; at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patatawarin sa kanya” (Epistle of the Apostle James, chapter 5, verses 14–15). Maraming tao ang lumalapit sa sakramento na ito nang may ganap na walang batayan na takot: sinasabi nila na ang unction ay nauuna sa kamatayan. Sa katunayan, madalas na ang isang tao ay binibigyan ng pahid sa bisperas ng kamatayan, sa gayon ay nililinis siya ng lahat ng hindi sinasadyang mga kasalanan na kanyang ginawa sa buhay at kung saan, dahil sa kamangmangan o pagkalimot (ngunit hindi sadyang itinago), hindi niya pinagsisihan sa pagtatapat. . Gayunpaman, madalas na may mga kaso kapag ang mga tila walang pag-asa na may sakit ay bumangon pagkatapos ng sakramento ng unction. Kaya hindi na kailangang matakot sa sakramento ng pagpapagaling na ito.
7. Pop - mula sa salitang tatay
At ang huling (hindi sa kahalagahan, siyempre, ngunit sa bilang) sakramento ay ang sakramento ng priesthood. Ang Orthodox Church ay napanatili ang pagpapatuloy ng pagkasaserdote mula sa mga apostol, na itinalaga mismo ni Kristo. Mula noong unang panahon ng Kristiyano, ang sakramento ng pagkasaserdote (ordinasyon) ay patuloy na naipapasa sa kaibuturan ng Simbahan hanggang sa ating panahon. Samakatuwid, sa mga Kristiyanong organisasyong iyon na panaka-nakang bumangon mula sa kung saan at nag-aangkin na tinatawag na Simbahan, talagang walang pagkasaserdote na ganoon.
Ang sakramento ng pagkasaserdote ay ginaganap lamang sa mga lalaking nagpahayag ng Orthodoxy, nasa kanilang unang kasal (kasal) o kumuha ng mga panata ng monastic. Sa Orthodox Church mayroong isang three-tier hierarchy: mga deacon, pari at obispo. Ang deacon ay isang klerigo ng unang antas na, bagama't siya ay nakikibahagi sa mga sakramento, ay hindi nagsasagawa ng mga ito mismo. Ang isang pari (o pari) ay may karapatang magsagawa ng anim na sakramento, maliban sa sakramento ng ordinasyon. Obispo - pari pinakamataas na antas, na nagsasagawa ng lahat ng pitong sakramento ng simbahan at may karapatang ihatid ang kaloob na ito sa iba. Ayon sa tradisyon, ang isang pari lamang na tumanggap ng ranggo ng monastic ay maaaring maging isang obispo.
Hindi tulad ng Katolisismo, kung saan ang lahat ng mga pari, nang walang pagbubukod, ay tumatanggap ng selibasiya (vow of celibacy), sa Orthodoxy mayroong mga puting klero (may asawa), at itim (ang mga tumanggap ng ranggo ng monastic). Gayunpaman, para sa puting kaparian may requirement na mag-asawa ng isang beses, ibig sabihin, hindi maaaring maging klerigo ang taong nag-asawang muli, at ang klerigo na nabalo ay walang karapatang magpakasal sa pangalawang pagkakataon. Kadalasan ang mga balo na pari ay kumukuha ng ranggo ng monastic. Ang mga monghe na lumabag sa kanilang panata ng kabaklaan ay pinatalsik sa Simbahan.
Ayon sa sinaunang tradisyon, ang mga klero (diakono at pari) ay tinatawag na mga ama: Padre Paul, Padre Theodosius, atbp. Ang mga obispo ay karaniwang tinatawag na mga panginoon. Sa mga opisyal na adres, ang kaukulang mga titulo ng klero ay nakasulat: ang deacon ay tinatawag na "Ang Iyong Pag-ibig sa Diyos," ang pari ay tinatawag na "Ang Iyong Paggalang," ang archpriest (senior priest) ay tinatawag na "Ang Iyong Paggalang." Ang mga Abbot at archimandrite (senior priest ng monastic order) ay pinamagatang mataas na reverend. Kung ang isang deacon o pari ay isang monghe, kung gayon sila ay tinatawag na hierodeacon at hieromonk, ayon sa pagkakabanggit.
Ang mga obispo, na tinatawag ding mga obispo, ay maaaring magkaroon ng ilan mga antas ng administratibo: obispo, arsobispo, metropolitan, patriyarka. Ang obispo ay opisyal na tinawag bilang "Your Eminence," ang arsobispo at metropolitan bilang "Your Eminence," at ang patriarch bilang "Your Holiness." Sa Simbahang Ortodokso, hindi tulad ng Simbahang Katoliko (kung saan ang Papa ay itinuturing na kinatawan ni Kristo sa lupa, at samakatuwid ay hindi nagkakamali), ang patriyarka ay hindi pinagkalooban ng katayuan ng kawalan ng pagkakamali. Ang pagkakaroon ng salitang "Kabanalan" sa pamagat ng patriyarka ay hindi tumutukoy sa kanya, ngunit sa Simbahan mismo, isa sa mga makalupang istruktura na kanyang pinamumunuan. Gayunpaman, ang pinakamahalagang desisyon ng simbahan sa Simbahang Ortodokso ay ginawa nang magkakasundo, iyon ay, sama-sama, dahil, sa kabila ng pagkakaroon ng mga titulo at titulo, lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ay magkakapatid kay Kristo at magkasama sila ang mismong Simbahan na banal at hindi nagkakamali.
Buweno, kung tungkol sa salitang "pop", na sa modernong panahon ay nakakuha ng isang tiyak na nakakasakit at nakakadismaya na konotasyon, dapat tandaan na ito ay nagmula sa salitang Griyego na "papes", na nangangahulugang isang mapagmahal na ama o ama!
Sa Simbahan, ang bawat Kristiyanong santo ay nabubuhay bilang isang kaluluwa kasama ang lahat ng mga kapatid na Kristiyano. Lahat ng mga Kristiyano ay miyembro ng iisang katawan ng Simbahan. Ang isang simbahan, lipunan, o parokya ay hindi maaaring maging walang malasakit sa mga espirituwal na pangangailangan ng lahat. Sa bawat sakramento na ginagawa sa isang Kristiyano, ang buong simbahan ay nakikilahok nang may panalangin sa pamamagitan ng mga Kristiyano na maaaring naroroon sa panahon ng banal na serbisyo. Naka-on Sakramento ng Kasal o Unction magtipon hindi upang manood, ngunit upang makilahok sa kung ano ang nangyayari sakramento ng mga sagradong ritwal.
Sa pagpapadala sa kanyang mga disipulo upang mangaral, sinabi ni Jesucristo sa kanila:
Humayo kayo at turuan ang lahat ng mga bansa, bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na turuan silang tuparin ang lahat ng iniutos ko sa inyo (Mateo 28:19-20).
Pinag-uusapan natin dito, gaya ng itinuturo ng Banal na Simbahan, tungkol sa mga sakramento na itinatag ng Panginoon. Sakramento tinawag sagradong pagkilos kung saan, sa pamamagitan ng ilan panlabas na palatandaan ang biyaya ng Espiritu Santo ay ibinibigay sa tao nang misteryoso at hindi nakikita sa pamamagitan ng pananampalataya, kapangyarihan sa pag-save sa Diyos
Direkta Binanggit ng Ebanghelyo ang tatlong Sakramento: Binyag, Komunyon at Pagsisisi. Nakikita natin ang mga indikasyon ng banal na pinagmulan ng iba pang mga sakramento sa aklat ng Mga Gawa, sa mga Apostolic Epistles, at gayundin sa mga gawa. mga lalaking apostoliko at mga guro ng Simbahan ng mga unang siglo ng Kristiyanismo (St. Justin Martyr, St. Irenaeus of Lyons, Clement of Alexandria, Origen, Tertullian, St. Cyprian at iba pa).
Sa Bagong Tipan, ang terminong sakramento (sinaunang Griyego: Μυστήριον) ay orihinal na tumutukoy sa isang malalim, lihim na pag-iisip, bagay o pagkilos (1 Cor. 13:2, 1 Tim. 3:9) at hindi ginagamit kaugnay ng mga sagradong ritwal. Tumawag ang mga Ama ng Simbahan magkaibang numero mga sakramento, at kasama rin sa bilang na ito ang ilang mga sagradong ritwal, halimbawa, tonsure sa monasticism at libing.
Sa kasaysayan ang delimitasyon ng mahiwagang sagradong mga ritwal ay hindi palaging tumutugma sa kung ano ang tinatanggap ngayon, at ang bilang ng mga sakramento na kasama tulad ng Great Consecration of Water and the Consecration of the Church. Sa partikular, doktrina ng anim na sakramento naitala sa pagpasok ng ika-5 at ika-6 na siglo ng isang may-akda na pumirma sa pangalan ni Dionysius, ang tinatawag na Pseudo-Dionysius Areopagite. Ang doktrina ay nakalagay sa Areopagitica corpus, sa treatise na “On hierarchy ng simbahan", kung saan nakalista ang mga sumusunod na sagradong seremonya.
- Binyag (ch. II);
- Ang Sakramento ng Asembleya (Eukaristiya) (Kabanata III);
- Pagpapabanal ng mundo (chap. IV);
- Ordinasyon (Sakramento ng Priesthood) (Kabanata V);
- Monastic tonsure, (kabanata VI);
- Paglilibing (Kabanata VII).
Si Pseudo-Dionysius the Areopagite ay ang unang manunulat na Kristiyano na nagpahiwatig ng bilang ng mga sakramento - anim; bago sa kanya, ang bilang ng mga sakramento ay hindi tinukoy ng mga sinaunang Kristiyanong may-akda.
Reverend Theodore the Studite(759–826) noong ika-9 na siglo ay nagsasalita ng anim na sakramento:
- Enlightenment (Epiphany);
- Assembly (Eukaristiya);
- Kumpirmasyon;
- Pagkasaserdote;
- Monastic tonsure;
- Libing.
Una doktrina ng pitong sakramento natagpuan noong ika-12 siglo sa Romano Katolikong Kanluran, bilang resulta ng eskolastikong prinsipyo ng schematization at pormalisasyon ng lahat doktrina ng simbahan. Upang patunayan ang makapitong katangian ng mga sakramento, maraming mga sanggunian ang ginawa banal na Bibliya, kabilang ang mga indikasyon ng pitong kaloob ng Banal na Espiritu (Isa. 11:2-3), pitong tinapay na mahimalang nagpakain sa ilang libong tao (Mateo 15:36-38), pitong gintong kandelero, pitong bituin, pitong tatak, pitong trumpeta (Apoc. 1, 12, 13, 16; 5, 1; 8, 1, 2), atbp. Ang unang kilalang pinagmulan na nagsasalita tungkol sa pitong sakramento - Binyag, Komunyon, Pagkasaserdote, Penitensiya, Kumpirmasyon, Kasal, Pagpapala ng Pagpapahid - at ang paghahati ng mga ritwal ng simbahan sa "mga sakramento" at "ritwal" ay ang tinatawag na testamento ni Bishop Otto ng Bamberg (d. 1139) mga residente ng Pomerania.
Sa Orthodox East, ang bilang na pito na may kaugnayan sa pinakamahalagang sagradong ritwal ay unang kilala sa isa sa mga liham ng monghe ng Byzantine na si Job (d. 1270), na, gayunpaman, ay hindi ganap na sumunod sa modelo ng Romano Katoliko: 1) bautismo, 2) pagpapahid, 3) pagtanggap sa mga banal na bagay ng nagbibigay-buhay na Katawan at Dugo ni Kristo, 4) pagkasaserdote, 5) kasal, 6) banal na plano, 7) pagtatalaga ng langis o pagsisisi.
Noong ika-14 at ika-15 na siglo, partikular, ang mga dakilang teologo ng Ortodokso gaya nina Saints Gregory Palamas (1296–1359) at Simeon ng Thessalonica (huli ng ika-14 na siglo - 1429), gayundin si Nikolas Cabasilas (1322), ay kasangkot sa pagpapaliwanag ng karamihan. mahalagang sagradong seremonya ng Simbahan.-1397/1398). Wala sa kanila ang sumunod sa septenary scholastic formula: Si St. Gregory ay nagbigay ng espesyal na kahalagahan lamang sa Bautismo at Eukaristiya; Si Nicola Kavasila, sa kanyang aklat na “Seven Words on Life in Christ,” ay naninirahan sa Baptism, Confirmation and the Eucharist; at Saint Simeon, na naglilista ng pitong kilalang sakramento, ay itinuturo ang sakramental na katangian ng monastic tonsure. Ang isa pang listahan ng mga sakramento ng simbahan, na pinagsama-sama ni Metropolitan Joasaph ng Ephesus, ay itinayo noong ika-15 siglo, na pinangalanan ang sampung sagradong ritwal, kabilang ang monasticism, libing at paglalaan ng templo.
Samantala Simbahang Katolikong Romano pormal na inaprubahan ang pitong sakramento sa Konseho ng Trent 1545-1563. Sa pagtaas ng impluwensya ng mga turong Kanluranin sa kapaligiran ng Ortodokso, ang pormula na ito ay unti-unting naging pangkalahatang tinatanggap sa Simbahang Ortodokso sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. maagang XVII siglo, na nagtatapos sa Aklat ng Helmsman. Ang pitong ulit na bilang ng mga sakramento ay itinatag din sa mga Nestorians at Monophysites. Kasabay nito, ang pagbanggit ng sakramento ng monasticism ay matatagpuan sa mga mapagkukunang Griyego hanggang sa ika-18 siglo, halimbawa, sa Patriarch Jeremiah II (1530–1595).
Mayroong pitong Sakramento na tinatanggap sa Russian Orthodox Church:
- Binyag. Ito ay isang sagradong aksyon kung saan ang isang mananampalataya kay Kristo, sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog ng katawan sa tubig, na may pagsamba sa pangalan ng Banal na Trinidad - ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, ay nahuhugasan mula sa orihinal na kasalanan, bilang gayundin mula sa lahat ng mga kasalanang nagawa niya bago ang Binyag, at muling isinilang sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu tungo sa isang bago, espirituwal na buhay.
- Kumpirmasyon. Sa Sakramento ng Kumpirmasyon, ang mananampalataya ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na mula ngayon ay magpapalakas sa kanya sa buhay Kristiyano. Noong una, tinawag ng mga apostol ni Kristo ang Espiritu Santo na bumaba sa mga bumaling sa Diyos sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. Ngunit sa pagtatapos ng I, ang Sakramento ay nagsimulang isagawa sa pamamagitan ng pagpapahid ng chrism, dahil ang mga apostol ay walang pagkakataon na magpatong ng kamay sa lahat ng sumapi sa Simbahan sa iba't ibang, madalas na malalayong lugar.
- Eukaristiya (Komunyon)- isang sakramento kung saan ang isang Kristiyanong Ortodokso, sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay kumakain ng mismong Katawan at Dugo ng Panginoong Hesukristo at sa pamamagitan nito ay misteryosong nakikiisa sa Kanya, na naging bahagi ng buhay na walang hanggan.
- Pagsisisi (Pagtatapat)- isang sakramento kung saan ang isang mananampalataya ay nagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan sa Diyos sa harapan ng isang pari at sa pamamagitan ng pari ay tumatanggap ng kapatawaran ng kanyang mga kasalanan mula sa Panginoong Hesukristo Mismo.
- Pagpapala ng Unction (Unction)- isang sakramento kung saan, kapag pinahiran ang isang maysakit ng inilaan na langis (langis), ang biyaya ng Diyos ay hinihingi sa kanya para sa pagpapagaling mula sa katawan at mga sakit sa isip at pagpapatawad sa kanya ng mga kasalanang kinalimutan nang walang masamang hangarin.
- Kasal- isang sakramento kung saan, na may malaya (sa harap ng pari at sa simbahan) na pangako ng ikakasal na katapatan sa isa't isa, ang kanilang pagsasama ay pinagpala at ang biyaya ng Diyos ay hinihingan ng tulong sa isa't isa at ang pinagpalang kapanganakan at Kristiyanong pagpapalaki ng mga bata.
- Pagkasaserdote- ordinasyon ng isang obispo Kristiyanong Ortodokso sa sagradong antas.
Kinikilala ng mga Matandang Mananampalataya ang pitong Sakramento, na umiral bago ang schism sa Old Russian Church. Pansinin natin na sa Sinaunang Simbahan ay walang ganoong Sakramento ng Kasal. Si Hieromartyr Ignatius ng Antioch (d. 107) ay unang nagsalita tungkol sa pagpapala ng simbahan sa kasal. Sa sinaunang Simbahan, ang anyo ng sakramento ay nabawasan sa pinagsamang komunyon ng mga pumapasok sa kasal, at ang pagkakasunud-sunod ng sakramento ng kasal ay nabuo noong ika-10 siglo.