Šta znače svojstva vječnog Boga? Katalog prezentacija. Pesma “Bog je duh” J. Grota

Sudbine Božije Sudbine Božje o uzrocima ljudskih padova su nam neshvatljive. autor Nesterenko Nikolaj Saveljevič

Deca Božija 27 Što se tiče vas, pomazanje koje ste primili od Njega ostaje u vama, i ne morate da budete poučeni - samo pomazanje Božije vas svemu uči; istina je, u tome nema laži. Ostanite, dakle, kao što vas je naučilo, u Hristu 28 Zato, djeco moja, nastavite u Njemu, tako da kada On dođe,

Imena Boga Ljudska je priroda da razmišlja u terminima imena, slika, definicija. Sve što postoji na ovom svijetu - svaka stvar, svaka Živo biće, svaka stvarnost ima svoje ime ljudski jezik. Naziv označava mjesto u kojem se njegov nosilac nalazi

ZAPOVIJEDI BOŽIJE U Ime Oca i Sina i Svetoga Duha! Svi bez izuzetka su dužni da ispunjavaju Božije Zapovijedi. Oni nisu teški, jer nam sam Bog pomaže da ih ispunimo od strane Svemogućeg kako bi nas očistio od strasti i zaštitio od pada u grijeh. Poslani su po njih

sadržaj: Veličina Boga i čovjekova želja da ga upozna.
Koncept Boga kod starih naroda i filozofa.
Svojstva Boga.
Zaključak.
Tajna Sveto Trojstvo.
Otkrivanje Božija savršenstva u Isusu Hristu.
Molitva.
Dve pesme.

Božja veličina i

čovekova želja da Ga upozna

BBog je najviše i najsavršenije Biće, Stvoritelj i Vladar svemira, vječni Duh, sveprisutan, sveznajući i svemoguć. Bog je u svom biću neshvatljiv ne samo ljudskom, već i anđeoskom umu: "On stanuje u nepristupačnom svjetlu, koje niko nije vidio i ne može vidjeti."(1 Tim. 6:16).

„Ako želiš da pričaš o Bogu“, piše sv. Vasilije Veliki, - odreci se svog tela i telesnih osećanja, ostavi zemlju, ostavi more i pusti da vazduh bude niži od tebe. Prođite godišnja doba, njihov ukrasni poredak, ukrase zemlje, postanite viši od etera, pređite zvijezde, njihov sjaj, veličinu, dobrobit koju pružaju cjelini, poboljšanje, lakoću, položaj, kretanje i koliku povezanost i udaljenost imaju između sebe. Prošavši sve ovo umom, obiđi nebo i, postavši viši od njega, promatraj tamošnje ljepote jednom mišlju: zanemarivši vojske anđela, kneževine arhanđela, slavu gospodstva, („Dominions, ” “Prestolja”, “Principi”, “Vlasti”, “Moći”, “Heruvimi” i “Serafi” su imena anđeoski redovi. Anđeoski, duhovni svijet je mnogo veći od našeg fizičkog), stolica prijestolja, moći, početka, autoriteta. Prošavši ih sve, ostavljajući sve stvorenje ispod svojih misli, uzdižući svoj um iznad ovoga, zamislite u svojim mislima prirodu Boga, nepokretnu, nepromjenjivu, nepromjenjivu, ravnodušnu, jednostavnu, nekompliciranu, neodvojivu, nepristupačnu svjetlost, neizrecivu moć, bezgraničnu veličinu, blistava slava, željna dobrota, neizmjerna ljepota, koja jako pogađa ranjenu dušu, ali se riječima ne može primjereno opisati.”

Takvu uzvišenost duha zahtijeva razmišljanje o Bogu. Paradoksalno je, međutim, da i pored svih ograničenja svojih mentalnih i duhovnih moći, osoba sa rane godine nastoji da upozna Boga. Instinktivna čežnja ljudske misli prema Vrhovnom Biću i duhovnom svijetu uočena je među ljudima svih rasa, kultura i nivoa razvoja. Očigledno, u samoj prirodi čovjeka postoji nešto što ga poput magneta privlači prema gore, u sferu nevidljivog i savršenog. sveta biblija ovo "nešto" naziva " na sliku i priliku Božju" u čoveku, koje je Stvoritelj utisnuo na osnovu naše duhovne suštine (Post 1,27). Samo prisustvo ove porodične veze između duše i njenog Tvorca može objasniti zašto ljudi bez ikakvog vjerskog obrazovanja, sa najviše nepovoljnim uslovima, sami postepeno stiču prilično ispravne ideje o Bogu. Ono što je takođe izuzetno je da Bog dolazi u susret osobi koja traži i na neki misteriozan način joj se otkriva.

Sveto pismo je sačuvalo uspomenu na kratko, ali dragocjeno razdoblje kada se, u zoru čovječanstva, Bog pojavio i razgovarao sa Adamom i Evom, kao Otac sa svojom djecom (Postanak 2. poglavlje). U to vrijeme prvi ljudi nisu imali ni traga od straha od Vrhovnog Bića, na čemu insistiraju ateisti, tvrdeći da je religija nastala kao rezultat nesvjesnog straha primitivnih ljudi od elemenata prirode. Naprotiv, prema knjizi Postanka, čovjekovo prvo upoznavanje sa Stvoriteljem bilo je puno povjerenja i blaženstva. Pad je lišio čovjeka osjećaja blizine i dobrote Boga.

Koncept Boga

među starim narodima i filozofima

PNakon pada Adama i Eve, većina njihovih potomaka počela je da se sve više udaljava od Boga, da divlja, pada u praznovjerje i odaje se porocima. Postepeno se počelo razvijati idolopoklonstvo. Ipak, instinktivna želja za Bogom ostala je u čovjeku. Cijela historija drevnog čovječanstva pokazuje da se čovjek, za razliku od životinja, nikada ne može ograničiti na zadovoljavanje samo svojih fizičkih potreba. Njegova misao podsvjesno seže prema gore, u onaj svijet, do Stvoritelja. Čovjek žudi da zna kako je i zašto nastao svijet oko njega. Postoji li viši smisao njegovog zemaljskog postojanja i šta ga čeka iza praga smrti? Postoji li drugi, savršeniji svijet ili svjetovi? Postoji li viša, apsolutna pravda - nagrada za vrlinu i kazna za zločin? Posmatrajući veličinu, sklad i ljepotu svijeta, čovjek dolazi do uvjerenja da mora postoji kao Organizator svega. Njegov moralni osjećaj mu govori da postoji jedan pravedni Zakonodavac, koji će svakoga nagraditi prema njegovim djelima. Tako se pod uticajem unutrašnjih i spoljašnjih motiva u čoveku postepeno javlja religiozno osećanje – potreba da upozna svog Stvoritelja i da mu se približi.

Iz tog razloga nikada nije postojao narod potpuno lišen ikakvog pojma Boga. „Pogledajte u lice zemlje“, piše Plutarh (1. vek posle R. H.), „naći ćete gradove bez utvrđenja, bez nauke, bez birokratije, videćete ljude bez stalnih stanova, koji ne znaju za upotrebu novčića, koji nemaju pojma o gracioznim umjetnostima, ali ih nećete naći ljudsko društvo bez vere u Božansko.”

Zbog nedostatka detaljnih zapisa o životu i vjerovanjima najstarijih naroda, teško je tačno utvrditi kako su nastali i razvijali se. religiozne ideje. Međutim, brojni naučnici na polju komparativne religije tvrde da je izvorna religija mnogih drevnih naroda bila monoteizam(monoteizam); dok oboženje sila prirode i različita božanstva(politeizam) se kod ovih naroda pojavio kasnije (osamR Vidi knjigu višetomnih djela prof. Wilhelma Schmidta „Der Ursprung der Gottesidee”). Početna poglavlja knjige Postanka upoznaju nas s tim kako se politeizam počeo razvijati među “sinovima ljudskim” kao rezultat njihovog moralnog grubosti, dok su “sinovi Božji” (Sethovi potomci) zadržali vjeru u jednog Boga. Međutim, mora se razjasniti da se u politeističkim religijama jedan Veliki Bog obično isticao iznad ostalih beznačajnijih božanstava. Stoga, uprkos svim nesavršenostima paganskih religija, njihovo priznanje postojanja Vrhovnog Božanstva ukazuje da je čovjek po prirodi religiozni Nereligija je neprirodna, patološko stanje ljudska duša. Dolazi iz grešnog načina života i godinama se učvršćuje kroz uvođenje ateističkih ideja.

U Grčkoj, gdje je politeizam počeo da zamjenjuje monoteizam oko šest stotina prije Krista, vidimo zdrav otpor prema njemu od strane misleći ljudi tog vremena – filozofi. Prvi od njih, Ksenofont, (570-466 pne). digli oružje protiv onih koji su obožavali životinje i njihove legendarne heroje. Rekao je: “Među bogovima i ljudima postoji jedan najviši Bog, koji nije poput njih ni psihički ni izgledom. On je sav vid, sve misli, sav sluh. On vječno i nepomično boravi na jednom mjestu... Svojom mišlju On lako upravlja svime.” Heraklit govori o vječnom Logosu, od koga je sve dobilo svoje biće. On naziva Božansku Mudrost Logosom. (Učenje o Logosu razvio je Filon u 1. veku posle Hrista). Anaksagora (500-427 pne). naziva Boga najčistijim Razumom, sveznajućim i svemoćnim. Ovaj Um, kao sveprisutni i svemoćni duhovni Entitet, sve dovodi u red. On je proizveo svijet iz praiskonskog haosa. Sokrat (469-399 pne). prepoznali da je Bog jedan. On je moralni princip u svijetu i "Proviđenje", tj. On brine o svijetu i ljudima. Platon (428-347 pne), boreći se protiv paganskih praznovjerja, zahtijevao je da se iz koncepta Božanstva isključe sve nečistoće nesavršenosti, zavisti ili promjenjivosti: „Bog, a ne čovjek, je najviša mjera svega. Za Platona je Bog "Demijurg" - organizator svega, Umjetnik svemira. On je besmrtni Duh koji modifikuje materiju u skladu sa svojom mišlju (idejom). Postoji vječni stvarnom svijetu ideje, koju karakteriše istinska stvarnost, a na čelu ovog carstva ideja uzdiže se Ideja Dobra, ili Bog, Organizator univerzuma. (Esej “Timaeus”). Platon je tvrdio da je ljudska duša besmrtna. Aristotel (384-322 pne) vidi u Bogu nadzemaljski, univerzalni pokretni princip, "nepokretnog Prvopokretača", izvor kretanja u svemiru. On je vječna, svesavršena suština, žarište aktivnosti i energije, nezavisna i nedostižna. On je čisti razum, "razmišljanje mišljenja", strano svakoj materijalnosti, živi najintenzivniju intelektualnu aktivnost samopromišljanja: "Realnost misli je život, a Bog je ova stvarnost." Prema Aristotelu, cijeli svijet teži Bogu kao Biću voljenom zbog Njegovog savršenstva. Pisac iz 3. veka p.n.e. Arat iz Kilikije čak se uzdigao do ideje Božje slike u čovjeku, rekavši da smo "mi njegova rasa" (sličnu misao iznio je njegov savremenik stoički Kleant). Može se pretpostaviti da su Atinjani pod uticajem filozofa koji su insistirali na postojanju jednog natsvetovnog, mudrog Bića, podigli oltar „Nepoznatom Bogu“, kojeg pominje apostol. Pavle je započeo svoju čuvenu propoved u Atini (Dela 17:23).

Stoga su ideje nekih filozofa o Bogu bile istinite i duboke. I sami izvanredni mislioci shvatili su da pravi Bog može biti samo jedan. On je sav misao i posjednik najviše mudrosti. On je vječni, transcendentalni Apsolut, prvi Uzrok svih aktivnosti i kretanja u svijetu. Neki filozofi su se uzdigli do ideje o Bogu kao o "demijurgu" - organizatoru svemira. Njima, međutim, nedostaje jasno razumijevanje Boga kao Stvoritelja koji je stvorio svijet ni iz čega što nalazimo u Bibliji. Glavni nedostatak njihove filozofske ideje o Bogu su da je njihov Bog „hladno“, tj. daleko od sveta i kao da zatvoreno u Njegovom unutrašnjem introspektivnom životu. Razlog za tako daleku ideju o Bogu je nedostatak ličnog duhovnog iskustva među filozofima: oni nisu iskusili živu komunikaciju sa svedobrim Bogom, koja dolazi do osobe tokom koncentrisane i tople molitve (Ipak, mnogi sveti oci su veoma cenili antičke filozofe i čak su ih nazivali „kršćanima pre Hrista“. grčki filozofičinjenica da su razvili religijske i moralne koncepte, stvorili potrebnu terminologiju, koja je pomogla ranim kršćanskim apologetima i crkvenim ocima da predstave i brane kršćanske istine) .

Ovdje iznesena mišljenja filozofa o Svevišnjem Biću također su zanimljiva jer pokazuju granicu spoznaje Boga koju čovjek može postići svojim prirodnim naporima (naprednije ideje o Bogu među filozofima srednjeg i modernog vijeka posuđene su iz kršćanstva ).

Mnogo čistije i potpunije informacije o Bogu nalazimo u Svetom pismu. Ovdje saznajemo o Bogu ono što je On sam otkrio o sebi ljudima koji ga traže – pravednicima Starog i Novog zavjeta. Ovo nije plod apstraktnih misli, izvodljivih nagađanja, već direktno prosvetljenje odozgo, koju sveci doživljavaju kao živu duhovno iskustvo. Sveci su pisali o Bogu ono što je Duh Božji otkrio njihovom duhu. Dakle, u Svetom pismu, kao ni u djelima kršćanskih svetaca, nema nagađanja i kontradikcija, već postoji potpuna saglasnost.

Svojstva Boga

kako se otkrivaju

Sveto pismo i Sveti Oci

WITHSveto pismo nam daje uzvišenu i potpunu sliku Boga. Uči da je Bog jedan. On je najviše, nadzemaljsko i lično Biće, da je Bog Duh - vječan, svedobri, sveznajući, svepravedan, svemoćan, sveprisutan, nepromjenjiv, svesadržajan, sveblagosloven. Bez potrebe ni za čim, Svemogući Bog je u svojoj dobroti iz ničega stvorio sav vidljivi i nevidljivi svijet, pa i nas ljude. Prije stvaranja svijeta nije postojao ni prostor (vakuum) ni vrijeme. Obojica su nastala zajedno sa svijetom. Bog, kao Otac pun ljubavi, brine za cijeli svijet u cjelini i za svako stvorenje koje je stvorio, čak i za ono najmanje. Svojim tajanstvenim putevima On vodi svakog čovjeka ka vječnom spasenju, međutim, ne prisiljavajući ga, već ga prosvjetljuje i pomaže mu da ostvari dobre namjere.

Pogledajmo sada pobliže neka božanska svojstva otkrivena u Svetom pismu i među svetim ocima Crkve. Bog se čovjeku otkriva kao Biće potpuno drugačije od fizičkog svijeta, naime, kao Duh. "Bog je Duh"- kaže Sveto pismo - "Gdje je Duh Gospodnji, tamo je sloboda"(Jovan 4:24, 2 Kor. 3:17). Drugim riječima, Bog nije uključen ni u kakvu materijalnost ili tjelesnost koju posjeduju ljudi, pa čak i anđeli, koji u sebi pokazuju samo “sliku” Božje duhovnosti. Bog je najviši, najčistiji i najsavršeniji Duh. Bog se otkrio proroku Mojsiju kao „ Postojeći,” kao čisto, duhovno, najviše Biće. (Istina, ponekad u Svetom pismu nalazimo takva mjesta na kojima se pripadnici slični našim ljudskim simbolično pripisuju Bogu – uši, oči, ruke i drugi tzv. “antropomorfizmi” – upodobljavaju ljude. Takvi izrazi se koriste radi jasnoće i koji se najčešće nalaze u poetskim delovima Svetog pisma Pod njima se pod Svetom pismom podrazumevaju odgovarajuća duhovna svojstva Boga, na primer: uši i oči ukazuju na Njegovo sveznanje, ruka i mišići - Njegovu svemoć, srce - Njegovu ljubav).

Bez obzira koliko je uobičajeno za modernu svijest da Boga zamišlja kao čistog Duha, raširenog u naše vrijeme panteizam(„omniteizam“ je mišljenje da je nesvjesno i bezlično božanstvo rasprostranjeno po prirodi. Budizam i neke istočnjačke religije zasnovane su na ideji panteizma) protivreči ovoj istini. Stoga i sada u „Obredu Pravoslavlja“, koji se slavi prve nedelje Velikog posta, čujemo: „Anatema onima koji govore da Bog nije Duh, nego telo“.

Bog je vječan. Postojanje Boga je izvan vremena, jer je vrijeme samo oblik konačnog i promjenjivog postojanja. (Vreme se smatra „četvrtom“ dimenzijom u relativističkoj fizici. Prema modernoj kosmologiji, prostor i vreme nisu beskonačni. Oni su se pojavili i nestaće zajedno sa svetom). Za Boga ne postoji ni prošlost ni budućnost, ali postoji jedan poklon. “U početku si Ti (Gospode) osnovao zemlju, a nebesa su djelo tvojih ruku; oni će propasti, ali Ti ćeš ostati, i svi će se izlizati kao haljina, i Ti ćeš ih promijeniti kao odjeću, i oni će se promijeniti; ali Ti si isti, i Tvoje godine neće završiti.”(Ps. 101:26-28). Some Sts. Oci ističu razliku između pojmova “vječnost” i “besmrtnost”. Vječnost je vitalnost koja nema ni početak ni kraj. „Koncept vječnosti može se primijeniti samo na jednu bespočetnu prirodu Boga, u kojoj je sve uvijek isto iu istom obliku. Koncept besmrtnosti može se pripisati onome što nastaje i ne umire, kao što su: anđeli i ljudska duša... Vječno u svom pravom smislu pripada samo božanskoj suštini” (Sv. Isidor Pelusiot). U tom smislu, još izražajniji je „vječni Bog“.

Bog je sve dobar one. - beskrajno ljubazni. Sveto pismo svedoči: “Gospod je velikodušan i milostiv, spor na gnjev i obilan milosti.”(Ps. 102:8). "Bog je ljubav"(1. Jovanova 4:16). Božja dobrota se ne proteže na neko ograničeno područje u svijetu, kao što je svojstvo ljubavi ograničenih bića, već na težina b svijetu sa svim stvorenjima u njemu. On se s ljubavlju brine za život i potrebe svakog stvorenja, ma koliko ono bilo malo ili nam se činilo beznačajnim. „Da jesmo“, kaže sv. Grigorija Bogoslova, koji je pitao: šta poštujemo i čemu se klanjamo? Odgovor je spreman: poštujemo ljubav.” Bog daruje svom stvorenju onoliko dobrobiti koliko svako može prihvatiti po svojoj prirodi i stanju i koliko to odgovara općoj harmoniji svijeta. Bog pokazuje svoju posebnu dobrotu prema čovjeku. „Bog je kao ptica majka, koja, ugledavši svoje pile kako ispada iz gnijezda, izleti odatle da ga pokupi, a kada vidi da ga neka zmija proguta, uz žalosni plač oblijeće ono i sve druge piliće, nesposobne da budu ravnodušne prema smrti ni jednog od njih” (Klement Aleksandrijski „Bogvoli nas više od oca, majke ili prijatelja, ili bilo koga drugog može voljeti, pa čak i više nego što mi sami možemo voljeti sebe, jer mu je više stalo do našeg spasenja nego čak i do vlastite slave, o čemu svjedoči i ovo „što je poslao Njegov Jedinorodni Sin u svijet stradati i umrijeti (u ljudskom tijelu) samo da bi nam otvorio put spasenja i života vječnog” (Jovan Zlatoust). Ako osoba često ne razumije punu snagu Božje dobrote, to je zato što svoje misli i želje previše usmjerava na zemaljsko blagostanje; a Božja promisao spaja dar privremenih, zemaljskih blagoslova nama sa pozivom da steknemo vječne blagoslove za sebe, za svoje duše.

Bog je sveznajući. “Sve je golo i otvoreno pred Njegovim očima”(Jevrejima 4:13). „Tvoje su oči videle moj embrion“, napisao je kralj David (Ps. 139:16). Božije znanje je i vizija i direktno znanje o svemu, postojećem i mogućem, sadašnjem, prošlom i budućem. Samo predviđanje budućnosti je zapravo duhovna vizija, jer za Boga je budućnost sadašnjost. Božije predznanje ne narušava slobodnu volju stvorenja, kao što sloboda našeg bližnjeg nije narušena time što vidimo njegove postupke. Božije predznanje o zlu u svetu i delovanju slobodnih bića je, takoreći, krunisano predznanjem o spasenju sveta, kada “Bog će biti sve u svemu”(1. Kor. 15:28).

Druga strana Božjeg sveznanja je Božja mudrost. „Veliki je naš Gospod i velika je snaga Njegova, a Njegovo razumjevanje je neizmjerno.”(Ps. 146:5). Sveti oci Crkve, slijedeći riječ Božju, uvijek su s dubokim poštovanjem isticali veličinu Premudrosti Božje u ustrojstvu vidljivog svijeta, posvećujući čitava djela ovoj temi, kao što su, na primjer, razgovori o šest dana, tj. o procesu stvaranja sveta. (Bazilije Veliki, Jovan Zlatousti, Grgur iz Nise „Jedan komad trave ili jedna vlat trave dovoljan je da zaokupi celu tvoju misao razmatranjem umetnosti kojom je proizveden” (Basilije Veliki).

Bog je svepravedan. Pravednost se u Božjoj riječi iu običnoj upotrebi razumijeva u dva značenja: a) kao svetost i b) kao pravda, ili pravda. Svetost se ne sastoji samo u odsustvu zla ili grijeha, svetost je prisustvo viših duhovnih vrijednosti, u kombinaciji sa čistoćom od grijeha. Svetost je kao svetlost, a Božja svetost je kao najčistija svetlost. Bog je “Samo Svet” po prirodi, po svojoj prirodi. On je Izvor svetosti za anđele i ljude. Božja pravda je druga strana svepravde Božje. “On će suditi univerzumu prema istini, on će suditi ljudima prema pravednosti”(Ps. 9:9). „Gospod će nagraditi svakoga po djelima njegovim, jer kod Boga nema pristranosti.”(Rim. 2:6 i 11).

Kako pomiriti Božansku ljubav sa Božjom istinom, sa strogim sudom za grijehe i kaznom krivaca? O ovom pitanjuMnogi crkveni oci su se oglasili. Oni gnev Božiji upoređuju s gnevom oca koji, da bi urazumio svog neposlušnog sina, pribegava očinskim merama kazne, a istovremeno tuguje, tugujući zbog gluposti svog sina i istovremeno saosećajući s njim. za tugu koja mu je nanesena. Zato je Božja istina uvijek milost, a milost je istina, po onome što je rečeno: "Milost i istina će se sresti, pravda i mir će se poljubiti"(Ps. 84:11).

Svetost i Božja istina su usko povezane. Bog svakog poziva na vječni život u Njegovom Kraljevstvu. Ali ništa nečisto ne može ući u Carstvo Božije. Stoga nas Gospod čisti kaznama, kao korektivnim radnjama, zarad Njegove ljubavi prema nama. Jer mi se suočavamo s presudom pravde, strašnom presudom za nas. Kako možemo ući u kraljevstvo svetosti i svjetlosti – i kako bismo se tamo mogli osjećati, nečisti, mračni i bez svetosti ili bilo kakvog pozitivnog duhovnog ili moralna vrednost?

Bog je svemoćan. “Rekao je, i bilo je učinjeno; On zapovedi i javi se” (Ps. 32,9), – ovako se psalmista izražava o svemoći Božjoj. Bog je Stvoritelj i Stvoritelj svijeta. On je Svemogući. “On je taj koji čini čuda”(Ps. 71:18). Ako Bog toleriše zlo i zle u svijetu, to nije zato što ne može uništiti zlo, već zato što je dao slobodu duhovnim bićima i usmjerava ih da rade svoje. po volji odbacio zlo i okrenuo se dobru. (Što se tiče kazuističkih pitanja o tome šta Bog „ne može“, potrebno je odgovoriti da se svemoć Božja proteže na sve što se dopada Njegovoj misli, Njegovoj dobroti, Njegovoj volji).

Bog je sveprisutan. „Kamo da idem od duha Tvoga, i kuda da pobjegnem od prisustva Tvoga? Ako se popnem na nebo - tamo si; Ako se spustim u podzemlje, tu si i Ti. Ako uzmem krila zore i krenem do ivice mora, tamo će me tvoja ruka voditi, a tvoja desnica će me držati.”(Ps. 139:7-10). Bog nije podložan nikakvom ograničenju prostora, već sve prožima sobom. Istovremeno, Bog je, kao jednostavno (nedjeljivo) biće, prisutan na svakom mjestu ne samo svojim dijelom ili svojom moći, već cijelim svojim bićem, i ne spaja se sa onim u čemu je prisutan. “Božansko sve prožima, ne miješajući se ni sa čim, ali ništa ne prodire u Njega” (Jovan Damaskin).

Bog je nepromjenjiv. “Kod Oca svjetla nema varijacije ili sjene okretanja.”(Jakovljeva 1:17). Bog je savršenstvo, a svaka promjena je znak nesavršenosti i stoga se ne može zamisliti u savršenom Biću. Za Boga se ne može reći da prolazi kroz bilo koji proces rasta, modifikacije, evolucije, napretka ili bilo čega sličnog. Ali nepromjenjivost Boga nije neka vrsta nepokretnosti ili izolacije u Njemu samom. Uz svu nepromjenjivost Njegovog bića, postoji život, pun snage i aktivnosti. Sam Bog je život, a život je Njegovo biće.

Bog je sveprijatan i sveblagosloven. Ove dvije riječi su bliske jedna drugoj po značenju. Svezadovoljan je slovenska reč i ne može se shvatiti kao „zadovoljan sam sobom“. To znači posjedovanje svega, potpuno bogatstvo, potpunost svih dobara. “Bog, nemajući ni u čemu potrebu, daje svemu život i dah i sve” (Djela 17,25). Dakle, Bog je sam Izvor svega života, svega dobra; Od Njega sva stvorenja crpe svoje zadovoljstvo.

Ap. Pavle dva puta naziva Boga „blagoslovenim“ u svojim pismima („prema evanđelju slave blaženog Boga“ - 1 Tim. 1,11; „koje će u svoje vreme otkriti blaženi i jedini moćni Kralj nad kraljevima i Gospodar nad gospodarima“ - 1 Tim 6:15) . Reč „Sveblaženi“ ne treba shvatiti tako da znači da bi Bog, koji ima sve u sebi, bio ravnodušan prema patnji u svetu koji je stvorio; ali na takav način da od Njega iu Njemu sva bića izvlače svoje blaženstvo. Bog ne pati, ali je milostiv. „Hristos strada kao da je smrtan“ (uskršnji kanon) ne po Božanstvu, nego po svojoj ljudskosti. Bog je Izvor blaženstva u Njemu je punina radosti, slasti i veselja za one koji ga ljube, kao što je rečeno u psalmu: “Puna radosti je u Tvojoj prisutnosti, blagoslov je s Tvoje desne strane zauvek.”(Ps. 15:1).

Treba napomenuti da Sveto pismo i sveti oci Crkve govore uglavnom o svojstva od Boga, a ne o samoj suštini Boga. Sveti Oci rijetko i samo posredno govore o prirodi Božanskog, objašnjavajući da je Njegovo biće “jedno, jednostavno, nekomplicirano”. Ali ova jednostavnost, odsustvo složenosti, nije ravnodušna ili besmislena celina, već sadrži u sebi punina Njegovih svojstava. „Bog je more suštine, neizmerno i neograničeno“ (Sv. Grigorije Bogoslov). „Bog je punoća svih svojstava i savršenstava u njihovom najvišem i beskonačnom obliku“ (Sv. Vasilije Veliki). „Bog je jednostavan i nekompliciran. On je sav osjećaj, sav duh, sva misao, sav um, sav izvor svakog dobra” (Irinej Lionski).

Govoreći o Božjim svojstvima, sv. očevi ističu da je njihova mnogostrukost uprkos jednostavnosti Bića rezultat naše nesposobnosti da pronađemo jedinstven način gledanja na Božansko. U Bogu je jedno svojstvo strana drugog. Bog je pravedan, što znači da je sveznajući, svemoguć, dobar i blagosloven. Višestruka jednostavnost u Bogu je poput sunčeve svjetlosti koja se otkriva u različitim duginim bojama.

U proračunima Božjih svojstava sv. otaca i u liturgijskim molitvama preovlađuju izrazi sastavljeni gramatički u negativnom obliku, tj. sa česticama” Ne" ili " bez.” Mora se, međutim, imati na umu da ovaj negativan oblik ukazuje na „negaciju ograničenja“, kao u: ne neznanje znači voditi. Dakle, sadrži potvrdu neograničenosti Njegovih savršenstava.

Osim toga, naše misli o Bogu govore: 1) ili o Njegovom razlike od sveta(na primjer: Bog je bez početka, dok svijet ima početak; Beskonačan, dok je svijet konačan; Vječan, dok svijet postoji u vremenu); 2) ili oko akcije Bog u svijetu i odnos Stvoritelja prema Njegovim kreacijama (Stvoritelj, Opskrbljivač, Milostivi, Pravedni Sudac).

Ukazujući na svojstva Boga, mi time ne definiramo pojam Boga. Ova definicija nemoguće u suštini, jer svaka definicija je indikacija granica, a samim tim i indikacija ograničenja, nepotpunosti. Bog ima nema ograničenja, pa stoga ne može postojati definicija pojma Božanskog: „Jer pojam je i vrsta ograničenja“ (Sv. Grigorije Bogoslov).

Tajna Svetog Trojstva

Pkoncepti jedinstva i najviših svojstava Boga ne iscrpljuju punoću Hrišćansko učenje o Bogu. Kršćanska nas vjera uvodi u najdublju misteriju unutrašnji život Bože. Ona predstavlja jednog i jedinog Boga ternarno u Osobama. (Koncept „lice“ (ne lica) blizak je konceptima „ličnosti“, „svesti“, ličnosti). Pošto je Bog jedan u svom biću, onda sva svojstva Boga - Njegova večnost, svemoć, sveprisutnost i ostala - pripadaju podjednako sva tri Osobe Svetog Trojstva. Drugim riječima, Sin Božiji i Duh Sveti su vječni i svemoćni, kao Bog Otac.

Istina o Trojstvu Boga je posebno svojstvo hrišćanstva. Ne samo da prirodne religije ne znaju ovu istinu, već nema jasnog, direktnog otkrivenja čak ni u otkrivenom starozavjetnom učenju. Postoje samo počeci, figurativni, skriveni pokazatelji, koji se mogu u potpunosti shvatiti samo u svjetlu Novog zavjeta, koji sa savršenom jasnoćom otkriva doktrinu o Trojedinom Bogu. Takve su, na primjer, starozavjetne izreke, koje svjedoče o mnoštvu osoba u božanstvu: „Načinimo čovjeka na sliku Naš i slično” (Post 1:26). „Gle, Adam je postao kao jedan od njih Nas” (Post 3:22). „Idemo dole i hajde da pomešamo tu je njihov jezik"(Post 11:7). Ovdje se Bog primjenjuje na Sebe plural. Postoji još jedan biblijski primjer kada se u priči o Bogu troje pojavljuje kao jedno. Tako, na primjer, kada se Bog pojavio Abrahamu u obliku tri stranca (anđela), Abraham razgovara sa trojicom, koristeći jednina. Ovo Božje pojavljivanje Abrahamu poslužilo je kao tema za čuvenu Rubljovsku ikonu Presvetog Trojstva.

Doktrina o Trojstvu je temelj na kojem se gradi kršćanska vjera. Sve radosne, spasonosne istine kršćanstva o spasenju, posvećenju i blaženstvu čovjeka mogu se prihvatiti samo pod uvjetom da vjerujemo u Trojičnog Boga, budući da su nam sve te velike dobrobiti date zajedničkom i kumulativnom djelatnošću Božanske osobe. „Nacrt našeg učenja je jedan“, poučava sv. Grigorija Bogoslova – i to je kratko. To je kao natpis na stubu, svima razumljiv: ovi ljudi su iskreni obožavatelji Trojstva.” Visoka važnost i središnji značaj dogmata o Presvetom Trojstvu objašnjava brigu kojom ga je Crkva uvijek štitila, budnost i intenzivan rad misli kojim je ovu vjeru branila od raznih jeretika i trudila se da joj da najviše. precizna definicija(1. Jovanova 5:7-8).

“Jedan Bog je u suštini trostruk u Licima: Otac, Sin i Duh Sveti, Trojstvo je jednosuštinsko i nedeljivo.” Ovih nekoliko riječi izražavaju suštinu kršćanskog učenja o Svetom Trojstvu. Ali uprkos tako prividnoj kratkoći i jednostavnosti, dogma o Trojstvu predstavlja jednu od najdubljih, najnerazumljivijih, nepoznatih tajni Božjeg otkrivenja. Koliko god naprezali svoj um, potpuno smo nesposobni da zamislimo kako tri nezavisne Božanske Osobe (ne moći, svojstva ili fenomeni) apsolutno jednakog Božanskog dostojanstva mogu formirati jedno, nedeljivo Biće.

Sveti oci Crkve su svojom bogoprosvećenom mišlju više puta prilazili ovoj neizmjerno dubokoj, uzvišenoj istini. U svojim nastojanjima da ga nekako shvate, da ga približe razumijevanju našeg ograničenog uma, pribjegli su raznim poređenjima, pozajmljujući ih od pojava. okolna priroda, zatim iz duhovne strukture čovjeka. Na primjer: 1) sunce, svjetlost i toplina (dakle: “Svjetlo od svjetlosti” u vjerovanju); 2) izvor, izvor i potok; 3) koren, deblo i grane; 4) um, osećanje i volja... Sv. Ravnoapostolni. Kiril,prosvjetitelj Slovena, (869. u razgovoru sa muslimanima o Svetom Trojstvu), pokazujući na sunce, rekao je: „Vidiš, na nebu je sjajan krug i iz njega se rađa svjetlost i izbija toplina? Bog Otac je poput solarnog kruga, bez početka i kraja. Od Njega se rađa Sin Božiji, kao što svjetlost dolazi od sunca, i kao što toplina dolazi od sunca zajedno sa svjetlosnim zracima, izbija Duh Sveti. Svako posebno razlikuje krug sunca, i svetlost i toplotu, ali na nebu je samo jedno sunce. Tako je i Sveto Trojstvo: u njemu su tri Lica, a Bog je jedan i nedeljiv.”

Sve ove i druge sličnosti, iako donekle olakšavaju asimilaciju misterije Trojstva, ipak su samo najslabiji nagoveštaji prirode Vrhovnog Bića. Ostavljaju svijest o nedostatku, nedosljednosti sa uzvišenim predmetom za koji se koriste. Oni ne mogu ukloniti sa doktrine o Trojedinom Bogu pokrov neshvatljivosti i misterije u koju je ova doktrina obučena za ljudski um.

S tim u vezi, sačuvana je jedna poučna priča o poznatom zapadnom učitelju Crkve – blaženom Augustinu. Jednog dana, udubljen u razmišljanja o misteriji Trojstva i sastavljajući plan za esej na ovu temu, otišao je na obalu mora. Tamo je vidio dječaka kako se igra u pijesku i kopa rupu. Prišavši dječaku, Augustin ga upita: "Šta to radiš?" „Želim da izlijem more u ovu rupu“, odgovorio je dječak smiješeći se. Tada je Augustin shvatio: „Zar ja ne radim isto što i ovo dijete kada pokušavam svojim umom iscrpiti more Božje beskonačnosti?“

Tako je i taj veliki ekumenski svetac, koji zbog svoje sposobnosti da pronikne misaonim putem do najdubljih tajni vjere, odaje počast od Crkve imenom Bogoslov, pisao je sebi da o Trojstvu govori češće nego što diše. , i priznaje nezadovoljavajuću sva poređenja usmjerena na razumijevanje dogme o Trojstvu. „Bez obzira na to šta sam gledao svojim radoznalim umom“, kaže on, „bez obzira čime sam obogatio svoj um, bez obzira na to gdje sam tražio sličnosti za ovo, nisam našao ništa na što bi se Božja priroda mogla primijeniti.”

Dakle, doktrina o Presvetom Trojstvu je najdublja, neshvatljiva misterija vere. Uzaludni su svi napori da to učinimo razumljivim, da ga uvedemo u uobičajeni okvir našeg razmišljanja. „Ovdje je granica“, primjećuje St. Atanasije Veliki, „ti heruvimi pokrivaju svojim krilima“.

Međutim, uz svu svoju neshvatljivost, učenje o Svetom Trojstvu nam je važno moralni značenje, i, očigledno, zato se ova tajna otkriva ljudima. Zaista, uzdiže samu ideju ​monoteizma, postavlja je na čvrstu osnovu i eliminira one važne, nepremostive poteškoće koje su se ranije javljale ljudskoj misli. Neki od mislilaca pretkršćanske antike, uzdižući se do koncepta jedinstva Vrhovnog Bića, nisu mogli da reše pitanje kako se život i delatnost ovog Bića u sebi, van Njegovog odnosa prema svetu, zapravo manifestuje. . I tako je Božanstvo bilo ili poistovjećeno u njihovim umovima sa svijetom (panteizam), ili je bilo beživotno, samostalno, nepomično, izolirano načelo (deizam), ili je pretvoreno u strašnu stijenu, koja neumitno dominira svijetom (fatalizam). Kršćanstvo je, u nauci o Svetom Trojstvu, otkrilo da se u Trojičnom Biću i pored Njegovih odnosa prema svijetu, od vječnosti očituje beskonačna punoća. unutrašnji, misteriozni život. Bog, prema izrazu jednog drevnog učitelja Crkve (Petra Krizologa), sama ali ne sama. U Njemu postoji razlikovanje Osoba koje su u stalnoj međusobnoj komunikaciji. “Bog Otac nije rođen i ne dolazi od druge Ličnosti, Sin Božiji je vječno rođen od Oca, Duh Sveti vječno proizlazi iz Oca.” Od pamtivijeka, ovo međusobno komuniciranje Božanskih osoba sastoji se od unutrašnjeg, skrivenog života Božanskog, koji je prije Krista bio zatvoren neprobojnim velom.

Kroz misteriju Trojstva, hrišćanstvo je poučavalo ne samo da poštuje Boga i da ga poštuje, već i biti zaljubljen Njegovo. Kroz ovu misteriju dala je svijetu onu radosnu i značajnu ideju da je Bog beskonačan, savršen Ljubav. Strogi, suhi monoteizam drugih religijskih učenja (judaizam i muhamedanizam), bez uzdizanja do iskrene ideje Božanskog Trojstva, stoga ne može da se uzdigne do pravog koncepta ljubavi, kao što dominantno svojstvo Boga. Ljubav je po svojoj suštini nezamisliva izvan sjedinjenja i komunikacije. Ako je Bog jednoličan, onda u odnosu na koga bi se mogla otkriti Njegova Ljubav? U svijet? Ali svijet nije vječan. Kako bi se Božanska ljubav mogla manifestovati u predsvjetskoj vječnosti? Štoviše, svijet je ograničen i Božja ljubav se ne može otkriti u svoj svojoj bezgraničnosti. Najviša ljubav, za svoju potpunu manifestaciju, zahtijeva isti najviši objekt. Ali gdje je on? Samo misterija Trojedinog Boga pruža rješenje za sve ove poteškoće. Ona otkriva da ljubav Božja nikada nije ostala neaktivna, bez očitovanja: Osobe Presvetog Trojstva su bile jedna s drugom od vječnosti u neprekidnoj zajednici ljubavi. Otac voli Sina (Jovan 5:20, 3:35), i naziva Ga ljubljenim (Matej 3:17, 17:5, itd.). Sin kaže za sebe: „Volim Oca“ (Jovan 14:31). Kratke, ali izražajne riječi sv. Avgustina su duboko istinite: „Tajna kršćanskog Trojstva je misterija Božanska ljubav. Vidiš Trojstvo ako vidiš ljubav.”

Koncept Boga kao ljubavi zasniva se na doktrini o Svetom Trojstvu. Sva hrišćanska moralna učenja zasnovana su na ovom učenju, čija je suština zapovesti ljubavi.

U poniznoj svijesti o nemogućnosti poimanja misterija Svetog Trojstva, moramo to prihvatiti s punom vjerom, i prihvatiti je tako da ova istina ne ostane nešto vanjsko, strano za nas, već prodire u duboke udubine našeg duha. i postaje vlasništvo cijele naše duše, postao je pokretač naših života. Tako bi u suštini trebalo da bude asimilacija drugih hrišćanskih istina. Jer kršćanstvo nije apstraktna teorija, već novi, preporođeni život!

Bilješka: Drevno pravoslavno učenje o lične imovine Oca, Sina i Svetoga Duha iskrivila je Rimokatolička crkva stvaranjem doktrine o bezvremenskoj, vječnoj procesiji Duha Svetoga i od Sina (Filioque). Prvi spomen ovog dodatka datira iz 6. veka u Španiji. U 9. veku, papa Lav 3., koji je lično odobravao ovo učenje, međutim, zabranio je unošenje reči „i od Sina“ u Nikejsko-carigradski Simvol vere, koji kaže da Duh Sveti ishodi od Oca. Međutim, nekoliko vekova kasnije, reči „i od Sina“ su rimokatolici ipak uključili u Simvol vere. Pravoslavna crkva Nikada se nisam složio sa ovim dodatkom, jer doktrina o procesiji Duha Svetoga od Sina nema u Svetom pismu, bila je nepoznata ranoj Crkvi i ljudski je izum. Ovo izobličenje kršćanske vjere jedna je od ozbiljnih prepreka približavanju Rimokatoličke crkve pravoslavnoj. Protestanti su ovu doktrinu naslijedili od Rimokatoličke crkve, od koje su se odvojili u 16. vijeku..

Otkrivanje Božanskog

savršenstva u Isusu Hristu

DPrije hiljadu godina dogodilo se najveće čudo, otkrivena je tajna pobožnosti: Svemogući Bog, koji obitava u nepristupačnoj slavi, u Ličnosti Jedinorodnog Sina Božijeg sišao je u naš svijet i postao čovjek. Da ne bi spalio ljude slavom svoje božanske prirode, Sin Božiji ju je sakrio pod pokrovom ljudskog mesa. Tako nevidljivo postaje vidljivo, neopipljivo postaje opipljivo, nespoznatljivo postaje dostupno znanju.

“Ko je vidio mene vidio je Oca”- Isus Hrist je rekao svojim savremenicima (Jovan 14:9) Koja su božanska svojstva otkrivena ljudima koji su videli i komunicirali sa Sinom Božijim? - Videli su ono što je karakteristično za Boga - Njegovu svemoć i sveznanje. Zemaljski život Spasitelja bio je praćen nizom čuda. Za Njega nije bilo neizlečivih bolesti, bezdušna priroda je odmah poslušala Njegovu božansku reč; Anđeli su Mu služili sa strepnjom kao Učitelju; lukavi demoni su drhteći pobjegli od Njega, kao krivi robovi; čak i neumoljiva smrt i potpuni pakao potčinili su Mu se, puštajući svoje taoce u nebo.Sva djela Njegove božanske svemoći izvođena su pred svačijim očima. Oni su ostavili neizbrisiv trag u istoriji čovečanstva. Svest o stvarnosti susreta sa Stvoriteljem bila je toliko jaka među Hristovim učenicima da su svi oni svoje živote posvetili propovedanju po celom svetu radosne vesti o dolasku Boga na zemlju. „Ono što smo čuli, što smo vidjeli svojim očima, što smo gledali, što smo dodirnuli rukama, o Riječi života. Jer se pojavio Život, i mi smo vidjeli i svjedočimo, i to vam objavljujemo vječni život koji je bio kod Oca i ukazao nam se.”- piše sv. Jovan Bogoslov (1. Jovanova 1:1-2).

Pored božanske svemoći, ljudi su u komunikaciji sa Hristom u Njemu videli još nešto za sebe veoma vredno u moralnom smislu – Njegove duhovne osobine i svetost. U zemaljskom životu Spasiteljevom ljudima je otkriven čitav spektar Njegovih vrlina: njegova osjetljivost, samilost, poniznost, krotost, poslušnost Ocu, želja za istinom, savršenom čistoćom i svetošću, nesebičnost, hrabrost, strpljivost i, u posebno, - beskrajna ljubav. Apostoli nas neprestano podsjećaju na Kristovo sažaljenje, na Njegovo sažaljenje prema čovjeku koji gine: „Poznajemo ljubav u tome, da je položio svoj život za nas.” Stoga, "moramo položiti svoje živote za braću,"- zaključuje sv. Jovan Bogoslov (1. Jovanova 3:16).

Osjećajući snagu Kristove ljubavi, sv. Pavle ovako opisuje svojstva ove vrline: „Ljubav je strpljiva, milostiva, ljubav ne zavidi, ljubav nije ohola, nije gorda, nije gruba, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli zlo, ne raduje se bezakonju, već se raduje istina, sve podnosi, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi.” Ljubav nikada ne prestaje, iako će proročanstva prestati, i jezici će utihnuti, a znanje će biti ukinuto.”(1. Kor. 13:4-8).

Tako je Hristos svojim životom i djelima otkrio svijetu moralna savršenstva Božja i dao nam priliku da shvatimo od čega se sastoji lik i prilika Božija u čovjeku i čemu moramo težiti.

*** *** ***

Idakle, Bog je najviši Spiritual Being, od Koga je sve i bez Koga se ništa ne može zamisliti. Nikada nije počelo i nikada neće završiti, jer je iznad svih vremena i prostora. On je prisutan svuda u isto vreme, prodire u sve, ali Njega ništa ne prodire. On je početak, nastavak i život svega što postoji. On je beskrajno ljubazan i, u isto vreme, beskrajno pravedan. Ne treba mu ništa, On se po svojoj dobroti brine o čitavom vidljivom i nevidljivom svijetu i vodi život svakog čovjeka ka spasenju. Put ka poznanju Boga i vječnom blaženstvu otkriva se ljudima preko Jedinorodnog Sina Božijeg.

Savremeni čovek, sa ogromnim zalihama svih vrsta znanja, malo zna i malo misli o Bogu. Kao namjerno, sve je usmjereno na to da njegovu misao odvrati od onog najvažnijeg - od Boga i od vječnosti, da liši čovjeka žive komunikacije sa Stvoriteljem. Otuda - beznadežna taština, stalna tuga i duhovna tama. Neophodno je uložiti napor snažne volje da potisnete sujetu u drugi plan, okrenete lice Bogu i vidite Njegovu svetlost. Tada ćemo, u komunikaciji s Njim, osjetiti Njegovu blizinu i dobrotu, vidjet ćemo Njegovu desnicu vodilicu u našim životima, naučićemo da poštujemo Njegovu volju. Tako će postepeno Bog za nas postati najvažnija stvar u životu – izvor naše snage, mira i radosti, svrha našeg postojanja. On će postati naš Otac, a mi ćemo postati Njegova djeca.

Molitva Bogu

Bože! Ime ti je Svjetlost: prosvijetli dušu moju, pomračenu strastima. Tvoje ime je Milosrđe: ne prestani mi se smilovati. Ime ti je Snaga: ojačaj mene koji sam slab i padam. Tvoje ime je Mir: smiri moju nemirnu dušu. Tvoje ime je Ljubav: udostoj me da Te volim.

Misionarski letak 46

Izdavačka kuća crkve Pokrova Blažene Djevice Marije

Autorsko pravo © 1996 i izdavač

Ruska pravoslavna crkva Svetog Pokrova

2049 Argyle Ave. Los Anđeles, Kalifornija, 90068, SAD

Urednik: Episkop Aleksandar Mileant

Bog je Duh (Jovan 4:24). On je najčistiji, najviši i najsavršeniji Duh. Njemu je strana svaka fizikalnost. Postoje mjesta u Bibliji gdje se simbolički odnose na Boga ljudske osobine, ali ovo je samo figurativni poetski jezik kako bi se jasnije i jasnije prenijela glavna ideja. Sva druga bića imaju početak i primaju svoje biće od Boga. Svi oni imaju veće ili manje nesavršenosti.

Eternal. Bog je uvek bio i uvek će biti. Bog je van vremena. Čovjeku je to teško zamisliti, jer čovjek živi u vremenu. Kao što se kaže u jednoj od biblijskih knjiga, Psalmima: Prije nego što su se planine rodile, Ti si stvorio zemlju i svemir, i od vijeka do vijeka Ti si Bog (Ps 89,3).

Neograničeno. On postoji izvan prostora i slobodan je od bilo kakvog ograničenja. Sveti Jovan Damaskin piše o tome ovako: „Bog je neograničen i neshvatljiv, a jedno je u Njemu shvatljivo – Njegova bezgraničnost i neshvatljivost“.

Sve dobro. Bog je ljubav(1. Jovanova 4:16). U ovim riječima apostola leži glavno značenje Evanđelja kao Radosna vijest o spasenju. Čovek ne može da shvati punoću Božanske ljubavi. Neopisiva Božja dobrota stvorila je svijet. Gospod je postavio čoveka u raj. Čak i nakon pada, Bog je nastavio da voli ljudsku rasu. Veličina Božanske ljubavi očitovala se u činjenici da je inkarnirani Bog umro najbolnijom smrću za nas. Za mnoge nevjernike kamen spoticanja je zlo u svijetu. Međutim, Bog nije stvorio zlo. Nastala je zloupotrebom slobode koju je Stvoritelj dao svojim tvorevinama – anđelima i čovjeku. Bog ne oduzima slobodnu volju i zato ljudi nastavljaju da čine zlo. Ali doći će vrijeme kada će svo zlo biti pobijeđeno i uništeno.

Sveznajući i mudar. Apostol kaže: nema stvorenja skrivenog od Njega, već je sve nago i otvoreno pred Njegovim očima(Jevrejima 4:13). To znači da Bog zna ne samo sva naša djela i riječi, već i sve naše misli i osjećaje. Sve ide u beskrajno pamćenje Boga i biće otkriveno na Sudu.

Bog ne samo da zna cijelu prošlost, zna za sve što postoji, već ima savršeno znanje o budućnosti. Ogledalo najviše Božje mudrosti je Univerzum koji je On stvorio, koji zadivljuje čovjeka svojom izuzetnom složenošću, ljepotom i harmonijom. Bog također otkriva neizrecivu Mudrost u ekonomiji našeg spasenja. O, bezdan bogatstva i mudrosti i znanja Boga! Kako su neshvatljive Njegove sudbine i neistraživi Njegovi putevi!(Rimljanima 11:33).

Omnipotent. Bog je u stanju da ostvari sve što želi u svetu. Sveto pismo sadrži brojne reference na Božansku svemoć. O tome se raspravlja u Stari zavjet pravedni Job okrećući se Gospodu: Znam da Ti možeš sve, i da Tvoja namjera ne može biti zaustavljena(Jov 42, 2). Sam Spasitelj Isus Hristos je uoči svog stradanja rekao Ocu: Avva Oče! sve ti je moguće (Marko 14:36).

U našem duhovnom životu važno je stalno da se prisjećamo svedobrinosti, sveznanja i svemoći Božje. Ovo nas ispunjava nadom. Kada se obraćamo Bogu u molitvi, znamo da On čuje sve naše molitve i prošnje. Iz svoje ljubavi, On prihvata sve naše molbe koje su za naše dobro. To znači da će ih ispuniti, imajući svemoć.

Sveprisutan. Pošto je Bog neograničen i neograničen, On ispunjava cijeli svijet sobom. Ovo izaziva psalmistovo zadivljeno čudo: Ako se popnem na nebo - tamo si; Ako odem u podzemlje, i ti ćeš biti tamo. Zar da uzmem krila zore i da se preselim na ivicu mora, i tamo će me tvoja ruka voditi, a tvoja desnica će me držati(Ps 138:8-10).

Misao o sveprisutnosti Boga ohrabruje vjernika da se nikada ne opusti duhovno i da stalno čuva strah Božji.

Sve-pravedni. Ovaj Božji atribut se manifestuje prvenstveno u Njegovoj apsolutnoj svetosti. Starozavjetni prorok Isaija vidio je Gospoda kako sjedi visoki tron, a Serafimi su stajali okolo i vikali: Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama! sva je zemlja puna Njegove slave!(Izaija 6:3), Trostruko ponavljanje riječi „Sveti“ ukazivalo je na misteriju Svetog Trojstva. Svetlost Božanske svetosti je sjajan izvor za sve koji žive po Njegovim zapovestima i trude se da Mu udovolje. Crkva poštuje ljude koji su se junačkim djelima trudili da žive po volji Božjoj kao sveci.

I dalje. Božja pravednost znači Božja pravda. On će suditi svijetu po pravdi, on će suditi narodima po pravdi.(Ps 9,9).

All-Blessed. Apostol Pavle naziva Boga blaženim (1 Tim 1,11; 6,15). To znači da Bog ima punoću bića. Nema potrebe ni za čim. Bog nam je obećao blaženstvo, ako živimo po zapovestima Jevanđelja (vidi: Matej 5:3-12)

:
Svojstva Boga

Bog nam je otkrio o sebi da On jeste bestjelesan i nevidljiv Duh (Jovan 4 , 24).

To znači da Bog nema ni tijelo ni kosti (kao što mi imamo), i nema ništa u sebi od čega se sastoji naš vidljivi svijet, pa ga stoga ne možemo vidjeti.

Da objasnimo, navedimo primjer iz našeg zemaljskog svijeta. Mi ne vidimo vazduh, ali vidimo njegove radnje i manifestacije: kretanje vazduha (vetar) ima veliku snagu, sposobno je da pokreće velike brodove i složene mašine, osećamo i znamo da udišemo vazduh i da ne možemo da živimo bez njega. Isto tako, mi ne vidimo Boga, ali vidimo Njegove postupke i manifestacije, Njegovu mudrost i moć svuda u svijetu i osjećamo to u sebi.

Ali nevidljivi Bog se, iz ljubavi prema nama, ponekad javljao nekim pravednicima u vidljivoj slici - u liku, ili kao u svojim odrazima, odnosno u obliku u kojem su Ga mogli vidjeti, inače bi umrli od Njegove veličine i slave.

Bog je rekao Mojsiju: "Nijedan čovek Mene ne može videti i živeti"(Pr. 33, 20). Ako nas sunce zaslijepi svojim sjajem i ne možemo gledati u ovu Božiju tvorevinu, a da ne oslijepimo, onda još više u Boga koji ju je stvorio. Za "Bog je svjetlost i u Njemu nema tame"(Jovan 1 , 5), i On živi u nepristupačnom svjetlu (1 Tim. 6 , 16).

Bog je vječan(Psalam. 89 , 3; Is. 40 , 28).

Sve što vidimo na svijetu nekada je počelo, rođeno i jednog dana će se završiti, umrijeti ili biti uništeno. U ovom svijetu sve je privremeno - sve ima svoj početak i svoj kraj.

Nekada davno nije bilo neba, zemlje, vremena, ali je postojao samo jedan Bog, jer On nema početak. I bez početka, On nema kraja. Bog je uvek bio i uvek će biti. bože - bezvremenski.

Bog uvek postoji.

Stoga se On naziva vječnim.

Bog je nepromjenjiv(Džejms. 1 , 17; Mala 3 , 6).

U Svijetu ne postoji ništa trajno i nepromjenjivo, sve se stalno mijenja – raste, stari, uništava se; jedna stvar ustupa mjesto drugoj.

Samo jedan Bog je postojan, u Njemu nema promjene, On ne raste, ne stari, On se nikada ni na koji način ne mijenja. Kao što je oduvek bio, kakav je sada i kakav će ostati zauvek.

Bog je uvek isti.

Stoga se On naziva nepromjenjivim.

Bože svemogući(Gen. 17 , 1; Luk. 1 , 37).

Ako čovjek nešto želi, potreban mu je materijal, bez kojeg ne može ništa. Uz pomoć boja na platnu, osoba može naslikati prekrasnu sliku; On može napraviti složenu i korisnu mašinu od metala, ali ne može napraviti, na primjer, zemlju na kojoj živimo, sunce koje sija i grije i još mnogo toga.

Samo za Boga ništa nije nemoguće, ne postoji ništa što On ne može učiniti. Želio je stvoriti svijet i stvorio ga ni iz čega jednom svojom riječju.

Bog može da radi šta hoće.

Stoga se naziva svemoćnim.

Bog je sveprisutan(Psalam. 138 , 7-12).

Bog je uvek, u svako doba, svuda. Nema mjesta na svijetu gdje On ne bi bio. Niko se nigde ne može sakriti od Njega.

Bog je svuda.

Stoga se naziva sveprisutnim (posvuda).

Bog je sveznajući(1. Jovan. 3 , 20; Heb. 4 , 13).

Čovjek može puno naučiti, znati mnogo, ali niko ne može znati sve. Osim toga, čovjek ne može znati budućnost, ne može sve čuti i vidjeti.

Samo Bog zna sve što je bilo, šta jeste i šta će biti. Za Boga nema razlike između dana i noći: On sve vidi i čuje u svakom trenutku. On zna svakog od nas i ne samo šta radimo i govorimo, već i šta mislimo i šta želimo.

Bog uvek sve čuje, sve vidi i sve zna.

Stoga se naziva sveznajućim (znajući sve).

Bog je sve dobar(Mat. 19 , 17).

Ljudi nisu uvek ljubazni. Često se dešava da se neko ne dopada.

Samo nas Bog sve voli i voli nas do najvišeg stepena, kao niko drugi. On daje sve što nam je potrebno za život. Sve što vidimo na nebu i na zemlji, Gospod je stvorio za dobro i dobrobit ljudi.

Evo kako o tome poučava jedan Vladika: „Ko nam je dao život, od Njega smo dobili razumnu dušu, sposobnu da rasuđuje i spoznaje, od Njega smo dobili srce sposobno da ljubimo... Mi smo okruženi vazduhom! mi dišemo, a bez koje ne možemo živjeti svuda. Mi smo snabdjeveni vodom, koja nam je neophodna kao i zrak su obasjani svetlošću, bez koje ne bismo mogli da dobijemo ništa za sebe imati oca, majku, braću, sestre i prijatelje, ali ne bismo imali nijednog od njih da nam ih Gospod nije dao!

Bog je uvek spreman da nam da svako dobro, svaki blagoslov i brine o nama više nego najljubazniji otac o svojoj deci.

Stoga se Bog naziva svedobrim ili najmilosrdnijim (veoma ljubaznim).

A mi Boga zovemo našim Nebeski Oče.

Bog je svepravedan(Psalam. 7 , 12; 10 , 7).

Ljudi često lažu i nepravedni su.

Bog je krajnje pravedan. On uvijek čuva istinu i pravedno sudi ljudima. On ne kažnjava pravednika bez razloga i ne ostavlja čovjeka bez kazne za bilo koje loše djelo, osim ako sama osoba ne popravi svoj život pokajanjem i dobrim djelima.

Stoga se Bog naziva sve-pravednim i sve-pravednim.

Bog je sveprijatan(Djela 17 , 25).

Čovjeku uvijek nešto treba, pa je često nezadovoljan.

Samo Bog jedini ima sve i ne treba mu ništa za Sebe, već naprotiv, On sam svima daje sve.

Stoga se On naziva svezadovoljnim.

Svemogući Bog(1 Tim. 6 , 15).

Bog ne samo da je svezadovoljan, već uvijek ima u sebi najvišu radost – potpuno blaženstvo ili, kako mi kažemo, najvišu sreću.

Stoga se Bog naziva sveblagoslovenim.

I nikada ne možemo naći pravu radost u životu (sreću) nigde osim u Bogu.

Boga mi zovemo Kreator ili Kreator jer je stvorio sve, vidljivo i nevidljivo.

Mi takođe zovemo Boga Svemoćni, Gospod i kralj, jer On, Svojom svemogućom voljom, sadrži sve što je od Njega stvorio u svojoj moći i vlasti, dominira i vlada nad svime i kontroliše sve.

Provajder zovemo Boga jer On brine o svemu, brine o svemu.

• Koja su svojstva Boga?
• Zašto Boga nazivamo Duhom, vječnim, nepromjenjivim, svemoćnim, sveprisutnim, sveznajućim, svedobrim, svepravednim, svezadovoljnim i sveblagoslovenim? Zašto ga nazivamo Stvoriteljem i Stvoriteljem?
• Svemogući, vladar, kralj i opskrbljivač?

Bog nam je otkrio o sebi da je bestjelesni i nevidljivi Duh (Jovan 4:24).
To znači da Bog nema ni tijelo ni kosti (kao što mi imamo), i nema ništa u sebi od čega se sastoji naš vidljivi svijet, pa ga stoga ne možemo vidjeti.
Da objasnimo, navedimo primjer iz našeg zemaljskog svijeta. Mi ne vidimo vazduh, ali vidimo njegove radnje i manifestacije: kretanje vazduha (vetar) ima veliku snagu, sposobno je da pokreće velike brodove i složene mašine, osećamo i znamo da udišemo vazduh i da ne možemo da živimo bez njega. Isto tako, mi ne vidimo Boga, ali vidimo Njegove postupke i manifestacije, Njegovu mudrost i moć svuda u svijetu i osjećamo to u sebi.
Ali nevidljivi Bog se, iz ljubavi prema nama, ponekad javljao nekim pravednicima u vidljivoj slici - u liku, ili kao u svojim odrazima, odnosno u obliku u kojem su Ga mogli vidjeti, inače bi umrli od Njegove veličine i slave.
Bog je rekao Mojsiju: ​​“Niko me ne može vidjeti i živjeti” (Izlazak 33:20). Ako nas sunce zaslijepi svojim sjajem i ne možemo gledati u ovu Božiju tvorevinu, a da ne oslijepimo, onda još više u Boga koji ju je stvorio. Za "Bog je svjetlost i u Njemu nema tame" (Jovan 1:5), i On živi u nepristupačnom svjetlu (1 Tim.6:16).
Bog je vječan (Ps. 89:3; Is. 40:28).
Sve što vidimo na svijetu nekada je počelo, rođeno i jednog dana će se završiti, umrijeti ili biti uništeno. U ovom svijetu sve je privremeno – sve ima svoj početak i svoj kraj.

Nekada davno nije bilo neba, zemlje, vremena, ali je postojao samo jedan Bog, jer On nema početak. I bez početka, On nema kraja. Bog je uvek bio i uvek će biti. Bog je van vremena.
Bog uvek postoji.
Stoga se On naziva vječnim.
Bog je nepromenljiv (Jakov 1:17; Mal.3:6).
U Svijetu ne postoji ništa trajno i nepromjenjivo, sve se stalno mijenja – raste, stari, uništava se; jedna stvar ustupa mjesto drugoj.
Samo jedan Bog je postojan, u Njemu nema promjene, On ne raste, ne stari, On se nikada ni na koji način ne mijenja. Kao što je oduvek bio, kakav je sada i kakav će ostati zauvek.
Bog je uvek isti.
Stoga se On naziva nepromjenjivim.
Bog je svemoguć (Post 17:1; Luka 1:37).
Ako čovjek nešto želi, potreban mu je materijal, bez kojeg ne može ništa. Uz pomoć boja na platnu, osoba može naslikati prekrasnu sliku; On može napraviti složenu i korisnu mašinu od metala, ali ne može napraviti, na primjer, zemlju na kojoj živimo, sunce koje sija i grije i još mnogo toga.
Samo za Boga ništa nije nemoguće, ne postoji ništa što On ne može učiniti. Želio je stvoriti svijet i stvorio ga ni iz čega jednom svojom riječju.
Bog može da radi šta hoće.
Stoga se naziva svemoćnim.
Bog je sveprisutan (Ps. 139:7-12).
Bog je uvek, u svako doba, svuda. Nema mjesta na svijetu gdje On ne bi bio. Niko se nigde ne može sakriti od Njega.
Bog je svuda.
Stoga se naziva sveprisutnim (posvuda).
Bog je sveznajući (1. Jovanova 3:20; Jevrejima 4:13).
Čovjek može puno naučiti, znati mnogo, ali niko ne može znati sve. Osim toga, čovjek ne može znati budućnost, ne može sve čuti i vidjeti.
Samo Bog zna sve što je bilo, šta jeste i šta će biti. Za Boga nema razlike između dana i noći: On sve vidi i čuje u svakom trenutku. On zna svakog od nas i ne samo šta radimo i govorimo, već i šta mislimo i šta želimo.
Bog uvek sve čuje, sve vidi i sve zna.
Stoga se naziva sveznajućim (znajući sve).
Bog je sve dobar (Matej 19:17).
Ljudi nisu uvek ljubazni. Često se dešava da se neko ne dopada.
Samo nas Bog sve voli i voli nas do najvišeg stepena, kao niko drugi. On daje sve što nam je potrebno za život. Sve što vidimo na nebu i na zemlji, Gospod je stvorio za dobro i dobrobit ljudi.
Evo kako o tome uči jedan biskup: „Ko nam je dao život? Gospode! Od Njega smo dobili razumnu dušu, sposobnu da rasuđuje i zna, od Njega smo dobili srce sposobno za ljubav... Okruženi smo zrakom koji udišemo, a bez kojeg ne možemo živjeti. Svugdje smo snabdjeveni vodom, koja nam je neophodna kao i zrak. Živimo na zemlji koja nam daje svu hranu neophodnu za održavanje i očuvanje našeg života. Obasjani smo svetlošću, bez koje ne bismo mogli ništa da dobijemo za sebe. Imamo vatru kojom se možemo i grijemo po hladnom vremenu i preko koje pripremamo hranu koja nam je potrebna. I sve ovo je dar od Boga. Imamo oca, majku, braću, sestre, prijatelje; koliko nam radosti, pomoći i utjehe donose! Ali ne bismo imali nijednu od njih da nam ih Gospod nije htio dati.”
Bog je uvek spreman da nam da svako dobro, svaki blagoslov i brine o nama više nego najljubazniji otac o svojoj deci.
Stoga se Bog naziva svedobrim ili najmilosrdnijim (veoma ljubaznim).
I mi Boga nazivamo našim nebeskim Ocem.
Bog je svepravedan (Ps. 7:12; 10, 7).
Ljudi često lažu i nepravedni su.
Bog je krajnje pravedan. On uvijek čuva istinu i pravedno sudi ljudima. On ne kažnjava pravednika bez razloga i ne ostavlja čovjeka bez kazne za bilo koje loše djelo, osim ako sama osoba ne popravi svoj život pokajanjem i dobrim djelima.
Stoga se Bog naziva sve-pravednim i sve-pravednim.
Bog je svedovoljan (Dela 17:25).
Čovjeku uvijek nešto treba, pa je često nezadovoljan.
Samo Bog jedini ima sve i ne treba mu ništa za Sebe, već naprotiv, On sam svima daje sve.
Stoga se On naziva svezadovoljnim.
Bog je sveblagosloven (1 Tim.6:15).
Bog ne samo da je svezadovoljan, već uvijek ima u sebi najvišu radost – potpuno blaženstvo ili, kako mi kažemo, najvišu sreću.
Stoga se Bog naziva sveblagoslovenim.
I nikada ne možemo naći pravu radost u životu (sreću) nigde osim u Bogu.
Boga nazivamo Stvoriteljem ili Stvoriteljem jer je stvorio sve, vidljivo i nevidljivo.
Boga nazivamo i Svemogućim, Vladarom i Kraljem, jer Svojom svemoćnom voljom On sve što je od Njega stvorio drži u svojoj moći i vlasti, vlada i vlada nad svime i kontroliše sve.
Boga nazivamo Opskrbljivačem jer se On brine o svemu i brine o svemu.
PITANJA: Koja su svojstva Boga? Zašto Boga nazivamo Duhom, vječnim, nepromjenjivim, svemoćnim, sveprisutnim, sveznajućim, svedobrim, svepravednim, svezadovoljnim i sveblagoslovenim? Zašto ga nazivamo Stvoriteljem i Stvoriteljem? Svemogući, vladar, kralj i opskrbljivač?

protojerej Serafim Slobodskoj