Mga dogma sa pagtuturo ng Orthodox. Mga dogma ng Orthodoxy. Mga dogma tungkol sa Banal na Simbahan, halimbawa

Pagtatanghal ng mga dogma ng Orthodox dogmatic theology ayon sa aklat: "Gabay sa pag-aaral ng Christian, Orthodox dogmatic theology", M.A.L., M., Synodal Printing House, 1913. – 368 + VIII p. Ayon sa kahulugan ng Holy Governing Synod. Reprint na edisyon ng Center for the Study, Protection and Restoration of the Heritage of Priest Pavel Florensky, St. Petersburg, 1997. With the blessing Kanyang Banal na Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus'.

Ang lugar ng mga dogma sa iba pang mga Kristiyanong katotohanan: Ang Katotohanan ng Christian Revelation, na nakapaloob sa Banal na Kasulatan. Banal na Kasulatan at Banal Ang mga tradisyon ay nahahati sa mga katotohanan ng pananampalataya at mga katotohanan ng aktibidad.
Ang mga katotohanan ng pananampalataya ay nahahati sa mga may kaugnayan sa kakanyahan mismo relihiyong Kristiyano bilang isang naibalik na pagkakaisa sa pagitan ng Diyos at ng tao, na tinatawag na mga dogma, at iba pang hindi nauugnay sa kakanyahan, na naglalaman ng mga makasaysayang alamat o pribadong kasabihan ng mga sagradong tao.
Ang mga katotohanan ng aktibidad ay nahahati sa mga kahulugan ng moral na pag-uugali at ritwal at kanonikal na mga katotohanan.

Istruktura dogmatikong teolohiya:
I Mga Dogma tungkol sa Diyos at sa Kanyang pangkalahatang kaugnayan sa mundo at sa tao.
II Mga Dogma tungkol sa Diyos, Trinidad sa mga Tao.
III Mga Dogma tungkol sa Diyos bilang Tagapaglikha at Tagapaglaan para sa espirituwal na mundo.
IV Dogma tungkol sa Diyos bilang Manlilikha at Tagapagbigay sa tao.
V Mga dogma tungkol sa Diyos na Tagapagligtas at sa Kanyang espesyal na kaugnayan sa sangkatauhan.
VI Dogma tungkol kay Kristo na Tagapagligtas.
VII Mga Dogma ng Pagpapakabanal.
VIII Mga Dogma ng Banal na Simbahan.
IX Dogma sa mga Sakramento ng Simbahan.
X Dogma tungkol sa Sakramento ng Priesthood.
XI Dogma tungkol sa Diyos bilang Hukom at Tagapagganti.
XII Dogma sa Pangkalahatang Hukuman.

Mga dogma tungkol sa Diyos tungkol sa Diyos at sa kanyang pangkalahatang kaugnayan sa mundo at sa tao

Pangkalahatang katangian ng pagiging Diyos

Ang Diyos ay hindi maintindihan at hindi nakikita. Inihayag ng Diyos ang kanyang sarili sa mga tao sa paglikha at sa supernatural na Pahayag, na ipinangaral ng bugtong na Anak ng Diyos sa pamamagitan ng mga Apostol. Ang Diyos ay iisa sa diwa at tatlong beses sa Persona.

Ang Diyos ay ang Espiritu, walang hanggan, lahat-ng-mabuti, lahat-ng-alam, lahat-ng-makapangyarihan, lahat-lahat, hindi nagbabago, lahat-ng-nilalaman, lahat-pinagpala.

Ang kalikasan ng Diyos ay ganap na hindi materyal, hindi kasangkot sa pinakamaliit na kumplikado, simple.

Ang Diyos, bilang isang Espiritu, bilang karagdagan sa espirituwal na kalikasan (substance), ay may isip at kalooban.

Ang Diyos, bilang Espiritu, ay walang katapusan sa lahat ng aspeto, kung hindi, ganap na ganap, Siya ay orihinal at independiyente, hindi masukat at nasa lahat ng dako, walang hanggan at hindi nagbabago, makapangyarihan sa lahat at makapangyarihan sa lahat, perpekto at dayuhan sa anumang kakulangan.

Mga partikular na katangian ng pagiging Diyos

Pagka-orihinal - lahat ng mayroon, ay mula sa sarili nito.

Kalayaan - sa esensya, sa mga kapangyarihan at sa mga aksyon ay tinutukoy ng Kanyang sarili.

Hindi nasusukat at omnipresence - hindi napapailalim sa anumang limitasyon ayon sa espasyo at lugar.

Walang Hanggan - Wala siyang simula o wakas ng kanyang pag-iral.

Kawalang pagbabago - Siya ay palaging nananatiling pareho.

Omnipotence - Siya ay may walang limitasyong kapangyarihan upang makagawa ng lahat at mamuno sa lahat.

Mga Katangian ng Pag-iisip ng Diyos

Ang pag-aari ng isip ng Diyos sa kanyang sarili ay omniscience, i.e. Alam niya ang lahat at alam niya ito nang lubos.

Ang pag-aari ng isip ng Diyos na may kaugnayan sa kanyang mga aksyon ay ang pinakamataas na karunungan, i.e. perpektong kaalaman sa mga pinakamahusay na layunin at ang pinakamahusay na paraan, ang pinakaperpektong sining ng paglalapat ng huli sa una.

Mga Katangian ng Kalooban ng Diyos

Ang mga pag-aari ng kalooban ng Diyos sa sarili nito ay lubhang malaya at banal, i.e. malinis sa lahat ng kasalanan.

Ang pag-aari ng kalooban ng Diyos na may kaugnayan sa lahat ng mga nilalang ay lahat-ng-mabuti, at may kaugnayan sa mga makatuwirang nilalang ito ay totoo at tapat, dahil ito ay nagpapakita ng sarili sa kanila bilang batas moral, at makatarungan din, dahil ginagantimpalaan niya sila ayon sa kanilang mga disyerto.

Pagkakaisa ng Diyos sa esensya

Iisa lang ang Diyos.

Mga dogma tungkol sa Diyos, trinitarian sa mga tao

May mahalagang tatlong Persona o Hypostases sa Isang Diyos: Ama, Anak at Espiritu Santo.

Ang Tatlong Persona sa Diyos ay pantay-pantay sa isa't isa at magkakatulad.

Ang Tatlong Persona ay iba sa kanilang mga personal na ari-arian: Ang Ama ay hindi ipinanganak ng sinuman, ang Anak ay ipinanganak ng Ama, ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama.

(Ang mga hypostases ay hindi mapaghihiwalay at hindi pinagsama; ang kapanganakan ng Anak ay hindi nagsimula, hindi nagtatapos, ang Anak ay ipinanganak mula sa Ama, ngunit hindi nahiwalay sa kanya, Siya ay nananatili sa Ama; ang Diyos na Espiritu Santo ay walang hanggang nagmumula sa Ama. )

Mga dogma tungkol sa Diyos bilang tagalikha at tagapagbigay ng espirituwal na mundo

Ang espirituwal na mundo ay binubuo ng dalawang uri ng mga espiritu: mabuti, tinatawag na Anghel, at masama, na tinatawag na mga demonyo.

Ang mga anghel at demonyo ay nilikha ng Diyos.

Ang mga demonyo ay naging masama mula sa mabubuting espiritu sa kanilang sariling kusa sa pakikipagsabwatan ng Diyos.

Ang Diyos, bilang Tagapagbigay, ay nagbigay sa mga Anghel at mga demonyo ng kalikasan, mga kapangyarihan at kakayahan.

Tinutulungan ng Diyos ang mga Anghel sa kanilang mabubuting gawain at kinokontrol sila alinsunod sa layunin ng kanilang pag-iral.

Pinahintulutan ng Diyos ang pagbagsak ng mga demonyo at pinahihintulutan ang kanilang masamang gawain, at nililimitahan ito, na nagtuturo nito, kung maaari, sa mabubuting layunin.

Sa kanilang likas na katangian, ang mga Anghel ay mga espiritung walang katawan, ang pinakaperpekto sa kaluluwa ng tao, ngunit limitado.

Ang mala-anghel na mundo ay hindi pangkaraniwang mahusay.

Ang mga anghel ay lumuluwalhati sa Diyos, naglilingkod sa Kanya, naglilingkod sa mga tao sa mundong ito, na ginagabayan sila sa kaharian ng Diyos.

Ang Panginoon ay nagbibigay ng isang espesyal na Anghel na Tagapangalaga sa bawat isa sa mga mananampalataya.

Ang diyablo at ang kanyang mga anghel (mga demonyo) ay personal at tunay na nilalang.

Ang mga demonyo sa kanilang kalikasan ay mga ethereal na espiritu, ang pinakamataas sa kaluluwa ng tao, ngunit limitado.

Ang mga demonyo ay hindi maaaring gumamit ng karahasan laban sa sinumang tao maliban kung sila ay pinahihintulutan ng Diyos.

Ang diyablo ay kumikilos kapwa bilang isang kaaway ng Diyos at bilang isang kaaway ng tao.

Sinisira ng Diyos ang kaharian ng mga demonyo sa lupa sa pamamagitan ng walang tigil na pagpapalawak ng Kanyang pinagpalang kaharian.

Binigyan ng Diyos ang mga tao ng Banal na kapangyarihan laban sa mga demonyo (panalangin, atbp.).

Pinapayagan ng Diyos ang mga aktibidad ng mga demonyo na naglalayong sirain ang sangkatauhan para sa moral na kapakinabangan ng mga tao at kanilang kaligtasan.

Mga dogma tungkol sa kaugnayan ng Diyos, bilang isang lumikha at tagapagbigay, sa tao

Ang tao ay nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos.

Nilikha ng Diyos ang tao upang makilala niya ang Diyos, mahalin at luwalhatiin Siya, at sa pamamagitan nito siya ay magiging walang hanggang kaligayahan.

Nilikha ng Diyos ang mga unang tao, sina Adan at Eva, sa isang espesyal na paraan, naiiba sa paglikha ng iba pa Niyang mga nilalang.

Ang lahi ng tao ay nagmula kina Adan at Eba.

Ang tao ay binubuo ng isang hindi materyal na kaluluwa at isang materyal na katawan.

Ang kaluluwa, ang pinakamataas at pinakamahusay na bahagi ng tao, ay isang malayang nilalang, hindi materyal at simple, malaya, walang kamatayan. Ang layunin ng tao ay na siya ay palaging manatiling tapat sa mataas na tipan o pagkakaisa sa Diyos, kung saan tinawag siya ng All-Good One sa mismong paglikha, upang siya ay magsikap para sa kanyang Prototype nang buong lakas ng kanyang makatwirang malayang kaluluwa, i.e. kilala ang kanyang Lumikha at niluwalhati siya, namuhay para sa Kanya at sa moral na pagkakaisa sa Kanya.

Ang pagbagsak ng tao ay pinahintulutan ng Diyos.

Ang langit ay isang lugar upang mamuhay ng masaya at maligayang buhay, kapwa senswal at espirituwal. Ang tao sa Paraiso ay imortal. Hindi totoo na hindi maaaring mamatay si Adan, hindi siya maaaring mamatay. Kailangang gawin at panatilihin ni Adan ang Paraiso. Upang ituro ang katotohanan ng pananampalataya, pinarangalan ng Diyos ang ilang tao sa pamamagitan ng Kanyang mga paghahayag, nagpakita sa kanila Mismo, nakipag-usap sa kanila, at inihayag ang Kanyang kalooban sa kanila.

Nilikha ng Diyos ang tao na ganap na may kakayahang makamit ang layunin na Kanyang itinatag, i.e. perpekto, kapwa sa kaluluwa, mental at moral, at perpekto sa katawan.

Upang magamit at palakasin ang mga moral na kapangyarihan sa kabutihan, inutusan ng Diyos ang tao na huwag kumain ng bunga mula sa puno ng pagkakilala ng mabuti at masama.

Ang isang tao ay hindi sumunod sa mga utos, pagkatapos ay nawala ang kanyang dignidad.

Ang lahat ng tao ay nagmula kay Adan at ang kanyang kasalanan ay kasalanan ng lahat ng tao.

Ibinigay na ng Diyos ang Kanyang biyaya sa tao mula pa sa simula.

Nakatago ang diyablo sa ahas na nanligaw kina Adan at Eba. Nadala si Eba ng pangarap na maging kapantay ng Diyos, nahulog si Adan dahil sa adiksyon sa kanyang asawa.

Ang kamatayan ay dumating sa tao mula sa inggit ng diyablo sa Diyos.

Mga kahihinatnan ng pagkahulog sa kaluluwa: pagkawasak ng pagkakaisa sa Diyos, pagkawala ng biyaya, kamatayang espirituwal, pagdidilim ng isipan, pagkasira ng kalooban at pagkahilig nito sa masama kaysa sa kabutihan, pagbaluktot sa imahe ng Diyos.

Mga kahihinatnan ng pagkahulog para sa katawan: sakit, kalungkutan, pagkahapo, kamatayan.

Bunga para sa panlabas na estado tao: pagkawala o pagbaba ng kapangyarihan sa mga hayop, pagkawala ng pagkamayabong ng lupa.

Ang mga kahihinatnan ng pagbagsak ay umabot sa buong sangkatauhan. Ang orihinal na kasalanan ay pangkalahatan.

Matapos ang pagbagsak nina Adan at Eva, hindi tumigil ang Diyos sa paglalaan ng tao. Siya ang hari ng buong lupa, namumuno siya sa mga bansa at nagbabantay sa kanila. Inilalagay niya ang mga hari sa mga tao, pinagkalooban sila ng Kapangyarihan at lakas, at namamahala sa mga kaharian sa lupa sa pamamagitan ng mga hari. Nagbibigay Siya ng mas mababang kapangyarihan sa pamamagitan ng mga hari, at nagbibigay ng Kanyang mga lingkod (Anghel) upang lumikha ng kaligayahan ng mga lipunan ng tao.

Ang Diyos ay naglalaan para sa mga indibidwal na tao at, lalo na, para sa mga gabay, pinoprotektahan tayo sa buong buhay natin, tinutulungan tayo sa ating mga aktibidad, at nagtatakda ng limitasyon para sa ating makalupang buhay at mga gawain.

Ang Diyos ay nagbibigay sa natural na paraan (pinapanatili ang mga tao at tinutulungan sila) at supernatural (mga himala at pagkilos ng Banal na ekonomiya).

Mga dogma tungkol sa Diyos na Tagapagligtas at sa kanyang espesyal na kaugnayan sa sangkatauhan

Ipinadala ng Diyos ang Kanyang Bugtong na Anak sa lambak ng lupa, upang Siya, na tumanggap ng laman mula sa Pinaka Purong Birhen sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu, ay tutubusin ang tao at dalhin siya sa Kanyang Kaharian sa higit na dakilang kaluwalhatian kaysa sa kung ano ang mayroon siya. nasa paraiso.

Ang Diyos ang ating Tagapagligtas sa pangkalahatan, dahil ang lahat ng Persona ng Kabanal-banalang Trinidad ay nakibahagi sa gawain ng ating kaligtasan.

Ang ating Panginoong Hesukristo ang May-akda at Tagapagtapos ng ating pananampalataya at kaligtasan.

Sa Persona ni Hesukristo, ang bawat isa sa Kanyang mga kalikasan ay inililipat ang mga ari-arian nito sa isa, at tiyak, kung ano ang katangian Niya sa sangkatauhan ay naaayon sa Kanya bilang Diyos, at kung ano ang katangian Niya sa pagka-Diyos ay natutulad sa Kanya bilang isang tao. .

Ang Kabanal-banalang Birheng Maria, Ina ng Panginoong Jesus, hindi ayon sa Kanyang pagka-Diyos, ngunit ayon sa sangkatauhan, na, gayunpaman, mula sa mismong sandali ng Kanyang pagkakatawang-tao, ay naging hindi mapaghihiwalay at hypostatically na nagkakaisa sa Kanya kasama ng Kanyang pagka-Diyos, at naging Kanyang sarili. Banal na Tao.

Hindi ang buong Holy Trinity ay nagkatawang-tao kay Jesu-Cristo, ngunit isang Anak lamang
Diyos, ang pangalawang Persona ng Banal na Trinidad. Ang saloobin ng ikalawang Persona ng Kabanal-banalang Trinidad ay hindi nagbago kahit kaunti sa pamamagitan ng Kanyang pagkakatawang-tao, at pagkatapos ng pagkakatawang-tao, ang Diyos na Salita ay nananatiling siya ring Anak ng Diyos gaya ng dati. Ang Anak ng Diyos Ama ay likas, hindi inampon. Si Jesu-Kristo ay pinahiran bilang mataas na saserdote, hari at propeta para sa tatlong beses na ministeryo ng sangkatauhan, kung saan naisakatuparan niya ang kanyang kaligtasan.

Mga dogma tungkol kay Kristo na Tagapagligtas

Ang Nag-iisang Panginoong Hesukristo, ang Bugtong na Anak ng Diyos, para sa kapakanan ng tao at ng sangkatauhan ng kaligtasan, ay bumaba mula sa Langit at nagkatawang-tao ng Banal na Espiritu at ng Birheng Maria at naging tao.

Hesukristo, sakdal sa Panguluhang Diyos at sakdal sa sangkatauhan; tunay na Diyos at tunay na tao; mula rin sa kaluluwa at katawan; kapareho ng Ama sa pagka-Diyos at kasuwato ng mga tao sa sangkatauhan; sa lahat ng paraan katulad ng mga tao, maliban sa kasalanan; ipinanganak bago ang kapanahunan mula sa Ama ayon sa pagka-Diyos, sa mga huling araw ay ipinanganak para sa ating kapakanan at para sa ating kaligtasan mula kay Maria na Birheng Ina ng Diyos, ayon sa sangkatauhan; Ang Bugtong na Anak, sa dalawang kalikasang hindi pinagsama, hindi nababago, hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay na nakikilala; hindi sa dalawang persona, hiniwa o hinati, kundi isang Anak at ang Bugtong na Diyos ang Salita.

Kung paanong ang dalawang kalikasan kay Jesu-Kristo, Banal at tao, sa kabila ng lahat ng kanilang pagkakaiba, ay pinagsama sa isang Hypostasis; kung paano Siya, bilang sakdal na Diyos at sakdal na tao, ay isang Persona lamang; ito, ayon sa Salita ng Diyos, ay ang dakilang misteryo ng kabanalan, at, samakatuwid, hindi maabot ng ating isipan. Ang Panginoon ay direktang nagsagawa ng paglilingkod bilang propeta, na tinanggap ang katungkulan ng isang pampublikong Guro, at sa pamamagitan ng Kanyang mga disipulo. Ang pagtuturo ay binubuo ng batas ng pananampalataya at batas ng aktibidad at ganap na naglalayon sa kaligtasan ng sangkatauhan.

Ang batas ng pananampalataya ay tungkol sa Diyos, ang pinakamataas at pinakaperpektong Espiritu, isa sa diwa, ngunit tatlong beses sa mga Persona, orihinal, nasa lahat ng dako, lahat-mabuti, makapangyarihan sa lahat, Lumikha at Tagapaglaan ng sansinukob, Na nagmamalasakit sa lahat ng Kanyang nilikha, lalo na. para sa sangkatauhan.

Tungkol sa Kanyang Sarili bilang Bugtong na Anak ng Diyos, na naparito sa mundo upang makipagkasundo at muling pagsamahin ang tao sa Diyos.

Tungkol sa Kanyang nagliligtas na pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay; tungkol sa nahulog, napinsalang tao at tungkol sa paraan kung saan siya makakabangon at makakamit ang kaligtasan para sa kanyang sarili, maging banal, muling makihalubilo sa Diyos sa pamamagitan ng kanyang manunubos at makamit ang walang hanggang pinagpalang buhay sa kabila ng libingan.

Ipinahayag ni Kristo ang batas ng aktibidad sa dalawang pangunahing utos: ang pag-alis sa atin ng pinakasimula ng lahat ng kasalanan - pagmamataas o pag-ibig sa sarili, paglilinis mula sa lahat ng dumi ng laman at espiritu; pag-ibig sa Diyos at sa kapwa na may layuning mag-ugat sa atin, sa halip na ang dating makasalanan, ang binhi ng isang bagong buhay, banal at kalugud-lugod sa Diyos, upang dalhin sa atin ang isang pagkakaisa ng pagiging perpekto sa moral.

Upang pukawin ang mga tao na tanggapin at tuparin ang mga batas ng pananampalataya at aktibidad, itinuro ng Panginoong Jesus ang pinakamalalaking sakuna at walang hanggang pagdurusa, na tiyak na dadanasin ng lahat ng makasalanan kung hindi nila susundin ang Kanyang mga turo, kundi pati na rin ang pinakadakila at walang hanggang pagpapala. na inihanda ng Ama sa Langit, alang-alang din sa Kanyang minamahal na Anak, para sa lahat ng mabubuti na sumusunod sa Kanyang turo.

Ibinigay ni Jesucristo ang batas para sa lahat ng tao at para sa lahat ng panahon.

Itinuro ni Jesucristo ang batas na nagliligtas at samakatuwid ay kinakailangan para sa pagkamit ng buhay na walang hanggan.

Bilang isang propeta, ipinahayag lamang sa atin ni Kristong Tagapagligtas ang tungkol sa kaligtasan, ngunit hindi pa nagagawa ang kaligtasan mismo: niliwanagan niya ang ating mga isipan ng liwanag ng tunay na kaalaman sa Diyos, nagpatotoo tungkol sa kanyang sarili na siya ang tunay na Mesiyas, ipinaliwanag kung paano niya ililigtas. sa amin, at ipinakita sa amin ang tuwirang landas tungo sa buhay na walang hanggan.

Ang mataas na saserdoteng ministeryo ng Panginoong Jesucristo ay ang gawain kung saan ang buhay na walang hanggan ay nagkamit para sa atin.

Ginawa Niya ito, na sumusunod sa kaugalian ng matataas na saserdote sa Lumang Tipan, inialay ang Kanyang sarili bilang isang pangpalubag-loob na hain para sa mga kasalanan ng sanlibutan, at sa gayon ay ipinagkasundo tayo sa Diyos, iniligtas tayo mula sa kasalanan at mga bunga nito, at nagkamit ng walang hanggang mga pagpapala para sa atin.

Si Kristo na Tagapagligtas, upang bigyang kasiyahan ang walang hanggang Katotohanan para sa lahat ng mga kasalanang ito ng tao, ay nagtalaga, bilang kahalili nito, na tuparin ang kalooban ng Diyos para sa mga tao sa kabuuan at lawak nito, upang ipakita sa kanyang sarili ang pinaka perpektong halimbawa ng pagsunod dito at magpakumbaba. at ibaba ang Kanyang sarili para sa ating kapakanan hanggang sa huling antas.

Si Kristo, ang Diyos-tao, upang iligtas ang mga tao mula sa lahat ng mga sakuna at pagdurusa na ito, ay ipinagkaloob na kunin sa Kanyang sarili ang lahat ng galit ng Diyos, upang tiisin para sa atin ang lahat ng nararapat para sa ating mga kasamaan.

Ang mataas na saserdoteng ministeryo ni Jesucristo ay sumasaklaw sa Kanyang buong buhay sa lupa. Patuloy Niyang pinapasan ang Kanyang krus ng pagsasakripisyo sa sarili, pagsunod, pagdurusa at kalungkutan.

Ang kamatayan ni Jesucristo ang nagbabayad-salang sakripisyo para sa atin. Binayaran Niya ng Kanyang dugo ang utang sa Katotohanan ng Diyos para sa ating mga kasalanan, na hindi natin kayang bayaran, at Siya mismo ay hindi may utang sa Diyos. Ang kapalit na ito ay kalooban at pagsang-ayon ng Diyos, sapagkat Ang Anak ng Diyos ay naparito sa lupa hindi upang gawin ang Kanyang sariling kalooban, kundi ang kalooban ng Ama na nagpadala sa Kanya.

Ang sakripisyong ginawa para sa atin ni Kristo na Tagapagligtas sa krus ay isang komprehensibong sakripisyo. Ito ay umaabot sa lahat ng tao, sa lahat ng kasalanan at sa lahat ng panahon. Sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan ay nagkamit Niya para sa atin ang kaharian ng langit.

Ang maharlikang ministeryo ng Panginoong Jesus ay nakasalalay sa katotohanan na Siya, na taglay ang kapangyarihan ng isang Hari, bilang isang patunay ng pagka-Diyos ng Kanyang ebanghelyo, ay nagsagawa ng maraming tanda at kababalaghan na kung wala ang mga tao ay hindi makapaniwala sa Kanya; at, bilang karagdagan, upang sirain ang kaharian ng diyablo - impiyerno, upang tunay na talunin ang kamatayan at buksan para sa atin ang pasukan sa kaharian ng langit.

Sa Kanyang mga himala ay ipinakita Niya ang kapangyarihan sa buong kalikasan: Ginawang alak ang tubig, lumakad sa tubig, pinaamo ang unos ng dagat sa isang salita, pinagaling ang lahat ng uri ng sakit sa isang salita o paghipo, nagbigay ng paningin sa bulag, ng pandinig sa bingi, at dila sa pipi.

Ipinakita niya ang kanyang kapangyarihan sa mga puwersa ng impiyerno. Sa isang utos ay pinalayas Niya ang mga maruruming espiritu sa mga tao; ang mga demonyo mismo, na natututo tungkol sa Kanyang kapangyarihan, ay nanginginig sa Kanyang kapangyarihan.

Tinalo at winasak ni Jesu-Kristo ang impiyerno nang sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan ay inalis Niya ang pinuno ng kapangyarihan ng kamatayan - ang diyablo; Bumaba Siya sa impiyerno kasama ang Kanyang kaluluwa, tulad ng Diyos, upang ipangaral ang kaligtasan sa mga bihag ng impiyerno, at dinala mula roon ang lahat ng matuwid na tao sa Lumang Tipan sa maliwanag na tahanan ng Ama sa Langit.

Dinaig ni Jesucristo ang kamatayan sa pamamagitan ng Kanyang muling pagkabuhay. Bilang resulta ng muling pagkabuhay ni Kristo, lahat tayo ay mabubuhay na mag-uli balang araw, dahil sa pamamagitan ng pananampalataya kay Kristo at sa pamamagitan ng pakikipag-isa sa Kanyang mga banal na sakramento ay nagiging kabahagi tayo sa Kanya.

Matapos ang pagpapalaya ng Lumang Tipan na matuwid mula sa impiyerno, si Jesu-Kristo ay taimtim na umakyat sa langit kasama ang likas na katangian ng tao na Kanyang ipinalagay at, sa gayon, binuksan para sa lahat ng mga tao ang libreng pagpasok sa kaharian ng langit.

Mga Dogma ng Pagpapabanal

Upang ang bawat tao ay maging kabahagi ng kaligtasan, kinakailangan na pabanalin ang tao, i.e. ang aktwal na asimilasyon ng bawat isa sa atin ng mga merito ni Kristo, o isang bagay kung saan ang banal na Diyos, sa ilalim ng ilang mga kundisyon sa ating bahagi, ay talagang nililinis tayo mula sa mga kasalanan, binibigyang-katwiran tayo at ginagawa tayong banal at banal.

Ang lahat ng Persona ng Holy Trinity ay nakikibahagi sa gawain ng ating pagpapabanal: Ama, Anak at Espiritu Santo. Lumilitaw na ang Ama ang pinagmumulan ng ating pagpapakabanal. Ang Banal na Espiritu ay lumilitaw na ang katuparan ng ating pagpapakabanal. Lumilitaw na ang Anak ang may-akda ng ating pagpapakabanal.

Ang biyaya ng Diyos, i.e. ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos ay ipinaalam sa atin para sa kapakanan ng ating Manunubos at naisasakatuparan ang ating pagpapakabanal.

Mga partikular na uri ng biyaya: panlabas, kumikilos sa pamamagitan ng Salita ng Diyos, ang Ebanghelyo, mga himala, atbp.; panloob, direktang kumikilos sa isang tao, sumisira sa mga kasalanan sa kanya, nagpapaliwanag sa isip, nagtuturo sa kanyang kalooban sa kabutihan; lumilipas, gumagawa ng mga pribadong impresyon at nag-aambag sa pribadong mabubuting gawa; isang pare-pareho na patuloy na nananahan sa kaluluwa ng isang tao at ginagawa siyang matuwid; nauuna, nauuna sa isang mabuting gawa; sumasama, na kasama ng mabubuting gawa; sapat ay nagbibigay sa isang tao ng sapat na lakas at kaginhawaan upang kumilos; mabisa, na may kasamang kilos ng tao na nagbubunga.

Nakita ng Diyos na ang ilang mga tao ay gagamitin nang mabuti ang kanilang malayang kalooban, at ang iba ay hindi maganda: samakatuwid, itinalaga Niya ang ilan sa kaluwalhatian, at hinatulan ang iba.

Ang nakaiwas na biyaya ng Diyos, tulad ng isang liwanag na nagbibigay liwanag sa mga lumalakad sa kadiliman, ay gumagabay sa lahat. Samakatuwid, ang mga nagnanais na malayang magpasakop sa kanya at tuparin ang kanyang mga utos, na kinakailangan para sa kaligtasan, samakatuwid ay tumatanggap ng espesyal na biyaya. Yaong mga ayaw sumunod at sumunod sa biyaya, at samakatuwid ay hindi tumutupad sa mga utos ng Diyos, ngunit, sa pagsunod sa mga mungkahi ni Satanas, inaabuso ang kanilang kalayaang ibinigay sa kanila ng Diyos upang sila'y kusang gumawa ng mabuti, ay napapailalim sa walang hanggang paghatol.

Ang biyaya ng Diyos ay umaabot sa lahat ng tao, at hindi lamang sa mga itinalaga sa isang matuwid na buhay; Ang pagtatalaga ng Diyos sa ilan sa walang hanggang kaligayahan, ang iba sa walang hanggang kapahamakan, ay hindi walang kondisyon, ngunit may kondisyon, at nakabatay sa paunang kaalaman kung sila ay gagamit o hindi gagamit ng biyaya; Ang biyaya ng Diyos ay hindi naghihigpit sa kalayaan ng tao at hindi kumikilos nang hindi mapaglabanan sa atin; aktibong nakikilahok ang tao sa kung ano ang nagagawa ng biyaya ng Diyos sa kanya at sa pamamagitan niya.

Mga dogma tungkol sa Banal na Simbahan

Ang Simbahan ni Kristo ay tinatawag na alinman sa lipunan ng lahat ng makatwirang malayang nilalang, i.e. mga anghel at mga taong naniniwala kay Kristo na Tagapagligtas at nagkakaisa sa Kanya bilang kanilang nag-iisang ulo; o isang lipunan ng mga taong naniwala at naniniwala kay Cristo, kailan man sila nabuhay at nasaan man sila ngayon; alinman sa Bagong Tipan lamang at militante o ang mapagpasalamat na Kaharian ni Kristo.

Nais ng Panginoong Jesus na ang mga tao, na tinanggap ang bagong pananampalataya, ay panatilihin itong hindi hiwalay sa isa't isa, ngunit para sa layuning ito na bumuo ng isang tiyak na komunidad ng mga mananampalataya.

Inilatag ni Kristo ang simula at pundasyon para sa Kanyang Simbahan sa pamamagitan ng pagpili sa Kanyang unang labindalawang disipulo, na bumuo ng Kanyang unang Simbahan. Nagtatag din Siya ng orden ng mga guro na magpapalaganap ng Kanyang pananampalataya sa mga bansa; itinatag ang mga Sakramento ng binyag, Eukaristiya at pagsisisi.

Itinatag o itinatag ni Kristo ang Kanyang Simbahan sa krus lamang, kung saan nakuha Niya ito sa pamamagitan ng Kanyang dugo. Sapagkat sa krus lamang tayo tinubos ng Panginoon at muling pinagsama sa Diyos, pagkatapos lamang ng pagdurusa sa krus ay nakapasok Siya sa kaluwalhatian ng Diyos at naipadala ang Banal na Espiritu sa Kanyang mga disipulo.

Pinagkalooban ng kapangyarihan mula sa itaas, ang mga banal na Apostol mula sa mga naniniwala sa ibat ibang lugar sinubukan nilang bumuo ng mga lipunan na tinatawag na mga simbahan; inutusan ang mga mananampalatayang ito na magkaroon ng mga pagpupulong upang marinig ang salita ng Diyos at mag-alay ng mga panalangin; ipinayo sa kanila na silang lahat ay naging isang katawan ng Panginoong Jesus; inutusan silang huwag umalis sa kanilang pagpupulong sa takot na matiwalag sa Simbahan.

Lahat ng tao ay tinawag na maging miyembro ng Simbahan, ngunit hindi lahat ay talagang miyembro. Ang mga nabinyagan lamang ang kabilang sa Simbahan. Ang mga nagkasala ngunit nagpapahayag ng dalisay na pananampalataya kay Kristo ay kabilang din sa simbahan, hangga't hindi sila nagiging apostata. Ang mga apostata, mga erehe, mga taksil (o mga schismatics) ay pinutol bilang mga patay na miyembro ng hindi nakikitang pagkilos ng paghatol ng Diyos.

Ang layunin ng Simbahan, kung saan itinatag ito ng Panginoon, ay ang pagpapabanal ng mga makasalanan, at pagkatapos ay muling pagsasama sa Diyos. Upang makamit ang layuning ito, ibinigay ng Panginoong Jesus ang Kanyang Simbahan Banal na pagtuturo at itinatag ang ranggo ng mga guro; Nagtatag Siya ng mga banal na sakramento at mga sagradong ritwal sa pangkalahatan sa Kanyang Simbahan, at nagtatag ng espirituwal na pangangasiwa at mga pinuno sa Kanyang Simbahan. ay obligadong pangalagaan ang mahalagang deposito ng nakapagliligtas na turo ng pananampalataya at ipalaganap ang turong ito sa mga bansa; pangalagaan at gamitin ang mga Banal na sakramento at mga sagradong ritwal sa pangkalahatan para sa kapakinabangan ng mga tao; pangalagaan ang pamamahalang itinatag ng Diyos dito at gamitin ito alinsunod sa layunin ng Panginoon.

Ang simbahan ay nahahati sa kawan at hierarchy. Ang kawan ay binubuo ng lahat ng mananampalataya sa Panginoong Jesus, habang ang hierarchy, o hierarchy, ay isang espesyal na itinatag ng Diyos na klase ng mga tao na pinahintulutan lamang ng Panginoon na pamahalaan ang mga paraan na ibinigay Niya sa Simbahan para sa layunin nito.

Ang tatlong antas ng Divinely established hierarchy ay mga obispo, pari at diakono. Ang obispo sa kanyang pribadong simbahan o diyosesis ay ang locum tenens ni Kristo at, samakatuwid, ang punong nakatataas sa buong hierarchy na nasasakupan niya at sa buong kawan. Siya ang pangunahing guro para sa parehong mga ordinaryong mananampalataya at mga pastor. Ang obispo ang unang tagapagdiwang ng mga banal na sakramento sa kanyang pribadong simbahan. Siya lamang ang may karapatang mag-orden ng isang pari batay sa salita ng Diyos, sa mga tuntunin ng mga banal na Apostol at mga banal na Konseho. Ang pari ay may kapangyarihang magsagawa ng mga sakramento at sa pangkalahatan ay sagradong mga ritwal, maliban sa mga pag-aari ng obispo. Siya ay napapailalim sa patuloy na pangangasiwa, awtoridad at paghatol ng kanyang arpastor. Ang mga diakono ay ang mata at tainga ng obispo at pari.

Dalawang beses sa isang taon, dapat magpulong ang isang konseho ng mga obispo, pribado o lokal, upang talakayin ang mga dogma ng kabanalan at lutasin ang mga hindi pagkakasundo ng simbahan na nangyayari.

Ang konsentrasyon ng espirituwal na kapangyarihan para sa unibersal na Simbahan ay nasa Ecumenical Councils.

Ang tunay na Ulo ng Simbahan ay si Hesukristo, na siyang may hawak ng timon ng pamamahala ng Simbahan at binuhay ito sa isa at nagliligtas na biyaya ng Banal na Espiritu.

Ang Simbahan ay iisa, banal, katoliko at nagliligtas. Ito ay nagkakaisa sa simula at pundasyon nito, sa istraktura nito, panlabas (paghahati sa mga pastol at kawan), panloob (ang pagkakaisa ng lahat ng mananampalataya kay Hesukristo bilang tunay na Ulo ng Simbahan); ayon sa iyong layunin. Ito ay banal sa pinagmulan at pundasyon nito; ayon sa layunin nito, ayon sa istraktura nito (ang Ulo nito ay ang Banal na Panginoong Jesus; ang Banal na Espiritu ay nananahan dito kasama ang lahat ng mga kaloob na puno ng biyaya na nagpapabanal sa atin; at marami pang iba). Ito ay conciliar, kung hindi man ay katoliko o unibersal sa kalawakan (naglalayong yakapin ang lahat ng tao, saanman sila nakatira sa lupa); sa panahon (naglalayong humantong sa pananampalataya kay Kristo at umiral hanggang sa katapusan ng panahon); ayon sa istruktura nito (ang turo ng Simbahan ay maaaring tanggapin ng lahat ng tao, edukado at walang pinag-aralan, nang hindi nauugnay sa kaayusan sibil at samakatuwid ay walang tiyak na lugar at oras). Ito ay apostoliko sa pinagmulan (dahil ang mga Apostol ang unang tumanggap ng kapangyarihang palaganapin ang pananampalatayang Kristiyano at nagtatag ng maraming pribadong simbahan); ayon sa istraktura nito (ang Simbahan ay nagmula sa mismong mga Apostol sa pamamagitan ng patuloy na pagkakasunud-sunod ng mga obispo, hinihiram ang pagtuturo nito mula sa mga kasulatan at tradisyon ng mga apostol, pinamumunuan ang mga mananampalataya ayon sa mga tuntunin ng mga banal na apostol).

Sa labas ng Simbahan ay walang kaligtasan para sa isang tao, dahil kailangan ang pananampalataya kay Jesucristo. na nakipagkasundo sa atin sa Diyos, at ang pananampalataya ay nananatiling buo lamang sa Kanyang Simbahan; pakikilahok sa mga banal na sakramento, na isinasagawa lamang sa Simbahan; mabuti, makadiyos na buhay, paglilinis mula sa mga kasalanan, na posible lamang sa ilalim ng pamumuno ng Simbahan.

Mga dogma tungkol sa mga sakramento ng Simbahan

Ang sakramento ay isang sagradong pagkilos na, sa ilalim ng nakikitang imahe, ay nagbibigay sa kaluluwa ng mananampalataya ng di-nakikitang biyaya ng Diyos.

Ang mahahalagang accessories ng bawat sakramento ay itinuturing na Banal na institusyon ng sakramento, ilang nakikita o pandama na imahe, at ang komunikasyon ng di-nakikitang biyaya sa kaluluwa ng mananampalataya sa pamamagitan ng sakramento.

Mayroong pitong sakramento sa kabuuan: binyag, kumpirmasyon, komunyon, pagsisisi, pagkasaserdote. kasal, unction.

Mga dogma tungkol sa mga sakramento ng Simbahan

Sa binyag ang isang tao ay misteryosong ipinanganak sa espirituwal na buhay; sa pagpapahid ay tumatanggap siya ng pagpapanumbalik at pagpapalakas ng biyaya; sa pakikipag-isa siya ay pinalusog sa espirituwal; sa pagsisisi ang isa ay gumaling sa mga espirituwal na karamdaman, i.e. mula sa mga kasalanan; sa priesthood ay tumatanggap siya ng biyayang espirituwal na muling buuin at turuan ang iba sa pamamagitan ng pagtuturo at mga sakramento; sa pag-aasawa ay tumatanggap ng biyaya na nagpapabanal sa kasal at natural na kapanganakan at pagpapalaki ng mga anak; sa pagtatalaga ng langis, ang isa ay gumaling mula sa mga sakit sa katawan sa pamamagitan ng pagpapagaling mula sa mga espirituwal na sakit.

(Ang mga sumusunod ay mga dogma tungkol sa mga sakramento bilang mga institusyon ng Diyos, ang kanilang layunin at ang kanilang katotohanan; tungkol sa nakikitang bahagi mga sakramento at ang hindi nakikitang mga aksyon nito; pagtukoy sa mga kinakailangan para sa mga nagsasagawa ng sakramento at sa mga lumalapit dito; tungkol sa mga ari-arian na ibinibigay ng sakramento.)

DOGMA TUNGKOL SA SACRAMENT OF PRIESTHOOD

Upang ang mga tao ay maging pastol Simbahan ni Kristo at upang matanggap ang kapangyarihang magsagawa ng mga Sakramento, ang Panginoon ay nagtatag ng isa pang natatanging Sakramento, ang Sakramento ng Pagkasaserdote.

Ang priesthood ay isang sagradong gawain kung saan, sa pamamagitan ng mapanalanging pagpapatong ng mga kamay ng mga bishop sa ulo ng taong pinili, siya ay ibinaba sa taong iyon. biyaya ng Diyos, nagpapabanal at naghahatid sa kanya sa isang tiyak na antas hierarchy ng simbahan, at pagkatapos ay tinutulungan siya sa pagpasa ng mga hierarchical na responsibilidad.

Mga dogma tungkol sa Diyos bilang isang hukom at tagapagbigay ng gantimpala

Naisasakatuparan ng Diyos ang dakilang gawain ng pagpapabanal sa mga tao o pag-asimilasyon sa mga merito ni Kristo sa walang ibang paraan kundi ang malayang pakikibahagi ng mga tao mismo, sa ilalim ng mga kondisyon ng kanilang pananampalataya at mabubuting gawa. Para sa pagsasakatuparan ng gawaing ito, nagtakda ang Diyos ng limitasyon: para sa mga pribadong indibidwal ito ay nagpapatuloy hanggang sa katapusan ng kanilang buhay sa lupa, at para sa buong sangkatauhan ito ay magpapatuloy hanggang sa pinakadulo ng mundo. Sa pagtatapos ng dalawang yugto, ang Diyos ay at kailangang magpakita bilang Hukom at Tagapagbigay ng gantimpala para sa bawat tao at sa buong sangkatauhan. Siya ay humihiling at hihingi sa mga tao ng isang ulat kung paano nila ginamit ang mga paraan na ibinigay para sa kanilang pagpapakabanal at kaligtasan, at gagantimpalaan ang lahat ayon sa kanilang mga disyerto.

Ang buong Holy Trinity ay nakikilahok sa usapin ng paghatol sa atin at paggantimpalaan sa atin.

Ang pagkamatay ng isang tao ay isang mahalagang pangyayari bago ang pagsubok na ito.

Ang kamatayan ay ang paghihiwalay ng kaluluwa mula sa katawan, ang sanhi ng kamatayan ay nakasalalay sa pagkahulog nito sa kasalanan, ang kamatayan ay ang karaniwang tadhana ng buong sangkatauhan, ang kamatayan ay ang limitasyon kung saan ang oras ng pagsasamantala ay nagtatapos at ang oras ng paghihiganti ay nagsisimula. .

Ang mga kaluluwa ng mga patay ay masaya o pinahihirapan, depende sa kanilang mga gawa. Gayunpaman, hindi perpekto ang kaligayahang ito o ang paghihirap na ito. Tinanggap nila ang mga ito nang perpekto pagkatapos ng pangkalahatang muling pagkabuhay.

Ang paghihiganti sa matuwid sa pamamagitan ng kalooban ng makalangit na Hukom ay may dalawang uri: ang kanilang pagluwalhati sa langit at ang kanilang pagluwalhati sa lupa - sa militanteng Simbahan.

Ang pagluwalhati sa mga matuwid, pagkatapos ng kanilang kamatayan, sa lupa ay ipinahayag sa pamamagitan ng katotohanan na ang makalupang Simbahan ay pinarangalan sila bilang mga santo at mga kaibigan ng Diyos at tinatawag sila sa mga panalangin bilang mga tagapamagitan sa harap ng Diyos; pinarangalan ang kanilang mga labi at iba pang labi, gayundin ang kanilang mga sagradong imahe o icon.

Ang mga makasalanan ay pumunta kasama ang kanilang mga kaluluwa sa impiyerno - isang lugar ng kalungkutan at kalungkutan. Ang buo at huling gantimpala para sa mga makasalanan ay nasa katapusan ng panahong ito.

Ang mga makasalanang nagsisi bago ang kamatayan, ngunit walang oras na magbunga ng karapat-dapat sa pagsisisi (panalangin, pagsisisi, pag-aliw sa mga dukha at pagpapahayag ng pagmamahal sa Diyos sa kanilang mga aksyon), ay may pagkakataon pa ring tumanggap ng kaginhawahan mula sa pagdurusa at maging ng kumpletong pagpapalaya mula sa mga gapos ng impiyerno. Ngunit matatanggap lamang sila ng kabutihan ng Diyos, sa pamamagitan ng mga panalangin ng Simbahan at pagkakawanggawa.

Mga dogma tungkol sa unibersal na paghatol

Darating ang araw, ang huling araw para sa buong sangkatauhan, ang araw ng katapusan ng kapanahunan at ng mundo, ang araw na itinatag ng Diyos, na gustong magsagawa ng pangkalahatan at mapagpasyang Paghuhukom - ang araw ng paghuhukom.

Sa araw na ito ay magpapakita si Hesukristo sa Kanyang kaluwalhatian upang hatulan ang mga buhay at mga patay. Hindi inihayag sa atin ng Panginoon kung kailan darating ang dakilang araw na ito, para sa ating sariling kapakinabangan.

Mga palatandaan ng pagdating ng Dakilang Paghuhukom: mga pambihirang tagumpay ng kabutihan sa lupa, ang pagpapalaganap ng Ebanghelyo ni Kristo sa buong mundo; pambihirang tagumpay ng kasamaan at ang paglitaw sa lupa ng Antikristo, isang instrumento ng diyablo.

Sa araw ng pangkalahatang paghuhukom, darating ang Panginoon mula sa langit - ang Hukom ng mga buhay at mga patay, Na magpapawalang-bisa sa Antikristo sa pamamagitan ng pagpapakita ng Kanyang pagdating; sa tinig ng Panginoon ang mga patay ay babangon para sa paghatol at ang mga buhay ay babaguhin; ang mismong paghatol ng dalawa ay magaganap; ang katapusan ng mundo at ang mabiyayang kaharian ni Kristo ay susunod.

Sa pagtatapos ng pangkalahatang paghatol, ang matuwid na Hukom ay ipahayag ang Kanyang huling hatol sa kapwa matuwid at makasalanan. Ang ganting ito ay magiging kumpleto, perpekto, mapagpasyahan.

Ang gantimpala para sa kapwa matuwid at makasalanan ay magiging katumbas ng kanilang mabubuting gawa at kanilang mga kasalanan at magmumula sa iba't ibang grado walang hanggang kaligayahan sa iba't ibang antas ng walang hanggang pagdurusa.

Ama! Pabanalin mo sila ng Iyong katotohanan; Ang iyong salita may katotohanan.
(Juan 17:17)

Pinagmulan ng mga dogma

Sa panahon ng apostoliko, ang salitang "dogma" sa pangkalahatan ay nangangahulugang lahat ng turong Kristiyano - dogmatiko at moral, ngunit sa pag-unlad ng teolohikong pag-iisip ang terminong ito ay nagsimulang maunawaan nang mas partikular.

Noong ika-4 na siglo, isinulat ni Saint Cyril ng Jerusalem ang "Catechetical Teachings," kung saan inihayag niya ang mga katotohanan ng Creed, pati na rin ang pagtuturo tungkol sa mga pangunahing sakramento ng simbahan. Kasabay nito, nilikha ni Saint Gregory ng Nyssa ang "Great Catechetical Word" - isang mahalagang karanasan sa systemic dogmatic presentation.

Noong ika-5 siglo, isinulat ni Blessed Theodoret of Cyrus ang “Abridgement (pinaikling presentasyon) ng Divine Dogmas.”

Sa Kanluran, sa parehong oras, pinagsama ni St. Augustine ang "Manual para kay Lawrence," na kahawig ng isang katekismo.

Ngunit, walang alinlangan, ang pinakamahusay na gawain ng 1st millennium, kung saan ang doktrinang Kristiyano ay malalim at tumpak na inihayag, ay nararapat na ituring na treatise ni St. John of Damascus na "Ang Pinagmulan ng Kaalaman", at partikular, ang ikatlong bahagi ng aklat na ito - “ Eksaktong pahayag pananampalatayang Orthodox."

Mula noong ika-4 na siglo, ang mga Ama ng Silangan ng Simbahan ay nagsimulang tumawag ng "mga dogma" hindi lahat ng mga katotohanang nakapaloob sa Pahayag, ngunit ang mga nauugnay lamang sa larangan ng pananampalataya. Kaya naman, hinati ni Saint Gregory ng Nyssa ang nilalaman ng kanyang pagtuturo sa “moral na bahagi at ang tiyak na mga dogma.”

Ang salitang Griyego na "dogma" na may diin sa unang pantig, babae ay pumasok sa wikang Ruso at sa karaniwang pananalita ay may negatibong konotasyon ng isang bagay na nagyelo at walang buhay (tulad ng salitang "dogmatic").

Ang salitang "dogma" lalaki na may diin sa pangalawang pantig ay bumalik sa Slavic liturgical na mga teksto:

"Tulad ng maharlikang palamuti ng Simbahan, purihin nating lahat si Vasily, ang kayamanan ng mga dogma ay walang hanggan"; "Ngayon ay ipinagdiriwang ng Simbahan ang marangal na tagumpay ng tatlong guro, dahil itinatag nila ang Simbahan sa kanilang mga banal na dogma."

Ang dogma ay isang salitang Griyego; ito ay nangangahulugan ng isang hindi nababagong katotohanan, tinatanggap sa pananampalataya at sa pangkalahatan ay nagbubuklod para sa mga Kristiyano (mula sa Greek dogma - "batas", "panuntunan", "decree").

Sa paglipas ng panahon, sa mga dogmatikong sistema ng Silangan at Kanluran, ang salitang ito ay nagsimulang magtalaga, bilang isang panuntunan, lamang ang mga doktrinal na katotohanan na tinalakay sa Ecumenical Councils at tumanggap ng magkakasuwato na mga kahulugan o formulations.

Ang mga dogma ay mga desisyon ng Ecumenical Council sa iba't ibang isyu ng pananampalataya. Ang mga dogma, para sa karamihan, ay tinatawag na mga kahulugan dahil iginuhit nila ang linya sa pagitan ng katotohanan at kamalian, sa pagitan ng sakit at kalusugan. Ang mga ito ay pag-aari ng buong Simbahan na binuo ng kolektibong pag-iisip nito.

Ang mga dogmatikong kahulugan ay nagpapahayag ng inihayag na katotohanan at tumutukoy sa buhay ng Simbahan. Dahil dito, sa isang banda, ang mga ito ay isang pagpapahayag ng Apocalipsis, at sa kabilang banda, ang mga ito ay nagsisilbing paraan ng pagpapagaling na umaakay sa isang tao sa pakikipag-usap sa Diyos, sa layunin ng ating pag-iral.

Ang mga dogma ay mga katotohanang inihayag ng Diyos na naglalaman ng mga turo tungkol sa Diyos at sa Kanyang Ekonomiya, na tinukoy at itinatapat ng Simbahan bilang hindi mababago at hindi mapag-aalinlanganang mga probisyon ng pananampalatayang Ortodokso. Ang mga katangian ng dogma ay ang kanilang doktrinal na kalikasan, banal na paghahayag, pagiging simbahan at unibersal na obligadong kalikasan.

Karanasan sa Simbahan

Ang karanasan ng Simbahan ay mas malawak at mas buo kaysa sa dogmatikong mga kahulugan. Tanging ang pinakakailangan at mahalaga para sa kaligtasan ay dogmatized. Marami pa ring mahiwaga at hindi nabubunyag sa Banal na Kasulatan. Tinutukoy nito ang pagkakaroon ng mga teolohikong opinyon. Nakikilala natin sila sa mga gawa ng mga Ama ng Simbahan at sa mga kasulatang teolohiko. Ang teolohikong opinyon ay dapat maglaman ng katotohanan na hindi bababa sa naaayon sa Pahayag.

Ang teolohikal na opinyon ay hindi isang pangkalahatang turo ng simbahan, tulad ng dogma, ngunit ang personal na paghatol ng isang partikular na teologo.

Ang Kristiyanismo ay hindi limitado sa moral na pagtuturo. Ang Ebanghelyo ay hindi isa sa isang koleksyon ng mga moralistikong utos. Ang moralidad, kahit na ang pinakamataas, ay hindi nagbibigay ng lakas upang matupad ang mga kinakailangan nito. Sa tulong lamang ng biyaya ni Kristo ang isang tao ay maaaring maging isang tunay na moral na tao na gumagawa ng mabuti “nang dalisay” “...Kung wala Ako ay wala kayong magagawa,” sabi ng Tagapagligtas (Juan 15:5).

Mga dogmatikong kahulugan Simbahang Orthodox pinagtibay sa Seven Ecumenical Councils, na sinasalamin sa Nicene-Constantinople Creed at may hindi mapag-aalinlanganang awtoridad.

Ang mga dogma ay naiintindihan na ngayon bilang mga doktrinal na katotohanan na tinalakay at inaprubahan sa Ecumenical Councils.

Ang dogmatic conciliar na mga kahulugan ng Orthodoxy ay itinalaga ng salitang Griyego na "oros" (oros). Literal na nangangahulugang "limitasyon", "hangganan".

Gamit ang mga dogma, tinutukoy ng Simbahan ang pag-iisip ng tao sa tunay na kaalaman sa Diyos at nililimitahan ito sa mga posibleng pagkakamali.

Ang pagkakaroon ng isang mahigpit at natatanging kamalayan sa relihiyon - katangian at ang bentahe ng Orthodoxy. Ang tampok na ito ng pagtuturo ng simbahan ay nagsimula noong panahon ng apostolikong pangangaral. Ang mga apostol ang unang gumamit ng salitang "dogma" sa kahulugan ng isang doktrinal na kahulugan. “Sa kanilang pagdaan sa mga lungsod, ipinarating nila sa mga mananampalataya na sundin ang mga kahulugan (Greek - ta dogmata) na itinatag ng mga apostol at matatanda sa Jerusalem,” patotoo ni St. Ebanghelistang si Lucas (Mga Gawa 16:4). Si Apostol Pablo sa kanyang mga liham sa Colosas (Col. 2:14) at Efeso (Eph. 2:15) ay gumagamit ng salitang “dogma” sa kahulugan ng Kristiyanong pagtuturo sa kabuuan nito.

Ang pagtanggap sa mga dogma ay hindi nangangahulugan ng pagpapakilala ng mga bagong katotohanan. Palaging ibinubunyag ng mga dogma ang orihinal, pinag-isang at integral na pagtuturo ng Simbahan kaugnay ng mga bagong isyu at pangyayari.

Mga dogma ng Orthodox

Ayon kay St. Maximus the Confessor Ang mga banal na dogma ng Orthodoxy ay maaaring bawasan sa dalawang pangunahing. "Ang limitasyon ng Orthodoxy ay ang dalisay na kaalaman sa dalawang dogma ng pananampalataya, ang Trinidad at ang Dalawa," ang sabi ni St. Gregory Sinait. Ang pagsamba sa hindi pinagsama at hindi mahahati na Banal na Trinidad, ang nag-iisang Diyos sa tatlong Persona, na kung saan ang Isip ay ang Ama, ang Salita ay ang Anak, ang Banal na Espiritu ay ang Espiritu, gaya ng karaniwang itinuturo ng mga Banal na Ama, ay ang angkla ng Kristiyano. pag-asa. Ang pagsamba sa Trinity ay kinakailangang nauugnay sa pagsamba sa Duo, iyon ay, ang pag-amin ng Anak ng Diyos na si Jesu-Kristo sa isang Persona, dalawang kalikasan at kalooban, banal at tao, hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay.

“Ang salitang binanggit tungkol dito sa Ebanghelyo ay mauunawaan sa ganitong paraan,” itinuro ni St. Gregory Sinait. "Ito ang buhay na walang hanggan, na makilala ka nila, ang tanging tunay na Diyos sa tatlong hypostases, at si Jesu-Cristo, na iyong sinugo, sa dalawang kalikasan at pagnanasa (Juan 17:3)."

Dahil ang paksa ng dogma ay ang walang hanggang dogmatikong mga katotohanan ng Banal na Pahayag, na nagpapatotoo tungkol sa Diyos sa Kanyang Sarili at tungkol sa Diyos sa Kanyang kaugnayan sa mundo at sa tao, ayon dito ay nahahati ito sa dalawang bahagi, na bawat isa ay may sariling mga subsection.

Sinusuri ng unang bahagi ang Diyos sa Kanyang sarili, ang pangalawa - sa Kanyang kaugnayan sa mundo at sa tao. Ayon dito, ang unang bahagi ay kinabibilangan ng mga dogma tungkol sa pagkakaroon ng Diyos, tungkol sa kalidad at antas ng kaalaman ng Diyos, tungkol sa pagiging Diyos at Kanyang mga pag-aari, tungkol sa pagkakaisa ng pagiging Diyos at tungkol sa Banal na Trinidad.

Ang ikalawang bahagi ay binubuo ng mga dogma tungkol sa Diyos bilang Tagapaglikha ng mundo, tungkol sa Diyos bilang Tagapaglaan, tungkol sa Diyos bilang Tagapagligtas, tungkol sa Diyos bilang Tagapagbanal at tungkol sa Diyos bilang Hukom.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng Orthodoxy ay ang mga sumusunod:

• Dogma ng Holy Trinity
• Dogma ng Taglagas
• Dogma ng Pagtubos ng Sangkatauhan mula sa Kasalanan
• Dogma ng Pagkakatawang-tao ng Ating Panginoong Hesukristo
• Dogma ng Muling Pagkabuhay ng Ating Panginoong Hesukristo
• Dogma ng Pag-akyat sa Langit ng Ating Panginoong Hesukristo
• Dogma ng Ikalawang Pagparito ng Tagapagligtas at ang Huling Paghuhukom
• Dogma sa pagkakaisa, pagkakasundo ng Simbahan at ang pagpapatuloy ng pagtuturo at pagkasaserdote sa loob nito
• Dogma tungkol sa pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga tao at sa hinaharap na buhay
• Dogma ng dalawang kalikasan ng Panginoong Hesukristo. Pinagtibay sa IV Ecumenical Council sa Chalcedon
• Ang dogma ng dalawang kalooban at pagkilos sa Panginoong Hesukristo. Pinagtibay sa VI Ecumenical Council sa Constantinople
• Dogma sa pagsamba sa icon. Pinagtibay sa VII Ecumenical Council sa Nicaea

Ang saloobin ng pag-iisip ng tao sa mga dogma bilang walang hanggang katotohanan ni Kristo ay tinutukoy ng saloobin ng Panginoong Jesus Mismo sa pag-iisip ng tao sa makasalanang diwa nito.

Batay sa karanasan ng Simbahan at pagtuturo ng patristiko, masasabi nating ang mga dogma na pinagbabatayan ng moralidad ng Kristiyano ay kumakatawan sa tanging tamang pamantayan para sa pagtatasa ng mga aksyon at pag-uugali ng isang makatwiran at malayang tao.

Ano ang karaniwang hinihingi ng Panginoong Jesucristo sa bawat tao bilang kondisyon sa pagsunod sa Kanya?

Isang bagay lamang: ipagkait ang iyong sarili at pasanin ang iyong krus. “Kung ang sinuman ay nagnanais na sumunod sa Akin, itakwil niya ang kanyang sarili, at pasanin ang kanyang krus at sumunod sa Akin” (Mateo 16:24; cf. Marcos 8:34; Lucas 14:26–27; Juan 12:24–26) .

Ang pagtanggi sa sarili ay nangangahulugan ng pagtalikod sa makasalanang personalidad, ang sarili. Makamit ito ng isang tao kung, sa pamamagitan ng personal na gawa ng pananampalataya kay Kristo, ipinako niya sa krus ang kasalanan at lahat ng makasalanan sa loob ng kanyang sarili at sa paligid niya; kung siya ay mamatay sa kasalanan at kamatayan upang mabuhay para sa ating walang kasalanan at walang kamatayang Panginoong Jesucristo (tingnan sa: Col. 3, 3-8; Rom. 6, 6. 10–13; Gal. 2, 19; 6, 14).
Bibliograpiya

• Pag-uusap sa pari. Vadim Leonov "Ang kahalagahan ng mga dogma ng pananampalataya ay hindi bumababa mula siglo hanggang siglo"Orthodoxy.Ru
• Tenets teolohiya ng Orthodox Almanac Vostok Isyu: N 10(22), Oktubre 2004
• Dogmatics ng Orthodox Church http://trsobor.ru/listok.php?id=339
• Pravoslavie.ru
• Gabay sa pag-aaral ng Christian, Orthodox-dogmatic theology St. Petersburg, 1997
• Serbisyo sa Tatlong Santo: Festive Menaion. M., 1970, p. 295-296
• San Juan ng Damascus. Isang tumpak na paglalahad ng Orthodox Faith. M., 1992
• Pari Alexander Shargunov. Dogma sa buhay Kristiyano. Trinity-Sergius Lavra. Zagorsk. 1981–1982

Alexander A. Sokolovsky

Ang salitang "dogma" (at mga derivatives nito) ay napaka malas sa ating wika. Para sa mga sekular na tao, ang salitang ito ay may malinaw na negatibong katangian. Sa pang-araw-araw na pananalita, naging bahagi na ito ng mga cliches sa pagsasalita, gaya ng “pinabulaanan ng siyensiya ang mga relihiyosong dogma” o “Ang mga dogma ng Kristiyano ay nagtatali sa modernong tao.” Ang mga taong gumagamit ng gayong mga cliches ay kadalasang nahihirapang pangalanan ang mga dogma na pinag-uusapan at ipahiwatig kung ano ang kanilang kakanyahan. Ano ito dogmatismo para sa mga taong hindi simbahan? Sa abot ng pagkakaintindi, nangangahulugan ito ng pagtanggi na mag-isip, pagtanggi na makibahagi sa pagsasaalang-alang sa anumang bagay na maaaring makayanan ang mga itinatag na opinyon, iyon ay, intelektwal na panlilinlang at saradong pag-iisip.

Sa ganitong pag-unawa, ang dogmatismo ay walang alinlangan na isang masamang kalidad: ito ay isa sa mga pagpapakita ng pagmamataas - ang pagtanggi na aminin ang opinyon ng isa ay mali, kahit na ang kamalian na ito ay ganap na halata. Ang mga tao ay may posibilidad na magkamali, at ang mga taong hindi makatwiran ay may posibilidad na igiit ang kanilang mga pagkakamali. Ang dogmatismo ng ganitong uri ay hindi konektado sa Orthodoxy o sa relihiyon sa pangkalahatan - ang ateismo sa ganitong kahulugan ay isang dogmatista sa lahat ng mga dogmatista; bagaman, siyempre, ang mga mananampalataya ay hindi ligtas mula rito. Gayunpaman, ang naturang "dogmatismo" sa pinakamahusay na senaryo ng kaso napakahina ang pagkakaugnay sa dogmatiko mga simbahan. Bagama't ito ay mga salitang may parehong ugat, marahil ang karaniwang ugat ay ang lahat ng mayroon sila sa karaniwan. Nabubuhay tayo sa isang kabalintunaan na kultura na pinupuri ang katwiran at tumangging mag-isip; pinupuri ang kaalaman - at ayaw malaman; iginigiit ang pagiging bukas ng intelektwal - at binabalewala ang lahat ng bagay na hindi akma sa kanyang sistema ng paniniwala. Sa kulturang ito, karaniwang tinatanggap na ang espirituwalidad ay hindi bababa sa lahat na nangangailangan ng malinaw na mga kahulugan. Ganoon ba? Upang maunawaan kung bakit labis na iginigiit ng Simbahan ang mga dogma nito, kailangan ang pagtanggi sa dogmatismo; isang tiyak na antas ng kalayaan at pagiging bukas ang kailangan. Ang kailangan ay isang pagpayag na tanungin ang mga karaniwang opinyon; Kailangan mo - gamitin natin ang salitang ito - malayang pag-iisip upang hindi sumang-ayon sa TV. Kaya, subukan nating alamin kung ano ang mga dogma at kung bakit napakahalaga ng mga ito.

Dogma sa Simbahan ito ay tinatawag na conciliarly accepted doctrinal position; ang pinakamahalagang dogma ay ibinibigay sa Kredo, na inaawit sa bawat Liturhiya at binabasa tuwing umaga ng mga Kristiyano. Ang mga dogma ay may bisa sa lahat ng miyembro ng Simbahan; kung ang isang tao ay hindi nagbabahagi ng mga ito, siya ay hindi isang Kristiyanong Ortodokso. Ito ay tila hindi maintindihan ng maraming tao. Bakit dapat magkaroon ng malinaw at matibay na mga hangganan ang pananampalataya?

Tungkol sa pagkakaiba ng mga anghel at duwende

Kumain iba't ibang paraan, na maaaring magamit upang ilarawan ang mga duwende - sa anyo ng matalino at magagandang nilalang, tulad ng mga duwende ni Tolkien; sa anyo ng mga nilalang na bobo at pangit, tulad ng mga duwende sa bahay ni Rowling; sa anyo ng mga batang babae na may matulis na tainga na may mga busog, tulad ng sa Japanese comics, o sa ibang paraan. Ang sinumang tao na masigasig na igiit na ang mga tunay na duwende ay ganito at ganito lamang, at ang anumang pagtatangka na ilarawan sila sa anumang iba pang paraan ay isang nakapipinsalang maling akala, ay magmumukha lamang na baliw.

Karamihan sa mga tao ay sumasang-ayon na ang mga duwende ay hindi umiiral - ano ang punto ng pagtatalo tungkol sa hugis ng mga tainga ng mga kathang-isip na nilalang? Kahit na ang isang tao ay naniniwala sa mga duwende sa isang tiyak na kahulugan - iyon ay, siya ay pinainit ng ideya na sa isang lugar sa mga liblib na lugar o sa iba pang mga sukat ay umiiral ang mga duwende - anumang dogma sa paniniwalang ito ay tila hindi naaangkop sa kanya. Ang pananampalataya sa mga duwende ay hindi naman tungkol sa buhay at kamatayan: kahit na ang isang tao mismo ay tratuhin ito nang may paggalang, naiintindihan niya na ang ibang mga tao ay nagkakasundo nang wala ito. Kung mayroon din silang ilang mga panaginip na nagpapainit sa kanilang kaluluwa, kung gayon ang mga ito ay maaaring ganap na magkakaibang mga panaginip. Kung nahulog ka sa maling pananaw tungkol sa mga duwende, walang panganib para sa iyo; kung tapat kang sumunod sa kung ano ang tama, wala itong pangako sa iyo. At makatuwiran pa bang pag-usapan ang tama o maling pananaw sa mga duwende? Ang bawat isa ay malayang pumili kung ano ang pinakagusto nila. Ang paniniwala sa mga duwende ay adogmatic.

Kapag hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa mga duwende, ngunit, sabihin nating, tungkol sa mataas na boltahe na kasalukuyang, ang aming mga pananaw ay nagiging mas mahigpit; Tulad ng alam mo, ang isang tagapagturo ng kaligtasan ay ang pinaka-nakakainis sa mga tao. Tungkol sa kasalukuyang, hindi ka makapaniwala kung ano ang pinakagusto mo. May tama at maling pananaw tungkol sa kasalukuyan, at ang maling pananaw ay maaaring magdulot sa iyo ng buhay.

Bakit kaya ng isang tao ang isang adogmatic na diskarte sa mga duwende, ngunit hindi sa kuryente? Ang katotohanan ay may kuryente talaga. Ito ay nauugnay sa totoong mundo. Sa pagsasaalang-alang sa mga kathang-isip na nilalang, lahat ay malayang magpantasya, ngunit ang katotohanan ay kung ano ito, anuman ang iniisip natin tungkol dito. Gaya ng sinasabi ng aklat-aralin sa pisika ng paaralan, "ang katotohanan ay isang bagay na nag-iisa sa atin at sa ating mga iniisip tungkol dito." Ang realidad ay may tiyak na matigas ang ulo na "intractability" - hindi ito nakadepende sa anumang paraan sa ating mga paniniwala. Nangangahulugan ito na ang ilang mga ideya tungkol sa katotohanan ay totoo, ang ilan ay mali. Kapag kailangan nating kumilos tunay na mundo, lubos naming nauunawaan na mapanganib na magabayan ng mga maling ideya. Hindi karapat-dapat na subukang pigilan ang isang taong nag-iisip nang mali tungkol sa mga duwende, ngunit tiyak na dapat nating subukang kumbinsihin ang isang tao na mali ang iniisip tungkol sa mataas na boltahe na kasalukuyang. Kung ang mga tao ay may iba't ibang ideya tungkol sa isang lugar tulad ng Moscow, kung gayon ang ilan sa mga ideyang ito ay totoo, ang ilan ay hindi. Kung ang isang tao ay sigurado na ang mga polar bear ay naglalakad sa mga maniyebe na kalye ng Moscow sa paghahanap ng pagkalat ng mga cranberry, siya ay nagkakamali. Sa totoong buhay na Moscow, ang mga polar bear ay hindi naglalakad sa mga lansangan, at ang mga cranberry, isang gumagapang at kumakalat na palumpong, ay hindi umiiral, at hindi sila lumalaki sa aspalto.

Totoo ba ang Diyos? Kung ang mga ateista ay tama at ang Diyos ay hindi mas totoo kaysa sa mga duwende o Santa Claus, at ang pananampalataya ay isang panaginip lamang, isang pantasya, isang fairy tale na maaaring magdulot ng kaunting kaaliwan at marahil ay moral na pagtuturo, kung gayon ay talagang walang punto ang dogma. Ngunit kung ang Diyos ay totoo—at, gaya ng pinaniniwalaan ng Simbahan, higit na totoo kaysa anupaman, kung gayon ang ilang mga pahayag tungkol sa Kanya ay totoo at ang ilan ay mali. Ang ilang mga tao ay nagtataglay ng malalim na maling mga ideya tungkol sa Kanya, ang iba - hindi gaanong mali; ang mga pananaw ng iba, sa kabila ng posibleng mga pagkakamaling walang prinsipyo, ay karaniwang totoo. Sa pamamagitan ng pagkilala nito, hindi tayo nahuhulog sa makitid; kinikilala lang natin na talagang umiiral ang Diyos. Ang pananampalataya bilang isang panaginip ay adogmatic; pananampalataya bilang isang tiyak na kaugnayan sa sobrenatural na realidad ay hindi maiiwasang nagsasaad ng ilang kaalaman at ilang mga tuntunin - dogma.

May pag-asa ba tayo?

Maraming beses sa nakalipas na dalawang daang taon o higit pa ay inalok tayo ng isang dalisay, adogmatikong Kristiyanismo. Isang sikat, bagaman malayo sa nag-iisa, ang mangangaral nito ay si Leo Tolstoy. At kahit na sa ating panahon, sinabi ng tanyag na manunulat na si Lyudmila Ulitskaya sa kanyang nobela na "Daniel Stein, Tagasalin":

"Ang pag-uugali nang may dignidad at tama ay mas mahalaga kaysa sa pagsunod sa mga ritwal. "Orthopraxy" tamang pag-uugali, mas mahalaga kaysa sa "orthodoxy" ang tamang pag-iisip. Ito ang punto ng pag-uusap. Ang pagkilala o hindi pagkilala kay Jesus bilang Mesiyas, ang mga ideya ng Trinidad, Pagtubos at Kaligtasan, ang buong pilosopiya ng simbahan ay walang kahulugan kung ang mundo ay patuloy na namumuhay ayon sa mga batas ng poot at pagkamakasarili.”

Binibigkas niya ang isang napaka-tanyag na thesis sa ating panahon. Ang mga etikal na utos ay higit o hindi gaanong nauunawaan, ngunit ang “Trinity, ang Pagbabayad-sala... ang buong pilosopiya ng simbahan” ay isang bagay na hindi kayang unawain at, tila, hindi kailangan, na nagpapalilim lamang sa “simpleng pagtuturo ni Kristo.” Ang katanyagan ng pananaw na ito ay nauugnay sa bahagyang katotohanan na nilalaman nito - ang pagiging relihiyoso, na maingat na pinapanatili ang mga ritwal, nagpapahayag ng tamang pananampalataya sa mga salita, ngunit niyurakan ang mga kapitbahay nito, ay tinuligsa ng maraming beses ng mga propeta. At ang banal na paglilingkod na isinagawa nang tama, sa buong anyo nito, at ang tamang pagtuturo ng relihiyon ay maaaring maging walang kabuluhan sa harap ng Diyos kung sa parehong oras ang isang tao ay "nagkasala sa ulila at hindi tumayo para sa balo."

Kung gayon, bakit kailangan ang pananampalataya sa pagka-Diyos ni Kristo at iba pang mga dogma? Ang tanong kung bakit kailangan ang mga dogma, tulad ng anumang tanong na "bakit," ay nagpapahiwatig ng ilang layunin na gusto nating makamit. Bakit kailangan mo ng mapa? Upang maglakbay. Bakit kailangan mo ng flight number? Upang lumipad kung saan natin gusto, at hindi sa kabilang dulo ng mundo. Bakit kailangan mo ng numero ng telepono ng isang kaibigan? Para makausap siya. Kung hindi tayo pupunta kahit saan at hindi mapanatili ang mga relasyon sa mga kaibigan, hindi natin kailangan ang lahat ng ito.

Bakit kailangan ang mga dogma? Marahil ay hindi napakahusay na sagutin ang isang tanong na may isang tanong, ngunit kung hindi, hindi mo masagot - ano ba talaga ang gusto natin sa buhay? Para sa propesyonal na trabaho, paglalakbay sa ibang mga bansa, hindi kailangan ang mga dogma sa pangangalagang pangkalusugan. Mayroon bang mas malalim na kahulugan sa buhay? May ipinangako pa ba tayo? Minsan nakakaranas tayo ng kagandahan at kamahalan, kababalaghan at misteryo, pagkamangha; Ano ito: isang ilusyon lamang, isang side effect ng mga prosesong biochemical na nagaganap sa utak, o may mas kumikinang pa ba sa tela ng mundong pamilyar sa atin? Ang ating buhay ba ay nagtatapos sa katandaan at kamatayan, o ang kamatayan ba ay isang pintuan na humahantong sa kung saan? Kapag sumisigaw tayo sa Diyos sa mahihirap na panahon, mayroon bang nakakarinig sa atin? Minsan nakamamatay na panganib, kalungkutan, karamdaman ay umaalog sa isang tao mula sa karaniwan, itinatag na takbo ng buhay, at lumilingon siya sa paligid upang maghanap ng mga sagot. Minsan sa panlabas ay walang nangyayaring kakaiba, ngunit ang isang tao ay humihinto, na parang tinamaan ng kulog, at, parang biglang nagising, na parang napansin ang araw sa kalangitan sa unang pagkakataon. Sa katunayan, mayroon bang Diyos? Maaari ba akong umiyak sa Kanya at magtiwala sa Kanya? Sa madaling salita, may pag-asa ba tayo? Maaari ba nating makilala ang Isang nagmamahal sa atin at magliligtas sa atin?

Ang Kristiyanismo ng Simbahan at ang "Kristiyanismo na walang dogma", na dinadamayan ng marami sa ating mga kapanahon, ay tiyak na nahiwalay sa isa't isa sa pamamagitan ng tanong ng pag-asa. Kung kailangan nating tanggapin ang katotohanan na wala tayong walang hanggang pag-asa, na walang makalangit na kaligtasan ang naghihintay sa atin - tayo ay mamamatay at magiging parang tubig na ibinuhos sa lupa, na hindi na maiipon(2 Hari 14: 14), kung gayon ang lahat ng nararapat na alagaan ay, kung maaari, hindi saktan ang isa't isa sa panahon ng mga iyon maikling taon, na mayroon tayo sa pagitan ng kapanganakan at kamatayan - sa pagitan ng hindi pag-iral at hindi pag-iral. Ang "dedogmatization" ng Kristiyanismo, ang pagbawas kay Jesus sa isang guro ng kabaitan, ay nangangahulugan ng pag-abandona sa pag-asa: ikaw ay tatanda, mapapapagod at mamamatay, tulad ng lahat ng iyong minamahal; Ang tanging maibibigay ni Jesus sa iyo ay kaunting init ng tao at suporta sa komunidad ng mga taong seryosong susunod sa kanyang mga turo sa moral. Ang parirala mula sa nobela ni Lyudmila Ulitskaya na "maniwala ayon sa gusto mo, sundin lamang ang mga utos, kumilos nang may dignidad" ay perpektong nagpapahayag ng kakanyahan ng bagay - wala kang tunay na pag-asa, kaya maaari kang magpantasya hangga't gusto mo - hindi mahalaga kung paano.

Gayunpaman, sa huli, ang init ng tao ay nagiging mahirap din: tayong mga tao ay makasarili at palaaway na nilalang, at kadalasan ang problema ng mga nangangarap ng dogmatikong Kristiyanismo ay hindi sila maaaring magkasya sa anumang tunay na umiiral na komunidad.

Ang pagpapababa kay Kristo sa antas ni John Lennon sa kanyang kantang "Ang kailangan mo ay pag-ibig" ay ginagawang walang kabuluhan ang pananampalatayang Kristiyano gaya ng paniniwala kay John Lennon, na maaari lamang ipaalala sa iyo kung ano ang kailangan mo, ngunit hindi ito maibibigay sa iyo.

Ngunit ang Ebanghelyo ay hindi isang mensahe tungkol sa kung paano tayo mabubuhay sa paraang, kung maaari, ay hindi natin pinahihirapan ang isa't isa; o sa halip, hindi ito ang pangunahing bagay sa Ebanghelyo. Ang batas ay ipinangaral na ng mga propeta; maraming pagkakatulad ang makikita para dito sa di-biblikal na mundo; sa bagay na ito, ang Bagong Tipan ay hindi orihinal. Ang Ebanghelyo ay ang pagpapahayag ng Pag-asa. Ang buhay ng tao ay lubhang kalunos-lunos; tiyak na mauunawaan ng mga hindi pa nakakaunawa nito. Ang ebanghelyo ay nagpapahayag ng pag-asa sa harap ng kakila-kilabot, kawalan ng pag-asa at hindi maiiwasang kamatayan; ito ay nagsasalita tungkol sa kung paano ang Diyos ay naging isang tao at bumulusok sa kakila-kilabot, pagdurusa at kamatayan na mas malalim kaysa sinuman sa atin, at bumangon mula sa mga patay, na nasakop ang lahat ng ito - matagumpay para sa lahat ng tatalikod at mananampalataya. Ito ay pag-asa sa ibabaw ng kabaong ng isang mahal sa buhay, pag-asa sa iyong sariling higaan; at ito mismo ang pag-asa na pinoprotektahan ng dogma.

Sino si Hesus?

Kung si Jesus ay isang moral na guro lamang, walang pag-asa para sa atin - maging mulat tayo dito. Hindi natalo ang kamatayan. Walang makalangit na Jerusalem ang naghihintay sa atin. Ngunit bukod sa Tolstoyism - sa lahat ng maraming pag-ulit nito - may iba pang mga maling pananampalataya sa kasaysayan ng Kristiyanismo. Marami sa kanila ang kumilala kay Jesus bilang ang pinakatanyag na mensahero ng Diyos, maging (sa isang diwa) ang Anak ng Diyos. Gayunpaman, iginiit ng Simbahan - at iginiit - na ang ating Panginoong Jesu-Cristo ay perpektong Diyos at perpektong tao. Ito ay isang dogma, at ang mga hindi tumatanggap nito ay mga estranghero Pananampalataya ng Orthodox.

Bakit ganito? Bumaling tayo sa marahil ang pinakatanyag na mga salita ng Banal na Kasulatan - Ang Diyos ay pag-ibig. Alam ng maraming tao na hindi pa nagbubukas ng Bibliya ang mga salitang ito; kakaunti ang nakakaalam kung kanino sila nabibilang - sila ay iniuugnay alinman kay Leo Tolstoy, pagkatapos ay sa ilang mga guro ng India, o sa ibang tao. Sa katunayan, ang mga ito ay binibigkas ni Apostol Juan: Ang hindi umiibig ay hindi nakakakilala sa Diyos, sapagkat ang Diyos ay pag-ibig. Ang pag-ibig ng Diyos sa atin ay nahayag sa katotohanang ipinadala ng Diyos ang Kanyang bugtong na Anak sa mundo upang tayo ay makatanggap ng buhay sa pamamagitan Niya. Ito ang pag-ibig, na hindi natin inibig ang Diyos, ngunit inibig Niya tayo at ipinadala ang Kanyang Anak upang maging pangpalubag-loob sa ating mga kasalanan.(1 Jn 4 :8-10). Si Apostol Pablo ay nagsasalita tungkol sa parehong bagay: Pinatunayan ng Diyos ang Kanyang pag-ibig sa atin sa pamamagitan ng katotohanan na si Kristo ay namatay para sa atin noong tayo ay makasalanan pa(Roma 5 :8).

Kung iisipin natin ng kaunti ang mga salita ng mga apostol, tila kakaiba sa atin ang mga ito. Paano ito posible? kakila-kilabot na kamatayan Maaari bang maging patotoo ng pag-ibig ng Diyos ang isang matuwid na tao? Hindi man lang sumagi sa isip natin na makita ang pag-ibig ng Diyos sa katotohanan na ang isang mabuti, matuwid na tao ay siniraan, hindi makatarungang hinatulan, pinailalim sa pangungutya at pagpapahirap, at sa wakas ay pinatay sa isang sopistikado at masakit na kamatayan. Ang katapatan ng tao ay maaaring makilala dito, ngunit ang pananampalataya sa pag-ibig ng Diyos ay maaaring mas maagang mayayanig. Ngunit nakikita rito ng mga apostol ang isang di-natitinag na pundasyon at isang hindi masasayang pinagmumulan ng pananampalataya sa pag-ibig ng Diyos. Bakit? Dahil para sa mga Apostol, ang sakripisyo ni Kristo ay isang sakripisyo sa bahagi ng Diyos; at ito ay makatuwiran lamang kung tayo ay magkakatulad sa paniniwala ng mga apostol na si Kristo ay Diyos. Kay Jesu-Kristo, ang Diyos at ang tao ay iisang persona, at ang sakripisyong ginawa ni Kristo para sa ating kaligtasan ay isang sakripisyong ginawa ng Diyos. Mga salita Ang Diyos ay pag-ibig Ang sabi ni Apostol Juan, na tumutukoy sa Diyos, Na naging tao at tumanggap ng pagdurusa at kamatayan para sa kaligtasan ng kanyang mga rebeldeng nilikha. Ang pundasyon ng ating pananampalataya sa pag-ibig ng Diyos ay protektado ng mga dogma, at pinoprotektahan nila ito mula sa mga pagtatangka ng mga maling pananampalataya na sirain ang pananampalatayang ito.

Ang mga erehe noong nakaraan ay pinagtatalunan ang pagiging Diyos ni Kristo o ang Kanyang pagkatao; para sa mga Docetist (at kalaunan ay mga Cathar) ang kalikasan ng tao ni Kristo ay ilusyon; Ang mga Arian, bagama't kinilala nila si Kristo bilang ang sobrenatural na Anak ng Diyos, ay tumanggi na makita sa kanya ang Diyos, na walang hanggan sa Ama.

Parehong ginawang alabok ang ating pag-asa: kung hindi tao si Jesus, walang Pagbabayad-sala. Siya ay nananatiling malalim na dayuhan sa sangkatauhan na siya diumano ay dumating upang iligtas; Ang Golgota ay hindi pinakamataas na pagpapakita ang nagliligtas na pag-ibig ng Diyos, ngunit isang ilusyon, isang hologram, isang cinematic na espesyal na epekto. Kung hindi Siya Diyos, kung gayon walang pag-ibig ng Diyos sa Kalbaryo - bukod pa rito, mayroong pagtanggi nito. Sa kasong ito, hindi ang Diyos ang nagkatawang-tao at ipinako sa krus at inilibing para sa amin, ang walang utang na loob at malisya, at ibinibigay ng Diyos ang isang matuwid na taong lubos na tapat sa Kanya upang mamatay. Kung ang matuwid na taong ito ay isang tao lamang (tulad ng pinaniniwalaan ng mga liberal na teologo) o ang pinakamataas sa mga nilikha ng anghel (tulad ng pinaniniwalaan ni Arius noong ika-4 na siglo at pinaniniwalaan ng modernong mga Saksi ni Jehova), sa anumang kaso, hindi siya Diyos, at ang kanyang sakripisyo ay nasa walang paraan ng isang sakripisyo mula sa labas ng Diyos.

At kaya, upang maprotektahan ang ating pag-asa, ang Dogma ng Chalcedon ay pinagtibay sa Ikaapat na Ekumenikal na Konseho - malinaw na binabalangkas ng Simbahan ang orihinal nitong paniniwala na si Hesus ay isang perpektong Diyos at isang perpektong tao. Maaaring tumanggi tayong kilalanin ito, ngunit ang paniniwalang apostoliko na ang Diyos ay pag-ibig ay hindi natin pananampalataya. Sa kasong ito, ang Diyos (kahit gaano natin Siya isipin) ay hindi kinuha ang ating laman at tinanggap ang ating kamatayan upang iligtas tayo.

Ang isang taong tumangging kilalanin ang dogma ay hindi maaaring ibahagi ang ating pag-asa - hindi dahil hindi natin siya pinahihintulutan, ngunit dahil ang lahat ng ating pag-asa ay nakasalalay sa katotohanan na Kinuha ng Diyos ang tao at nagdusa alang-alang sa nagdusa, pinatay para sa pinatay at inilibing alang-alang sa inilibing..

Kung tatama ka talaga sa kalsada

Sa pagbubukas ng Ebanghelyo, makikita natin ang ating sarili sa isang sitwasyong mapagpipilian - bukas ang pinto, tinawag tayo, maaari tayong tumugon at magpatuloy. At narito, ang mga dogma ay naging paksa hindi ng teoretikal na pangangatwiran, ngunit araw-araw na pagsasanay. Ang pinakasimple at pinaka-halatang pagpapakita ng pananampalataya—ang panalangin—ay dogmatiko na. Maaari mong sabihin na "ang pagkilala o hindi pagkilala kay Jesus bilang Mesiyas, ang mga ideya ng Trinidad, ang Pagbabayad-sala at Kaligtasan, ang buong pilosopiya ng simbahan ay walang kahulugan" hanggang sa isang tiyak na punto lamang: hanggang sa subukan mong manalangin. Sa sandaling magsimula kang manalangin, hindi maiiwasang mahaharap ka sa tanong kung tatawagin si Jesus bilang Panginoon at Tagapagligtas o hindi; bigkasin kaluwalhatian sa Ama, at sa Anak, at sa Espiritu Santo o hindi. Kasabay nito, ang pagtanggi na aminin si Jesus bilang Panginoon ay magiging isang pagpipilian na hindi gaanong dogmatiko - isang pagpipilian lamang ng iba pang mga dogma. Anumang panalangin at anumang gawain ng pagsamba sa Diyos ay nangangailangan ng isang tiyak na pagpipilian sa relihiyon - at ito ay maiiwasan lamang sa pamamagitan ng pagtanggi na manalangin. Bagama't hindi namin pinaplanong pumunta kahit saan at pinag-uusapan lamang ang paglalakbay, maaari naming ituring na hindi mahalaga kung aling paraan ang pupuntahan, o isaalang-alang ang lahat ng mga landas na pareho; ngunit sa sandaling magpasya kaming pumunta, pumili kami ng isang napaka-espesipikong landas at abandunahin ang iba.

Imposibleng maging hindi tapat sa panalangin; Imposibleng tawagin si Jesus bilang Panginoon at Anak ng Diyos at kasabay nito ay hindi ito paniwalaan o itinuturing itong hindi mahalaga. Gayunpaman, ito ay hindi lamang tungkol sa kung anong mga salita ang gagamitin natin—at kung anong mga salita ang hindi natin gagamitin—sa Diyos. Ang personal na relasyon ng isang Kristiyano sa Diyos, ang kanyang personal na pagtitiwala at pag-asa ay hindi maiiwasang nauugnay sa paniniwala sa ilang katotohanan tungkol sa Diyos. Tiwala at pag-asa - at kung paano posisyon sa buhay, at bilang isang emosyonal na karanasan - nakatayo sa isang tiyak, dogmatikong malinaw na ideya ng Diyos; kung sisirain natin ang konseptong ito, sinisira natin ang lahat—tiwala, pag-asa, espirituwal na buhay, at etika.■

DOGMA

Ang dogmatikong mga kahulugan na pinagtibay sa Ecumenical Councils ay hindi lumikha ng anumang bagong pananampalataya, ngunit binihisan ang orihinal na pananampalataya ng Simbahan ng malinaw na mga pormulasyon na dapat na protektahan ito mula sa pagbaluktot. Ang lahat ng gayong mga pormulasyon ay pinagtibay bilang tugon sa mga talumpati ng mga huwad na ereheng guro.

Ang pangunahing bahagi ng mga dogma ay puro sa Nicene-Constantinople Creed, na pinagsama-sama mula sa mga desisyon ng Una (Nicene) at Pangalawa (Constantinople) Ecumenical Councils.

Sa Kredo tayo ay nagkukumpisal pananampalataya sa Diyos, isa sa Tatlong Persona: Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo. naniniwala ako sa pagkakatawang-tao naganap kay Jesu-Kristo, sa Kanyang sakripisyong kamatayan para sa atin, sa muling pagkabuhay ng katawan, sa rapture, sa nalalapit na ikalawang pagdating at sa walang hanggang kaligtasan ng mga mananampalataya.

Aminin namin iyon simbahan nilikha ng Panginoong Hesus at dito Niya ginagawa ang ating kaligtasan.

Sa mga sumunod na Ekumenikal na Konseho Orthodox dogmatics ay dinagdagan ng tatlong pinakamahalagang kahulugan, na hindi kasama sa teksto ng Kredo, dahil tinanggap sila ng Simbahan pagkatapos nitong mabuo.

Sa Fourth Ecumenical Council ito ay nabuo dogma ng dalawang kalikasan ni Kristo: Banal at Tao, na nagkaisa sa nagkatawang-tao na Tagapagligtas na hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay at hindi nagbabago. Ang dogma na ito ay tinatawag ding Chalcedonian, pagkatapos ng pangalan ng lungsod kung saan naganap ang Ecumenical Council.

Sa Sixth Ecumenical Council, isang dogma ang pinagtibay na nagsasaad na kay Jesu-Kristo ay mayroong dalawang kalooban at dalawang natural na aksyon - Banal at Tao. Sila ay nagkakaisa nang hindi mapaghihiwalay, hindi nagbabago, hindi mapaghihiwalay, hindi pinagsama, tulad ng dalawang kalikasan ng Tagapagligtas. Bukod dito, ang kalooban ng tao kay Kristo ay ganap na napapailalim sa Banal na kalooban.

Sa Seventh Ecumenical Council tinanggap ng Simbahan dogma sa pagsamba sa mga banal na icon. Ang kahulugan nito ay “ang karangalan na ibinibigay sa imahen ay napupunta sa orihinal, at ang sumasamba sa imahen ay sumasamba sa nilalang na inilalarawan dito.”

Mula sa Follow-up hanggang sa Banal na Komunyon. Panalangin 1, St. Basil the Great. - Ed.

San Meliton ng Sardis. Tungkol sa Pasko ng Pagkabuhay. - Ed.

"at ang mga kautusan ng mga Kristiyanong ekumenikal na konseho).

Ang Kristiyanong dogma ay nabuo sa patuloy na mga pagtatalo at pakikibaka ng mga opinyon ng mga teologo sa loob ng apat na siglo at pinagtibay bilang isang "Creed", na binubuo ng 12 puntos, sa unang dalawang Kristiyano. mga ekumenikal na konseho- Nicaea (325) at Constantinople (381).

1. Ang unang talata ay nagsasalita tungkol sa banal na trinidad - pananampalataya sa isang Diyos, na nagpapakita sa tatlong persona (hypostases): Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo. Ang Diyos Ama ay hindi ipinanganak ng sinuman, umiiral mula sa kawalang-hanggan, ngunit siya mismo ang nag-anak ng Anak at naglalabas ng Banal na Espiritu; Ang Anak ay walang hanggang ipinanganak mula sa Ama; Ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Diyos Ama ayon sa Orthodoxy, at sa Katolisismo mula sa Diyos Ama at Diyos Anak.

2. Ang dogma ng pagkakatawang-tao, ayon sa kung saan si Hesus Kristo, habang nananatiling Diyos, sa parehong oras ay naging isang tao, ipinanganak ng Birheng Maria.

3. Ang dogma ng pagbabayad-sala ay pananampalataya sa nagbabayad-salang sakripisyo ni Jesucristo, na sa kanyang kamatayan ay nagbayad-sala para sa mga kasalanan ng sangkatauhan.

4. Dogma ng Muling Pagkabuhay - paniniwala sa muling pagkabuhay ni Hesukristo sa ikatlong araw pagkatapos ng kanyang pagbitay at paglilibing.

5. Ang dogma ng pag-akyat ay ang paniniwala sa pag-akyat sa langit ng katawan ni Hesukristo.

6. Paniniwala sa ikalawang pagdating ng I. Kristo sa lupa.

7. Pananampalataya sa isa, banal, katoliko at apostolikong simbahan.

8. Paniniwala sa sakramento ng binyag.

9. Paniniwala sa muling pagkabuhay ng mga patay.

10. Pananampalataya sa kabilang buhay, sa makalangit na gantimpala.

11. Paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa, mga anghel at diyablo.

12. Paniniwala sa katapusan ng mundo.

Ang kulto sa Kristiyanismo ay pangunahing ipinahayag sa mga ritwal-sakramento, sa panahon ng pangangasiwa kung saan, ayon sa mga turo ng simbahan, ang espesyal na banal na biyaya ay bumaba sa mga mananampalataya. Tinatawag silang mga sakramento dahil, ayon sa mga turo ng simbahan, ang kanilang kakanyahan at kahulugan ay hindi naa-access sa kamalayan ng tao; ang tunay na aksyon ay nagaganap sa langit kasama ang Diyos (halimbawa, sinasabi nila: "Ang mga kasal ay nagaganap sa langit"). Sa kabuuan, mayroong 7 sakramento sa Kristiyanismo.

Binyag - isa sa pinakamahalagang ritwal, kung wala ang isang tao ay hindi mabibilang sa pananampalatayang Kristiyano. Ang pamamaraan ng pagbibinyag ay binubuo ng paglulubog sa sanggol ng tatlong beses sa isang font ng tubig (Orthodox), pagbubuhos ng tubig (Katoliko), pagwiwisik ng tubig (Protestante) na may panalangin sa Diyos Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, na nangangahulugang espirituwal. kapanganakan. Sa panahon ng pagbibinyag ng Orthodox, binabasa din ng pari ang tatlong pagbabawal na mga spelling, na tinutugunan ang mga ito sa diyablo, suntok sa bibig, noo at dibdib ng bagong panganak, na tumatawag sa Diyos na palayasin ang masamang espiritu. Pagkatapos ay isang ritwal ng "paglilinis mula sa diyablo" ay ginanap, kung saan ang pari at ang mga godson ng bagong panganak ay dumura sa sahig ng tatlong beses - na parang kay Satanas. Pagkatapos ng binyag, pinangalanan ang bata, kadalasan ang santo na ang memorya ay ipinagdiriwang sa araw ng binyag.

Ayon sa doktrinang Kristiyano, nililinis ng bautismo ang isang bagong panganak mula sa kasalanan ng kanyang mga ninuno at itinataboy ang diyablo, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay ipinanganak na muli at natatanggap ang karapatan sa buhay na walang hanggan sa kaharian ng langit.

Ang teorya ng "ikalawang kapanganakan" ng tao ay iniuugnay kay Jesu-Kristo mismo (Ebanghelyo ni Juan). Ang mga liham ni Pablo ay nagpapaliwanag nang detalyado sa kahulugan ng turong Kristiyano tungkol sa ikalawang "kapanganakan" ng isang tao sa pamamagitan ng bautismo: ito ay nauugnay sa pananampalataya sa muling pagkabuhay, at ang bautismo mismo ay itinuturing na kamatayan kay Kristo, na ginagarantiyahan ang mananampalataya sa kasabay na muling pagkabuhay kasama si Kristo sa isang bagong buhay.

Komunyon - (banal na Eukaristiya - mula sa Greek eucharistia - sakripisyo ng pasasalamat). Sa sakramento ng komunyon, ang mananampalataya, sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay kumakain ng Katawan at Dugo ni Kristo para sa Buhay na Walang Hanggan.

Ang sakramento ng komunyon, ayon sa doktrinang Kristiyano, ay itinatag ni Kristo mismo sa Huling Hapunan, at sa gayon ay "nagbigay siya ng papuri sa Diyos at Ama, binasbasan at itinalaga ang tinapay at alak, at, nang nakipag-usap sa kanyang mga disipulo, tinapos ang Huling Hapunan na may panalangin para sa lahat ng mananampalataya.” Bilang pag-alaala sa kaganapang ito, ang simbahan ay nagsasagawa ng sakramento ng komunyon. Kinuha ng pari ang prosphora at gumupit ng isang kubo sa mesa ng sakripisyo, na tinatawag na “tupa.” Kasabay nito, sinabi niya: “Tulad ng isang tupang inaakay sa patayan.” Pagkatapos ay pinutol niya ang “kordero” sa apat na bahagi, na binibigkas nang malakas ang mga salita: “Ang kordero ng Diyos ay inihahain,” tinusok ito ng isang sibat at sinabi: “Kunin mo, kumain, ito ang aking katawan, at inumin mo ito, kayong lahat, dugo ko ito.”

Sa Katolisismo, ang mga klero ay tumatanggap ng komunyon sa tinapay at alak, at ang mga layko ay may (walang lebadura) na tinapay lamang. Sa Orthodoxy, ang parehong klero at layko ay tumatanggap ng komunyon sa parehong paraan: alak at tinapay na may lebadura. Sa Protestantismo, ang mga tao ay tumatanggap lamang ng komunyon sa tinapay (pagputol ng tinapay).

Kumpirmasyon - pagpapahid ng mira (espesyal na inihanda at itinalagang langis na nakabatay sa oliba) sa mga indibidwal na bahagi ng katawan at sa gayo'y naghahatid ng “biyaya ng banal na espiritu.” Ang pagpapahid ng "chela" ay nangangahulugan ng pagpapabanal ng isip, ang pagpapahid dibdib- pagpapabanal ng puso o pagnanasa, pagpapahid ng mata, tainga at labi - pagpapakabanal ng damdamin, pagpapahid ng mga kamay at paa - pagpapakabanal sa mga gawa at buong pag-uugali ng isang Kristiyano.

Sa Orthodoxy, ang pasko ay ginaganap sa isang sanggol, sa Katolisismo (pagkumpirma) sa mga batang may edad na 8 o higit pang taon, at sa Protestantismo ito ay ganap na wala.

Pagsisisi (pagtatapat) - ito ay isang pag-amin ng mga kasalanan ng isang tao sa harap ng pari, na nagpapawalang-sala sa mga ito sa pangalan ni Jesu-Kristo.

Ang Priesthood (ordinasyon) ay isang sagradong gawain na binubuo ng katotohanan na ang obispo, na may monopolyong karapatan ng ordinasyon, ay nagpapatong ng kamay sa taong inordenan sa klero.

Kasal - nagaganap sa templo sa kasal, pinagpala ang pagsasama ng mag-asawa.

Pagpapala ng langis (unction) - pagpapahid ng langis sa katawan, habang tumatawag sa mga maysakit ng biyaya ng Diyos, nagpapagaling ng mga sakit sa isip at pisikal. Ang sakramento na ito ay inilaan para sa mga mananampalataya na may malubhang karamdaman at sa mga malapit nang mamatay.

Sa kultong Kristiyano, isang malaking lugar ang ibinibigay sa mga pista opisyal at pag-aayuno. Bilang isang tuntunin, ang pag-aayuno ay nauuna sa mga pangunahing pista opisyal sa simbahan. Ang esensya ng pag-aayuno, ayon sa doktrinang Kristiyano, ay "pagdalisay" at "pagbabago" kaluluwa ng tao" Sa Kristiyanismo mayroong 4 na maraming araw na pag-aayuno: bago ang Pasko ng Pagkabuhay ( Kuwaresma), bago ang araw ni Peter at Paul (Peter's Fast), bago ang Dormition of the Virgin Mary (Assumption Fast) at bago ang Nativity of Christ (Rozhdestvensky). Ang pinaka-iginagalang na pangkalahatang mga pista opisyal ng Kristiyano ay kinabibilangan ng Pasko ng Pagkabuhay, at ang tinatawag na "ikalabindalawang" mga pista opisyal: ang Kapanganakan ni Kristo, ang Pagtatanghal, ang Pagbibinyag ng Panginoon, ang Pagbabagong-anyo, ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, ang Pagtataas ng Krus ng ang Panginoon, ang Pagpapahayag, ang Kapanganakan ng Birhen, ang Pagpasok sa Templo ng Birhen, ang Dormisyon ng Birhen.

MINISTRY OF CULTURE NG REPUBLIC OF CRIMEA

STATE BUDGET EDUCATIONAL INSTITUTION

NG HIGHER EDUCATION NG REPUBLIC OF CRIMEA

"Universidad ng Kultura, Sining at Turismo ng Crimean"

sa RELIGIOUS STUDIES

Dogmatics at ang kulto ng Kristiyanismo

Mga mag-aaral sa 1st year correspondence

espesyalidad na "Koreograpikong sining"

Vavrik A.A.

Guro: Mikitinets O.I.

Simferopol - 2015

Dogmatics- isang seksyon ng teolohiya na nagbibigay ng isang sistematikong pagtatanghal ng mga paniniwala (posisyon) ng anumang relihiyon, sa kasong ito ng Kristiyanismo. Ang salitang Russified dogma ay ang pangngalang Griyego na δὁγμα, mula sa pandiwang δοχἑω, mula sa past perfect tense nito - δἑδογμαι. Tulad ng sa Griyego, at sa iba pang mga wika na humiram ng salitang dogma mula dito, ang huli na ito ay palaging nangangahulugang at ngayon ay nangangahulugang tiyak na isang hindi mapag-aalinlanganan na katotohanan, isang matatag na itinatag na posisyon, isang bagay tulad ng isang matematikal o lohikal na axiom, bukod dito, ipinahayag sa publiko at samakatuwid ay nagbubuklod sa pangkalahatan, i.e. sa pagsasagawa, napanatili nito ang isa sa mga pangalawang kahulugan nito. Ang isang maikling balangkas ng paggamit ng salitang dogma sa mga klasikal na manunulat, sa Bibliya, sa mga gawa ng mga ama at guro ng simbahan at sa mga teologo ay malinaw na magpapakita kung ano ang kahulugan ng salitang ito at mayroon pa rin.

Sa Middle Ages ang salitang dogma ay hindi ginamit. Ang salitang ito ay naging mas karaniwan sa teolohiya lamang sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo at lalo na sa ika-18 at ika-19 na siglo. Mga Protestante noong ika-18 siglo. at kahit medyo mas maaga, ang salitang dogma ay nagsimulang tukuyin ang teoretikal o haka-haka na pagtuturo ng Kristiyanismo, o doktrina, na taliwas sa moral na pagtuturo, tulad ng nangyari noong ika-4 na siglo. Kasabay nito, ang mismong agham na nagpapaliwanag ng doktrinang Kristiyano ay nagsimulang tawaging dogmatikong teolohiya, sa kaibahan ng moral na teolohiya. Pagkatapos ang pangalang "dogmatic theology", o "dogmatics" para sa maikli, ay nagsimulang gamitin ng mga teologo ng iba pang mga confession. Sa kasalukuyan, ang salitang dogma upang tukuyin ang teolohikong katotohanan, gayundin ang salitang dogmatiko o dogmatikong teolohiya, bilang pangalan ng agham na nagpapaliwanag ng mga Kristiyanong dogma, ay ginagamit ng mga teologo ng lahat ng mga simbahan at mga confession.

Sa esensya, ang mga Kristiyanong dogma ay ang mga haka-haka na katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano, na naglalaman ng mga tunay na konsepto tungkol sa tatlong-isang Diyos, tungkol sa Kanyang kaugnayan sa mundo at lalo na sa mga nilalang na malaya, tungkol sa mundo, sa pinagmulan, wakas at layunin nito, tungkol sa malaya- mga nilalang na nangangatuwiran, lalo na tungkol sa tao, sa kanyang pinagmulan, primitive at kasalukuyang estado, tungkol sa huling hantungan at tadhana na isinagawa sa pamamagitan ng nagkatawang-tao na Anak ng Diyos sa Banal na Espiritu. Sa madaling salita, ang mga dogma ng Kristiyano ay nagtuturo tungkol sa tatlong-isang Diyos, sa Kanyang diwa at mga pag-aari, tungkol sa Diyos bilang manlilikha, tagapagkaloob, tagapagligtas, hukom at tagapagbigay ng gantimpala, at tungkol sa tao mula sa panig ng kanyang relihiyosong estado; tungkol sa kanyang makasalanang kalagayan at paghihiwalay sa Diyos at tungkol sa pagpapanumbalik at pagpapatupad ng kanyang pagkakaisa sa Diyos sa pamamagitan ni Kristo na Tagapagligtas, tungkol sa kanyang kalagayan ng biyaya sa simbahan, na isinasagawa sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu at inihahanda siya para sa walang hanggang buhay na maligaya kasama Diyos.

Ayon sa kanilang pinagmulan, ang mga Kristiyanong dogma ay mga katotohanang ipinahayag, na nakapaloob na nakatago (implicite) o tahasang (explicit) sa Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan, hinango mula roon, ipinaliwanag at itinuro sa mga tao sa pamamagitan ng tunay na Simbahan ni Kristo. , na, sa ilalim ng patnubay ng Banal na Espiritu na nananahan dito, mismo ay naglalaman ng kapuspusan ng tunay na pananampalatayang Kristiyano at walang kamaliang nagpapasya at naghahayag sa mga tao kung paano nila dapat maunawaan at kung anong mga salita ang ipahayag ang mga dogmatikong katotohanan na nilalaman ng Banal na Kasulatan, at tinatanggihan. maling dogmatikong mga turo, mga perversion ng dogma at gawa-gawang dogma bilang maling pananampalataya, at tinatanggihan ang mga nagpapatuloy sa mga maling pananampalataya mula sa mismong pagtitiwalag o anathematizes. Bilang karagdagan sa Banal na Kasulatan, ang panlabas na batayan o pundasyon kung saan pinagtibay ang kredo ng simbahan at ang mga dogmatikong kahulugan nito ng pananampalataya ay ang sagradong tradisyon o kredo ng simbahan ng mga nakaraang siglo, na ipinahayag sa mga sinulat ng mga dakilang banal na ama nito. at sa magkatugmang kahulugan ng pananampalataya. Bilang mga inihayag na katotohanan, ang mga dogma ng mga banal na ama ay tinatawag na mga dogma ng Diyos, banal, Kristo, ebanghelyo, apostoliko. Ang mga Banal na Ama ay tinawag na mga dogma ng mga heretikal na turo, siyempre, dahil naglalaman din ang mga ito ng mga probisyon sa mga bagay ng pananampalataya, at dahil din sa mga erehe mismo ay itinuturing silang mga dogma; ngunit tinawag sila ng mga ama ng masasamang dogma, o iba pa, na nagpapakita na ang kanilang mga dogma ay hindi totoo, huwad na mga dogma.

Ang mga pangunahing katangian ng tunay na Kristiyanong dogma ay ang mga sumusunod:

a) Sila ay ganap na totoo. Ang mga ito ay hinango mula sa Banal na Kasulatan, na, tulad ng salita ng Diyos mismo, ay naglalaman lamang ng dalisay at walang kondisyong katotohanan at ganap na hindi lamang sa mga kasinungalingan, kundi pati na rin sa kamalian. Ang mga ito ay ipinaliwanag, binibigyang kahulugan at ipinangangaral nang walang kamalian sa banal at tunay na Simbahan. Sila ang mga pangunahing prinsipyo ng pananampalatayang Kristiyano, at ang pananampalatayang Kristiyano ay hindi lamang ang pinakaperpekto sa lahat ng relihiyon, kundi pati na rin ang walang pasubali na totoo at walang kundisyong perpektong relihiyon. Kaya, ang mga Kristiyanong dogma ay walang pasubali na totoo kapwa sa kanilang mga pinagmumulan at sa mismong kanilang kakanyahan. Ang dogma ay hindi isang teolohikal na opinyon, kahit na ito ay totoo, ngunit isang walang kondisyong totoo, matatag na posisyon.

b) Sila ay tiyak na makapangyarihan. Ang ari-arian na ito ay kabilang pa nga sa mga pilosopikal at legal na dogma. SA sinaunang pilosopiya, ang mga posisyong pilosopikal ay tinawag at kinilala bilang mga dogma ng mga tagasunod nito, bilang paggalang sa sukdulang karunungan ng mga pilosopo. Sa larangan ng batas, ang mga dogma ay mga batas at maharlikang utos na walang pag-aalinlangan na dapat sundin ng lahat ng nasasakupan ng haring ito dahil sa kanilang katapatan sa kanya at sa kanyang pinakamataas na kapangyarihan sa kanila, hindi alintana kung ang mga batas mismo ay mabuti o hindi. Ngunit ang awtoridad ng isang pilosopo-sage ay limitado, dahil kahit na ang mga pantas ay maaaring magkamali. Limitado rin ang awtoridad ng haring-mambabatas, dahil tinatanggap niya ang kanyang kapangyarihan mula sa Diyos, at bahagyang mula sa mga tao, bilang isang pinagsama-samang mga henerasyon at ang buong magagamit na bilang ng mga miyembro nito. Bilang karagdagan, kung paanong ang isang pilosopo ay maaaring magkamali, gayon din ang isang mambabatas: pareho sila, bilang mga tao, ay hindi perpekto, at samakatuwid ang pagtuturo ng una at ang mga batas ng pangalawa ay hindi maaaring magkaroon ng walang kondisyong awtoridad. At ito ay malinaw na ipinahayag sa katotohanan na kahit na ang pinakadakilang mga likha ng mga pilosopo, pagkatapos ng paglipas ng panahon, ay hindi na nagsasagawa ng malakas na impluwensya na kanilang ginawa sa kanilang panahon, at napapailalim pa sa limot, na natatakpan ng mga likha ng mga bagong dakilang pilosopo. ; sa parehong paraan, ang mga batas, kahit na ang mga mabubuti, ay inaalis o nakalimutan sa paglipas ng panahon at pinapalitan ng mga bago. Ang mga ito ay hindi mga dogma ng pananampalatayang Kristiyano, mga teolohikong dogma. Hindi sila bunga ng pag-iisip ng tao, bagama't makinang, ngunit hindi pa rin perpekto, ngunit ang diwa ng mga banal na katotohanan. Ang mga ito ay ipinahayag sa mga tao sa pamamagitan ng mga propeta at mga apostol, na nagsalita hindi mula sa kanilang sarili, ngunit mula sa Banal na Espiritu, at si Jesucristo, at si Jesucristo ay ang Diyos-tao at maging sa Kanyang pagkatao ay walang kasalanan, Siya ang daan, ang katotohanan at buhay. Ang Simbahan, kung saan ang mga dogma ay ipinapahayag sa mga tao, ay si Kristo ang ulo nito, ay binuhay at pinabanal ng Banal na Espiritu at samakatuwid ay banal at hindi nagkakamali sa dogmatikong pagtuturo nito. Ang mga dogma, bilang salita ng Diyos mismo at kinasihang mga mensahero ng Diyos, at bilang pagtuturo ng simbahang itinatag at pinamumunuan ng Diyos, ay may awtoridad ng Diyos, walang kondisyon, walang limitasyon.

c) Bilang walang pasubali na totoo at walang kondisyong may awtoridad, bilang banal na katotohanan, ang mga dogma ay hindi mapag-aalinlanganan o hindi mapag-aalinlanganan. Samakatuwid, ang mga miyembro ng simbahan, kahit sino pa sila, ay hindi lamang dapat magbago o tumanggap lamang sa bahagi, o tanggihan ang alinman sa mga dogma, ngunit hindi dapat pagdudahan ang mga ito.

d) Mahalaga ang mga ito, kailangan para sa kaligtasan at samakatuwid ay may bisa sa lahat. Ang mga dogma ay bumubuo sa pangunahing, pangunahing bahagi ng Kristiyanismo; sila ang mga teoretikal o haka-haka na pundasyon nito. Samakatuwid, ang pananampalataya sa kanila at ang kanilang pagtatapat ay kailangan para sa kaligtasan ng isang tao. Ang sinumang baluktutin o hindi bababa sa ilan sa kanila ay isang erehe, ay hindi isang tunay na Kristiyano at hindi maliligtas; at siya na tumatanggi sa lahat o sa mga pangunahing ay hindi kahit isang Kristiyano. Kaya naman ang mga tumatanggap ng Kristiyanismo ay unang tinuturuan ng mga pangunahing Kristiyanong dogma, at obligado silang ipahayag ang kanilang pananampalataya sa mga dogma na ito bago isagawa ang binyag sa kanila.

e) Sila ay relihiyoso, teolohikong mga katotohanan. Ang tampok na ito ay nagpapakilala sa kanila mula sa iba pang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan, halimbawa. mula sa mathematical axioms, mula sa mga lohikal na batas, na, bagama't walang kundisyon na totoo, hindi mapag-aalinlanganan at unibersal na nagbubuklod, ay mahalagang sekular na katotohanan, hindi relihiyoso, at samakatuwid, bagaman maaari silang tawaging dogma, ang mga ito ay matematikal, lohikal o pilosopikal, at hindi sa lahat ng relihiyon. o teolohiko.

f) Ang mga ito ay hindi nababago at sa esensya ay hindi maaaring umunlad o mapabuti. Dito ay malaki ang pagkakaiba nila sa mga katotohanang nakuha ng isip ng tao at nahihigitan nila ito. Ang mga huling ito ay halos palaging, kung sabihin, bahagyang totoo, sa kanila ang katotohanan ay may halong kamalian at kasinungalingan, o hindi bababa sa hindi nila taglay ang kabuuan ng katotohanan. Samakatuwid, sa pag-unlad ng sangkatauhan, habang ang mga abot-tanaw nito ay lumalawak at ang kaalaman nito ay bumubuti, ang mga probisyon na minsan ay itinuturing na hindi mapag-aalinlanganan at dakilang mga katotohanan ay pinalitan ng mga bagong probisyon na mas tumpak at ganap na yumakap sa mga bagay. Ngunit ang mga probisyong ito, sa turn, ay napapailalim sa rebisyon at pinapalitan ng mas advanced na mga konsepto. Sa ganitong paraan, sa pamamagitan ng unti-unti at pangmatagalang pagpapabuti, unti-unting nilalapit ng mga tao ang ideyal ng tunay na kaalaman. Ngunit ang Kristiyanismo, bilang isang banal at perpektong relihiyon, ay naglalaman ng dalisay na katotohanan, nang walang anumang paghahalo ng mga kasinungalingan, at kumpleto na ang mga tao ay hindi man lang matanggap ang lahat ng ito. Hindi mga dogma ang umuunlad, ngunit ang asimilasyon at pag-unawa sa kanila ng mga tao ay maaaring at umuunlad sa lahat ng aspeto. Ang isang tao ay maaaring palalimin at palalimin ang kanilang nilalaman, yakapin ito nang mas malawak, higit na maunawaan ito, kilalanin ito nang mas malinaw at ipahayag ito nang mas angkop sa salita at pagsulat. Ito ang pagpapabuti ng teolohiya at sa partikular na dogmatikong teolohiya.

g) Sila ang mga katotohanan ng pananampalataya. Nangangahulugan ito hindi lamang na ang mga ito ay mga katotohanang pangrelihiyon, kundi pati na rin na ang mga ito ay napapansin hindi nang labis sa pamamagitan ng nakakaalam na isip kundi ng pusong nananampalataya. Sa Kanyang buhay sa lupa, hiniling ni Jesucristo ang pananampalataya sa Kanyang sarili bilang Anak ng Diyos at sugo ng Ama. Tinawag ng Simbahan ang pinaikling pahayag nito ng mga pangunahing dogma bilang simbolo ng pananampalataya. Simula sa salitang "Naniniwala ako," ipinahayag niya na naniniwala siya sa mga dogma ng Kristiyano, na ang mga ito ay nakikita sa pamamagitan ng pananampalataya. Ito ay dapat na sabihin lalo na tungkol sa hindi maunawaan na mga dogma o misteryo ng pananampalataya; gayunpaman, sila ay tiyak na bumubuo sa pangunahin at pinakamahalagang bahagi ng doktrinang Kristiyano. Ang kaalaman sa mga dogma sa pamamagitan ng pananampalataya sa kanila ay hindi ibinubukod, ngunit sa kabaligtaran, sa pamamagitan ng pananampalataya at kapangyarihan ng pananampalataya, ang pag-unawa at posibleng kaalaman sa mga ito ay pinadali para sa isang tao.

h) Sila ay mga dogma ng simbahan. Hindi ito nangangahulugan, gayunpaman, na ang simbahan ay lumilikha ng mga bagong dogma; Ang simbahan ay hindi maaaring lumikha at hindi kailanman lumikha ng mga dogma na hindi ibinigay sa Banal na Kasulatan - ang simbahan ay kumukuha lamang ng mga dogma mula sa nilalaman ng Banal na Kasulatan, ipinapahayag ang mga ito bilang mga dogma, ipinapaliwanag at binibigyang kahulugan ang kanilang kahulugan, ipinapahayag ang mga ito sa tumpak na mga salita, at nangangailangan ng ang mga miyembro nito na ipagtapat sila, itakwil at isumpa ang kanilang mga kabuktutan at posisyon na salungat sa mga dogma o hindi sumasang-ayon sa kanila.

i) Sila ay mga dogma ng Orthodox. Ang pangalan ng mga dogma ng Simbahan ay medyo tumpak at tiyak, hangga't ang Kristiyanismo ay pinagsama sa isang hindi mahahati na simbahan. Pero ngayon marami na mga simbahang Kristiyano at mga pagtatapat. Karamihan sa mga dogma ay ipinagtapat sa lahat ng mga ito. Dito, tulad ng sa maraming iba pang mga bagay, sumasang-ayon sila sa isa't isa at sa sinaunang unibersal na simbahan. Ngunit pagkatapos ay may mga pagkakaiba sa pagitan nila. Ang pinakamahalaga sa mga pagkakaiba ay dogmatiko. May kakulangan ng dogma sa ilang mga pag-amin. Kaya, sa lahat ng mga Protestant confessions, ang mga sakramento, maliban sa binyag at komunyon, ay itinalaga ng isang ritwal, sa halip na isang dogmatiko, kahulugan. Sa ibang confessions may surplus sa dogma. Kaya, sa Simbahang Romano-Latin mayroong mga dogma tungkol sa hindi pagkakamali ng papa, tungkol sa kalinis-linisang paglilihi ng Ina ng Diyos, tungkol sa purgatoryo, tungkol sa superordinate na mga merito ng mga santo, tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu at mula sa Anak. ; Ang mga Calvinist ay may dogma ng walang kundisyong predestinasyon. Samantala, ang mga turong ito ay hindi mga dogma, ngunit mga maling akala. Ang ibang mga pagtatapat ay naglalaman ng mga dogma sa isang baluktot na anyo. Kaya, mali at iligal na pinangangasiwaan ng Simbahang Romano-Latin ang komunyon sa mga layko sa ilalim lamang ng isang anyo - tinapay; ang doktrina nito ng orihinal na kasalanan ay malapit sa Pelagian; sa kabaligtaran, masyadong pinalalaki ng Protestantismo ang kaguluhan ng kalikasan ng tao sa pamamagitan ng kasalanan, atbp. Sa pangkalahatan, sa iba't ibang mga pag-amin ang parehong mga dogma ay naiintindihan nang iba, at kung minsan ay ganap na naiiba, na kung saan ay kapansin-pansin lalo na kapag inihambing ang Protestantismo sa Romano Katolisismo. Sa madaling salita, ang doktrina ng alinmang simbahan at kumpisal ay naiiba sa doktrina ng bawat isa sa iba pang mga confession at simbahan kapwa sa bilang ng mga dogma at sa likas na katangian ng kanilang pang-unawa. Kaya nga may mga dogmatikong Orthodox, Roman-Latin, Lutheran, Reformed, Anglican, atbp. Ngunit gaano man kahalaga ang bilang ng mga simbahan at mga kumpisal, mayroon pa ring isang tunay na Simbahan ni Kristo. Kami ay naniniwala at aminin na ito tunay na simbahan Ang Simbahan ni Kristo ay ang Griyego-Russian o Silangan na Simbahan - naniniwala kami sa batayan na ang simbahang ito sa kanyang mga turo o dogma ay hindi humiwalay sa sinaunang unibersal na simbahan, na ang katotohanan ay kinikilala, kahit na pinilit na kilalanin, ng iba mga simbahan at mga kumpisal. Ang mga katotohanan ng doktrinang Kristiyano, na ipinapahayag ng Simbahang Ortodokso, ay tinatawag na mga dogma ng Ortodokso o mga dogma ng Simbahang Ortodokso.

Tulad ng doktrina, ang kultong Kristiyano ay nabuo nang unti-unti at mas mabagal kaysa sa doktrina.

Halos walang alam na kulto ang mga sinaunang Kristiyanong komunidad. Noong panahong iyon, walang mga klero, walang mga espesyal na lugar para sa pagsamba, at sa katunayan, walang mga serbisyo mismo. Ang mga sinaunang Kristiyano ay walang mga icon, walang mga kagamitan sa simbahan, walang pagsamba sa mga santo, at halos walang mga pista opisyal o ritwal. Ang mga unang Kristiyano ay nagtipon para sa mga pagpupulong ng panalangin sa ordinaryong lugar. Ang mga pulong ay pinangunahan ng isang matanda. Ang mga nagtitipon ay nakinig sa isang sipi mula sa " banal na kasulatan"- ang Lumang Tipan, at sa pagdating ng Bagong Tipan na "mga banal na aklat" at ang Bagong Tipan, ang mga tagubilin ng presbitero ay hindi. Ang pulong ay natapos sa isang karaniwang pagkain at ang ritwal ng "pagputolputol ng tinapay at pag-inom ng alak." Sa mga pista opisyal, Linggo lamang ang ipinagdiriwang.

Gayunpaman, unti-unting nagsisimula ang Kristiyanismo na bumuo ng sarili nitong kulto, na sa paglipas ng panahon ay nagiging kahanga-hanga at mahigpit na kinokontrol. Ang Simbahan ay interesado sa kulto dahil ito ay may malakas na emosyonal na epekto sa mga mananampalataya at nagbibigay sa relihiyon ng isang mas masigla at kaakit-akit na anyo.

Kasama sa kultong Kristiyano ang maraming aspeto. Una sa lahat, ito ay iba't ibang mga panalangin. Isang panalangin lamang ang alam ng mga unang Kristiyano na nakapaloob sa Ebanghelyo - "Ama Namin...". Pagkatapos ang mga ministro ng simbahan ay nagsimulang lumikha ng iba't ibang mga panalangin para sa pagbabasa sa bahay at para sa pagsamba. Ang mga panalangin ay nagsimulang sinamahan ng iba't ibang mga kilos at postura: paggawa ng tanda ng krus, pagluhod, pagyuko mula sa baywang, pagyuko ng ulo, pagtataas ng mga kamay, atbp. Ang mga panalangin ay hindi lamang binasa, kundi inaawit din. Ang mga espesyal na melodies ay nilikha para sa layuning ito. Ito ay kung paano lumitaw ang musikal na pagkamalikhain ng simbahan.

Ang paggaya sa ibang mga relihiyon, kung saan mayroong mga espesyal na lugar ng pagsamba - mga templo, ang Simbahang Kristiyano ay nagsisimula ring magtayo ng sarili nitong mga templo. Sa una, ang kanilang mga anyo ng arkitektura ay napakasimple, ngunit sa paglipas ng panahon sila ay nagiging mas kumplikado at nakakakuha ng isang karakter na tiyak sa isang partikular na relihiyon. Ang mga templo ay itinayo sa hugis ng isang kubo, isang krus, isang barko, o isang bilog. Lumilitaw ang mga domes at bell tower sa mga simbahan, kung saan naka-install ang mga krus. Nagsisimulang hatiin ang mga templo sa tatlong bahagi: ang altar, kung saan ang mga klero ay "kumilos nang sagrado," ang gitnang bahagi, kung saan matatagpuan ang mga mananampalataya, at ang vestibule, kung saan nakatayo ang mga nagsisising makasalanan, pansamantalang itiniwalag mula sa simbahan, at mga katekumen na naghahanda na tumanggap. Kristiyanismo.

Sa simula, hindi alam ng Kristiyanismo ang anumang "sagradong" mga imahe, icon, o fresco. Walang kahit isang imahe ni Kristo. Sa paglipas ng panahon, nagbabago ang sitwasyon. Nagsisimulang lumitaw ang mga larawan ng iba't ibang paksa sa Bibliya, mga larawan ni Kristo, Diyos Ama, Diyos Espiritu Santo, Ina ng Diyos, at iba't ibang mga santo ay nagsimulang lumitaw. Ang katotohanan ay ang isang mananampalataya ay dapat kahit papaano ay isipin ang Diyos, nasa harap ng kanyang mga mata ang kanyang imahe sa panahon ng panalangin. Unti-unti, ang mga icon ay nagsisimulang ma-kredito ng mga espesyal na mahimalang kapangyarihan.

Hindi alam ng sinaunang Kristiyanismo ang pagsamba sa mga santo. Si Kristo lamang ang sinamba ng mga unang Kristiyano. Sa paglipas ng panahon, lumitaw ang kulto ng mga santo sa Kristiyanismo. May mga dahilan para dito. Sa maraming relihiyon, kasama ang mga diyos, mga santo at mga espiritu ng mga ninuno ay iginagalang din. Maaaring palitan ng Kristiyanismo ang kulto ng mga lumang diyos sa malawak na masa kung ipinakilala nito ang pagsamba sa mga santo. Ang ikalawang dahilan ay ang Diyos ay karaniwang tila sa mga mananampalataya ay napakalayo, abstract, hindi naaabot, isang kakila-kilabot na nilalang, tulad ng isang hari na napapalibutan ng maraming courtier. Pinakamainam na impluwensyahan ang hari sa pamamagitan ng mga malapit sa kanya, na kanyang pinapaboran. Ang mga ideyang ito ay makikita rin sa relihiyon. Naniniwala ang mga mananampalataya na mas mabuting ibigay ang kanilang mga panalangin at kahilingan sa mga banal at hilingin sa kanila na impluwensyahan ang Diyos. Sa madaling salita, nadama ng mga mananampalataya ang pangangailangang igalang ang mga banal, at hindi maaaring balewalain ng simbahan ang pangangailangang ito.

Ang mga Kristiyano ang unang nagsimulang magbigay-galang sa Ina ng Diyos, na sinundan ng mga apostol. Sa simula pa lamang, lumitaw ang kulto ng mga tinatawag na "martir" - mga Kristiyanong nagdusa para sa kanilang mga pananaw sa relihiyon. Maya-maya, lumitaw ang iba pang mga kategorya ng mga santo - mga santo (mga taong may ranggo ng obispo), mga reverend (mga banal na monghe), mga confessor (mga pinahirapan dahil sa kanilang pananampalataya, ngunit hindi pinatay), mga banal na hangal (mga abnormal na Kristiyano sa pag-iisip o naglalarawan ang kanilang mga sarili bilang tulad para sa mga layuning pangrelihiyon) atbp. Kasama sa Simbahan sa mga "santo" hindi lamang mga Kristiyanong santo, kundi pati na rin ang mga matuwid na tao sa Bibliya - mga propeta, patriyarka, atbp. Tinatawag ng simbahan ang mga labi ng mga taong idineklara nitong mga banal na labi. Ang mga relikya ay nagsisimula nang ma-kredito sa kakayahang gumawa ng iba't ibang mga himala, hindi pa banggitin ang katotohanan na ang mga labi mismo ay diumano'y may kakayahang manatiling "hindi nasisira" sa loob ng mga siglo at millennia.

Tulad ng mga "makahimalang" icon, ang "hindi nasisira" na mga labi ay nagsilbi at patuloy na nagsisilbi sa simbahan bilang mga mapagkukunan ng pagpapayaman. Libu-libong mananampalataya ang palaging dumagsa sa mga lugar kung saan sila iningatan, umaasang makatanggap ng kagalingan at tulong, sa pag-asa ng iba't ibang uri ng mga himala, o kahit na dahil lamang sa "makadiyos na pag-uusyoso." Ang mga mananampalataya ay hindi dumating na walang dala, ngunit nag-iwan ng masaganang mga regalo at mga handog malapit sa "mga dambana." Walang kahihiyang nilinlang ng mga klero ang mga taong simple ang pag-iisip. Nagpakita sila ng mga libingan na puno ng anumang bagay maliban sa "hindi nasisira" na mga labi, o gumawa sila ng "mga labi" nang walang pag-aalinlangan. Naging nakakatawa ang mga bagay. Halimbawa, sa Kanlurang Europa, sa iba't ibang simbahan at monasteryo, ipinakita ang 12 ulo, 7 panga, 9 na kamay ni Juan Bautista. Ang sitwasyon ay katulad sa ibang mga santo.

Ang mga unang Kristiyano ay walang alam na pista opisyal maliban sa Linggo. Ngunit ang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay ay bumangon nang maaga, na sinusundan ng Pasko at binyag, Pentecostes at iba pang mga pista opisyal na nauugnay sa ilang mga "episode" mula sa buhay ni Kristo. Pagkaraan ng ilang oras, lumilitaw ang mga pista opisyal bilang karangalan sa Ina ng Diyos, at kahit na sa paglaon - bilang karangalan sa mga banal. Kapag medyo marami ang mga pista opisyal, pinili ng simbahan ang mga pangunahing, ang tinatawag na "ikalabindalawa" na pista opisyal at ang ikalabintatlong holiday, ang Pasko ng Pagkabuhay. Ang labindalawang kapistahan ay itinuturing na Kapanganakan ng Ina ng Diyos, ang pagpapakilala ng Ina ng Diyos sa templo, ang Pagpapahayag, ang Kapanganakan ni Kristo, ang Pagtatanghal, Pagbibinyag, Pagbabagong-anyo, ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem (" Linggo ng Palaspas"), ang Pag-akyat, Pentecostes ("Trinity"), ang Dormition ng Ina ng Diyos, ang pagtayo ng krus.

Ang pinakamahalagang bahagi ng kultong Kristiyano ay mga ritwal. Ang pinakamahalagang ritwal ng Kristiyano ay tinatawag na mga sakramento, ang pinakamatanda sa mga ito ay binyag at komunyon. Ang iba pang mga sakramento at ritwal ay lumitaw nang maglaon.