Si San Juan ng Damascus ay isang tumpak na pahayag ng pananampalatayang Ortodokso. Si John ng Damascus ay isang tumpak na pahayag ng pananampalatayang Ortodokso. Kabanata XXX. Sa foreknowledge at predestinasyon

Kabanata 24 (68). Sa Panalangin ng Panginoon 191-192

Kabanata 26 (70). Sa pagdurusa ng katawan ng Panginoon at ang kawalan ng kakayahan ng kanyang pagka-Diyos 193-194

Kabanata 27 (71). Na ang pagka-Diyos ng Salita ay nanatiling hindi nahahati sa kaluluwa at katawan kahit na sa oras ng kamatayan ng Panginoon, at na ang isang Hypostasis ay napanatili 194-195

Kabanata 28 (72). Sa pagkabulok at kamatayan 196-197

Kabanata 29 (73). Tungkol sa pagbaba sa impiyerno

Kabanata 1 (74). Tungkol sa nangyari pagkatapos ng muling pagkabuhay 198-199

Kabanata 2 (75). Tungkol sa pag-upo sa kanang kamay ng Ama

Kabanata 3 (76). Laban sa mga nagsasabing: na kung si Kristo ay dalawang kalikasan, kung gayon maaari kang maglingkod sa mga nilalang, sumasamba sa nilikhang kalikasan, o tinatawag mong isang kalikasan na karapat-dapat sambahin, at ang isa ay hindi karapat-dapat dito 199-200

Kabanata 4 (77). Bakit naging tao ang Anak ng Diyos, at hindi ang Ama o ang Espiritu, at ano ang nagtagumpay siya sa pagiging tao? 200-203

Kabanata 5 (78). Sa mga nagtatanong: Ang Hypostasis ba ni Kristo ay nilikha o hindi nilikha?

Kabanata 6 (79). Tungkol sa kung kailan pinangalanan [ng gayon] si Kristo? 203-205

Kabanata 7 (80). Sa mga nagtatanong: nagsilang ba ang Banal na Ina ng Diyos ng dalawang kalikasan, at dalawang kalikasan ba ang nakabitin sa krus? 205-206

Kabanata 8 (81). Paano tinawag na panganay ang bugtong na Anak ng Diyos? 207-208

Kabanata 9 (82). Sa Pananampalataya at Bautismo 208-212

Kabanata 11 (84). Tungkol sa krus, kung saan din tungkol sa pananampalataya 213-216

Kabanata 12 (85). Sa Pagsamba sa Silangan 217-218

Kabanata 13 (86). Tungkol sa banal at pinakadalisay na mga sakramento ng Panginoon 218-226

Kabanata 14 (87). Sa Genealogy ng Panginoon at sa Banal na Ina ng Diyos 226-231

Kabanata 15 (88). Sa pagpaparangal sa mga santo at sa kanilang mga labi 231-235

Kabanata 18 (91). Tungkol sa sinabi tungkol kay Kristo 241-249

Kabanata 19 (92). Na ang Diyos ay hindi ang may-akda ng mga kasamaan 249-251

Kabanata 20 (93). Na walang dalawang simula 251-253

Kabanata 21 (94). Bakit ang Diyos, na alam nang maaga, ay lumikha ng mga nagkakasala at hindi nagsisi? 253-254

Kabanata 22 (95). Sa Batas ng Diyos at sa Batas ng Kasalanan 254-256

Kabanata 23 (96). Laban sa mga Hudyo, sa Sabbath 256-260

Kabanata 25 (98). Sa pagtutuli 263-265

Kabanata 26 (99). Sa Antikristo 265-267

Kabanata 27 (100). Sa Muling Pagkabuhay 267-272

Para sa kaginhawahan, ang mga Roman numeral ng mga numero ng kabanata ay pinalitan ng mas pamilyar na mga decimal na numero.

Paunang Salita ng Tagasalin

Ang eksaktong pagtatanghal ng Orthodox pananampalataya, na isinulat ni St. I. Damaskin at ngayon ay inaalok sa atensyon ng mga banal na mambabasa sa pagsasalin ng Ruso, ay isa sa mga pinaka-kahanga-hangang patristikong mga likha, kapwa sa dakila, tunay na bihirang panloob na mga merito, at sa napakalaking kahalagahan na ito, sa pamamagitan ng kabutihan ng mga merito nito, ay may palaging tinatangkilik at tinatangkilik pa rin sa Kristiyano, lalo na sa Orthodox Christian Church. Ang mga merito nito at ang kahalagahan nito na tinutukoy ng mga ito ay lilinawin sa kinakailangang lawak kung 1) magsasabi tayo ng ilang salita tungkol sa mga patristiko at iba pang mga gawa na, na may katangiang katulad ng katangian ng gawain ni St. kung 2) sa pamamagitan ng pagpindot sa mga panimulang tanong, tulad ng pagiging tunay, timing, layunin, paghihiwalay... , ang tanong ng kaugnayan nito sa iba pang mga likha ng parehong St. Ama at iba pang katulad na mga tanong, 3) pansinin sandali ang mahahalagang puntong kasama sa nilalaman ng gawaing patristiko na aming isinasalin; kung, 4) maihahambing na may dogmatiko at iba pang mga karanasan na nauna sa kanya, ibig sabihin: itinuturo ang kanyang pag-asa sa kanila at sa pangkalahatan ang kanyang saloobin sa kanila, atbp.; at kung tayo, sa wakas, 5) i-highlight ang mga merito nito at ang mga pagkukulang na naiugnay dito ng mga siyentipiko, medyo ipahiwatig natin ang saloobin sa paglikha ng St.

I. Damaskin ng Simbahang Kristiyano sa lahat ng kasunod na panahon, hanggang sa at kabilang ang kasalukuyan. Ang lahat ng mga tanong na ito, na mahalaga sa kanilang sarili, ay may kaugnayan din dahil sa layunin ng aming pagsasalin, na nasa isip hindi lamang ang mga edukadong mambabasa, kundi pati na rin ang lahat ng mga tao sa pangkalahatan na tinatrato ang mga gawang patristiko nang may pagmamahal, na naghahanap sa kanila para sa kanilang sarili ng pagpapatibay ng anumang uri, at nangangailangan ng paliwanag sa ganitong uri ng mga pangyayari bago basahin ang mismong gawaing patristiko. Matapos ibunyag ang lahat ng ito, tatapusin namin ang aming paunang salita sa pagsasalin sa pamamagitan ng pagturo ng 6) ang mga motibo na nagdulot nito, pati na rin ang mga natatanging katangian at tampok nito.

§ labing-isa)

Bago ang panahon ni San Juan ng Damascus, lumitaw ang mga sumusunod na eksperimento ng higit o hindi gaanong sistematikong paglalahad ng mga Kristiyanong dogma ng pananampalataya.

1) Ang unang karanasan ng isang medyo kumpletong koleksyon at pagsusuri ng mga dogma ng pananampalataya at ang kanilang siyentipikong pag-aaral at presentasyon ay Stromata Clement ng Alexandria († 217 2)). Ngunit sa gawaing ito, ang mga dogmatikong tanong ay hindi nahihiwalay sa iba: historikal, moral, pilosopikal..., walang panloob na koneksyon at pagkakapare-pareho sa pagitan ng mga bahagi nito. Bukod dito, ang pagkakaroon ng isip, sa pamamagitan ng pilosopiya, na bigyan ang katotohanan ng Simbahang Kristiyano ng isang mas perpekto, buhay na buhay at magkakaibang anyo, minsan ay nagbibigay si Clement ng "preponderance

1) Ang talatang ito ay itinakda batay sa karanasan sa Orthodox. dogmatiko teolohiya - ep. Sylvester(vol. I; 2nd ed.; Kyiv, 1884; tingnan ang §§ 16-19).

2) Makasaysayan uch. tungkol kay Ama. C. - arko. Filaret; tomo I.; 1859; St. Petersburg; p.198. – Tingnan sa ibaba: katapusan ng ika-4 na talata.

Pilosopikal na elemento sa kapinsalaan ng pananampalataya. "Sa pangkalahatan, ang sistematikong agham ng mga dogma ng pananampalataya Stromata hindi mapangalanan.

2) Komposisyon ng Origen († 254 g. 3)) Tungkol sa mga simula- isang kahanga-hangang kababalaghan sa kasaysayan ng Kristiyanong dogma bilang isang karanasan ng isang sistematiko at siyentipikong pagtatanghal ng mga dogma ng pananampalataya, sa maraming aspeto na lumalapit sa mga kinakailangan ng isang holistic na agham, na puno ng isang kaisipan at isang layunin: upang ipakita sa pinakakumpleto at magkakaugnay na bumubuo sa mahalaga at pundamental sa pagtuturo ng Kristiyano, upang ipakita ang lahat ng bagay sa Kristiyanismo na pilosopikong makabuluhan at makatwiran ... Binabalangkas dito (pangunahin sa mga aklat 1-2) ang mga dogmatikong katotohanan, pagkatapos ng mga ito ay isiniwalat ni Origen (pangunahin sa ika-3 aklat) ang mga moral din. , bilang hindi mapaghihiwalay, sa kanyang opinyon, mula sa una; at dahil sa malapit na koneksyon ng parehong katotohanan sa mga tanong tungkol sa pag-unawa sa St. Banal na Kasulatan, atbp. Narito ang pinag-uusapan natin ang huli (sa ika-4 na aklat). Ang pangunahing disbentaha ay ang pagkahilig para sa mga pilosopiko na kaisipan sa mga lugar, bilang isang resulta kung saan ang ilan sa mga probisyon nito ay hindi maaprubahan mula sa "punto ng simbahan". Mayroong iba pang mga menor de edad na pagkukulang, tungkol sa, halimbawa, ang plano ng komposisyon. Ngunit lahat ng mga ito, pati na rin ang mga maling pag-iisip, ay inamin na "hindi sinasadya, dahil sa labis na paninibugho," ay tinubos ng mga dakilang birtud ng paggawa, na kung gayon ay may napakalaking kahalagahan sa kasunod na kasaysayan ng dogmatikong siyensiya.

3) Mula sa mga aral ng kateketikal St. Cyril ng Jerusalem (IV siglo), ang mga catechumen ay naghahayag ng dogmatikong pagtuturo na nakapaloob sa bawat miyembro ng simbolo

3) Ibidem; p. 217. Tingnan sa ibaba: katapusan ng ika-4 na talata.

Simbahan sa Jerusalem, arcane- ang doktrina ng mga sakramento: binyag, pasko at Eukaristiya. Banal na Kasulatan, Banal na Tradisyon, ang ekumenikal na turo ng Simbahan—ito ang mga datos kung saan ang Banal na Ama ay patuloy na umaayon sa paghahayag ng mga katotohanan ng pananampalataya. Gayunpaman, sa mga turo ay walang sapat na "pagkakumpleto", o "mahigpit na pagtatanggal ng mga dogma mula sa ibang mga katotohanang Kristiyano", ang kanilang pangkalahatang katangian ay "mas nangangaral at nakapagtuturo kaysa siyentipiko at sistematiko".

4) Mahusay na kategoryang salita Si St. Gregory, Obispo ng Nyssa (ika-4 na siglo), ay kadalasang nakatatak na may "pang-agham na karakter"; dito, " lubusan at pinag-isipan" ang mga Kristiyanong dogma ay inihayag, ang pananalita tungkol sa kung saan ay dulot ng mga kondisyon noon ng panahon: "tungkol sa Kabanal-banalang Trinidad, pagkakatawang-tao, bautismo, Eukaristiya at ang huling kapalaran ng tao."

5) "23 kabanata ng ika-5 aklat laban sa maling pananampalataya", na isinulat ng pinagpalang Theodoret (ika-5 siglo), "maikli at malinaw" ay nagbubunyag ng mga dogmatikong katotohanan, bagaman "hindi lahat", bukod pa rito, "nang hindi hinahalo ang mga ito sa iba pang mga katotohanan": moral at iba pa.

6) Commonitorium (Pagtuturo) "ng Lyrin monghe na si Vincent (ika-5 siglo) - hindi ang karanasan ng mismong pagtatanghal ng mga dogma, ngunit ang teorya lamang nito", na nagpapahiwatig kung paano gagabayan sa pag-aaral, pagsisiwalat at patunay ng mga katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano.

7) Bl. Augustine (354-430 4): a) Enchiridion at Laurentium (Gabay para kay Lawrence), na kumakatawan sa unang karanasan sa Kanluran ng isang pinagsama-samang at holistic na pagtatanghal ng mga dogma ng pananampalataya, sa kalikasan at pamamaraan nang higit pa

4) Makasaysayan uch. tungkol kay Ama. C. - arko. Filaret; tomo III. SPb. 1859; pp. 18, 24 at 25.

Angkop sa ating katekismo kaysa sa siyentipikong sistema; b) De doctrina christiana (Tungkol sa Christian Doctrine), ang pagkakaroon ng mas siyentipikong katangian, gayunpaman, ay pangunahing nagsusumikap sa isang purong hermeneutic na layunin, at hindi ang pagsisiwalat ng mga dogma ng pananampalataya, na binibigyan lamang ng pangalawang lugar, at c) Dei sa lungsod (Tungkol sa lungsod ng Diyos), madalas na lubos na lubusan at siyentipikong nagpapakahulugan tungkol sa Diyos, paglikha, mga Anghel, tao at pagkahulog, ang Simbahan, pagkabuhay na mag-uli at ang huling paghatol, gayunpaman, ay humahabol sa isang layunin na hindi dogmatiko, ngunit pilosopikal at makasaysayang.

8) De dogmatibus ecclesiasticis (Tungkol sa mga doktrina ng simbahan) Gennady ng Massali († 495) ay isa, gayunpaman, medyo detalyado, listahan, walang koneksyon at kaayusan, ng mga Kristiyanong dogma, ibig sabihin ay iba't ibang mga maling pananampalataya at pagkakamali.

9) De fide seu de regula verae fidei (Sa Pananampalataya o sa Panuntunan ng Tunay na Pananampalataya) ep. Ruspensky Fulgentius (VI siglo), na inilalantad ang doktrina ng lumikha at pagkakatawang-tao, ng mga nilalang (katawan at espiritu), ang komposisyon ng unang tao at namamana na kasalanan, paghatol at muling pagkabuhay, mga paraan ng Kristiyano para sa pagbibigay-katwiran, at dito tungkol sa pananampalataya, bautismo, biyaya at mapagbiyaya na halalan, tungkol sa Simbahan at sa itinakuwil, at pagdurusa mula sa maraming mga pagkukulang tungkol sa kanyang "plano", gayunpaman, mula sa punto ng view ng mga kondisyon ng panahong iyon, mayroong isang ganap na angkop at kasiya-siyang karanasan, na hindi nanatili. nang walang makabuluhang impluwensya sa ilan sa mga huling iskolastikong teologo sa Kanluran.

10) "Mas biblical-exegetical kaysa dogmatic character" na nilikha ni Junilius Africanus (ika-6 na siglo) De partibus divinae legis (Ng Mga Bahagi ng Banal na Batas)

Sa isang bahagi ay nirepaso niya ang mga banal na aklat, at sa isa naman ay inihahayag niya ang kanilang turo tungkol sa Diyos, sa kasalukuyan at sa hinaharap na mundo.

11) at 12) Mula sa ika-7 siglo ay maaaring mayroong " lamang nabanggit":

A) Libri sentiarum (Mga aklat ng opinyon) Isidore ng Seville - isang koleksyon na pinagsama-sama halos eksklusibo ayon kay Augustine;

b) loci communes (Pangkalahatang lugar) Leonty ng Cyprus, na pinatnubayan ng mga Amang Griyego nang tipunin ang kaniyang koleksyon.

Ang iba pang mga likha na lumitaw bago ang panahon ng St. I. Damascene at, sa isang antas o iba pa, ay may dogmatikong katangian, ay hindi mabibilang bilang mga eksperimento na higit o hindi gaanong nakakatugon sa mga kinakailangan ng isang holistic, siyentipiko at sistematikong pagtatanghal ng ang mga dogma ng pananampalatayang Kristiyano. Ngunit kung ang mga nilikhang ito ay hindi kumakatawan para sa St. I. Damascene ng isang modelo para sa pagbuo ng isang sistema ng dogmatikong teolohiya, kung gayon ang mga ito ay mahalaga para sa kanya sa ibang aspeto: sanhi sa karamihan ng isa o isa pang maling pananampalataya at samakatuwid ay karaniwang naghahayag ng ilang hiwalay lamang. dogmatikong katotohanan, maaari nilang tulungan ang Banal na Ama sa paglilinaw at pagpapaliwanag sa kanya ng mga partikular na katotohanang ito, at higit pa dahil marami ang mga ganitong nilikha (bakit hindi natin binibilang ang mga ito dito, ibig sabihin ay banggitin ang pinakamahalaga sa ang mga ito sa ibaba: sa § 4 Paunang Salita at sa mga apendise I-II sa pagsasalin), at ang ilan sa mga ito (halimbawa, yaong mga kabilang kay St. Gregory theologian) ay tunay na maganda at nagdudulot ng walang katapusang pagkamangha, at samakatuwid ay pinuri maging sa Ecumenical Councils.

Ngunit ang isang mas maaasahang gabay para sa Monk I. Damaskin ay maaaring mga kredo at sa pangkalahatan

Mga utos ng nauna sa kanya - iba't ibang parehong ekumenikal at lokal na konseho.

§ 2

Bumaling sa gawain ng St. Juan ng Damascus, na nagtataglay ng pangalan Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso, balak naming hawakan ang mga sumusunod na katanungan: 1. pag-aari ba talaga itong banal na ama; 2. kapag ito ay lumitaw; 3. para sa anong layunin ito isinulat o, sa kasong ito, ay may kaugnayan sa tanong na ito, kung ano ang kaugnayan nito sa ilan sa kanyang iba pang mga nilikha; at sa wakas, 4. nakaligtas ba ito sa atin sa anyo kung saan ito orihinal na naganap?

1) Ano Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso nabibilang sa St. Juan ng Damascus, lahat ay sumasang-ayon; ngunit hindi lahat ay sumang-ayon na ito ay ang parehong Saint John ng Damascus, na nabuhay noong ika-8 siglo at isang sikat na akusado ng mga kaaway ng pagsamba sa icon. Ilang 5) ang itinuturing na St. Si John, na sinasabing taga Damascus din, ngunit nabuhay noong panahon ng emperador na si Theodosius (naghari noong 379-395 6)), at ipinasa nila siya bilang isang iskolar at may kaalaman sa mga gawain ng banal na asawa. Ngunit ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa kanila: 1) alinman sa Griyego, o Latin, o iba pang mga sinaunang manunulat ay hindi binanggit si Juan ng Damascus, na nabuhay sana sa ilalim ng pinangalanang emperador. Sa ilalim niya, ang isang lalaki na nagngangalang Juan ay kilala sa kanyang kabanalan, na tinutukoy ng mga iskolar na pinag-uusapan, ngunit hindi siya nanggaling sa Damascus,

5) Tingnan ang Prolegomena Leonis Allatii (Patr. c. compl. - Migne; ser. gr.; t. 94; 1864 ann., p. 129 et seq.).

6) Kasaysayan ni Kristo. mga simbahan Robertson sa pagsasalin. Lopukhin; tomo I, p. 1064; 1890

At mula sa ibang lugar: siya ay karaniwang itinuturing na isang Egyptian, na, bukod dito (ayon sa, halimbawa, Sozomen), ay hindi kailanman umalis sa Ehipto para sa anumang bansa maliban sa Thebaid, kung saan pinamunuan niya ang napakaraming monasteryo; 2) gaya ng nalalaman mula sa mga pinaka-maaasahang mapagkukunan, ang Juan ng Ehipto na ito ay halos αγράμματοσ (walang pinag-aralan) at samakatuwid ay hindi maaaring maging may-akda ng gayong dakilang nilikha gaya ng ating isinasaalang-alang. Ang pagpapalagay na maaari niyang isulat ito mula lamang sa banal na inspirasyon, sa kasong ito, ay walang anumang matibay na batayan sa panig nito; 3) ngunit kahit na aminin natin na si Juan ng Ehipto ay maaaring sumulat ng ganoong gawain, alinman sa kanyang sarili o sa pamamagitan ng banal na inspirasyon, hindi talaga siya ang may-akda nito. Siya (ayon sa patotoo ni Sozomen, Callistus ...) ay nasa Thebaid na bago ang ekspedisyon ng Italyano ni Theodosius laban sa malupit na si Eugene 7), at lumipat sa Thebaid bilang isang matandang lalaki. Dahil dito, hindi rin siya nakaligtas kay Theodosius, o, kung nakaligtas siya, kaunti lang, at samakatuwid ay hindi niya magagamit ang mga gawa ni St. Basil the Great, Gregory of Nazianzus, Gregory of Nyssa, John Chrysostom, Proclus at Cyril, ng na ang ilan ay hindi nai-publish, at ang iba ay hindi pa nai-publish. 4) ngunit, kahit na kung ipagpalagay natin na siya ay nabuhay hanggang sa panahon ni Theodosius the Younger 8) (naghari noong 408-450), bagaman sina Blessed Theodoret at Sozomen ay nagsasabi ng kabaligtaran, at isang kontemporaryo ni St. Cyril Alex., pagkatapos, may nagtatanong, bakit tungkol sa kanyang mga kasabayan... Siya ay nagsasalita tungkol sa αγίουσ (mga santo), ιερούσ

7) Ang mananalumpati na si Eugene ay pinatalsik ng emperador apat na buwan bago ang kamatayan ng huli, na namatay noong 395 (Roberts; ibid. p. 258).

8) Naghari mula 408 hanggang 450 (Roberts.; ibid., p. 1064).

(sagrado), μακαρίουσ (pinagpala)? Si St. Cyril, ang pinakabata sa halos lahat ng nakalistang mga Banal na Ama at mga Doktor ng Simbahan 9), ang may-akda Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox pinuri at iginagalang sa parehong paraan, halimbawa, sa St. Athanasius ... Dagdag pa, 5) paano malalaman ni St. John the Egyptian ang tungkol sa mga maling pananampalataya na lumitaw pagkatapos niya at sinadya sa paglikha na isinasaalang-alang alinman bilang dati o bilang umiiral: tulad, halimbawa, ay Monothelites, Nestorians, Monophysites , Dioscorians, iconoclasts? Sa wakas, 6) ang mga Griyego, na, walang alinlangan, ay dapat na higit na mapagkakatiwalaan sa bagay na ito, lahat ng may isang bibig ay tumatawag lamang kay Juan ng Damascus, na nabuhay noong mga araw ni Leo the Isaurian 10) ..., ang may-akda ng paglikha na ito. . At sa katunayan, ang lahat ng data at pagsasaalang-alang sa pangkalahatan ay nagsasalita sa ganitong kahulugan. At ang solusyong ito ng isyu ay itinuturing na matatag na itinatag sa mga siyentipiko na ang ilan kahit na mga espesyal na monograp sa St. John ng Damascus (halimbawa, Langen "a; Gotha; 1879) ay ganap na tahimik tungkol sa kanyang mga kalaban, malinaw na isinasaalang-alang na ito ay kalabisan na itaas ang isyu - nalutas ... labing-isa)

2. Kapag, sa partikular, St. I. Sumulat si Damaskin Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso, ganap na imposibleng sabihin nang sigurado dahil sa kakulangan ng data na kinakailangan para dito. Ngunit sa pagtingin sa katotohanan na ang masyadong malalim at kahanga-hangang nilalaman ng paglikha na ito at ang pinaka masusing pagproseso nito ay ipinapalagay sa may-akda nito

9) St. Basil c. isip. sa 379; St. Gregory Naz. isip. noong 389; St. Gregory ng Nyssa, malamang pagkaraan ng 394; St. I. Crisostomo isip. sa 407; St. Proclus sa 446; San Cyril Alex. sa 444; (Tingnan ang index ng mga wastong pangalan sa apendise sa ating pagsasalin ng tatlong salita ni St. John of Damascus laban sa mga tumutuligsa sa banal na icon; St. Petersburg, 1898).

10) Leo III ang Isaurian. mga kaharian mula 717 hanggang 741 (Roberts.; ibid.; p. 1064).

11) Tingnan ang Migne: loco citato; p. 129-134.

Ang isang taong nag-aral nang detalyado at nilinaw para sa kanyang sarili ang mga tanong na kanyang ibinunyag, dahil sa katotohanan na ang manunulat ay lubos na pamilyar sa maraming patristikong mga akda noong panahon na nauna sa kanya, maaaring ipagpalagay na ito ay isinulat ng Banal na Ama hindi mas maaga kaysa sa "malapit sa katapusan ng kanyang buhay" 12). At dahil ang taon ng kanyang kamatayan ay hindi eksaktong kilala, ang pagkamatay ng Monk na si John ng Damascus ay iniuugnay alinman sa oras bago ang 754, 13) o sa 777, 14), at iba pa. - samakatuwid tungkol sa oras ng pinagmulan Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox Sinasabi ng mga siyentipiko sa pangkalahatan: nangyari ito alinman sa "sa panahon ni Leo the Isaurian" 15), o "sa kalagitnaan ng ika-8 siglo" 16).

3. Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso ay may napakalapit na kaugnayan sa Dialectics[o κεφάλαια φιλοσοφικά] at aklat ng mga maling pananampalataya[περί αιρέσεων εν συντομία, οθεν ηρξαντο και πόθεν γεγόνασιν] na isinulat ng parehong St. Ama 17), upang ang lahat ng tatlong nilikhang ito ay bahagi lamang ng isa na may titulo John ng Damascus pinagmumulan ng kaalaman. Kasabay nito, ang paglikha na aming isinasalin ay sumasakop sa isang nangungunang posisyon sa iba pa

12) Nirschl: Lehrbuch der Patrologie..., 3 Bd.; Mainz; s. 613. Miy. sa Migne: loco cit., pag. 519-520 (Latin paunang salita sa pinagmumulan ng kaalaman)...

13) Langen: Johannes von Damascus. Gotha; 1879, s. 21.

14) malamang sa taong ito, ayon kay arch. Filaret (Histor. study about the Fathers of the Church; vol. III, St. Petersburg, 1859, p. 257).

15) Tingnan ang Migne: loco cit., pag. 133-134.

16) Tingnan ang ep. Sylvester sa utos. gawa niya:

17) Tungkol sa saloobin Tumpak na paglalahad. Pananampalataya ng Orthodox iba pang mga likha ng St. I. Damaskin, halimbawa, sa kanyang Tatlong pagtatanggol na talumpati laban sa mga tumutuligsa sa St. mga icon, isang uri ng pagdadaglat na kumakatawan sa Ch. Aklat XVI, IV, atbp., hindi natin ito pag-uusapan: ang kaugnayang ito ay hindi kalabisan na pag-usapan ito sa ating medyo maikling panimulang sanaysay. Bukod dito, sa lahat ng kinakailangang mga kaso, ito ay nabanggit sa amin sa mga tala sa aming pagsasalin, kung saan makikita ito ng mga nagnanais ...

Dalawa, na ang mga huli, na may kaugnayan sa kanya, ay maaaring isaalang-alang sa kahulugan ng pagpapakilala: Dialectics sa diwa ng isang pilosopikal na pagpapakilala, at Aklat ng mga Heresies sa makasaysayang kahulugan. Si San Juan ng Damascus mismo Paunang salita 18) sa pinagmumulan ng kaalaman, na inialay niya sa Obispo ng Mayumsky (o Mayumsky) Cosmas, na nagsasalita tungkol sa takot na pumipigil sa kanya na magsalita tungkol sa mga bagay na lumampas sa kanyang lakas - tungkol sa kanyang pag-asa para sa mga panalangin ng mga mambabasa, sa tulong ng kung saan, i.e. mga panalangin, siya umaasa na ang kanyang bibig ay mapupuspos ng Banal na Espiritu, - pagkatapos ay sinabi niya na siya: 1) mag-aalay ng pinakamaganda sa mga Griyegong pantas, sa pananalig na kung mayroon silang mabuti, kung gayon ito ay ibibigay sa mga tao mula sa itaas. - mula sa Diyos, at kung ang isang bagay ay lumalabas na salungat sa katotohanan, kung gayon ito ay isang madilim na pag-imbento ng satanic na maling akala, ang paglikha ng pag-iisip ng isang masamang demonyo. Gayahin ang bubuyog, siya ay nagnanais na kolektahin at pagsama-samahin kung ano ang malapit sa katotohanan upang makatanggap ng kaligtasan mula sa mga kaaway mismo, at alisin ang lahat ng masama at nauugnay sa maling kaalaman 19). Pagkatapos, 2) siya ay nagnanais na tipunin ang walang kabuluhang pag-uusap tungkol sa mga masasamang pananampalataya na napopoot sa Diyos, upang, sa pagkaalam ng kasinungalingan, lalo tayong nanghahawakan sa katotohanan 20). Sa wakas, 3) ipinangako niya, kasama

18) Tingnan ang P. C. C. Migne; ser. gr.; t. 94, pag. 521-526.

19) Ito ay ginagawa niya sa Dialectician(ch. 1-68). Dito, sa partikular, ang konsepto ng pilosopiya ay ibinigay, sinabi tungkol sa paghahati nito sa teoretikal at praktikal, ang mga pangunahing konsepto ng pilosopikal ay ipinaliwanag, halimbawa, pagiging, sangkap at aksidente, genus at species, prinsipyo, anyo, dami .. Ang manunulat ay higit na nagmula kay Aristotle at Porfiry, na itinutuwid ang mga ito kung saan kinakailangan ito ng kanyang Kristiyanong pananaw sa mundo, at sa gayong mga punto panlabas philosophers contrasting St. Mga ama... Ang pilosopiya ay itinuturing dito bilang antila theologiae. "paglikha - lubhang kapaki-pakinabang para sa ... mga teologo ..." tingnan ang Nirschal "I loc cit. S. 614.

20) Ginagawa niya ito libro tungkol sa(103's) maling pananampalataya(20 pre-Christian at 83 Christian times). Kumakatawan sa isang koleksyon ng mga gawa ni Epiphanius, Theodoret at iba pang Griyego. Ang mga mananalaysay, at ang mga paghiram mula sa mga mapagkukunan ay kadalasang ginagawang literal. Aklat ng mga Heresies independyente lamang sa huling seksyon nito, kung saan pinag-uusapan natin ang tungkol sa Mohammedanism, iconoclasts at doxarii. Sa konklusyon, ang pananampalataya ng Orthodox ay nakasaad ... Tingnan ang ibidem.

Sa tulong ng Diyos at ng Kanyang biyaya, upang sabihin ang mismong katotohanan - ang sumisira ng kamalian, ang nagpapalayas ng mga kasinungalingan, sa mga salita ng mga propetang kinasihan ng Diyos, mga mangingisda na tinuruan ng Diyos at mga pastol at guro na nagdadala ng Diyos, pinalamutian at pinalamutian, bilang kung may ginintuang damit ... 21) kaya, ang malapit na kaugnayan ng tatlong nilikhang ito, na mga bahagi ng isang nilikha, at ang karaniwan at pangunahing layunin ng pagsulat ng lahat ng mga ito, at ang huli sa mga ito sa partikular, na nakatayo na may kaugnayan sa ang relasyon na ito, ay medyo malinaw na nakikita mula sa kung ano ang sinabi. Ito ay paulit-ulit na napakaikli ng Banal na Ama sa ika-2 kabanata ng kanyang Dialectic 22): simula sa pilosopiya, sabi niya, layunin kong imungkahi sa mga mambabasa ang tatlong akda na ito, o sa tatlong bahaging ito ng isa (παντοδαπην γνωσιν), lahat ng uri ng kaalaman, hangga't ito ay, siyempre, posible, upang ang tripartite creation na ito ay magiging (πηγη γνώσεωσ) pinagmumulan ng kaalaman, para sa (sabi ni Georgius Chioniada 23)) sa labas ng aklat na ito ay walang kaalaman, ni tao o banal; at sabihin lamang: ni teoretikal, ni praktikal, ni makamundong, ni makamundong...

4. Sa kasalukuyan Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso karaniwang nahahati sa apat na libro, na magkakasamang bumubuo isang daang kabanata.

Kung tungkol sa paghahati ng nilikhang ito sa apat na aklat, hindi ito pagmamay-ari ng St. I. Damascus mismo, ngunit mayroon

21) Ginagawa niya ito Tumpak na paglalahad. orthodox pananampalataya- paglikha, ang nilalaman nito ay ilalarawan sa ibaba: tingnan ang § 3 Paunang Salita.

22) Tingnan ang Migne; loc. cit., pag. 533-534.

23) Ibid., pag. 133-134.

Medyo huli na pinanggalingan. Ang dibisyong ito ay wala sa unang Griyegong edisyon ng paglikha (Verona, 1531), gaya ng makikita sa mas maingat na pagsusuri dito, o sa mga sinaunang manuskrito ng unang pagsasalin sa Latin (ito ay ginawa sa ilalim ni Pope Eugene III noong 1144). -1153). Sa edisyon ng Verona, ang gayong dibisyon ay ginawa sa pamamagitan ng ibang kamay sa tuktok ng mga pahina, at dito ito tumatakbo sa buong paglikha; ginawa ito gamit ang pangalawang kamay sa gilid ng mga nabanggit na manuskrito. Ang mga bakas ng paghahati ng gawaing ito sa apat na aklat 24) ay kapansin-pansin, gayunpaman, sa mga akda na ni Thomas Aquinas (XIII siglo), na gumamit ng kaniyang salin sa Latin. Ngunit kung kailan ito eksaktong ginawa, imposibleng masabi nang sigurado. Maaari lamang hulaan ng isa (kasama si Lequien) na ito ay naimbento ng mga iskolar ng Latin at ipinakilala tulad ng quaternary division sententiarum ni Peter Lombard, na sa mga Kanluraning iskolastiko ay kumikinang na humigit-kumulang sa St. John ng Damascus sa silangan.

Si San Juan ng Damascus mismo ay hinati ang kanyang nilikha sa mga kabanata lamang. Ang bilang ng mga kabanata na ipinahiwatig niya, tulad ng makikita mula sa isang maingat na pagsusuri at pagsasaalang-alang sa mga kodigo ng Griyego, ay dapat kilalanin bilang kapareho ng ipinahiwatig sa mga kontemporaryong edisyon, i.e. na, bagaman, gayunpaman, ang ilan (halimbawa, Arsobispo Philaret sa Makasaysayang Pagsusuri ng mga Ama ng Simbahan, tomo III, 1859; p. 259) naniniwala na ang Banal na Ama mismo ay hinati ang sangnilikha sa 52 kabanata lamang. Sa pangkalahatan, ang mga umiiral na code ay hindi palaging sumasang-ayon sa isa't isa sa isyung ito: a) sa mga ito

24) Codex Regius n. nag-iisa. 3445 (napakabago) ay tila hinahati ang paglikha sa dalawa bahagi: 1) περι τησ θεολογίασ at 2) περι τησ οικονομίασ... Tingnan ang Migne: loco cit. pag. 781-782.

Hindi parehong bilang ng mga kabanata ang ipinahiwatig: sa ilang higit pa, sa ilang mas kaunti, na nakasalalay sa mga mananaliksik na nagbulok ng isang kabanata, halimbawa, sa dalawa, upang maipakita ang ilang mga probisyon nang mas hiwalay, o dalawang kabanata ay pinagsama sa isa, kaya na pinagsama, halimbawa, ebidensya. Gayunpaman, ang sitwasyong ito ay may kinalaman sa kaunting mga kabanata, b) ang mga kabanata ay hindi sumasakop sa parehong lugar sa lahat ng mga code: sa ilang mga ito ay inilagay nang mas maaga, at sa iba sa ibang pagkakataon; marami kahit na, napunit mula sa unang bahagi, ay inilipat sa pangalawa at vice versa. Gayunpaman, ang lahat ng ito ay masasabi tungkol sa isang medyo maliit na bilang ng mga kabanata, at nangyari ito mula sa kapabayaan ng mga nangopya.

Na ang gawain ni San Juan ng Damascus ay dumating sa atin na buo at hindi nasira ng mga erehe ay walang pag-aalinlangan. Ang mga pagdududa na ipinahayag ng ilang mga tao tungkol sa integridad ng pagiging tunay ng ilang mga indibidwal na lugar ay walang anumang seryosong batayan. Ang mga pag-aalinlangan na ito ay kadalasang nagmumula sa kahirapan sa pag-unawa, sa kalituhan, sa kadiliman ng ilang mga lugar, sa kanilang hindi pagkakasundo sa mga pananaw ng isang kilalang mambabasa, at iba pa, ngunit kung sa kasong ito ang isa ay ginagabayan ng gayong mga batayan, kung gayon ang isang tao ay maaaring pinaghihinalaan ang pagiging tunay ng anumang bagay, tulad ng ginagawa, halimbawa, ng marami na may iba't ibang mga sipi ng Banal na Kasulatan, hindi nauunawaan ang kanilang kahulugan at sinusukat ang lahat ng bagay sa pamamagitan ng kanilang sariling personal na sukat... Bilang karagdagan sa kanilang panloob na hindi pagkakapare-pareho, ang gayong mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng ilang mga sipi ng gawaing isinasalin natin ay determinadong pinabulaanan ng mga manuskrito na nakaligtas hanggang sa ating panahon, kung saan mayroong mga talatang ito.. Kaya, ang tanong na ito ay itinuturing na tapos na para sa mga siyentipiko,

Alin (halimbawa, Langen), kahit na sa kanilang mga espesyal na monograp sa St. John ng Damascus, ay kadalasang hindi nagtataas nito.

Ang St. Ginawa ni I. Damaskinus ang pamagat ng kanyang nilikha, kung saan ito ay kilala ngayon (iyon ay, tinawag niya ito Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox), o kung ang titulong ito, gaya ng iniisip ng ilan, ay nagmula sa ibang pagkakataon at ginawa ng mga tao na inangkop ang sinaunang sa bago, imposibleng matatag na magpasya, at ito ay walang malasakit para sa kaso 25).

§ 3

Pangkalahatang nilalaman Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox ganyan. SA unang libro ay nagsasalita tungkol sa Diyos, sa kanyang hindi maunawaan, pagiging, pagkakaisa, trinidad ng mga Persona sa Diyos, sa Kanyang mga pag-aari; sa pangalawa- tungkol sa paglikha ng mundo, kapwa nakikita at espirituwal, tungkol sa mga anghel, diyablo at demonyo, tungkol sa mga elemento, paraiso, tao at sa kanyang orihinal na buhay, sa kanyang mga ari-arian, estado at hilig kung saan siya napapailalim, tungkol sa banal na Providence. SA pangatlo ang aklat ay tumatalakay sa banal na Dispensasyon, tungkol sa ating kaligtasan, ang pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita, ang dalawang kalikasan ni Jesu-Kristo at ang pagkakaisa ng Kanyang Hypostasis, gayundin ang iba pang mga punto tungkol sa Diyos-tao; tungkol sa Trisagion Song; tungkol sa Ina ng Diyos bilang Banal na Birhen; tungkol sa panalangin ng Panginoon; tungkol sa pagbaba ng Tagapagligtas sa impiyerno. Sa wakas, sa pang-apat ang aklat ay nag-uusap tungkol sa kung ano ang sumunod sa muling pagkabuhay ni Jesucristo;

25) Tungkol sa kung ano ang sinabi sa ilalim ng numero 4) tingnan ang Migne; tom. 94, pag. 781-784 (In librum De fide orth. Prologus); pag. 23-26 (Notitia er biblioteca Fabricii); pag.135-140 (Prolegomena Leonis Allatii)...; sa Langen "a loc. cit. S. 61-62 at iba pa.

Ito rin ay sinasalita laban sa mga tumutol sa dalawang kalikasan kay Jesu-Kristo; tungkol sa mga dahilan ng pagkakatawang-tao ng Diyos ng salita, tungkol sa kapanganakan ni Hesukristo ng Ina ng Diyos, na pinangalanan siyang Bugtong na Anak; tungkol sa pananampalataya, bautismo, krus, pagsamba sa silangan; tungkol sa mga sakramento; tungkol sa talaangkanan ng Panginoon, tungkol sa Ina ng Diyos; tungkol sa mga labi ng mga banal; tungkol sa mga icon, Banal na Kasulatan; tungkol sa kasamaan at ang pinagmulan nito; laban sa mga Hudyo - tungkol sa Sabbath; tungkol sa virginity, circumcision, anticristo at resurrection.

Ang mga pangunahing punto na bumubuo sa nilalaman ng bawat isa sa isang daang kabanata na nakapaloob sa gawaing patristikong ito ay ang mga sumusunod:

Unang Aklat (kabanata 1–14)

Una, ito ay tungkol sa hindi maintindihan ng Diyos, na ipinahayag sa mga tao lamang sa lawak na kinakailangan para sa kanilang kaligtasan, upang ang pag-aaral ng iba pang kaalaman tungkol sa Diyos ay hindi pinahihintulutan at walang silbi (1 ch.). Tapos sabi nito ng nauunawaan at ang nalalaman at ang kabaligtaran ng pareho, at ito ay tiyak na ipinahiwatig na ang isang bagay tungkol sa Diyos ay maaaring ipahayag sa mga salita, at ang isa ay hindi maipahayag at hindi alam; kung ano ang paksa ng ating kaalaman at pagtatapat ay nabanggit, at ang tanging pinagmumulan ng ating kaalaman tungkol sa Diyos ay pinangalanan (ch. 2). Ang mga sumusunod ay katibayan ng pagkakaroon ng Diyos. Lalo na namumukod-tangi: pangkalahatan pananampalataya sa Diyos; ang pangangailangang kilalanin ang pagkakaroon ng isang hindi nababago, hindi nilikhang Maylikha ng lahat; tuloy-tuloy na pagpapatuloy mga nilalang, pangangalaga kanya at kontrol ng kapayapaan hindi maiisip kung wala ang tulong ng Diyos; ang kahangalan ng pagpapaliwanag ng lahat ng ito sa pamamagitan ng pagtukoy sa pagkakataon. (Ch. 3). Ang Diyos ay nailalarawan bilang hindi maintindihan sa pamamagitan ng Kanyang

Kalikasan at pagkatao. Ang mga katangiang iniuugnay sa Kanya, positibo at negatibo, ay hindi nagpapaliwanag o naghahayag ng alinman sa isa o sa isa pa (Kabanata 4). Pagkatapos ay mabubunyag ang katotohanan pagkakaisa ng Diyos sa batayan ng katibayan ng Banal na Kasulatan at katwiran, na nagtuturo lalo na sa lahat-ng-kasakdalan ng Diyos, sa kanyang hindi mailarawan, sa pangangailangan para sa isang solong pinuno para sa mundo, sa kalamangan ng yunit sa dalawa (ch. 5) ). Susunod na dumating katibayan mula sa katwiran - tungkol sa Salita at sa Anak ng Diyos, at ang Kanyang mga ari-arian, ang Kanyang kaugnayan sa Ama ay ipinahiwatig; isang pagkakatulad ang iginuhit sa pagitan Niya at ng ating salita (ch. 6). Kasunod nito, ito ay iminungkahi Katibayan mula sa Isip - Tungkol sa Banal na Espiritu: ang ating salita at hininga ay inihahambing sa isa't isa, sa isang banda, at ang Salita ng Diyos at ng Banal na Espiritu, sa kabilang banda; ang mga katangian ng Banal na Espiritu ay ipinahiwatig; nagsasalita ng mga pakinabang ng Kristiyanong doktrina ng Diyos - isa sa kakanyahan at trinidad sa mga tao kaysa sa mga di-Kristiyanong doktrina (ch. 7). Ang karagdagang pag-uusap ay tungkol sa Holy Trinity: sinasabi na sa isang Diyos ay may Tatlong Persona; ang mga katangian ng bawat isa sa kanila ay nakalista nang detalyado - sa sarili nito at sa kaugnayan nito sa iba, at komprehensibong inihayag (kabanata 8). Pagkatapos nito, ginagamot ito kung ano ang sinasabi tungkol sa Diyos: tungkol sa pagiging simple ng Diyos; tungkol sa kung paano maunawaan ang mga pag-aari ng Diyos; tungkol sa mga pangalan ng Diyos (ch. 9). Tuloy na sabi nito tungkol sa banal na pagkakaisa at paghihiwalay, tungkol sa kung ano ang dapat unawain kaugnay ng buong Diyos at kung ano ang dapat unawain kaugnay ng bawat isa sa Tatlong Persona nang hiwalay; tungkol sa hindi kayang unawain ng kakanyahan ng Diyos; tungkol sa likas na katangian ng aktibidad ng isang simpleng Diyos; tungkol sa kung paano maunawaan kung ano ang nauugnay sa pagkakatawang-tao ng Diyos - ang Salita. Kabanata 11 kung ano ang sinasabi tungkol sa Diyos sa paraan ng katawan: kung paano ito dapat

Ito ay nauunawaan at kung bakit ito sinasabi tungkol sa Diyos; Kailan dapat unawain ang sinasabi tungkol sa Diyos sa simbolikong paraan at kailan literal (ch. 11)? Sa ika-12 na kabanata ay sinabing a) halos kapareho ng sa nauna, ibig sabihin, ang Diyos ang lahat para sa lahat..., at b) tungkol sa hindi maunawaan at kawalan ng pangalan ng Diyos; tungkol sa kahulugan ng pagkakaiba sa pagitan ng mga pangalan ng Diyos: positibo at negatibo, at kung bakit sila, na walang pangalan ng Diyos, ay ginagamit; ang kanilang aplikasyon sa buong pagka-Diyos at sa bawat Tao nang paisa-isa at sa Kanyang kaugnayan sa iba (ch. 12). Ang mga karagdagang pagsasaalang-alang ay may kinalaman sa tanong tungkol sa lugar ng Diyos at ang pagka-Diyos lamang ay hindi mailarawan; pakikipag-usap tungkol sa iba't ibang lugar; tungkol sa kahulugan kung saan sinasabing ang Diyos ay nasa isang tiyak na lugar; tungkol sa lugar ng anghel, ang kaluluwa at ang hindi mailalarawan: kung paano dapat maunawaan ang lahat ng ito; anghel kumpara sa Diyos. Pagkatapos nito, iminungkahi buod ng nabanggit tungkol sa Diyos at sa Ama, at sa Anak, at sa Banal na Espiritu: ang mga katangian ng Diyos ay ipinahiwatig; pag-aari ng bawat Persona ng Banal na Trinidad at ang kanilang relasyon. Sa dulo ng kabanata, ang kahulugan ng "Salita" at "Espiritu" ay ipinahiwatig, na hindi ginagamit sa aplikasyon sa Banal (ch. 13). Sabi sa huling kabanata tungkol sa mga katangian ng banal na Kalikasan, dating ipinahiwatig; tungkol sa unyon ng Hypostases; tungkol sa likas na katangian ng banal na aktibidad; tungkol sa mga pag-aari ng banal na Kalikasan, na walang pinag-uusapan noon (ch. 14).

Ang ikalawang aklat (1-30 ch.).

Nagsisimula ito sa isang talumpati Tungkol sa siglo: ang paglikha ng mga panahon, ang kahulugan ng salitang "panahon", ang bilang ng mga edad, ang pinagmulan ng mga edad kasama ang mundo; sa kahulugan ng pagtawag sa Diyos na walang hanggan; tungkol sa kahulugan ng mga pagpapahayag tungkol sa "edad"; tungkol sa walang hanggang araw

Pagkatapos ng pangkalahatang muling pagkabuhay ... (1 ch.). Sunod naman tungkol sa paglikha sa pamamagitan ng lahat-ng-mabuti na trinitarian na Diyos (ch. 2), pagkatapos nito ay sinasabi tungkol sa mga anghel, ang kanilang lumikha, ang kanilang mga ari-arian, ang kanilang mga pagkakaiba sa kanilang mga sarili, mga tungkulin, layunin; ang antas ng kanilang katatagan sa kabutihan; pagkain, hindi kawalan ng damdamin, ang kakayahang magbago; kanilang mga gawain sa langit; mga ranggo ng anghel; panahon ng pinagmulan ng mga anghel; hindi pagkakaroon ng malikhaing kapangyarihan... (ch. 3). Tapos nagkwento tungkol sa demonyo at demonyo: tungkol sa pagbagsak ng isang anghel kasama ng mga nasasakupan niya; tungkol sa kapangyarihan ng diyablo at mga demonyo sa mga tao; ang kanilang kamangmangan (pati na rin ang mabubuting anghel) sa hinaharap; tungkol sa kanilang hula sa hinaharap; tungkol sa pinagmulan ng kasamaan mula sa kanila; tungkol sa malayang pagkahulog ng mga tao sa kasalanan; tungkol sa parusa sa mga demonyo at sa kanilang mga tagasunod; ang kamatayan ng mga tao ay inihambing sa pagbagsak ng mga anghel (ch. 4). Tuloy na sabi nito tungkol sa nakikitang paglikha: tungkol sa Lumikha ng lahat mula sa wala o mula sa dati Niyang nilikha. (Ch. 5); at pagkatapos tungkol sa langit: ang konsepto nito ay ibinigay; nagsasalita ng bilang ng mga langit; tungkol sa langit ng unang kabanata ng pagiging; tungkol sa kalikasan ng langit, tungkol sa anyo nito at sa posisyon ng mga katawan sa loob nito; tungkol sa paggalaw ng langit; sinturon ng langit at mga planeta; paghahanap ng lupa sa gitna ng espasyong sarado ng langit; ang paggalaw ng araw, buwan at mga bituin; tungkol sa pinagmulan ng araw at gabi; tungkol sa kalangitan bilang isang hemisphere; ang pinagmulan ng langit; tungkol sa mga indibidwal na kalangitan; tungkol sa pagkasira ng langit; laki nito kung ihahambing sa lupa; kakanyahan nito; walang buhay na langit at mga ilaw. Kabanata 6 tungkol sa liwanag, apoy, mga ilaw, araw, buwan, mga bituin, ang konsepto ng apoy at liwanag ay ibinigay; tungkol sa paglikha ng liwanag; tungkol sa kadiliman; nagsasalita ng araw at gabi; tungkol sa paglikha ng araw, buwan at mga bituin, ang kanilang layunin, mga katangian; tungkol sa mga planeta; tungkol sa kanilang paggalaw at sa kalangitan; tungkol sa mga panahon; tungkol sa mga palatandaan ng zodiac;

Tungkol sa astrolohiya at kabiguan nito; tungkol sa kahulugan ng mga bituin, mga planeta...; tungkol sa mga kometa, ang bituin ng Magi, ang hiram na liwanag ng buwan; tungkol sa mga eklipse ng Araw at Buwan, ang mga sanhi at kahalagahan nito; tungkol sa comparative size ng araw, buwan at lupa; tungkol sa kung paano nilikha ang buwan; tungkol sa solar at lunar na taon; pagbabago ng buwan; tungkol sa pagkasira ng Araw, Buwan at mga bituin; tungkol sa kanilang kalikasan; mga palatandaan ng zodiac at ang kanilang mga bahagi; tungkol sa mga tirahan ng mga planeta; taas; tanawin ng buwan (7 ch.). Karagdagang pagsasalaysay tungkol sa hangin at hangin, ang konsepto ng hangin ay ibinigay; ito ay nagsasalita ng kanyang mga katangian, kalikasan, ang kanyang pag-iilaw sa pamamagitan ng Araw, Buwan, mga bituin, apoy; tungkol sa hangin at lugar nito, ang bilang ng mga hangin, mga pangalan at katangian; tungkol sa mga tao at bansa na ipinahiwatig ng hangin (8 ch.). Pagkatapos tungkol sa tubig: ang konsepto ng tubig ay ibinigay; pakikipag-usap tungkol sa mga katangian nito; tungkol sa kalaliman; tungkol sa paghihiwalay ng mga tubig sa pamamagitan ng kalawakan; ang dahilan ng paglalagay ng tubig sa itaas ng kalawakan; tungkol sa pagtitipon ng mga tubig at sa anyong lupa; tungkol sa ilang mga indibidwal na dagat kasama ang kanilang mga bay, baybayin; tungkol sa karagatan tungkol sa pag-ulan; ang paghahati ng karagatan sa apat na ilog; tungkol sa iba pang mga ilog; tungkol sa mga katangian, lasa ng tubig; tungkol sa mga bundok; tungkol sa pinagmulan ng buhay na kaluluwa mula sa tubig; tungkol sa kaugnayan ng tubig sa iba pang mga elemento; kanyang mga birtud; higit pa tungkol sa ilang mga dagat; tungkol sa mga distansya mula sa ilang bansa patungo sa iba (9 ch.). Dagdag pa - tungkol sa lupa at mga produkto nito, ang konsepto nito ay ibinigay; pinag-uusapan ang mga katangian nito, paglikha, pundasyon; tungkol sa dekorasyon nito; tungkol sa pagsunod ng lahat ng nabubuhay na nilalang sa tao bago siya mahulog sa kasalanan, ang pagkamayabong ng lupa, ang kawalan ng taglamig, pag-ulan ...; tungkol sa pagbabago ng lahat ng ito pagkatapos ng taglagas; tungkol sa anyo ng lupa, ang laki nito kung ihahambing sa langit; kanyang pagkasira; tungkol sa bilang ng mga rehiyon ... ng mundo (10 ch.). sabi ng chapter 11 tungkol sa langit: paglikha nito, layunin, lokasyon, mga ari-arian; O

puno buhay at puno kaalaman, tungkol sa bawat puno; tungkol sa kanilang mga ari-arian, layunin, atbp.; tungkol sa pandama-espirituwal na kalikasan ng paraiso (ch. 11). ika-12 kab. tungkol sa isang tao bilang mga link sa pagitan ng espirituwal at senswal na kalikasan; tungkol sa paglikha nito ayon sa larawan at wangis ng Diyos; tungkol sa oras ng paglikha ng katawan at kaluluwa; tungkol sa mga katangian ng primordial na tao, ang kanyang layunin; tungkol sa incorporeal saanman; tungkol sa katawan: mga sukat nito, mga elemento ng bumubuo nito; tungkol sa kahalumigmigan; tungkol sa kung ano ang karaniwan sa pagitan ng tao at iba pang nilalang; tungkol sa limang pandama; tungkol sa mga katangian ng katawan at kaluluwa; tungkol sa pakikipag-isa ng mga birtud ng katawan at kaluluwa; tungkol sa isip; tungkol sa hindi matalinong mga bahagi ng kaluluwa, ang kanilang mga pag-aari; tungkol sa mga puwersa ng mga nabubuhay na nilalang at ang kanilang mga ari-arian; tungkol sa mabuti at masama. ika-13 kab. - tungkol sa kasiyahan: kanilang mga uri at katangian, katangian, kahulugan, atbp. ika-14 na kabanata - tungkol sa kalungkutan: ang mga uri nito at ang kanilang mga katangian. ika-15 kab. - tungkol sa takot: ang mga uri nito at ang kanilang mga katangian. ika-16 na kabanata - tungkol sa galit: ang konsepto nito ay ibinigay; pinag-uusapan ang mga uri nito at ang kanilang mga katangian; tungkol sa galit kaugnay nito sa katwiran at pagnanasa. - ika-17 kabanata. - tungkol sa kapangyarihan ng imahinasyon: bukod dito, ang konsepto nito ay ibinigay, ito ay sinabi tungkol sa paksa nito; tungkol sa imahinasyon; tungkol sa isang multo tungkol sa organ ng imahinasyon. Sa 18th ch. nag-uusap kami tungkol sa pakiramdam: ibinigay ang kahulugan nito; ito ay nagsasalita ng mga tirahan ng mga pandama, ang kanilang bagay; tungkol sa kung ano ang kaya ng pakiramdam; tungkol sa bilang ng mga damdamin at tungkol sa bawat isa sa kanila nang hiwalay; kanilang mga ari-arian, atbp.; bakit ang apat na pandama ay may dobleng organo; tungkol sa spill ng ikalima sa buong (halos) katawan; tungkol sa direksyon kung saan nakikita ng lahat ng mga pandama ang kanilang paksa. Sabi ng chapter 19 tungkol sa kakayahang mag-isip: aktibidad nito, mga katangian, organ nito. Ch. Ika-20 nagsasalaysay tungkol sa kakayahang matandaan, at ang kaugnayan nito sa memorya at paggunita ay ipinahiwatig;

Ito ay sinabi tungkol sa memorya, ang pinagmulan nito, mga katangian, mga bagay; tungkol sa pag-alala, paglimot; tungkol sa organ ng faculty of memory. Ch. ika-21 - tungkol sa panloob na salita at sinasalita: tungkol sa mga bahagi ng makatwirang bahagi ng kaluluwa; tungkol sa panloob na salita, mga katangian nito, mga tampok...; tungkol sa binigkas na salita, ang natatanging katangian nito. Ch. ika-22 - tungkol sa hilig at aktibidad (enerhiya): tungkol sa mga uri ng pagnanasa, tungkol sa kahulugan nito at mga uri nito; sa kahulugan ng enerhiya; tungkol sa ugnayan sa pagitan ng enerhiya at pagnanasa; tungkol sa mga kapangyarihan ng kaluluwa: nagbibigay-malay (isip, kakayahan sa pag-iisip, opinyon, imahinasyon, pakiramdam) at mahalaga (kanais-nais, kalooban at malayang pagpili) ... Ch. ika-23 - tungkol sa enerhiya (aksyon o aktibidad): tungkol sa tinatawag na energies; isang maraming nalalaman kahulugan ng enerhiya ay ibinigay; ito ay nagsasalita ng pagiging isang bagay sa posibilidad at katotohanan; tungkol sa pagkilos ng kalikasan ... Ch. Ika-24 na interpretasyon tungkol sa boluntaryo at hindi kusang-loob: ang kahulugan ng boluntaryo at hindi kusang-loob, mga katangian, kundisyon ng pareho ay ibinigay; ang kanilang mga uri ay ipinahiwatig; pinag-uusapan ang average sa pagitan ng boluntaryo at hindi kusang-loob; tungkol sa kung paano tingnan ang mga aksyon ng mga bata at mga hangal na hayop; tungkol sa mga bagay na ginagawa natin sa galit at iba pa na hindi natin malayang pinipili. Ch. sabi ng 25th tungkol sa kung ano ang nasa ating kapangyarihan, iyon ay, tungkol sa malayang desisyon: tatlong tanong ang ibinibigay: ay isang bagay sa ating pagtitiwala; ano at bakit tayo pinalaya ng diyos; sinasabing imposibleng ipaliwanag ang lahat ng kilos ng isang tao sa pamamagitan ng pagtukoy ni sa Diyos, o sa pangangailangan, o sa kapalaran, o sa kalikasan, o sa kaligayahan, o sa pagkakataon, ngunit sa maraming kadahilanan ay kinakailangan na kilalanin ang isang tao bilang malaya. Ch. ika-26 - tungkol sa nangyayari: isa sa mga ito ay nasa ating kapangyarihan,

Iba pa - hindi; kung ano ang eksaktong nakasalalay sa atin; tungkol sa mga hadlang sa pagpapatupad ng mga pinili namin. Ch. ika-27 - tungkol sa kung bakit tayo nagkaroon ng malayang pagpapasya: tungkol sa katotohanan na ang lahat ng nangyari ay nababago, kabilang ang tao at mga hindi makatwirang nilalang; tungkol sa kung bakit ang mga pagbabago sa una ay dapat maiugnay sa kalayaan, at ang pangalawa - hindi; tungkol sa kalayaan at pagbabago ng mga anghel... Ch. ika-28 - tungkol sa kung ano ang wala sa ating kontrol, kung saan ang isa ay nagsimula sa isang tiyak na paraan, gayunpaman, sa atin, at ang isa ay nakasalalay sa banal na kalooban. Ch. Ika-29 na interpretasyon tungkol sa Pangisdaan: ang kahulugan ng Craft ay ibinigay; layunin ng Providence; ang pangangailangang kilalanin ang Lumikha at Tagapagbigay; tungkol sa katotohanang naglalaan ang Diyos nang maganda, udyok ng kanyang kabutihan; tungkol sa kung paano tayo dapat na nauugnay sa mga gawain ng Providence; tungkol sa mga katangian ng kung ano ang napapailalim sa Providence, tungkol sa "pabor" at "indulhensiya" at mga uri nito; tungkol sa pagpili ng isang bagay at paglalagay nito sa pagpapatupad; tungkol sa "pag-iiwan" ng Diyos ng tao "nang walang pansin" at ang mga uri nito; tungkol sa bilang ng "mga imahe" ng Providence; higit pa tungkol sa layunin ng Providence...; tungkol sa saloobin ng Diyos sa ating mga gawa (mabuti at masama); sa dami at paraan ng mga aktibidad sa pangingisda. Sa wakas, sa kabanata 30. sabi nito tungkol sa foresight at predestination: tungkol sa kung paano dapat maunawaan ang isa at ang isa, tungkol sa kanilang relasyon; tungkol sa kabutihan at kasalanan, ang kanilang mga sanhi, kakanyahan; tungkol sa pagsisisi; tungkol sa paglikha ng tao at pagkakaloob sa kanya ng iba't ibang pakinabang...; tungkol sa paglikha ng asawa, dahil sa predestinasyon...; tungkol sa buhay ng isang tao sa paraiso at ang katangian nito; tungkol sa makalangit na utos at sa mga pangakong nauugnay dito, tungkol sa mga dahilan na naging sanhi nito ...; tungkol sa pagkahulog ng isang tao na tinukso ng diyablo...

Ang ikatlong aklat (1-29 ch.).

Sa 1st ch. sabi tungkol sa banal na dispensasyon at pangangalaga na may kaugnayan sa atin at tungkol sa ating kaligtasan: tungkol sa kung ano ang naging nahulog na tao; tungkol sa katotohanang hindi siya hinamak ng Diyos, ngunit nais siyang iligtas; tungkol sa kung paano at kung kanino niya ginawa ito ... Sa Ch. ika-2 tungkol sa larawan ng paglilihi ng Salita at tungkol sa Kanyang banal na pagkakatawang-tao: nagsasabi ng kuwento ng ebanghelyo ng arkanghel sa Banal na Birhen; tungkol sa pagsilang ng Tagapagligtas mula sa kanya; ito ay nagsasalita ng paglilihi ng Birhen ng Anak, ng pagkakatawang-tao; nagpapaliwanag ng katotohanan ng pagkakatawang-tao ng Diyos, ang pagkakaisa ng dalawang kalikasan... Ch. ika-3 tungkol sa dalawang kalikasan (laban sa Monophysites): sinasabi kung paano sa katauhan ni Hesukristo ang dalawang kalikasan ay nagkaisa sa kanilang sarili, kung ano ang nangyari pagkatapos ng kanilang pagsasama; tungkol sa katotohanan na higit sa isang kumplikadong kalikasan ang lumabas, at iba pa; sa isang salita, ang katotohanan tungkol sa dalawang kalikasan ay komprehensibong napatunayan at iba't ibang pagtutol ng mga kalaban ay pinabulaanan. Ch. ika-4 - tungkol sa paraan ng mutual na komunikasyon ng mga ari-arian: tungkol sa katotohanan na ang bawat isa sa dalawang kalikasan ay nag-aalok kung ano ang nararapat dito bilang kapalit ng isa dahil sa pagkakakilanlan ng Hypostasis at ang kanilang pagpasok sa isa't isa; sa parehong oras, isang maraming nalalaman na pagpapaliwanag ng mga katotohanang ito ay iniaalok. Ch. ika-5 - sa bilang ng mga kalikasan: sa Diyos mayroong isang kalikasan at tatlong hypostases, kay Jesu-Kristo mayroong dalawang kalikasan at isang hypostasis; tungkol sa kung paano ang isang kalikasan at tatlong Hypostases sa Diyos ay nauugnay sa isa't isa, pantay - dalawang kalikasan at isang Hypostasis kay Jesu-Kristo ... Ch. ika-6 - tungkol sa katotohanan na ang buong Divine Essence sa isa sa mga Hypostases nito ay kaisa sa lahat ng kalikasan ng tao, at hindi bahagi ng bahagi.: tungkol sa kung paano naiiba ang mga tao sa bawat isa sa pangkalahatan; na ang buong kalikasan ng Diyos ay nasa bawat isa sa Tatlo

Mga persona na sa pagkakatawang-tao ng Salita ang buong kalikasan ng Banal ay kaisa ng lahat ng kalikasan ng tao, na hindi lahat ng Persona ng Banal ay kaisa ng lahat ng mga persona ng sangkatauhan, na ang salita ay pinagsama sa laman sa pamamagitan ng pag-iisip. ..; tungkol sa kung paano maunawaan na ang ating kalikasan ay bumangon, umakyat at naupo sa kanang kamay ng Diyos Ama; na ang koneksyon ay nagmula sa mga karaniwang entity, at iba pa. Ch. ika-7 - tungkol sa nag-iisang Diyos ng salitang kumplikadong Hypostasis: ang mga kalikasan ay kapwa tumagos sa isa't isa; ang pagtagos na ito ay nagmula sa banal na kalikasan, na, na nagbibigay ng mga pag-aari nito sa laman, mismo ay nananatiling walang kibo ... Ch. 8th directed sa mga naghihinuha kung ang mga kalikasan ng Panginoon ay itinataas sa ilalim ng patuloy na dami o sa ilalim ng isang hinati: Sa abot ng Hypostasis ay nababahala, ang mga kalikasan ay hindi magkakaugnay at hindi kinakalkula; kung ang imahe at kahulugan ng pagkakaiba ay pag-uusapan, sila ay hindi mapaghihiwalay at binibilang. Ang probisyong ito ay inihayag at ipinaliwanag sa una at ikalawang kalahati ng kabanata, i.e. Dalawang beses at halos parehong salita at iba pa. Ch. 9th nagbibigay ang sagot dito: Mayroon bang kalikasang walang hypostasis: sinasabing walang kalikasan kung walang hypostasis; tungkol sa kung ano ang mangyayari kapag ang dalawang kalikasan ay nagkakaisa sa isa't isa na may kaugnayan sa hypostasis; tungkol sa nangyari sa unyon sa katauhan ni Hesukristo ng mga kalikasan - banal at tao ... Sa Ch. sabi ni 10th tungkol sa Trisagion Song: tungkol sa masasamang karagdagan dito na ginawa ni Knafevs; tungkol sa kung paano maintindihan ang kantang ito; tungkol sa pinagmulan at pag-apruba nito ng Ecumenical Council... Sa Ch. ika-11 - tungkol sa kalikasan, na kung saan ay contemplated sa genus at sa hindi mahahati, at tungkol sa pagkakaiba sa parehong koneksyon at pagkakatawang-tao; at kung paano unawain ang pananalitang "ang tanging ipinanganak na kalikasan ng Diyos—ang Salita—na nagkatawang-tao". Lalo na dapat

Kasabay nito, ang mga sumusunod ay dapat pansinin: ang Salita ay ipinagpalagay na hindi ganoong kalikasan, na nakikita lamang sa pamamagitan ng pag-iisip, hindi ganoong kalikasan na umiral sa sarili nito noon, ngunit yaong tumanggap ng pag-iral sa Kanyang hypostasis ... Ch. ika-12 - na ang Banal na Birhen ay ang Theotokos (laban sa mga Nestorians): napatunayan na ang Banal na Birhen - sa wastong kahulugan at tunay na nagsilang sa tunay na Diyos na nagkatawang-tao mula sa kanya, na hindi ang pagka-Diyos ng Salita ang tumanggap ng kanyang pagiging mula sa kanya, na siya, sa isang salita, ay ang Ina ng Diyos, at hindi ang Ina ni Kristo, na nagsilang lamang (gaya ng inakala ni Nestorius) ang tagapagdala ng Diyos... Sa Ch. Malapit na ang ika-13 talumpati tungkol sa mga katangian ng dalawang kalikasan: tungkol sa katotohanan na, sa pagkakaroon ng dalawang kalikasan, si Jesu-Kristo ay mayroon ding lahat ng mga pag-aari na nabibilang sa pareho: dalawang kalooban, dalawang gawain, dalawang karunungan, dalawang kaalaman ..: lahat ng mayroon ang Ama (maliban sa kawalan ng kapanganakan), at lahat ng mayroon ang unang Adan (maliban sa kasalanan)... Sa ika-14 na kabanata. sabi tungkol sa dalawang kalooban at kalayaan ng ating Panginoong Hesukristo. Narito ito ay napakalawak na binibigyang kahulugan tungkol sa kalooban, pagnanais, kalayaan, at iba pa, ang kanilang maraming nalalaman na pagsisiwalat at paglilinaw ay iniaalok; ito ay ipinahiwatig kung magkano at sa anong kahulugan ang dapat magsalita tungkol sa mga kalooban at kalayaan na may kaugnayan kay Jesu-Kristo at iba pang mga bagay, na, sa apendiks dito, ay dapat kilalanin ng dalawa ... Sa ika-15 na kabanata. sabi tungkol sa mga aktibidad na nagaganap sa ating Panginoong Hesukristo: tungkol sa katotohanang mayroong dalawang aksyon dito at bakit eksakto; tungkol sa kung ano ang aksyon at iba pa. Ang lahat ng ito at katulad na mga probisyon ay inihayag at nilinaw nang detalyado at mula sa maraming panig. Ch. Ika-16 na direksyon laban sa mga nagsasabi na kung ang isang tao ay may dalawang kalikasan at may dalawang kilos, kung gayon kinakailangang sabihin na kay Kristo ay mayroong tatlong kalikasan at parehong bilang ng mga aksyon.. Pinag-uusapan

Sa anong kahulugan at bakit sinasabi nila tungkol sa isang tao na siya ay may dalawang kalikasan, at kung minsan na siya ay may isang kalikasan ..; tungkol sa kung bakit, mula sa panukala tungkol sa dalawalidad ng mga kalikasan... Ang tao, imposibleng gumawa ng mga konklusyon tungkol sa trinidad ng mga kalikasan... kay Kristo, kung saan ang atensyon ay iginuhit hindi sa mga bahagi ng mga bahagi, ngunit sa kung ano ang pinaka malapit. konektado: pagka-diyos at sangkatauhan... Sa ch. sabi ng 17th na ang kalikasan ng laman ng Panginoon at ang kalooban ay deified: tungkol sa kung bakit ang laman ay deified, nawala ba ang mga pag-aari ng ordinaryong laman ... kung paano ang kalooban ay deified ..., para saan ang pagpapa-diyos ng kalikasan at magsisilbi? .. Sa Ch. Ang ika-18 na talumpati ay muling nagbabalik sa tanong tungkol sa mga kalooban, kalayaan, isip, kaalaman, karunungan. Sinasabing si Jesu-Kristo, bilang Diyos at tao, ay taglay ang lahat ng katangian ng Diyos at tao; tungkol sa kung bakit naging tao ang Diyos at kung anong uri ng laman ang kinuha niya; tungkol sa katotohanan na kinuha niya ang kaluluwa nang hindi walang isip; tungkol sa katotohanan na ang Diyos-tao ay may dalawang kalooban ng pagkilos na hindi sumasalungat sa isa't isa, na nais niya sa isa at sa isa pa ay malaya, dahil ang kalayaan ay likas sa bawat makatuwirang nilalang, at iba pa. Sa ika-19 na kabanata. sabi tungkol sa banal na pagkilos, na nagmula sa tao at sa banal, at ang mga likas na aksyon ay hindi inalis; tungkol sa kung paano ito dapat maunawaan, kung ano ang mga katangian nito, at iba pa. Sa ch. ika-20 - tungkol sa natural at malinis na hilig: tungkol sa katotohanang tinanggap ng Panginoon ang lahat ng natural at walang kapintasang pagnanasa ng tao; tungkol sa kung ano ang mga hilig dito naiintindihan; tungkol sa kung bakit niya napagtanto; tungkol sa pag-atake ng diyablo sa Panginoon, sa tagumpay na napanalunan ng Panginoon, at sa mga kahihinatnan na dumadaloy mula rito; na ang ating likas na pagnanasa ay kay Kristo ayon sa

Kalikasan at higit sa kalikasan. Sa ch. ika-21 - tungkol sa kamangmangan at pang-aalipin: tungkol sa katotohanan na si Kristo ay nagtaglay ng isang likas na hindi nagtataglay ng kaalaman at isang alipin; tungkol sa kung ano ang nangyari bilang isang resulta ng hypostatic unyon ng ating kalikasan sa banal ...; tungkol sa kung posible bang tawagin si Kristo na isang alipin?... Sa Ch. sabi ng 22nd tungkol sa tagumpay Kristo Karunungan, edad at biyaya; tungkol sa kung paano dapat maunawaan ang lahat ng ito. Kabanata 23 treats tungkol sa takot: tungkol sa likas na takot; tungkol sa kung ano ang dapat na maunawaan nito; tungkol sa kung siya ay kasama ng Panginoon; tungkol sa takot na nagmumula sa kamalian ng pag-iisip at kawalan ng tiwala, kamangmangan sa oras ng kamatayan; tungkol sa kung ang takot na ito ay nasa Panginoon; tungkol sa kung paano mauunawaan ang takot na umani sa Panginoon sa panahon ng pagdurusa?... Ch. ika-24 - tungkol sa Panalangin ng Panginoon: tungkol sa kung ano ang panalangin sa pangkalahatan; tungkol sa kung paano maunawaan ang panalangin ng Panginoon: bakit, para sa anong layunin siya nanalangin ... Kabanata 25 - tungkol sa asimilasyon: tungkol sa natural na asimilasyon; tungkol sa kung ano ang dapat na maunawaan nito; posible bang magsalita tungkol sa kanya kaugnay ng Panginoon; tungkol sa asimilasyon ng personal at kamag-anak; tungkol sa kung paano ito dapat maunawaan; maaari ba nating pag-usapan ito kaugnay ng Panginoon? Ch. ika-26 - tungkol sa pagdurusa ng katawan ng Panginoon at ang kawalan ng kakayahan ng Kanyang pagka-Diyos: tungkol sa katotohanan na ang Panginoon ay nagdusa lamang sa laman, at na ang Kanyang pagka-Diyos ay nanatiling walang kinalaman sa pagdurusa, at ang mga probisyong ito ay nilinaw din sa pamamagitan ng mga halimbawa, kung saan ito ay sinabi tungkol sa kahulugan ng mga halimbawa sa pangkalahatan. Ch. ika-27 - na ang pagka-Diyos ng Salita ay nanatiling hindi nahati sa kaluluwa at katawan kahit na sa oras ng kamatayan ng Panginoon, at na ang isang Hypostasis ay napanatili: tungkol sa katotohanan na si Kristo ay namatay para sa atin, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan; na sa oras ng Kanyang kamatayan ang Kanyang kaluluwa ay hiwalay sa Kanyang katawan, at ang pagka-Diyos ay hindi hiwalay sa katawan,

Hindi mula sa puso, kaya kahit na sa oras na iyon ay napanatili ang isang solong Hypostasis. Sa ch. sabi ng 28th tungkol sa katiwalian at kamatayan (incorruption): na ang katiwalian ay nauunawaan sa dalawang paraan; tungkol sa kung ang katiwalian ay naaangkop o hindi, at kung naaangkop, sa anong kahulugan - sa katawan ng Panginoon? Sa wakas, sa kabanata 29 sabi nito tungkol sa pagpunta sa impiyerno ang deified kaluluwa ng Panginoon; tungkol sa layunin kung saan siya pumunta doon.

Ikaapat na aklat (1-27 ch.).

Nagsisimula ito sa isang talumpati tungkol sa nangyari pagkatapos ng muling pagkabuhay Panginoon, at ito ay sinabi tungkol sa pag-aalis Niya (pagkatapos ng muling pagkabuhay) ng lahat ng mga hilig na dating likas sa Kanya sa isang kahulugan o iba pa; tungkol sa katotohanan na mula sa mga bahagi ng kalikasan ay hindi Niya inalis sa Kanyang sarili ang anuman: maging ang kaluluwa o ang katawan. Sa ch. sabi ng 2nd ng upuan ng Panginoon sa kanan ng Ama sa katawan, at nagiging malinaw kung ano ang dapat maunawaan ng kanang kamay ng Ama. Ang Kabanata 3 ay nakadirekta laban sa mga nagsasabing kung si Kristo ay dalawang kalikasan, kung gayon maaari kang maglingkod sa mga nilalang, sumasamba sa nilikhang kalikasan, o tinatawag mong isang kalikasan na karapat-dapat sambahin, at ang isa ay hindi karapat-dapat dito.. Sinasabing sinasamba natin ang Anak ng Diyos; lumalabas na sinasamba natin ang kanyang laman hindi dahil ito ay laman lamang (mula sa panig na ito ay hindi karapat-dapat sambahin, bilang nilikha), ngunit dahil ito ay kaisa ng Diyos na Salita. Ch. 4th sumasagot sa tanong kung bakit ang Anak ng Diyos ay naging tao, at hindi ang ama at hindi ang espiritu, at sa kung ano ang kanyang nagtagumpay, na naging tao? Sinasabing ang Anak ng Diyos ang naging tao upang ang Kanyang pag-aari ng pagiging anak ay nanatiling hindi matitinag; tungkol sa kung ano ang layunin ng Kanyang pagkakatawang-tao, kung ano ang sinamahan nito na may kaugnayan sa mga tao, na lalong nakakagulat sa lahat ng ito, pagkatapos nito

Ang papuri at pasasalamat ay ipinadala sa Salita ng Diyos. Ch. 5th directed sa mga nagtatanong: Ang Persona ba ni Kristo ay nilikha o hindi nilikha? sinasabing ang isa at ang parehong Hypostasis ay parehong hindi nilikha dahil sa pagka-Diyos at nilikha dahil sa sangkatauhan. Ch. 6th treats tungkol sa kung kailan pinangalanan si Kristo? Taliwas sa opinyon ni Origen, sa batayan ng mga Banal na Ama at Banal na Kasulatan, lumalabas na ang Salita ng Diyos ay naging Kristo mula sa sandaling ito ay tumira sa sinapupunan ng Banal na Ever-Birgin. Kabanata 7 Ang ibig niyang sabihin ay ang mga nagtatanong: ang Banal na Ina ng Diyos ay nagsilang ng dalawang kalikasan, at kung ang dalawang kalikasan ay nakabitin sa krus? ang mga konsepto ay nilinaw: Ito ay pinatunayan na ang Banal na Ina ng Diyos ay ipinanganak ang Hypostasis, nakikilala sa dalawang kalikasan, ayon sa pagka-Diyos, ipinanganak nang walang pagtakas mula sa Ama, at sa mga huling araw na nagkatawang-tao mula sa kanya at ipinanganak sa laman; lumalabas na si Kristo ay nakabitin sa krus sa laman, at hindi bilang isang diyos. Kabanata 8 paano tinawag na Unang Anak ang bugtong na Anak ng Diyos? sinasabi ba nito kung ano ang dapat na maunawaan ng Salita: Panganay, ipinahihiwatig ba na si Jesu-Kristo, ang Anak ng Diyos, ay tinatawag na parehong Panganay (at hindi ang panganay) at kasabay nito ang Bugtong na Anak. ? Ano ang kasunod nito? Pagkatapos ay nilinaw ang ilang lugar sa Bibliya na nauugnay sa isyung ito. Kabanata 9 tungkol sa pananampalataya at bautismo: tungkol sa kahulugan at kahulugan ng bautismo, tungkol sa pagiging natatangi nito, tungkol sa tatlong paglulubog, tungkol sa mga salitang ginamit sa pagbibinyag, tungkol sa bautismo na tiyak sa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad; tungkol sa kung paano tingnan ang muling pagbibinyag ng mga nabautismuhan sa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad at ng mga hindi nabautismuhan nang ganoon; tungkol sa bautismo sa tubig at espiritu, ang kahulugan nito, kahulugan; tungkol sa kahulugan ng tubig; ng biyayang bumababa

Sa binyagan; tungkol sa proteksyon ng isa na nabautismuhan mula sa lahat ng kasamaan; tungkol sa pananampalataya at mga gawa; tungkol sa walong bautismo na alam natin; tungkol sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa Panginoon sa anyo ng isang kalapati; tungkol sa kalapati ni Noe; tungkol sa paggamit ng langis sa binyag; kung paano nabinyagan si Juan Bautista; tungkol sa pagpapaliban ng binyag; tungkol sa mga lumalapit sa bautismo nang may kataksilan. Kabanata 10 tungkol sa pananampalataya: ito ay nagsasalita ng dalawang uri ng pananampalataya; tungkol sa kung paano "naisasagawa" ang pananampalataya; tungkol sa kung anong uri ng pananampalataya ang pag-aari ng ating kalooban at kung alin ang kabilang sa mga kaloob ng Banal na Espiritu; tungkol sa kung ano ang nakakamit natin sa pamamagitan ng binyag? Kabanata 11 tungkol sa krus, pati na rin ang tungkol sa pananampalataya at sa salita ng krus, which is katangahan sa napapahamak at bakit; tungkol sa pananampalataya, ang kahulugan nito; tungkol sa kung bakit ang "krus" ay mas kamangha-mangha kaysa sa lahat ng mga himala ni Kristo; tungkol sa kahulugan nito para sa mga tao; tungkol sa kung bakit ang Kapangyarihan ng Diyos ay "ang salita ng krus"; tungkol sa katotohanan na ang krus ay ibinigay sa atin bilang tanda sa noo; kung ano ang ginagawa nito para sa atin; tungkol sa kung bakit dapat sambahin ang puno ng krus, mga pako, isang kopya, isang sabsaban, isang lungga, Kalbaryo, isang libingan, Sion, isang imahe ng krus (hindi isang sangkap); tungkol sa mga prototype ng Lumang Tipan ng krus ng Bagong Tipan. Kabanata 12 tungkol sa pagsamba sa silangan: tungkol sa pangangailangan para sa pagsamba sa katawan, at hindi lamang espirituwal na pagsamba dahil sa duality ng ating kalikasan; tungkol sa pangangailangan na yumuko sa silangan dahil sa ang katunayan na ang Diyos ay isang espirituwal na liwanag, si Kristo ay ang araw ng katotohanan, ang Silangan, pati na rin dahil sa iba pang mga pagsasaalang-alang batay sa iba't ibang data na hiniram mula sa Luma at Bagong Tipan, hindi nakasulat na Apostolic tradisyon. Kabanata 13 tungkol sa banal at pinakadalisay na hiwaga ng Panginoon: tungkol sa kung bakit nilikha ng Diyos ang lahat, kabilang ang tao; tungkol sa komunikasyon ng lahat ng nangyari, at

Lalo na ang mga nilalang na kasama niya; na ang tao, sa halip na magtagumpay sa kabutihan at maging sa pakikipag-isa sa Diyos, ay nahulog; tungkol sa katotohanan na para sa kanyang kaligtasan ang Anak ng Diyos ay naging tao, tinubos siya ng kanyang kamatayan sa krus; na ibinigay niya sa atin ang mga sakramento: binyag (na may tubig at espiritu) at komunyon, kung saan tinatanggap natin sa ating sarili hindi ang tinapay at alak, hindi lamang ang larawan ng katawan at dugo ni Kristo, kundi ang kanyang tunay na katawan at tunay na dugo; tungkol sa kung bakit ang tinapay at alak ay kinuha dito (tulad ng sa bautismo ng langis, tubig, kung saan ang biyaya ng Banal na Espiritu ay pinagsama); tungkol sa kung ano ang sinamahan ng komunyon para sa karapat-dapat at hindi karapat-dapat na paglapit dito; tungkol sa mga damdamin kung saan dapat lapitan ito ng isa; tungkol sa Lumang Tipan na prototype ng komunyon; tungkol sa kung ano ang ginawa sa katawan at dugo ni Kristo, na kinuha sa pamamagitan ng sa amin sa ating sarili; tungkol sa kanilang kahulugan; tungkol sa kung bakit ang sakramento na ito ay tinatawag na komunyon; na dapat iwasan ang mga erehe sa kasong ito; tungkol sa kahulugan kung saan ang tinapay at alak ay tinatawag na mga imahe ng "hinaharap"? Kabanata 14 tungkol sa talaangkanan ng Panginoon at ng Banal na Ina ng Diyos; Si Joseph, kung kanino ang Birheng Ina ng Diyos, ay nagmula kay David; Si Joachim, ang kanyang ama, ay nagmula kay David; tungkol sa katotohanan na ang Banal na Birhen ay ipinanganak sa pamamagitan ng panalangin ng kanyang ina na si Anna; tungkol sa katotohanan na, na ipinanganak sa bahay ni Joachim, nakatanggap siya ng pagpapalaki sa templo, kung saan siya ipinakilala; tungkol sa katotohanan na siya ay katipan nang maglaon kay Joseph at bakit eksakto; tungkol sa katotohanan na pagkatapos ng anunsyo ay ibinigay sa kanya sa pamamagitan ng Arkanghel, siya ay naglihi sa sinapupunan at nanganak sa karaniwang oras at walang sakit sa Anak ng Diyos; na siya ay, sa wastong kahulugan, ang Theotokos, na siya ay nanatili (kahit pagkatapos ng kapanganakan ng kanyang anak) ang Birhen at Kailanman-Birhen; ano habang

Tiniis niya ang mga pagdurusa ng Panginoon, kumbaga, ang mga pagdurusa na nangyayari sa pagsilang; na ang muling pagkabuhay ng Panginoon ay nagbago ng kalungkutan. Kabanata 15 tungkol sa paggalang sa mga banal at sa kanilang mga labi: tungkol sa kung bakit dapat parangalan ang mga banal; tumuturo sa katibayan ng Banal na Kasulatan; nagsasalita tungkol sa mga birtud ng mga banal; tungkol sa katotohanan na ang Diyos ay tumira sa kanila, na ang kanilang mga labi ay naglalabas ng mabangong mira, na ang mga banal ay hindi matatawag na patay, at bakit eksakto; tungkol sa kahulugan ng mga banal para sa atin; tungkol sa kung paano sila parangalan: ang Ina ng Diyos, ang nangunguna, ang mga apostol, mga martir, mga banal na ama, mga propeta, mga patriyarka, mga matuwid; tungkol sa paggaya sa kanila. Sa ch. sabi ng 16th tungkol sa mga icon: tungkol sa katotohanan na tayo ay nilikha sa larawan ng Diyos, at tungkol sa mga kahihinatnan na kasunod nito; ang mga halimbawa mula sa Lumang Tipan ay nagpapahiwatig na ang karangalan na ibinigay sa imahen ay pumasa sa prototype; tungkol sa hindi maaaring sambahin; posible bang ilarawan ang isang diyos; kung bakit ang paggamit ng mga icon ay hindi isinagawa sa Lumang Tipan, ngunit ang mga ito ay ipinakilala sa panahon ng Bagong Tipan; tungkol sa katotohanan na ang pagsamba ay hindi binabayaran sa sangkap ng icon: ano nga ba? Tungkol sa isang hindi nakasulat na tradisyon na nag-uutos sa pagsamba sa mga icon; tungkol sa mahimalang larawan ng Tagapagligtas ... Sa Ch. sabi ng 17th tungkol sa Banal na Kasulatan: tungkol sa kanyang dignidad; tungkol sa pangangailangang masigasig na siyasatin at pag-aralan ito; tungkol sa mga bunga na maibibigay ng gayong saloobin sa kanya; sa bilang at pamagat ng mga aklat ng Luma at Bagong Tipan. Ang Kabanata 18 ay nagbibigay-kahulugan tungkol sa sinabi tungkol kay Kristo: apat na generic na mga imahe ang ipinahiwatig sa kung ano ang sinasabi tungkol kay Kristo, pagkatapos ay anim na higit pang partikular na mga imahe, bilang mga uri, ng una, tatlo sa pangalawa, tatlo sa pangatlo (sa parehong oras, sa turn, anim sa pangalawa ng mga uri na ito ) at dalawa (na may mga subdivision ) ang pang-apat. Sa ch. 19th na pala Ang Diyos ay hindi ang salarin ng kasamaan: bakit ang pahintulot ng Diyos

Ito ay tinatawag na pagkilos ng Diyos; sa anong kahulugan dapat unawain ang gayong paggamit ng mga salita na matatagpuan sa Banal na Kasulatan: ang mabuti at masasamang gawa ay libre; Ang mga banal na kasulatan na tila nagsasabi na ang Diyos ang may-akda ng kasamaan ay dapat na maunawaan nang wasto; kung ano ang "kasamaan" ay mula sa Diyos, sa anong kahulugan masasabi ito ng isa; ang mga gumagawa ng lahat ng kasamaan, sa isang tiyak na kahulugan, ay mga tao; kung paano mauunawaan ang mga sipi ng Banal na Kasulatan, kung saan ang dapat unawain sa kahulugan ng paghalili sa isa't isa ay lumilitaw na, kumbaga, sa isang ugnayang sanhi. Sa ch. sabi ng 20th na walang dalawang simula: tungkol sa poot ng mabuti at masama at ang kanilang hiwalay na pag-iral, ang limitasyon ng kanilang lugar, ang pangangailangan na ipalagay ang isa na namamahagi ng mga lugar na ito sa kanila, i.e. Diyos; tungkol sa kung ano ang mangyayari kung sila ay nagkaroon ng contact sa isa't isa o kung mayroong isang gitnang lugar sa pagitan nila; tungkol sa imposibilidad ng kapayapaan at digmaan sa pagitan nila dahil sa mga katangian ng masama at mabuti; tungkol sa pangangailangang kilalanin ang isang simula; tungkol sa pinagmulan ng kasamaan, tungkol sa kung ano ito; tungkol sa diyablo at sa kanyang pinagmulan. Sa ch. Ang ika-21 isyu ay nareresolba Bakit nilikha ng Diyos, na alam noon pa man, ang mga nagkakasala at hindi nagsisi? ang kabutihan ay binabanggit sa kaugnayan nito sa paglikha; tungkol sa kaalaman at pag-iintindi sa kinabukasan; tungkol sa kung ano ang mangyayari kung hindi nilikha ng Diyos ang mga kailangang magkasala; tungkol sa paglikha ng lahat ng mabuti at tungkol sa kung paano tumagos dito ang kasamaan ... Sa Ch. sabi ng 22nd Sa batas ng Diyos at sa batas ng kasalanan: tungkol sa kung ano ang batas (utos ng Diyos, kasalanan, budhi; pagnanasa, kasiyahan ng katawan - ang batas sa mga gawa); ano ang kasalanan; kung ano ang ginagawa ng batas ng kasalanan sa atin; kung paano nauugnay ang budhi sa batas ng Diyos; bakit ang batas ng kasalanan binihag ako; tungkol sa pagsusugo ng Diyos sa kaniyang Anak at ang kahulugan nito; tungkol sa pagtulong sa amin mula sa

ang Espiritu Santo; tungkol sa pangangailangan ng pasensya at panalangin. Sabi ng chapter 23 sa Sabbath, laban sa mga Hudyo: tungkol sa kung ano ang Sabado; tungkol sa numerong "7"; tungkol sa kung bakit ang batas sa Sabbath ay ibinigay sa mga Hudyo, kung paano ito mauunawaan, kung hindi nilabag ni Moises, Elias, Daniel, buong Israel, mga saserdote, mga Levita, Joshua; tungkol sa nangyari sa pagdating ni Jesu-Kristo; tungkol sa Kanyang espirituwal na batas, ang pinakamataas kay Moises; tungkol sa pagkansela ng halaga mga titik; tungkol sa perpektong kapayapaan ng kalikasan ng tao; tungkol sa dapat gawin nating mga Kristiyano; tungkol sa kung paano maintindihan pagtutuli At Sabado; higit pa tungkol sa bilang na "7", ang kahulugan nito at ang konklusyon mula rito. Kabanata XXIV-i sabi tungkol sa virginity: sa mga birtud ng pagkabirhen at ang mga patunay nito; tungkol sa pinagmulan ng kasal; pagpapaliwanag ng Banal na Kasulatan (Genesis 1:28); tungkol sa mga kaugnay na pangyayari mula sa kuwento ng baha, sina Elias, Eliseo, ang tatlong kabataan, si Daniel; isang mas espirituwal na pag-unawa sa reseta ng batas ng kasal; paghahambing ng virginity at kasal; kanilang comparative merito; advantage ng virginity. Kabanata 25 tungkol sa pagtutuli: tungkol sa kung kailan ito ibinigay at bakit; bakit hindi ito isinagawa sa ilang at kung bakit si Josue ay muling binigyan ng batas ng pagtutuli; ang pagtutuli ay larawan ng bautismo; paglilinaw nito; bakit hindi kailangan ang larawan ngayon; paglilinaw nito; tungkol sa espirituwal na katangian ng tunay na paglilingkod sa Diyos. Kabanata 26 - tungkol sa antikristo: tungkol sa kung sino ang dapat unawain bilang Antikristo; kung kailan siya darating; tungkol sa kanyang mga katangian; kung kanino ito darating at kung bakit ito tatawaging ganyan; maging ang diyablo mismo o tao; tungkol sa paraan ng kanyang aktibidad muna at pagkatapos, ang kanyang mga himala; tungkol sa pagdating ni Enoc at Elijah at pagkatapos ay ang Panginoon mismo (mula sa langit). Kabanata 27 - tungkol sa muling pagkabuhay: tungkol sa muling pagkabuhay ng mga katawan at ang posibilidad nito; tungkol sa mga kahihinatnan ng hindi paniniwala sa muling pagkabuhay: tungkol sa "moral"

patunay ng muling pagkabuhay; tungkol sa mga patotoo ng Banal na Kasulatan ng V. at N. Testamento; tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazarus at sa muling pagkabuhay ng Panginoon; tungkol sa kanilang kahulugan; tungkol sa kung ano ang mangyayari sa ating katawan; tungkol sa katotohanan na tayo ay mabubuhay na mag-uli sa pamamagitan lamang ng pagnanais ng Panginoon; pagpapaliwanag ng muling pagkabuhay sa binhi at butil; tungkol sa unibersal na paghatol pagkatapos ng muling pagkabuhay at ang gantimpala ng ilan, ang kaparusahan sa iba.

§ 4

Tulad ng makikita mula sa maikling nabanggit na mahahalagang punto na bumubuo sa nilalaman Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox, ang nilalamang ito ay hindi lamang tungkol sa dogmatic-theological area, kundi pati na rin sa marami pang iba. Ang lahat ng mga tanong na ibinangon dito at inihayag ng banal na ama ay, sa isang paraan o iba pa, ay nilinaw bago pa man ang kanyang panahon, kaya't siya, natural, ay kailangang iugnay sa isang tiyak na paraan sa mga nakaraang eksperimento na naghabol sa pareho o isang katulad na layunin; mga. kinailangan niyang ikulong ang kanyang sarili sa pag-aaral ng kanyang mga nauna, o higit pa sa kanila, at iba pa. Sa partikular, sa harap ng kanyang mga mata ay nakalatag, sa isang banda, ang Banal na Kasulatan, ang mga gawa ng mga Banal na Ama at mga Doktor ng Simbahan na nauna sa kanya, ang mga kahulugan ng mga ekumenikal at lokal na konseho, at iba pa, at sa kabilang banda, ang mga sinulat ng mga paganong pilosopo na lumutas ng mga katulad na katanungan, lalo na ang mga sinulat nina Plato at Aristotle . At sa katunayan, nasa isip ni St. John ng Damascus sa kasong ito ang lahat ng mga pinagmumulan na aming ipinahiwatig, bagama't iba ang pakikitungo niya sa kanila.

Kung saan ang ilang mga katanungan ay nilinaw o nahawakan sa mga sagradong aklat ng Bibliya, si St. John ng Damascus ay ganap na ginabayan ng mga tagubilin ng huli -

Ang hindi nagkakamali na pinagmumulan ng katotohanan. Sa partikular, nilimitahan niya ang kanyang sarili sa pagbanggit ng ilang mga talata sa Bibliya bilang suporta sa kanyang mga posisyon, nang hindi nagtangkang ipaliwanag ang mga talatang ito nang mas detalyado, o ginawa niya ang pagtatangka na ito, at kung minsan sa isang makabuluhang sukat. Kasabay nito, karaniwang binabanggit niya ang mga lugar mula sa tekstong Griyego ng pitumpung tagapagsalin, ngunit hindi palaging literal na 26), bagaman ang panloob na kahulugan ng mga sipi sa Bibliya ay karaniwang hindi nagdurusa mula dito sa hindi bababa sa 27).

Ngunit marami sa mga sagradong aklat ng bibliya ay hindi isiniwalat sa detalye, ngunit lamang, bilang ito ay, nakabalangkas sa anyo ng mga probisyon; ilang mga katanungan, halimbawa, mga natural na agham at iba pa, ay iniwan ng mga ito nang walang anumang binanggit; Marami nang sinabi kay St. Ang mga apostol hanggang sa mga susunod na henerasyon sa pamamagitan lamang ng oral na tradisyon, atbp., na hindi isiniwalat nang detalyado ng mga sagradong aklat sa Bibliya, na iniwan nila nang walang anumang pagbanggit, na ipinadala lamang ng mga Apostol sa pasalita ... - lahat ng ito at katulad nito ay nilinaw nang detalyado at sa maraming paraan, naitala ng iba't ibang mga Kristiyanong Ama at Doktor ng Simbahan , na ang mga nilikha ay ang pinakamahalaga at pinakamahalagang pinagmumulan ng kaalamang Kristiyano pagkatapos ng mga aklat ng Banal na Kasulatan, lalo na't napakaraming pananaw na pinanghawakan sa mga nilikhang ito ay sinang-ayunan maging ng ekumenikal.

26) Ang ganitong mga digression, na karaniwang binabanggit namin sa mga tala na pandagdag sa aming pagsasalin, ay ipinaliwanag, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga talatang ito ay binanggit ni St. I. Damaskin sa puso. Ang parehong pangyayari ay minsang naiisip na may kaugnayan sa ilang mga sipi mula sa panitikang patristiko na binanggit ni St. I. Damaskin ... Tingnan sa itaas ang paunang salita sa pagsasalin tatlong proteksiyon na salita ng St. I. Damaskin laban sa mga tumutuligsa kay St. Mga icon(1893, p. XXI).

27) Listahan ng mga Bibliya. mga lugar na matatagpuan sa Ang eksaktong presentasyon ng karapatan. pananampalataya, tingnan ang Appendix III sa aming pagsasalin (sa dulo ng aming aklat).

Mga Katedral... Si St. John ng Damascus, dahil sa lahat ng ito, ay malawakang gumagamit ng mga likhang patristic, na kumukuha mula sa mga ito ng lahat ng kailangan niya.

Ang mga sumusunod na Ama at mga Doktor ng Simbahan, at mga Kristiyanong manunulat sa pangkalahatan, sa isang antas o iba pa ay nagsilbing mga modelo, mga pinuno para kay San Juan ng Damascus: Agathon ang Papa, Anastasius ng Antioch, Anastasius ang Sinai, Asterius ng Amasia, Athanasius ng Alexandria, Basil the Great, Gregory of Nazianzus (teologo), Gregory ng Nyssa, Dionysius the Areopagite, Evagrius Scholasticus, Eulogius ng Alexandria, Eustathius ng Antioch, Epiphanius ng Cyprus, Irenaeus ng Lyons, John Chrysostom, Justin Martyr, Cyril ng Alexandria, Cyril ng Jerusalem, Clement ng Alexandria, Leo the Great, Leonty ng Byzantium, Methodius ng Patara, Maximus the Confessor, Nemesius, Obispo ng Emesa (sa Syria), Proclus ng Constantinople, Severian Gavalsky, Sophronius ng Jerusalem, Felix III, pinagpala ni Theodoret at ilang iba pa. Bilang karagdagan, imposibleng hindi ituro sa kasong ito ang tinatawag na "mga tanong kay Antiochus" (at may kaugnayan sa kanila na si Athanasius the Younger), ang mga kahulugan ng mga konseho (Nicene, Ephesus, Chalcedon, Trulles), ang mga sumusunod ng liturhiya ng banal na Apostol na si Santiago at iba pa 28).

Sa partikular, ang pagtugon sa unang aklat ng "An Exact Exposition of the Orthodox Faith", nakita namin na ito ay binubuo ni St. Ama sa ilalim nito o iyon na impluwensya ng mga gawa ng mga sumusunod na Kristiyanong manunulat:

1) San Gregory ng Nazianzus (Theologian). Mula sa St. Malalim na naunawaan at ipinaliwanag ni San Gregorio ang matataas na katotohanang Kristiyano tungkol sa Banal na Trinidad ng mga Ama ng Simbahan. Ang kanyang 50 salita o talumpati, kung saan ang pagiging tunay

28) Ang mga taong may salungguhit ang mga pangalan ay may mas malaking impluwensya sa St. I. Damaskin kaysa sa iba.

45 nakatayo nang lampas sa anumang pagdududa, kasama ang iba pang mga nilikha niya, ay karapat-dapat sa paghanga sa lahat ng aspeto. Kasabay nito, nakakakuha ito ng partikular na atensyon Limang salita tungkol sa teolohiya 29)... Natural lang na si St. John of Damascus, na tinatalakay ang parehong mga paksa na tinalakay din ni St. Gregory, ay malawakang gumamit ng mga gawa ng huli. Ang impluwensyang ito ni Nazianzus kay St. John of Damascus ay tumatakbo sa buong unang aklat ng akdang isinasalin natin, at, bukod pa rito, ito ay napakalakas at nakikita na tila sa mambabasa ay wala sa kanya ang gawain ni Juan. ng Damascus, ngunit sa halip ay ang gawain ni St. Gregory theologian 30). Sa partikular, ang mga sumusunod na talumpati ni St. Gregory, na may pinakamalakas na impluwensya kay St. John ng Damascus, ay dapat bigyang-pansin dito: 1st(tingnan ang I. D. - sa ch. 14 ), ika-12(tingnan ang I.D. 8 ch.), ika-13(tingnan ang St. I. D. ch. 8 At 14 ), ika-19(sa St. I. D. ch. 8 ), ika-20(sa St. I. D. ch. 8 ), ika-23(sa St. I. D. ch. 8 ), ika-24(sa St. I. D. ch. 10 ), ika-25(sa St. I. D. ch. 8 ), ika-29(sa St. I. D. ch. 8 ), ika-31(sa St. I. D. ch. 8 ), ika-32(sa St. I. D. ch. 4 At 8 ), ika-34(sa St. I. D. ch. 1-4, 8 At 13 ), ika-35(sa St. I. D. ch. 5 At 8 ), ika-36(sa St. I. D. ch. 8, 9, 12 At 13 ), ika-37(sa St. I. D. ch. 2, 7, 8, 10, 11 At 13 ), ika-38(sa St. I. D. ch. 7 ), ika-39(sa St. I. D. ch. 8 ), ika-40(sa St. I. D. ch. 8 At 14 ), ika-44(sa St. I. D. ch. 7 At 13 ), ika-45(sa St. I. D. ch. 8 At 10 ), ika-49(sa St. I. D. ch. 8 ) at iba pa. 31)

29) Tingnan Kasaysayan uch. tungkol sa ama C. arko. Filaret; 1859, tomo II, pp. 167 ff., 175 ff.

30) Tingnan ang Migne: t. 94 (ser. gr.), pag. 781-2: Lequien"i "Prologus" "Sa libr. De fide orth".

31) Mga tagubilin sa talumpati ni St. Si Gregory B. ay ginawa namin (tulad ng nasa ibaba ay katulad na mga sanggunian sa mga gawa ng iba pang Kristiyanong manunulat) sa batayan ng mga tala ni Lequien sa teksto ng gawaing ito ni St. I. Damascus.

2) St. Dionysius ang Areopagite. Ang Monk John of Damascus ay gumagamit ng may dakilang pagmamahal sa mga sumusunod na gawa, na kilala sa ilalim ng pangalan ng mga gawa ni St. Dionysius, mga sulat: Tungkol sa mga pangalan ng Diyos(tingnan sa St. I.D. - lalo na sa mga kabanata 1, 2, 5, 8-12, At ika-14), Sa Mystery Theology(tingnan ang St. I. D. ch. 4 ), Tungkol sa makalangit na hierarchy(tingnan ang St. I. D. ch. 11 ), lalo na yamang ang mga paksang isiniwalat sa mga ito ay malapit na nauugnay sa mga tanong na nilinaw niya sa unang bahagi ng kaniyang paglalang.

3) San Gregory ng Nyssa. Ang mga ito o iba pang mga paghiram ay ginawa ni San Juan ng Damascus mula sa katekismo St. Gregory, na may layuning magbigay ng tagubilin kung paano kumilos kapag nagko-convert ng mga pagano at Hudyo, at kung paano pabulaanan ang mga erehe 32) (tingnan ang St. I. D. ch. 5, 6 At 7 ); mula sa gawain ni St. Gregory Laban kay Eunomius, kung saan ang mga maling pananaw ng huli sa Anak ng Diyos at sa Banal na Espiritu ay pinabulaanan ng kamangha-manghang pagbabantay ... 33) (tingnan ang St. I. D. ch. 8) , mula sa "Sulat kay Avlavius""tungkol sa katotohanan na walang tatlong Diyos" ... 34) (tingnan ang St. I. D. ch. 8 At 10 ) at iba pa.

4) San Cyril ng Alexandria. Ginagamit ni San Juan ng Damascus ang gawa ni San Cyril Tungkol sa Holy Trinity, kilala sa pangalan nakatagong kayamanan, kung saan "ang kasamaan nina Arius at Eunomius" ay namangha ... 35) (tingnan ang St. I. D. ch. 4, 7, 8 At 12 ).

5) San Athanasius ng Alexandria Mga salita laban sa mga Arian, na bumubuo sa unang karanasan ng isang buo at detalyadong pagsasaalang-alang sa mga pundasyon kung saan itinayo ng mga Arian ang kanilang bagong doktrina ng

32) Philar. - Kasaysayan uch. tungkol sa. Ama C. tomo II, p. 198. - cf. sa tayo sa itaas § 1 Paunang Salita, 4.

33) Ibid. sa Phil., pp. 200, 198.

34) Bogorodsky: " Uch. St. I.D. tungkol sa exodo. banal na Espiritu"...; St. Petersburg, 1879, p. 165.

35) Philar. T. III (1859; St. Petersburg), p. 106.

Anak ng Diyos 36) (tingnan ang St. I. D. ch. 8 At 12 ), pagsulat "Sa Pagkakatawang-tao ng Salita" 37) (tingnan ang I. D. ch. 3 ), mga salita Laban sa mga pagano pakikipag-usap tungkol sa idolatriya, tungkol sa landas tungo sa tunay na kaalaman sa Diyos, tungkol sa pangangailangan para sa pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita, ang nagliligtas na mga aksyon ng kamatayan sa krus ... 38) (tingnan ang St. I. D. ch. 3 ).

6) San Basil the Great. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus Mga libro laban kay Eunomius na nagpahayag ng tunay na doktrina ng Diyos - ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu, na taliwas sa maling aral ni Eunomius at ng kanyang mga kaparehong pag-iisip. Bagama't nililimitahan ng Kanyang Grace Philaret (Gumilevsky) ang bilang ng mga aklat na ito sa tatlong 39), isinasaalang-alang ang ikaapat at ikalimang aklat na huwad; gayunpaman, binanggit sila ni San Juan ng Damascus bilang pag-aari ni St. Basil (tingnan ang St. I. D. ch. 8 At 13 ). Ginagamit din niya ang aklat ni San Basil Tungkol sa Banal na Espiritu, na isinulat sa kahilingan ni St. Amphilochius "laban sa Aetius, na ang kampeon ay Eunomius" 40) (tingnan ang St. I. D. ch. 7 ). Sa marami Mga liham, na isinulat ni St. Basil, ginagamit ng Monk John of Damascus, halimbawa, ang ika-43 (tingnan ang St. I. D. ch. 8 ).

7) San Maximus ang Confesor. Ginagamit ni San Juan ng Damascus ang kanyang kahanga-hangang pagsulat Para kay Presbyter Marina Tungkol sa pinagmulan ng St. Espiritu 41) (tingnan ang St. I. D. ch. 8 ) at ang kanyang Dialogue laban sa mga Arian(tingnan ang St. I. D. ch. 8 ).

Sa pangalawang libro Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox naimpluwensyahan ng mga Kristiyanong manunulat:

36) Ibid. tomo II, pp. 52-59.

37) Ibid. tomo II, p. 60; pahina 59.

38) Ibid. tomo II, p. 60.

39) Ibid. tomo II, pp. 134-135.

40) Philar. ibid. tomo III, pp. 141-142.

41) Ibid. tomo III, p. 226.

1) Nemesius, "Bishop Emesa sa Syria" 42). Ang kanyang komposisyon Sa kalikasan ng tao nagkaroon ng napakalaking impluwensya kay San Juan ng Damascus. Maraming mga kabanata ng ikalawang aklat Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox pinagsama-sama, maaaring sabihin ng isa, batay lamang sa ipinahiwatig na gawain ni Nemesius (tingnan ang St. I. D. ch. 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 24-29 ).

2) Saint Gregory theologian. Sinadya na naman natin Mga salita o talumpati, ibig sabihin: ika-34(tingnan ang St. I. D. ch. 3 ), ika-35(tingnan ang St. I. D. ch. 1 ), ika-38(tingnan ang St. I. D. ch. 1-3, 11 At 12 ), ika-42(tingnan ang St. I. D. ch. 1, 2, 11 At 12 ), ika-44(tingnan ang St. I. D. ch. 1 ).

3) Maxim the Confesor. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus Mga Sagot sa Kaduda-dudang Kasulatan 43) (tingnan ang St. I. D. ch. 11 ), Unang mensahe kay Marina 44) (tingnan ang St. I. D. ch. 22 ), isang libro Tungkol sa kaluluwa at ang kanyang mga aksyon 45) (tingnan ang St. I. D. ch. 12 ), Dialogue kasama si Pyrrhus 46) (tingnan ang St. I. D. ch. 22 At 23 ), pati na rin ang iba (tingnan ang St. I. D. ch. 22 At 30 ).

4) San Basil the Great. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus Mga pag-uusap sa loob ng anim na araw, lubhang kapansin-pansin sa kanilang mga merito na si St. Gregory ng Nazianzus ay sumulat tungkol sa kanila: kapag binasa ko ang anim na araw, lumalapit ako sa Lumikha, alam ko ang mga pundasyon ng paglikha 47) (tingnan ang St. I. D. ch.

42) Tingnan ang "Prologus" Lequien "I k (sa Migne; tomo 94; pahina 781-782.)

43) Philar. III, p. 227.

44) Ang ibig sabihin ng Lequien ay ang una sa Dalawang volume ng dogma kay Marin o ang nabanggit na liham mula sa kanya kay Marin (tingnan ang aming pahina XLIII). - Philar. III, p. 226.

45) Philar. III, 227.

46) Ibid. 224; tala 2.

47) Ibid. Ako, 147-148.

6, 7, 9); mga pag-uusap Tungkol sa paraiso(tingnan ang St. I. D. ch. 10, 11 ) At Para sa Pasko(tingnan ang St. I. D. ch. 7 ).

5) San Gregory ng Nyssa. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus Katesismo 48) (tingnan ang St. I. D. ch. 4 ), pagsulat Sa Paglikha ng Tao, kahanga-hanga sa kadakilaan at lalim ng kanyang mga iniisip 49) (tingnan ang St. I. D. ch. 6, 11, 19 At 30 23 ).

6) San Juan Crisostomo. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus Mga Pag-uusap sa Ebanghelyo ni Juan(tingnan ang St. I. D. ch. 13 ), Mga Pag-uusap sa Sulat sa Mga Taga-Efeso(tingnan ang St. I. D. ch. 30 ), Mga pag-uusap sa Sulat sa mga Hebreo(tingnan ang St. I. D. ch. 6 ) 50).

7) Severian, Obispo ng Gaval. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus Mga salita tungkol sa paglikha ng mundo(tingnan ang St. I. D. ch. 7-9 ) 51).

8) St. Dionysius ang Areopagite mga nilikha: ang nabanggit na 52) "Sa Heavenly Hierarchy"(tingnan ang St. I. D. ch. 3 ) At Sa Hierarchy ng Simbahan(tingnan ang St. I. D. ch. 2 ).

9) St. Methodius, ep. Patarsky. Ginamit ni St. I. Damascene ang kanyang komposisyon Laban kay Origen(tingnan ang Epiphan. haeres. 64 (tingnan ang St. I. D. ch. 10, 11 ) 53).

10) San Athanasius Paglikha ng Alexandrian laban kay Apollinaris. Sa Pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos 54) (tingnan ang St. I. D. ch. 12 ).

11) Pinagpalang Theodoret, Obispo ni Cyrus. Kabilang sa kanyang mga likha ay Isang pagsusuri ng mga pabula ng erehe sa limang aklat.

48) Tingnan sa itaas: ang aming paunang salita - p. XLII ...

49) Philar. tomo II, p. 202.

50) Philar. tomo II, pp. 276, 278, 279, 295.

51) Ibid. tomo II, p. 6, tala X.

52) Tingnan ang sa amin sa itaas: p. XLII.

53) Philar. ako; 1859; St. Petersburg; §§ 74-76.

54) Ibid. 60. Miy. mayroon kami sa itaas: p. XLIII.

Ang 23 kabanata ng ikalimang aklat ay naglalaman ng paglalahad ng mga dogma 55), kaysa sa St. Si Juan ng Damascus ay gumagamit din ng: tingnan ang ch. 3rd ... 2nd book. Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox. Bilang karagdagan, ang St. Kinuha ni Juan ng Damascus para sa kanyang sarili bilang isang modelo ang pagkakasunud-sunod na iningatan ng pinagpalang Theodoret sa 23 kabanata na binanggit sa paglalahad ng mga Kristiyanong dogma ng pananampalataya. Siyempre, ang pagkakasunud-sunod na ito ay hindi maaaring tawaging perpekto, at, siyempre, si St. John ng Damascus ay gumawa ng maraming mga paglihis mula dito, ngunit gayunpaman ang mga pangkalahatang katangian nito ay hiniram ni St. John, na walang pag-aalinlangan. Hiniram sa kanya ang utos na ito, ang Monk John ng Damascus, gayunpaman, ay hindi sumunod sa parehong paraan na nakikita natin sa pinagpalang Theodoret. Karaniwang nililimitahan ni Blessed Theodoret ang kanyang sarili sa pagturo sa Banal na Kasulatan, na ginagabayan kung saan, sa pamamagitan ng pagsisikap ng kanyang sariling isip, ay nagtipon ng iba't ibang uri ng ebidensya laban sa mga erehe. Ang Monk John ng Damascus ay patuloy na gumagamit ng Banal na Kasulatan at nasa isip ang mga opinyon ng mga Banal na Ama na kanyang pinagsama-sama, ang hindi mauubos na pinagmumulan ng Banal na Tradisyon, at iba pa, na nagpapaliwanag ng lahat ng ito nang malinaw, maikli, at iba pa. 56)

12) Kagalang-galang na Anastasius ng Sinai. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus guidebook, na, sa kabuuan, ay bumubuo ng isang uri ng gabay para sa mga kumpetisyon sa mga Monophysites at isa sa mga pinakamahusay na sulatin na isinulat laban sa Eutychianism sa patristikong panitikan 57) (tingnan ang St. I. D. ch. 23 ).

55) Tingnan sa itaas: § 1. - Philar. III, 128.

56) Tingnan ang Migne Prolog. Lequien" ako to Tumpak na paglalahad ng pananampalatayang Orthodox(t. 94; pag. 781-782). - tingnan ang Langen "a s. 62 ...

57) Philar. III, 234-235.

13) Saint Justin Martyr. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus "Mga tanong(may mga sagot) mga Griyego, nagsasalita tungkol sa mga Manichaean" (tingnan ang St. I. D. ch. 6 ). Gayunpaman, ang mga siyentipikong mananaliksik, halimbawa, si Bishop Philaret ng Chernigov, ay inuuri ang gawaing ito bilang isa sa "malinaw na hindi totoo" na mga gawa ni St. Justin 58).

14) San Clemente ng Alexandria. Ang Monk John ng Damascus ay gumagamit, sa lahat ng posibilidad, ang kanyang Stromata 59) (tingnan ang St. I. D. ch. 23 ).

15) Ang may-akda ng tinatawag na Mga tanong para kay Antiochus- isang gawa na isang compilation mula sa mas sinaunang mga mapagkukunan, bahagyang mula sa mga gawa ni St. Athanasius, at ginawa ng iba't ibang mga kamay na ganap na hindi alam sa amin ... 60) (tingnan ang St. I. D. ch. 4 ).

Sa ikatlong aklat Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox ang pagtitiwala ni San Juan ng Damascus sa mga Kristiyanong manunulat gaya ng:

1) Saint Gregory theologian. Sinadya na naman natin Mga salita o talumpati, ibig sabihin: 1st(tingnan ang St. I. D. ch. 6 ), ika-4(tingnan ang St. I. D. ch. 16 ), ika-5(tingnan ang St. I. D. ch. 3 ), ika-12(tingnan ang St. I. D. ch. 1 ), ika-20(tingnan ang St. I. D. ch. 22 ), ika-24(tingnan ang St. I. D. ch. 21 ), ika-35(tingnan ang St. I. D. ch. 4 At 17 ), ika-36(tingnan ang St. I. D. ch. 14, 21, 22, 24 At 25 ), ika-38(tingnan ang St. I. D. ch. 1, 2, 6 ), ika-39(tingnan ang St. I. D. ch. 10, 17 ), ika-42(tingnan ang St. I. D. ch. 2, 10, 17, 24, 27 ), ika-51(tingnan ang St. I. D. ch. 6, 7 )... Bilang karagdagan, ginamit din ni San Juan ng Damascus mga mensahe St. Gregory" kay Kledonius" tinutuligsa ang sadyang pagbabago

58) Ibid. Ako, 73.

59) Tingnan ang aming paunang salita: § 1. Lequ.: "Clem. Alex. ap. Max.".

60) Tingnan ang aming pagsasalin " Tatlong salita ni St. I. Damaskin laban sa mga tumutuligsa kay St. mga icon"... (St. Petersburg, 1893); p. XII ng paunang salita.

Apollinaria 61) (Ch. 6, 12, 16, 18), ang kanyang Mga bersikulo laban kay Apollinaris 62) (ch. 18).

2) San Gregory ng Nyssa. Ginagamit ng Monk John of Damascus ang nabanggit na 63) niya Katesismo(tingnan ang St. I. D. ch. 1 ), Antirretic laban sa Apollinaris, na kumakatawan sa pinaka-matulungin at matalinong pagsusuri ng mga turo ni Apollinarius 64) (tingnan ang St. I. D. ch. 14, 15 ), talumpati tungkol sa kalikasan at hypostasis(tingnan ang St. I. D. ch. 15 24 ).

3) San Basil the Great. St. I. Damascus ay gumagamit ng: a) ang nabanggit sa itaas 65) kanyang isang aklat tungkol sa Banal na Espiritu(tingnan ang St. I. D. ch. 5 ), b) din ang nasa itaas 66) kanya Usapang Pasko(tingnan ang St. I. D. ch. 2 ), c) nabanggit sa itaas 67) kanyang ika-43 sa pamamagitan ng sulat(tingnan ang St. I. D. ch. 5, 15 ), G) Pag-uusap sa ika-44 na Awit 68) (tingnan ang St. I. D. ch. 14 ), e) Interpretasyon ng ikapitong kabanata ng aklat ni propeta Isaias 69) (tingnan ang St. I. D. ch. 14 ).

4) San Cyril ng Alexandria. St. I. Damascene ay gumagamit ng a) ang nabanggit sa itaas "kayamanan"(tingnan ang St. I. D. ch. 15 ), kanyang Mga aklat laban kay Nestorius- ang pinakamalawak sa mga polemikong sulatin ni St. Cyril 71) (tingnan ang St. I. D. ch. 12 ), V) Apologetics laban kay Theodoret 72) (tingnan ang St. I. D. ch. 2, 8, 11 ),

61) Philar. II, 186.

62) Ibid. II, 174.

63) Ang aming paunang salita: p. XLII. XLV...

64) Philar. II, 201.

65) Ang aming paunang salita: p. XLIII.

67) Ibid. XLIII.

68) Philar. II, 148, ika-48 na tala.

69) Ibid. 148-149 pp.

70) Ang aming paunang salita: XLII.

71) Filar. III, 106, 96.

72) Ibid. III, 106, 97-89, 100...

interpretasyon kay Evang. John 73) (tingnan ang St. I. D. ch. 6, 15 ), Mga Sulat sa Eulogy at Succession 74) (sa St. I.D., tingnan 7 g l)..., sa mga monghe(tingnan ang St. I. D. ch. 2, 12 ).

5) San Maxim the Confesor. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus Dialogue kasama si Pyrrhus, na nabanggit na natin sa itaas 75) (tingnan ang St. I. D. ch. 14, 15, 18, 19, 23 ), b) nabanggit sa itaas 76) dalawang volume ng dogma sa Marina sa Cyprus 77)... (sa St. I. D. ch. 19 At 25 )..., c) paglikha tungkol sa dalawang kalooban kay Kristo... Bukod sa Marina 78) (sa St. I. D. ch. 15 at 17), G) Sulat kay Cubicularius John- tungkol sa pag-ibig at kalungkutan ayon sa Bose 79) (sa St. I. D. ch. 3 ), e) Liham kay Nicander 80) (sa St. I. D. ch. 17 )...

6) . Ginamit ni San Juan ng Damascus ang kanyang a) nilikha: Tungkol sa pagliligtas na pagdating ni Kristo (laban kay Apollinaris) 81) (sa St. I. D. ch. 1, 6, 23, 26 ), b) Mga Sulat kay Serapion, na nagpapatunay sa pagka-Diyos ng Banal na Espiritu ... 82) (sa St. I. D. ch. 16 ) at iba pa (tingnan ang St. I. D. ch. 18 ).

7) St. I. Crisostomo. Tinatangkilik ito ng St. I. Damascus "Mga Pag-uusap": 1) nabanggit sa itaas 83) sa Ebanghelyo ni Juan(tingnan ang St. I. Damascus ch. 24), 2) sa Ebanghelyo ni Mateo 84)

74) Ibid. 102, tala 50. - 108 pp.

75) Ang aming paunang salita: XLIV.

76) Ibid. XLIV. XLII.

77) Philar. III, 226.

80) Ibid. 226, ika-15 na tala.

81) Cf., hal., p. XLV.

82) Philar. II, 59.

83) Paunang salita aming: XLV.

84) Philar. II, 329, 227.

(sa St. I. D. ch. 24 ), 3) sa aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol 85) (sa St. I. D. ch. 15 ) 4) kay Santo Tomas(sa St. I. D. ch. 15 ) at iba pa (sa St. I. D. ch. 18 ).

8) Pinagpalang Leonty ng Jerusalem(ayon sa inang bayan - Byzantine). Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus Isang libro tungkol sa mga sekta 86) (sa St. I. D. ch. 7, 9, 11, 28 ), Tatlong aklat laban sa mga Nestorian at Eutychian 87) (sa St. I. D. ch. 3, 28 ), tatlumpung kabanata laban sa Hilaga, laban sa mga Monophysites 88) (sa St. I. D. ch. 3 ), Paglutas ng silogismo ng Hilaga 89) (sa St. I. D. ch. 5 ).

9) Santo Papa Leo. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus Mga liham 90) (tingnan ang St. I. D. ch. 3, 14, 15, 19 ).

10) St. Dionysius ang Areopagite. Ginamit ni San Juan ng Damascus ang nabanggit sa itaas na 91) na nilikha (o hindi bababa sa iniuugnay sa kanya) Tungkol sa mga pangalan ng Diyos(tingnan ang St. I. D. ch. 6, 11, 15 ) at iniuugnay sa kanya Sulat kay Kai(ika-4 sa 10 ng kanyang mga liham sa iba't ibang tao 92) (tingnan ang St. I. D. ch. 15, 19 ).

11) St. Anastasia ng Sinai.. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus guidebook, na nabanggit na natin sa itaas 93) (tingnan ang St. I. D. ch. 3, 14, 28 ).

12) St. Proclus ng Constantinople. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus mensahe sa mga Armenian

85) Ibid. 330, 275.

86) Ibid. II, 211-212.

90) Ibid. 134-136.

91) Tingnan ang aming paunang salita: XLII.

92) Tingnan ang Encyclop. mga salita. - Brockhaus at Efron: Dionysius ang Areopagite.

93) Ang aming Paunang salita: XLVI.

tungkol sa pananampalataya (pangalawa), na naglalarawan sa pagkakatawang-tao ng Diyos - ang Salita 94) (tingnan ang St. I. D. ch. 2, 3 ).

13) San Sophronius ng Jerusalem. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus Catholic epistle (laban sa monothelitism) 95) (sa St. I. D. ch. 18 )...

14) St. Eulogy ng Alexandria 96). Ginagamit ni St. I. Damascene ang kanyang mga kaisipan laban sa Monophysites 97) (tingnan ang St. I. D. ch. 3 ).

15) St. Anastasius ng Antioch. Ginamit ni San Juan ng Damascus ang kanyang mga isinulat sa isyu tungkol sa mga gawain sa ating Panginoong Hesukristo 98) (tingnan ang St. I. D. ch. 15 ).

16) Felix III At ibang mga obispo na sumulat kay Peter Fullon (tingnan ang St. I. D. ch. 10 ).

17) Agathon(papas) (tingnan ang kanyang epist. syn. sa VI syn., act. 4) 99) (tingnan ang St. I. D. ch. 14 ).

Sa wakas, 18) St. Iba't iba rin ang tinutukoy ni Juan ng Damascus mga ekumenikal na konseho at ang kanilang mga pasya: halimbawa pahayag ng pananampalataya ng mga Nicene Fathers(ch. 7), Katedral ng Efeso(i.e. "Ikatlong unibersal"(sa St. I. D. ch. 7 ), Cathedral of Chalcedon (i.e. ika-4 na ekumenikal)(sa St. I. D. ch. 10 ), Ika-3 Constantinople(ika-6 na ekumenikal) 100)) (tingnan ang St. I. D. ch. 14, 15, 18 ).

Sa huli - pang-apat- aklat Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox kapansin-pansing impluwensya sa St. I. Damaskina, na nagmumula sa gilid:

94) Filar. III, 88, ika-14 na tala; pahina 90.

95) Ibid. 217-218.

96) Ibid. 192-196.

97) Sa Lequ. Pangkalahatang quote: "Eulog. ap. Max." (hindi nagsasaad ng mga sinulat ni St. Eulogius).

98) Sa Lequ. Pangkalahatang sipi: "Anast. Antioch" (hindi binanggit ang mga sinulat ni St. Anastasius).

99) Sa form na ito, ang quote ay mula kay Lequien "I.

100) Tingnan ang Robertson, cit. kanyang sanaysay.

1) St. Gregory theologian. Sinadya na naman natin Mga salita o talumpati, at sa partikular: ika-36(tingnan ang St. I. D. ch. 6, 18 ), ika-39(tingnan ang St. I. D. ch. 4, 9, 18 ), ika-40(tingnan ang St. I. D. ch. 25 ), ika-42(tingnan ang St. I. D. ch. 13, 23 ), ika-44(tingnan ang St. I. D. ch. 9, 23 ), ika-47(tingnan ang St. I. D. ch. 26 ), ika-48(tingnan ang St. I. D. ch. 9 ) at iba pa.

2) St. Athanasius ng Alexandria. Tinatangkilik ni San Juan ng Damascus ang a) kanyang Mga Sulat kay Serapion, na napag-usapan na natin sa itaas 101) (para sa St. I. D., tingnan ang Ch. 9 ), b) malawak Pahayag ng Pananampalataya 102) (para sa St. I. D., tingnan ang Ch. 8 ), isang libro Tungkol sa pagkakatawang-tao ng Salita, na nabanggit na natin 103) (tingnan ang St. I. D. ch. 4 ), d) mga aklat Laban kay Apollinaris(tingnan ang St. I. D. ch. 3 ), na napag-usapan na rin 104) (sa St. I. D. ch. 3 ), e) Liham kay Adelphi(tungkol sa katotohanan na ang salita ng Diyos sa mukha ni Jesu-Kristo ay dapat bigyan ng banal na pagsamba) 105) (tingnan ang St. I. D. ch. 3 ), e) Mga salita laban sa mga pagano(tungkol sa pagkakatawang-tao, ang nagliligtas na mga aksyon ng kamatayan sa krus ...), na binanggit sa itaas 106) (sa St. I. D. ch. 20); at) Diskurso sa Pagtutuli at Sabbath(tingnan ang St. I. D. ch. 23, 25 ).

3) St. Basil the Great. St. I. Damascus ay tinatangkilik a) kanyang Isang aklat tungkol sa Banal na Espiritu na napag-usapan na natin 107) (sa St. I.D., tingnan ang ch. 2, 12, 13 at 16), b) pag-uusap Tungkol sa binyag(tungkol sa hindi pagpapaliban ng binyag, at tungkol sa kapangyarihan nito) 108) (tingnan ang St. I. D. ch. 9 ), V)

101) Ang aming Paunang salita; XLIX.

102) Filar. II, 59.

103) Ang aming Paunang salita; XLIII. ikasal XLV.

105) Filar. II, 59, tala ika-44.

106) Paunang salita atin: XLIII.

107) Ibid. XLIII. XLVIII.

108) Filar. II, 146.

"Pag-uusap sa Awit 115" 109) (tingnan ang St. I. D. ch. 11 ), Interpretasyon ng ikalabing-isang kabanata ng aklat ni propeta Isaias 110) (tingnan ang St. I. D. ch. 11 ), Pag-uusap na ang Diyos ay hindi ang Tagapaglikha ng Kasamaan 111) (tingnan ang St. I. D. ch. 19 ), mga salita ng papuri sa apatnapung martir 112) (tingnan ang St. I. D. ch. 15 At 16 ).

4) San Juan Crisostomo. Si San Juan ng Damascus ay gumagamit ng a) kanyang mga pag-uusap na binanggit sa itaas: sa ebanghelyo ni Mateo 113) (tingnan ang St. I. D. ch. 9, 13 ), sa Ebanghelyo ni Juan 114) (sa St. I. D. ch. 13 ), sa mga taga-Efeso 115) (sa St. I. D. ch. 13 ); b) pag-uusap sa Sulat sa mga Romano 116) (sa St. I. D. ch. 18 ), V) sa ikalawang sulat sa Tesalonica 117) (sa St. I. D. ch. 26 ) at kaibigan.; G) sa aklat ng Genesis 118) (sa St. I. D. ch. 25 ); talakayan tungkol sa anong masamang Diyos ang may kasalanan(sa St. I. D. ch. 19 ) at iba pa (tingnan ang St. I. D. ch. 9, 18 ...).

5) St. Gregory ng Nyssa Katesismo 119) (sa St. I. D. ch. 13 ); Laban kay Eunomius 120) (sa St. I. D. ch. 8 ); Sa Paglikha ng Tao 121) (sa St. I. D. ch. 24 ); Tungkol sa kaluluwa at muling pagkabuhay 122) (sa St. I. D. ch. 27 ); Salita para sa Kapanganakan ng Panginoon(sa St. I. D. ch. 14 )...

109) Ibid. 148, tala sa ika-48.

110) Ibid. 148-149.

112) Ibid. 134; ika-23 tala.

113) Ang aming Paunang salita; XLII.

114) Ang aming Paunang salita; XLV.

116) Filar. II, 329.

119) Ang aming Paunang salita; XLII at kaibigan.

120) Ibid. XLII.

122) Filar. II, 203.

6) San Cyril ng Alexandria. Ginamit ni San Juan ng Damascus ang kanyang mga nilikha: kayamanan 123) (sa St. I. D. ch. 18 ); Komentaryo sa Ebanghelyo ni Juan 124) (sa St. I. D. ch. 4 ); kanyang Mga liham sa emperador na si Theodosius at sa mga reyna(sa St. I. D. ch. 6 ) at sa Akakios, Obispo ng Mytilene(apologetic) 125) (sa St. I. D. ch. 18 ).

7) St. Epiphany of Cyprus. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus Ankorat- "kailangan ang isang angkla upang ang mga mananampalataya ay hindi matangay ng hangin ng anumang doktrina" - isang komposisyon ng medyo magkakaibang nilalaman 126) (tingnan ang St. I. D. ch. 3, 27 ); Panarem, "naglalaman ng kasaysayan at pagpapabulaanan ng mga maling pananampalataya (20 bago ang Kristiyano at 80 Kristiyano)" 127) (sa St. I. D. ch. 23, 27 ); aklat ng mga timbang at sukat(biblikal), pagbibigay-kahulugan din tungkol sa iba pang mga paksa: tungkol sa mga salin sa Griyego ng Lumang Tipan, tungkol sa mga kanonikal na aklat ng Lumang Tipan 128) (sa St. I. D. ch. 17 ).

8) St. Methodius, Obispo ng Patara. Ginamit ni San Juan ng Damascus ang kanyang nilikha Laban kay Origen 129) (sa St. I. D. ch. 7 ); sanaysay tungkol sa muling pagkabuhay 130) (sa St. I. D. ch. 9 ).

9) San Cyril ng Jerusalem. Tinatangkilik ito ng St. I. Damascus mga aral ng kateketikal 131) (sa St. I. D. ch. 11, 13, 17, 26 ).

123) Ang aming Paunang salita: XLII.

124) Ibid. XLIX.

125) Filar. III, 102.

126) Filar. II, 252.

127) Ibid. 252-253.

129) Ang aming Paunang salita: XLV.

130) Filar. I. 173.

131) Ang aming Paunang salita: § 1. - Philar. II, 93...

10) St. Asterius ng Amasia. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus pag-uusap tungkol sa mga banal na martir, "nagprotekta sa paggalang sa mga banal ng Diyos at para sa kanilang mga banal na labi laban sa mga pagano at Eunomian" 132) (sa St. I. D. ch. 15 ).

11) St. Irenaeus ng Lyons. Ginamit ni San Juan ng Damascus ang kanyang sinulat Laban sa mga maling pananampalataya(o pagtuligsa at pagtanggi sa maling pinangalanang kaalaman) malawak at napakahalaga 133) (sa St. I. D. ch. 26 ).

12) St. Eustathius ng Antioch. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus pag-alala sa ikaanim na araw(sa St. I. D. ch. 14 ). Ang Kanyang Grace Philaret, gayunpaman, ay nagsasabi na ang paglikha na ito, sa lahat ng posibilidad, ay hindi pag-aari ni St. Eustathius ng Atioch, dahil ang espiritu nito ay hindi malapit sa espiritu ng mga nilikha ng santo, at ang karamihan dito ay kinuha mula sa St. . Basil at isang bagay mula sa Eusebius Chronicle... 134).

13) St. Dionysius ang Areopagite. St. John of Damascus muli 135) ay gumagamit ng nilikha na iniuugnay sa kanya Tungkol sa mga pangalan ng Diyos(sa St. I. D. ch. 13 ).

14) Evagrius- scholasticism, mananalaysay ng simbahan ng Antioch 136). Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus lib. Histor 137) (sa St. I. D. ch. 16 ).

15) Athanasius the Younger or Lesser. Si San Juan ng Damascus ay gumagamit ng tinatawag na Quest. ad Antiochum(tingnan ang St. I. D. ch. 2, 9, 11 ). Nagkaroon na kami ng pagkakataong magsalita tungkol sa kanila sa itaas 138). Ang kanilang may-akda ay hindi kilala, at kahit na

132) Filar. II, 347-348.

133) Filar. Ako, 96-99.

134) Ibid. II. 29.

135) Ang aming Paunang salita: XLII, l.

136) Filar. III, 10; tandaan "nn".

137) Sa anyong ito, ang sipi ay mula kay Lequien "a.

138) Ang aming Paunang salita: XLVII.

Upang ipalagay ang pagkakaroon ng sinumang Athanasius the Younger, na maaaring magkaroon ng isang tiyak na bahagi sa kanilang compilation, pagkatapos ay ang oras ng kanyang buhay, sa view ng nilalaman Mga tanong, ay dapat maiugnay sa ika-7 siglo 139).

Sa wakas, 16) St. I. Damaskinus ay nangangahulugang a) "The Liturgy of James" (sa St. I. D. ch. 13 ), b) mga resolusyon Trullsky(ang tinatawag na ikalima o ikaanim) ng katedral (sa St. I. D. ch. 13 )... 141) at iba pa.

139) Filar. II, 66-67...

140) Tingnan ang op. sa itaas ng Op. Robertson: 1 t., 576...

141) Ang buhay ng mga Kristiyanong manunulat na binanggit sa § 4 ay mapapansin sa ganitong paraan:

Agathon Pope Ika-80: 678-682 (tingnan ang Brockhaus at Efron Encyclopedia. Dictionary).

Anastasius II Antioch., Sinabi ni Patr. mula 561, d. noong 599 (Fil. III, 169-170).

Anastasy Sinait isip. noong 686 (III, 233).

Asterius ng Amasia d., marahil noong 404 (II, 344).

Athanasius Alex. isip. noong 373 (II, 52).

Athanasius Maly nabuhay noong ikapitong siglo (II, 66).

Basil the Great. genus. sa pagtatapos ng 330, uk. noong 379 (II, 128, 132).

Si Gregory na Theologian. genus. hindi mamaya at hindi mas maaga kaysa sa 326, isip. 389 (II, 158, 159, 167).

Gregory ng Nyssa genus. hindi bago ang 329, namatay marahil sa ilang sandali pagkatapos ng 394 (II, 128, 197).

Dionysius ang Areorpagite. iba ang mga opinyon tungkol sa kanya (tingnan ang Bishop Sergius vol. II Mga antolohiya, bahagi II, 317). Ang pinagmulan ng mga akdang inisip sa kanya ng mga iskolar na kritiko ay iniuugnay sa pagtatapos ng ika-4 o simula ng ika-5 siglo. At iniuugnay nila ang mga ito kay Kristo. Platonismo (tingnan ang Brockhaus at Efron).

Evagrius Scholast: 537-594 (tingnan ang Brockhaus at Efron).

Eulogy ng Alexandria. isip. noong 607 (III, 193 sa Philares).

Efstafiy ng Antioch. isip. mga 345 (II, 25).

Epiphanius ng Cyprus isip. noong 403 (II, 250. - tingnan ang Bishop Sergius Apologia: tomo II, bahagi I, 123; bahagi II, 133).

Irenaeus ng Lyon isip. noong 202 (Filar. I, 95).

John Chrysostom genus. OK. 347 (II, 256), d. noong 407 (II, 304).

Justin Martyr genus. OK. 105, d. noong 166 (I, 62, 66).

Kirill Alex., arsobispo mula sa 412; isip. noong 444 (III, 92, 108).

Si Kirill Yerus., arsobispo mula sa 350, isip sa 386 (II, 90, 93. - cf. aming Paunang salita§1).

Clement Alex. d., marahil sa 217 (I, 198. - cf. aming Paunang Salita:§ 1).

Leo the Great isip. noong 461 (III, 133).

Leonty Byzant. isip. hindi lalampas sa 624 (III, 211).

Maxim Ispov. isip. noong 662 (Fil. III, 224).

Methodius Patar. isip. noong 312 (Serg. vol. II, part I, 164; part II, 172).

Nemesius Emessk. kontemporaryo ng St. Gregory theologian (II, 5).

Proclus Const. isip. noong 446 (Filar III, 88).

Severian Gaval. isip. noong 415 (II, 6).

Sophronius Jerus., Sinabi ni Patr. mula 634, d. noong 641 (III, 216-217).

Felix III: 483-492 Ep. Roma. (Roberts. I, 1066).

Theodorite genus. noong 387, d. noong 457 (III, 116.122, 123 sa Philaret).

Nang hindi binanggit ang iba pang mga Kristiyanong manunulat, na ang mga gawa ni San Juan ng Damascus ay ginamit din sa isang tiyak na lawak, halimbawa, Kosmoy, isang Indian navigator 142) (sa tanong na "tungkol sa Peacemaking" 143)); Saint Hippolytus 144) (sa tanong ng Antikristo 145)); Diodorus ng Tarsus 146) (sa tanong ng cosmological na patunay ng pagkakaroon ng Diyos, na nagpapatuloy mula sa pagbabago ng mundo sa pangkalahatan 147))..., at sinasabi na ito ay lalo na makikita sa impluwensya ng 148) St. Gregory ng Nazianzus, Athanasius ng Alexandria, Basil the Great, Gregory ng Nyssa, Dionysius the Areopagite, medyo mas mababa St. I. Chrysostom, St. Cyril Alex., St. Maximus the Confessor, Nemesia, pinagpala. Theodoret (lalo na ang ibig naming sabihin plano ang kanyang pagtatanghal ng mga dogma) at kaibigan., gumawa kami ng isang konklusyon, sumasang-ayon sa iba pang mga mananaliksik (Lequien "em, Langen" ohm, arsobispo.

142) Filar. III. 9: noong 546 si Kristo ay binubuo. topograpiya at interpretasyon sa Ebanghelyo ni Lucas at Mga Awit...

143) tingnan ang Langen "a: s. 111.

144) Humigit-kumulang sa kalagitnaan ng ika-3 siglo, siya ay obispo ng isang daungan malapit sa Roma... (Filarus I, 105, 106...).

145) Langen: s. 129.

146) Filar. II. 4; tala m: May isang obispo. mula noong 379...

147) Langen: s. 107.

148) Miy Footnote at kaugnay na teksto sa pahina XL ng aming Paunang Salita.

Filaret at iba pa. 149)) iyon Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso ay hindi sa wastong kahulugan ang "orihinal na gawa" ng Monk na si Juan ng Damascus, ngunit isang buod ng sinabi na ng mga Banal na Ama kasama ang pagdaragdag ng ilang mga karagdagan na personal na pagmamay-ari niya 150). Kasabay nito, dapat tandaan na, gamit ang mga Kristiyanong manunulat sa Silangan na may dakilang pagmamahal at maliliit na Kanluranin, hindi niya pinapansin ang mga gawa na ipinahiwatig sa amin sa § 1 sa sistematisasyon ng pananampalatayang Kristiyano at moral na pagtuturo, na kabilang kay Vincent of Lyrins, Mapalad na Augustine, Gennady ng Massaliy, Fulgentius Ruspensky, Junilius Africanus, Isidore ng Seville, Leonty ng Cyprus. Ginagawa niya ito dahil maaaring hindi niya alam ang ilan sa mga gawang ito, o dahil nakita niyang hindi niya kailangang gamitin ang mga ito, na nasa harap niya ang hindi masusukat na pinakamahusay na mga gawa ni Gregory theologian, Athanasius the Great, Basil the Great. Ang ilan sa mga gawang ito ay maaari rin niyang gamitin sa isang intermediate na paraan: halimbawa, gamit ang mga interpretasyon ni Basil the Great sa Banal na Kasulatan, na isinulat, gaya ng kilala 151), sa ilalim ng impluwensya ng mga interpretasyon ni Origen, ang Monk John of Damascus eo ginagamit ng ipso ang huli; o gamit ang plano ng paglalahad ng mga Kristiyanong dogma, na pinanghawakan ng pinagpalang Theodoret, na walang alinlangang nasa isip ang gawain ni Origen tungkol sa mga simula 152), ginamit ni Juan ng Damascus ang huli eo ipso.

149) Tingnan ang Prolog. Lequien" ako to Ang eksaktong presentasyon ng karapatan. pananampalataya at kaibigan; sa Langen "a: s. 61 ...; sa Archbishop Philaret: III, 260, 258 ... Tingnan din ang Narschl" tungkol dito (Lehrbuch d. Patrologie ... III b. Mainz. S. 613-616.. .), sa Alzog"a (grunndriss der Patrologie; 1888; s. 476-478)...

150) Langen: s. 61.

151) Filar. II, 148, 149.

152) Ang aming Paunang salita: § 1.

Medyo St. Si Juan ng Damascus ay inihalintulad sa isang bubuyog, maingat at maingat na nagtitipon ng "pinaka kaaya-ayang pulot" mula sa "mga bulaklak ng pag-iisip" na pag-aari ng maraming Kristiyanong manunulat 153). Siya ay tunay na "ang bibig at tagapagpaliwanag ng lahat ng mga teologo" 154).

Ang ilang mga iskolar 155) ay nagsasabi na may kaugnayan sa St. Makatuwiran kay I. Damaskinus ang tanong ng kanyang pag-asa hindi lamang sa mga Kristiyanong manunulat at sa kanilang mga pananaw na Kristiyano, kundi pati na rin kay Plato at Aristotle kasama ang kanilang mga tagasunod.

Sa mga tanawin ng Plato, St. I. Damascene ay maaaring makilala sa batayan ng mga aralin ni Cosmas Calabrian na nagturo sa kanya, na, ayon sa kanya, ay pamilyar, bukod sa iba pang mga bagay, sa "pilosopiya" 156) ..., pati na rin sa batayan ng pag-aaral ang mga gawa ni Dionysius the Areopagite, na, "bilang kilala", sa ilang paraan ay isang "Platonista" 157). Paano naman ang St. I. Damaskinus "maingat na pinag-aralan ang pilosopiya ng Aristotelian" 158), hindi ito napapailalim sa anumang pagdududa. Ang tanong: paano siya naapektuhan ng ganitong kakilala? Napaka pakinabang. Nabuo sa kanya ni Aristotle ang isang natatanging palaisip, tumpak sa kanyang mga konsepto at salita, ang pag-aaral ng Aristotelian physics ay nagsiwalat sa kanya ng kakayahang mag-obserba, atbp. 159), maaaring pagyamanin siya ng ilang impormasyon tungkol sa "uniberso", tungkol sa tao.

153) Tingnan, halimbawa, Prolog. Habulin mo ako Ang eksaktong presentasyon ng karapatan. pananampalataya.

154) Tingnan ang aming III epigraph (sa unang pahina ng aming pagsasalin).

155) Tingnan ang tungkol dito, halimbawa, sa Langen "a: § 5, s. 104 at higit pa.

156) Filar. III, 253-254.

157) Langen: s.104.

158) Filar. III, 258.

159) Filar. III, 258.

Kaluluwa... 160). Si Plato ay maaaring humanga sa kanya ng ilang mga saloobin tungkol sa diyos, na nakuha lamang ng natural na isip lamang. Ito ay kilala na ang pag-aaral ng Platonic na pilosopiya ay nagpukaw ng mga dakilang kaisipan sa diwa ng Theologian na si Gregory, ang Great Basil at ang kanyang kapatid, ang pastor ng Nyssa 161)... Gayunpaman, sa St. I. Ang Platonic na pilosopiya ng Damascene ay walang ganoong impluwensya: mayroon siyang ilang matataas at malalim na pag-iisip na nauukol sa kanyang sarili, ang Aristotelian dialectic, na labis siyang nasakop sa sarili nito, pinigilan ang kanyang pagnanais para sa mataas na pagmumuni-muni mula sa malayang pagbukas sa kanyang kaluluwa 162 ). Sa partikular, sa Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox tulad ng isang kakilala ng St. I. Damaskin kasama sina Plato, Aristotle at iba pang mga paganong manunulat ay imposibleng hindi mapansin: tingnan ang Ch. Ika-13 ng unang aklat at cf. Aristotel. lib. IV Pisikal, Kasama. 4 163); 1st ch. ika-2 libro. At cf. Aristot. lib. I de coelo 164); ika-6 na kabanata ika-2 libro. At cf. Talampas sa Tim. 165); ch. 4th 2nd book. At cf. Iamble de myst. sekta. 4, p. 11 166); ch. Ika-7 ika-2 aklat. At cf. Porph. De anthro nymph. 167); ch. Ika-9 na ika-2 aklat. At cf. Strab. lib. II 168) 169)... Ngunit mula sa katotohanan ng pagkakaroon ng ganoon

160) Ibidem cf.

163) Kaya sinipi ni Lequien "s ...

164) Kaya sinipi ni Lequien.

168) Ganun din. ikasal Lequien's (s. 111), na tumuturo din sa Ptolemy bilang impluwensya sa St. I. D. sa paglalahad ng mga bagay na may kinalaman sa ang kalawakan...

169) Aristotle nanirahan sa 384-347; Porfiry(Neoplatonist), mag-aaral ng tagapagtatag ng Neoplatonism - Dam na nabuhay noong 204-269. sa tabi ng ilog Chr.; Iamblichus- mag-aaral ng Porfiry; Strabo genus. mga 63 BC Si Chr., ay isang sikat na Griyegong heograpo. Ptolemy- geographer, astronomer at mathematician ay nanirahan sa unang kalahati ng II siglo sa ilog. Chr. sa Alexandria... Kita n'yo Kasaysayan ng sinaunang pilosopiya Windelband (St. Petersburg, 1893): pp. 193, 145, 148, 306, 307, 314. - conversion-lexicon Brockhaus" a (1886 jahr.).

Ang mga kakilala na gumawa ng anumang mga konklusyon na nagbigay kahit isang bahagyang anino sa paraan ng pag-iisip ng Ortodokso ng Banal na Ama, tiyak na imposible: ginamit niya ang alinman sa gayong mga pag-iisip ng mga pinangalanang di-Kristiyanong manunulat na walang kinalaman sa teolohiya, o sa kanilang mga pamamaraan. , sa tulong kung saan ito ay mas maginhawa para sa kanya na ihayag at bigyang-katwiran ang kanilang mga pananaw na puro Kristiyano. Hindi banggitin ang katotohanan na kung minsan ang mga posisyon ng mga paganong manunulat ay ibinigay lamang sa kanila para sa kanilang pagpapabulaanan. Sa isang salita, ang partikular na teolohiko, partikular na materyal na Kristiyano ng St. I. Damaskinus ay hindi kumuha mula sa paganong mga pilosopo, ngunit eksklusibo mula sa Banal na Kasulatan at mula sa mga Banal na Ama. Ang impluwensya ni Plato, Aristotle ay maaaring at pormal lamang.

§ 5

Maikling binalangkas namin ang nilalaman Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox, ang mga pangunahing pinagmumulan na ginamit ng Monk John ng Damascus sa kasong ito ay ipinahiwatig. Kung ihahambing natin ang nilikhang ito sa lahat ng nauna rito, hindi natin ito mailalagay nang higit sa kanilang lahat; ito ay tunay na bumubuo ng isang panahon sa kasaysayan ng dogmatikong agham, dahil ito ay hindi lamang ang karanasan ng isang higit o hindi gaanong kumpleto at pinagsama-samang paglalahad ng mga dogma, ngunit sa mahigpit na kahulugan ay isang dogmatikong agham o sistema na nagtataglay ng malinaw na mga palatandaan ng isang magkatugmang kabuuan at ay nakikilala sa pamamagitan ng siyentipiko

Paraan at iba pang mga katangian na nagpapakilala sa agham ... 170) siyempre, at sa dogmatikong paglikha na ito, nakikita ng mga siyentipikong mananaliksik ang ilang mga pagkukulang, ang pangunahing kung saan ay ang mga sumusunod: kahit na ang plano nito ay medyo natural, dapat pa rin itong baguhin sa iyon, halimbawa, may kaugnayan sa nilalaman ng ikaapat na aklat tungkol sa gawain ng pagtubos na isinagawa ni Jesucristo para sa ating kaligtasan, tungkol sa kanyang niluwalhati na kalagayan, tungkol sa kanyang pagkabuhay na mag-uli, pag-akyat sa langit, pag-upo sa kanang kamay ng Ama, upang tumugma sa nilalaman ng ikatlong aklat, dahil sa panloob at hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng mga bagay ng pareho; bagama't ang nilalaman nito sa pangkalahatan ay sumasaklaw sa buong bahagi ng doktrinang Kristiyano, kulang pa rin ito sa ganap na kabuuan: ang ilang mga dogma ay maaaring maliit na ibinunyag o iniiwan nang walang anumang pagsisiwalat, lalo na tungkol sa biyaya, katwiran at mga sakramento, na kung saan siya ay nagsasalita lamang tungkol sa Eukaristiya at binyag; hindi niya napansin ang isang ganap na mahigpit na pagkakaiba sa pagitan ng mga dogma bilang mga katotohanan ng pananampalataya mula sa iba, hindi dogmatikong mga katotohanan, bilang isang resulta kung saan, kasama ng mga purong dogmatikong katotohanan, mga tanong na may kaugnayan sa larangan ng moral, natural na agham at sikolohiya, ngunit hindi pagkakaroon isang direkta at agarang kaugnayan sa dogma (halimbawa, ang kanyang pagtanggi sa dualismo ay hiwalay sa doktrina ng Diyos). Gayunpaman, ang mga pagkukulang na ito ay walang sinasabi laban sa Banal na Ama: una, hindi siya sumulat para sa paaralan, bakit, natural, hindi siya pinilit na ibaling ang kanyang pansin sa mga aspeto na katulad ng nabanggit namin nang direkta sa itaas;

170) Sylvester Ang Karanasan ng Orthodox Dogmatic Theology: tomo I., § 18 (Kyiv, 1884; 2nd ed.).

Pangalawa, ang pamamaraan, ang plano ng kanyang paglikha ay dapat suriin mula sa punto ng view ng mga kondisyon hindi ng ating panahon, ngunit ng panahon kung kailan nabuhay si San Juan ng Damascus; isinasaalang-alang sa huli na ito, sila, ganap na sumasagot sa kakanyahan ng bagay, natutugunan ang lahat ng mga pang-agham na kinakailangan ng sistema, hangga't ang mga kinakailangan ay mataas sa kanilang panahon. Samakatuwid, muli naming ulitin na ang paglikha ng John of Damascus na pinag-uusapan ay ang pinaka-kahanga-hangang kababalaghan sa kasaysayan ng dogmatic science.

Ang mga katangian na walang alinlangan na likas sa kanya ay: pagtagos sa pag-iisip ng bawat dogma, ang pagnanais na patunayan ang huli sa Banal na Kasulatan, ipaliwanag ito ng masaganang liwanag ng Tradisyon ng Simbahan, hindi pinababayaan ang anumang data ng kontemporaryong agham upang magdala ng dogmatiko katotohanan na mas malapit sa katwiran ng tao, at lalo na ang mahigpit na katapatan sa dogmatikong sistema ng Damascus sa diwa ng sinaunang Simbahang Ekumenikal na ganap na nagpapaliwanag ng saloobin kung saan ang kasunod na panahon ay nakatayo at nakatayo patungo sa kanya, hanggang sa kasalukuyan kasama.

Sa partikular, ang dogmatismo ng Damascus - ang karanasan ng isang maayos na kumbinasyon ng mga interes ng pananampalataya sa mga kinakailangan ng agham - ay isang mataas na modelo para sa mga dogmatista ng kasunod na panahon. Ang mga huling ito ay maaari lamang gayahin ito at, sa kanilang bahagi, subukan lamang na maiwasan ang mga pagkukulang na (tulad ng mga nakasaad sa itaas) na pumasok dito. Sa ilalim ng gayong mga kundisyon, ang dogmatikong agham ay bubuo at bubuti sa isang mas malaki at mas malawak na lawak sa paglipas ng panahon. Sa katunayan, malayong mangyari ito: ang paggamit ng dogmatikong paglikha ng St. Si Juan ng Damasco, sa katunayan, mayroong malawak, ngunit karapat-dapat na mga tagatulad,

Sino sa pamamagitan ng kanilang mga paggawa ay maaaring suportahan ang karangalan ng pinakadakilang paglikha at ipagpatuloy ang gawain ng santo, sa kasamaang-palad, sa loob ng maraming siglo ay hindi lamang sa Kanluran, kundi pati na rin sa Silangan - sa Greece.

Tulad ng para sa indibidwal na paggamit ng paglikha na ito, ito, tulad ng sinabi namin sa itaas, ay talagang kamangha-manghang. Sa panahon bago ang paghahati ng mga simbahan (noong ika-11 siglo), ang dogmatikong paglikha na ito ay nagtamasa ng buong atensyon ng lahat ng mga Kristiyanong teologo sa pangkalahatan, i.e. Parehong Kanluranin at Silangan. Sa oras na ito (sa pinakadulo simula ng ika-10 siglo) ito ay isinalin pa sa Slavonic.

Matapos ang paghahati ng mga simbahan, ang mga relasyon sa pagitan ng Silangan at Kanluran, tulad ng alam mo, ay lumala at sa pangkalahatan ay hindi palakaibigan. Gayunpaman, ang dakilang gawain ni Juan ng Damascus ay patuloy na pumukaw ng malaking atensyon mula sa mga Kanluraning teologo sa mahabang panahon. Ito ay kilala na sa XII siglo, sa ngalan ng papa Eugene III(1144-1153), isinalin ito sa Latin. Sa parehong siglo Peter Lombard(† 1164) ay gumawa ng isang pagdadaglat mula dito. Makalipas ang isang siglo, ang pinakatanyag sa mga medyebal na eskolastikong teologo Thomas Aquino(1225-1274) ipinaliwanag ito nang detalyado. Ngunit sa pangkalahatan, ang Kanluraning dogmatikong paghahanap para sa katotohanan, sa ilalim ng impluwensya ng isang bagong scholastic trend, ay nagsimula sa isang bagong landas, na hindi alam ng Damascene o ng kanyang mga sinaunang nauna sa pagharap sa mga dogma ng pananampalataya, at dahil sa kawalang-katatagan at pagiging tiyak nito. , sa halip ay humantong sa pagkalito at maling akala kaysa napatunayang makabuluhang benepisyo.

Ang Silangan na Simbahan ay palaging tumitingin at tumitingin Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso bilang ang pinaka-mapagkakatiwalaan, klasiko ... aklat-aralin ng teolohiya, bilang batayan at pamantayan ng lahat ng huli na mga dogmatistang Griyego ... Ngunit, tulad ng sinabi natin sa itaas, sa loob ng maraming siglo ay walang mga karapat-dapat na tagatulad at mga kahalili ng gawain ni St. Juan ng Damascus. Gayunpaman, ang pangyayaring ito ay ipinaliwanag, una, sa pamamagitan ng katotohanan na sa isang takdang panahon, ang mga pwersang pang-agham na teolohiko ay kailangang gamitin upang bumuo at malutas ang iba't ibang partikular na dogmatikong mga katanungan na dulot ng mga kondisyon ng buhay sa panahong iyon, at pangalawa, sa pamamagitan ng katotohanan ( at ito ang higit sa lahat sa kasong ito ay mahalaga) na ang mga panlabas na kalagayan ng Greece ay naging higit at higit na hindi pabor para sa kaliwanagan, hanggang sa wakas sila ay lumala sa pinakamatindi na antas sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, noong (noong 1453) ang kabuuan ng Ang Greece, kasama ang kabisera nito, ang Constantinople, ay nahulog sa ilalim ng mga awtoridad ng Turko. Dahil dito, kung sa Greece sa buong panahon bago makuha ng mga Turko ang Constantinople, tatlo lamang ang dogmatikong karanasan ang lumitaw: Ang dogmatic full armor ng Orthodox faith - Evgeny Zigaben(XII siglo), Kayamanan ng Orthodox Faith - Nikita Choniates(† 1206) at simbahan pag-uusap tungkol sa iisang pananampalataya ni Kristo laban sa mga ateista, pagano, Hudyo at lahat ng maling pananampalataya - Simeon, arsobispo. Tesalonica(XV siglo), ito ay hindi nakakagulat sa view ng itaas na mga kondisyon ng buhay sa Greece. Hindi gumagawa ng kanilang sarili ng anumang bagay na katulad ng dogmatikong paglikha ng St. I. Damaskin, ang mga teologo sa Silangan ay nagmamalasakit sa pag-aaral nito at posibleng malawak na pagpapakalat ... tulad ng ipinahiwatig, halimbawa, sa pamamagitan ng "mga listahan" nito, na patuloy na dumadaan sa lahat ng mga siglo ...

Ang laking respeto niyan Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso sa isipan ng mga teologong Griyego, pumasok din ito sa isipan ng mga teologong Ruso, na palaging tumitingin at tumitingin sa nilikhang ito bilang isa lamang sa uri nito. Sinubukan din naming ipagpatuloy at suportahan ang gawain ng Santo Papa. Sa mga ito, ang pinaka-karapat-dapat na banggitin: mula sa ika-17 siglo Orthodox Confession ng Catholic at Apostolic Church of the East Peter Mohyla, at mula sa ika-19 na siglo ang dogmatikong mga gawa ni Arsobispo Anthony, Arsobispo Filaret(Chernigov), Metropolitan. Macarius at ep. Sylvester more or less kilala ng bawat edukadong kababayan natin.

Ngunit anuman at sa tuwing lumilitaw ang mga dogmatikong gawa, hindi lamang nila natatabunan ang kahalagahan ng gawain ni St. I. Damaskin, ngunit hindi sila maihahambing sa kanya, kung para lamang sa mga sumusunod na kadahilanan: Si Juan ng Damascus ay nabuhay sa isang panahon bago ang paghihiwalay ng mga Simbahan, at samakatuwid, ang kanyang nilikha ay dapat magkaroon ng lahat ng kapangyarihan para sa mga Kanluraning teologo; ang kanyang mga kaisipan ay ang mga kaisipan ng sinaunang Universal Church, ang kanyang salita ay ang huling salita ng kung ano ang dating ipinahayag tungkol sa pananampalataya ng lahat ng sinaunang Ama at mga guro ng Simbahan; ang kanyang nilikha ay ang huling itinatangi at paghihiwalay na salita sa ngalan ng sinaunang Ekumenikal na Simbahan sa lahat ng hinaharap na mga dogmatista na dito ay makakahanap para sa kanilang sarili ng isang buhay na halimbawa at isang aral sa kung paano at sa anong diwa sila mismo ay dapat magpatuloy sa gawain ng kanilang siyentipiko. pananaliksik at paglilinaw ng mga dogma, upang maobserbahan ang kabutihan ng pananampalataya at kasabay nito ay matugunan ang mga modernong pangangailangan ng agham. Sa madaling salita: ang kanyang dogmatikong paglikha (kaugnay ng iba pa niyang mga akda) ay sa ilang paraan lamang

Isang lupa kung saan maaaring magkasundo ang mga teologo ng Silangan at Kanluranin; ito ay isang sukat na napakalinaw na magpapakita sa mga Kanluraning teologo kung gaano kawalang-saligan at kapahamakan ang kanilang paglihis sa tinig ng sinaunang Ekumenikal na Simbahan sa direksyon ng mga imbensyon at interpretasyon ng tao.

Sa konklusyon, hindi natin masasabi na ang sinaunang eklesiastiko at sinaunang patristikong dogma na ito ay dapat na maingat na pag-aralan ng bawat Kristiyanong nagnanais na maunawaan ang matayog na katotohanang Kristiyano.

§ 6

Napakagandang nilikha Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso St. I. Damaskin, siyempre, ay matagal nang isinalin sa iba't ibang wika 172). Nagkataon, isinalin din ito sa Slavic. Bilang karagdagan sa pagsasalin ng Slavic noong ika-10 siglo na binanggit sa itaas, may mga pagsasalin Epiphany Slavenitsky(mula sa ika-17 siglo), Ambrose, Arsobispo ng Moscow(mula sa ika-18 siglo) at iba pa, halimbawa, Andrey Kurbsky 173)... Ang mga pagsasalin ng gawaing ito ay ginawa rin sa Russian: Moscow Theological Academy(Moscow, 1844), sa

171) Ang lahat ng mga lugar, simula halos sa simula ng § 5, pagkatapos ng ika-170 na tala, na may mga palatandaan () sa harap at likod ng mga ito, ay hiniram: a) mula sa dekreto. gawain ng obispo. Sylvester(§ 16, 18 at 19; tomo I; 2nd ed.; Kazan, 1884); b) mula sa kautusan. paggawa Filaret Chernig. (" Makasaysayan uch. tungkol kay Ama. C."; tomo III, 261); c) mula sa ipinahiwatig na mga gawa Alzog "at(cf. S. 476-478) at Nirschl "I (s. 613-616), cf. at Windelbanda Tungkol sa oras. ang buhay nina P. Lombard (p. 336) at Thomas Aquinas (p. 365). ikasal Teksbuk Macarius ayon sa dogmatiko teolohiya (1888; Moscow, p. 9) ... Cf. sa Langen "a: s. 6-14, 27 et seq...

172) Langen: s. 11... 27...

173) Filaret V Pagsusuri ng Espirituwal na Literatura ng Russia sabi ng kaluwalhatian. pagsasalin ng ika-10 siglo nabibilang John Exarch ng Bulgaria(I, 1859; Blg. 4); anong pagsasalin Epifan Slavenitsky ed. noong 1658 (I, no. 223) na ang pagsasalin Ambrose inilathala noong 1771 (II, 1861; ihambing ang Blg. 54) na ang pagsasalin Kurbsky lumitaw noong ika-16 na siglo. (I; 1859, blg. 141).

St. Petersburg Theological Academy(cm. Kristiyanong pagbabasa, 1839, bahagi 1, ika-42 na pahina). Iwanan ang mga merito at demerits na likas sa pareho, dahil ang pag-uusap tungkol dito ay sa maraming aspeto ay hindi maginhawa sa ilalim ng mga ibinigay na kondisyon, lalo na dahil ang marangal na pangalan espirituwal na akademya sa parehong mga kaso, dapat nating tiyakin ang kakayahan ng mga tagapagsalin, pinapayagan natin ang ating sarili na tandaan lamang ang mga sumusunod: 1) ang pagsasalin ng Moscow, tulad ng sinabi sa paunang salita dito, ay ginawa batay sa "Lekeneva edisyon" batay sa kung saan, dapat isipin, ang St. Petersburg ay ginawa. Ang binanggit na edisyon ng mga gawa ng St. I. Damascus, na may pamagat na: χου και πρεσβυτέρου ιεροσολύμων τα εννων τα ενυτα Opera at studio p. Michaelis Lequien... (tomi 1 et 2; Parisiis; M. DOCXII), talaga kinikilala bilang pinakamahusay at kinikilala nagkakaisa 174)... Ito ay muling inilimbag sa tomo 94-96 (ser. graec.) "Patrologiae cursus completus" ni I. P. Migne. Sa partikular, binigay paglikha ng St. Ama: εκδοσισ ακριβήσ τησ ορθοδόξου πίστεωσ Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso sa sariling edisyon ni Lequien" Ako ay nasa vol. 1: pag. 123-304; at sa Migne sa vol. 94: pag. 781-1228 (1864 ann.). Buong pusong sumasang-ayon na ang edisyon na pinag-uusapan ay ang pinakamahusay sa lahat ng iyon. nauna sa kanya, gayunpaman ay napapansin natin na maraming mga typographical errors at maging ilang mga pagkukulang sa buong pagpapahayag at hindi lamang mga indibidwal na salita ang nakapasok dito.175) Lahat ng ito,

174) Herzog(Real-encyklopadie fur protestantische theolgie und kirche; 1880 j. s. 40); Filaret (vol. III, "Source. Uch. about Father Ts."; p. 197), atbp. Cf. XXXVI p. Paunang Salita Upang ating pagsasalin tatlong proteksiyon na salita ng St. I. Dam. Laban sa mga tumutuligsa kay St. mga icon 1893

175) Tingnan ang mga indikasyon ng mga ganitong kaso sa unang aplikasyon Upang ating pagsasalin (sa dulo ng aklat na ito) Tumpak na pagtatanghal ng pananampalataya ng Orthodox.

Nakahanap ng lugar sa edisyon ng Lequien mismo, kadalasan 176) ay nananatiling hindi nalalabag kahit na sa muling pag-print nito na ginawa ni Migne "m. Samakatuwid, ang isang tagapagsalin na mahigpit na nauugnay sa kanyang gawain ay dapat, sa palagay namin, ay laging nasa kamay (para sa paghahambing) ng ilang iba pang edisyon ng mga gawa ni St. I. Damascus Ayon sa ilang impormasyon, maaaring hatulan na ang mga tagapagsalin ng Moscow at St. Petersburg ay tila limitado ang kanilang sarili sa Lequien "evsk edition. Nagkaroon kami ng pagkakataong gumamit ng isa pang edisyon (Basel) Marci Hopperi(mula 1575) 177). Ang edisyong ito, siyempre, ay sinaunang at sa maraming aspeto ay mas mababa kaysa kay Lequien: hindi ito mahigpit na sinuri gaya ng huli; ang mga bagong kaisipan ay madalas na hindi humihiwalay dito. nakikita paraan; sa loob nito (kahit sa teksto Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox) ay hindi nakahanap ng isang lugar para sa kanilang sarili sa lahat, hindi lamang patristiko, kundi pati na rin ang mga sipi sa Bibliya, iyon ay, hindi ito ipinahiwatig kung saan ang St. Ito o ang salitang iyon, ang pagpapahayag ay kinuha ng ama ... Ngunit, sa sarili nito, ang pinakamasamang Lequien "Evsky, ang M. Hopperi edition ay nakakakuha ng malaking kahalagahan sa mga kaso kung saan si Lequien" Eve ay gumawa ng malinaw na mga pagkakamali ... Sa parehong mga edisyon, mayroong ay latin mga pagsasalin na nakalimbag na kahanay ng tekstong Griyego. Ang parehong pagsasalin ay hindi pareho at, dahil dito, madalas na nagpapaliwanag sa isa't isa, para sa pangatlo mga mukha na nagsisilbi kahit bilang isang uri ng komentaryo sa teksto ng paglikha ng St. Ama ... Kaya., Una sa lahat, ginawa namin ang aming pagsasalin ayon sa edisyon ng Lequien "Ako, tiyak ayon sa teksto nito

176) ilang mga susog(minor) ay minsan matatagpuan dito (cf. Ito rin ang ating paunang salita sa ating pagsasalin ng Tatlong Pangwakas na Salita ..., p. XXXVII.)

177) cf. Isa ring paunang salita sa aming pagsasalin ng "Tatlong Depensibong Salita"... Tingnan ang I. Dam.: p. XXXVII.

Ang mga edisyong muling inilimbag mula kay Migne, at, kung kinakailangan, iwasto at dinagdagan ang teksto ng Lequien "I" sa tulong ng teksto ni Hopper. Bilang karagdagan sa unang pangyayaring ito, na sa isang tiyak na kahulugan ay nag-udyok sa amin na gumawa ng bagong pagsasalin ng gawaing ito ni St. I. Damaskina, 2) sa kasong ito, mahalaga din na ang pagsasalin sa Moscow, na ginawa limampung taon na ang nakalilipas, ay hindi mahanap para ibenta, at ang pagsasalin ng St. Petersburg, sa pagkakaalam natin, ay halos hindi na naibenta sa anyo ng indibidwal Kristiyanong Pagbasa mga impresyon... Dahil dito, para sa mga hindi makakuha ng alinman sa una o pangalawa - at maaari silang makuha sa karamihan ng bahagi lamang sa mga espirituwal na aklatan - ang hitsura bago Ang pagsasalin ay, sa palagay namin, kanais-nais ... Kasabay nito, hindi namin pinag-uusapan ang ilan, hindi bababa sa, pagiging laos ng parehong mga pagsasalin, tulad ng ginawa ng maraming taon na ang nakalilipas, dahil ang lahat ng ito, nang hindi nagsasalita laban sa kanilang panloob na mga merito, ay naiintindihan sa sarili at ito ay isang hindi maiiwasang pangyayari ... Sa wakas, 3) na nasa isip ang ideya na mag-alok ng kanais-nais na atensyon ng mga banal na mambabasang Ruso lahat ng gawa ng St. I. Damaskina sa pagsasalin ng Russian na, sa tulong ng Diyos, marahil ay magagawa natin, kung ang ilang oras lamang ng ating paglilibang at iba pang mga pangyayari na hindi natin personal na kontrol ay pinahihintulutan, sinimulan natin ang pagsasalin mula sa mga nilikhang iyon na, para sa isang bagay, ay higit na nangangailangan nito kaysa sa iba. . Noong nakaraang taon (1893) iminungkahi namin ang isang pagsasalin Tatlong proteksiyon na salita ng St. I. Damaskina laban sa mga tumutuligsa sa mga banal na icon o imahen. Ngayon ay nag-aalok siya ng pagsasalin ng Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso.

Ang mismong pagsasalin ng kanilang huling paglikha sa pangkalahatan ay nagtataglay ng parehong mga tampok na likas sa aming pagsasalin noong nakaraang taon, ibig sabihin: noong "isinalin" ito, sinubukan namin kahit saan kung maaari dumikit nang mas malapit sa titik ng tekstong Griyego, na lumilihis dito sa higit pa o hindi gaanong matinding mga kaso, sanhi ng pangangailangan. Ang pangangailangan, halimbawa, ng pira-pirasong kalikasan ng tekstong Griyego, ang mga kakaibang katangian ng tekstong Griyego, ang mga kakaibang pananalita ng Ruso, na hindi palaging nag-tutugma sa mga kakaibang katangian ng Griyego ..., ay nagdulot ng ilang mga pagdaragdag sa mga ekspresyong Griyego, ang ilan paraphrases ng mga lugar sa Griyego, atbp., sa isang salita, lahat ng bagay na karaniwang nakakahanap ng isang lugar sa naturang mga pagsasalin 178). Ang mas makabuluhan sa mga karagdagan na ito ay karaniwang nakapaloob hindi sa kalahating bilog (), ngunit sa angular (i.e.,) mga bracket, na ang pagkakaroon nito ay hindi gaanong nakakasagabal sa pagiging madaling mabasa ng pagsasalin: ang huli ay dapat basahin kasama ng kung ano ang na nakapaloob sa mga bracket, nang hindi binibigyang pansin ang huli, na may isang kahulugan lamang: inihiwalay nila ang aming mga karagdagan mula sa mga salita ni St. I. Damaskin. Hindi sa banggitin na mayroong napaka, napakakaunting mga naturang karagdagan 179).

Sa parehong, karagdagang, layunin, ibig sabihin, upang gawing mas nababasa ang aming pagsasalin, inalis namin ang lahat ng mga paliwanag at iba pang mga tala at mga payo mula sa teksto at inilagay ang mga ito sa dulo ng aklat sa anyo ng mga apendise dito, kung saan ang lahat ay maaaring hanapin ang lahat ng mga sanggunian na, sa aming palagay, maaaring kailanganin niya 180). May mga eksaktong: 1) mga tala, na binubuo ng pagpapahiwatig ng mga lugar na iyon mula sa Banal na Kasulatan, ng mga Banal na Ama, at maging

178) Tingnan ating paunang salita sa pagsasalin "Tatlong salita laban sa mga tumutuligsa sa banal na icon... pahina XXXVII.

179) Ibidem: XXXVIII.

Ang mga di-Kristiyanong manunulat tulad ni St. I. Damaskinus kahit papaano ay gumamit ng 181), gayundin mula sa ilang mga paliwanag na may likas na pilolohiko, gayundin mula sa pagpahiwatig (hindi lahat, gayunpaman) mga pagkakaiba 182) ...; 2) mga tala ng isang teolohiko, pilosopiko, makasaysayang ... kalikasan 183); 3) isang biblikal na index ng mga lugar na kahit papaano ay apektado sa paglikha na aming isinasalin, at nagpapahiwatig mga libro At mga kabanata ang huli, kung saan ang ibinigay na lugar ay sinadya; 4) isang alpabetikong index ng wastong (di-biblikal) na mga pangalan ng mga taong binanggit sa Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox at iba pa. 184).

Sa wakas, ang pagsasalin na aming iminungkahi ay ginawa namin medyo nakapag-iisa, ganap na nakapag-iisa mula sa itaas: Moscow at St. Petersburg - Mga pagsasalin ng Ruso (at iba pang mga pagsasalin ng Ruso ay hindi alam sa amin), pati na rin mula sa mga pagsasalin ng Slavic na nabanggit kanina ...

Kaya, nawa ang pagpapala ng Diyos ay sumama sa ating gawain!

Alexander Bronzov,

St. Petersburg Theological Seminary.

181) Ginawa batay sa mga tala ni Lequien "sis, kung saan (madalas na mali) ang mga tala sa Bibliya ay personal naming sinuri ang lahat at itinutuwid, at kung minsan ang iba pang mga tala hangga't maaari ...

182) Ang mga pagkakaiba ay ipinahiwatig batay sa mga nota ng Lequien "a, gayundin sa batayan ng paghahambing ng teksto ng Lequien" at ang teksto ng Hopperi.

183) Tapos na para sa pinaka-bahagi sa batayan ng mga tala ni Lequien, na may naaangkop na mga pagbabago sa mga merito ng kaso ...

184) Hindi rin natin maiiwasang ituro, bilang isang tiyak na kakaiba ng ating pagsasalin, ibig sabihin, na kung minsan ay mas pinipili nating gamitin ang Slavic at, sa pangkalahatan, mas sinaunang mga salita, bilang higit na tumutugma sa itinatag na teolohikong terminolohiya at wika, halimbawa, isa, mabuti, judge...(tungkol sa Diyos) puno(buhay) paa, maka-Diyos... atbp.

Ang teksto ay ibinigay ayon sa publikasyon(isinalin sa moderno pagbabaybay):

John of Damascus St. Eksaktong pagtatanghal ng pananampalataya ng Orthodox. - Rostov-n / D: Brotherhood of St. Alexy, Publishing House "Priazovsky Krai", 1992 (repr. Reprinted: St. Petersburg, 1894).

Kabanata 7 (80). Sa mga nagtatanong: nagsilang ba ang Banal na Ina ng Diyos ng dalawang kalikasan, at dalawang kalikasan ba ang nakabitin sa Krus? Kabanata 8 (81). Paano tinawag ang Bugtong na Anak ng Diyos na Unang Anak? Kabanata 9 (82). Sa Pananampalataya at Bautismo Kabanata 10 (83). Tungkol sa pananampalataya Kabanata 11 (84). Tungkol sa Krus, kung saan pa tungkol sa pananampalataya Kabanata 12 (85). Sa Pagsamba sa Silangan Kabanata 13 (86). Sa Banal at [Pre]dalisay na Misteryo ng Panginoon Kabanata 14 (87). Sa talaangkanan ng Panginoon at ng Banal na Ina ng Diyos Kabanata 15 (88). Sa pagpaparangal sa mga santo at sa kanilang mga labi Kabanata 16 (89). Tungkol sa mga icon Kabanata 17 (90). Tungkol sa Banal na Kasulatan Kabanata 18 (91). Ano ang sinasabi tungkol kay Kristo Kabanata 19 (92). Na ang Diyos ay hindi ang salarin ng kasamaan Kabanata 20 (93). Na walang dalawang simula Kabanata 21 (94). Bakit ang Diyos, na alam nang maaga, ay lumikha ng mga nagkakasala at hindi nagsisi? Kabanata 22 (95). Sa Batas ng Diyos at sa Batas ng Kasalanan Kabanata 23 (96). Laban sa mga Hudyo, tungkol sa Sabbath Kabanata 24 (97). Tungkol sa virginity Kabanata 25 (98).. Tungkol sa pagtutuli Kabanata 26 (99). Tungkol kay Antikristo Kabanata 27 (100). Tungkol sa muling pagkabuhay

2 . Kapag, sa partikular, ang St. I. Sumulat si Damaskin , ganap na imposibleng sabihin nang sigurado dahil sa kakulangan ng data na kinakailangan para dito. Ngunit dahil sa katotohanan na ang napakalalim at napakadakila na nilalaman ng akdang ito at ang pinakamasusing pagproseso nito ay nagmumungkahi sa may-akda nito ng isang taong lubusang nag-aral at nilinaw para sa kanyang sarili ang mga tanong na inihayag niya, dahil sa katotohanan na ang manunulat ay napakalapit na pamilyar sa maraming mga patristic na gawa ng kanyang hinalinhan na panahon - maaari itong ipalagay na ito ay isinulat ng Banal na Ama hindi mas maaga kaysa sa "malapit sa katapusan ng kanyang buhay." At dahil ang taon ng kanyang kamatayan ay hindi eksaktong kilala, ang pagkamatay ng Monk John ng Damascus ay iniuugnay alinman sa oras bago ang 754, o sa 777, at iba pa. - samakatuwid tungkol sa oras ng pinagmulan Sinasabi ng mga iskolar sa pangkalahatan: nangyari ito alinman "sa panahon ni Leo the Isaurian", o "sa kalagitnaan ng ika-8 siglo".

3 . Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso ay may napakalapit na kaugnayan sa Dialectics[o κεφάλαια φιλοσοφικά] at aklat ng mga maling pananampalataya[περί αιρέσεων εν συντομία, οθεν ηρξαντο και πόθεν γεγόνασιν] na isinulat ng parehong St. Ama, upang ang lahat ng tatlong nilikhang ito ay bahagi lamang ng isa na may titulo John ng Damascus pinagmumulan ng kaalaman. Kasabay nito, ang paglikha na aming isinasalin ay sumasakop sa isang nangungunang posisyon sa pagitan ng iba pang dalawa na ang mga huling ito kaugnay nito ay maaaring isaalang-alang sa kahulugan ng panimula: Dialectics sa diwa ng isang pilosopikal na pagpapakilala, at Aklat ng mga Heresies sa makasaysayang kahulugan. Si San Juan ng Damascus mismo Paunang salita sa pinagmumulan ng kaalaman, na inialay niya sa Obispo ng Mayumsky (o Mayumsky) Cosmas, na nagsasalita tungkol sa takot na pumipigil sa kanya na magsalita tungkol sa mga bagay na lumampas sa kanyang lakas - tungkol sa kanyang pag-asa para sa mga panalangin ng mga mambabasa, sa tulong ng kung saan, i.e. mga panalangin, siya umaasa na ang kanyang bibig ay mapupuspos ng Banal na Espiritu, - pagkatapos ay sinabi niya na siya: 1) mag-aalay ng pinakamaganda sa mga Griyegong pantas, sa pananalig na kung mayroon silang mabuti, kung gayon ito ay ibibigay sa mga tao mula sa itaas. - mula sa Diyos, at kung ang isang bagay ay lumalabas na salungat sa katotohanan, kung gayon ito ay isang madilim na pag-imbento ng satanic na maling akala, ang paglikha ng pag-iisip ng isang masamang demonyo. Sa paggaya sa bubuyog, siya ay nagnanais na kolektahin at pagsama-samahin kung ano ang malapit sa katotohanan upang makatanggap ng kaligtasan mula sa mga kaaway mismo, at alisin ang lahat ng masama at nauugnay sa maling kaalaman. Pagkatapos, 2) siya ay nagnanais na tipunin ang walang kabuluhang pag-uusap tungkol sa mga masasamang pananampalataya na napopoot sa Diyos, upang, sa pagkaalam ng mga kasinungalingan, tayo ay higit na nanghahawakan sa katotohanan. Sa wakas, 3) ipinangako niya, sa tulong ng Diyos at ng Kanyang biyaya, na ilahad ang mismong katotohanan - ang sumisira ng kamalian, ang nagpapalayas ng mga kasinungalingan, sa pamamagitan ng mga salita ng mga propetang kinasihan ng Diyos, mga mangingisda na tinuruan ng Diyos at mga pastol na nagdadala ng Diyos. at mga guro, pinalamutian at pinalamutian, na parang may ginintuang damit ... sa ganitong paraan, ang malapit na ugnayan ng tatlong akda na ito, na mga bahagi ng isang nilikha, at ang pangkalahatan at pangunahing layunin ng pagsulat ng lahat ng mga ito, at ang huli ng sila sa partikular, na nakatayo na may kaugnayan sa relasyon na ito, ay medyo malinaw na nakikita mula sa kung ano ang sinabi. Ito ay paulit-ulit na napakaikli ng Santo Papa sa ika-2 kabanata ng kanyang Dialectics: simula sa pilosopiya, sabi niya, layunin kong magmungkahi sa mga mambabasa sa tatlong akda na ito o sa tatlong bahaging ito ng isa (παντοδαπην γνωσιν), lahat ng uri ng kaalaman, hangga't ito ay, siyempre, posible, upang ang tripartite creation na ito ay magiging (πηγη γνώσεωσ) pinagmumulan ng kaalaman, para kay (sabi ni Georgius Chioniada) sa labas ng aklat na ito ay walang kaalaman, ni tao o banal; at sabihin lamang: ni teoretikal, ni praktikal, ni makamundong, ni makamundong...

4 . Kasalukuyan Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso karaniwang nahahati sa apat na libro, na magkakasamang bumubuo isang daang kabanata.

Kung tungkol sa paghahati ng paglikha na ito sa apat na aklat, hindi ito kabilang sa banal na I. Damaskinos mismo, ngunit may medyo huli na pinagmulan. Ang dibisyong ito ay wala sa unang Griyegong edisyon ng paglikha (Verona, 1531), gaya ng makikita sa mas maingat na pagsusuri dito, o sa mga sinaunang manuskrito ng unang pagsasalin sa Latin (ito ay ginawa sa ilalim ni Pope Eugene III noong 1144). -1153). Sa edisyon ng Verona, ang gayong dibisyon ay ginawa sa pamamagitan ng ibang kamay sa tuktok ng mga pahina, at dito ito tumatakbo sa buong paglikha; ginawa ito gamit ang pangalawang kamay sa gilid ng mga nabanggit na manuskrito. Ang mga bakas ng paghahati ng nilikhang ito sa apat na aklat ay kapansin-pansin, gayunpaman, nasa mga akda na ni Thomas Aquinas (XIII siglo), na gumamit ng kanyang salin sa Latin. Ngunit kung kailan ito eksaktong ginawa, imposibleng masabi nang sigurado. Maaari lamang hulaan ng isa (kasama si Lequien "em) na ito ay naimbento ng mga siyentipikong Latin at ipinakilala tulad ng quaternary division sententiarum ni Peter Lombard, na kabilang sa mga Western scholastics ay kumikinang na humigit-kumulang bilang St. John of Damascus sa silangan.

§ 3

Pangkalahatang nilalaman Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox ganyan. SA unang libro ay nagsasalita tungkol sa Diyos, sa kanyang hindi maunawaan, pagiging, pagkakaisa, trinidad ng mga Persona sa Diyos, sa Kanyang mga pag-aari; sa pangalawa- tungkol sa paglikha ng mundo, kapwa nakikita at espirituwal, tungkol sa mga anghel, diyablo at demonyo, tungkol sa mga elemento, paraiso, tao at sa kanyang orihinal na buhay, sa kanyang mga ari-arian, estado at hilig kung saan siya napapailalim, tungkol sa banal na Providence. SA pangatlo ang aklat ay tumatalakay sa banal na Dispensasyon, tungkol sa ating kaligtasan, ang pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita, ang dalawang kalikasan ni Jesu-Kristo at ang pagkakaisa ng Kanyang Hypostasis, gayundin ang iba pang mga punto tungkol sa Diyos-tao; tungkol sa Trisagion Song; tungkol sa Ina ng Diyos bilang Banal na Birhen; tungkol sa panalangin ng Panginoon; tungkol sa pagbaba ng Tagapagligtas sa impiyerno. Sa wakas, sa pang-apat ang aklat ay nag-uusap tungkol sa kung ano ang sumunod sa muling pagkabuhay ni Jesucristo; binabanggit din ito laban sa mga tumutol sa dalawang kalikasan kay Jesucristo; tungkol sa mga dahilan ng pagkakatawang-tao ng Diyos ng salita, tungkol sa kapanganakan ni Hesukristo ng Ina ng Diyos, na pinangalanan siyang Bugtong na Anak; tungkol sa pananampalataya, bautismo, krus, pagsamba sa silangan; tungkol sa mga sakramento; tungkol sa talaangkanan ng Panginoon, tungkol sa Ina ng Diyos; tungkol sa mga labi ng mga banal; tungkol sa mga icon, Banal na Kasulatan; tungkol sa kasamaan at ang pinagmulan nito; laban sa mga Hudyo - tungkol sa Sabbath; tungkol sa virginity, circumcision, anticristo at resurrection.

Ang mga pangunahing punto na bumubuo sa nilalaman ng bawat isa sa isang daang kabanata na nakapaloob sa gawaing patristikong ito ay ang mga sumusunod:

Unang Aklat (kabanata 1–14)

Una, ito ay tungkol sa hindi maintindihan ng Diyos, na ipinahayag sa mga tao lamang sa lawak na kinakailangan para sa kanilang kaligtasan, upang ang pag-aaral ng iba pang kaalaman tungkol sa Diyos ay hindi pinahihintulutan at walang silbi (1 ch.). Tapos sabi nito ng nauunawaan at ang nalalaman at ang kabaligtaran ng pareho, at ito ay tiyak na ipinahiwatig na ang isang bagay tungkol sa Diyos ay maaaring ipahayag sa mga salita, at ang isa ay hindi maipahayag at hindi alam; kung ano ang paksa ng ating kaalaman at pagtatapat ay nabanggit, at ang tanging pinagmumulan ng ating kaalaman tungkol sa Diyos ay pinangalanan (ch. 2). Ang mga sumusunod ay katibayan ng pagkakaroon ng Diyos. Lalo na namumukod-tangi: pangkalahatan pananampalataya sa Diyos; ang pangangailangang kilalanin ang pagkakaroon ng isang hindi nababago, hindi nilikhang Maylikha ng lahat; tuloy-tuloy na pagpapatuloy mga nilalang, pangangalaga kanya at kontrol ng kapayapaan hindi maiisip kung wala ang tulong ng Diyos; ang kahangalan ng pagpapaliwanag ng lahat ng ito sa pamamagitan ng pagtukoy sa pagkakataon. (Ch. 3). Pagkatapos ay nailalarawan bilang hindi maintindihan ayon sa Kanyang kalikasan at pagkatao. Ang mga katangiang iniuugnay sa Kanya, positibo at negatibo, ay hindi nagpapaliwanag o naghahayag ng alinman sa isa o sa isa pa (Kabanata 4). Pagkatapos ay mabubunyag ang katotohanan pagkakaisa ng Diyos sa batayan ng katibayan ng Banal na Kasulatan at katwiran, na nagtuturo lalo na sa lahat-ng-kasakdalan ng Diyos, sa kanyang hindi mailarawan, sa pangangailangan para sa isang solong pinuno para sa mundo, sa kalamangan ng yunit sa dalawa (ch. 5) ). Susunod na dumating katibayan mula sa katwiran - tungkol sa Salita at sa Anak ng Diyos, at ang Kanyang mga ari-arian, ang Kanyang kaugnayan sa Ama ay ipinahiwatig; isang pagkakatulad ang iginuhit sa pagitan Niya at ng ating salita (ch. 6). Kasunod nito, ito ay iminungkahi Katibayan mula sa Isip - Tungkol sa Banal na Espiritu: ang ating salita at hininga ay inihahambing sa isa't isa, sa isang banda, at ang Salita ng Diyos at ng Banal na Espiritu, sa kabilang banda; ang mga katangian ng Banal na Espiritu ay ipinahiwatig; nagsasalita ng mga pakinabang ng Kristiyanong doktrina ng Diyos - isa sa kakanyahan at trinidad sa mga tao kaysa sa mga di-Kristiyanong doktrina (ch. 7). Ang karagdagang pag-uusap ay tungkol sa Holy Trinity: sinasabi na sa isang Diyos ay may Tatlong Persona; ang mga katangian ng bawat isa sa kanila ay nakalista nang detalyado - sa sarili nito at sa kaugnayan nito sa iba, at komprehensibong inihayag (kabanata 8). Pagkatapos nito, ginagamot ito kung ano ang sinasabi tungkol sa Diyos: tungkol sa pagiging simple ng Diyos; tungkol sa kung paano maunawaan ang mga pag-aari ng Diyos; tungkol sa mga pangalan ng Diyos (ch. 9). Tuloy na sabi nito tungkol sa banal na pagkakaisa at paghihiwalay, tungkol sa kung ano ang dapat unawain kaugnay ng buong Diyos at kung ano ang dapat unawain kaugnay ng bawat isa sa Tatlong Persona nang hiwalay; tungkol sa hindi kayang unawain ng kakanyahan ng Diyos; tungkol sa likas na katangian ng aktibidad ng isang simpleng Diyos; tungkol sa kung paano maunawaan kung ano ang nauugnay sa pagkakatawang-tao ng Diyos - ang Salita. Kabanata 11 kung ano ang sinasabi tungkol sa Diyos sa paraan ng katawan: kung paano ito dapat unawain at kung bakit ito sinasabi tungkol sa Diyos sa ganitong paraan; Kailan dapat unawain ang sinasabi tungkol sa Diyos sa simbolikong paraan at kailan literal (ch. 11)? Sa ika-12 na kabanata ay sinabing a) halos kapareho ng sa nauna, ibig sabihin, ang Diyos ang lahat para sa lahat..., at b) tungkol sa hindi maunawaan at kawalan ng pangalan ng Diyos; tungkol sa kahulugan ng pagkakaiba sa pagitan ng mga pangalan ng Diyos: positibo at negatibo, at kung bakit sila, na walang pangalan ng Diyos, ay ginagamit; ang kanilang aplikasyon sa buong pagka-Diyos at sa bawat Tao nang paisa-isa at sa Kanyang kaugnayan sa iba (ch. 12). Ang mga karagdagang pagsasaalang-alang ay may kinalaman sa tanong tungkol sa lugar ng Diyos at ang pagka-Diyos lamang ay hindi mailarawan; pakikipag-usap tungkol sa iba't ibang lugar; tungkol sa kahulugan kung saan sinasabing ang Diyos ay nasa isang tiyak na lugar; tungkol sa lugar ng anghel, ang kaluluwa at ang hindi mailalarawan: kung paano dapat maunawaan ang lahat ng ito; anghel kumpara sa Diyos. Pagkatapos nito, iminungkahi buod ng nabanggit tungkol sa Diyos at sa Ama, at sa Anak, at sa Banal na Espiritu: ang mga katangian ng Diyos ay ipinahiwatig; pag-aari ng bawat Persona ng Banal na Trinidad at ang kanilang relasyon. Sa dulo ng kabanata, ang kahulugan ng "Salita" at "Espiritu" ay ipinahiwatig, na hindi ginagamit sa aplikasyon sa Banal (ch. 13). Sabi sa huling kabanata tungkol sa mga katangian ng banal na Kalikasan, dating ipinahiwatig; tungkol sa unyon ng Hypostases; tungkol sa likas na katangian ng banal na aktibidad; tungkol sa mga pag-aari ng banal na Kalikasan, na walang pinag-uusapan noon (ch. 14).

Ang ikalawang aklat (1-30 ch.).

Nagsisimula ito sa isang talumpati Tungkol sa siglo: ang paglikha ng mga siglo, ang kahulugan ng salitang "edad", ang bilang ng mga siglo, ang pinagmulan ng edad kasama ang mundo; sa kahulugan ng pagtawag sa Diyos na walang hanggan; tungkol sa kahulugan ng mga pagpapahayag tungkol sa "edad"; tungkol sa walang hanggang araw pagkatapos ng pangkalahatang muling pagkabuhay ... (1 ch.). Sunod naman tungkol sa paglikha sa pamamagitan ng lahat-ng-mabuti na trinitarian na Diyos (ch. 2), pagkatapos nito ay sinasabi tungkol sa mga anghel, ang kanilang lumikha, ang kanilang mga ari-arian, ang kanilang mga pagkakaiba sa kanilang mga sarili, mga tungkulin, layunin; ang antas ng kanilang katatagan sa kabutihan; pagkain, hindi kawalan ng damdamin, ang kakayahang magbago; kanilang mga gawain sa langit; mga ranggo ng anghel; panahon ng pinagmulan ng mga anghel; hindi pagkakaroon ng malikhaing kapangyarihan... (ch. 3). Tapos nagkwento tungkol sa demonyo at demonyo: tungkol sa pagbagsak ng isang anghel kasama ng mga nasasakupan niya; tungkol sa kapangyarihan ng diyablo at mga demonyo sa mga tao; ang kanilang kamangmangan (pati na rin ang mabubuting anghel) sa hinaharap; tungkol sa kanilang hula sa hinaharap; tungkol sa pinagmulan ng kasamaan mula sa kanila; tungkol sa malayang pagkahulog ng mga tao sa kasalanan; tungkol sa parusa sa mga demonyo at sa kanilang mga tagasunod; ang mga tao ay inihambing sa pagbagsak ng mga anghel (ch. 4). Tuloy na sabi nito tungkol sa nakikitang paglikha: tungkol sa Lumikha ng lahat mula sa wala o mula sa dati Niyang nilikha. (Ch. 5); at pagkatapos tungkol sa langit: ang konsepto nito ay ibinigay; nagsasalita ng bilang ng mga langit; tungkol sa langit ng unang kabanata ng pagiging; tungkol sa kalikasan ng langit, tungkol sa anyo nito at sa posisyon ng mga katawan sa loob nito; tungkol sa paggalaw ng langit; sinturon ng langit at mga planeta; paghahanap ng lupa sa gitna ng espasyong sarado ng langit; ang paggalaw ng araw, buwan at mga bituin; tungkol sa pinagmulan ng araw at gabi; tungkol sa kalangitan bilang isang hemisphere; ang pinagmulan ng langit; tungkol sa mga indibidwal na kalangitan; tungkol sa pagkasira ng langit; laki nito kung ihahambing sa lupa; kakanyahan nito; walang buhay na langit at mga ilaw. Kabanata 6 tungkol sa liwanag, apoy, mga ilaw, araw, buwan, mga bituin, ang konsepto ng apoy at liwanag ay ibinigay; tungkol sa paglikha ng liwanag; tungkol sa kadiliman; nagsasalita ng araw at gabi; tungkol sa paglikha ng araw, buwan at mga bituin, ang kanilang layunin, mga katangian; tungkol sa mga planeta; tungkol sa kanilang paggalaw at sa kalangitan; tungkol sa mga panahon; tungkol sa mga palatandaan ng zodiac; tungkol sa astrolohiya at ang kabiguan nito; tungkol sa kahulugan ng mga bituin, mga planeta...; tungkol sa mga kometa, ang bituin ng Magi, ang hiram na liwanag ng buwan; tungkol sa mga eklipse ng Araw at Buwan, ang mga sanhi at kahalagahan nito; tungkol sa comparative size ng araw, buwan at lupa; tungkol sa kung paano nilikha ang buwan; tungkol sa solar at lunar na taon; pagbabago ng buwan; tungkol sa pagkasira ng Araw, Buwan at mga bituin; tungkol sa kanilang kalikasan; mga palatandaan ng zodiac at ang kanilang mga bahagi; tungkol sa mga tirahan ng mga planeta; taas; tanawin ng buwan (7 ch.). Karagdagang pagsasalaysay tungkol sa hangin at hangin, ang konsepto ng hangin ay ibinigay; ito ay nagsasalita ng kanyang mga katangian, kalikasan, ang kanyang pag-iilaw sa pamamagitan ng Araw, Buwan, mga bituin, apoy; tungkol sa hangin at lugar nito, ang bilang ng mga hangin, mga pangalan at katangian; tungkol sa mga tao at bansa na ipinahiwatig ng hangin (8 ch.). Pagkatapos tungkol sa tubig: ang konsepto ng tubig ay ibinigay; pakikipag-usap tungkol sa mga katangian nito; tungkol sa kalaliman; tungkol sa paghihiwalay ng mga tubig sa pamamagitan ng kalawakan; ang dahilan ng paglalagay ng tubig sa itaas ng kalawakan; tungkol sa pagtitipon ng mga tubig at sa anyong lupa; tungkol sa ilang mga indibidwal na dagat kasama ang kanilang mga bay, baybayin; tungkol sa karagatan tungkol sa pag-ulan; ang paghahati ng karagatan sa apat na ilog; tungkol sa iba pang mga ilog; tungkol sa mga katangian, lasa ng tubig; tungkol sa mga bundok; tungkol sa pinagmulan ng buhay na kaluluwa mula sa tubig; tungkol sa kaugnayan ng tubig sa iba pang mga elemento; kanyang mga birtud; higit pa tungkol sa ilang mga dagat; tungkol sa mga distansya mula sa ilang bansa patungo sa iba (9 ch.). Dagdag pa - tungkol sa lupa at sa mga gawa nito, ang konsepto nito ay ibinigay; pinag-uusapan ang mga katangian nito, paglikha, pundasyon; tungkol sa dekorasyon nito; tungkol sa pagsunod ng lahat ng nabubuhay na nilalang sa tao bago siya mahulog sa kasalanan, ang pagkamayabong ng lupa, ang kawalan ng taglamig, pag-ulan ...; tungkol sa pagbabago ng lahat ng ito pagkatapos ng taglagas; tungkol sa anyo ng lupa, ang laki nito kung ihahambing sa langit; kanyang pagkasira; tungkol sa bilang ng mga rehiyon ... ng mundo (10 ch.). sabi ng chapter 11 tungkol sa langit: paglikha nito, layunin, lokasyon, mga ari-arian; tungkol sa puno buhay at puno kaalaman, tungkol sa bawat puno; tungkol sa kanilang mga ari-arian, layunin, atbp.; tungkol sa pandama-espirituwal na kalikasan ng paraiso (ch. 11). ika-12 kab. tungkol sa isang tao bilang mga link sa pagitan ng espirituwal at senswal na kalikasan; tungkol sa paglikha nito ayon sa larawan at wangis ng Diyos; tungkol sa oras ng paglikha ng katawan at kaluluwa; tungkol sa mga katangian ng primordial na tao, ang kanyang layunin; tungkol sa incorporeal saanman; tungkol sa katawan: mga sukat nito, mga elemento ng bumubuo nito; tungkol sa kahalumigmigan; tungkol sa kung ano ang karaniwan sa pagitan ng tao at iba pang nilalang; tungkol sa limang pandama; tungkol sa mga katangian ng katawan at kaluluwa; tungkol sa pakikipag-isa ng mga birtud ng katawan at kaluluwa; tungkol sa isip; tungkol sa hindi matalinong mga bahagi ng kaluluwa, ang kanilang mga pag-aari; tungkol sa mga puwersa ng mga nabubuhay na nilalang at ang kanilang mga ari-arian; tungkol sa mabuti at masama. ika-13 kab. - tungkol sa kasiyahan: kanilang mga uri at katangian, katangian, kahulugan, atbp. ika-14 na kabanata - tungkol sa kalungkutan: ang mga uri nito at ang kanilang mga katangian. ika-15 kab. - tungkol sa takot: ang mga uri nito at ang kanilang mga katangian. ika-16 na kabanata - tungkol sa galit: ang konsepto nito ay ibinigay; pinag-uusapan ang mga uri nito at ang kanilang mga katangian; tungkol sa galit kaugnay nito sa katwiran at pagnanasa. - ika-17 kabanata. - tungkol sa kapangyarihan ng imahinasyon: bukod dito, ang konsepto nito ay ibinigay, ito ay sinabi tungkol sa paksa nito; tungkol sa imahinasyon; tungkol sa isang multo tungkol sa organ ng imahinasyon. Sa 18th ch. nag-uusap kami tungkol sa pakiramdam: ibinigay ang kahulugan nito; ito ay nagsasalita ng mga tirahan ng mga pandama, ang kanilang bagay; tungkol sa kung ano ang kaya ng pakiramdam; tungkol sa bilang ng mga damdamin at tungkol sa bawat isa sa kanila nang hiwalay; kanilang mga ari-arian, atbp.; bakit ang apat na pandama ay may dobleng organo; tungkol sa spill ng ikalima sa buong (halos) katawan; tungkol sa direksyon kung saan nakikita ng lahat ng mga pandama ang kanilang paksa. Sabi ng chapter 19 tungkol sa kakayahang mag-isip: aktibidad nito, mga katangian, organ nito. Ch. Ika-20 nagsasalaysay tungkol sa kakayahang matandaan, at ang kaugnayan nito sa memorya at paggunita ay ipinahiwatig; pinag-uusapan ang memorya, ang pinagmulan nito, mga katangian, mga bagay; tungkol sa pag-alala, paglimot; tungkol sa organ ng faculty of memory. Ch. ika-21 - tungkol sa panloob na salita at sinasalita: tungkol sa mga bahagi ng makatwirang bahagi ng kaluluwa; tungkol sa panloob na salita, mga katangian nito, mga tampok...; tungkol sa binigkas na salita, ang natatanging katangian nito. Ch. ika-22 - tungkol sa hilig at aktibidad (enerhiya): tungkol sa mga uri ng pagnanasa, tungkol sa kahulugan nito at mga uri nito; sa kahulugan ng enerhiya; tungkol sa ugnayan sa pagitan ng enerhiya at pagnanasa; tungkol sa mga kapangyarihan ng kaluluwa: nagbibigay-malay (isip, kakayahan sa pag-iisip, opinyon, imahinasyon, pakiramdam) at mahalaga (kanais-nais, kalooban at malayang pagpili) ... Ch. ika-23 - tungkol sa enerhiya (aksyon o aktibidad): tungkol sa tinatawag na energies; isang maraming nalalaman kahulugan ng enerhiya ay ibinigay; ito ay nagsasalita ng pagiging isang bagay sa posibilidad at katotohanan; tungkol sa pagkilos ng kalikasan ... Ch. Ika-24 na interpretasyon tungkol sa boluntaryo at hindi kusang-loob: ang kahulugan ng boluntaryo at hindi kusang-loob, mga katangian, kundisyon ng pareho ay ibinigay; ang kanilang mga uri ay ipinahiwatig; pinag-uusapan ang average sa pagitan ng boluntaryo at hindi kusang-loob; tungkol sa kung paano tingnan ang mga aksyon ng mga bata at mga hangal na hayop; tungkol sa mga bagay na ginagawa natin sa galit at iba pa na hindi natin malayang pinipili. Ch. sabi ng 25th tungkol sa kung ano ang nasa ating kapangyarihan, iyon ay, tungkol sa malayang desisyon: tatlong tanong ang ibinibigay: ay isang bagay sa ating pagtitiwala; ano at bakit tayo pinalaya ng diyos; sinasabing imposibleng ipaliwanag ang lahat ng kilos ng isang tao sa pamamagitan ng pagtukoy ni sa Diyos, o sa pangangailangan, o sa kapalaran, o sa kalikasan, o sa kaligayahan, o sa pagkakataon, ngunit sa maraming kadahilanan ay kinakailangan na kilalanin ang isang tao bilang malaya. Ch. ika-26 - tungkol sa nangyayari: ang isa sa mga ito ay nasa ating kapangyarihan, ang isa ay wala; kung ano ang eksaktong nakasalalay sa atin; tungkol sa mga hadlang sa pagpapatupad ng mga pinili namin. Ch. ika-27 - tungkol sa kung bakit tayo nagkaroon ng malayang pagpapasya: tungkol sa katotohanan na ang lahat ng nangyari ay nababago, kabilang ang tao at mga hindi makatwirang nilalang; tungkol sa kung bakit ang mga pagbabago sa una ay dapat maiugnay sa kalayaan, at ang pangalawa - hindi; tungkol sa kalayaan at pagbabago ng mga anghel... Ch. ika-28 - tungkol sa kung ano ang wala sa ating kontrol, kung saan ang isa ay nagsimula sa isang tiyak na paraan, gayunpaman, sa atin, at ang isa ay nakasalalay sa banal na kalooban. Ch. Ika-29 na interpretasyon tungkol sa Pangisdaan: ang kahulugan ng Craft ay ibinigay; layunin ng Providence; ang pangangailangang kilalanin ang Lumikha at Tagapagbigay; na siya ay nagbibigay ng mahusay, na hinimok ng kanyang kabutihan; tungkol sa kung paano tayo dapat na nauugnay sa mga gawain ng Providence; tungkol sa mga tampok ng kung ano ang napapailalim sa Providence, tungkol sa "pabor" at "indulhensya" at mga uri nito; tungkol sa pagpili ng isang bagay at paglalagay nito sa pagpapatupad; tungkol sa "pag-alis" ng Diyos sa tao "nang walang pansin" at ang mga uri nito; tungkol sa bilang ng "mga imahe" ng Providence; higit pa tungkol sa layunin ng Providence...; tungkol sa saloobin ng Diyos sa ating mga gawa (mabuti at masama); sa dami at paraan ng mga aktibidad sa pangingisda. Sa wakas, sa kabanata 30. sabi nito tungkol sa foresight at predestination: tungkol sa kung paano dapat maunawaan ang isa at ang isa, tungkol sa kanilang relasyon; tungkol sa kabutihan at kasalanan, ang kanilang mga sanhi, kakanyahan; tungkol sa pagsisisi; tungkol sa paglikha ng tao at pagkakaloob sa kanya ng iba't ibang pakinabang...; tungkol sa paglikha ng asawa, dahil sa predestinasyon...; tungkol sa buhay ng isang tao sa paraiso at ang katangian nito; tungkol sa makalangit na utos at sa mga pangakong nauugnay dito, tungkol sa mga dahilan na naging sanhi nito ...; tungkol sa pagkahulog ng isang tao na tinukso ng diyablo...

Ang ikatlong aklat (1-29 ch.).

Sa 1st ch. sabi tungkol sa banal na dispensasyon at pangangalaga na may kaugnayan sa atin at tungkol sa ating kaligtasan: tungkol sa kung ano ang naging nahulog na tao; na hindi niya siya hinamak, ngunit ninais na iligtas siya; tungkol sa kung paano at kung kanino niya ginawa ito ... Sa Ch. ika-2 tungkol sa larawan ng paglilihi ng Salita at tungkol sa Kanyang banal na pagkakatawang-tao: nagsasabi ng kuwento ng ebanghelyo ng arkanghel sa Banal na Birhen; tungkol sa pagsilang ng Tagapagligtas mula sa kanya; ito ay nagsasalita ng paglilihi ng Birhen ng Anak, ng pagkakatawang-tao; nagpapaliwanag ng katotohanan ng pagkakatawang-tao ng Diyos, ang pagkakaisa ng dalawang kalikasan... Ch. ika-3 tungkol sa dalawang kalikasan (laban sa Monophysites): sinasabi kung paano sa katauhan ni Hesukristo ang dalawang kalikasan ay nagkaisa sa kanilang sarili, kung ano ang nangyari pagkatapos ng kanilang pagsasama; tungkol sa katotohanan na higit sa isang kumplikadong kalikasan ang lumabas, at iba pa; sa isang salita, ang katotohanan tungkol sa dalawang kalikasan ay komprehensibong napatunayan at iba't ibang pagtutol ng mga kalaban ay pinabulaanan. Ch. ika-4 - tungkol sa paraan ng mutual na komunikasyon ng mga ari-arian: tungkol sa katotohanan na ang bawat isa sa dalawang kalikasan ay nag-aalok kung ano ang nararapat dito bilang kapalit ng isa dahil sa pagkakakilanlan ng Hypostasis at ang kanilang pagpasok sa isa't isa; sa parehong oras, isang maraming nalalaman na pagpapaliwanag ng mga katotohanang ito ay iniaalok. Ch. ika-5 - sa bilang ng mga kalikasan: sa Diyos mayroong isang kalikasan at tatlong hypostases, kay Jesu-Kristo mayroong dalawang kalikasan at isang hypostasis; tungkol sa kung paano ang isang kalikasan at tatlong Hypostases sa Diyos ay nauugnay sa isa't isa, pantay - dalawang kalikasan at isang Hypostasis kay Jesu-Kristo ... Ch. ika-6 - tungkol sa katotohanan na ang buong Divine Essence sa isa sa mga Hypostases nito ay kaisa sa lahat ng kalikasan ng tao, at hindi bahagi ng bahagi.: tungkol sa kung paano naiiba ang mga tao sa bawat isa sa pangkalahatan; tungkol sa katotohanan na ang buong kalikasan ng Banal ay nasa bawat isa sa Tatlong Persona, na sa pagkakatawang-tao ng Salita ang buong kalikasan ng Banal ay kaisa ng lahat ng kalikasan ng tao, na hindi lahat ng mga Persona ng Banal ay kaisa ng lahat. ang mga persona ng sangkatauhan, na ang salita ay kaisa ng laman sa pamamagitan ng pag-iisip ...; tungkol sa kung paano maunawaan na ang ating kalikasan ay bumangon, umakyat at naupo sa kanang kamay ng Diyos Ama; na ang koneksyon ay nagmula sa mga karaniwang entity, at iba pa. Ch. ika-7 - tungkol sa nag-iisang Diyos ng salitang kumplikadong Hypostasis: ang mga kalikasan ay kapwa tumagos sa isa't isa; ang pagtagos na ito ay nagmula sa banal na kalikasan, na, na nagbibigay ng mga pag-aari nito sa laman, mismo ay nananatiling walang kibo ... Ch. 8th directed sa mga naghihinuha kung ang mga kalikasan ng Panginoon ay itinataas sa ilalim ng patuloy na dami o sa ilalim ng isang hinati: Sa abot ng Hypostasis ay nababahala, ang mga kalikasan ay hindi magkakaugnay at hindi kinakalkula; kung ang imahe at kahulugan ng pagkakaiba ay pag-uusapan, sila ay hindi mapaghihiwalay at binibilang. Ang probisyong ito ay inihayag at ipinaliwanag sa una at ikalawang kalahati ng kabanata, i.e. Dalawang beses at halos parehong salita at iba pa. Ch. 9th nagbibigay ang sagot dito: Mayroon bang kalikasang walang hypostasis: sinasabing walang kalikasan kung walang hypostasis; tungkol sa kung ano ang mangyayari kapag ang dalawang kalikasan ay nagkakaisa sa isa't isa na may kaugnayan sa hypostasis; tungkol sa nangyari sa unyon sa katauhan ni Hesukristo ng mga kalikasan - banal at tao ... Sa Ch. sabi ni 10th tungkol sa Trisagion Song: tungkol sa masasamang karagdagan dito na ginawa ni Knafevs; tungkol sa kung paano maintindihan ang kantang ito; tungkol sa pinagmulan at pag-apruba nito ng Ecumenical Council... Sa Ch. ika-11 - tungkol sa kalikasan, na kung saan ay contemplated sa genus at sa hindi mahahati, at tungkol sa pagkakaiba sa parehong koneksyon at pagkakatawang-tao; at kung paano dapat unawain ang pananalitang "ang tanging ipinanganak na kalikasan ng Diyos - ang Salita - nagkatawang-tao". Sa kasong ito, dapat bigyang pansin ang mga sumusunod: Ang Salita ay hindi nagkaroon ng kalikasan na nakikita lamang sa pamamagitan ng pag-iisip, hindi isa na umiiral sa sarili nito noon, ngunit isa na tumanggap ng pag-iral sa Kanyang Hypostasis ... Ch. ika-12 - na ang Banal na Birhen ay ang Theotokos (laban sa mga Nestorians): napatunayan na ang Banal na Birhen - sa wastong kahulugan at tunay na nagsilang sa tunay na Diyos na nagkatawang-tao mula sa kanya, na hindi ang pagka-Diyos ng Salita ang tumanggap ng kanyang pagiging mula sa kanya, na siya, sa isang salita, ay ang Ina ng Diyos, at hindi ang Ina ni Kristo, na nagsilang lamang (gaya ng inakala ni Nestorius) ang tagapagdala ng Diyos... Sa Ch. Malapit na ang ika-13 talumpati tungkol sa mga katangian ng dalawang kalikasan: na, sa pagkakaroon ng dalawang kalikasan, taglay din nito ang lahat ng pag-aari ng isa at ang isa: dalawang kalooban, dalawang gawain, dalawang karunungan, dalawang kaalaman ..: lahat ng mayroon ang Ama (maliban sa kawalan ng kapanganakan), at lahat ng nauna. nagkaroon si Adan (maliban sa kasalanan) ... Sa ika-14 na kabanata. sabi tungkol sa dalawang kalooban at kalayaan ng ating Panginoong Hesukristo. Narito ito ay napakalawak na binibigyang kahulugan tungkol sa kalooban, pagnanais, kalayaan, at iba pa, ang kanilang maraming nalalaman na pagsisiwalat at paglilinaw ay iniaalok; ito ay ipinahiwatig kung magkano at sa anong kahulugan ang dapat magsalita tungkol sa mga kalooban at kalayaan na may kaugnayan kay Jesu-Kristo at iba pang mga bagay, na, sa apendiks dito, ay dapat kilalanin ng dalawa ... Sa ika-15 na kabanata. sabi tungkol sa mga aktibidad na nagaganap sa ating Panginoong Hesukristo: tungkol sa katotohanang mayroong dalawang aksyon dito at bakit eksakto; tungkol sa kung ano ang aksyon at iba pa. Ang lahat ng ito at katulad na mga probisyon ay inihayag at nilinaw nang detalyado at mula sa maraming panig. Ch. Ika-16 na direksyon laban sa mga nagsasabi na kung ang isang tao ay may dalawang kalikasan at may dalawang kilos, kung gayon kinakailangang sabihin na kay Kristo ay mayroong tatlong kalikasan at parehong bilang ng mga aksyon.. Sinasabi sa anong kahulugan at kung bakit sinasabi nila tungkol sa isang tao na siya ay may dalawang kalikasan, at kung minsan na siya ay may isang kalikasan ..; tungkol sa kung bakit, mula sa panukala tungkol sa dalawalidad ng mga kalikasan... Ang tao, imposibleng gumawa ng mga konklusyon tungkol sa trinidad ng mga kalikasan... kay Kristo, kung saan ang atensyon ay iginuhit hindi sa mga bahagi ng mga bahagi, ngunit sa kung ano ang pinaka malapit. konektado: pagka-diyos at sangkatauhan... Sa ch. sabi ng 17th na ang kalikasan ng laman ng Panginoon at ang kalooban ay deified: tungkol sa kung bakit ang laman ay deified, nawala ba ang mga pag-aari ng ordinaryong laman ... kung paano ang kalooban ay deified ..., para saan ang pagpapa-diyos ng kalikasan at magsisilbi? .. Sa Ch. Ang ika-18 na talumpati ay muling nagbabalik sa tanong tungkol sa mga kalooban, kalayaan, isip, kaalaman, karunungan. Sinasabing si Jesu-Kristo, bilang Diyos at tao, ay taglay ang lahat ng katangian ng Diyos at tao; tungkol sa kung bakit siya naging tao at kung anong uri ng laman ang kinuha niya; tungkol sa katotohanan na kinuha niya ang kaluluwa nang hindi walang isip; tungkol sa katotohanan na ang Diyos-tao ay may dalawang kalooban ng pagkilos na hindi sumasalungat sa isa't isa, na nais niya sa isa at sa isa pa ay malaya, dahil ang kalayaan ay likas sa bawat makatuwirang nilalang, at iba pa. Sa ika-19 na kabanata. sabi tungkol sa banal na pagkilos, na nagmula sa tao at sa banal, at ang mga likas na aksyon ay hindi inalis; tungkol sa kung paano ito dapat maunawaan, kung ano ang mga katangian nito, at iba pa. Sa ch. ika-20 - tungkol sa natural at malinis na hilig: tungkol sa katotohanang tinanggap ng Panginoon ang lahat ng natural at walang kapintasang pagnanasa ng tao; tungkol sa kung ano ang mga hilig dito naiintindihan; tungkol sa kung bakit niya napagtanto; tungkol sa pag-atake ng diyablo sa Panginoon, sa tagumpay na napanalunan ng Panginoon, at sa mga kahihinatnan na dumadaloy mula rito; na ang ating likas na mga hilig ay kay Kristo alinsunod sa kalikasan at higit sa kalikasan. Sa ch. ika-21 - tungkol sa kamangmangan at pang-aalipin: tungkol sa katotohanan na si Kristo ay nagtaglay ng isang likas na hindi nagtataglay ng kaalaman at isang alipin; tungkol sa kung ano ang nangyari bilang isang resulta ng hypostatic unyon ng ating kalikasan sa banal ...; tungkol sa kung posible bang tawagin si Kristo na isang alipin?... Sa Ch. sabi ng 22nd tungkol sa tagumpay Kristo Karunungan, edad at biyaya; tungkol sa kung paano dapat maunawaan ang lahat ng ito. Kabanata 23 treats tungkol sa takot: tungkol sa likas na takot; tungkol sa kung ano ang dapat na maunawaan nito; tungkol sa kung siya ay kasama ng Panginoon; tungkol sa takot na nagmumula sa kamalian ng pag-iisip at kawalan ng tiwala, kamangmangan sa oras ng kamatayan; tungkol sa kung ang takot na ito ay nasa Panginoon; tungkol sa kung paano mauunawaan ang takot na umani sa Panginoon sa panahon ng pagdurusa?... Ch. ika-24 - tungkol sa Panalangin ng Panginoon: tungkol sa kung ano ang pangkalahatan; tungkol sa kung paano maunawaan ang panalangin ng Panginoon: bakit, para sa anong layunin siya nanalangin ... Kabanata 25 - tungkol sa asimilasyon: tungkol sa natural na asimilasyon; tungkol sa kung ano ang dapat na maunawaan nito; posible bang magsalita tungkol sa kanya kaugnay ng Panginoon; tungkol sa asimilasyon ng personal at kamag-anak; tungkol sa kung paano ito dapat maunawaan; maaari ba nating pag-usapan ito kaugnay ng Panginoon? Ch. ika-26 - tungkol sa pagdurusa ng katawan ng Panginoon at ang kawalan ng kakayahan ng Kanyang pagka-Diyos: tungkol sa katotohanan na ang Panginoon ay nagdusa lamang sa laman, at na ang Kanyang pagka-Diyos ay nanatiling walang kinalaman sa pagdurusa, at ang mga probisyong ito ay nilinaw din sa pamamagitan ng mga halimbawa, kung saan ito ay sinabi tungkol sa kahulugan ng mga halimbawa sa pangkalahatan. Ch. ika-27 - na ang pagka-Diyos ng Salita ay nanatiling hindi nahati sa kaluluwa at katawan kahit na sa oras ng kamatayan ng Panginoon, at na ang isang Hypostasis ay napanatili: tungkol sa katotohanan na si Kristo ay namatay para sa atin, niyurakan ng kamatayan; na sa oras ng Kanyang kamatayan ang Kanyang kaluluwa ay nahiwalay sa Kanyang katawan, at ang Diyos ay hindi nahiwalay sa alinman sa katawan o kaluluwa, kaya kahit na sa panahong iyon ay napanatili ang isang hypostasis. Sa ch. sabi ng 28th tungkol sa katiwalian at kamatayan (incorruption): na ang katiwalian ay nauunawaan sa dalawang paraan; tungkol sa kung ang katiwalian ay naaangkop o hindi, at kung naaangkop, sa anong kahulugan - sa katawan ng Panginoon? Sa wakas, sa kabanata 29 sabi nito tungkol sa pagpunta sa impiyerno ang deified kaluluwa ng Panginoon; tungkol sa layunin kung saan siya pumunta doon.

Ikaapat na aklat (1-27 ch.).

Nagsisimula ito sa isang talumpati tungkol sa nangyari pagkatapos ng muling pagkabuhay Panginoon, at ito ay sinabi tungkol sa pag-aalis Niya (pagkatapos ng muling pagkabuhay) ng lahat ng mga hilig na dating likas sa Kanya sa isang kahulugan o iba pa; tungkol sa katotohanan na mula sa mga bahagi ng kalikasan ay hindi Niya inalis sa Kanyang sarili ang anuman: maging ang kaluluwa o ang katawan. Sa ch. sabi ng 2nd ng upuan ng Panginoon sa kanan ng Ama sa katawan, at nagiging malinaw kung ano ang dapat maunawaan ng kanang kamay ng Ama. Ang Kabanata 3 ay nakadirekta laban sa mga nagsasabing kung si Kristo ay dalawang kalikasan, kung gayon maaari kang maglingkod sa mga nilalang, sumasamba sa nilikhang kalikasan, o tinatawag mong isang kalikasan na karapat-dapat sambahin, at ang isa ay hindi karapat-dapat dito.. Sinasabing sinasamba natin ang Anak ng Diyos; lumalabas na sinasamba natin ang kanyang laman hindi dahil ito ay laman lamang (mula sa panig na ito ay hindi karapat-dapat sambahin, bilang nilikha), ngunit dahil ito ay kaisa ng Diyos na Salita. Ch. 4th sumasagot sa tanong kung bakit ang Anak ng Diyos ay naging tao, at hindi ang ama at hindi ang espiritu, at sa kung ano ang kanyang nagtagumpay, na naging tao? Sinasabing ang Anak ng Diyos ang naging tao upang ang Kanyang pag-aari ng pagiging anak ay nanatiling hindi matitinag; tungkol sa kung ano ang layunin ng Kanyang pagkakatawang-tao, kung ano ang sinamahan nito na may kaugnayan sa mga tao, na lalong nakakagulat sa lahat ng ito, pagkatapos nito ay ipinadala ang papuri at pasasalamat sa Salita ng Diyos. Ch. 5th directed sa mga nagtatanong: Ang Persona ba ni Kristo ay nilikha o hindi nilikha? sinasabing ang isa at ang parehong Hypostasis ay parehong hindi nilikha dahil sa pagka-Diyos at nilikha dahil sa sangkatauhan. Ch. 6th treats tungkol sa kung kailan pinangalanan si Kristo? Taliwas sa opinyon ni Origen, sa batayan ng mga Banal na Ama at Banal na Kasulatan, lumalabas na ang Salita ng Diyos ay naging Kristo mula sa sandaling ito ay tumira sa sinapupunan ng Banal na Ever-Birgin. Kabanata 7 Ang ibig niyang sabihin ay ang mga nagtatanong: ang Banal na Ina ng Diyos ay nagsilang ng dalawang kalikasan, at kung ang dalawang kalikasan ay nakabitin sa krus? ang mga konsepto ay nilinaw: Ito ay pinatunayan na ang Banal na Ina ng Diyos ay ipinanganak ang Hypostasis, nakikilala sa dalawang kalikasan, ayon sa pagka-Diyos, ipinanganak nang walang pagtakas mula sa Ama, at sa mga huling araw na nagkatawang-tao mula sa kanya at ipinanganak sa laman; lumalabas na si Kristo ay nakabitin sa krus sa laman, at hindi bilang isang diyos. Kabanata 8 paano tinawag na Unang Anak ang bugtong na Anak ng Diyos? ito ay sinabi kung ano ang dapat na maunawaan ng Salita: Unang-begotten, ito ay ipinahiwatig na - ang Anak ng Diyos ay tinatawag na parehong Panganay (at hindi ang unang-nilikha) at sa parehong oras ang Bugtong-Begotten? Ano ang kasunod nito? Pagkatapos ay nilinaw ang ilang lugar sa Bibliya na nauugnay sa isyung ito. Kabanata 9 tungkol sa pananampalataya at bautismo: tungkol sa kahulugan at kahulugan ng bautismo, tungkol sa pagiging natatangi nito, tungkol sa tatlong paglulubog, tungkol sa mga salitang ginamit sa pagbibinyag, tungkol sa bautismo na tiyak sa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad; tungkol sa kung paano tingnan ang muling pagbibinyag ng mga nabautismuhan sa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad at ng mga hindi nabautismuhan nang ganoon; tungkol sa bautismo sa tubig at espiritu, ang kahulugan nito, kahulugan; tungkol sa kahulugan ng tubig; tungkol sa biyaya na bumababa sa mga binyagan; tungkol sa proteksyon ng isa na nabautismuhan mula sa lahat ng kasamaan; tungkol sa pananampalataya at mga gawa; tungkol sa walong bautismo na alam natin; tungkol sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa Panginoon sa anyo ng isang kalapati; tungkol sa kalapati ni Noe; tungkol sa paggamit ng langis sa binyag; kung paano nabinyagan si Juan Bautista; tungkol sa pagpapaliban ng binyag; tungkol sa mga lumalapit sa bautismo nang may kataksilan. Kabanata 10 tungkol sa pananampalataya: ito ay nagsasalita ng dalawang uri ng pananampalataya; tungkol sa kung paano "naisasagawa" ang pananampalataya; tungkol sa kung anong uri ng pananampalataya ang pag-aari ng ating kalooban at kung alin ang kabilang sa mga kaloob ng Banal na Espiritu; tungkol sa kung ano ang nakakamit natin sa pamamagitan ng binyag? Kabanata 11 tungkol sa krus, pati na rin ang tungkol sa pananampalataya at sa salita ng krus, which is katangahan sa napapahamak at bakit; tungkol sa pananampalataya, ang kahulugan nito; tungkol sa kung bakit ang "krus" ay mas kamangha-mangha kaysa sa lahat ng mga himala ni Kristo; tungkol sa kahulugan nito para sa mga tao; tungkol sa kung bakit ang Kapangyarihan ng Diyos ay "ang salita ng krus"; tungkol sa katotohanan na ang krus ay ibinigay sa atin bilang tanda sa noo; kung ano ang ginagawa nito para sa atin; tungkol sa kung bakit dapat sambahin ang puno ng krus, mga pako, isang kopya, isang sabsaban, isang lungga, Kalbaryo, isang libingan, Sion, isang imahe ng krus (hindi isang sangkap); tungkol sa mga prototype ng Lumang Tipan ng krus ng Bagong Tipan. Kabanata 12 tungkol sa pagsamba sa silangan: tungkol sa pangangailangan para sa pagsamba sa katawan, at hindi lamang espirituwal na pagsamba dahil sa duality ng ating kalikasan; tungkol sa pangangailangan na yumuko sa silangan dahil sa ang katunayan na ang Diyos ay isang espirituwal na liwanag, si Kristo ay ang araw ng katotohanan, ang Silangan, pati na rin dahil sa iba pang mga pagsasaalang-alang batay sa iba't ibang data na hiniram mula sa Luma at Bagong Tipan, hindi nakasulat na Apostolic tradisyon. Kabanata 13 tungkol sa banal at pinakadalisay na hiwaga ng Panginoon: tungkol sa kung bakit nilikha ng Diyos ang lahat, kabilang ang tao; tungkol sa komunikasyon ng lahat ng nangyari, at lalo na ang mga makatuwirang nilalang, sa kanya; na ang tao, sa halip na magtagumpay sa kabutihan at maging sa pakikipag-isa sa Diyos, ay nahulog; tungkol sa katotohanan na para sa kanyang kaligtasan ang Anak ng Diyos ay naging tao, na tumubos sa kanya ng kanyang krus; na ibinigay niya sa atin ang mga sakramento: binyag (na may tubig at espiritu) at komunyon, kung saan tinatanggap natin sa ating sarili hindi ang tinapay at alak, hindi lamang ang larawan ng katawan at dugo ni Kristo, kundi ang kanyang tunay na katawan at tunay na dugo; tungkol sa kung bakit ang tinapay at alak ay kinuha dito (tulad ng sa bautismo ng langis, tubig, kung saan ang biyaya ng Banal na Espiritu ay pinagsama); tungkol sa kung ano ang sinamahan ng komunyon para sa karapat-dapat at hindi karapat-dapat na paglapit dito; tungkol sa mga damdamin kung saan dapat lapitan ito ng isa; tungkol sa Lumang Tipan na prototype ng komunyon; tungkol sa kung ano ang ginawa sa katawan at dugo ni Kristo, na kinuha sa pamamagitan ng sa amin sa ating sarili; tungkol sa kanilang kahulugan; tungkol sa kung bakit ang sakramento na ito ay tinatawag na komunyon; na dapat iwasan ang mga erehe sa kasong ito; tungkol sa kahulugan kung saan ang tinapay at alak ay tinatawag na mga imahe ng "hinaharap"? Kabanata 14 tungkol sa talaangkanan ng Panginoon at ng Banal na Ina ng Diyos; Si Joseph, kung kanino ang Birheng Ina ng Diyos, ay nagmula kay David; Si Joachim, ang kanyang ama, ay nagmula kay David; tungkol sa katotohanan na ang Banal na Birhen ay ipinanganak sa pamamagitan ng panalangin ng kanyang ina na si Anna; tungkol sa katotohanan na, na ipinanganak sa bahay ni Joachim, nakatanggap siya ng pagpapalaki sa templo, kung saan siya ipinakilala; tungkol sa katotohanan na siya ay katipan nang maglaon kay Joseph at bakit eksakto; tungkol sa katotohanan na pagkatapos ng anunsyo ay ibinigay sa kanya sa pamamagitan ng Arkanghel, siya ay naglihi sa sinapupunan at nanganak sa karaniwang oras at walang sakit sa Anak ng Diyos; na siya ay, sa wastong kahulugan, ang Theotokos, na siya ay nanatili (kahit pagkatapos ng kapanganakan ng kanyang anak) ang Birhen at Kailanman-Birhen; na sa panahon ng mga pagdurusa ng Panginoon, siya ay dumanas, kumbaga, ang mga pagdurusa na nangyari sa pagsilang; na ang muling pagkabuhay ng Panginoon ay nagbago ng kalungkutan. Kabanata 15 tungkol sa paggalang sa mga banal at sa kanilang mga labi: tungkol sa kung bakit dapat parangalan ang mga banal; tumuturo sa katibayan ng Banal na Kasulatan; nagsasalita tungkol sa mga birtud ng mga banal; tungkol sa katotohanan na ang Diyos ay tumira sa kanila, na ang kanilang mga labi ay naglalabas ng mabangong mira, na ang mga banal ay hindi matatawag na patay, at bakit eksakto; tungkol sa kahulugan ng mga banal para sa atin; tungkol sa kung paano sila parangalan: ang Ina ng Diyos, ang nangunguna, ang mga apostol, mga martir, mga banal na ama, mga propeta, mga patriyarka, mga matuwid; tungkol sa paggaya sa kanila. Sa ch. sabi ng 16th tungkol sa mga icon: tungkol sa katotohanan na tayo ay nilikha sa larawan ng Diyos, at tungkol sa mga kahihinatnan na kasunod nito; ang mga halimbawa mula sa Lumang Tipan ay nagpapahiwatig na ang karangalan na ibinigay sa imahen ay pumasa sa prototype; tungkol sa hindi maaaring sambahin; posible bang ilarawan ang isang diyos; kung bakit ang paggamit ng mga icon ay hindi isinagawa sa Lumang Tipan, ngunit ang mga ito ay ipinakilala sa panahon ng Bagong Tipan; tungkol sa katotohanan na ang pagsamba ay hindi binabayaran sa sangkap ng icon: ano nga ba? Tungkol sa isang hindi nakasulat na tradisyon na nag-uutos sa pagsamba sa mga icon; tungkol sa mahimalang larawan ng Tagapagligtas ... Sa Ch. sabi ng 17th tungkol sa Banal na Kasulatan: tungkol sa kanyang dignidad; tungkol sa pangangailangang masigasig na siyasatin at pag-aralan ito; tungkol sa mga bunga na maibibigay ng gayong saloobin sa kanya; sa bilang at pamagat ng mga aklat ng Luma at Bagong Tipan. Ang Kabanata 18 ay nagbibigay-kahulugan tungkol sa sinabi tungkol kay Kristo: apat na generic na mga imahe ang ipinahiwatig sa kung ano ang sinasabi tungkol kay Kristo, pagkatapos ay anim na higit pang partikular na mga imahe, bilang mga uri, ng una, tatlo sa pangalawa, tatlo sa pangatlo (sa parehong oras, sa turn, anim sa pangalawa ng mga uri na ito ) at dalawa (na may mga subdivision ) ang pang-apat. Sa ch. 19th na pala Ang Diyos ay hindi ang salarin ng kasamaan: bakit ang pahintulot ng Diyos ay tinatawag na pagkilos ng Diyos; sa anong kahulugan dapat unawain ang gayong paggamit ng mga salita na matatagpuan sa Banal na Kasulatan: ang mabuti at masasamang gawa ay libre; Ang mga banal na kasulatan na tila nagsasabi na ang Diyos ang may-akda ng kasamaan ay dapat na maunawaan nang wasto; anong uri ng “kasamaan” ang mula sa Diyos, sa anong diwa masasabi ito ng isang tao; ang mga gumagawa ng lahat ng kasamaan, sa isang tiyak na kahulugan, ay mga tao; kung paano mauunawaan ang mga sipi ng Banal na Kasulatan, kung saan ang dapat unawain sa kahulugan ng paghalili sa isa't isa ay lumilitaw na, kumbaga, sa isang ugnayang sanhi. Sa ch. sabi ng 20th na walang dalawang simula: tungkol sa poot ng mabuti at masama at ang kanilang hiwalay na pag-iral, ang limitasyon ng kanilang lugar, ang pangangailangan na ipalagay ang isa na namamahagi ng mga lugar na ito sa kanila, i.e. Diyos; tungkol sa kung ano ang mangyayari kung sila ay nagkaroon ng contact sa isa't isa o kung mayroong isang gitnang lugar sa pagitan nila; tungkol sa imposibilidad ng kapayapaan at digmaan sa pagitan nila dahil sa mga katangian ng masama at mabuti; tungkol sa pangangailangang kilalanin ang isang simula; tungkol sa pinagmulan ng kasamaan, tungkol sa kung ano ito; tungkol sa diyablo at sa kanyang pinagmulan. Sa ch. Ang ika-21 isyu ay nareresolba Bakit nilikha ng Diyos, na alam noon pa man, ang mga nagkakasala at hindi nagsisi? ang kabutihan ay binabanggit sa kaugnayan nito sa paglikha; tungkol sa kaalaman at pag-iintindi sa kinabukasan; tungkol sa kung ano ang maaaring mangyari kung hindi niya nilikha ang mga kailangang magkasala; tungkol sa paglikha ng lahat ng mabuti at tungkol sa kung paano tumagos dito ang kasamaan ... Sa Ch. sabi ng 22nd Sa batas ng Diyos at sa batas ng kasalanan: tungkol sa kung ano ang batas (utos ng Diyos, kasalanan, budhi; pagnanasa, kasiyahan ng katawan - ang batas sa mga gawa); ano ang kasalanan; kung ano ang ginagawa ng batas ng kasalanan sa atin; kung paano nauugnay ang budhi sa batas ng Diyos; bakit ang batas ng kasalanan binihag ako; tungkol sa pagsusugo ng Diyos sa kaniyang Anak at ang kahulugan nito; tulungan mo kami mula sa panig ng Banal na Espiritu; tungkol sa pangangailangan ng pasensya at panalangin. Sabi ng chapter 23 sa Sabbath, laban sa mga Hudyo: tungkol sa kung ano ang Sabado; tungkol sa numerong "7"; tungkol sa kung bakit ang batas sa Sabbath ay ibinigay sa mga Hudyo, kung paano ito mauunawaan, kung hindi nilabag ni Moises, Elias, Daniel, buong Israel, mga saserdote, mga Levita, Joshua; tungkol sa nangyari sa pagdating ni Jesu-Kristo; tungkol sa Kanyang espirituwal na batas, ang pinakamataas kay Moises; tungkol sa pagkansela ng halaga mga titik; tungkol sa perpektong kapayapaan ng kalikasan ng tao; tungkol sa dapat gawin nating mga Kristiyano; tungkol sa kung paano maintindihan pagtutuli At Sabado; higit pa tungkol sa bilang na "7", ang kahulugan nito at ang konklusyon mula rito. Kabanata XXIV-i sabi tungkol sa virginity: sa mga birtud ng pagkabirhen at ang mga patunay nito; tungkol sa pinagmulan ng kasal; pagpapaliwanag ng Banal na Kasulatan (); tungkol sa mga kaugnay na pangyayari mula sa kuwento ng baha, sina Elias, Eliseo, ang tatlong kabataan, si Daniel; isang mas espirituwal na pag-unawa sa reseta ng batas ng kasal; paghahambing ng virginity at kasal; kanilang comparative merito; advantage ng virginity. Kabanata 25 tungkol sa pagtutuli: tungkol sa kung kailan ito ibinigay at bakit; bakit hindi ito isinagawa sa ilang at kung bakit si Josue ay muling binigyan ng batas ng pagtutuli; ang pagtutuli ay larawan ng bautismo; paglilinaw nito; bakit hindi kailangan ang larawan ngayon; paglilinaw nito; tungkol sa espirituwal na katangian ng tunay na paglilingkod sa Diyos. Kabanata 26 - tungkol sa antikristo: tungkol sa kung sino ang dapat unawain bilang Antikristo; kung kailan siya darating; tungkol sa kanyang mga katangian; kung kanino ito darating at kung bakit ito tatawaging ganyan; maging ang diyablo mismo o tao; tungkol sa paraan ng kanyang aktibidad muna at pagkatapos, ang kanyang mga himala; tungkol sa pagdating ni Enoc at Elijah at pagkatapos ay ang Panginoon mismo (mula sa langit). Kabanata 27 - tungkol sa muling pagkabuhay: tungkol sa muling pagkabuhay ng mga katawan at ang posibilidad nito; tungkol sa mga kahihinatnan ng hindi paniniwala sa muling pagkabuhay: tungkol sa "moral" na patunay ng muling pagkabuhay; tungkol sa mga patotoo ng Banal na Kasulatan ng V. at N. Testamento; tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazarus at sa muling pagkabuhay ng Panginoon; tungkol sa kanilang kahulugan; tungkol sa kung ano ang mangyayari sa ating katawan; tungkol sa katotohanan na tayo ay mabubuhay na mag-uli sa pamamagitan lamang ng pagnanais ng Panginoon; pagpapaliwanag ng muling pagkabuhay sa binhi at butil; tungkol sa unibersal na paghatol pagkatapos ng muling pagkabuhay at ang gantimpala ng ilan, ang kaparusahan sa iba.

§ 4

Tulad ng makikita mula sa maikling nabanggit na mahahalagang punto na bumubuo sa nilalaman Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox, ang nilalamang ito ay hindi lamang tungkol sa dogmatic-theological area, kundi pati na rin sa marami pang iba. Ang lahat ng mga tanong na ibinangon dito at inihayag ng banal na ama ay, sa isang paraan o iba pa, ay nilinaw bago pa man ang kanyang panahon, kaya't siya, natural, ay kailangang iugnay sa isang tiyak na paraan sa mga nakaraang eksperimento na naghabol sa pareho o isang katulad na layunin; mga. kinailangan niyang ikulong ang kanyang sarili sa pag-aaral ng kanyang mga nauna, o higit pa sa kanila, at iba pa. Sa partikular, sa harap ng kanyang mga mata ay nakalatag, sa isang banda, ang Banal na Kasulatan, ang mga gawa ng mga Banal na Ama at mga Doktor ng Simbahan na nauna sa kanya, ang mga kredo ng Ecumenical at lokal na konseho, at iba pa, at sa kabilang banda. , ang mga sinulat ng mga paganong pilosopo na lumutas ng mga katulad na tanong, lalo na ang mga sinulat nina Plato at Aristotle . At sa katunayan, nasa isip ni St. John ng Damascus sa kasong ito ang lahat ng mga pinagmumulan na aming ipinahiwatig, bagama't iba ang pakikitungo niya sa kanila.

Kung saan ang ilang mga katanungan ay nilinaw o nahawakan sa mga sagradong aklat ng Bibliya, si San Juan ng Damascus ay ganap na ginabayan ng mga tagubilin ng huli - ang hindi nagkakamali na pinagmumulan ng katotohanan. Sa partikular, nilimitahan niya ang kanyang sarili sa pagbanggit ng ilang mga talata sa Bibliya bilang suporta sa kanyang mga posisyon, nang hindi nagtangkang ipaliwanag ang mga talatang ito nang mas detalyado, o ginawa niya ang pagtatangka na ito, at kung minsan sa isang makabuluhang sukat. Kasabay nito, ang mga lugar ay karaniwang sinipi niya ayon sa Griyego na teksto ng pitumpung tagapagsalin, ngunit hindi palaging literal, bagaman ang panloob na kahulugan ng mga sipi sa Bibliya ay kadalasang hindi nagdurusa mula dito.

Ngunit marami sa mga sagradong aklat ng bibliya ay hindi isiniwalat sa detalye, ngunit lamang, bilang ito ay, nakabalangkas sa anyo ng mga probisyon; ilang mga katanungan, halimbawa, mga natural na agham at iba pa, ay iniwan ng mga ito nang walang anumang binanggit; Marami nang sinabi kay St. Ang mga apostol hanggang sa mga susunod na henerasyon sa pamamagitan lamang ng oral na tradisyon, atbp., na hindi isiniwalat nang detalyado ng mga sagradong aklat sa Bibliya, na iniwan nila nang walang anumang pagbanggit, na ipinadala lamang ng mga Apostol sa pasalita ... - lahat ng ito at katulad nito ay nilinaw nang detalyado at sa maraming paraan, na itinala ng iba't ibang mga Kristiyanong Ama at mga Doktor ng Simbahan, na ang mga gawa ay ang pinakamahalaga at pinakamahalagang pinagmumulan ng kaalamang Kristiyano pagkatapos ng mga aklat ng Banal na Kasulatan, lalo na't napakaraming pananaw na pinanghahawakan sa mga gawang ito ay sinang-ayunan maging ng Ekumenikal na Konseho ... St. John ng Damascus, sa view ng lahat ng ito, ay gumagawa ng malawak na paggamit ng mga patristic na gawa, na kumukuha mula sa kanila ang lahat ng kailangan para sa kanya.

Ang mga sumusunod na Ama at Doktor ng Simbahan at mga Kristiyanong manunulat sa pangkalahatan, sa isang antas o iba pa, ay nagsilbing mga modelo, mga pinuno para kay San Juan ng Damascus: Agathon ang Papa, Anastasius ng Antioch, Anastasius ang Sinai, Asterius ng Amasia, Athanasius ng Alexandria, Basil the Great, Gregory of Nazianzus (teologo), Gregory ng Nyssa, Dionysius the Areopagite, Evagrius Scholasticus, Eulogius ng Alexandria, Eustathius ng Antioch, Epiphanius ng Cyprus, Irenaeus ng Lyons, John Chrysostom, Justin Martyr , Cyril ng Alexandria, Cyril ng Jerusalem, Clement ng Alexandria , Leo the Great, Leonty ng Byzantium, Methodius ng Patara, Maximus the Confessor, Nemesius, Obispo ng Emesa (sa Syria), Proclus ng Constantinople, Severian Gavalsky, Sophrony of Jerusalem, Felix III, pinagpala ni Theodoret at ilang iba pa. Bilang karagdagan, imposibleng hindi ituro sa kasong ito ang tinatawag na "mga tanong kay Antiochus" (at may kaugnayan sa kanila na si Athanasius the Younger), ang mga kahulugan ng mga konseho (Nicene, Ephesus, Chalcedon, Trulles), ang mga sumusunod ng liturhiya ng banal na Apostol na si Santiago at iba pa.

Sa partikular, ang pagtugon sa unang aklat ng Exact Exposition of the Orthodox Faith, nakita namin na ito ay binubuo ni St. Ama sa ilalim nito o iyon na impluwensya ng mga gawa ng mga sumusunod na Kristiyanong manunulat:

7) Severian, Obispo ng Gaval. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus Mga salita tungkol sa paglikha ng mundo(tingnan ang St. I. D. ch. 7–9 ) .

10) San Athanasius Alexandrian. Ginamit ni San Juan ng Damascus ang kanyang nilikha laban kay Apollinaris. Sa Pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos (tingnan ang St. I. D. ch. 12 ).

12) Kagalang-galang na Anastasius ng Sinai. Tinatangkilik ito ni San Juan ng Damascus guidebook, na, sa kabuuan, ay bumubuo ng isang uri ng gabay para sa mga kumpetisyon sa mga Monophysites at isa sa mga pinakamahusay na gawa na isinulat laban sa Eutychianism sa patristikong panitikan (tingnan ang St. I. D. ch. 23 ).

Proclus Const. isip. noong 446 (Filar III, 88).

Severian Gaval. isip. noong 415 (II, 6).

Sophronius Jerus., Sinabi ni Patr. mula 634, d. noong 641 (III, 216-217).

Felix III: 483–492 Bp. Roma. (Roberts. I, 1066).

Theodorite genus. noong 387, d. noong 457 (III, 116.122, 123 sa Philaret) Nemesia, pinagpala. Theodoret (lalo na ang ibig naming sabihin plano ang kanyang paglalahad ng mga dogma) at iba pa., tinatapos namin, na sumasang-ayon sa iba pang mga mananaliksik (Lequien "em, Langen" ohm, Arsobispo Philaret, atbp.) na Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso ay wala sa tunay na kahulugan ng "orihinal na gawa" ng Monk John ng Damascus, ngunit isang buod ng kung ano ang nasabi na ng mga Banal na Ama kasama ang pagdaragdag ng ilang mga karagdagan na personal na pagmamay-ari niya. Kasabay nito, dapat tandaan na, gamit ang mga Kristiyanong manunulat sa Silangan na may dakilang pagmamahal at maliliit na Kanluranin, hindi niya pinapansin ang mga gawa na ipinahiwatig sa amin sa § 1 sa sistematisasyon ng pananampalatayang Kristiyano at moral na pagtuturo, na kabilang kay Vincent of Lyrins, Mapalad na Augustine, Gennady ng Massaliy, Fulgentius Ruspensky, Junilius Africanus, Isidore ng Seville, Leonty ng Cyprus. Ginagawa niya ito dahil maaaring hindi niya alam ang ilan sa mga gawang ito, o dahil nakita niyang hindi niya kailangang gamitin ang mga ito, na nasa harap niya ang hindi masusukat na pinakamahusay na mga gawa ni Gregory theologian, Athanasius the Great, Basil the Great. Maaari din niyang gamitin ang ilan sa mga gawang ito sa isang intermediate na paraan: halimbawa, gamit ang mga interpretasyon ni Basil the Great sa Banal na Kasulatan, na isinulat, gaya ng nalalaman, sa ilalim ng impluwensya ng mga interpretasyon ni Origen, St. John of Damascus eo ipso ay gumagamit ng ang huli; o gamit ang plano ng paglalahad ng mga Kristiyanong dogma, na pinanghawakan ng pinagpalang Theodoret, na walang alinlangang nasa isip ang gawain ni Origen tungkol sa mga simula, ginagamit din ni John ng Damascus eo ipso ang huli.

§ 6

Napakagandang nilikha Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso St. I. Damaskin, siyempre, ay matagal nang isinalin sa iba't ibang wika. Nagkataon, isinalin din ito sa Slavic. Bilang karagdagan sa pagsasalin ng Slavic noong ika-10 siglo na binanggit sa itaas, may mga pagsasalin Epiphany Slavenitsky(mula sa ika-17 siglo), Ambrose, Arsobispo ng Moscow(mula sa ika-18 siglo) at iba pa, halimbawa, Andrey Kurbsky... Ang mga pagsasalin ng paglikha na ito ay ginawa rin sa Russian: with Moscow Theological Academy(Moscow, 1844), sa St. Petersburg Theological Academy(cm. Kristiyanong pagbabasa, 1839, bahagi 1, ika-42 na pahina). Iwanan ang mga merito at demerits na likas sa pareho, dahil ang pag-uusap tungkol dito ay sa maraming aspeto ay hindi maginhawa sa ilalim ng mga ibinigay na kondisyon, lalo na dahil ang marangal na pangalan espirituwal na akademya sa parehong mga kaso, dapat nating tiyakin ang kakayahan ng mga tagapagsalin, pinapayagan natin ang ating sarili na tandaan lamang ang mga sumusunod: 1) ang pagsasalin ng Moscow, tulad ng sinabi sa paunang salita dito, ay ginawa batay sa "Lekeneva publikasyon” batay sa kung saan, dapat isipin ng isa, ang St. Petersburg ay ginawa din. Ang nabanggit na edisyon ng St. I. Damaskina, na may titulong: ιεροσολύμων τα ευρισκόμενα πάντα. Opera at studio p. Michaelis Lequien... (tomi 1 et 2; Parisiis; M. DOCXII), talaga kinikilala bilang pinakamahusay at kinikilala nagkakaisa... Ito ay muling inilimbag sa tomo 94-96 (ser. graec.) "Patrologiae cursus completus" ni I. P. Migne. Sa partikular, binigay paglikha ng St. Ama: εκδοσισ ακριβήσ τησ ορθοδόξου πίστεωσ Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso sa sariling edisyon ni Lequien, ako ay nasa tomo 1: pahina 123-304; at sa Migne sa tomo 94: pahina 781-1228 (1864 ann.). Buong pusong sumasang-ayon na ang pinag-uusapang edisyon ay ang pinakamahusay sa lahat ng iyon. nauna sa kanya, gayunpaman, napansin namin na maraming mga typo at kahit ilang mga pagtanggal ng buong expression at hindi lamang mga indibidwal na salita ang nakapasok dito. Ang lahat ng ito, na nakahanap ng lugar sa edisyon ng Lequien "I, kadalasan nananatiling hindi nalalabag kahit sa muling pag-print na ginawa ni Mignem. Samakatuwid, ang isang tagasalin na mahigpit na nauugnay sa kanyang gawain, sa palagay namin, ay dapat na laging nasa kamay (para sa paghahambing) ng ilang iba pang edisyon ng mga gawa ng St. I. Damaskin. Ayon sa ilang impormasyon, maaaring hatulan na ang mga tagasalin ng Moscow at St. Petersburg ay tila nilimitahan ang kanilang mga sarili sa Lequien "evsk edition lamang. Nagkaroon kami ng pagkakataong gumamit ng isa pang edisyon (Basel) Marci Hopperi(mula 1575). Ang edisyong ito, siyempre, ay sinaunang at sa maraming aspeto ay mas mababa kaysa kay Lequien: hindi ito mahigpit na sinuri gaya ng huli; ang mga bagong kaisipan ay madalas na hindi humihiwalay dito. nakikita paraan; sa loob nito (kahit sa teksto Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox) ay hindi nakahanap ng isang lugar para sa kanilang sarili sa lahat, hindi lamang patristiko, kundi pati na rin ang mga sipi sa Bibliya, iyon ay, hindi ito ipinahiwatig kung saan ang St. Ito o ang salitang iyon, ang pagpapahayag ay kinuha ng ama ... Ngunit, sa sarili nito, ang pinakamasamang Lequien "Evsky, ang M. Hopperi edition ay nakakakuha ng malaking kahalagahan sa mga kaso kung saan si Lequien" Eve ay gumawa ng malinaw na mga pagkakamali ... Sa parehong mga edisyon, mayroong ay latin mga pagsasalin na nakalimbag na kahanay ng tekstong Griyego. Ang parehong pagsasalin ay hindi pareho at, dahil dito, madalas na nagpapaliwanag sa isa't isa, para sa pangatlo mga mukha na nagsisilbi kahit bilang isang uri ng komentaryo sa teksto ng paglikha ng St. Ama ... Kaya, kami, una sa lahat, ay gumawa ng aming pagsasalin ayon sa edisyon ng Lequien "Ako, tiyak ayon sa teksto ng edisyong ito, na muling inilimbag ni Migne, at, kung kinakailangan, itinama at dinagdagan ang teksto ng Lequien" Ginagamit ko ang teksto ni Hopper. ang unang pangyayari na ito, na sa isang tiyak na kahulugan ay nag-udyok sa amin na gumawa ng bagong pagsasalin ng gawaing ito ng St. I. Damascus, 2) sa kasong ito, mahalaga din na ang pagsasalin ng Moscow, na ginawa limampung taon na ang nakakaraan. , ay hindi matagpuan para sa pagbebenta, at ang pagsasalin ni S. Petersburg, sa pagkakaalam namin, ay halos hindi naibenta sa anyo ng indibidwal Kristiyanong Pagbasa mga impresyon... Dahil dito, para sa mga hindi makakuha ng alinman sa una o pangalawa - at maaari silang makuha sa karamihan ng bahagi lamang sa mga espirituwal na aklatan - ang hitsura bago Ang pagsasalin ay, sa palagay namin, kanais-nais ... Kasabay nito, hindi namin pinag-uusapan ang ilan, hindi bababa sa, pagiging laos ng parehong mga pagsasalin, tulad ng ginawa ng maraming taon na ang nakalilipas, dahil ang lahat ng ito, nang hindi nagsasalita laban sa kanilang panloob na mga merito, ay naiintindihan sa sarili at ito ay isang hindi maiiwasang pangyayari ... Sa wakas, 3) na nasa isip ang ideya na mag-alok ng kanais-nais na atensyon ng mga banal na mambabasang Ruso lahat ng gawa ng St. I. Damaskina sa pagsasalin ng Russian na, sa tulong ng Diyos, marahil ay magagawa natin, kung ang ilang oras lamang ng ating paglilibang at iba pang mga pangyayari na hindi natin personal na kontrol ay pinahihintulutan, sinimulan natin ang pagsasalin mula sa mga nilikhang iyon na, para sa isang bagay, ay higit na nangangailangan nito kaysa sa iba. . Noong nakaraang taon (1893) iminungkahi namin ang isang pagsasalin Tatlong proteksiyon na salita ng St. I. Damaskina laban sa mga tumutuligsa sa mga banal na icon o imahen. Ngayon ay nag-aalok siya ng pagsasalin ng Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso.

Ang mismong pagsasalin ng kanilang huling paglikha sa pangkalahatan ay nagtataglay ng parehong mga tampok na likas sa aming pagsasalin noong nakaraang taon, ibig sabihin: "pagsasalin" nito, sinubukan namin kahit saan kung maaari dumikit nang mas malapit sa titik ng tekstong Griyego, na lumilihis dito sa higit pa o hindi gaanong matinding mga kaso, sanhi ng pangangailangan. Ang pangangailangan, halimbawa, ng pira-pirasong kalikasan ng tekstong Griyego, ang mga kakaibang katangian ng tekstong Griyego, ang mga kakaibang pananalita ng Ruso, na hindi palaging nag-tutugma sa mga kakaibang katangian ng Griyego ..., ay nagdulot ng ilang mga pagdaragdag sa mga ekspresyong Griyego, ang ilan mga paraphrase ng mga lugar sa Griyego, atbp., sa isang salita, lahat ng bagay na karaniwang nakakahanap ng lugar sa mga naturang pagsasalin. Ang mas makabuluhan sa mga karagdagan na ito ay karaniwang nakapaloob hindi sa kalahating bilog (), ngunit sa angular (i.e.,) mga bracket, na ang pagkakaroon nito ay hindi gaanong nakakasagabal sa pagiging madaling mabasa ng pagsasalin: ang huli ay dapat basahin kasama ng kung ano ang na nakapaloob sa mga bracket, nang hindi binibigyang pansin ang huli, na may isang kahulugan lamang: inihiwalay nila ang aming mga karagdagan mula sa mga salita ni St. I. Damaskin. Hindi sa banggitin na mayroong napaka, napakakaunting mga naturang karagdagan.

Sa parehong, karagdagang, layunin, ibig sabihin, upang gawing mas nababasa ang aming pagsasalin, inalis namin ang lahat ng mga paliwanag at iba pang mga tala at mga payo mula sa teksto at inilagay ang mga ito sa dulo ng aklat sa anyo ng mga apendise dito, kung saan ang lahat ay maaaring hanapin ang lahat ng mga sanggunian na, sa aming opinyon, maaaring kailanganin niya. May mga eksaktong: 1) mga tala, na binubuo ng isang indikasyon ng mga lugar na iyon mula sa Banal na Kasulatan, ang mga Banal na Ama at maging ang mga di-Kristiyanong manunulat, na sinabi ni St. I. Damaskinus kahit papaano ginamit, pati na rin mula sa ilang mga paliwanag ng isang philological kalikasan, pati na rin mula sa isang indikasyon (hindi lahat, gayunpaman) ng mga pagkakaiba ...; 2) mga tala ng isang teolohiko, pilosopiko, makasaysayang ... kalikasan; 3) isang biblikal na index ng mga lugar na kahit papaano ay apektado sa paglikha na aming isinasalin, at nagpapahiwatig mga libro At mga kabanata ang huli, kung saan ang ibinigay na lugar ay sinadya; 4) isang alpabetikong index ng wastong (di-biblikal) na mga pangalan ng mga taong binanggit sa Tumpak na pahayag ng pananampalataya ng Orthodox at iba pa. .

Sa wakas, ang pagsasalin na aming iminungkahi ay ginawa namin medyo nakapag-iisa, ganap na nakapag-iisa mula sa itaas: Moscow at St. Petersburg - Mga pagsasalin ng Ruso (at iba pang mga pagsasalin ng Ruso ay hindi alam sa amin), pati na rin mula sa mga pagsasalin ng Slavic na nabanggit kanina ...

Kaya, nawa ang pagpapala ng Diyos ay sumama sa ating gawain!

Alexander Bronzov,

St. Petersburg Theological Seminary.

Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso

Aklat 2

Ang mga ito ay nagsasalita din tungkol sa "mga edad ng mga edad," dahil kahit na ang pitong kapanahunan ng kasalukuyang mundo ay naglalaman ng maraming mga edad, iyon ay, maraming buhay ng tao, at sa nag-iisang kapanahunan, na, tulad ng sinabi sa itaas, ay sumasaklaw sa lahat ng edad; tinatawag din itong “age of the century.” Ang kasalukuyan at ang darating na siglo. At ang buhay na walang hanggan at walang hanggang pagdurusa ay nagpapahiwatig ng kawalang-hanggan ng hinaharap na kapanahunan. Para sa oras pagkatapos ng muling pagkabuhay ay hindi na mabibilang ng mga araw at gabi, o mas mabuti - pagkatapos ay magkakaroon ng isang hindi panggabing araw; sapagkat ang Araw ng katuwiran ay sisikat nang maliwanag para sa matuwid, ngunit para sa mga makasalanan ay magkakaroon ng malalim, walang katapusang gabi. Samakatuwid, paano makalkula ang isang libong taon ng pagbawi ni Origen? Kaya, ang Diyos ang tanging Tagapaglikha ng lahat ng panahon, dahil nilikha Niya ang lahat nang walang pagbubukod at umiiral bago ang mga kapanahunan.

Kabanata II (16)

Tungkol sa paglikha.

Dahil ang mabuti at pinakamabait na Diyos ay hindi nasisiyahan sa pagmumuni-muni sa Kanyang sarili, ngunit, dahil sa labis na Kanyang kabutihan, ay nalulugod na may mangyari na nagtatamasa ng Kanyang mga pakinabang at nakikilahok sa Kanyang kabutihan, dinadala Niya mula sa wala tungo sa pagiging. , at lumilikha ng lahat, parehong nakikita at hindi nakikita. , pati na rin ang tao, na binubuo ng nakikita at hindi nakikita. Lumilikha Siya sa pamamagitan ng pag-iisip, at ang kaisipang ito, na nabuo sa pamamagitan ng Salita at naisasakatuparan ng Espiritu, ay nagiging gawa.

Kabanata III (17)

Tungkol sa mga anghel.

Siya Mismo ang Tagapaglikha at Tagapaglikha ng mga anghel, na nagdala sa kanila mula sa di-umiiral tungo sa pagiging at nilikha sila sa Kanyang sariling larawan, walang laman sa kalikasan, tulad ng isang espiritu at hindi materyal na apoy, gaya ng sinabi ng Banal na David: 103, 4) - naglalarawan sa kanilang kagaanan at apoy, at sigasig, at pananaw, at ang bilis kung saan nila ninanais ang Diyos at paglingkuran Siya - ang kanilang pagnanais para sa makalangit at kalayaan mula sa anumang materyal na ideya.

Kaya, ang isang anghel ay isang diwa na pinagkalooban ng isip, patuloy na gumagalaw, malaya, walang laman, naglilingkod sa Diyos, sa pamamagitan ng biyaya ay tumanggap ng imortalidad para sa kalikasan nito: tanging ang Lumikha lamang ang nakakaalam ng anyo at kahulugan ng kakanyahan na ito. Ito ay tinatawag na incorporeal at immaterial kung ihahambing sa atin. Para sa lahat, kung ihahambing sa Diyos, na nag-iisa ay walang kapantay, ay lumalabas na parehong mahalay at materyal, dahil ang Diyos lamang, sa mahigpit na kahulugan, ay hindi materyal at walang laman.

Kaya, ang isang anghel ay makatuwirang kalikasan, pinagkalooban ng isip at malayang kalooban, nababago sa kalooban, iyon ay, kusang-loob na nagbabago. Para sa lahat ng bagay na nilikha ay nababago; tanging ang hindi nilikha ay hindi nababago, at ang lahat ng makatwiran ay pinagkalooban ng malayang pagpapasya. Kaya, ang mala-anghel na kalikasan, bilang isang makatwiran, may likas na kakayahan ng pag-iisip, ay may kalayaan, ngunit bilang isang nilikha, ito ay nababago, na may kapangyarihang kapwa manatili at magtagumpay sa mabuti, at lumihis patungo sa kasamaan.

Siya ay walang kakayahang magsisi dahil siya ay incorporeal. Ang lalaki ay tumanggap ng pagsisisi alang-alang sa kahinaan ng katawan.

Siya ay walang kamatayan, hindi sa kalikasan, ngunit sa pamamagitan ng biyaya; sapagka't lahat ng likas na may simula ay may katapusan. Ang Diyos lamang ang walang hanggan, o sa halip: Siya ay nasa itaas ng kawalang-hanggan, sapagkat ang Lumikha ng mga panahon ay hindi nakasalalay sa panahon, ngunit nasa itaas ng panahon.

Ang mga anghel ay ang pangalawang liwanag, matalino, hinihiram ang kanilang liwanag mula sa una at walang simulang Liwanag, na hindi nangangailangan ng wika at pandinig, ngunit walang binibigkas na salita na nagpapabatid ng kanilang mga iniisip at desisyon sa isa't isa.

Ang mga ito ay nailalarawan: sapagkat kapag sila ay nasa langit, sila ay wala sa lupa, at kapag sila ay ipinadala sa lupa ng Diyos, sila ay hindi nananatili sa langit, ngunit sila ay hindi pinipigilan ng mga pader, pinto, kandado, o mga selyo. Dahil sila ay walang limitasyon. Tinatawag ko silang walang limitasyon, dahil, sa pagpapakita sa mga karapat-dapat na tao sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, hindi sila kung ano sila sa kanilang mga sarili, ngunit nagbabago alinsunod sa kung paano sila nakikita ng tumitingin. Sapagkat ayon sa kalikasan at sa wastong kahulugan, tanging ang hindi nilikha ang walang limitasyon, sapagkat ang bawat nilalang ay tinutukoy ng Diyos na lumikha nito.

Mayroon silang pagpapakabanal mula sa labas, at hindi mula sa kanilang sariling pagkatao - mula sa Espiritu; manghula sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos; hindi na kailangan ng kasal, dahil hindi sila mortal.

Dahil ang mga ito ay isip, sila rin ay nasa mga lugar na nauunawaan lamang ng isip, na hindi inilarawan sa isang paraan ng katawan - dahil sa likas na katangian ay hindi sila nagkakaroon ng anyo ng isang katawan, at ang tatlong bahagi - ngunit sila ay espirituwal. naroroon at kumilos kung saan sila iniutos. , at hindi maaaring dito at doon at kumilos nang sabay.

Kung sila ay mahalagang pantay o naiiba sa isa't isa, hindi natin alam. Ngunit ang Diyos lamang ang nakakaalam kung sino ang lumikha sa kanila, Na nakakaalam ng lahat. Sila ay naiiba sa bawat isa sa liwanag at posisyon; o pagkakaroon ng antas ayon sa liwanag, o pakikilahok sa liwanag ayon sa antas, at liwanagan ang bawat isa dahil sa kataasan ng ranggo o kalikasan. Ngunit ito ay malinaw na ang mas mataas na mga Anghel ay nakikipag-usap sa parehong liwanag at kaalaman sa mga mas mababa.

Sila ay malakas at handa para sa katuparan ng banal na kalooban, at dahil sa bilis na likas sa kanilang kalikasan, sila ay agad na lumilitaw saanman, saanman ang banal na alon ay nag-utos; at protektahan ang mga rehiyon ng mundo, at pamahalaan ang mga tao at bansa, gaya ng iniutos sa kanila ng Lumikha, at itapon ang ating mga gawain, at tulungan tayo. Sa pangkalahatan, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos at ng pagpapasiya ng Diyos, sila ay nasa itaas natin at palaging nasa paligid ng Diyos.

Sila ay hindi nababaluktot sa kasamaan, bagama't hindi nababaluktot, ngunit ngayon sila ay hindi nababaluktot, hindi sa likas na katangian, ngunit sa pamamagitan ng biyaya at sa pamamagitan ng pagkakabit sa kabutihan lamang.

Inisip nila ang Diyos sa abot ng kanilang makakaya at ito ay pagkain.

Ang pagiging nakatataas sa atin, bilang walang laman at malaya sa lahat ng pagnanasa sa katawan, gayunpaman, hindi sila walang kibo, dahil tanging ang pagka-Diyos lamang ang hindi nadarama.

Kumuha sila ng isang imahe, anuman ang iniutos ng Panginoong Diyos, at sa larawang ito sila ay nagpapakita sa mga tao, at inihayag sa kanila ang mga banal na lihim.

Nakatira sila sa langit, at ang tanging gawain nila ay ang pag-awit sa Diyos at paglilingkod sa Kanyang banal na kalooban.

Tulad ng sinasabi ng pinakabanal, pinakasagrado at dakila sa teolohiya na si Dionysius the Areopagite, lahat ng teolohiya, iyon ay, banal na Kasulatan, ay nagpapangalan ng siyam na makalangit na nilalang. Hinahati sila ng banal na santuwaryo sa tatlong tripartite class: ang una, gaya ng sabi niya, ay laging nasa paligid ng Diyos at, bilang ipinagkanulo sa kanya, ay nasa pinakamalapit at agarang pagkakaisa sa Diyos - ito ang klase ng anim na pakpak na Seraphim at marami- ang mga mata na Cherubim, at ang mga pinakabanal na Trono. Ang pangalawang klase ay naglalaman ng Dominions, Forces at Powers, at ang pangatlo at huli - ang Beginnings, Archangels at Angels.

Ang ilan, siyempre, ay nagsasabi na natanggap nila ang pagiging bago sa anumang nilalang - tulad ng sinabi ni Gregory theologian: "Una sa lahat, ang Diyos ay nag-imbento ng mga anghel at makalangit na kapangyarihan, at ang kaisipang ito ay naging isang gawa." Sinasabi ng iba na naganap ang mga ito pagkatapos ng paglikha ng unang langit. Ang lahat ay sumasang-ayon na sila ay nilikha bago ang paglikha ng tao. Sumasang-ayon ako sa Theologian: dahil kinakailangan na lumikha, una sa lahat, ng isang matalinong diwa, pagkatapos ay isang senswal, at pagkatapos nito mula sa isa at sa iba pang kakanyahan ng tao.

Ang mga tumatawag sa mga anghel na lumikha ng anumang uri ng diwa ay ang bibig ng kanilang ama, ang diyablo. Dahil, bilang mga nilalang, ang mga anghel ay hindi manlilikha. Ang Lumikha ng lahat, ang Tagapagbigay at Tagapagtaguyod ay ang Diyos, tanging ang hindi nilikha, niluwalhati at niluwalhati sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu.

Kabanata IV (18)

Tungkol sa demonyo at demonyo.

Sa mga puwersang ito ng mga anghel, ang anghel na nakatayo sa pinuno ng supermundane na ranggo at kung kanino ipinagkatiwala ng Diyos ang proteksyon sa mundo ay hindi nilikha ng kalikasan na masama, ngunit ito ay mabuti at nilikha para sa kabutihan, at hindi nakatanggap ng bakas ng kasamaan mula sa ang Lumikha. Ngunit hindi niya matiis ang liwanag at karangalan na ipinagkaloob sa kanya ng Lumikha, ngunit, sa pamamagitan ng kanyang makapangyarihang kalooban, tumalikod siya mula sa naaayon sa kalikasan patungo sa hindi likas, at siya ay naging mapagmataas laban sa kanyang Lumikha - ang Diyos, na nagnanais upang maghimagsik laban sa Kanya, at ang una, na humiwalay sa mabuti, ay nahulog sa kasamaan. Sapagkat ang kasamaan ay walang iba kundi ang pag-aalis ng mabuti, kung paanong ang kadiliman ay pag-alis ng liwanag, sapagkat ang mabuti ay espirituwal na liwanag; gayundin, ang kasamaan ay espirituwal na kadiliman. Kaya, ang nilikha ng Lumikha na may liwanag at pagiging mabuti, - dahil "nakita ng Diyos ang lahat, ginawa ang puno, at narito, ito ay mabuti" (Gen. 1, 31), - siya ay naging kadiliman sa pamamagitan ng malayang pagpapasya. Siya ay dinala, sinundan niya, at kasama niya ay bumaba ang hindi mabilang na bilang ng mga anghel na nasa ilalim niya. Kaya, sa pagkakaroon ng parehong likas na katangian ng mga anghel, sila ay naging masama, sa pamamagitan ng kanilang sariling kalooban, kusang-loob na lumihis mula sa mabuti patungo sa masama.

Samakatuwid, wala silang kapangyarihan o kapangyarihan laban sa sinuman, maliban kung tumanggap sila ng pahintulot mula sa Diyos para sa mga layunin ng dispensasyon, tulad ng nangyari kay Job at tulad ng nasusulat sa Ebanghelyo ng mga baboy [ni Gadarene]. Sa pahintulot ng Diyos, malakas sila, tinatanggap at binabago nila ang gusto nila, ang imahe, ayon sa kanilang imahinasyon.

Hindi alam ng mga Anghel ng Diyos o ng mga demonyo ang hinaharap sa ganitong paraan, ngunit hinuhulaan nila: Mga Anghel - kapag ipinahayag sa kanila ng Diyos at inutusan silang manghula; bakit at nagkakatotoo ang mga sinasabi nila. Ang mga demonyo ay hinuhulaan din - kung minsan ay nakikita ang mga malalayong kaganapan, at kung minsan ay hinuhulaan lamang kung bakit sila madalas na nagsisinungaling. Hindi ka dapat maniwala sa kanila, bagaman, tulad ng sinabi namin, madalas silang nagsasabi ng totoo. Karagdagan pa, alam nila ang Kasulatan.

Kaya, lahat ng mga bisyo ay inimbento nila, pati na rin ang mga maruming hilig; at bagaman pinahihintulutan silang tuksuhin ang isang tao, hindi nila mapipilit ang sinuman; dahil ito ay nakasalalay sa amin - upang makayanan o hindi makatiis sa kanilang pag-atake; samakatuwid, ang hindi mapapatay na apoy at walang hanggang pagdurusa ay inihanda para sa diyablo, sa kanyang mga demonyo at sa kanyang mga tagasunod.

Kailangan mong malaman na ang pagkahulog para sa mga anghel ay kapareho ng kamatayan para sa mga tao. Sapagkat pagkatapos ng pagkahulog ay walang pagsisisi para sa kanila, tulad ng imposible para sa mga tao pagkatapos ng kamatayan.

Kabanata V (19)

Tungkol sa nakikitang nilalang.

Ang ating Diyos Mismo, na niluwalhati sa Trinidad at Pagkakaisa, ay lumikha ng “langit at lupa, at lahat ng naroroon” (Awit 145:6), na dinadala ang lahat ng bagay mula sa di-umiiral na umiral: isa pa mula sa sangkap na hindi dati. , tulad ng: langit, lupa, hangin, apoy, tubig; at ang iba pa sa mga sangkap na ito ay nilikha na Niya, tulad ng: hayop, halaman, buto. Para dito, sa utos ng Lumikha, nagmula sa lupa, tubig, hangin at apoy.

Kabanata VI (20)

Tungkol sa langit.

Ang langit ay yaong yumakap sa kapwa nakikita at hindi nakikitang mga nilalang. Sapagkat nasa loob nito at nililimitahan ang parehong mga kapangyarihan ng mga anghel, na mauunawaan lamang ng isip, at lahat ng makatuwiran. Ngunit ang Banal na nag-iisa ay hindi mailarawan, Na pinupuno ang lahat at niyakap ang lahat, at nililimitahan ang lahat, dahil Siya ay nasa itaas ng lahat at nilikha ang lahat.

Yamang binabanggit ng Kasulatan ang langit at ang “langit ng langit” (Awit 113:24, 23), at ang “langit ng langit” (Awit 148:4), at sinabi ng pinagpala ni Pablo na siya ay “inagaw hanggang sa ikatlong langit. ” ( II Cor. 12, 2), pagkatapos ay pinagtitibay natin na sa pangkalahatang simula ng mundo, gaya ng sinabi sa atin, na nilikha ang langit, na tinawag ng mga pantas na pagano, nang inangkop ang mga turo ni Moises, na walang bituin. Tinawag ng Diyos ang langit at ang kalawakan (Gen. 1:8), na kanyang iniutos na “sa gitna ng tubig”, na hinirang sa kanya na “maghiwalay sa pagitan ng mga tubig, na nasa itaas ng kalawakan, at sa pagitan ng mga tubig, na hindi sa ilalim ng kalawakan." Sinabi ni Divine Basil, na itinuro ng Banal na Kasulatan, na ang kalikasan ng langit na ito ay kasing manipis ng usok. Ang iba ay nagsasabi na ito ay may anyong tubig, dahil ito ay inilagay "sa gitna ng tubig." Ang iba ay nagsasabi na ito ay binubuo ng apat na elemento. Ang ilan ay nagsasabi na ito ang ikalimang katawan, naiiba sa iba pang apat.

Ang ilan ay naniniwala na ang lahat ay napapalibutan ng kalangitan, at ito, bilang spherical, ay bumubuo sa pinakamataas na bahagi para sa lahat; ang pinakagitna ng espasyong niyakap nito ay bumubuo sa pinakamababang bahagi. Parehong magaan at mobile na katawan, ayon sa opinyon na ito, ay nakatanggap mula sa Lumikha ng isang lugar sa pinakatuktok, habang ang mga katawan ay mabibigat at nakahilig pababa - sa pinakailalim, iyon ay, sa gitna. Sa lahat ng elemento, ang pinakamagaan at pinakaaasam (pataas) ay apoy, na kung kaya't sinasabing matatagpuan mismo sa likod ng kalangitan. Ang apoy na ito ay tinatawag na eter; Ang hangin ay inilalagay sa likod ng eter, sa ibaba nito. Ang lupa at tubig, bilang ang pinakamabigat at pinakamababang mga elemento, ay inilalagay sa pinakagitna, upang sila ay magkatapat sa isa't isa, na pantay sa ibaba. Gayunpaman, ang tubig ay mas magaan kaysa sa lupa, kaya naman ito ay mas mobile kaysa sa huli. Kaya, lumalabas na sa itaas ng lupa at tubig sa buong paligid, tulad ng isang takip, ang hangin ay umaabot, ang hangin ay niyakap ng eter sa lahat ng panig, at sa labas at sa paligid ng lahat ng ito ay ang kalangitan.

Sa isang banda, sinasabing ang langit ay gumagalaw sa isang bilog at pinipiga ang lahat ng nasa loob nito, at sa gayon ang lahat ay nananatiling solid at hindi nahuhulog.

Bukod dito, sinasabi nila na ang kalangitan ay may pitong mga zone, ang isa ay mas mataas kaysa sa isa, na ito ay isang magaan na sangkap, tulad ng usok, at na sa bawat zone ay may isa sa mga planeta, dahil pitong mga planeta ang karaniwang kinikilala: ang Araw, ang Buwan, Jupiter, Mercury, Mars, Venus at Saturn. Kasabay nito, sa ilalim ng Venus ang ibig nilang sabihin ay ang umaga o ang bituin sa gabi. Tinatawag silang mga planeta dahil ginagawa nila ang kanilang paggalaw sa tapat ng paggalaw ng kalangitan; sapagkat habang ang langit at iba pang mga bituin ay gumagalaw mula silangan hanggang kanluran, ang mga planeta lamang ang gumagalaw mula kanluran hanggang silangan. Nakikita natin ito sa buwan, na medyo umuurong tuwing gabi.

Kaya, ang mga nagpapanatili na ang langit ay spherical, aminin na ito ay nasa pantay na distansya mula sa lupa, parehong sa itaas, kaya sa mga gilid at sa ibaba. Sinasabi ko: mula sa mga gilid at mula sa ibaba, umaangkop sa aming pandama na pang-unawa; sapagka't mula sa itaas, gaya ng nakikita sa nabanggit, ang langit ay nasa lahat ng dako, at ang lupa ang pinakamababa. Sinasabi rin nila na ang langit, tulad ng isang bola, ay pumapalibot sa mundo at umiikot sa pinakamabilis nitong paggalaw: ang araw, buwan at mga bituin; at kapag ang araw ay nasa ibabaw ng lupa, pagkatapos ay mayroong araw dito, ngunit kapag ito ay nasa ilalim ng lupa, ito ay gabi; kapag lumubog ang araw sa ilalim ng lupa, may gabi, at may araw.
Kinakatawan ng iba ang langit sa anyong hemisphere, batay sa mga salita ni David na kinasihan ng Diyos: “iniunat nila ang langit na parang balat” (Awit 103, 2), iyon ay, tulad ng isang tolda, at gayundin sa ibabaw. mga salita ng pinagpalang Isaias: “inilalagay ang langit na parang camara” (Is 40, 22). Dahil din sa araw, buwan, at mga bituin, kapag lumubog ang mga ito, ay umiikot sa mundo mula kanluran hanggang hilaga, at sa gayon ay bumalik muli sa silangan. Gayunpaman, ito man ay gayon o kung hindi man, ngunit ang lahat ay nangyari at inaprubahan ng banal na utos at bilang ang hindi matitinag na pundasyon nito ay ang banal na kalooban at desisyon; parang “That speech, and bysha. Siya ay nag-utos, at lumikha. Itakda mo ako para sa isang edad, at para sa isang edad ng isang edad: magtakda ka ng isang utos, at ito ay hindi lilipas” (Awit 148, 5–6).

Ang langit ng langit ay ang unang langit sa itaas ng kalawakan. Kaya, dalawang langit ang nakuha, dahil tinawag din ng Diyos ang kalawakan na langit (Genesis 1, 8). Ang Banal na Kasulatan at ang hangin ay karaniwang tinatawag na langit, dahil ito ay nakikita mula sa itaas, dahil ang Kasulatan ay nagsasabi: "pagpalain ang lahat ng mga ibon sa himpapawid" (Dan. 3, 80), habang tinutukoy ang mga ibon sa himpapawid, sapagkat ang daan para sa mga ibon ay ang hangin, at hindi ang langit. Kaya, tatlong langit ang nakuha, kung saan sinabi ng Banal na Apostol (2 Cor. 12, 2). At kung ang sinuman ay nagnanais na kumuha ng pitong sinturon para sa pitong langit, kung gayon hindi siya nagkasala sa lahat. At sa Hebrew, ang langit ay karaniwang tinatawag sa maramihan - langit. Samakatuwid, ang Banal na Kasulatan, ibig sabihin ay magsalita tungkol sa langit ng langit, ay nagsabi: “langit ng langit” (Awit 148:4), na nangangahulugang ang langit ng langit, ibig sabihin, ang langit sa itaas ng kalawakan. At sa mga salitang: "Tubig, mas mataas pa kaysa sa langit," ang langit ay nangangahulugang alinman sa hangin at kalawakan, o pitong sinturon ng kalawakan, o isang kalawakan, na sa Hebreo ay karaniwang tinatawag sa plural na langit.

Sa likas na kaayusan ng kalikasan, lahat ng bagay, at dahil dito ang langit, ay napapailalim sa pagkawasak; ngunit sila ay iniingatan at iniingatan ng biyaya ng Diyos.

Ang Diyos lamang, walang simula sa kalikasan, ang walang limitasyon sa pag-iral; kaya't sinabing: “sila'y malilipol, ngunit ikaw ay mananatili” (Awit 101:27). Gayunpaman, ang langit ay hindi ganap na maglalaho, sapagkat sila ay magiging sira-sira at baluktot na parang damit, at magbabago (Awit 101, 27) at magkakaroon ng “bagong langit at bagong lupa” (Apoc. 21, 1).

Ang langit ay mas malaki kaysa sa lupa, ngunit hindi natin dapat itanong kung ano ang kakanyahan ng langit, dahil ito ay hindi natin alam.

Walang sinuman ang dapat umamin na ang langit o ang mga ilaw ay may buhay, dahil wala silang kaluluwa at damdamin. Samakatuwid, nang sabihin ng banal na Kasulatan: “Magsaya ang langit, at magsaya ang lupa” (Awit 95:11), tinawag nito ang mga anghel sa langit at ang mga tao sa lupa upang magsaya. Gumagamit ang Kasulatan ng personipikasyon at binabanggit ang walang buhay bilang may buhay, halimbawa: “nakita ang dagat, at ang paglipad, bumalik ang Jordan”; at higit pa: “na ikaw ang dagat, parang ecu ran; at sa iyo ang Jordan, na parang bumalik ang ecu” (Awit 113, 3, 5). Tinatanong nito kapwa ang mga bundok at ang mga burol kung bakit sila nagalak (Awit 113:4), gaya ng karaniwan nating sinasabi: ang lungsod ay nagtipon, ibig sabihin dito hindi ang mga gusali, kundi ang mga naninirahan sa lungsod. “At ipahahayag ng langit ang kaluwalhatian ng Diyos” (Awit 18:2) hindi dahil sa naglalabas sila ng tinig na nakikita sa pamamagitan ng pandinig ng katawan, kundi dahil ipinakikita nila sa atin ang kapangyarihan ng Lumikha kasama ng kanilang likas na kadakilaan: pagninilay-nilay sa kanilang kagandahan, niluluwalhati natin ang Lumikha bilang pinakamahusay na pintor.

Kabanata VII (21)

Tungkol sa liwanag, apoy, mga ilaw, tulad ng tungkol sa araw, at tungkol sa buwan at mga bituin.

Ang apoy ay isa sa apat na elemento; ito ay magaan, ito ay nagsusumikap paitaas kaysa sa iba pang mga elemento, mayroon itong parehong kapangyarihang magsunog at ang kapangyarihan ng pag-iilaw. Ang apoy ay nilikha ng Lumikha sa unang araw, dahil ang banal na Kasulatan ay nagsasabi: "At sinabi ng Diyos, Magkaroon ng liwanag, at nagkaroon ng liwanag" (Genesis 1:3). Ang apoy, ayon sa ilan, ay walang iba kundi liwanag; gayunpaman, pinaninindigan ng iba na ang apoy ng mundo—tinatawag nila itong eter—ay mas mataas kaysa hangin. Kaya, sa simula, iyon ay, sa unang araw, nilikha ng Diyos ang liwanag - ito ang dekorasyon at dekorasyon ng lahat ng nakikitang nilikha. Tunay nga, alisin ang liwanag at ang lahat ay magiging hindi makikilala sa dilim at hindi maipapakita ang taglay nitong kagandahan. “At tinawag ng Diyos ang liwanag na araw, at ang kadiliman ay tinawag niyang gabi” (Genesis 1:5). Ang kadiliman ay hindi isang uri ng sangkap, ngunit isang aksidente. Sa katunayan, ito ay ang kawalan ng liwanag, dahil ang huli ay hindi nakapaloob sa pagiging hangin. Kaya, ang mismong kawalan ng liwanag sa hangin ay tinawag ng Diyos na kadiliman: hindi ang sangkap ng hangin ang bumubuo sa kadiliman, ngunit ang kadiliman ay ginawa ng pag-alis ng liwanag, na nangangahulugan ng isang aksidente sa halip na isang sangkap. At hindi ang gabi ang unang pinangalanan, kundi ang araw, upang ang araw ay mauna at ang gabi ay susunod. Kaya't ang gabi ay sumunod sa araw; at mula sa simula ng araw hanggang sa susunod na araw - isang araw; sapagkat sinabi sa Kasulatan: “At nagkaroon ng gabi, at nagkaroon ng umaga, isang araw” (Genesis 1:5).

Sa unang tatlong araw, nangyari ang araw at gabi, siyempre, dahil sa katotohanan na ang liwanag, ayon sa banal na utos, ay kumalat o nagkontrata. Sa ikaapat na araw, nilikha ng Diyos ang dakilang tanglaw, i.e. ang araw sa simula at ang kapangyarihan ng araw (Gen. 1, 16, 17), kaya salamat sa kanya nangyari ang araw: ang araw ay nagaganap kapag ang araw ay nasa itaas. lupa, at ang haba ng araw ay tinutukoy ang takbo ng araw sa ibabaw ng lupa mula sa pagsikat ng araw hanggang sa paglubog ng araw. Sa araw ding iyon, nilikha ng Diyos ang maliit na tanglaw, i.e. ang buwan at mga bituin, at ang simula at kapangyarihan ng gabi (Genesis 1:16) upang liwanagan ito. Nagaganap ang gabi kapag ang araw ay nasa ilalim ng lupa, at ang tagal ng gabi ay tinutukoy ng takbo ng araw sa ilalim ng lupa mula sa paglubog ng araw hanggang sa pagsikat ng araw. Kaya, ang buwan at ang mga bituin ay may tungkuling nagbibigay-liwanag sa gabi. Gayunpaman, sa araw, hindi lahat ng bituin ay nasa ilalim ng lupa; sapagkat kahit na sa araw ay may mga bituin sa langit - sa itaas ng lupa, tanging ang araw, na nagtatago sa kanila kasama ng buwan na may mas maliwanag na ningning, ay hindi nagpapahintulot sa kanila na makita.

Inilagay ng Lumikha ang pangunahing liwanag sa mga ningning na ito. Ito ay ginawa Niya hindi dahil wala Siyang ibang liwanag, ngunit upang ang orihinal na liwanag na ito ay hindi manatiling hindi nagamit; sapagkat ang ningning ay hindi ang liwanag mismo, kundi ang sisidlan ng liwanag.

Ang pito sa mga luminary na ito ay tinatawag na mga planeta, na sinasabing mayroon silang isang kilusan na kabaligtaran ng paggalaw ng kalangitan, - kung kaya't sila ay tinawag na mga planeta, iyon ay, pagala-gala, dahil ang langit, sabi nila, ay gumagalaw mula silangan hanggang kanluran, habang ang mga planeta - mula kanluran hanggang silangan. Gayunpaman, dahil mas mabilis ang paggalaw ng kalangitan, dala nito ang pitong planeta kasama ang paikot na paggalaw nito. Ang pitong planeta ay may mga sumusunod na pangalan: Buwan, Mercury, Venus, Araw, Mars, Jupiter, Saturn. Sinasabi na sa bawat celestial belt ay mayroong isa sa pitong planeta.

Sa una, ang pinakamataas, ay Saturn,
sa pangalawa - Jupiter,
sa pangatlo - Mars,
sa ikaapat - ang Araw,
sa ikalimang - Venus,
sa ikaanim - Mercury,
sa ikapito at pinakamababa, ang Buwan.

Ang mga planeta ay gumagawa ng walang patid na landas, na itinalaga sa kanila ng Lumikha, at alinsunod sa kung paano Niya itinatag ang mga ito, ayon sa salita ng banal na David: "ang buwan at mga bituin, ikaw nga ang nagtatag ng ecu" (Awit 8.4); sapagka't sa pamamagitan ng mga salitang "Ikaw ang nagtatag ng ecu" ay tinukoy niya ang katatagan at kawalang pagbabago ng kaayusan at paggalaw na ibinigay sa kanila ng Diyos. Sa katunayan, inilagay Niya sila “sa mga kapanahunan, at sa mga tanda, at sa mga araw, at sa mga taon” (Genesis 1:14), dahil ang apat na pagbabago ng taon ay nagmumula sa araw. Ang unang pagbabago ay tagsibol, dahil sa tagsibol nilikha ng Diyos ang buong mundo. Ito ay ipinahiwatig, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng katotohanan na kahit na ngayon ang paglago ng mga bulaklak ay nagaganap sa tagsibol. Ang tagsibol, bukod pa rito, ay ang equinoctical season, para sa parehong araw at gabi ay huling labindalawang oras. Ang tagsibol ay kapag ang araw ay sumisikat sa gitna ng silangan; ito ay mapagtimpi, nagpaparami ng dugo, na mainit at basa. Kinakatawan nito ang paglipat mula sa taglamig patungo sa tag-araw, na mas mainit at mas tuyo kaysa sa taglamig, ngunit mas malamig at mas basa kaysa sa tag-araw. Ang season na ito ay tumatakbo mula Marso 21 hanggang Hunyo 24. Pagkatapos, habang sumisikat ang araw sa hilaga, kasunod ang pagbabago ng taon sa tag-araw. Sinasakop nito ang isang gitnang lugar sa pagitan ng tagsibol at taglagas, pinagsasama ang init ng tagsibol at pagkatuyo ng taglagas; para sa tag-araw ay isang mainit at tuyo na panahon, na pinapaboran ang pag-unlad ng dilaw na apdo. Sa tag-araw, mayroong pinakamahabang araw, sa alas-labing limang oras, at isang napakaikling gabi, na tumatagal lamang ng siyam na oras. Ang tag-araw ay tumatagal mula Hunyo 24 hanggang Setyembre 25. Pagkatapos, kapag ang araw ay muling bumalik sa gitna ng silangan, ang tag-araw ay pinalitan ng taglagas, na sa isang paraan ay sumasakop sa isang gitnang lugar sa pagitan ng malamig at init, pagkatuyo at kahalumigmigan, at na bumubuo ng paglipat mula sa tag-araw hanggang taglamig, na pinagsasama ang pagkatuyo ng tag-araw. at malamig na taglamig; para sa taglagas ay isang malamig at tuyo na panahon, na nakakatulong sa pag-unlad ng itim na apdo. Ang taglagas ay, muli, ang equinoctial season, kung saan ang araw at gabi ay may labindalawang oras. Ang taglagas ay tumatagal mula Setyembre 25 hanggang Disyembre 25. Kapag ang araw ay bumaba sa pinakamaikling at pinakamababang pagsikat ng araw, ibig sabihin, sa timog na pagsikat ng araw, ang panahon ng taglamig ay magsisimula, na malamig at basa at bumubuo ng paglipat mula sa taglagas hanggang sa tagsibol, na pinagsasama ang taglagas na malamig sa tagsibol na kahalumigmigan. Sa taglamig, mayroong pinakamaikling araw, na mayroong siyam na oras, at ang pinakamahabang gabi, na mayroong labinlimang oras. Ang taglamig ay tumatagal mula Disyembre 25 hanggang Marso 21. Kaya, matalinong nag-ayos ang Maylalang upang kapag tayo ay pumunta mula sa matinding lamig o init, o halumigmig, o pagkatuyo tungo sa kabilang kabaligtaran na sukdulan, hindi tayo mahulog sa malubhang sakit; sa kadahilanang nagtuturo na ang mga biglaang pagbabago ay mapanganib.

Kaya't ang araw ay gumagawa ng mga panahon, at sa pamamagitan ng mga ito ang taon, pati na rin ang mga araw at gabi: mga araw, pagsikat at natitira sa ibabaw ng lupa, mga gabi, nagtatago sa ilalim ng lupa at nagbibigay-daan sa liwanag ng iba pang mga luminaries - ang buwan at mga bituin.

Sinasabing mayroong labindalawang konstelasyon, o mga palatandaan ng zodiac, sa kalangitan, na may paggalaw na kabaligtaran sa paggalaw ng araw at buwan at ng iba pang limang planeta, at pitong planeta ang dumadaan sa labindalawang konstelasyon na ito. Ang araw ay tumatagal ng isang buwan upang dumaan sa bawat tanda ng zodiac, at sa labindalawang buwan ay dumadaan sa labindalawang konstelasyon. Ang mga pangalan ng labindalawang palatandaan ng zodiac at ang kani-kanilang buwan ay ang mga sumusunod:

Aries, ang araw ay pumapasok sa tanda na ito sa buwan ng Marso, 21 araw.
Taurus, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Abril, 23 araw.
Gemini, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Mayo, 24 na araw.
Cancer, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Hunyo, ang ika-25 araw.
Leo, ang araw ay pumapasok sa tanda na ito sa buwan ng Hulyo, ang ika-25 na araw.
Virgo, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Agosto, ang ika-25 araw.
Libra, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Setyembre sa ika-25 araw.
Scorpio, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Oktubre, ang ika-25 araw.
Sagittarius, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Nobyembre, ang ika-25 araw.
Capricorn, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Disyembre, ang ika-25 araw.
Aquarius, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Enero, ang ika-25 araw.
Pisces, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Pebrero, 24 na araw.

Ang buwan, sa kabilang banda, ay dumadaan sa labindalawang konstelasyon bawat buwan, dahil ito ay matatagpuan sa ibaba at mas mabilis na dumadaan sa kanila; para tulad ng kung gumuhit ka ng isang bilog sa loob ng isa pang bilog, ang panloob na bilog ay magiging mas maliit, kaya ang takbo ng buwan, na nasa ibaba ng araw, ay mas maikli at mas mabilis.

Sinasabi ng mga Hellene na ang lahat ng ating mga gawain ay pinamamahalaan ng pagsikat, paglubog, at paglapit ng mga bituin, gayundin ng araw at buwan; ito ang ginagawa ng astrolohiya. Kami, sa kabaligtaran, ay nagpapatunay na nagbibigay sila ng mga palatandaan ng pag-ulan at kawalan ng ulan, basa at tuyo na panahon, pati na rin ang mga hangin at iba pa; ngunit ang mga ito ay hindi nangangahulugang mga tanda ng ating mga aksyon. Tunay nga, tayo, na nilikha ng Lumikha na malaya, ang mga panginoon ng ating mga gawa. At kung gagawin natin ang lahat dahil sa agos ng mga bituin, kung gayon ang ginagawa natin, ginagawa natin dahil sa pangangailangan. Ang nangyayari dahil sa pangangailangan ay hindi kabutihan o bisyo. At kung wala tayong kabutihan o bisyo, kung gayon hindi tayo karapat-dapat sa alinman sa mga gantimpala o parusa, kung paanong ang Diyos ay magiging hindi makatarungan, nagbibigay ng mga pagpapala sa ilan, ng mga kalungkutan sa iba. Higit pa riyan: dahil ang lahat ay pinamumunuan at hinihimok ng pangangailangan, kung gayon ay hindi magkakaroon ng pamahalaan ng Diyos sa mundo, ni ang paglalaan ng Diyos sa mga nilalang. Bukod dito, hindi natin kakailanganin ang katwiran, dahil dahil wala tayong kapangyarihan sa anumang pagkilos, kung gayon hindi natin kailangang mag-isip ng anuman. Samantala, ang katwiran ay walang alinlangan na ibinibigay sa atin para sa pagsasaalang-alang sa ating mga aksyon, kaya naman ang bawat makatuwirang nilalang ay kasabay ng isang malayang nilalang.

Samakatuwid, pinaninindigan namin na ang mga bituin ay hindi ang sanhi ng anumang nangyayari sa mundo - ni ang paglitaw ng kung ano ang lumitaw, o ang pagkasira ng kung ano ang namamatay, ngunit sa halip ay nagsisilbing isang tanda ng pag-ulan at mga pagbabago sa hangin. Ang iba, marahil, ay magsasabi na ang mga bituin ay, kung hindi ang mga sanhi, kung gayon ang tanda ng mga digmaan, at ang kalidad ng hangin, na nakasalalay sa araw, buwan, at mga bituin, sa iba't ibang paraan ay nagbubunga ng iba't ibang mga ugali, mga gawi, at mga disposisyon; ngunit ang mga gawi ay tumutukoy sa kung ano ang nasa ating kalooban, dahil sila ay sumusunod sa katwiran at nagbabago sa ilalim ng direksyon nito.

Kadalasan lumilitaw din ang mga kometa, na nagsisilbing ilang mga palatandaan, na nagpapahayag, halimbawa, ang pagkamatay ng mga hari. Ang mga kometa ay hindi kabilang sa mga bituing iyon na nilikha sa simula pa lamang, ngunit, sa pamamagitan ng banal na utos, ay nabuo sa angkop na panahon at muli ay nabubulok; sapagkat ang bituin na nagpakita sa mga Magi sa panahon ng mapagmahal at nagliligtas na kapanganakan para sa atin ayon sa laman ng Panginoon ay hindi kabilang sa bilang ng mga bituing iyon na nilikha sa simula. Ito ay malinaw sa katotohanan na ginawa niya ang kanyang agos mula silangan hanggang kanluran, pagkatapos ay mula hilaga hanggang timog, na siya ay nakatago o ipinakita. Ang lahat ng ito ay hindi tumutugma sa mga batas at kalikasan ng mga bituin.

Dapat pansinin na ang buwan ay humiram ng liwanag nito mula sa araw. Nangyayari ito hindi dahil ang Diyos ay hindi nakapagbigay ng kanyang sariling liwanag, ngunit upang maiparating sa sangnilikha ang pagkakasundo at kaayusan, na kapag ang isa ay namumuno at ang isa ay sumusunod, at upang tayo rin ay matutong makiisa. sa isa't isa, upang ibahagi sa iba at upang sumunod - upang sumunod una sa lahat ng Lumikha, ang Diyos na Lumikha at Guro, at pagkatapos ay ang mga boss na hinirang Niya; kasabay nito, hindi natin dapat siyasatin kung bakit ang isang ito ang namumuno, at hindi ako ang namamahala, ngunit dapat nating tanggapin ang lahat ng nagmumula sa Diyos nang may pasasalamat at mabuting pagpapatawa.

Minsan may mga eklipse ng araw at buwan, na naglalantad sa kabaliwan ng mga sumasamba sa “isang nilalang na mas dakila kaysa sa Maylalang” (Rom. 1:25), at nagpapatunay na ang araw at buwan ay napapailalim sa pagbabago at pagbabago. Ang lahat ng nagbabago ay hindi Diyos, dahil lahat ng nagbabago ay nabubulok sa kalikasan nito.

Ang isang eclipse ng araw ay nangyayari kapag ang buwan, na parang isang intermediate na pader, ay nagbibigay ng anino at hindi pinapayagan ang liwanag na maipadala sa atin. Samakatuwid, kung gaano katagal tatakpan ng buwan ang araw, napakaraming oras at magpapatuloy ang eklipse. Ang isa ay hindi dapat magulat na ang buwan, na mas maliit kaysa sa araw, ay natatakpan ito; dahil sinasabi ng ilan na ang araw ay maraming beses na mas dakila kaysa sa lupa, habang itinuturing ito ng mga banal na ama na katumbas ng lupa, gayunpaman kadalasan ay natatakpan ito ng isang maliit na ulap o kahit isang hindi gaanong mahalagang burol o pader.

Ang eclipse ng buwan ay nangyayari dahil sa anino ng mundo, kapag ang buwan ay labinlimang araw na at kapag ang araw at buwan ay nasa magkabilang dulo ng isang tuwid na linya na dumadaan sa pinakamataas na sentro ng kalawakan - ang araw ay nasa ilalim ng lupa, at ang buwan ay nasa ibabaw ng lupa. Sa kasong ito, ang lupa ay nagbibigay ng isang anino at ang sikat ng araw ay hindi umabot sa buwan at hindi nag-iilaw dito, kung kaya't ito ay eclipsed.

Dapat tandaan na ang buwan ay nilikha ng Lumikha na buo, iyon ay, tulad ng ito ay sa ikalabinlimang araw ng lunar na buwan, dahil ito ay dapat na maging perpekto. Ngunit sa ikaapat na araw, tulad ng sinabi natin, ang araw ay nilikha. Samakatuwid, ang buwan ay nauna sa araw ng labing-isang araw, dahil mula sa ikaapat na araw hanggang ika-15 ay mayroong labing-isang araw. Samakatuwid, sa bawat taon, labindalawang buwan ng buwan ay labing-isang araw na mas mababa sa labindalawang solar na buwan. Sa katunayan, ang labindalawang solar na buwan ay may tatlong daan at animnapu't lima at isang-kapat na araw; at dahil ang pagdaragdag ng quarters sa apat na taon ay gumagawa ng isang araw, na tinatawag na leap year, samakatuwid ang taong iyon ay may 366 na araw. Sa kabaligtaran, ang mga taon ng lunar ay may 354 na araw, mula nang ang buwan, na ipinanganak o na-renew, ay tumataas hanggang sa umabot sa edad na labing-apat at tatlong-kapat ng mga araw; pagkatapos nito, nagsisimula itong bumaba hanggang sa ito ay 29 na araw, kapag ito ay ganap na madilim. At pagkatapos, sa pagkakaisa sa araw, ito ay muling isinilang at nababago, na nagbibigay sa atin ng paalala ng ating muling pagkabuhay. Kaya lumalabas na ang buwan taun-taon ay nahuhuli sa araw ng labing-isang araw. Samakatuwid, pagkatapos ng tatlong taon, ang mga Hudyo ay may intercalary na buwan, at ang ikatlong taon ay may labintatlong buwan, dahil sa pagdaragdag ng labing-isang araw bawat taon.
Maliwanag na ang araw at ang buwan at ang mga bituin ay masalimuot at, sa mismong kalikasan nito, napapailalim sa pagkawasak. Gayunpaman, hindi natin alam ang kanilang kalikasan. Totoo, sinasabi ng ilan na ang apoy, kung wala ito sa anumang sangkap, ay hindi nakikita, samakatuwid, sa sandaling ito ay napatay, ito ay nawawala; pero sabi ng iba, ang apoy, kapag napatay, nagiging hangin.

Ang bilog ng zodiac ay gumagalaw sa isang pahilig na linya at nahahati sa labindalawang bahagi, na tinatawag na mga palatandaan ng zodiac. Ang bawat tanda ay may tatlumpung digri, kung saan tatlo ang major, isa sa bawat sampung digri. Ang isang degree ay binubuo ng animnapung minuto. Kaya ang langit ay may tatlong daan at animnapung digri, kung saan 180 digri ay nasa hemisphere sa itaas ng lupa at 180 digri ay nasa hemisphere sa ibaba ng lupa.

Mga tirahan ng mga planeta: Aries at Scorpio - ang tirahan ng Mars; Taurus at Libra - Venus; Gemini at Virgo - Mercury; Kanser - Buwan; Leo - Araw; Sagittarius at Pisces - Jupiter; Capricorn at Aquarius - Saturn.

Heights: Aries - Suns; Taurus - Buwan; Kanser - Jupiter; Virgo - Mars; Libra - Saturn; Capricorn - Mercury; Pisces - Venus.

Mga yugto ng buwan: conjunction - kapag ito ay nasa parehong antas ng araw; kapanganakan - kapag siya ay labinlimang degree mula sa araw; pagsikat ng araw, - kapag siya ay lumitaw; ang crescent phase, na nangyayari nang dalawang beses, kapag ang buwan ay 60 degrees mula sa araw; dalawang kalahating bilog na yugto - kapag ang buwan ay siyamnapung degree mula sa araw; dalawang phase ay biconvex - kapag ang buwan ay isang daan at dalawampung degree mula sa araw; dalawang yugto ng hindi kumpletong kabilugan ng buwan at hindi kumpletong liwanag - kapag ang buwan ay isang daan at limampung digri mula sa araw; kabilugan ng buwan - kapag ang buwan ay isang daan at walumpung degree mula sa araw. Nagsalita kami ng dalawang yugto, ibig sabihin ang yugto ng pagtaas at ang yugto ng pinsala. Ang bawat tanda ng zodiac, ang buwan ay dumadaan sa loob ng dalawa at kalahating araw.

Kabanata VIII (22)

Tungkol sa hangin at hangin.

Ang hangin ay isang napakagaan na elemento, basa-basa at mainit-init, mas mabigat kaysa apoy at mas magaan kaysa lupa at hininga at tunog. Ito ay walang kulay, iyon ay, sa likas na katangian ay wala itong tiyak na kulay; transparent dahil nakakatanggap ito ng liwanag. Ang hangin ay nagsisilbi sa ating tatlong pandama, dahil sa pamamagitan nito ay nakikita, naririnig at naaamoy natin. Maaari itong tumagal sa init at lamig, pagkatuyo at halumigmig. Ang lahat ng mga uri ng spatial na paggalaw ay nabibilang dito: pataas, pababa, papasok, palabas, pakanan, pakaliwa, pati na rin ang paikot na paggalaw.

Ang hangin mismo ay walang liwanag, ito ay naliliwanagan ng araw, buwan, bituin at apoy. Ito ay nakasaad sa Kasulatan: “ang kadiliman ay nasa ibabaw ng kalaliman” (Gen. 1, 2). Sa pamamagitan ng Kasulatang ito ay nais na ipakita na ang hangin ay walang liwanag sa sarili nito, ngunit ang kakanyahan ng liwanag ay iba.

Ang hangin ay ang paggalaw ng hangin. Sa madaling salita: ang hangin ay isang agos ng hangin at nagbabago ang pangalan nito depende sa mga lugar kung saan ito nagmula.

Ang lugar naman ay isang bagay na mahangin, dahil ang lugar ng isang kilalang katawan ay yaong yumakap dito. Ano ang yumakap sa katawan kung hindi hangin? Ang mga lugar kung saan gumagalaw ang hangin ay iba; mula sa iba't ibang lugar na ito ng hangin at nakuha ang kanilang mga pangalan. Mayroong labindalawang hangin.
Sinasabi nila na ang hangin ay isang pinapatay na apoy o ang pagsingaw ng pinainit na tubig. Dahil dito, ang hangin ay natural na mainit, ngunit lumalamig dahil sa kalapitan nito sa tubig at lupa, kaya ang mga ibabang bahagi nito ay malamig, habang ang mga itaas na bahagi nito ay mainit.

Kung tungkol sa iba't ibang hangin, mula sa pagsikat ng araw ng tag-araw ay umiihip ang kekiy, o gitna; mula sa pagsikat ng equinox - ang silangang hangin; mula sa taglamig silangan - eur; mula sa taglamig kanluran - Liv; mula sa kanluran ng tag-init - argest o olympia, kung hindi man ay tinatawag na yapiks; pagkatapos ay ang timog at hilagang hangin, na umiihip sa isa't isa. Mayroon ding hangin, karaniwan sa pagitan ng kekiy at hilaga - borea, sa pagitan ng euro at timog na hangin - phoenix, na tinatawag na euronot, sa pagitan ng timog at liv - livonot, kung hindi man ay levkonot; sa pagitan ng hilaga at argest - frassky, kung hindi man ay tinatawag ng mga nakapaligid na naninirahan kerkiy.

[Ang mga taong naninirahan sa mga hangganan ng mundo ay ang mga sumusunod: sa ilalim ng Eurus - ang mga Indian; sa ilalim ng phoenix - ang Dagat na Pula at Ethiopia; sa ilalim ng livonot - ang Garamantes, na nakatira sa kabila ng Sirte; sa ilalim ng liv, ang mga Ethiopian at ang Western Moors; sa ilalim ng kanluran - [Hercules] mga haligi at ang mga unang limitasyon ng Libya at Europa; under argest - Iberia, ngayon ay Spain; sa ilalim ng Frasci - ang mga Celts at ang mga tribo na karatig sa kanila; sa ilalim ng hilagang hangin - ang mga Scythian na naninirahan sa kabila ng Thrace; sa ilalim ng Borea - Pontus, Maeotian Sea at Sarmatian; sa ilalim ng kekiy - ang Dagat Caspian at Saki].

Kabanata IX (23)

Tungkol sa tubig.

Ang tubig ay isa rin sa apat na elemento, ang pinakamagandang nilikha ng Diyos. Ang tubig ay kumakatawan sa elementong basa at malamig; ito ay mabigat at bumababa, madaling tumapon sa ibabaw. Binanggit ito ng Banal na Kasulatan, na nagsasabi: “at ang kadiliman ay nasa ibabaw ng kalaliman, at ang Espiritu ng Diyos ay umaaligid sa ibabaw ng tubig” (Gen. 1, 2). Sa katunayan, ang kailaliman ay walang iba kundi ang maraming tubig, ang limitasyon nito ay hindi maabot ng mga tao; sapagka't sa pasimula ay tinakpan ng tubig ang ibabaw ng buong lupa. At una sa lahat, nilikha ng Diyos ang kalawakan, na nagsisilbing hadlang “sa pagitan ng tubig, na nasa itaas ng kalawakan, at sa pagitan ng tubig, na nasa ilalim ng kalawakan” (Gen. 1, 7); sapagka't, ayon sa utos ng Panginoon, ang kalawakan ay natatag sa gitna ng kalaliman ng tubig: Sinabi ng Diyos na ang kalawakan ay dapat mabuo, at ito ay nabuo. Ngunit bakit naglagay ang Diyos ng tubig “sa itaas ng kalawakan”? Dahil sa matinding init na nagmumula sa araw at eter; sapagkat kaagad sa kabila ng kalawakan ay umaabot sa eter, at sa kalawakan ay ang araw kasama ang buwan at mga bituin; at kung walang tubig sa itaas, kung gayon ang kalawakan mula sa bola ay maaaring mag-apoy.

Pagkatapos ay inutusan ng Diyos na magtipon ang tubig sa “isang kapulungan” (Genesis 1:10). Ang mga salitang: “ang kapulungan ay iisa,” ay hindi nagpapahiwatig na ang tubig ay natipon sa isang lugar, dahil pagkatapos nito ay sinabi: “at ang kapulungan ng tubig sa tabi ng dagat” ( Gen. 1, 10 ); Sa mga salitang binanggit, ipinahihiwatig na ang tubig, na nahiwalay sa lupa, ay nagkakaisa sa isa't isa. Kaya't ang tubig ay natipon “sa kanilang mga pagtitipon, at ang tuyong lupa ay lumitaw” (Genesis 1:9). Kaya't nagmula ang dalawang dagat na yumakap sa Ehipto, sapagkat ito ay nasa pagitan ng dalawang dagat; sa mga ito ay nabibilang ang iba't ibang maliliit na dagat, kasama ang kanilang mga bundok, mga isla, mga kapa, mga pantalan, mga look, mababa at mabatong dalampasigan. Ang mabuhangin na dalampasigan ay tinatawag na low-lying, habang ang mabato ay mabato, matarik, malapit sa kung saan ang lalim ay agad na nagsisimula. Sa katulad na paraan, ang silangang dagat, na tinatawag na Indian, at ang hilagang dagat, na tinatawag na Caspian, ay nabuo. Sa parehong paraan, ang mga lawa ay nabuo.

Kung tungkol sa karagatan, ito ay, kumbaga, isang uri ng ilog na pumapalibot sa buong lupa; tungkol sa kanya; sa tingin ko, ito ay sinabi sa banal na Kasulatan: “ang ilog ay nanggagaling sa Eden” (Gen. 2, 10). Ang karagatan ay may tubig na maiinom at matamis. Inihatid niya ang tubig sa mga dagat, kung saan, pagkatapos manatiling mahaba at hindi kumikibo, ito ay nagiging mapait, at ang pinakamagagaan na bahagi nito ay patuloy na inilalabas ng araw at mga ipoipo. Mula dito nabubuo ang mga ulap at umuulan, at ang tubig, na sinala, ay nagiging matamis.

Ang karagatan ay nahahati sa apat na daluyan (Gen. 2:10), o apat na ilog. Ang pangalan ng isang ilog ay Pison (Gen. 2, 11), ibig sabihin, ang Indian Ganges. Ang pangalan ng ikalawang Geon (Gen. 2, 13); ito ang Nile, na umaagos mula sa Ethiopia hanggang sa Ehipto. Ang pangalan ng ikatlo ay Tigris (Gen. 2:14), at ang pangalan ng ikaapat ay Euphrates (Gen. 2:14). Marami pang malalaking ilog, ang ilan ay dumadaloy sa dagat, ang iba ay nawala sa lupa. Samakatuwid, sa buong lupa ay may mga balon at mga daanan, na parang ilang mga ugat, kung saan ito ay tumatanggap ng tubig mula sa dagat at naglalabas ng mga bukal.

Dahil dito, ang tubig sa mga bukal ay nakasalalay din sa kalidad ng lupa, dahil ang tubig sa dagat ay sinasala at dinadalisay ng lupa, at sa gayon ay nagiging matamis. Kung ang lugar kung saan umaagos ang bukal ay lumabas na mapait o maalat, kung gayon ang tubig ay lumalabas nang pareho. Kadalasan, ang tubig, na pinipigilan at tumakas nang may lakas, ay umiinit, bilang isang resulta kung saan lumilitaw ang katutubong mainit na tubig.

Kaya, ayon sa banal na utos, ang mga pagkalumbay ay lumitaw sa lupa, at sa gayon ang tubig ay natipon “sa kanilang mga pagtitipon” (Gen. 1, 9), bilang resulta kung saan nabuo ang mga bundok. Pagkatapos tubig, una, iniutos ng Diyos na magsilang ng “isang buhay na kaluluwa” (Genesis 1:20); sapagkat ninais Niya, sa pamamagitan ng tubig at ng Espiritu Santo, na unang lumipad sa ibabaw ng tubig (Gen. 1, 2), na i-renew ang tao: ganito ang sabi ng banal na Basil. At ang lupa ay gumawa ng mga hayop, maliit at malaki, mga balyena, mga dragon, mga isda na lumalangoy sa tubig, at mga ibon na may balahibo: kaya ang tubig, lupa at hangin ay pinagsama sa pamamagitan ng mga ibon, sapagkat sila ay nagmula sa tubig, nabubuhay sa lupa at lumilipad sa himpapawid.
Ang tubig ang pinakamaganda sa mga elemento at nagdudulot ng maraming benepisyo; nililinis nito ang karumihan, hindi lamang mula sa karumihan ng katawan, kundi - kung ito ay tumatanggap ng biyaya ng Espiritu sa sarili nito - mula sa espirituwal na karumihan.

Tungkol sa mga dagat.

Sa kabila ng Aegean ay nagsisimula ang Hellespont, na umaabot sa Abis at Sest; pagkatapos ay sumusunod sa Propontis, na umaabot sa Chalcedon at Byzantium, kung saan ang kipot na lampas kung saan nagsisimula ang Pontus; kasunod ay Maeotian Lake. Pagkatapos, kung saan nagsisimula ang Europa at Libya, ay ang Dagat Iberian, na umaabot mula sa mga haligi ng Hercules hanggang sa Pyrenees, pagkatapos ay ang Ligurian, na umaabot sa mga hangganan ng Etruria, pagkatapos ay ang Sardinian, na nakahiga sa kabila ng Sardinia at lumiko patungo sa Libya; pagkatapos ay Tyrrhenian, na umaabot sa Sicily at nagsisimula sa mga hangganan ng bansang Ligurian. Sinusundan ito ng mga dagat ng Libya, pagkatapos ay ang Cretan, Sicilian, Ionian at Adriatic, na nagmula sa Sicilian Sea, na tinatawag na Gulpo ng Corinto o Dagat ng Alcyones. Ang dagat na isinara ng Cape Sunius at Cape Skillei ay tinatawag na Saronic; sinusundan ito ng mga dagat ng Myrtoan at Ikarian, kung saan matatagpuan ang mga isla ng Cycladic; karagdagang sa ay ang Carpathian, Pamphylian at Egyptian dagat; sa ibabaw ng Dagat Icarian ay matatagpuan ang Dagat Aegean.

Ang daluyan ng tubig sa mga baybayin ng Europa, mula sa bukana ng Ilog Tanais hanggang sa mga haligi ng Hercules, ay 609,709 stadia; at ang daanan ng tubig sa kahabaan ng baybayin ng Libya - mula Ting hanggang sa bukana ng Kanob - 209252 yugto; sa wakas, ang daluyan ng tubig sa baybayin ng Asya - mula sa Kanoba hanggang sa Ilog Tanais, kasama ang mga bay, - 4-111 na yugto. Ang buong baybayin ng lupaing kasalukuyang tinitirhan, kasama ang mga look, ay 1,309,072 stadia ang haba.

Kabanata X (24)

Tungkol sa lupa at kung ano ang nanggagaling dito.

Ang lupa ay isa sa apat na elemento, tuyo, malamig, mabigat at hindi gumagalaw, na dinala ng Diyos mula sa hindi pag-iral tungo sa pagkakaroon sa unang araw; sapagkat sinasabi ng Kasulatan, “Nang pasimula ay nilikha ng Diyos ang langit at ang lupa” (Genesis 1:1). Sa kung ano ang inaprubahan at itinatag ng mundo - walang sinuman sa mga tao ang makapagpaliwanag. Kaya't sinasabi ng ilan na ito ay pinagtibay at pinalalakas sa tubig, ayon sa salita ng banal na si David: "na siyang nagtatag ng lupa sa ibabaw ng tubig" (Awit 135, 6); ang iba ay naniniwala na ito ay itinatag sa hangin; at ang pangatlo ay nagsasabing: “Ibitin ang lupa sa wala” (Job 26:7). At sa ibang lugar, ang nagsasalita ng Diyos na si David, na para bang sa ngalan ng Maylalang, ay nagsabi: “Itinatag ko ang kaniyang mga haligi” (Awit 74, 4), na tinatawag ang lakas na sumusuporta sa kaniyang mga haligi. Ang mga salitang: “Itinatag ko ito sa mga dagat” (Awit 23:2) ay nagpapakita na ang elemento ng tubig ay pumapalibot sa lupa sa lahat ng panig. Kaya, aminin man natin na ang lupa ay itinatag sa sarili nito, o sa himpapawid, o sa tubig, o sa wala, hindi tayo dapat lumihis mula sa isang banal na balangkas ng pag-iisip, ngunit aminin na ang lahat ng magkasama ay pinamamahalaan at pinapanatili ng kapangyarihan. ng Lumikha.

Sa simula, gaya ng sinasabi ng Kasulatan (Genesis 1:2), ang lupa ay natabunan ng tubig at hindi naayos, o hindi naayos. Ngunit sa utos ng Diyos, nabuo ang mga imbakan ng tubig; pagkatapos ay lumitaw ang mga bundok, at ang lupa, sa pamamagitan ng utos ng Diyos, ay tumanggap ng sarili nitong istraktura, na pinalamutian ng lahat ng uri ng mga halamang-gamot at halaman, kung saan ang Banal na utos ay naglagay ng kapangyarihang lumago, magpakain, magbunga ng mga buto o manganak ng kanilang sarili. mabait. Bilang karagdagan, ang lupa ay gumawa, sa utos ng Lumikha, ng iba't ibang uri ng mga hayop - mga reptilya, hayop at hayop. Ang lahat ng ito ay ginawa ng lupa para sa kaukulang paggamit ng tao, ngunit ang ilang mga hayop ay inilaan para sa pagkain, tulad ng: usa, tupa, kambing, atbp.; ang iba para sa paglilingkod, na: mga kamelyo, mga baka, mga kabayo, mga asno, atbp.; ang iba ay para sa libangan, na: unggoy, at ng mga ibon - magpies, parrots, atbp. Totoo rin ito sa mga halaman at halamang gamot. Ang iba sa kanila ay namumunga, ang iba ay ginagamit sa pagkain, ang iba ay mabango at namumulaklak at ibinibigay sa atin para sa kasiyahan - tulad ng rosas at iba pa.; ang pang-apat ay nagsisilbi sa pagpapagaling ng mga sakit. Walang kahit isang hayop o halaman kung saan ang Lumikha ay hindi namuhunan ng ilang kapangyarihang kapaki-pakinabang para sa mga pangangailangan ng tao; sapagkat ang Diyos, “na nakaaalam ng lahat ng bagay bago pa ang kanilang pagkatao” (Dan. 13:42), na nakikita na ang tao ay di-makatwirang lalabag sa utos at ibibigay sa katiwalian, nilikha ang lahat, sa langit at sa lupa at sa tubig, kaya na nagsilbi ito para sa napapanahong pagkonsumo ng tao.

Bago ang pagsuway sa utos, ang lahat ay nasasakupan ng tao, sapagkat ginawa siyang pinuno ng Diyos sa lahat ng nasa lupa at nasa tubig. Maging ang ahas ay nakakabit sa tao at mas madalas kaysa ibang mga hayop ang lumalapit sa kanya at, sa kanyang kaaya-ayang mga galaw, ay tila nakikipag-usap sa kanya. Iyon ang dahilan kung bakit ang ninuno ng kasamaan ay ang diyablo, at sa pamamagitan niya ay nagbigay inspirasyon sa pinakamasamang payo sa ating mga ninuno. Pagkatapos ang lupa mismo ay nagbunga, upang ang mga hayop na nasasakupan ng tao ay maaaring gumamit ng mga ito, at walang ulan o taglamig sa lupa. Pagkatapos ng paglabag, kapag ang isang tao ay “igalang ng mga hangal na baka at maging katulad nila” (Awit 48, 13), nang iwan niya ang di-makatuwirang pagnanasa upang mamuno sa isang makatuwirang kaluluwa at naging isang masuwayin sa utos ng Panginoon, kung gayon ang ang paksang nilalang ay naghimagsik laban sa pinunong itinalaga ng Lumikha, at ipinasiya sa kanya sa pawis ng kanyang noo na bungkalin ang lupa kung saan siya kinuha (Gen. 3:19).
Ngunit kahit ngayon ang mga hayop ay hindi walang silbi para sa atin, dahil sila ay nagtatanim ng takot sa atin at hinihikayat tayo na alalahanin ang Diyos na Lumikha at humingi ng tulong sa Kanya. Gayundin, pagkatapos ng paglabag, nagsimulang tumubo ang mga tinik mula sa lupa, alinsunod sa salita ng Panginoon; mula noon, kahit na sa kagandahan at halimuyak ng mga rosas, ang mga tinik ay naging hindi mapaghihiwalay, na nagpapaalala sa atin ng krimen, bilang isang resulta kung saan ang lupa ay hinatulan na magbunga ng mga tinik at dawag para sa atin (Gen. 3, 18).
Na ito ay totoo, dito tayo ay nakumpirma ng katotohanan na ang lahat ng ito ay naroroon pa rin sa kapangyarihan ng salita ng Panginoon, na nagsabi: "lumago, magpakarami, at punuin ang lupa" (Gen. 1, 22, 28). ).

Ang ilan ay nangangatuwiran na ang mundo ay spherical, habang ang iba ay kinikilala ito bilang isang kono. Ngunit ito ay mas maliit, kahit na walang kapantay na mas maliit kaysa sa kalangitan, na, kumbaga, isang tiyak na punto na nakabitin sa gitna ng celestial na globo. Ang lupa ay lilipas (Mateo 5:18) at magbabago. At mapalad ang nagmamana ng lupain ng maamo (Mat. 5:5), sapagkat ang lupaing iyon na tumatanggap ng mga banal ay walang kamatayan. Kaya, sino ang karapat-dapat na papuri sa walang hangganan at di-maunawaang karunungan ng Lumikha, o sino ang magbibigay ng nararapat na pasasalamat sa Tagapagbigay ng gayong dakilang mga pagpapala?

Mayroong 34 na rehiyon ng daigdig o mga satrapy na kilala natin sa Europa, 48 sa malaking kontinente ng Asia, at 12 tinatawag na mga canon.

Kabanata XI (25)

Oh langit.

Nang magpasya mula sa nakikita at di-nakikitang kalikasan na likhain ang isang tao ayon sa Kanyang larawan at wangis - upang siya ay maging isang tiyak na hari at pinuno ng buong lupa at kung ano ang naroroon, inihanda ng Diyos para sa kanya, tulad nito. ay, isang uri ng palasyo, kung saan, tirahan, gugugulin niya ang isang pinagpala at kuntentong buhay. Ito ang banal na paraiso, na itinanim ng mga kamay ng Diyos sa Eden, isang imbakan ng kagalakan at lahat ng kagalakan, dahil ang salitang Eden ay nangangahulugang kagalakan. Siya ay nasa silangan, matayog sa buong lupa. Nagkaroon ng pagiging perpekto sa kanya. Pinalibutan siya ng pinakamanipis at pinakadalisay na hangin; pinalamutian ito ng mga namumulaklak na halaman. Siya ay puspos ng insenso, puno ng liwanag at nalampasan ang anumang ideya ng senswal na kagandahan at kagandahan. Ito ay isang tunay na banal na bansa at isang karapat-dapat na tirahan para sa isang nilikha ayon sa larawan ng Diyos. Walang isang hindi makatwirang hayop ang naninirahan sa paraiso: ang tao lamang ang naninirahan dito, ang paglikha ng mga banal na kamay.

Sa gitna ng paraiso, itinanim ng Diyos ang puno ng buhay at ang puno ng kaalaman. Ang puno ng kaalaman ay dapat na magsilbi bilang isang uri ng pagsubok at tukso para sa tao at isang ehersisyo sa kanyang pagsunod at pagsuway. Kaya nga tinawag itong “punungkahoy ng pagkakilala ng mabuti at masama” (Genesis 2:9, 17). Gayunpaman, ang pangalang ito ay maaaring ibinigay dito dahil ito ay nakipag-ugnayan sa mga nakatikim ng kakayahang malaman ang kanilang sariling kalikasan. Ito ay mabuti para sa perpekto, ngunit masama para sa mga taong hindi perpekto at nagtataglay ng mahalay na pagnanasa, kung paanong ang matigas na pagkain ay nakakapinsala sa mga sanggol na nangangailangan ng gatas. Sa katunayan, ayaw ng Diyos na lumikha sa atin na tayo ay mag-alala at mag-alala tungkol sa maraming bagay (Lucas 10:41) at dapat tayong maging maingat at maingat sa ating sariling buhay. Ngunit tunay na naranasan ito ni Adan, dahil, pagkatapos kumain, nalaman niyang siya ay hubad, at nagsuot ng pamigkis, dahil sa pagkuha ng mga dahon ng puno ng igos, binigkisan niya ang kanyang sarili sa mga ito (Gen. 3, 7). Hanggang sa pagkain ng "diyablo, parehong hubad", Adan at Eba - "at hindi nahihiya" (Gen. 2, 25). At gusto ng Diyos na tayo ay maging kasing walang pag-iibigan - dahil ito ang pinakatuktok ng kawalan ng pag-ibig. Nais din niya na tayo ay malaya sa mga alalahanin at magkaroon ng isang bagay na katangian ng mga anghel, iyon ay, walang tigil at tahimik tayong umaawit sa Lumikha, tinatamasa ang Kanyang pagmumuni-muni at inilalagay ang ating mga alalahanin sa Kanya. Ito ang ipinahayag niya sa atin sa pamamagitan ng propetang si David: “Ihagis mo ang iyong kalungkutan sa Panginoon, at Kanyang aalagan ka” (Awit 54, 23). At sa Ebanghelyo, na nagtuturo sa Kanyang mga disipulo, sinabi Niya: “Huwag kayong mag-alala tungkol sa inyong kaluluwa na inyong kinakain, o sa inyong katawan na inyong isinusuot” (Mat. 6:25). At pagkatapos: “hanapin ... ang kaharian ng Diyos at ang kanyang katuwiran, at ang lahat ng mga bagay na ito ay idaragdag sa inyo” (Mateo 6:33). At kay Marta ay sinabi Niya: “Marta! Marfo! mag-alala at magsalita tungkol sa karamihan: may isang bagay lamang para sa pangangailangan, Maria, ngunit ang mabuting bahagi ay pinili, kahit na ito ay hindi aalisin sa kanya ”(Lk. 10, 41, 42), iyon ay, umupo sa Kanyang mga paa at makinig sa Kanyang mga salita.

Kung tungkol sa puno ng buhay, ito ay alinman sa isang puno na may kapangyarihang magbigay ng buhay, o isang puno kung saan ang mga karapat-dapat lamang sa buhay at hindi napapailalim sa kamatayan ang makakain. Ang ilan ay nag-iisip ng langit na senswal, ang iba ay espirituwal. Ngunit tila sa akin, alinsunod sa paraan kung saan ang tao ay nilikha kapwa senswal at espirituwal sa parehong oras, kaya ang kanyang pinakasagradong tadhana ay parehong sensual at espirituwal sa parehong oras, at may dalawang panig; sapagkat, gaya ng sinabi natin, ang tao ay naninirahan sa katawan sa isang pinakabanal at pinakamagandang lugar, ngunit sa kaluluwa ay naninirahan siya sa isang lugar na walang kapantay na mas mataas at hindi maihahambing na mas maganda, na may Diyos na nananahan sa kanya at nakasuot sa Kanya tulad ng isang maningning na balabal, na nagtatakip. kanyang sarili sa Kanyang biyaya at tinatangkilik, tulad ng ilang bagong anghel, tanging ang pinakamatamis na bunga ng Kanyang pagmumuni-muni at pagpapakain dito; ito ay makatarungang tinatawag na puno ng buhay, dahil ang tamis ng banal na pakikipag-isa ay nakikipag-usap sa mga nabigyan ng gantimpala nito ng isang buhay na walang patid ng kamatayan. Tinawag din ng Diyos ang parehong bagay na "bawat puno", na nagsasabi: "mula sa bawat puno na nasa Paraiso, ibaba mo ang kumain" (Gen. 2, 16), sapagkat Siya mismo ang lahat, kung kanino at sa pamamagitan niya "lahat ng bagay ay ginawa” (Col. .1, 17).
At ang puno ng kaalaman ng mabuti at masama ay ang pagkilala sa sari-saring panoorin, iyon ay, ang kaalaman sa sariling kalikasan. Ang kaalamang ito, na naghahayag mula sa sarili ng kadakilaan ng Lumikha, ay napakahusay para sa mga taong perpekto at matatag sa banal na pagmumuni-muni at hindi natatakot na mahulog, dahil bilang resulta ng matagal na ehersisyo ay nakakuha sila ng ilang kasanayan sa gayong pagmumuni-muni. Ngunit hindi ito mabuti para sa mga wala pa ring karanasan at napapailalim sa masasamang pagnanasa. Dahil hindi pa sila napalakas sa kabutihan at hindi pa sapat ang kanilang sarili sa attachment sa kagandahan lamang, kadalasan sila ay naaakit sa kanilang sarili at naaaliw sa pangangalaga ng kanilang sariling katawan.

Kaya, sa palagay ko ang banal na paraiso ay dalawa, at samakatuwid ang mga ama na nagdadala ng Diyos ay nagturo nang pantay-pantay - pareho ang mga may isang pananaw, at ang mga may hawak sa iba. Ang pananalitang: "bawat puno" ay mauunawaan sa kahulugan ng kaalaman sa kapangyarihan ng Diyos, na nakuha mula sa pagsasaalang-alang sa mga nilikha, gaya ng sinabi ng banal na Apostol: "Hindi nakikita para sa Kanya mula sa paglikha ng mundo, ang mga nilalang ay ipinaglihi. , ang kakanyahan ay nakikita” (Rom. 1, 20). Ngunit higit sa lahat ang mga pag-iisip at pagmumuni-muni na ito ay ang pag-iisip ng ating sarili, i.e., ng ating komposisyon, ayon sa salita ng banal na David: "Ang iyong isip ay namamangha sa akin" (Awit. mula sa aking aparato. Gayunpaman, para kay Adan, na kakalikha pa lamang, ang kaalamang ito ay mapanganib sa mga kadahilanang nabanggit natin.

Ang punungkahoy ng buhay ay maaari ding maunawaan bilang ang pinakadakilang kaalaman na nakukuha natin mula sa pagsasaalang-alang sa lahat ng makatuwiran, at ang paraan kung saan tayo umakyat sa pamamagitan ng kaalamang ito sa Ninuno, Lumikha at Dahilan ng lahat ng bagay na umiiral. Ito ang tinatawag ng Diyos na “bawat punungkahoy,” ibig sabihin, kumpleto at hindi mahahati, na nagdadala lamang ng kalakip sa kabutihan. Ang punungkahoy ng kaalaman ng mabuti at masama ay mauunawaan sa kahulugan ng senswal, kasiya-siyang pagkain, na, bagaman tila kaaya-aya, ay, sa esensya, ang sanhi ng kasamaan para sa kumakain; dahil sinabi ng Diyos: "mula sa bawat puno, isang parkupino sa Paraiso, gibain ang kumain" (Gen. 2, 16), na nagpapahayag sa pamamagitan nito, tulad ng iniisip ko, ang mga sumusunod: mula sa lahat ng mga nilikha ay umakyat sa akin - ang Lumikha at mula sa lahat. sa kanila ay namumulot ng isang bunga - Ako, totoong buhay; hayaan ang lahat na magdala sa iyo, bilang isang bunga, buhay at pakikipag-usap sa Akin, isaalang-alang ang batayan ng iyong pag-iral; sapagka't sa ganitong paraan ikaw ay magiging walang kamatayan. “Mula sa puno, kung nauunawaan mo ang mabuti at masama, hindi ka kakain mula roon: ngunit sa araw ding kumain ka niyaon, mamamatay ka sa kamatayan” (Gen. 2, 17); sapagka't, ayon sa likas na kaayusan, ang senswal na pagkain ay ang muling pagdadagdag ng nawala, at ito ay itinatapon at nabubulok; at ang isa ay hindi maaaring manatiling hindi nasisira na kumakain ng senswal na pagkain.

Kabanata XII (26)

Tungkol sa isang tao.

Kaya nilikha ng Diyos ang espirituwal na diwa, iyon ay, ang mga anghel at lahat ng makalangit na ranggo, para sa mga anghel, nang walang anumang pag-aalinlangan, ay may espirituwal at walang laman na kalikasan. Gayunpaman, pinag-uusapan ko ang tungkol sa incorporeal na kalikasan ng mga anghel, kung ihahambing sa gross materiality ng matter, dahil sa esensya ang Diyos lamang ang immaterial at incorporeal. Bukod sa. Nilikha din ng Diyos ang isang matinong diwa, iyon ay, langit, lupa at kung ano ang nasa pagitan nila. At nilikha ng Diyos ang unang kakanyahan na katulad ng Kanyang sarili, sapagkat ang makatuwirang kalikasan, na nauunawaan lamang ng isip, ay katulad ng Diyos. Ang pangalawang diwa na nilikha ng Diyos sa lahat ng aspeto ay napakalayo sa Kanyang sarili, dahil ito ay lubos na naa-access sa mga pandama. Ngunit ito ay kinakailangan na dapat ding magkaroon ng pinaghalong parehong mga diwa, na magpapatotoo sa pinakamataas na karunungan at kabutihang-loob na may kaugnayan sa parehong kalikasan at, gaya ng sinasabi ng banal na si Gregory, ay isang uri ng koneksyon sa pagitan ng nakikita at hindi nakikitang kalikasan. Sinasabi kong "dapat" ang ibig sabihin dito ay ang kalooban ng Lumikha, dahil ito ang pinakaperpektong charter at batas. At walang magsasabi sa Lumikha: bakit mo ako nilikhang ganito? sapagkat ang magpapalyok ay may kapangyarihang gumawa ng iba't ibang sisidlan mula sa kanyang putik (Rom. 9:21), upang maipakita ang kanyang karunungan.

Kaya, ang Diyos mula sa nakikita at di-nakikitang kalikasan sa pamamagitan ng Kanyang mga kamay ay lumilikha ng tao sa Kanyang larawan at wangis. Mula sa lupa ay nabuo Niya ang katawan ng tao, ngunit binigyan siya ng isang makatwiran at nag-iisip na kaluluwa sa pamamagitan ng Kanyang inspirasyon. Ito ang tinatawag nating larawan ng Diyos, para sa pagpapahayag: ayon sa larawan ay nagpapahiwatig ng kakayahan ng isip at kalayaan; habang ang pananalitang: sa pagkakatulad - ay nangangahulugang pagkakahawig sa Diyos sa kabutihan, hangga't maaari para sa isang tao. Ang kaluluwa ay nilikha kasama ng katawan, at hindi sa paraang ginamit ni Origen, na parang ang kaluluwa ay unang nilikha, at pagkatapos ay ang katawan.

Kaya, nilikha ng Diyos ang tao na walang kapintasan, matuwid, mapagmahal na kabutihan, walang kalungkutan at alalahanin, pinalamutian ng bawat birtud, sagana sa lahat ng mabubuting bagay, na parang may pangalawang daigdig - maliit sa dakila - tulad ng isang bagong anghel na sumasamba sa Diyos - nilikha siya ng halo-halong mula sa dalawang kalikasan, isang mapagnilay-nilay sa nakikitang paglikha, tumatagos sa mga lihim ng kaisipan na nilikha, naghahari sa kung ano ang nasa lupa at napapailalim sa pinakamataas na kapangyarihan, makalupa at makalangit, temporal at walang kamatayan, nakikita at nauunawaan, bilang gitna sa pagitan ng kadakilaan at kawalang-halaga; nilikha niya siya sa parehong oras sa espiritu at laman: sa espiritu sa pamamagitan ng biyaya, sa laman bilang isang babala sa pagmamataas; sa espiritu - upang siya ay manatiling hindi nagbabago at luwalhatiin ang Tagapagbigay, sa laman - upang siya ay magdusa at magdusa upang alalahanin kung sino siya, at, nahuhulog sa pagmamataas, upang maliwanagan; nilikha niya siya bilang isang buhay na nilalang, na ipinadala dito, ibig sabihin, sa kasalukuyang buhay, at lumipat sa ibang lugar, ibig sabihin, sa susunod na edad; nilikha siya - na siyang hangganan ng misteryo - sa pamamagitan ng kanyang likas na pagkahumaling sa Diyos, na nagiging isang diyos sa pamamagitan ng pakikilahok sa banal na pag-iilaw, ngunit hindi pumasa sa banal na kakanyahan.

Nilikha Niya siya sa kalikasan na walang kasalanan at malaya sa pamamagitan ng kalooban. Sinasabi ko na "walang kasalanan" - hindi dahil hindi siya madaling kapitan ng kasalanan - dahil ang Panguluhang Diyos lamang ang hindi naaabot sa kasalanan - ngunit dahil ang posibilidad ng kasalanan ay hindi nakasalalay sa kanyang kalikasan, kundi sa kanyang malayang kalooban. Nangangahulugan ito na, sa tulong ng banal na biyaya, nagkaroon siya ng pagkakataong manatili at magtagumpay sa kabutihan, at gayundin, sa bisa ng kanyang kalayaan, na may pahintulot ng Diyos, na iwanan ang mabuti at mauwi sa kasamaan, para sa kung ano ang ginagawa sa ilalim ng pagpilit. ay hindi kabutihan..
Ang kaluluwa ay isang buhay, simple at incorporeal na kakanyahan; hindi nakikita, sa pamamagitan ng kalikasan, sa mga mata ng katawan; walang kamatayan, pinagkalooban ng katwiran at katalinuhan, nang walang tiyak na pigura; kumikilos ito sa tulong ng organikong katawan at nagbibigay ng buhay, paglaki, pakiramdam at kapangyarihan ng pagsilang. Ang isip ay kabilang sa kaluluwa, hindi bilang anumang bagay maliban sa sarili nito, ngunit bilang ang pinakadalisay na bahagi ng sarili nito. Habang ang mata ay nasa katawan, ang isip ay nasa kaluluwa. Ang kaluluwa, bukod dito, ay isang malayang nilalang, na pinagkalooban ng kakayahan ng kalooban at pagkilos; ito ay naa-access sa pagbabago, at, tiyak, upang baguhin mula sa panig ng kalooban, bilang ay katangian ng isang nilikha na nilalang. Ang lahat ng ito ay natural na natanggap ng kaluluwa sa pamamagitan ng biyaya ng Lumikha, kung saan ito ay tumanggap ng parehong pagkatao at isang tiyak na kalikasan.

Tungkol sa incorporeal kahit saan. Ang incorporeal, ang invisible, ang figureless, naiintindihan natin sa dalawang paraan. Ang isa ay ganoon sa kakanyahan nito, ang isa ay sa pamamagitan ng biyaya; ang isa ay tulad ng likas na katangian, ang isa pa kung ihahambing sa gross materiality ng matter.

Kaya sa kalikasan ang Diyos ay tinatawag na incorporeal; ngunit ang mga anghel, mga demonyo at mga kaluluwa ay tumatanggap ng gayong pangalan mula sa biyaya at kung ihahambing sa napakalaking materyalidad ng bagay.

Ang katawan ay yaong may tatlong dimensyon, iyon ay, haba, lapad, at lalim, o kapal. Ang bawat katawan ay binubuo ng apat na elemento. Ang katawan ng mga hayop ay binubuo ng apat na moistures.

Dapat tandaan na ang apat na elemento ay lupa - tuyo at malamig, tubig - malamig at basa, hangin - basa at mainit, apoy - mainit at tuyo. Katulad nito, ang apat na kahalumigmigan na tumutugma sa apat na elemento ay itim na apdo, na tumutugma sa lupa, dahil ito ay tuyo at malamig; putik na katumbas ng tubig, sapagkat ito ay malamig at basa; phlegmatic moisture, naaayon sa hangin, dahil ito ay basa-basa at mainit-init; dilaw na apdo na katumbas ng apoy, dahil ito ay mainit at tuyo. Ang mga prutas ay nabuo mula sa mga elemento, kahalumigmigan mula sa mga prutas, at ang mga katawan ng mga hayop mula sa kahalumigmigan kung saan sila nabubulok, dahil ang lahat ng kumplikado ay nabubulok sa mga bahagi nito.

Tungkol sa kung ano ang pagkakatulad ng isang tao sa mga bagay na walang buhay, at piping nilalang, at may likas na isipan. Dapat pansinin na ang tao ay may isang bagay na karaniwan sa mga walang buhay na nilalang, nakikilahok sa buhay ng mga hindi makatwiran, at nagtataglay ng pag-iisip ng mga makatuwiran. Ang tao ay may kaugnayan sa walang buhay dahil mayroon siyang katawan at binubuo ng apat na elemento; na may mga halaman sa parehong, at higit pa rito, sa kung saan ay may kapangyarihan upang pakainin, lumago, upang magbunga ng binhi, at magkaanak; ngunit sa hindi makatwiran, sa lahat ng nabanggit, at bilang karagdagan, sa kung saan ay may mga hilig, ibig sabihin, ay naa-access sa galit at pagnanais, na pinagkalooban ng pakiramdam at ang kakayahang kumilos ayon sa panloob na mga salpok.

Siyempre, mayroong limang pandama: paningin, pandinig, pang-amoy, panlasa, pagpindot. Ang boluntaryong paggalaw ay binubuo ng paglipat mula sa isang lugar patungo sa lugar, sa paggalaw ng buong katawan, sa paggawa ng tunog at paghinga, dahil nasa ating kapangyarihan na gawin ito at hindi gawin ito.

Sa mga incorporeal at espirituwal na nilalang, ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa pamamagitan ng katwiran, - pangangatwiran, paggawa ng mga konsepto at paghuhusga tungkol sa bawat bagay, nagsusumikap para sa mga birtud at pagmamahal sa kung saan ay ang tuktok ng lahat ng mga birtud - kabanalan; samakatuwid ang tao ay isang maliit na mundo.

Dapat itong isipin na ang katawan lamang ang nailalarawan sa pamamagitan ng paghahati, pag-expire at pagbabago. Ang pagbabago ay binubuo ng pagbabago sa kalidad, ibig sabihin, sa pag-init, paglamig, atbp. Ang pag-agos ay binubuo ng pagkahapo, para sa parehong tuyo at basa, at ang hininga na kailangang mapunan, ay napapailalim sa pagkahapo; dito nagmumula ang natural na damdamin, tulad ng gutom o uhaw. Ang paghihiwalay ay binubuo sa paghihiwalay ng isang kahalumigmigan mula sa isa pa, at gayundin sa pagkabulok sa anyo at bagay.

Ang kaluluwa ay nailalarawan sa pamamagitan ng kabanalan at pag-unawa. Ngunit ang mga birtud ay pantay na nabibilang sa kaluluwa at sa katawan, at tiyak dahil ang mga ito ay kabilang sa kaluluwa, kung ang katawan ay nagsisilbi sa mga pangangailangan ng kaluluwa.

Dapat itong isaalang-alang na ang mga makatwirang pwersa ay nangingibabaw sa mga hindi makatwiran - dahil ang mga puwersa ng kaluluwa ay nahahati sa makatwiran at hindi makatwiran. Ang mga hindi makatwirang pwersa ay may dalawang uri. Ang ilan sa kanila ay hindi masunurin sa pangangatuwiran, ibig sabihin, hindi nila ito sinusunod; ang huli ay masunurin at sumusunod sa katwiran. Ang hindi masunurin sa pangangatwiran at hindi sumunod dito ay ang puwersa ng hayop, na tinatawag ding kapangyarihan ng sirkulasyon ng dugo, ang kapangyarihan ng produksyon ng binhi, o ang kapangyarihan ng kapanganakan, ang kapangyarihan ng gulay, na tinatawag ding kapangyarihan ng nutrisyon; ang mga uri ng puwersang ito ay ang puwersa ng pagtaas at ang puwersa ng pagbuo ng mga katawan. Ang lahat ng mga puwersang ito ay kinokontrol hindi sa pamamagitan ng dahilan, ngunit sa pamamagitan ng kalikasan. Ang mga puwersa ng kaluluwa na masunurin at sumusunod sa katwiran ay galit at pagnanasa. Sa pangkalahatan, ang hindi makatwirang bahagi ng kaluluwa ay tinatawag na pagdurusa at pagkukusa. Dapat pansinin dito na ang boluntaryong paggalaw ay kabilang sa bahaging iyon ng kaluluwa na sumusunod sa katwiran.

Sa kabaligtaran, ang kapangyarihan ng pagpapakain, ang kapangyarihan ng pagsilang, at ang kapangyarihan ng sirkulasyon ay nauukol sa bahaging iyon ng kaluluwa na hindi sumusunod sa katwiran. Ang kapangyarihan ng paglaki, pagpapakain, at pagsilang ay tinatawag na kapangyarihan ng gulay, at ang kapangyarihan ng sirkulasyon ng dugo ay tinatawag na kapangyarihan ng hayop.

Ang kapangyarihan ng pagpapakain ay binubuo ng apat na kapangyarihan: isang kapangyarihang pang-akit, kung saan naaakit ang pagkain, isang kapangyarihang nagpapanatili, na humahawak ng pagkain at hindi nagpapahintulot na agad itong itapon; pagbabago ng kapangyarihan, na nagbabago ng pagkain sa kahalumigmigan; kapangyarihang naghihiwalay, na naghihiwalay sa sobra at nagbubuga.

Dapat tandaan na sa mga puwersa na likas sa hayop, ang ilan ay espirituwal na puwersa, ang iba ay gulay, at ang iba ay mga hayop. Ang mga puwersa ng pag-iisip ay yaong nakadepende sa kalooban, na: kusang-loob na paggalaw at kakayahang makaramdam. Ang boluntaryong paggalaw ay binubuo sa paglipat mula sa isang lugar patungo sa lugar, sa paggalaw ng buong katawan, sa paggawa ng tunog at paghinga; sapagka't nasa atin ang gumawa nito at hindi ang gagawin. Ang halaman at mahahalagang pwersa ay hindi nakasalalay sa kalooban. Ang mga puwersa ng halaman ay ang kapangyarihan ng pagpapakain, ang kapangyarihan ng paglaki, at ang kapangyarihan ng produksyon ng binhi. Ang puwersa ng buhay ay ang puwersa ng sirkulasyon. Ang mga puwersang ito ay kumikilos kapwa kapag gusto natin ito at kapag ayaw natin.

Dapat pansinin na ang ilang mga bagay ay mabuti, ang iba ay masama. Ang inaasahang kabutihan ay nagbubunga ng pagnanasa; ang kasalukuyang kabutihan ay kasiyahan. Kaugnay nito, ang inaasahang kasamaan sa katulad na paraan ay nagbubunga ng takot, habang ang kasalukuyan, ay hindi nasisiyahan. Kasabay nito, dapat tandaan na, sa pagsasalita dito tungkol sa mabuti, nasa isip natin pareho ang tunay na kabutihan at ang haka-haka na kabutihan. Ganoon din ang nangyayari sa kasamaan.

Kabanata XIII (27)

Tungkol sa kasiyahan.

Ang kasiyahan ay mental at katawan. Ang mga kasiyahan ng kaluluwa ay yaong pag-aari lamang ng kaluluwa mismo; tulad, halimbawa, ay ang mga kasiyahan ng kaalaman at pagmumuni-muni. Ang mga kasiyahan sa katawan ay yaong kung saan ang kaluluwa at katawan ay nakikilahok, at samakatuwid ay nakuha ang kanilang pangalan; tulad, halimbawa, ay ang mga kasiyahang dulot ng pagkain, pagkakaisa ng laman, atbp. Ang mga kasiyahang likas sa isang katawan ay hindi maaaring ipahiwatig.

Sa kabilang banda, ang ilang kasiyahan ay totoo, ang iba ay hindi totoo. Yaong mga kasiyahang nasa isip lamang ay nagmumula sa kaalaman at pagmumuni-muni; ang parehong kasiyahan kung saan ang katawan ay nakikilahok ay may pinagmulan sa pakiramdam. Kasabay nito, ang mga kasiyahan kung saan ang katawan ay nakikilahok, natural lamang at sa parehong oras na kinakailangan, kung wala ito ay imposibleng mabuhay, ano ang: pagkain at kinakailangang damit; iba pa - natural, ngunit wala sa pag-aari ng pangangailangan, na kung saan ay: pakikipagtalik, natural o legal, dahil kahit na ang pakikipagtalik ay nag-aambag sa pagpapatuloy ng sangkatauhan sa kabuuan, posible na mabuhay nang wala sila - sa pagkabirhen; ang pangatlong kasiyahan ay hindi kinakailangan o natural, na: paglalasing, kasiyahan, kabusugan. Ang mga kasiyahang ito ay hindi nakakatulong sa pangangalaga ng ating buhay o sa pagkakasunud-sunod ng pamilya, at sa kabaligtaran, nakakapinsala sila. Samakatuwid, siya na namumuhay nang naaayon sa kalooban ng Diyos ay kailangang maghanap ng kailangan at, kasabay nito, ang mga likas na kasiyahan; at sa pangalawang lugar upang isaalang-alang ang mga kasiyahan na natural, ngunit kinakailangan, na nagpapahintulot sa kanila sa isang disenteng oras, sa isang disenteng paraan at sa isang disenteng sukat. Ang iba pang mga kasiyahan ay dapat na iwasan sa lahat ng mga gastos.

Ang mabubuting kasiyahan ay dapat kilalanin bilang mga hindi nauugnay sa sama ng loob, huwag mag-iwan ng dahilan para sa pagsisisi, huwag magdulot ng anumang iba pang pinsala, huwag lumampas sa mga limitasyon ng katamtaman, huwag masyadong makagambala sa mahahalagang bagay at huwag magpaalipin. sarili.

Kabanata XIV (28)

Tungkol sa kawalang-kasiyahan.

Ang kawalang-kasiyahan ay may apat na uri: kalungkutan, kalungkutan, inggit, pakikiramay. Ang kalungkutan ay isang kawalang-kasiyahan na nagbubunga ng pagkawala ng boses; kalungkutan - kawalang-kasiyahan, pinipigilan ang puso; inggit - sama ng loob na naranasan tungkol sa mga kalakal ng ibang tao; pakikiramay - sama ng loob na naranasan tungkol sa mga kasawian ng iba.

Kabanata XV (29)

Tungkol sa takot.

Mayroon ding anim na uri ng takot: pag-aalinlangan, kahinhinan, kahihiyan, kakila-kilabot, pagkamangha, pagkabalisa. Ang pag-aalinlangan ay takot sa aksyon sa hinaharap. Kahiya-hiya - takot sa inaasahang pagsisiyasat; ito ang pinakamasarap na pakiramdam. Ang kahihiyan ay ang takot sa isang kahiya-hiyang gawa na nagawa na, at ang pakiramdam na ito ay hindi walang pag-asa sa kahulugan ng kaligtasan ng tao. Horror - takot sa ilang mahusay na kababalaghan. Ang pagkamangha ay ang takot sa isang bagay na hindi pangkaraniwan. Ang pagkabalisa ay ang takot sa pagkabigo o pagkabigo, dahil, takot na mabigo sa anumang negosyo, nakakaranas tayo ng pagkabalisa.

Kabanata XVI (30)

Tungkol sa galit.

Ang galit ay ang pagkulo ng dugo sa paligid ng puso, bunga ng pagsingaw o pagkagambala ng apdo, kaya sa Griyego ang galit ay tinatawag ding χολη at χολος, na nangangahulugang apdo. Kung minsan ang galit ay pinagsama sa pagnanais na maghiganti; sapagkat kapag tayo ay nasaktan o isinasaalang-alang ang ating sarili na nasaktan, tayo ay nagagalit, kaya't sa kasong ito ay nabuo ang isang pakiramdam, halo-halong mula sa pagnanais at galit.

May tatlong uri ng galit: iritasyon - tinatawag ding χολη at χολος - malice at vindictiveness. Ang iritasyon ay tinatawag na galit, simula at nasasabik. Malice - pangmatagalang galit, o sama ng loob; sa Griyego, ang gayong galit ay tinatawag na μηνις - mula sa μενειν - upang manatili, manatili at μνησικακια - mula sa μνημη παραδιδοσθαι - upang panatilihin sa alaala. Ang paghihiganti ay galit na naghihintay ng pagkakataon para sa paghihiganti. Sa Griyego, ang gayong galit ay tinatawag na κοτος, mula sa κεισθαι - humiga.

Ang galit ay nagsisilbi sa isip at ang tagapagtanggol ng pagnanasa. Kaya, kapag gusto nating gumawa ng ilang trabaho at may humahadlang sa atin na gawin ito, nagagalit tayo sa kanya, na para bang tayo ay napapailalim sa kawalan ng katarungan, dahil sa kadahilanan ng mga taong nagbabantay sa kanilang likas na karapatan, ang gayong balakid ay dapat na malinaw na kinikilala bilang karapat-dapat sa galit.

Kabanata XVII (31)

Tungkol sa imahinasyon.

Ang imahinasyon ay ang kapangyarihan ng walang katwiran na kaluluwa, na kumikilos sa pamamagitan ng mga pandama, at tinatawag ding pakiramdam. Ang imaginary at perceived na pakiramdam ay ang napapailalim sa imahinasyon at pakiramdam. Kaya, ang paningin ay ang mismong kakayahang makakita, ngunit ang napapailalim sa paningin, halimbawa, isang bato o isang bagay na katulad nito, ay makikita. Ang pang-unawa ay isang impresyon na ginawa sa isang walang katwiran na kaluluwa ng ilang makatwirang bagay. Ang panaginip ay isang impresyon na nagaganap sa mga hindi makatwirang bahagi ng kaluluwa nang walang anumang matinong bagay. Ang organ ng imahinasyon ay ang anterior ventricle ng utak.

Kabanata XVIII (32)

Tungkol sa pakiramdam.

Ang pakiramdam ay ang kapangyarihan ng walang katwiran na kaluluwa, na nakikita ang mga materyal na bagay o kinikilala ang mga ito. Ang mga organo ng pandama ay ang mga instrumento o miyembro kung saan tayo nakadarama. Ang mga matitinong bagay ay mga bagay na napapailalim sa pang-unawa sa pamamagitan ng mga pandama, at ang isang matinong nilalang ay isang hayop na may pakiramdam. Mayroong limang pandama, pati na rin limang organo ng pandama.

Ang unang kahulugan ay paningin. Ang mga organo at instrumento ng pangitain ay ang mga ugat at mata na lumalabas sa utak. Pangunahing nakikita ng paningin ang mga kulay; ngunit kasama ng kulay, kinikilala din ng paningin ang isang katawan na may kulay sa isang tiyak na paraan, ang laki, pigura, ang lugar na sinasakop nito, ang magkaparehong distansya at bilang ng mga katawan, pati na rin ang paggalaw, pahinga, pagkamagaspang, kinis, pantay, hindi pantay, talas. , dullness, at, sa wakas, composition body, pagtukoy kung ito ay matubig o makalupa, ibig sabihin, basa o tuyo.

Ang pangalawang kahulugan ay ang pandinig, kung saan ang mga tunog at ingay ay nakikita. Kinikilala ng pandinig kung gaano kataas, mababa, makinis, hindi pantay, malakas ang mga ito. Ang organ ng pandinig ay ang maselan na nerbiyos ng utak at ang mga tainga na may katangiang istraktura nito. Tanging mga tao at unggoy lamang ang may nakapirming tainga.

Ang pangatlong kahulugan ay amoy. Ginagawa ito ng mga butas ng ilong, na nagdidirekta ng mga amoy sa utak, at nagtatapos sa mga gilid ng anterior ventricles ng utak. Ang pakiramdam ng pang-amoy ay nararamdaman at nakikita ang mga singaw. Ang pinakamahalagang uri ng amoy ay insenso at baho, at gayundin ang amoy na namagitan sa dalawa, ibig sabihin, hindi mabango o nakakasakit. Ang insenso ay nangyayari kapag ang mga basang bahagi ng katawan ay ganap na hinog; katamtamang amoy kapag sila ay kalahating hinog; kung wala pang kalahati o hindi pa hinog, may baho.

Ang pang-apat na pandama ay panlasa, kung saan nadarama at nadarama ang mga panlasa. Ang mga organo ng panlasa ay ang dila, lalo na ang dulo ng dila, at ang itaas na bahagi ng bibig, na tinatawag na panlasa. Sa mga organ na ito ay may malawak na branched nerve na nagmumula sa utak, na nagpapadala ng ibinigay na pang-unawa o sensasyon sa kaluluwa. Ang mga katangian ng panlasa ng mga natutunaw na sangkap ay ang mga sumusunod: tamis, kapaitan, kaasiman, sharpness, astringency, salinity, oiliness, lagkit.

Ang fifth sense ay touch, na karaniwan sa lahat ng hayop. Gumagana ito sa tulong ng mga nerbiyos na lumalabas mula sa utak at kumakalat sa buong katawan, kaya ang pakiramdam ng pagpindot ay kabilang sa buong katawan, hindi kasama ang iba pang mga pandama. Ang pagpindot ay nakikita ang mainit at malamig, malambot at matigas, malapot at matigas, mabigat at magaan. Ang lahat ng ito ay kilala sa isang pagpindot. Sa pamamagitan ng pagpindot at paningin, gayunpaman, ang magaspang at makinis, tuyo at mamasa-masa, makapal at manipis, itaas at ibaba, gayundin ang lugar at sukat ay malalaman nang magkasama - kung ito ay tulad na maaari itong mahahawakan sa pamamagitan ng isang hawakan - pagkatapos ay siksik at bihira. , o porous, pati na rin at bilog at iba pang mga figure kapag sila ay maliit. Sa pamamagitan din ng pagpindot, sa tulong ng memorya at katwiran, nakikita natin ang papalapit na katawan at ang bilang ng mga bagay hanggang dalawa o tatlo, kung ang mga bagay lamang na ito ay maliit sa laki at madaling maunawaan. Gayunpaman, ang bilang ng mga bagay ay higit na nakikita sa pamamagitan ng paningin kaysa sa pagpindot.

Dapat pansinin na ang lahat ng mga organo ng pandama, maliban sa organ ng pagpindot, ay isinaayos ng Lumikha nang magkapares, upang kung ang isa ay nasira, ang pangangailangan ay pinaglilingkuran ng iba. Kaya, nilikha Niya ang dalawang mata, dalawang tainga, dalawang butas ng ilong at dalawang dila, ang huli sa ilang mga hayop ay pinaghihiwalay, tulad ng sa mga ahas, sa iba ay konektado, tulad ng sa mga tao. At ipinabatid Niya ang pakiramdam ng paghipo sa buong katawan, maliban sa mga buto, litid, kuko, sungay, buhok, ligaments at ilang iba pang katulad na bahagi ng katawan.

Dapat ding tandaan na ang paningin ay nakikita sa mga tuwid na linya, ngunit ang amoy at pandinig ay kumikilos hindi lamang sa isang tuwid na linya, ngunit sa lahat ng dako. Sa wakas, ang pagpindot at panlasa ay nakikita ang mga bagay na hindi sa isang tuwid na linya, at hindi sa lahat ng dako, ngunit kapag lumalapit lamang sila sa mga pinaka-nakikitang bagay.

Kabanata XIX (33)

Tungkol sa kakayahan ng pag-iisip.

Ang mga guro sa pag-iisip ay kinabibilangan ng paghatol, pag-apruba, pagnanais para sa aksyon, pati na rin ang pagkasuklam at pag-iwas dito. Sa partikular, ang mga pananaw ng nauunawaan, mga birtud, kaalaman, mga patakaran ng sining, pagmuni-muni bago magsagawa ng isang aksyon, ang malayang pagpili ay kabilang sa aktibidad na ito. Ang parehong kakayahan ay gumagana sa mga panaginip, na naglalarawan sa hinaharap para sa atin. Ang mga Pythagorean, na sumusunod sa mga Hudyo, ay iginiit na ang gayong mga panaginip ay ang tanging tunay na panghuhula. Ang organ ng kakayahang mag-isip ay ang gitnang ventricle ng utak at ang mahahalagang espiritu na matatagpuan dito.

Kabanata XX (34)

Sa faculty ng memorya.

Ang faculty ng memorya ay ang sanhi at imbakan ng memorya at pag-alaala. Ang memorya ay isang ideya na naiwan sa kaluluwa mula sa ilang uri ng pandama na pang-unawa at ilang pag-iisip na nakahanap ng tunay na pagpapahayag para sa sarili nito, sa madaling salita, ang memorya ay ang pangangalaga ng pang-unawa at pag-iisip. Sa katunayan, ang kaluluwa ay nakakakita o nakakaramdam ng mga makatwirang bagay sa pamamagitan ng mga organo ng pandama - at pagkatapos ay lumitaw ang isang ideya; mga bagay sa pag-iisip na naiintindihan ng kaluluwa gamit ang isip - at pagkatapos ay nabuo ang isang konsepto. Kaya, kapag ang kaluluwa ay nagpapanatili ng mga imprint ng mga ideya at kaisipan, pagkatapos ay sinasabi natin na ito ay naaalala.

Dapat tandaan na ang pang-unawa ng mga bagay sa pag-iisip ay nangyayari lamang sa pamamagitan ng pag-aaral o likas na mga ideya, dahil ang gayong pang-unawa ay hindi makukuha sa pamamagitan ng pandama na pandamdam. Sa katunayan, ang mga matinong bagay ay naaalala ng kanilang mga sarili, sa kabaligtaran, nag-iimbak tayo ng mga bagay sa pag-iisip sa memorya kapag may natutunan tayo tungkol sa kanila. Gayunpaman, wala kaming memorya ng kakanyahan ng mga bagay na ito.

Ang recollection ay ang pagpapanumbalik ng memorya na nawala sa ilalim ng impluwensya ng limot. Ang pagkalimot ay ang pagkawala ng memorya.

Kaya, ang imahinasyon, pagdama ng mga materyal na bagay sa pamamagitan ng mga pandama, ay nagpapadala ng mga natanggap na impresyon sa pag-iisip o rational faculty, dahil ang parehong mga pangalan ay nangangahulugan ng parehong bagay; at ang pag-iisip, na tinanggap at tinalakay ang mga ito, ay nagpapadala ng mga kakayahan ng memorya.

Ang organ ng faculty of memory ay ang posterior ventricle ng utak - tinatawag din na cerebellum - at ang mahalagang espiritu sa loob nito.

Kabanata XXI (35)

Tungkol sa salitang panloob at panlabas.

Ang makatuwirang bahagi ng kaluluwa, sa turn, ay nahahati sa panloob na salita at panlabas na salita. Ang panloob na salita ay ang paggalaw ng kaluluwa na nagaganap sa isip nang walang anumang pagpapahayag sa pananalita. Samakatuwid, madalas na nangyayari na tahimik tayo, binibigkas ng isip ang isang buong pananalita o dahilan sa isang panaginip. Kaugnay ng ganitong uri ng salita, nakararami tayong verbal, o rational, para sa mga taong pipi mula sa kapanganakan o nawalan ng kakayahang magsalita dahil sa sakit ay gayunpaman ay makatuwirang nilalang. Ang panlabas na salita, gayunpaman, ay may tunay na pag-iral sa pagsasalita at sa iba't ibang wika; sa madaling salita: ito ay ang salitang binibigkas ng bibig at dila; kaya ito ay tinatawag na pronounceable o panlabas. Tungkol sa panlabas na salitang ito, tinatawag tayong pagkakaroon ng faculty of speech.

Kabanata XXII (36)

Sa pagdurusa at pagkilos

Ang salitang "pagdurusa" ay may iba't ibang kahulugan. Mayroong paghihirap ng katawan, ano ang mga sakit at sugat; Sa kabilang banda, mayroong pagdurusa ng kaluluwa, tulad ng pagnanasa at galit. Sa pangkalahatan, ang pagdurusa ng isang buhay na nilalang ay isang estado na sinusundan ng kasiyahan at kawalang-kasiyahan. Ang sakit ay sinusundan ng sama ng loob; ngunit ang displeasure ay hindi sakit mismo, dahil kapag ang mga bagay na walang pakiramdam ay sumasailalim sa pagdurusa, hindi sila nakakaranas ng sakit. Kaya, hindi paghihirap ang masakit, kundi ang pakiramdam ng isang estadong naghihirap. At para maganap ang gayong pakiramdam, ang pagdurusa ay dapat na karapat-dapat sa pansin, iyon ay, makabuluhan sa lakas.

Ang pagdurusa sa isip, o mga hilig, ay tinukoy bilang mga sumusunod: ang pagsinta ay isang paggalaw ng volitional faculty, na nararamdaman ng kaluluwa at batay sa ideya ng mabuti o masama; kung hindi man: ang pagsinta ay isang hindi makatwirang paggalaw ng kaluluwa, sanhi ng ideya ng mabuti at masama. Ang ideya ng mabuti ay nagdudulot ng pagnanais, at ang ideya ng kasamaan - pangangati. Ang generic o pangkalahatang kahulugan ng paghihirap ay ang mga sumusunod: ang paghihirap ay isang paggalaw sa isang bagay na ginawa ng isa pang bagay. Sa kaibahan, ang pagkilos ay aktibong paggalaw. Ang tinatawag na aktibo ay yaong gumagalaw sa pamamagitan ng sarili nitong pwersa. Kaya, ang galit ay ang pagkilos ng kaukulang kakayahan ng kaluluwa, ngunit ito ay ang pagdurusa ng parehong bahagi ng kaluluwa, gayundin ng buong katawan, kapag ang galit ay pilit na hinihila sila upang kumilos; sapagkat dito ang paggalaw sa isa ay ginawa ng isa, na tinatawag na pagdurusa.
At sa ibang aspeto, ang pagkilos ay tinatawag na pagdurusa: ito ay pagkilos na ang pagkilos ay naaayon sa kalikasan, habang ang pagdurusa ay pagkilos na salungat sa kalikasan. Sa ganitong kahulugan, ang pagkilos ay tinatawag na pagdurusa kapag ang isang bagay ay gumagalaw nang hindi naaayon sa kalikasan, hindi mahalaga kung ang paggalaw ay nagmula sa sarili nito o mula sa ibang bagay. Samakatuwid, ang paggalaw ng puso na may wastong sirkulasyon ng dugo, bilang natural, ay isang aksyon. Kapag ang puso ay nagbibigay ng mga pagkagambala, kung gayon ang anumang paggalaw, bilang hindi pantay at salungat sa kalikasan, ay pagdurusa, at hindi pagkilos.

Hindi lahat ng galaw ng naghihirap na bahagi ng kaluluwa ay tinatawag na passion; ang pangalang ito ay ibinibigay lamang sa mga paggalaw na mas malakas at mas kapansin-pansin sa kaluluwa. Ang maliliit na paggalaw, na nananatiling hindi mahahalata ng kaluluwa, ay hindi mga hilig; para sa paghihirap ay dapat magkaroon ng isang kapansin-pansin na magnitude. Samakatuwid, sa kahulugan ng pag-iibigan ay idinagdag: "makatuwirang paggalaw", dahil ang maliliit na paggalaw na hindi pumapayag sa sensasyon ay hindi nagbubunga ng pagdurusa.
Dapat itong isipin na ang ating kaluluwa ay may dalawang uri ng kapangyarihan - nagbibigay-malay at mahalaga. Ang mga puwersang nagbibigay-malay ay isip, katwiran, opinyon, imahinasyon, pandama; mahalaga, o malakas ang kalooban - pagnanais at malayang pagpili. At upang gawing mas malinaw ito, isasaalang-alang namin ang mga kakayahang ito nang detalyado. Una, pag-usapan natin ang mga kakayahang nagbibigay-malay.

Sapat na ang nasabi sa itaas tungkol sa imahinasyon at pandama na pang-unawa. Tulad ng alam natin, bilang isang resulta ng pandama na pang-unawa, isang impresyon ay nabuo sa kaluluwa, na tinatawag na isang representasyon; ang opinyon ay nabuo mula sa representasyon; pagkatapos ay ang talino, na tinalakay ang opinyon na ito, kinikilala ito bilang totoo o mali, at samakatuwid ito ay tinatawag na talino, - mula sa pag-usapan, pag-usapan. Panghuli, ang tinatalakay at tinatanggap bilang totoo ay tinatawag na isip.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isip sa ibang at mas detalyadong paraan, dapat tandaan na ang unang paggalaw ng isip ay tinatawag na pag-iisip. Ang pag-iisip tungkol sa anumang partikular na paksa ay tinatawag na pag-iisip. Ang isang pag-iisip na nananatili sa kaluluwa sa loob ng mahabang panahon at nagtatak dito ng isang tiyak na bagay sa pag-iisip ay tinatawag na deliberasyon. Kapag ang talakayan, na nakatuon sa isa at parehong paksa, sinusuri ang sarili at isinasaalang-alang ang pagkakaayon ng kaluluwa sa naiisip na bagay, pagkatapos ay natatanggap nito ang pangalan ng pag-unawa. Ang pinalawak na pag-unawa ay bumubuo ng pangangatwiran, na tinatawag na panloob na salita. Ang huli ay tinukoy bilang mga sumusunod: ito ang pinakakumpletong paggalaw ng kaluluwa, na nagaganap sa makatuwirang bahagi nito, nang walang anumang pagpapahayag sa pagsasalita. Mula sa panloob na salita ay nagmumula, gaya ng karaniwang sinasabi, ang panlabas na salita, na ipinapahayag sa pamamagitan ng wika. Sa pag-uusap ngayon tungkol sa mga puwersang nagbibigay-malay, pag-usapan natin ang mahahalagang o volitional na puwersa.

Dapat pansinin na ang kaluluwa ay may likas na kakayahan sa kalooban kung ano ang naaayon sa kalikasan nito, at upang mapanatili ang lahat ng bagay na mahalagang pag-aari ng kalikasang ito; ang kakayahang ito ay tinatawag na kalooban. Sa katunayan, ang bawat malayang nilalang, na nagsusumikap para sa sarili nitong kalikasan at ganap na pagkatao, ay nagnanais na umiral, mamuhay at kumilos nang naaayon sa isip at damdamin. Samakatuwid, ang gayong likas na kalooban ay tinukoy bilang mga sumusunod: ang kalooban ay isang makatwiran at sa parehong oras na mahalaga sa buhay, depende lamang sa natural na mga kondisyon. Kaya, ang kalooban ay isang simple, hindi mahahati na puwersa, isang solong, magkapareho, natural na atraksyon sa lahat ng bagay na bumubuo sa kalikasan ng kalooban; ang pagmamaneho na ito ay parehong mahalaga at makatuwiran, para sa mga pagmamaneho ng hayop, na hindi makatwiran, ay hindi tinatawag na kalooban.

Ang pagnanais ay isang tiyak na pagpapakita ng natural na kalooban, sa madaling salita: isang natural at makatwirang pagkahumaling sa ilang bagay; sapagkat nasa kaluluwa ng tao ang kakayahan ng pag-unawa sa mga hilig. Kaya, kapag ang gayong makatwirang atraksyon ay natural na nakadirekta sa ilang bagay, pagkatapos ay natatanggap nito ang pangalan ng pagkukusa, dahil ang pagkukusa ay isang makatwirang atraksyon at pagnanais para sa ilang bagay.

Sa isang salita, ang kalooban ay ipinapahiwatig bilang pagsusumikap para sa kung ano ang nasa ating kapangyarihan, at pagsusumikap para sa kung ano ang wala sa ating kapangyarihan, iyon ay, parehong nagsusumikap para sa posible at nagsusumikap para sa imposible. Kaya madalas gusto nating makipagtalik, maging malinis, matulog, atbp. Ang lahat ng ito ay nasa ating kapangyarihan at posible. Ngunit gusto rin nating maghari, na wala na sa ating kapangyarihan. Nais natin, marahil, na hindi mamatay, ngunit ito ay kabilang sa kaharian ng imposible.

Ang pagnanais ay nasa isip ang layunin, hindi kung ano ang humahantong sa layunin. Ang layunin ay ang object ng pagnanais, tulad ng, halimbawa, upang maghari, upang maging malusog. Ang mga paraan na iniimbento natin, halimbawa, ang paraan upang makamit ang kalusugan o maging isang hari, ay humahantong sa layunin. Ang pagnanais ay sinusundan ng paghahanap at pagsasaliksik. Pagkatapos, kung ang layunin ng pagnanais ay nasa ating kapangyarihan, talakayan o deliberasyon ang magaganap. Ang pagtalakay ay pagnanais, na konektado sa pag-aaral ng mga pagkilos na nasa ating kapangyarihan; para sa talakayan ay tungkol sa kung ang isang negosyo ay dapat isagawa o hindi. Pagkatapos nito, napagpasyahan kung alin ang mas mahusay; ito ay tinatawag na solusyon. Pagkatapos ay tumutugon tayo sa isang tiyak na paraan sa kung ano ang napagpasyahan, nagkakaroon tayo ng pagmamahal para dito; ito ay tinatawag na propensity. At kung nagpasya kami sa isang bagay, ngunit hindi namin ito natugunan sa isang tiyak na paraan, o hindi kami nagkakaroon ng pagmamahal para dito, kung gayon hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa pagkahilig. Pagkatapos, pagkatapos na lumitaw ang isang tiyak na mood sa atin, ang malayang pagpili o pagpili ay sumusunod, para sa malayang pagpili ay binubuo ng katotohanan na sa dalawang aksyon na libre para sa atin, ang isa ay kinuha at pinili nang mas mabuti kaysa sa isa. Kapag nakagawa na tayo ng mga pagpipilian, lumipat tayo sa pagkilos; ito ay tinatawag na aspirasyon. Dagdag pa, na naabot ang layunin ng aming mga pagnanasa, ginagamit namin ito; ito ay tinatawag na kasiyahan. Sa wakas, ang paggamit ay sinusundan ng pagtigil ng pagkahumaling.

Sa hindi matalinong mga hayop, sa sandaling lumitaw ang anumang salpok, agad itong sinusundan ng pagnanais na kumilos; sapagka't ang hilig ng mga di-makatwirang nilalang ay hindi makatwiran, at sila ay pinamumunuan ng likas na hilig. Samakatuwid, ang pagkahumaling ng mga hindi makatwirang nilalang ay tinatawag na hindi kalooban o pagnanais, dahil ang kalooban ay isang makatwiran at libreng likas na atraksyon. Sa mga tao, bilang mga makatwirang nilalang, ang natural na pagkahumaling ay hindi gaanong kontrolin kundi kinokontrol; sapagkat ito ay kumikilos nang malaya at magkakasamang may katwiran, dahil sa tao ang kapangyarihan ng kaalaman at ang kapangyarihan ng buhay ay magkakaugnay. Samakatuwid, ang isang tao ay malayang naaakit ng pagnanais, malayang nagsasaliksik at nagsasaalang-alang, malayang nag-iisip, malayang nagpapasya, malayang nag-aayos ng sarili sa isang tiyak na paraan, malayang gumagawa ng pagpili, malayang naghahangad, malayang ginagawa ang lahat ng bagay na naaayon sa kalikasan.

Dapat isaisip na ibinibigay natin ang pagpayag sa Diyos, ngunit hindi natin Siya iniuukol sa wastong kahulugan ng pagpili, dahil hindi isinasaalang-alang ng Diyos ang Kanyang mga aksyon, dahil ang pag-iisip ay resulta ng kamangmangan: walang sinuman ang isinasaalang-alang kung ano ang alam niya. Kung ang deliberasyon ay bunga ng kamangmangan, tiyak na ganoon din ang dapat sabihin sa pagpili. At dahil tuwirang alam ng Diyos ang lahat, hindi Niya tinatalakay ang Kanyang mga aksyon.
Katulad nito, kaugnay ng kaluluwa ng Panginoong Jesucristo, hindi tayo nagsasalita ng deliberasyon at pagpili; sapagka't hindi siya ignorante. Kung ang kalikasan ay pag-aari Niya, hindi nangunguna sa hinaharap, gayunpaman, hypostatically united sa Diyos ang Salita, siya ay nagtataglay ng kaalaman ng lahat ng bagay hindi sa pamamagitan ng biyaya, ngunit, tulad ng sinabi, sa pamamagitan ng hypostatic unyon; para sa isa at pareho ay parehong Diyos at tao.

Bilang resulta nito, wala Siyang tiyak na hilig ng kalooban. Totoong taglay Niya ang simpleng likas na kalooban, na pantay nating nakikita sa lahat ng hypostases ng sangkatauhan. Ngunit ang Kanyang banal na kaluluwa ay walang hilig o layunin ng pagnanais na salungat sa layunin ng Kanyang Banal na kalooban o naiiba sa layunin ng Kanyang Banal na kalooban. Ang mga hilig sa mga indibidwal na hypostases ay iba, maliban sa mga hypostases ng banal, simple, hindi kumplikado at hindi mahahati na Diyos. Dito ang mga hypostases ay hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay, at samakatuwid ang bagay ng kalooban ay hindi rin mapaghihiwalay; narito ang isang kalikasan, at samakatuwid ay isang likas na kalooban; dito ang mga hypostases ay hindi mapaghihiwalay, at samakatuwid mayroong isang bagay ng kalooban at isang paggalaw ng tatlong Hypostases. Kung tungkol sa mga tao, totoo na mayroon silang isang likas na kalooban, sapagkat mayroon silang isang kalikasan; ngunit dahil ang kanilang mga hypostases ay hiwalay at hiwalay sa isa't isa - sa pamamagitan ng lugar, oras, saloobin sa mga bagay, at napakaraming iba pang mga pangyayari - samakatuwid ang kanilang mga kalooban at hilig ay naiiba. Sa ating Panginoong Jesu-Kristo, gayunpaman, ang mga kalikasan ay iba, at samakatuwid ang mga likas na kalooban, o mga puwersa ng pagnanais, na kabilang, sa isang banda, sa Kanyang pagka-Diyos, at sa kabilang banda, sa Kanyang pagiging tao, ay iba rin. Ngunit, sa kabilang banda, sa Kanya ay mayroong isang hypostasis, isang nangunguna, at samakatuwid ay isang bagay ng kalooban, o isang hilig ng kalooban, dahil ang Kanyang kalooban ng tao, siyempre, ay sumunod sa Kanyang Banal na kalooban at nais kung ano ang Banal na kalooban. hinihingi nito.

Dapat pansinin na ang kalooban, pagnanais, ang bagay ng pagnanais - ang may kakayahang magnanais at ang nais - ay magkaiba sa isa't isa. Ang kalooban ay ang simpleng kakayahang maghangad. Ang pagnanais ay ang kalooban na nagsusumikap patungo sa isang tiyak na bagay. Ang layunin ng pagnanais ay ang bagay na kung saan ang kalooban ay nakadirekta, o kung ano ang gusto natin. Ipagpalagay, halimbawa, na nagkakaroon tayo ng labis na pananabik sa pagkain. Simple rational inclination ay kalooban; ang pananabik sa pagkain ay pagnanasa; at ang pagkain mismo ay ang bagay ng pagnanais; ang may kakayahang kalooban ay tinatawag na may kapangyarihan ng kalooban; ngunit ang gumagamit ng kalooban ay tinatawag na kusa.

Dapat tandaan na ang salitang will kung minsan ay nangangahulugang ang kakayahang maghangad - kung gayon ito ay tinatawag na natural na kalooban, at kung minsan ito ay nangangahulugan ng bagay ng pagnanais - at pagkatapos ay tinatawag itong rasyonal na kalooban.

Kabanata XXIII (37)

Tungkol sa aktibidad.

Dapat itong isipin na ang lahat ng mga puwersa na isinasaalang-alang sa itaas, parehong nagbibigay-malay at mahalaga, parehong natural at artipisyal, ay tinatawag na mga aktibidad. Ang mga aktibidad ay ang puwersa at paggalaw na pagmamay-ari ng bawat indibidwal na entidad. O ayon sa ibang kahulugan: ang natural na aktibidad ay isang kilusan na nauugnay sa kalikasan ng anumang indibidwal na nilalang. Mula dito ay malinaw na ang parehong aktibidad ay nabibilang sa mga bagay na may parehong kakanyahan; sa kabaligtaran, ang mga bagay na ang mga kalikasan ay naiiba ay may iba't ibang mga aktibidad; sapagkat ang kakanyahan ay hindi maaaring ngunit nagtataglay ng likas na aktibidad.

Ang aktibidad ay higit na tinukoy bilang ang likas na puwersa na nagpapahayag ng bawat nilalang. Ang aktibidad ay tinukoy din bilang mga sumusunod: ang aktibidad ay ang natural at unang palaging aktibong puwersa ng nakapangangatwiran na kaluluwa, iyon ay, ang palaging aktibong pag-iisip, na natural at walang tigil na dumadaloy mula rito. Sa wakas, mayroong ganoong kahulugan ng aktibidad: ang aktibidad ay ang likas na puwersa at paggalaw na kabilang sa bawat sangkap, kung wala ito ay posible lamang ang hindi pag-iral.

Una, ang mga aksyon ay tinatawag na mga aktibidad, halimbawa: pakikipag-usap, paglalakad, pagkain, pag-inom, atbp. Pangalawa, ang mga natural na estado ng pagdurusa ay madalas ding tinatawag na mga aktibidad, halimbawa: gutom, uhaw, atbp. Sa wakas, ang aktibidad ay tinatawag din at ang produkto ng puwersa.

Ang mga salita ay ginagamit din sa isang dobleng kahulugan: sa posibilidad at sa katotohanan. Kaya, sinasabi namin tungkol sa isang sanggol na siya ay isang grammarian sa posibilidad, dahil siya ay may kapasidad na maging isang grammarian sa pamamagitan ng pagsasanay. Sinasabi rin natin sa gramatika na siya ay isang grammarian sa posibilidad at sa katotohanan. Siya ay isang grammarian sa katotohanan, dahil siya ay may kaalaman sa gramatika. Pero grammarian siya and in a way, kasi marunong siyang magturo ng grammar, pero sa totoo lang hindi niya ito tinuturuan. And again, grammarian talaga ang tawag namin sa kanya kung kumilos siya, ibig sabihin, nagtuturo.

Dapat pansinin na ang pangalawang kaso ay pangkalahatan, kapwa para sa posibilidad at para sa katotohanan, ibig sabihin, una, dito nangyayari ang katotohanan at, pangalawa, posibilidad.

Ang pagpapasya sa sarili, sa madaling salita, makatwiran at malayang buhay, na bumubuo ng kalamangan ng sangkatauhan, ay ang una, tanging at tunay na katotohanan ng ating kalikasan. At hindi ko alam kung paano tinawag ng mga tumatanggi sa aktibidad na ito sa Kanya ang Panginoong Diyos na nagkatawang-tao.

Ang aktibidad ay ang aktibong paggalaw ng kalikasan; ang tinatawag na aktibo ay yaong gumagalaw sa sarili.

Kabanata XXIV (38)

Tungkol sa boluntaryo at hindi sinasadya.

Dahil parehong kung ano ang kusang-loob at kung ano ang itinuturing na hindi sinasadya ay matatagpuan sa ito o sa gawaing iyon, iniisip din ng ilan na ang talagang hindi sinasadya ay hindi lamang sa pagdurusa, kundi pati na rin sa pagkilos. Sa kaibahan, dapat itong isipin na ang isang gawa ay isang makatwirang aktibidad. Ang mga aksyon ay sinamahan ng alinman sa papuri o paninisi. Kasabay nito, ang ilan sa mga ito ay ginaganap nang may kasiyahan, ang iba ay hindi nasisiyahan; ang iba ay kaakit-akit sa aktor, ang iba naman ay nakakadiri. Dagdag pa, kabilang sa mga kaakit-akit na aksyon, ang ilan ay palaging kaakit-akit, ang iba sa ilang panahon. Ganoon din sa mga gawaing kasuklam-suklam. Bilang karagdagan, ang ilang mga aksyon ay pinapatawad at pinarangalan ng indulhensiya, habang ang iba ay nagdudulot ng poot at pinarurusahan. Kaya, ang kusang-loob ay palaging sinusundan ng alinman sa papuri o paninisi; Ang mga boluntaryong aksyon ay palaging ginagawa nang may kasiyahan at kaakit-akit sa gumaganap - kaakit-akit alinman palagi, o kapag sila ay ginanap. Sa kabaligtaran, ang hindi sinasadya ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay ginagantimpalaan ng indulhensiya at awa, na ginawa nang walang kasiyahan, hindi kaakit-akit, at hinding-hindi ito papayagan ng isang tao, kahit na siya ay pinilit na gawin ito.

Ang hindi sinasadya ay may dalawang uri - hindi sinasadya dahil sa pamimilit at hindi sinasadya dahil sa kamangmangan. Ang una ay nagaganap kapag ang aktibong prinsipyo, o sanhi, ay nasa labas, iyon ay, kapag tayo ay pinilit ng ibang tao, ngunit tayo mismo ay hindi sumasang-ayon dito, hindi tayo nakikilahok dito sa pamamagitan ng ating sariling disposisyon at hindi nag-aambag. sa hindi bababa sa, o kapag tayo sa ating sariling pagkukusa ginagawa natin ang pinipilit nating gawin. Ang pagtukoy sa pamamagitan nito ng uri ng hindi sinasadya, sinasabi natin: ang hindi sinasadya ay iyon, ang simula nito ay nasa labas at kung saan ang isa na napapailalim sa pamimilit ay hindi nakikilahok sa kanyang sariling disposisyon; at dito sa pamamagitan ng simula ang ibig sabihin namin ay ang paggawa ng dahilan. Ang hindi sinasadya dahil sa kamangmangan ay nangyayari kapag tayo mismo ang dahilan ng ating kamangmangan, ngunit kapag ang ating kamangmangan ay hindi sinasadya. Kaya, kung ang isang tao sa isang estado ng pagkalasing ay nakagawa ng isang pagpatay, pagkatapos ay ginawa niya ang pagpatay dahil sa kamangmangan, ngunit hindi nang hindi sinasadya, dahil siya mismo ang lumikha ng sanhi ng kamangmangan, i.e. pagkalasing. At kung ang isang tao, pagbaril sa karaniwang lugar, ay pumatay ng isang ama na dumaraan, sinasabi nila na ginawa niya ito nang hindi sinasadya - dahil sa kamangmangan.

Kung, samakatuwid, ang hindi sinasadya ay may dalawang uri, sa pamamagitan ng puwersa ng pagpilit at sa pamamagitan ng puwersa ng kamangmangan, kung gayon ang kusang loob ay magiging kabaligtaran ng parehong mga ganitong uri ng hindi sinasadya, sapagkat ang kusang-loob ay yaong hindi ginagawa sa pamamagitan ng puwersa ng pagpilit o ng puwersa ng kamangmangan. Kaya, ang boluntaryo ay iyon, ang simula kung saan, o ang dahilan, ay nasa ahente mismo, na nakakaalam nang detalyado sa lahat ng bagay kung saan isinasagawa ang aksyon at kung ano ang binubuo nito. Ang mga detalyeng ito ay tinatawag na mga pangyayari ng mga nagsasalita. Ito ay: sino? ibig sabihin, sino ang gumawa ng anumang aksyon? kanino ibig sabihin, sino ang nakakita sa pagkilos na ito? Ano? i.e. ang aksyon mismo, halimbawa, pinatay; paano? ibig sabihin, anong tool? saan? i.e. sa anong lugar? Kailan? ibig sabihin, anong oras? Paano? ibig sabihin, ang paraan ng pagkilos, bakit? ibig sabihin, sa anong dahilan.

Dapat itong isipin na mayroong isang bagay sa pagitan ng boluntaryo at hindi sinasadya. Kaya, na nagnanais na maiwasan ang isang malaking kasamaan, nagpasya kami sa isang bagay na hindi kasiya-siya at ikinalulungkot, tulad ng, halimbawa, sa panahon ng pagkawasak, itinatapon namin ang mga kargamento sa barko.

Dapat itong isaalang-alang na ang mga bata at hindi matalinong mga hayop ay kumikilos nang kusang-loob, ngunit hindi sa malayang pagpili. Sa parehong paraan, kung ano ang ginagawa namin sa pangangati, nang walang paunang pagmumuni-muni, kusang-loob naming ginagawa, ngunit hindi sa malayang pagpili. Sa parehong paraan, kung ang isang kaibigan ay hindi inaasahang dumating sa amin, tinatanggap namin siya nang kusa, ngunit walang malayang pagpili; o kung ang isang tao ay hindi inaasahang tumanggap ng kayamanan, tinatanggap niya ito nang kusa, ngunit muli nang walang kalayaan sa pagpili. Ang lahat ng ito ay kusang-loob na tinatanggap, dahil nagbibigay ito ng kasiyahan, ngunit walang kalayaan sa pagpili, dahil walang paunang deliberasyon. At gaya ng nabanggit sa itaas, ang deliberasyon ay dapat palaging mauna sa pagpili.

Kabanata XXV (39)

Tungkol sa kung ano ang nasa ating kapangyarihan, o tungkol sa kalayaan.

Ang pagtatalo tungkol sa kalayaan, iyon ay, tungkol sa kung ano ang nasa ating kapangyarihan, una sa lahat ay nakakatugon tayo sa sumusunod na tanong: mayroon bang anumang bagay sa ating kapangyarihan? - dahil marami ang tumututol dito. Ang pangalawang tanong ay ang tanong kung ano ang nasa ating kapangyarihan at kung ano ang ating malaya. Panghuli, pangatlo, dapat nating alamin ang dahilan kung bakit tayo nilikha ng Diyos na lumikha sa atin na malaya. Simula sa unang tanong, patunayan muna natin, sa mga batayan na inamin kahit ng mga kalaban, na mayroong isang bagay na nasa ating kapangyarihan. Gagawin natin ang ating talumpati sa ganitong paraan.

Alinman sa Diyos, o pangangailangan, o kapalaran, o kalikasan, o kaligayahan, o pagkakataon, ay kinikilala bilang sanhi ng lahat ng nangyayari. Ngunit ang gawain ng Diyos ay ang diwa ng mga bagay at kasipagan; ang produkto ng kinakailangan ay ang paggalaw ng kung saan ay umiiral nang walang paltos; ang produkto ng kapalaran ay yaong ginawa nito nang may pangangailangan, dahil ang kapalaran mismo ay isang pagpapahayag ng pangangailangan; isang produkto ng kalikasan - kapanganakan, paglaki, pagkasira, hayop at halaman; ang produkto ng kaligayahan ay bihira at hindi inaasahan, dahil ang kaligayahan ay tinukoy bilang ang pagkakataon at pagsasama ng dalawang dahilan na nagmula sa malayang pagpili, ngunit hindi gumagawa ng dapat nilang gawin. Kaya, halimbawa, ito ay kung ang isang digger ay nakahanap ng isang kayamanan. Sa katunayan, ang naglagay ng kayamanan ay hindi naglatag nito sa layunin na ito ay mahanap ng iba; gayundin, ang huli na ito ay naghukay ng lupa hindi sa layuning hanapin ang kayamanan. Ngunit ang una ay naglagay ng kayamanan upang kunin ito kung kailan niya gusto, at ang pangalawa ay naghukay upang maghukay ng isang butas. Iba ang nangyari, iba sa gusto ng dalawa. Sa wakas, ang produkto ng pagkakataon ay ang mga pangyayaring may mga bagay na walang buhay at hindi makatwiran na mga hayop, na hindi nakadepende sa kalikasan o sa sining. Sabi nga ng mga kalaban ng kalayaan. Sa ilalim ng alin sa mga kadahilanang ito dapat nating ibuod ang mga aksyon ng tao, kung ang tao ay hindi ang dahilan at simula ng kanyang pagkilos? Hindi nararapat para sa Diyos na ituring ang mga kahiya-hiyan at hindi makatarungang mga gawa kung minsan ay ginagawa ng mga tao. Hindi maaaring ituring ng isang tao ang mga kilos ng tao sa pangangailangan, dahil hindi sila kabilang sa hindi nagbabago. Hindi sila maaaring maiugnay sa kapalaran, dahil ang produkto ng kapalaran ay tinatawag na hindi sinasadya, ngunit kinakailangan. Hindi sila maaaring maiugnay sa kalikasan, dahil ang mga produkto ng kalikasan ay mga hayop at halaman. Hindi sila maaaring maiugnay sa kaligayahan, dahil ang mga aksyon ng mga tao ay hindi isang bagay na bihira at hindi inaasahan. Hindi sila maaaring maiugnay sa pagkakataon, dahil ang mga kaganapan na may walang buhay na mga bagay at hindi makatwiran na mga hayop ay tinatawag na mga random na kaganapan. Kaya, nananatiling ipagpalagay na ang tao mismo na kumikilos at gumagawa ng isang bagay ay ang simula ng kanyang mga aksyon - at libre.

Bukod dito, kung ang isang tao ay hindi ang simula ng alinman sa kanyang mga aksyon, kung gayon hindi niya kakailanganin ang kakayahang mag-isip tungkol sa kanyang mga aksyon; para saan niya ilalapat ang faculty na ito, kung wala siyang kapangyarihan sa alinman sa kanyang mga aksyon? para sa lahat ng deliberasyon ay nagpapahiwatig ng aksyon. Ngunit ang pagkilala bilang hindi kailangan kung ano ang pinakamaganda at mahalaga sa isang tao ay ang taas ng kahangalan. Samakatuwid, kung ang isang tao ay nag-iisip tungkol sa kanyang mga aksyon, ginagawa niya ito para sa kapakanan ng pagkilos, dahil ang lahat ng pag-iisip ay nasa isip ng aksyon at nakondisyon ng aksyon.

Kabanata XXVI (40)

Tungkol sa pagiging.

Kung ano ang nangyayari sa atin, ang isa ay nasa ating kapangyarihan, ang isa ay wala sa ating kapangyarihan. Nasa ating kapangyarihan na tayo ay malayang gawin at hindi gawin, sa madaling salita: lahat ng ating ginagawa nang kusang-loob, sapagkat ang isang aksyon ay hindi tinatawag na kusang-loob kung wala ito sa ating kapangyarihan. Sa madaling salita, lahat ng bagay na sinasamahan ng pagpuna at papuri ay nasa ating kapangyarihan, at ang motibasyon at batas ay nabibilang dito. Sa tamang kahulugan, ang bawat panloob na pagkilos at kung ano ang iniisip natin ay nasa ating kapangyarihan. Ang pag-iisip ay nagaganap sa pantay na posibleng mga aksyon. Ang mga aksyon ay pantay na posible kapag maaari nating gawin ang isa at ang isa, ang kabaligtaran ng una. Ang pagpili ng aksyon ay ginawa ng ating isip, at samakatuwid ito ang simula ng aktibidad. Kaya, nasa ating kapangyarihan ang lahat ng bagay na maaari nating gawin at hindi gawin, halimbawa: kumilos at hindi kumilos, magsikap at hindi magsikap, magnanais ng hindi kinakailangan at hindi nais, magsinungaling at hindi magsinungaling, magbigay at hindi magbigay, upang magalak o hindi upang magalak sa kung ano ang dapat, gayundin ang magalak o hindi magalak sa hindi dapat, at lahat ng mga katulad nito, kung saan ang mga kilos na mabuti at masasama ay binubuo, sapagkat sa lahat ng ito tayo ay malaya. Kabilang sa mga pantay na posibleng aksyon ay ang sining, dahil nasa ating kapangyarihan na makisali o hindi makisali sa anumang uri ng sining.

Tandaan, Ang pagpili ng aksyon ay palaging nasa ating kapangyarihan; ngunit ang aksyon ay madalas na naantala ng isang espesyal na aksyon ng Banal na Providence.

Kabanata XXVII (41)

Tungkol sa kung ano ang nagpapalaya sa atin.

Pinagtitibay namin na ang kalayaan ay konektado sa katwiran, at ang pagbabago at pagbabago ay likas sa mga nilalang. Sa katunayan, lahat ng bagay na nagmula sa iba ay nababago, dahil yaong natanggap ng simula bilang isang resulta ng pagbabago ay kinakailangang mabago, at ang pagbabago ay nangyayari kapag ang isang bagay mula sa hindi pagiging naganap ay lumipas o kapag mula sa isang ibinigay na mga sangkap ay nabuo sa ibang bagay. . Ngunit ayon sa mga pamamaraan ng pagbabago sa katawan na nakabalangkas dito, nagbabago ang mga bagay na walang buhay at hindi makatwiran na mga hayop; ang mga makatuwirang nilalang ay nagbabago sa kalooban. Ang isang makatuwirang nilalang ay may dalawang kakayahan - mapagnilay-nilay at aktibo. Ang contemplative faculty ay nauunawaan ang kalikasan ng mga nilalang, habang ang aktibong faculty ay nagmumuni-muni ng mga aksyon at tinutukoy ang tamang sukat para sa kanila. Ang contemplative faculty ay tinatawag na theoretical reason, habang ang active faculty ay tinatawag na practical reason; ang contemplative faculty ay tinatawag ding wisdom, at ang active faculty, prudence. Kaya, ang bawat isa na nag-iisip tungkol sa kanyang mga aksyon, dahil ang pagpili ng aksyon ay nakasalalay sa kanya, iniisip ang mga ito upang piliin kung ano ang kanyang pagpapasya sa panahon ng naturang pag-iisip at, sa pagpili, upang maisagawa. Kung ito ay gayon, kung gayon ang makatuwirang nilalang ay kinakailangang magkaroon ng kalayaan, sapagkat ito ay hindi magiging makatwiran, o, kung ito ay makatuwiran, ito ang magiging panginoon ng kanyang mga aksyon at malaya.

Kasunod din nito na ang mga di-makatuwirang nilalang ay walang kalayaan, dahil sila ay pinamamahalaan ng kalikasan kaysa sila mismo ang namamahala dito. Samakatuwid, hindi nila nilalabanan ang likas na pagnanais, ngunit sa sandaling naisin nila ang isang bagay, nagsusumikap silang kumilos. Ang tao, bilang isang makatuwirang nilalang, ay kumokontrol sa kalikasan sa halip na kontrolado nito. Samakatuwid, sa pagnanais ng isang bagay, siya, sa kalooban, ay may pagkakataon na kapwa sugpuin ang pagnanais at sundin ito. Para sa parehong dahilan, ang mga hindi matalinong nilalang ay hindi nararapat na papuri o sisihin; ang tao ay kapwa pinupuri at hinahatulan. Dapat pansinin na ang mga anghel, bilang mga makatuwirang nilalang, ay malaya at, bilang mga nilalang, nababago. Ito ay ipinakita ng diyablo, na nilikha ng mabuti ng Lumikha, at ang mga puwersang nahulog kasama niya, iyon ay, mga demonyo, habang ang iba pang mga utos ng mga anghel ay nanatili sa kabutihan.

Kabanata XXVIII (42)

Tungkol sa kung ano ang wala sa ating kapangyarihan.

Sa kung ano ang wala sa ating kapangyarihan, ang isang bahagi ay may pinagmulan o ang mga sanhi nito sa kung ano ang nasa ating kapangyarihan - ganyan ang mga gantimpala para sa ating mga gawa, kapwa sa kasalukuyan at sa hinaharap na buhay - lahat ng iba ay nakasalalay sa banal na kalooban. , sapagkat ang pagkatao ng lahat ay may pinagmulan sa Diyos, ngunit nangyari ang katiwalian bilang resulta ng ating kasalanan para sa ating kaparusahan at magkakasama para sa ating kapakinabangan; “Sapagkat ang Diyos ay hindi lumilikha ng kamatayan, ni nagagalak sa pagkalipol ng mga buhay” (Karunungan 1, 13). Sa halip, ang kamatayan, gayundin ang iba pang mga pagbitay, ay mula sa isang tao, iyon ay, ang esensya ng kahihinatnan ng krimen ni Adan. Ang lahat ng iba ay dapat iugnay sa Diyos, dahil ang ating pagkatao ay gawa ng Kanyang kapangyarihang lumikha; ang pagpapatuloy ng pagiging ay ang gawain ng Kanyang naglalaman ng kapangyarihan; pamamahala at kaligtasan ay ang gawain ng Kanyang kapangyarihang nagbibigay; ang walang hanggang kasiyahan sa mabubuting bagay ay ang gawa ng Kanyang kabutihan sa mga kumikilos ayon sa kalikasan, kung saan tayo nilikha.
At dahil tinatanggihan ng ilan ang Industriya, sabihin natin ngayon sa madaling sabi ang tungkol sa Industriya.

Kabanata XXIX (43)

Tungkol sa Industriya.

Ang Providence ay pangangalaga ng Diyos sa kung ano ang umiiral. Sa madaling salita: Ang Providence ay kalooban ng Diyos, kung saan lahat ng bagay na umiiral ay maayos na pinamamahalaan. Dahil ang Providence ay kalooban ng Diyos, talagang kinakailangan na ang lahat ng nangyayari ayon sa Providence ay walang alinlangan na pinakamaganda at pinaka-karapat-dapat sa Pagka-Diyos, na hindi ito maaaring maging mas mahusay. Sa katunayan, ito ay kinakailangan na ang isa at ang parehong tao ay parehong ang Lumikha ng mga bagay at ang Tagapagbigay; sapagkat ito ay malaswa at hindi naaayon sa katwiran na ang isa ay ang Tagapaglikha, at ang isa pang Providence. Pagkatapos ng lahat, kung gayon, sa isang malinaw na paraan, pareho silang magiging walang kapangyarihan - ang isa ay walang kapangyarihan upang lumikha, ang isa pa - walang kapangyarihan na manghuli. Kaya, ang Diyos ay parehong Tagapaglikha at Tagapagbigay, at ang Kanyang malikhain, naglalaman at nagbibigay ng kapangyarihan ay Kanyang mabuting kalooban. Sa katunayan, “lahat ng kalooban ng Panginoon, likhain sa langit at sa lupa” (Awit 134:6), at walang sumasalungat sa Kanyang kalooban. Nais niyang mangyari ang lahat - at nangyari ito. Nais Niyang mapanatili ng mundo ang pag-iral nito, at nangyayari ito, at lahat ay nangyayari ayon sa Kanyang kalooban.

At na ang Diyos ay naglalaan at naglalaan ng kamangha-mangha, ito ay pinakamahusay na makikita sa sumusunod na paraan. Ang Diyos lamang ang likas na mabuti at matalino. Bilang mabuti, Siya ay nagbibigay, para sa isa na hindi nagbibigay ay hindi mabuti, dahil ang mga tao at mga hangal na hayop ay likas na nag-aalaga sa kanilang mga anak, at sinumang hindi nagmamalasakit ay hinahatulan. Isa pa, bilang isang matalino, pinangangalagaan ng Diyos ang mga bagay sa pinakamabuting posibleng paraan.

Kung isasaalang-alang ang lahat ng ito, dapat tayong mamangha sa lahat ng mga gawa ng Providence, luwalhatiin silang lahat, at tanggapin silang lahat nang walang pag-uusisa, kahit na tila hindi makatarungan sa marami; dahil ang Providence ng Diyos ay hindi nakikita at hindi maunawaan sa atin, at ang ating mga iniisip, gawa at hinaharap ay alam lamang ng Diyos.

Ang lahat ng ito, gaya ng sinasabi ko, ay wala sa ating kapangyarihan; sapagka't ang nasa ating kapangyarihan ay hindi gawa ng Providence, kundi sa ating malayang kalooban.

Ang nakasalalay sa Providence ay nangyayari alinman sa pamamagitan ng mabuting kalooban ng Diyos, o sa pamamagitan ng pahintulot. Sa biyaya ng Diyos, nangyayari ang hindi mapag-aalinlanganang mabuti. Sa pamamagitan ng pahintulot - na kung saan ay hindi mapag-aalinlanganan mabuti. Kaya, madalas na pinahihintulutan ng Diyos ang matuwid na mahulog sa kasawian upang ipakita sa iba ang kabutihang nakatago sa kanya: ito ang kaso, halimbawa, kay Job. Kung minsan ay pinahihintulutan ng Diyos ang isang bagay na kakaiba upang magawa ang isang bagay na dakila at kamangha-mangha sa pamamagitan ng isang tila hindi tugmang pagkilos; kaya, ang kaligtasan ng mga tao ay naisakatuparan sa pamamagitan ng krus. Sa ilang pagkakataon, pinahihintulutan ng Diyos ang isang banal na tao na magdusa nang malubha, upang ang santo ay hindi mahulog sa tamang budhi o mahulog sa pagmamataas dahil sa lakas at biyayang ibinigay sa kanya; ganoon din kay Paul.

Sa isang panahon, iniiwan ng Diyos ang isang tao upang ituwid ang iba, upang ang iba, na tumitingin sa kanya, ay maitama; gayon din kay Lazaro at sa mayaman. Sa katunayan, nakikita natin na naghihirap ang iba, natural tayong nagpapakumbaba. Iniiwan ng Diyos ang ibang tao para sa ikaluluwalhati ng Iba, at hindi para sa kanyang mga kasalanan o magulang; kaya't ang bulag mula sa kapanganakan ay bulag sa kaluwalhatian ng Anak ng tao. Pinahihintulutan din ng Diyos na ang isang tao ay magdusa upang pukawin ang paninibugho sa iba, upang, nang makita kung paano pinalaki ang kaluwalhatian ng biktima, ang iba ay walang takot na nagdurusa sa pag-asa ng kaluwalhatian sa hinaharap, dahil sa pagnanais para sa mga pagpapala sa hinaharap, gayon din ang nangyari sa mga martir. Kung minsan ay pinahihintulutan ng Diyos ang isang tao na gumawa ng isang kahiya-hiyang gawa upang ituwid ang isa pa, kahit na mas masahol pa ang pagnanasa. Kaya, ipagpalagay natin na ang isang tao ay dinadakila sa pamamagitan ng kanyang mga birtud at katuwiran; Pinahihintulutan ng Diyos ang gayong tao na mahulog sa pakikiapid, upang sa pamamagitan ng pagkahulog na ito ay mamulat siya sa kanyang kahinaan, magpakumbaba at lumapit, magtapat sa Panginoon.

Dapat tandaan na ang pagpili ng mga gawain ay nasa ating kapangyarihan, ngunit ang kanilang kalalabasan ay nakasalalay sa Diyos. Kasabay nito, ang kalalabasan ng mabubuting gawa ay nakasalalay sa banal na tulong, dahil ang Diyos, ayon sa Kanyang paunang kaalaman, ay matuwid na tumutulong sa mga taong, sa tamang budhi, ay pumili ng mabuti. Ang kahihinatnan ng masasamang gawa ay nakasalalay sa banal na pahintulot, sa katotohanan na ang Diyos, muli ayon sa Kanyang paunang kaalaman, ay matuwid na iniwan ang isang tao, iniiwan siya sa kanyang sariling mga puwersa.

Ang pag-abandona ng Diyos sa isang tao ay may dalawang uri: ang isa ay nagliligtas at nagpapayo, ang isa ay nagpapahiwatig ng huling pagtanggi. Ang pagliligtas at pagpapaalala sa pagtalikod ay nangyayari para sa pagtutuwid, kaligtasan at kaluwalhatian ng nagdurusa, o para sa pagpukaw sa iba sa paninibugho at paggaya, o para sa kaluwalhatian ng Diyos. Ang ganap na pag-abandona ay nangyayari kapag ang isang tao, sa kabila ng katotohanang ginawa ng Diyos ang lahat para sa kanyang kaligtasan, ay nananatili, sa pamamagitan ng kanyang sariling kalooban, na walang pakiramdam at hindi gumaling, o, sa madaling salita, walang lunas. Pagkatapos ay isinuko niya ang kanyang sarili sa huling pagkawasak, tulad ni Judas. Nawa'y ingatan tayo ng Diyos at iligtas tayo sa gayong pagpapabaya.

Dapat isaisip na maraming paraan ng banal na Providence, at hindi ito maipahayag sa mga salita o mauunawaan ng isip.

Dapat ding tandaan na ang lahat ng malungkot na pangyayari, kung tatanggapin ito ng mga tao nang may pasasalamat, ay ipinadala sa kanila para sa kanilang kaligtasan at, walang alinlangan, ay makikinabang sa kanila.

Dapat isaisip na una sa lahat ay nais ng Diyos na ang lahat ay maligtas at maabot ang Kanyang Kaharian. Sa katunayan, bilang mabuti, nilikha Niya tayo hindi upang parusahan, ngunit upang maging kabahagi ng Kanyang kabutihan; ngunit bilang makatarungan, gusto Niyang maparusahan ang mga makasalanan.

Ang kanyang unang hangarin ay tinatawag na paunang kalooban at mabuting kalooban at nakasalalay lamang sa Kanya. Ang pangalawang pagnanais ay tinatawag na kasunod na kalooban at allowance, at may dahilan sa atin. Kasabay nito, ang allowance, tulad ng sinabi natin sa itaas, ay may dalawang uri: ang allowance ay pag-iipon at pagpapayo at ang allowance, na nangangahulugan ng pagtanggi ng Diyos sa isang tao at humahantong sa ganap na kaparusahan. Ang lahat ng ito ay wala sa aming kontrol.

Kung tungkol sa kung ano ang nasa ating kapangyarihan, ninanais ng Diyos ang mga mabubuting gawa kasama ang Kanyang paunang kalooban at pinapaboran ang mga ito, ngunit hindi Niya nais ang masasamang gawa alinman sa Kanyang pasimula o sa Kanyang kasunod na kalooban, ngunit pinahihintulutan Niya ang malayang pagpapasya na gumawa ng masama; sapagkat ang ginagawa sa ilalim ng pagpilit ay hindi makatwiran at hindi isang kabutihan.

Ang Diyos ay naglalaan para sa lahat ng nilalang, na nagpapakita sa atin ng mabubuting gawa at nagpapaalala sa atin sa pamamagitan ng bawat nilalang, maging sa pamamagitan ng mga demonyo mismo, gaya ng makikita sa nangyari kay Job at sa mga baboy.

Kabanata XXX (44)

Tungkol sa foresight at predestination.

Dapat tandaan na nakikita ng Diyos ang lahat ng bagay, ngunit hindi paunang natukoy ang lahat. Kaya, nakikita Niya kung ano ang nasa ating kapangyarihan, ngunit hindi ito itinalaga; sapagkat ayaw Niyang magpakita ng bisyo, ngunit hindi Niya pinipilit ang kabutihan. Kaya, ang predestinasyon ay gawa ng isang banal na utos batay sa paunang kaalaman. Ang Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang paunang kaalaman, ay nagtatalaga ng wala sa ating kapangyarihan; sapagkat itinakda na ng Diyos ang lahat ng bagay ayon sa Kanyang paunang kaalaman, ayon sa Kanyang kabutihan at katarungan.

Dapat isaalang-alang na ang birtud ay ibinigay sa atin ng Diyos kasama ng ating kalikasan at Siya mismo ang simula at sanhi ng lahat ng kabutihan. At kung wala ang Kanyang tulong at tulong, imposible para sa atin na magnanais o gumawa ng mabuti. Ngunit nasa ating kapangyarihan na manatili sa kabutihan at sundin ang Diyos, Na tumatawag dito, o iwanan ang birtud, iyon ay, mamuhay nang may karahasan at sumunod sa diyablo, na - totoo, nang walang pagpilit - tumatawag sa atin dito; sapagka't ang bisyo ay walang iba kundi ang isang distansya mula sa mabuti, tulad ng kadiliman ay isang distansya mula sa liwanag. Kaya, nananatiling tapat sa ating kalikasan, namumuhay tayo nang may kabanalan; lumihis mula sa iyong kalikasan, iyon ay, mula sa kabutihan, ikaw ay dumating sa isang hindi likas na kalagayan at naging mabisyo.

Ang pagsisisi ay isang pagbabalik, sa pamamagitan ng isang asetikong buhay at paggawa, mula sa isang hindi likas na kalagayan patungo sa isang natural na kalagayan at mula sa diyablo patungo sa Diyos.

Nilikha ng Diyos ang tao bilang isang tao, pinagkalooban siya ng Kanyang Banal na biyaya at sa pamamagitan nito inilalagay siya sa pakikipag-isa sa Kanyang sarili. Sa bisa ng biyayang ito, ang tao, bilang isang panginoon, ay nagbigay ng mga pangalan sa mga hayop na ibinigay sa kanya bilang mga alipin; sapagkat siya ay nilikha sa larawan ng Diyos, pinagkalooban ng katwiran, pag-iisip at kalayaan, at samakatuwid ay natural na tumanggap ng kapangyarihan sa mga makalupang nilalang mula sa karaniwang Lumikha at Guro ng lahat.

Dahil alam ng nahuhuling Diyos na ang isang tao ay gagawa ng isang krimen at sasailalim sa katiwalian, nilikha Niya mula sa kanya ang isang asawa, isang katulong sa kanya at tulad niya. Siya ay dapat na maging kanyang katulong upang ang sangkatauhan, kahit na pagkatapos ng krimen, ay sunud-sunod na mapangalagaan sa pamamagitan ng pagsilang; sapagkat ang orihinal na edukasyon ng tao ay tinatawag na paglikha, hindi kapanganakan. Kung paanong ang paglikha ay ang unang pagkakabuo ng tao ng Diyos, gayon din ang pagsilang ay ang sunud-sunod na pagbaba ng isang tao mula sa iba mula sa panahon ng kanyang paghatol hanggang sa kamatayan para sa isang krimen.

Inilagay ng Diyos ang tao sa isang paraiso na espirituwal at senswal. Sa katunayan, sa katawan siya ay nasa isang paraiso ng laman, sa lupa, ngunit sa espirituwal na paraan ay nakipag-usap siya sa mga anghel, nililinang ang mga kaisipan ng Diyos at nagpapakain sa kanila. Siya ay hubad, dahil siya ay simple sa puso at namumuhay ng inosenteng buhay. Sa pamamagitan ng mga nilikha, itinaas niya ang kanyang kaisipan sa Nag-iisang Lumikha, at natuwa at nagalak sa Kanyang pagmumuni-muni.

At dahil pinalamutian ng Diyos ang tao ng malayang pagpapasya, binigyan niya siya ng batas - hindi kumain mula sa puno ng kaalaman. Sapat na ang nasabi natin tungkol sa punong ito, sa abot ng ating makakaya, sa kabanata Sa Paraiso. Ibinigay ng Diyos ang utos na ito sa tao na may ganoong pangako na kung iingatan niya ang dignidad ng kanyang kaluluwa, iyon ay, kung bibigyan niya ng tagumpay ang pangangatuwiran, hindi makakalimutan ang Lumikha at tinutupad ang Kanyang utos, kung gayon siya ay magiging kabahagi ng walang hanggang kaligayahan at mabubuhay magpakailanman, magiging mas mataas kaysa kamatayan. At kung ipapailalim niya ang kaluluwa sa katawan at mas pinipili ang mga kasiyahan sa katawan at, hindi napagtatanto ang kanyang sariling dignidad at, na naging tulad ng walang kabuluhang mga baka, itinatapon ang pamatok ng Lumikha, hinahamak ang Kanyang Banal na utos, kung gayon siya ay magiging nagkasala ng kamatayan at sakop. sa katiwalian at paggawa, hila-hila ang isang miserableng buhay. Sa katunayan, hindi kapaki-pakinabang para sa isang tao na siya, na walang karanasan at hindi pa nasusubukan, ay tumanggap ng kawalang-kasiraan, upang hindi siya mahulog sa pagmamataas at mapasailalim sa paghatol, na katulad ng diyablo; para sa huli, pagkatapos ng kanyang di-makatwirang pagkahulog, hindi nagsisisi at walang paltos na itinatag ang kanyang sarili sa kasamaan. Alinsunod dito, ang mga anghel, na may arbitraryong pumili ng kabutihan, ay nakakuha, sa tulong ng biyaya, hindi matitinag na katatagan sa kabutihan.
Samakatuwid, kinakailangan na ang isang tao ay unang masuri, para sa isang hindi pa nasusubok at walang karanasan na tao ay walang halaga. Ito ay kinakailangan na, na naabot ang pagiging perpekto sa pamamagitan ng pagsubok, na binubuo sa katuparan ng utos, sa gayon ay tumanggap siya ng kawalang-kamatayan, bilang isang gantimpala para sa kabutihan. Sa katunayan, ang pagiging likas na nasa pagitan ng Diyos at ng bagay, kung tatalikuran ng tao ang lahat ng likas na pagkakaugnay sa nilikhang nilalang at pagkakaisa ng pag-ibig sa Diyos, kailangan niyang itatag ang kanyang sarili nang hindi natitinag sa kabutihan sa pamamagitan ng pagsunod sa utos. Ngunit nang, bilang isang resulta ng krimen, siya ay nagsimulang mas mahilig sa bagay, at nang ang kanyang isip ay tumalikod sa kanyang Tagapaglikha, ibig sabihin, ang Diyos, kung gayon ang katiwalian ay naging katangian sa kanya, siya ay napasailalim sa mga hilig mula sa walang pagsinta, mula sa walang kamatayan hanggang sa mortal. , kailangan niya ng pag-aasawa at kapanganakan sa laman. , dahil sa pagnanasa sa buhay, naging kalakip niya ang mga kasiyahan, bilang isang bagay na kailangan para sa buhay, at nagsimula siyang matigas ang ulo na mapoot sa mga nagtangkang mag-alis sa kanya ng mga kasiyahang ito. Ang kanyang pag-ibig, sa halip na Diyos, ay naging bagay, at ang kanyang galit, sa halip na ang tunay na kaaway ng kanyang kaligtasan, ay napunta sa mga taong katulad niya. Kaya, ang tao ay natalo ng inggit ng diyablo, para sa naiinggit na napopoot sa kabutihan - ang demonyo, na siya mismo ay itinapon para sa kadakilaan, ay hindi maaaring magparaya sa amin na maabot ang pinakamataas na pagpapala. Bakit ang sinungaling na ito ay umaakit sa mga kapus-palad [i.e. e. Adan] na may pag-asa na maging Diyos at, itinaas siya sa sarili niyang taas ng pagmamataas, itinapon siya sa isang katulad na kailaliman ng pagkahulog.
Nemesius. 41, Migne, 773-776. Pagsasalin, 180–182.

Nemesius, 42-43, Migne, 780-793. Pagsasalin. 186–193.

Nemesius, 44. Migne, 813. Pagsasalin, 205.

Nemesius, 44. Migne, 809-812. Pagsasalin, 203–204.

Sino ang bago ang mga kapanahunan, Siya Mismo ang lumikha ng mga kapanahunan. Tungkol sa kanya ang banal na si David ay nagsabi: mula sa edad hanggang sa edad ikaw ay (Awit 89:3). At ang banal na Apostol: Sa kanya ring gawin ang mga talukap ng mata (Heb. 1:2).

Gayunpaman, dapat malaman ng isa na ang salitang edad ay makabuluhan: marami itong ibig sabihin. Sapagkat ang buhay ng bawat tao ay tinatawag ding siglo, at ang panahon ng milenyo ay tinatawag ding siglo. Ang buong kasalukuyang buhay ay tinatawag ding isang siglo, at ang hinaharap, na walang katapusan pagkatapos ng muling pagkabuhay, ay tinatawag ding isang siglo (Mt. 12:32; Lk. 20:35-36). Muli, ang isang siglo ay hindi tinatawag na oras o anumang bahagi ng oras na sinusukat ng paggalaw at daloy ng araw, i.e. binubuo ng mga araw at gabi, ngunit ang nagpapatuloy sa isang par ng walang hanggan, na parang isang uri ng pansamantalang paggalaw at pagpapalawig, na umaabot sa tabi at kasabay nito ay walang hanggan. Para sa anong oras para sa temporal, ang edad ay para sa walang hanggan.

Ang pitong siglo ng mundong ito ay isinasaalang-alang, i.e. mula sa paglikha ng langit at lupa hanggang sa karaniwang katapusan at ang muling pagkabuhay ng mga tao. Sapagkat mayroong pribadong wakas - ang kamatayan ng lahat; ngunit mayroong parehong karaniwan at perpektong wakas, kung kailan magkakaroon ng karaniwang muling pagkabuhay ng mga tao. At ang ikawalong siglo ay ang hinaharap.

Bago likhain ang mundo, noong wala pang araw na naghihiwalay sa araw sa gabi, walang masusukat na edad; ngunit mayroong, bilang ito ay, isang tiyak na pansamantalang paggalaw at extension, na stretched sa tabi at sa parehong oras kung ano ang walang hanggan. Sa ganitong diwa, mayroon lamang isang edad; sa parehong kahulugan, ang Diyos ay tinatawag ding walang hanggan, at maging bago ang walang hanggan, sapagkat Siya rin ang lumikha ng kapanahunan mismo: dahil ang Diyos ay iisa lamang, na walang pasimula, Siya mismo ang Lumikha ng lahat, parehong siglo at lahat ng bagay na umiiral. Sa pagsasalita tungkol sa Diyos, siyempre, ang ibig kong sabihin dito ay ang Ama at ang Kanyang Bugtong na Anak, ang ating Panginoong Jesucristo, at ang Kanyang Banal na Espiritu, ang ating tanging Diyos.

Sila ay nagsasalita ng "mga edad ng mga edad" dahil kahit na ang pitong edad ng kasalukuyang mundo ay binubuo ng maraming mga edad, i.e. maraming buhay ng tao, at tungkol sa isang kapanahunan, na - tulad ng sinabi sa itaas, ay sumasaklaw sa lahat ng edad; din "ang edad ng edad" ay tinatawag na edad kasalukuyan at hinaharap. At ang buhay na walang hanggan at walang hanggang pagdurusa ay nagpapahiwatig ng kawalang-hanggan ng hinaharap na kapanahunan. Para sa oras pagkatapos ng muling pagkabuhay ay hindi na mabibilang ng mga araw at gabi, o mas mabuti - pagkatapos ay magkakaroon ng isang hindi panggabing araw; sapagkat ang Araw ng katuwiran ay sisikat nang maliwanag para sa matuwid, ngunit para sa mga makasalanan ay magkakaroon ng malalim, walang katapusang gabi. Samakatuwid, paano makalkula ang isang libong taon ng pagbawi ni Origen? Kaya, ang Diyos ang tanging Tagapaglikha ng lahat ng panahon, dahil nilikha Niya ang lahat nang walang pagbubukod at umiiral bago ang mga kapanahunan.

Kabanata II. Tungkol sa paglikha

Dahil ang mabuti at pinakamabait na Diyos ay hindi nasisiyahan sa pagmumuni-muni sa Kanyang sarili, ngunit, dahil sa labis na Kanyang kabutihan, ay nalulugod na may mangyari na nagtatamasa ng Kanyang mga pakinabang at nakikilahok sa Kanyang kabutihan, dinadala Niya mula sa wala tungo sa pagiging. , at lumilikha ng lahat, parehong nakikita at hindi nakikita. , pati na rin ang tao, na binubuo ng nakikita at hindi nakikita. Lumilikha Siya sa pamamagitan ng pag-iisip, at ang kaisipang ito, na isinasagawa ng Salita at naisasakatuparan ng Espiritu, ay nagiging gawa.

Kabanata III. Tungkol sa mga Anghel

Siya Mismo ang Tagapaglikha at Tagapaglikha ng mga Anghel, na nagdala sa kanila mula sa di-umiiral tungo sa pagiging nilalang at nilalang sila sa Kanyang sariling larawan, walang laman sa kalikasan, tulad ng ilang espiritu at hindi materyal na apoy, gaya ng sinabi ng Divine David: lumikha ng Iyong mga anghel na mga espiritu, at ang Iyong tagapaglingkod sa isang nagniningas na apoy (Awit 103 4) - naglalarawan sa kanilang kagaanan at apoy, at kasigasigan, at pananaw, at ang bilis kung saan nila naisin ang Diyos at paglingkuran Siya - ang kanilang pagnanais para sa mga bagay sa itaas at kalayaan mula sa anumang materyal na ideya.

Kaya, ang Anghel ay isang nilalang na pinagkalooban ng isip, patuloy na gumagalaw, malaya, walang laman, naglilingkod sa Diyos, sa pamamagitan ng biyaya ay tumanggap ng imortalidad para sa kalikasan nito: tanging ang Lumikha lamang ang nakakaalam ng anyo at kahulugan ng kakanyahan na ito. Ito ay tinatawag na incorporeal at immaterial kung ihahambing sa atin. Para sa lahat, kung ihahambing sa Diyos, na nag-iisa ay walang kapantay, ay lumalabas na parehong mahalay at materyal, dahil ang Diyos lamang, sa mahigpit na kahulugan, ay hindi materyal at walang laman.

Kaya, ang Anghel ay makatuwirang kalikasan, pinagkalooban ng isip at malayang kalooban, nababago sa kalooban, i.e. boluntaryong nagbabago. Para sa lahat ng bagay na nilikha ay nababago; tanging ang hindi nilikha ay hindi nababago, at ang lahat ng makatwiran ay pinagkalooban ng malayang pagpapasya. Kaya, ang mala-anghel na kalikasan, bilang isang makatwiran, may likas na kakayahan ng pag-iisip, ay may kalayaan, ngunit bilang isang nilikha, ito ay nababago, na may kapangyarihang kapwa manatili at magtagumpay sa mabuti, at lumihis patungo sa kasamaan.

Siya ay walang kakayahang magsisi dahil siya ay incorporeal. Ang tao ay tumanggap ng pagsisisi alang-alang sa kahinaan ng katawan.

Siya ay walang kamatayan, hindi sa kalikasan, ngunit sa pamamagitan ng biyaya; sapagka't lahat ng likas na may simula ay may katapusan. Ang Diyos lamang ang walang hanggan, o sa halip: Siya ay nasa itaas ng kawalang-hanggan, sapagkat ang Lumikha ng mga panahon ay hindi nakasalalay sa panahon, ngunit nasa itaas ng panahon.

Ang mga anghel ay ang pangalawang liwanag, matalino, hinihiram ang kanilang liwanag mula sa una at walang simulang Liwanag, na hindi nangangailangan ng wika at pandinig, ngunit walang binibigkas na salita na nagpapabatid ng kanilang mga iniisip at desisyon sa isa't isa.

Ang mga ito ay nailalarawan: sapagkat kapag sila ay nasa langit, sila ay wala sa lupa, at kapag sila ay ipinadala sa lupa ng Diyos, sila ay hindi nananatili sa langit, ngunit sila ay hindi pinipigilan ng mga pader, pinto, kandado, o mga selyo. Dahil sila ay walang limitasyon. Tinatawag ko silang walang limitasyon, dahil, sa pagpapakita sa mga karapat-dapat na tao sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, hindi sila kung ano sila sa kanilang mga sarili, ngunit nagbabago alinsunod sa kung paano sila nakikita ng tumitingin. Sapagkat ayon sa kalikasan at sa wastong kahulugan, tanging ang hindi nilikha ang walang limitasyon, sapagkat ang bawat nilalang ay tinutukoy ng Diyos na lumikha nito.

Mayroon silang pagpapakabanal mula sa labas, at hindi mula sa kanilang sariling pagkatao - mula sa Espiritu; manghula sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos; hindi na kailangan ng kasal, dahil hindi sila mortal.

Dahil ang mga ito ay isip, sila rin ay nasa mga lugar na nauunawaan lamang ng isip, na hindi inilarawan sa isang paraan ng katawan - dahil sa likas na katangian ay hindi sila nagkakaroon ng anyo ng isang katawan, at ang tatlong bahagi - ngunit sila ay espirituwal. naroroon at kumilos kung saan sila iniutos. , at hindi maaaring dito at doon at kumilos nang sabay.

Kung sila ay mahalagang pantay o naiiba sa isa't isa, hindi natin alam. Ngunit ang Diyos lamang ang nakakaalam kung sino ang lumikha sa kanila, Na nakakaalam ng lahat. Sila ay naiiba sa bawat isa sa liwanag at posisyon; o pagkakaroon ng antas ayon sa liwanag, o pakikilahok sa liwanag ayon sa antas, at liwanagan ang bawat isa dahil sa kataasan ng ranggo o kalikasan. Ngunit ito ay malinaw na ang mas mataas na mga Anghel ay nakikipag-usap sa parehong liwanag at kaalaman sa mga mas mababa.

Sila ay malakas at handa para sa katuparan ng banal na kalooban, at dahil sa bilis na likas sa kanilang kalikasan, sila ay agad na lumilitaw saanman, saanman ang banal na alon ay nag-utos; at protektahan ang mga rehiyon ng mundo, at pamahalaan ang mga tao at bansa, gaya ng iniutos sa kanila ng Lumikha, at itapon ang ating mga gawain, at tulungan tayo. Sa pangkalahatan, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos at ng pagpapasiya ng Diyos, sila ay nasa itaas natin at palaging nasa paligid ng Diyos.

Sila ay hindi nababaluktot sa kasamaan, bagama't hindi nababaluktot, ngunit ngayon sila ay hindi nababaluktot, hindi sa likas na katangian, ngunit sa pamamagitan ng biyaya at sa pamamagitan ng pagkakabit sa kabutihan lamang.

Inisip nila ang Diyos sa abot ng kanilang makakaya at ito ay pagkain.

Ang pagiging nakatataas sa atin, bilang walang laman at malaya sa lahat ng pagnanasa sa katawan, gayunpaman, hindi sila walang kibo, dahil tanging ang pagka-Diyos lamang ang hindi nadarama.

Kumuha sila ng isang imahe, anuman ang iniutos ng Panginoong Diyos, at sa larawang ito sila ay nagpapakita sa mga tao, at inihayag sa kanila ang mga banal na lihim.

Nakatira sila sa langit, at ang tanging gawain nila ay ang pag-awit sa Diyos at paglilingkod sa Kanyang banal na kalooban.

Bilang ang pinakabanal, pinakasagrado at dakila sa teolohiya sabi ni Dionysius the Areopagite, lahat ng teolohiya, i.e. banal na Kasulatan, pangalan ng siyam na makalangit na nilalang. Hinahati sila ng banal na santuwaryo sa tatlong tripartite class: ang una, gaya ng sabi niya, ay laging nasa paligid ng Diyos at, bilang ipinagkanulo sa kanya, ay nasa pinakamalapit at agarang pagkakaisa sa Diyos - ito ang klase ng anim na pakpak na Seraphim at marami- ang mga mata na Cherubim, at ang mga pinakabanal na Trono. Ang pangalawang klase ay naglalaman ng Dominions, Forces at Powers, at ang pangatlo at huli - ang Beginnings, Archangels at Angels.

Ang ilan, siyempre, ay nagsasabi na natanggap nila ang pagiging bago sa anumang nilalang - tulad ng sinabi ni Gregory theologian: "Una sa lahat, ang Diyos ay nag-imbento ng mga anghel at makalangit na kapangyarihan, at ang kaisipang ito ay naging isang gawa." Sinasabi ng iba na naganap ang mga ito pagkatapos ng paglikha ng unang langit. Ang lahat ay sumasang-ayon na sila ay nilikha bago ang paglikha ng tao. Sumasang-ayon ako sa Theologian: dahil kinakailangan na lumikha, una sa lahat, ng isang matalinong diwa, pagkatapos ay isang senswal, at pagkatapos nito mula sa isa at sa iba pang kakanyahan ng tao.

Ang mga tumatawag sa mga Anghel na lumikha ng anumang diwa, ay ang bibig ng kanilang ama, ang diyablo. Dahil, bilang mga nilalang, ang mga anghel ay hindi manlilikha. Ang Lumikha ng lahat, ang Tagapagbigay at Tagapagtaguyod ay ang Diyos, tanging ang hindi nilikha, niluwalhati at niluwalhati sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu.

Kabanata IV. Tungkol sa demonyo at demonyo

Sa mga puwersang ito ng mga anghel, ang anghel na nakatayo sa pinuno ng supermundane na ranggo at kung kanino ipinagkatiwala ng Diyos ang proteksyon sa mundo ay hindi nilikha ng kalikasan na masama, ngunit ito ay mabuti at nilikha para sa kabutihan, at hindi nakatanggap ng bakas ng kasamaan mula sa ang Lumikha. Ngunit hindi niya matiis ang liwanag at karangalan na ipinagkaloob sa kanya ng Lumikha, ngunit, sa pamamagitan ng kanyang makapangyarihang kalooban, tumalikod siya mula sa naaayon sa kalikasan patungo sa hindi likas, at siya ay naging mapagmataas laban sa kanyang Lumikha - ang Diyos, na nagnanais upang maghimagsik laban sa Kanya, at ang una, na humiwalay sa mabuti, ay nahulog sa kasamaan. Sapagkat ang kasamaan ay walang iba kundi ang pag-aalis ng mabuti, kung paanong ang kadiliman ay pag-alis ng liwanag, sapagkat ang mabuti ay espirituwal na liwanag; gayundin, ang kasamaan ay espirituwal na kadiliman. Kaya, na nilikha ng Lumikha na may liwanag at pagiging mabuti - dahil nakita ng Diyos ang lahat, ginawa Niya ang puno, at narito, ito ay napakabuti (Gen. 1:31), - sa pamamagitan ng malayang kalooban ay naging kadiliman. Siya ay dinala, sinundan niya, at kasama niya ay bumaba ang hindi mabilang na bilang ng mga anghel na nasa ilalim niya. Kaya, sa pagkakaroon ng parehong likas na katangian ng mga anghel, sila ay naging masama, sa pamamagitan ng kanilang sariling kalooban, kusang-loob na lumihis mula sa mabuti patungo sa masama.

Samakatuwid, wala silang kapangyarihan o kapangyarihan laban sa sinuman, maliban kung tumanggap sila ng pahintulot mula sa Diyos para sa mga layunin ng dispensasyon, tulad ng nangyari kay Job at tulad ng nasusulat sa Ebanghelyo ng mga baboy [ni Gadarene]. Sa pahintulot ng Diyos, malakas sila, tinatanggap at binabago nila ang gusto nila, ang imahe, ayon sa kanilang imahinasyon.

Hindi alam ng mga Anghel ng Diyos o ng mga demonyo ang hinaharap sa ganitong paraan, ngunit hinuhulaan nila: Mga Anghel - kapag ipinahayag sa kanila ng Diyos at inutusan silang manghula; bakit at nagkakatotoo ang mga sinasabi nila. Ang mga demonyo ay hinuhulaan din - kung minsan ay nakikita ang mga malalayong kaganapan, at kung minsan ay hinuhulaan lamang kung bakit sila madalas na nagsisinungaling. Hindi ka dapat maniwala sa kanila, bagaman, tulad ng sinabi namin, madalas silang nagsasabi ng totoo. Karagdagan pa, alam nila ang Kasulatan.

Kaya, lahat ng mga bisyo ay inimbento nila, pati na rin ang mga maruming hilig; at bagaman pinahihintulutan silang tuksuhin ang isang tao, hindi nila mapipilit ang sinuman; dahil ito ay nakasalalay sa amin - upang makayanan o hindi makatiis sa kanilang pag-atake; samakatuwid, ang hindi mapapatay na apoy at walang hanggang pagdurusa ay inihanda para sa diyablo, sa kanyang mga demonyo at sa kanyang mga tagasunod.

Kailangan mong malaman na ang pagkahulog para sa mga anghel ay kapareho ng kamatayan para sa mga tao. Sapagkat pagkatapos ng pagkahulog ay walang pagsisisi para sa kanila, tulad ng imposible para sa mga tao pagkatapos ng kamatayan.

Kabanata V. Ng nakikitang nilalang

Ang ating Diyos Mismo, na niluwalhati sa Trinidad at Pagkakaisa, ay lumikha ng langit at lupa, at lahat ng naroroon (Awit 145:6), na dinadala ang lahat mula sa wala tungo sa pagiging: isa pa mula sa isang sangkap na hindi dati, tulad ng : langit, lupa, hangin, apoy, tubig; at ang iba pa sa mga sangkap na ito ay nilikha na Niya, tulad ng: hayop, halaman, buto. Para dito, sa utos ng Lumikha, nagmula sa lupa, tubig, hangin at apoy.

Kabanata VI. Tungkol sa langit

Ang langit ay yaong yumakap sa kapwa nakikita at hindi nakikitang mga nilalang. Sapagkat nasa loob nito at nililimitahan ang parehong mga kapangyarihan ng mga anghel, na mauunawaan lamang ng isip, at lahat ng makatuwiran. Ngunit ang Banal na nag-iisa ay hindi mailarawan, Na pinupuno ang lahat at niyakap ang lahat, at nililimitahan ang lahat, dahil Siya ay nasa itaas ng lahat at nilikha ang lahat.

Yamang binabanggit ng Kasulatan ang langit at langit ng langit (Awit 113:24, 23), at ang langit ng langit (Awit 149:4), at sinabi ng pinagpalang Pablo na siya ay inagaw hanggang sa ikatlong langit (2 Cor. . 12:2) , pagkatapos ay pinagtitibay natin na sa pangkalahatang simula ng mundo, gaya ng sinabi sa atin, na nilikha ang langit, na tinawag ng mga pantas na pagano, nang ilapat ang mga turo ni Moises, na walang bituin. Tinawag ng Diyos ang langit at ang kalawakan (Gen. 1:8), na kanyang iniutos na nasa gitna ng tubig, na hinirang sa kanya upang paghiwalayin ang tubig, na nasa itaas ng kalawakan, at sa pagitan ng tubig, na nasa ilalim ng kalawakan. . Sinabi ni Divine Basil, na itinuro ng Banal na Kasulatan, na ang kalikasan ng langit na ito ay kasing manipis ng usok. Ang iba ay nagsasabi na ito ay may anyong tubig, dahil ito ay inilagay sa gitna ng tubig. Ang iba ay nagsasabi na ito ay binubuo ng apat na elemento. Ang ilan ay nagsasabi na ito ang ikalimang katawan, naiiba sa iba pang apat.

Ang ilan ay naniniwala na ang lahat ay napapalibutan ng kalangitan, at ito, bilang spherical, ay bumubuo sa pinakamataas na bahagi para sa lahat; ang pinakagitna ng espasyong niyakap nito ay bumubuo sa pinakamababang bahagi. Parehong magaan at mobile na katawan, ayon sa opinyon na ito, ay nakatanggap mula sa Lumikha ng isang lugar sa pinakatuktok, habang ang mga katawan ay mabigat at nakahilig pababa - sa pinakailalim, i.e. nasa gitna. Sa lahat ng elemento, ang pinakamagaan at pinakaaasam (pataas) ay apoy, na kung kaya't sinasabing matatagpuan mismo sa likod ng kalangitan. Ang apoy na ito ay tinatawag na eter; Ang hangin ay inilalagay sa likod ng eter, sa ibaba nito. Ang lupa at tubig, bilang ang pinakamabigat at pinakamababang mga elemento, ay inilalagay sa pinakagitna, upang sila ay magkatapat sa isa't isa, na pantay sa ibaba. Gayunpaman, ang tubig ay mas magaan kaysa sa lupa, kaya naman ito ay mas mobile kaysa sa huli. Kaya, lumalabas na sa itaas ng lupa at tubig sa buong paligid, tulad ng isang takip, ang hangin ay umaabot, ang hangin ay niyakap ng eter sa lahat ng panig, at sa labas at sa paligid ng lahat ng ito ay ang kalangitan.

Sa isang banda, sinasabing ang langit ay gumagalaw sa isang bilog at pinipiga ang lahat ng nasa loob nito, at sa gayon ang lahat ay nananatiling solid at hindi nahuhulog.

Bukod dito, sinasabi nila na ang kalangitan ay may pitong mga zone, ang isa ay mas mataas kaysa sa isa, na ito ay isang magaan na sangkap, tulad ng usok, at na sa bawat zone ay may isa sa mga planeta, dahil pitong mga planeta ang karaniwang kinikilala: ang Araw, ang Buwan, Jupiter, Mercury, Mars, Venus at Saturn. Kasabay nito, sa ilalim ng Venus ang ibig nilang sabihin ay ang umaga o ang bituin sa gabi. Tinatawag silang mga planeta dahil ginagawa nila ang kanilang paggalaw sa tapat ng paggalaw ng kalangitan; sapagkat habang ang langit at iba pang mga bituin ay gumagalaw mula silangan hanggang kanluran, ang mga planeta lamang ang gumagalaw mula kanluran hanggang silangan. Nakikita natin ito sa buwan, na medyo umuurong tuwing gabi.

Kaya, ang mga nagpapanatili na ang langit ay spherical, aminin na ito ay nasa pantay na distansya mula sa lupa, parehong sa itaas, kaya sa mga gilid at sa ibaba. Sinasabi ko: mula sa mga gilid at mula sa ibaba, umaangkop sa aming pandama na pang-unawa; sapagka't mula sa itaas, gaya ng nakikita sa nabanggit, ang langit ay nasa lahat ng dako, at ang lupa ang pinakamababa. Sinasabi rin nila na ang langit, tulad ng isang bola, ay pumapalibot sa mundo at umiikot sa pinakamabilis nitong paggalaw: ang araw, buwan at mga bituin; at kapag ang araw ay nasa ibabaw ng lupa, pagkatapos ay mayroong araw dito, ngunit kapag ito ay nasa ilalim ng lupa, ito ay gabi; kapag lumubog ang araw sa ilalim ng lupa, may gabi, at may araw.

Ang iba ay kumakatawan sa langit sa anyo ng isang hemisphere, batay sa mga salita ni David na kinasihan ng Diyos: iniunat nila ang langit na parang balat (Awit 103:2), i.e. tulad ng isang tolda, at gayon din sa mga salita ng pinagpalang Isaias: na inilagay ang langit na parang camara (Is. 40:22). Dahil din sa araw, buwan, at mga bituin, kapag lumubog ang mga ito, ay umiikot sa mundo mula kanluran hanggang hilaga, at sa gayon ay bumalik muli sa silangan. Gayunpaman, ito man ay gayon o kung hindi man, ngunit ang lahat ay nangyari at inaprubahan ng banal na utos at bilang ang hindi matitinag na pundasyon nito ay ang banal na kalooban at desisyon; tulad ng speech na iyon, at bysha. Siya ay nag-utos, at lumikha. Itakda mo ako para sa isang edad, at para sa isang edad ng isang edad: mag-utos ka, at hindi ito lumilipas (Awit 148:5-6).

Ang langit ng langit ay ang unang langit sa itaas ng kalawakan. Kaya, dalawang langit ang nakuha, dahil tinawag din ng Diyos ang kalawakan na langit (Gen. 1:8). Ang Banal na Kasulatan at ang hangin ay karaniwang tinatawag na langit, dahil ito ay nakikita sa itaas, dahil sinasabi ng Kasulatan: pagpalain ang lahat ng mga ibon sa himpapawid (Dan. 3:80), ibig sabihin ang mga ibon sa himpapawid, para sa daan para sa mga ibon ay ang hangin, at hindi ang langit. Kaya, tatlong langit ang natamo, kung saan binanggit ng Banal na Apostol (2 Mga Taga-Corinto 12:2). At kung ang sinuman ay nagnanais na kumuha ng pitong sinturon para sa pitong langit, kung gayon hindi siya nagkasala sa lahat. At sa Hebrew, ang langit ay karaniwang tinatawag sa maramihan - langit. Samakatuwid, ang Banal na Kasulatan, ibig sabihin ay magsalita ng langit ng langit, ay nagsabi: langit ng mga langit (Awit 148:4), na nangangahulugang ang langit ng langit, i.e. ang langit sa itaas ng kalawakan. At sa mga salita: tubig, kahit na mas mataas kaysa sa langit, ang langit ay nangangahulugang alinman sa hangin at kalawakan, o pitong sinturon ng kalawakan, o isang kalawakan, na sa Hebreo ay karaniwang tinatawag sa plural na langit.

Sa likas na kaayusan ng kalikasan, lahat ng bagay, at dahil dito ang langit, ay napapailalim sa pagkawasak; ngunit sila ay iniingatan at iniingatan ng biyaya ng Diyos.

Ang Diyos lamang, walang simula sa kalikasan, ang walang limitasyon sa pag-iral; kaya't sinasabi: sila'y mamamatay, ngunit ikaw ay mananatili (Awit 101:27). Gayunpaman, ang langit ay hindi ganap na mawawala, sapagkat ang mga ito ay magiging sira-sira at baluktot na parang damit, at magbabago (Awit 101:27) at ang langit ay magiging bago at ang lupa ay magiging bago (Apoc. 21:1).

Ang langit ay mas malaki kaysa sa lupa, ngunit hindi natin dapat itanong kung ano ang kakanyahan ng langit, dahil ito ay hindi natin alam.

Walang sinuman ang dapat umamin na ang langit o ang mga ilaw ay may buhay, dahil wala silang kaluluwa at damdamin. Samakatuwid, kapag sinabi ng banal na Kasulatan: Magsaya ang langit, at magalak ang lupa (Awit 95:11), tinatawag nito ang mga anghel sa langit at ang mga tao sa lupa upang magsaya. Gumagamit ang Kasulatan ng personipikasyon at binabanggit ang walang buhay bilang may buhay, halimbawa: ang tanawin ng dagat, at ang paglipad, bumalik si Jordan; at higit pa: na ikaw ay dagat, na parang ikaw ay tumakas; at sa iyo ang Jordan, na parang ikaw ay bumalik (Awit 113:3,5). Tinatanong nito kapwa ang mga bundok at ang mga burol kung bakit sila nagalak (Awit 113:4), gaya ng karaniwan nating sinasabi: ang lungsod ay nagtipon, ibig sabihin dito hindi ang mga gusali, kundi ang mga naninirahan sa lungsod. At ang langit ay magsasabi ng kaluwalhatian ng Diyos (Awit 18:2) hindi dahil sa sila ay naglalabas ng tinig na nakikita sa pamamagitan ng pandinig ng katawan, kundi dahil ipinakikita nila sa atin ang kapangyarihan ng Maylalang kasama ng kanilang likas na kadakilaan: pagninilay-nilay ang kanilang kagandahan, niluluwalhati natin. ang Lumikha bilang pinakamahusay na artista.

Kabanata VII. Tungkol sa liwanag, apoy, mga ilaw, tulad ng tungkol sa araw, at tungkol sa buwan at mga bituin

Ang apoy ay isa sa apat na elemento; ito ay magaan, ito ay nagsusumikap paitaas kaysa sa iba pang mga elemento, mayroon itong parehong kapangyarihang magsunog at ang kapangyarihan ng pag-iilaw. Ang apoy ay nilikha ng Lumikha sa unang araw, sapagkat ang banal na Kasulatan ay nagsasabi: At sinabi ng Diyos, Magkaroon ng liwanag: at nagkaroon ng liwanag (Gen. 1:3). Ang apoy, ayon sa ilan, ay walang iba kundi liwanag; gayunpaman, pinaninindigan ng iba na ang apoy ng mundo—tinatawag nila itong eter—ay mas mataas kaysa hangin. Kaya, sa simula, i.e. sa unang araw, nilikha ng Diyos ang liwanag - ito ang palamuti at palamuti ng lahat ng nakikitang nilikha. Tunay nga, alisin ang liwanag at ang lahat ay magiging hindi makikilala sa dilim at hindi maipapakita ang taglay nitong kagandahan. At tinawag ng Diyos ang liwanag na araw, at ang kadiliman ay tinawag niyang gabi (Gen. 1:5). Ang kadiliman ay hindi isang uri ng sangkap, ngunit isang aksidente. Sa katunayan, ito ay ang kawalan ng liwanag, dahil ang huli ay hindi nakapaloob sa pagiging hangin. Kaya, ang mismong kawalan ng liwanag sa hangin ay tinawag ng Diyos na kadiliman: hindi ang sangkap ng hangin ang bumubuo sa kadiliman, ngunit ang kadiliman ay ginawa ng pag-alis ng liwanag, na nangangahulugan ng isang aksidente sa halip na isang sangkap. At hindi ang gabi ang unang pinangalanan, kundi ang araw, upang ang araw ay mauna at ang gabi ay susunod. Kaya't ang gabi ay sumunod sa araw; at mula sa simula ng araw hanggang sa susunod na araw - isang araw; sapagka't sinasabi sa Kasulatan: at nagkaroon ng gabi, at nagkaroon ng umaga, isang araw (Gen. 1:5).

Sa unang tatlong araw, nangyari ang araw at gabi, siyempre, dahil sa katotohanan na ang liwanag, ayon sa banal na utos, ay kumalat o nagkontrata. Sa ikaapat na araw, nilikha ng Diyos ang isang dakilang tanglaw, i.e. ang araw sa simula at ang kapangyarihan ng araw (Gen. 1, 16, 17), kaya salamat sa kanya ang araw ay nangyari: ang araw ay nagaganap kapag ang araw ay nasa ibabaw ng lupa, at ang haba ng araw ay tinutukoy ng ang takbo ng araw sa ibabaw ng mundo mula sa pagsikat ng araw hanggang sa paglubog ng araw. Sa parehong araw nilikha ng Diyos ang mas maliit na luminary, i.e. ang buwan at ang mga bituin, ngunit ang pasimula at kapangyarihan ng gabi (Gen. 1:16), upang ipaliwanag ito. Nagaganap ang gabi kapag ang araw ay nasa ilalim ng lupa, at ang tagal ng gabi ay tinutukoy ng takbo ng araw sa ilalim ng lupa mula sa paglubog ng araw hanggang sa pagsikat ng araw. Kaya, ang buwan at ang mga bituin ay may tungkuling nagbibigay-liwanag sa gabi. Gayunpaman, sa araw, hindi lahat ng bituin ay nasa ilalim ng lupa; sapagkat kahit na sa araw ay may mga bituin sa langit - sa itaas ng lupa, tanging ang araw, na nagtatago sa kanila kasama ng buwan na may mas maliwanag na ningning, ay hindi nagpapahintulot sa kanila na makita.

Inilagay ng Lumikha ang pangunahing liwanag sa mga ningning na ito. Ito ay ginawa Niya hindi dahil wala Siyang ibang liwanag, ngunit upang ang orihinal na liwanag na ito ay hindi manatiling hindi nagamit; sapagkat ang ningning ay hindi ang liwanag mismo, kundi ang sisidlan ng liwanag.

Ang pito sa mga luminary na ito ay tinatawag na mga planeta, na nangangatwiran na mayroon silang paggalaw na kabaligtaran sa paggalaw ng kalangitan, kaya naman tinawag silang mga planeta, i.e. pagala-gala, para sa langit, sabi nila, ay gumagalaw mula silangan hanggang kanluran, habang ang mga planeta - mula kanluran hanggang silangan. Gayunpaman, dahil mas mabilis ang paggalaw ng kalangitan, dala nito ang pitong planeta kasama ang paikot na paggalaw nito. Ang pitong planeta ay may mga sumusunod na pangalan: Buwan, Mercury, Venus, Araw, Mars, Jupiter, Saturn. Sinasabi na sa bawat celestial belt ay mayroong isa sa pitong planeta.

Sa una, ang pinakamataas, ay Saturn, sa pangalawa - Jupiter, sa pangatlo - Mars, sa ikaapat - ang Araw, sa ikalimang - Venus, sa ikaanim - Mercury, sa ikapitong at pinakamababa - ang Buwan.

Ang mga planeta ay gumagawa ng walang patid na landas, na itinalaga sa kanila ng Lumikha, at alinsunod sa kung paano Niya itinatag ang mga ito, ayon sa salita ng banal na David: ang buwan at mga bituin, ikaw ang nagtatag (Awit 8.4); sapagka't sa mga salitang itinatag mo, itinalaga niya ang katatagan at kawalang pagbabago ng kaayusan at paggalaw na ibinigay sa kanila ng Diyos. Sa katunayan, itinalaga Niya sila sa mga kapanahunan, at sa mga tanda, at sa mga araw, at sa mga taon (Gen. 1:14), sapagkat ang apat na pagbabago ng taon ay nagmumula sa araw. Ang unang pagbabago ay tagsibol, dahil sa tagsibol nilikha ng Diyos ang buong mundo. Ito ay ipinahiwatig, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng katotohanan na kahit na ngayon ang paglago ng mga bulaklak ay nagaganap sa tagsibol. Ang tagsibol, bukod pa rito, ay ang equinoctical season, para sa parehong araw at gabi ay huling labindalawang oras. Ang tagsibol ay kapag ang araw ay sumisikat sa gitna ng silangan; ito ay mapagtimpi, nagpaparami ng dugo, na mainit at basa. Kinakatawan nito ang paglipat mula sa taglamig patungo sa tag-araw, na mas mainit at mas tuyo kaysa sa taglamig, ngunit mas malamig at mas basa kaysa sa tag-araw. Ang season na ito ay tumatakbo mula Marso 21 hanggang Hunyo 24. Pagkatapos, habang sumisikat ang araw sa hilaga, kasunod ang pagbabago ng taon sa tag-araw. Sinasakop nito ang isang gitnang lugar sa pagitan ng tagsibol at taglagas, pinagsasama ang init ng tagsibol at pagkatuyo ng taglagas; para sa tag-araw ay isang mainit at tuyo na panahon, na pinapaboran ang pag-unlad ng dilaw na apdo. Sa tag-araw, mayroong pinakamahabang araw, sa alas-labing limang oras, at isang napakaikling gabi, na tumatagal lamang ng siyam na oras. Ang tag-araw ay tumatagal mula Hunyo 24 hanggang Setyembre 25. Pagkatapos, kapag ang araw ay muling bumalik sa gitna ng silangan, ang tag-araw ay pinalitan ng taglagas, na sa isang paraan ay sumasakop sa isang gitnang lugar sa pagitan ng malamig at init, pagkatuyo at kahalumigmigan, at na bumubuo ng paglipat mula sa tag-araw hanggang taglamig, na pinagsasama ang pagkatuyo ng tag-araw. at malamig na taglamig; para sa taglagas ay isang malamig at tuyo na panahon, na nakakatulong sa pag-unlad ng itim na apdo. Ang taglagas ay, muli, ang equinoctial season, kung saan ang araw at gabi ay may labindalawang oras. Ang taglagas ay tumatagal mula Setyembre 25 hanggang Disyembre 25. Kapag ang araw ay lumubog sa pinakamaikling at pinakamababang pagsikat ng araw, i.e. timog, nagsisimula ang panahon ng taglamig, na malamig at mahalumigmig at bumubuo ng paglipat mula sa taglagas hanggang sa tagsibol, na pinagsasama ang malamig na taglagas at halumigmig ng tagsibol. Sa taglamig, mayroong pinakamaikling araw, na mayroong siyam na oras, at ang pinakamahabang gabi, na mayroong labinlimang oras. Ang taglamig ay tumatagal mula Disyembre 25 hanggang Marso 21. Kaya, matalinong nag-ayos ang Maylalang upang kapag tayo ay pumunta mula sa matinding lamig o init, o halumigmig, o pagkatuyo tungo sa kabilang kabaligtaran na sukdulan, hindi tayo mahulog sa malubhang sakit; sa kadahilanang nagtuturo na ang mga biglaang pagbabago ay mapanganib.

Kaya't ang araw ay gumagawa ng mga panahon, at sa pamamagitan ng mga ito ang taon, pati na rin ang mga araw at gabi: mga araw, pagsikat at natitira sa ibabaw ng lupa, mga gabi, nagtatago sa ilalim ng lupa at nagbibigay-daan sa liwanag ng iba pang mga luminaries - ang buwan at mga bituin.

Sinasabing mayroong labindalawang konstelasyon, o mga palatandaan ng zodiac, sa kalangitan, na may paggalaw na kabaligtaran sa paggalaw ng araw at buwan at ng iba pang limang planeta, at pitong planeta ang dumadaan sa labindalawang konstelasyon na ito. Ang araw ay tumatagal ng isang buwan upang dumaan sa bawat tanda ng zodiac, at sa labindalawang buwan ay dumadaan sa labindalawang konstelasyon. Ang mga pangalan ng labindalawang palatandaan ng zodiac at ang kani-kanilang buwan ay ang mga sumusunod:

Aries, ang araw ay pumapasok sa tanda na ito sa buwan ng Marso, 21 araw.
Taurus, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Abril, 23 araw.
Gemini, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Mayo, 24 na araw.
Cancer, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Hunyo, ang ika-25 araw.
Leo, ang araw ay pumapasok sa tanda na ito sa buwan ng Hulyo, ang ika-25 na araw.
Virgo, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Agosto, ang ika-25 araw.
Libra, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Setyembre sa ika-25 araw.
Scorpio, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Oktubre, ang ika-25 araw.
Sagittarius, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Nobyembre, ang ika-25 araw.
Capricorn, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Disyembre, ang ika-25 araw.
Aquarius, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Enero, ang ika-25 araw.
Pisces, ang araw ay pumapasok sa sign na ito sa buwan ng Pebrero, 24 na araw.

Ang buwan, sa kabilang banda, ay dumadaan sa labindalawang konstelasyon bawat buwan, dahil ito ay matatagpuan sa ibaba at mas mabilis na dumadaan sa kanila; para tulad ng kung gumuhit ka ng isang bilog sa loob ng isa pang bilog, ang panloob na bilog ay magiging mas maliit, kaya ang takbo ng buwan, na nasa ibaba ng araw, ay mas maikli at mas mabilis.

Sinasabi ng mga Hellene na ang lahat ng ating mga gawain ay pinamamahalaan ng pagsikat, paglubog, at paglapit ng mga bituin, gayundin ng araw at buwan; ito ang ginagawa ng astrolohiya. Kami, sa kabaligtaran, ay nagpapatunay na nagbibigay sila ng mga palatandaan ng pag-ulan at kawalan ng ulan, basa at tuyo na panahon, pati na rin ang mga hangin at iba pa; ngunit ang mga ito ay hindi nangangahulugang mga tanda ng ating mga aksyon. Tunay nga, tayo, na nilikha ng Lumikha na malaya, ang mga panginoon ng ating mga gawa. At kung gagawin natin ang lahat dahil sa agos ng mga bituin, kung gayon ang ginagawa natin, ginagawa natin dahil sa pangangailangan. Ang nangyayari dahil sa pangangailangan ay hindi kabutihan o bisyo. At kung wala tayong kabutihan o bisyo, kung gayon hindi tayo karapat-dapat sa alinman sa mga gantimpala o parusa, kung paanong ang Diyos ay magiging hindi makatarungan, nagbibigay ng mga pagpapala sa ilan, ng mga kalungkutan sa iba. Higit pa riyan: dahil ang lahat ay pinamumunuan at hinihimok ng pangangailangan, kung gayon ay hindi magkakaroon ng pamahalaan ng Diyos sa mundo, ni ang paglalaan ng Diyos sa mga nilalang. Bukod dito, hindi natin kakailanganin ang katwiran, dahil dahil wala tayong kapangyarihan sa anumang pagkilos, kung gayon hindi natin kailangang mag-isip ng anuman. Samantala, ang katwiran ay walang alinlangan na ibinibigay sa atin para sa pagsasaalang-alang sa ating mga aksyon, kaya naman ang bawat makatuwirang nilalang ay kasabay ng isang malayang nilalang.

Samakatuwid, pinaninindigan namin na ang mga bituin ay hindi ang sanhi ng anumang nangyayari sa mundo - ni ang paglitaw ng kung ano ang lumitaw, o ang pagkasira ng kung ano ang namamatay, ngunit sa halip ay nagsisilbing isang tanda ng pag-ulan at mga pagbabago sa hangin. Ang iba, marahil, ay magsasabi na ang mga bituin ay, kung hindi ang mga sanhi, kung gayon ang tanda ng mga digmaan, at ang kalidad ng hangin, na nakasalalay sa araw, buwan, at mga bituin, sa iba't ibang paraan ay nagbubunga ng iba't ibang mga ugali, mga gawi, at mga disposisyon; ngunit ang mga gawi ay tumutukoy sa kung ano ang nasa ating kalooban, dahil sila ay sumusunod sa katwiran at nagbabago sa ilalim ng direksyon nito.

Kadalasan lumilitaw din ang mga kometa, na nagsisilbing ilang mga palatandaan, na nagpapahayag, halimbawa, ang pagkamatay ng mga hari. Ang mga kometa ay hindi kabilang sa mga bituing iyon na nilikha sa simula pa lamang, ngunit, sa pamamagitan ng banal na utos, ay nabuo sa angkop na panahon at muli ay nabubulok; sapagkat ang bituin na nagpakita sa mga Magi sa panahon ng mapagmahal at nagliligtas na kapanganakan para sa atin ayon sa laman ng Panginoon ay hindi kabilang sa bilang ng mga bituing iyon na nilikha sa simula. Ito ay malinaw sa katotohanan na ginawa niya ang kanyang agos mula silangan hanggang kanluran, pagkatapos ay mula hilaga hanggang timog, na siya ay nakatago o ipinakita. Ang lahat ng ito ay hindi tumutugma sa mga batas at kalikasan ng mga bituin.

Dapat pansinin na ang buwan ay humiram ng liwanag nito mula sa araw. Nangyayari ito hindi dahil ang Diyos ay hindi nakapagbigay ng kanyang sariling liwanag, ngunit upang maiparating sa sangnilikha ang pagkakasundo at kaayusan, na kapag ang isa ay namumuno at ang isa ay sumusunod, at upang tayo rin ay matutong makiisa. sa isa't isa, upang ibahagi sa iba at upang sumunod - upang sumunod una sa lahat ng Lumikha, ang Diyos na Lumikha at Guro, at pagkatapos ay ang mga boss na hinirang Niya; kasabay nito, hindi natin dapat siyasatin kung bakit ang isang ito ang namumuno, at hindi ako ang namamahala, ngunit dapat nating tanggapin ang lahat ng nagmumula sa Diyos nang may pasasalamat at mabuting pagpapatawa.

Minsan may mga eklipse ng araw at buwan, na naglalantad sa kabaliwan ng mga sumasamba sa isang nilalang nang higit pa sa Lumikha (Rom. 1:25), at nagpapatunay na ang araw at buwan ay napapailalim sa pagbabago at pagbabago. Ang lahat ng nagbabago ay hindi Diyos, dahil lahat ng nagbabago ay nabubulok sa kalikasan nito.

Ang isang eclipse ng araw ay nangyayari kapag ang buwan, na parang isang intermediate na pader, ay nagbibigay ng anino at hindi pinapayagan ang liwanag na maipadala sa atin. Samakatuwid, kung gaano katagal tatakpan ng buwan ang araw, napakaraming oras at magpapatuloy ang eklipse. Ang isa ay hindi dapat magulat na ang buwan, na mas maliit kaysa sa araw, ay natatakpan ito; dahil sinasabi ng ilan na ang araw ay maraming beses na mas dakila kaysa sa lupa, habang itinuturing ito ng mga banal na ama na katumbas ng lupa, gayunpaman kadalasan ay natatakpan ito ng isang maliit na ulap o kahit isang hindi gaanong mahalagang burol o pader.

Ang eclipse ng buwan ay nangyayari dahil sa anino ng mundo, kapag ang buwan ay labinlimang araw na at kapag ang araw at buwan ay nasa magkabilang dulo ng isang tuwid na linya na dumadaan sa pinakamataas na sentro ng kalawakan - ang araw ay nasa ilalim ng lupa, at ang buwan ay nasa ibabaw ng lupa. Sa kasong ito, ang lupa ay nagbibigay ng isang anino at ang sikat ng araw ay hindi umabot sa buwan at hindi nag-iilaw dito, kung kaya't ito ay eclipsed.

Dapat tandaan na ang buong buwan ay nilikha ng Lumikha, i.e. gaya ng sa ikalabinlimang araw ng buwang lunar, sapagkat dapat itong gawing sakdal. Ngunit sa ikaapat na araw, tulad ng sinabi natin, ang araw ay nilikha. Samakatuwid, ang buwan ay nauna sa araw ng labing-isang araw, dahil mula sa ikaapat na araw hanggang ika-15 ay mayroong labing-isang araw. Samakatuwid, sa bawat taon, labindalawang buwan ng buwan ay labing-isang araw na mas mababa sa labindalawang solar na buwan. Sa katunayan, ang labindalawang solar na buwan ay may tatlong daan at animnapu't lima at isang-kapat na araw; at dahil ang pagdaragdag ng quarters sa apat na taon ay gumagawa ng isang araw, na tinatawag na leap year, samakatuwid ang taong iyon ay may 366 na araw. Sa kabaligtaran, ang mga taon ng lunar ay may 354 na araw, mula nang ang buwan, na ipinanganak o na-renew, ay tumataas hanggang sa umabot sa edad na labing-apat at tatlong-kapat ng mga araw; pagkatapos nito, nagsisimula itong bumaba hanggang sa ito ay 29 na araw, kapag ito ay ganap na madilim. At pagkatapos, sa pagkakaisa sa araw, ito ay muling isinilang at nababago, na nagbibigay sa atin ng paalala ng ating muling pagkabuhay. Kaya lumalabas na ang buwan taun-taon ay nahuhuli sa araw ng labing-isang araw. Samakatuwid, pagkatapos ng tatlong taon, ang mga Hudyo ay may intercalary na buwan, at ang ikatlong taon ay may labintatlong buwan, dahil sa pagdaragdag ng labing-isang araw bawat taon.

Maliwanag na ang araw at ang buwan at ang mga bituin ay masalimuot at, sa mismong kalikasan nito, napapailalim sa pagkawasak. Gayunpaman, hindi natin alam ang kanilang kalikasan. Totoo, sinasabi ng ilan na ang apoy, kung wala ito sa anumang sangkap, ay hindi nakikita, samakatuwid, sa sandaling ito ay napatay, ito ay nawawala; pero sabi ng iba, ang apoy, kapag napatay, nagiging hangin.

Ang bilog ng zodiac ay gumagalaw sa isang pahilig na linya at nahahati sa labindalawang bahagi, na tinatawag na mga palatandaan ng zodiac. Ang bawat tanda ay may tatlumpung digri, kung saan tatlo ang major, isa sa bawat sampung digri. Ang isang degree ay binubuo ng animnapung minuto. Kaya ang langit ay may tatlong daan at animnapung digri, kung saan 180 digri ay nasa hemisphere sa itaas ng lupa at 180 digri ay nasa hemisphere sa ibaba ng lupa.

Mga tirahan ng mga planeta: Aries at Scorpio - ang tirahan ng Mars; Taurus at Libra - Venus; Gemini at Virgo - Mercury; Kanser - Buwan; Leo - Araw; Sagittarius at Pisces - Jupiter; Capricorn at Aquarius - Saturn.

Heights: Aries - Suns; Taurus - Buwan; Kanser - Jupiter; Virgo - Mars; Libra - Saturn; Capricorn - Mercury; Pisces - Venus.

Mga yugto ng buwan: conjunction - kapag ito ay nasa parehong antas ng araw; kapanganakan - kapag siya ay labinlimang degree mula sa araw; pagsikat ng araw, - kapag siya ay lumitaw; ang crescent phase, na nangyayari nang dalawang beses, kapag ang buwan ay 60 degrees mula sa araw; dalawang kalahating bilog na yugto - kapag ang buwan ay siyamnapung degree mula sa araw; dalawang phase ay biconvex - kapag ang buwan ay isang daan at dalawampung degree mula sa araw; dalawang yugto ng hindi kumpletong kabilugan ng buwan at hindi kumpletong liwanag - kapag ang buwan ay isang daan at limampung digri mula sa araw; kabilugan ng buwan - kapag ang buwan ay isang daan at walumpung degree mula sa araw. Nagsalita kami ng dalawang yugto, ibig sabihin ang yugto ng pagtaas at ang yugto ng pinsala. Ang bawat tanda ng zodiac, ang buwan ay dumadaan sa loob ng dalawa at kalahating araw.

Kabanata VIII. Tungkol sa hangin at hangin

Ang hangin ay isang napakagaan na elemento, basa-basa at mainit-init, mas mabigat kaysa apoy at mas magaan kaysa lupa at tubig. Ang hangin ang sanhi ng paghinga at tunog. Ito ay walang kulay, i.e. sa pamamagitan ng likas na katangian ay walang isang tiyak na kulay; transparent dahil nakakatanggap ito ng liwanag. Ang hangin ay nagsisilbi sa ating tatlong pandama, dahil sa pamamagitan nito ay nakikita, naririnig at naaamoy natin. Maaari itong tumagal sa init at lamig, pagkatuyo at halumigmig. Ang lahat ng mga uri ng spatial na paggalaw ay nabibilang dito: pataas, pababa, papasok, palabas, pakanan, pakaliwa, pati na rin ang paikot na paggalaw.

Ang hangin mismo ay walang liwanag, ito ay naliliwanagan ng araw, buwan, bituin at apoy. Ito ay sinabi sa Banal na Kasulatan: ang kadiliman ay nasa ibabaw ng kalaliman (Gen. 1:2). Sa pamamagitan ng Kasulatang ito ay nais na ipakita na ang hangin ay walang liwanag sa sarili nito, ngunit ang kakanyahan ng liwanag ay iba.

Ang hangin ay ang paggalaw ng hangin. Sa madaling salita: ang hangin ay isang agos ng hangin at nagbabago ang pangalan nito depende sa mga lugar kung saan ito nagmula.

Ang lugar naman ay isang bagay na mahangin, dahil ang lugar ng isang kilalang katawan ay yaong yumakap dito. Ano ang yumakap sa katawan kung hindi hangin? Ang mga lugar kung saan gumagalaw ang hangin ay iba; mula sa iba't ibang lugar na ito ng hangin at nakuha ang kanilang mga pangalan. Mayroong labindalawang hangin.

Sinasabi nila na ang hangin ay isang pinapatay na apoy o ang pagsingaw ng pinainit na tubig. Dahil dito, ang hangin ay natural na mainit, ngunit lumalamig dahil sa kalapitan nito sa tubig at lupa, kaya ang mga ibabang bahagi nito ay malamig, habang ang mga itaas na bahagi nito ay mainit.

Kung tungkol sa iba't ibang hangin, mula sa pagsikat ng araw ng tag-araw ay umiihip ang kekiy, o gitna; mula sa pagsikat ng equinox - ang silangang hangin; mula sa taglamig silangan - Evr; mula sa taglamig kanluran - liv; mula sa kanluran ng tag-init - argest o olympia, kung hindi man ay tinatawag na yapiks; pagkatapos ay ang timog at hilagang hangin, na umiihip sa isa't isa. Mayroon ding gitnang hangin sa pagitan ng Kekiy at ng hilagang hangin, ang bore, sa pagitan ng euro at ng hanging timog, ang phoenix, na tinatawag na euronot, sa pagitan ng timog at ng liv, ang livonot, kung hindi man ay ang levkonot; sa pagitan ng hilaga at argest - Thrasian, kung hindi man ay tinatawag na Kerkiy ng mga nakapaligid na naninirahan.

[Ang mga taong naninirahan sa mga hangganan ng mundo ay ang mga sumusunod: sa ilalim ng Eurus - ang mga Indian; sa ilalim ng phoenix - ang Dagat na Pula at Ethiopia; sa ilalim ng livonot - ang Garamantes, na nakatira sa kabila ng Sirte; sa ilalim ng liv, ang mga Ethiopian at ang Western Moors; sa ilalim ng kanluran - [Hercules] mga haligi at ang mga unang limitasyon ng Libya at Europa; under argest - Iberia, ngayon ay Spain; sa ilalim ng Frasci - ang mga Celts at ang mga tribo na karatig sa kanila; sa ilalim ng hilagang hangin - ang mga Scythian na naninirahan sa kabila ng Thrace; sa ilalim ng Borea - Pontus, Maeotian Sea at Sarmatian; sa ilalim ng kekiy - ang Dagat Caspian at Saki].

Kabanata IX. Tungkol sa tubig

Ang tubig ay isa rin sa apat na elemento, ang pinakamagandang nilikha ng Diyos. Ang tubig ay kumakatawan sa elementong basa at malamig; ito ay mabigat at bumababa, madaling tumapon sa ibabaw. Binanggit ito ng Banal na Kasulatan, na nagsasabi: at ang kadiliman ay nasa ibabaw ng kalaliman, at ang Espiritu ng Diyos ay umaaligid sa ibabaw ng tubig (Gen. 1:2). Sa katunayan, ang kailaliman ay walang iba kundi ang maraming tubig, ang limitasyon nito ay hindi maabot ng mga tao; sapagka't sa pasimula ay tinakpan ng tubig ang ibabaw ng buong lupa. At una sa lahat, nilikha ng Diyos ang kalawakan, na nagsisilbing hadlang sa pagitan ng tubig, kahit na ito ay nasa itaas ng kalawakan, at sa pagitan ng tubig, kung ito ay nasa ilalim ng kalawakan - (Gen. 1:7); sapagka't, ayon sa utos ng Panginoon, ang kalawakan ay natatag sa gitna ng kalaliman ng tubig: Sinabi ng Diyos na ang kalawakan ay dapat mabuo, at ito ay nabuo. Ngunit bakit naglagay ang Diyos ng tubig sa ibabaw ng kalawakan? Dahil sa matinding init na nagmumula sa araw at eter; sapagkat kaagad sa kabila ng kalawakan ay umaabot sa eter, at sa kalawakan ay ang araw kasama ang buwan at mga bituin; at kung walang tubig sa itaas, kung gayon ang kalawakan mula sa bola ay maaaring mag-apoy.

Pagkatapos ay inutusan ng Diyos na magtipon ang tubig sa isang pagtitipon (Gen. 1:10). Ang mga salita: ang pagtitipon ay iisa, hindi nagpapahiwatig na ang tubig ay natipon sa isang lugar, dahil pagkatapos nito ay sinabi: at ang mga pagtitipon ng tubig ay pinangalanan sa dagat (Gen. 1:10); Sa mga salitang binanggit, ipinahihiwatig na ang tubig, na nahiwalay sa lupa, ay nagkakaisa sa isa't isa. Kaya't ang tubig ay natipon sa kanilang mga pagtitipon, at lumitaw ang tuyong lupa (Gen. 1:9). Kaya't nagmula ang dalawang dagat na yumakap sa Ehipto, sapagkat ito ay nasa pagitan ng dalawang dagat; sa mga ito ay nabibilang ang iba't ibang maliliit na dagat, kasama ang kanilang mga bundok, mga isla, mga kapa, mga pantalan, mga look, mababa at mabatong dalampasigan. Ang mabuhangin na dalampasigan ay tinatawag na low-lying, habang ang mabato ay mabato, matarik, malapit sa kung saan ang lalim ay agad na nagsisimula. Sa katulad na paraan, ang silangang dagat, na tinatawag na Indian, at ang hilagang dagat, na tinatawag na Caspian, ay nabuo. Sa parehong paraan, ang mga lawa ay nabuo.

Kung tungkol sa karagatan, ito ay, kumbaga, isang uri ng ilog na pumapalibot sa buong lupa; tungkol sa kanya; sa tingin ko, sinasabi sa banal na Kasulatan: ang ilog ay nagmumula sa Eden (Gen. 2:10). Ang karagatan ay may tubig na maiinom at matamis. Inihatid niya ang tubig sa mga dagat, kung saan, pagkatapos manatiling mahaba at hindi kumikibo, ito ay nagiging mapait, at ang pinakamagagaan na bahagi nito ay patuloy na inilalabas ng araw at mga ipoipo. Mula dito nabubuo ang mga ulap at umuulan, at ang tubig, na sinala, ay nagiging matamis.

Ang karagatan ay nahahati sa apat na daluyan (Gen. 2:10), o apat na ilog. Ang pangalan ng isang ilog Pishon (Gen.2,11) i.e. Indian Ganges. Ang pangalan ng ikalawang Geon (Gen.2,13); ito ang Nile, na umaagos mula sa Ethiopia hanggang sa Ehipto. Ang pangalan ng ikatlo ay Tigris (Gen. 2:14), at ang pangalan ng ikaapat ay Euphrates (Gen. 2:14). Marami pang malalaking ilog, ang ilan ay dumadaloy sa dagat, ang iba ay nawala sa lupa. Samakatuwid, sa buong lupa ay may mga balon at mga daanan, na parang ilang mga ugat, kung saan ito ay tumatanggap ng tubig mula sa dagat at naglalabas ng mga bukal.

Dahil dito, ang tubig sa mga bukal ay nakasalalay din sa kalidad ng lupa, dahil ang tubig sa dagat ay sinasala at dinadalisay ng lupa, at sa gayon ay nagiging matamis. Kung ang lugar kung saan umaagos ang bukal ay lumabas na mapait o maalat, kung gayon ang tubig ay lumalabas nang pareho. Kadalasan, ang tubig, na pinipigilan at tumakas nang may lakas, ay umiinit, bilang isang resulta kung saan lumilitaw ang katutubong mainit na tubig.

Kaya, sa pamamagitan ng banal na utos, ang mga depresyon ay lumitaw sa lupa, at sa gayon ang tubig ay natipon sa kanilang mga pagtitipon (Gen. 1:9), bilang resulta kung saan nabuo ang mga bundok. Pagkatapos tubig, una, iniutos ng Diyos na magsilang ng buhay na kaluluwa (Gen. 1:20); sapagkat ninais Niya, sa pamamagitan ng tubig at ng Banal na Espiritu, na unang lumipad sa ibabaw ng tubig (Gen. 1, 2), na i-renew ang tao: ganito ang sabi ng banal na Basil. At ang lupa ay gumawa ng mga hayop, maliit at malaki, mga balyena, mga dragon, mga isda na lumalangoy sa tubig, at mga ibon na may balahibo: kaya ang tubig, lupa at hangin ay pinagsama sa pamamagitan ng mga ibon, sapagkat sila ay nagmula sa tubig, nabubuhay sa lupa at lumilipad sa himpapawid.

Ang tubig ang pinakamaganda sa mga elemento at nagdudulot ng maraming benepisyo; nililinis nito ang karumihan, hindi lamang mula sa karumihan ng katawan, kundi - kung ito ay tumatanggap ng biyaya ng Espiritu sa sarili nito - mula sa espirituwal na karumihan.

Sa kabila ng Aegean ay nagsisimula ang Hellespont, na umaabot sa Abis at Sest; pagkatapos ay sumusunod sa Propontis, na umaabot sa Chalcedon at Byzantium, kung saan ang kipot na lampas kung saan nagsisimula ang Pontus; kasunod ay Maeotian Lake. Pagkatapos, kung saan nagsisimula ang Europa at Libya, ay ang Dagat Iberian, na umaabot mula sa mga haligi ng Hercules hanggang sa Pyrenees, pagkatapos ay ang Ligurian, na umaabot sa mga hangganan ng Etruria, pagkatapos ay ang Sardinian, na nakahiga sa kabila ng Sardinia at lumiko patungo sa Libya; pagkatapos ay Tyrrhenian, na umaabot sa Sicily at nagsisimula sa mga hangganan ng bansang Ligurian. Sinusundan ito ng mga dagat ng Libya, pagkatapos ay ang Cretan, Sicilian, Ionian at Adriatic, na nagmula sa Sicilian Sea, na tinatawag na Gulpo ng Corinto o Dagat ng Alcyones. Ang dagat na isinara ng Cape Sunius at Cape Skillei ay tinatawag na Saronic; sinusundan ito ng mga dagat ng Myrtoan at Ikarian, kung saan matatagpuan ang mga isla ng Cycladic; karagdagang sa ay ang Carpathian, Pamphylian at Egyptian dagat; sa ibabaw ng Dagat Icarian ay matatagpuan ang Dagat Aegean.

Ang daluyan ng tubig sa mga baybayin ng Europa, mula sa bukana ng Ilog Tanais hanggang sa mga haligi ng Hercules, ay 609,709 stadia; at ang daanan ng tubig sa kahabaan ng baybayin ng Libya - mula Ting hanggang sa bukana ng Kanob - 209252 yugto; sa wakas, ang daluyan ng tubig sa baybayin ng Asya - mula sa Kanoba hanggang sa Ilog Tanais, kasama ang mga bay - 4-111 yugto. Ang buong baybayin ng lupaing kasalukuyang tinitirhan, kasama ang mga look, ay 1,309,072 stadia ang haba.

Kabanata X

Ang lupa ay isa sa apat na elemento, tuyo, malamig, mabigat at hindi gumagalaw, na dinala ng Diyos mula sa hindi pag-iral tungo sa pagkakaroon sa unang araw; sapagkat sinasabi ng Kasulatan: Sa pasimula ay nilikha ng Diyos ang langit at lupa (Gen. 1:1). Sa kung ano ang inaprubahan at itinatag ng mundo - walang sinuman sa mga tao ang makapagpaliwanag. Kaya't sinasabi ng ilan na ito ay pinagtibay at pinalakas sa tubig, ayon sa salita ng banal na David: na siyang nagtatag ng lupa sa tubig (Awit 135:6); ang iba ay naniniwala na ito ay itinatag sa hangin; at ang pangatlo ay nagsabi: Ibitin ang lupa ng walang anuman (Job 26:7). At sa ibang lugar, si David na nagsasalita ng Diyos, na para bang sa ngalan ng Lumikha, ay nagsabi: Itinatag ko ang kanyang mga haligi (Awit 74:4), na tinatawag ang lakas na sumusuporta sa kanyang mga haligi. Ang mga salita: Itinatag ko ito sa mga dagat (Awit 23:2) ay nagpapakita na ang elemento ng tubig ay pumapalibot sa mundo sa lahat ng panig. Kaya, aminin man natin na ang lupa ay itinatag sa sarili nito, o sa himpapawid, o sa tubig, o sa wala, hindi tayo dapat lumihis mula sa isang banal na balangkas ng pag-iisip, ngunit aminin na ang lahat ng magkasama ay pinamamahalaan at pinapanatili ng kapangyarihan. ng Lumikha.

Sa simula, gaya ng sinasabi ng Kasulatan (Gen. 1:2), ang lupa ay natabunan ng tubig at hindi naayos, o hindi naayos. Ngunit sa utos ng Diyos, nabuo ang mga imbakan ng tubig; pagkatapos ay lumitaw ang mga bundok, at ang lupa, sa pamamagitan ng utos ng Diyos, ay tumanggap ng sarili nitong istraktura, na pinalamutian ng lahat ng uri ng mga halamang-gamot at halaman, kung saan ang Banal na utos ay naglagay ng kapangyarihang lumago, magpakain, magbunga ng mga buto o manganak ng kanilang sarili. mabait. Bilang karagdagan, ang lupa ay gumawa, sa utos ng Lumikha, ng iba't ibang uri ng mga hayop - mga reptilya, hayop at hayop. Ang lahat ng ito ay ginawa ng lupa para sa kaukulang paggamit ng tao, ngunit ang ilang mga hayop ay inilaan para sa pagkain, tulad ng: usa, tupa, kambing, atbp.; ang iba para sa paglilingkod, na: mga kamelyo, mga baka, mga kabayo, mga asno, atbp.; ang iba ay para sa libangan, na: unggoy, at ng mga ibon - magpies, parrots, atbp. Totoo rin ito sa mga halaman at halamang gamot. Ang iba sa kanila ay namumunga, ang iba ay ginagamit sa pagkain, ang iba ay mabango at namumulaklak at ibinibigay sa atin para sa kasiyahan - tulad ng rosas at iba pa.; ang pang-apat ay nagsisilbi sa pagpapagaling ng mga sakit. Walang kahit isang hayop o halaman kung saan ang Lumikha ay hindi namuhunan ng ilang kapangyarihang kapaki-pakinabang para sa mga pangangailangan ng tao; sapagkat ang Diyos, na nakaaalam ng lahat bago pa sila nabubuhay (Dan. 13:42), ay nakikita na ang tao ay di-makatwirang lalabag sa utos at ibibigay sa kabulukan, nilikha niya ang lahat, sa langit at sa lupa at sa tubig, upang ito ay maglingkod. para sa napapanahong paggamit ng tao.

Bago ang pagsuway sa utos, ang lahat ay nasasakupan ng tao, sapagkat ginawa siyang pinuno ng Diyos sa lahat ng nasa lupa at nasa tubig. Maging ang ahas ay nakakabit sa tao at mas madalas kaysa ibang mga hayop ang lumalapit sa kanya at, sa kanyang kaaya-ayang mga galaw, ay tila nakikipag-usap sa kanya. Iyon ang dahilan kung bakit ang ninuno ng kasamaan ay ang diyablo, at sa pamamagitan niya ay nagbigay inspirasyon sa pinakamasamang payo sa ating mga ninuno. Pagkatapos ang lupa mismo ay nagbunga, upang ang mga hayop na nasasakupan ng tao ay maaaring gumamit ng mga ito, at walang ulan o taglamig sa lupa. Pagkatapos ng krimen, kapag ang isang tao ay hinalikan kasama ng mga hangal na baka at naging katulad nila (Awit 48:13), nang siya ay umalis sa hindi makatwirang pagnanasa upang mamuno sa isang makatuwirang kaluluwa at naging isang masuwayin sa utos ng Panginoon, kung gayon ang paksang nilalang naghimagsik laban sa pinunong itinalaga ng Lumikha, at ito ay ipinasiya sa pawis na mga tao hanggang sa lupa kung saan siya kinuha (Gen. 3:19).

Ngunit kahit ngayon ang mga hayop ay hindi walang silbi para sa atin, dahil sila ay nagtatanim ng takot sa atin at hinihikayat tayo na alalahanin ang Diyos na Lumikha at humingi ng tulong sa Kanya. Gayundin, pagkatapos ng paglabag, nagsimulang tumubo ang mga tinik mula sa lupa, alinsunod sa salita ng Panginoon; mula noon, kahit na sa kagandahan at halimuyak ng mga rosas, ang mga tinik ay naging hindi mapaghihiwalay, na nagpapaalala sa atin ng krimen, bilang isang resulta kung saan ang lupa ay hinatulan na magbunga ng mga tinik at dawag para sa atin (Gen. 3:18).

Na ito ay totoo, dito tayo ay nakumpirma sa pamamagitan ng katotohanan na ang lahat ng ito ay nananatili hanggang sa araw na ito sa bisa ng salita ng Panginoon, na nagsabi: lumaki, magpakarami, at punuin ang lupa (Gen. 1:22, 28).

Ang ilan ay nangangatuwiran na ang mundo ay spherical, habang ang iba ay kinikilala ito bilang isang kono. Ngunit ito ay mas maliit, kahit na walang kapantay na mas maliit kaysa sa kalangitan, na, kumbaga, isang tiyak na punto na nakabitin sa gitna ng celestial na globo. Ang lupa ay lilipas (Mateo 5:18) at magbabago. At mapalad ang nagmamana ng lupain ng maamo (Mat. 5:5), sapagkat ang lupaing tumatanggap ng mga banal ay walang kamatayan. Kaya, sino ang karapat-dapat na papuri sa walang hangganan at di-maunawaang karunungan ng Lumikha, o sino ang magbibigay ng nararapat na pasasalamat sa Tagapagbigay ng gayong dakilang mga pagpapala?

Mayroong 34 na rehiyon ng daigdig o mga satrapy na kilala natin sa Europa, 48 sa malaking kontinente ng Asia, at 12 tinatawag na mga canon.

Kabanata XI. Tungkol sa paraiso

Nang magpasya mula sa nakikita at di-nakikitang kalikasan na likhain ang isang tao ayon sa Kanyang larawan at wangis - upang siya ay maging isang tiyak na hari at pinuno ng buong lupa at kung ano ang naroroon, inihanda ng Diyos para sa kanya, tulad nito. ay, isang uri ng palasyo, kung saan, tirahan, gugugulin niya ang isang pinagpala at kuntentong buhay. Ito ang banal na paraiso, na itinanim ng mga kamay ng Diyos sa Eden, isang imbakan ng kagalakan at lahat ng kagalakan, dahil ang salitang Eden ay nangangahulugang kagalakan. Siya ay nasa silangan, matayog sa buong lupa. Nagkaroon ng pagiging perpekto sa kanya. Pinalibutan siya ng pinakamanipis at pinakadalisay na hangin; pinalamutian ito ng mga namumulaklak na halaman. Siya ay puspos ng insenso, puno ng liwanag at nalampasan ang anumang ideya ng senswal na kagandahan at kagandahan. Ito ay isang tunay na banal na bansa at isang karapat-dapat na tirahan para sa isang nilikha ayon sa larawan ng Diyos. Walang isang hindi makatwirang hayop ang naninirahan sa paraiso: ang tao lamang ang naninirahan dito, ang paglikha ng mga banal na kamay.

Sa gitna ng paraiso, itinanim ng Diyos ang puno ng buhay at ang puno ng kaalaman. Ang puno ng kaalaman ay dapat na magsilbi bilang isang uri ng pagsubok at tukso para sa tao at isang ehersisyo sa kanyang pagsunod at pagsuway. Samakatuwid, tinawag itong puno ng pagkakilala ng mabuti at masama (Gen.2,9,17). Gayunpaman, ang pangalang ito ay maaaring ibinigay dito dahil ito ay nakipag-ugnayan sa mga nakatikim ng kakayahang malaman ang kanilang sariling kalikasan. Ito ay mabuti para sa perpekto, ngunit masama para sa mga taong hindi perpekto at nagtataglay ng mahalay na pagnanasa, kung paanong ang matigas na pagkain ay nakakapinsala sa mga sanggol na nangangailangan ng gatas. Sa katunayan, ayaw ng Diyos na lumikha sa atin na mag-alala tayo at mag-alala tungkol sa maraming bagay (Lucas 10:41) at dapat tayong maging maingat at maingat sa ating sariling buhay. Ngunit tunay na naranasan ito ni Adan, dahil, pagkatapos kumain, nalaman niyang siya ay hubad, at nagsuot ng pamigkis, dahil sa pagkuha ng mga dahon ng puno ng igos, binigkisan niya ang kanyang sarili sa mga ito (Gen. 3, 7). Bago kumain ng pinakamainam, pareho silang hubad, sina Adan at Eba, at hindi nahihiya (Gen. 2:25). At gusto ng Diyos na tayo ay maging kasing walang pag-iibigan - dahil ito ang pinakatuktok ng kawalan ng pag-ibig. Nais din niyang maging malaya tayo sa mga alalahanin at magkaroon ng isang negosyo, na katangian ng mga anghel, i.e. walang tigil at walang humpay na inawit natin ang Lumikha, nasiyahan sa Kanyang pagninilay at inilagay ang ating mga alalahanin sa Kanya. Ito ang kanyang inihayag sa atin sa pamamagitan ng propetang si David: Ihagis mo ang iyong kalungkutan sa Panginoon, at Siya ay magpapakain sa iyo (Awit 54:23). At sa Ebanghelyo, na nagtuturo sa Kanyang mga disipulo, sinabi Niya: huwag kayong mag-alala tungkol sa inyong kaluluwa na inyong kinakain, o sa inyong katawan na inyong isinusuot (Mateo 6:25). At pagkatapos: hanapin ... ang kaharian ng Diyos at ang kanyang katuwiran, at ang lahat ng ito ay idaragdag sa inyo (Mat. 6:33). At kay Marta ay sinabi Niya: Marta! Marfo! mag-alala at makipag-usap tungkol sa karamihan: may isang bagay lamang para sa pangangailangan, Maria, ngunit ang mabuting bahagi ng pinili ay hindi aalisin sa kanya (Lk. 10:41,42), i.e. umupo sa Kanyang paanan at makinig sa Kanyang mga salita.

Kung tungkol sa puno ng buhay, ito ay alinman sa isang puno na may kapangyarihang magbigay ng buhay, o isang puno kung saan ang mga karapat-dapat lamang sa buhay at hindi napapailalim sa kamatayan ang makakain. Ang ilan ay nag-iisip ng langit na senswal, ang iba ay espirituwal. Ngunit tila sa akin, alinsunod sa paraan kung saan ang tao ay nilikha kapwa senswal at espirituwal sa parehong oras, kaya ang kanyang pinakasagradong tadhana ay parehong sensual at espirituwal sa parehong oras, at may dalawang panig; sapagkat, gaya ng sinabi natin, ang tao ay naninirahan sa katawan sa isang pinakabanal at pinakamagandang lugar, ngunit sa kaluluwa ay naninirahan siya sa isang lugar na walang kapantay na mas mataas at hindi maihahambing na mas maganda, na may Diyos na nananahan sa kanya at nakasuot sa Kanya tulad ng isang maningning na balabal, na nagtatakip. kanyang sarili sa Kanyang biyaya at tinatangkilik, tulad ng ilang bagong anghel, tanging ang pinakamatamis na bunga ng Kanyang pagmumuni-muni at pagpapakain dito; ito ay makatarungang tinatawag na puno ng buhay, dahil ang tamis ng banal na pakikipag-isa ay nakikipag-usap sa mga nabigyan ng gantimpala nito ng isang buhay na walang patid ng kamatayan. Tinawag din ng Diyos ang parehong bagay sa bawat puno, na sinasabi: mula sa bawat puno, parkupino sa Paraiso, ibagsak (Gen. 2:16), sapagkat Siya mismo ang lahat, kung saan at sa pamamagitan niya ginawa ang lahat ng bagay (Col. 1: 17).

At ang puno ng kaalaman ng mabuti at masama ay ang pagkilala sa isang sari-saring panoorin, i.e. kaalaman sa sariling kalikasan. Ang kaalamang ito, na naghahayag mula sa sarili ng kadakilaan ng Lumikha, ay napakahusay para sa mga taong perpekto at matatag sa banal na pagmumuni-muni at hindi natatakot na mahulog, dahil bilang resulta ng matagal na ehersisyo ay nakakuha sila ng ilang kasanayan sa gayong pagmumuni-muni. Ngunit hindi ito mabuti para sa mga wala pa ring karanasan at napapailalim sa masasamang pagnanasa. Dahil hindi pa sila napalakas sa kabutihan at hindi pa sapat ang kanilang sarili sa attachment sa kagandahan lamang, kadalasan sila ay naaakit sa kanilang sarili at naaaliw sa pangangalaga ng kanilang sariling katawan.

Kaya, sa palagay ko ang banal na paraiso ay dalawa, at samakatuwid ang mga ama na nagdadala ng Diyos ay nagturo nang pantay-pantay - pareho ang mga may isang pananaw, at ang mga may hawak sa iba. Ang pagpapahayag: ang bawat puno ay mauunawaan sa kahulugan ng kaalaman sa kapangyarihan ng Diyos, na nakuha mula sa pagsasaalang-alang ng mga nilikha, tulad ng sinabi ng banal na Apostol: hindi nakikita para sa Kanya mula sa paglikha ng mundo, ang mga nilalang ay ipinaglihi, ang kakanyahan. ay nakikita (Rom. 1:20). Ngunit higit sa lahat ang mga pag-iisip at pagmumuni-muni ay ang pag-iisip ng ating sarili, i.e. tungkol sa aming komposisyon, ayon sa salita ng banal na David: humanga sa iyong isip mula sa akin (Awit 138:6), i.e. mula sa aking aparato. Gayunpaman, para kay Adan, na kakalikha pa lamang, ang kaalamang ito ay mapanganib sa mga kadahilanang nabanggit natin.

Ang punungkahoy ng buhay ay maaari ding maunawaan bilang ang pinakadakilang kaalaman na nakukuha natin mula sa pagsasaalang-alang sa lahat ng makatuwiran, at ang paraan kung saan tayo umakyat sa pamamagitan ng kaalamang ito sa Ninuno, Lumikha at Dahilan ng lahat ng bagay na umiiral. Ito ang tinawag ng Diyos sa bawat puno, i.e. kumpleto at hindi mahahati, na nagdadala lamang ng kalakip sa kabutihan. Ang punungkahoy ng kaalaman ng mabuti at masama ay mauunawaan sa kahulugan ng senswal, kasiya-siyang pagkain, na, bagaman tila kaaya-aya, ay, sa esensya, ang sanhi ng kasamaan para sa kumakain; dahil sinabi ng Diyos: mula sa bawat puno, parkupino sa Paraiso, gibain ang mga makakain (Gen. 2:16), na ipinapahayag sa pamamagitan nito, sa palagay ko, ang mga sumusunod: mula sa lahat ng mga nilikha ay umakyat sa akin - ang Lumikha at mula sa lahat ng ito ay nagtitipon. isang bunga - Ako, ang totoong buhay; hayaan ang lahat na magdala sa iyo, bilang isang bunga, buhay at pakikipag-usap sa Akin, isaalang-alang ang batayan ng iyong pag-iral; sapagka't sa ganitong paraan ikaw ay magiging walang kamatayan. Mula sa puno, kung naiintindihan mo ang mabuti at masama, hindi ka kakain mula dito: ngunit sa parehong araw na kumain ka mula dito, mamamatay ka sa kamatayan (Gen.2, 17); sapagka't, ayon sa likas na kaayusan, ang senswal na pagkain ay ang muling pagdadagdag ng nawala, at ito ay itinatapon at nabubulok; at ang isa ay hindi maaaring manatiling hindi nasisira na kumakain ng senswal na pagkain.

Kabanata XII. Tungkol sa isang tao

Ito ay kung paano nilikha ng Diyos ang espirituwal na kakanyahan, i.e. mga anghel at lahat ng makalangit na utos, para sa mga anghel, nang walang anumang pag-aalinlangan, ay may espirituwal at walang laman na kalikasan. Gayunpaman, pinag-uusapan ko ang tungkol sa incorporeal na kalikasan ng mga anghel, kung ihahambing sa gross materiality ng matter, dahil sa esensya ang Diyos lamang ang immaterial at incorporeal. Bukod sa. Ang Diyos ay lumikha din ng isang matinong diwa, i.e. langit, lupa at lahat ng nasa pagitan. At nilikha ng Diyos ang unang kakanyahan na katulad ng Kanyang sarili, sapagkat ang makatuwirang kalikasan, na nauunawaan lamang ng isip, ay katulad ng Diyos. Ang pangalawang diwa na nilikha ng Diyos sa lahat ng aspeto ay napakalayo sa Kanyang sarili, dahil ito ay lubos na naa-access sa mga pandama. Ngunit ito ay kinakailangan na dapat ding magkaroon ng pinaghalong parehong mga diwa, na magpapatotoo sa pinakamataas na karunungan at kabutihang-loob na may kaugnayan sa parehong kalikasan at, gaya ng sinasabi ng banal na si Gregory, ay isang uri ng koneksyon sa pagitan ng nakikita at hindi nakikitang kalikasan. Sinasabi kong "dapat" ang ibig sabihin dito ay ang kalooban ng Lumikha, dahil ito ang pinakaperpektong charter at batas. At walang magsasabi sa Lumikha: bakit mo ako nilikhang ganito? sapagkat ang magpapalyok ay may kapangyarihang gumawa ng iba't ibang sisidlan mula sa kanyang putik (Rom. 9:21), upang maipakita ang kanyang karunungan.

Kaya, ang Diyos mula sa nakikita at di-nakikitang kalikasan sa pamamagitan ng Kanyang mga kamay ay lumilikha ng tao sa Kanyang larawan at wangis. Mula sa lupa ay nabuo Niya ang katawan ng tao, ngunit binigyan siya ng isang makatwiran at nag-iisip na kaluluwa sa pamamagitan ng Kanyang inspirasyon. Ito ang tinatawag nating larawan ng Diyos, para sa pagpapahayag: ayon sa larawan ay nagpapahiwatig ng kakayahan ng isip at kalayaan; habang ang pananalitang: sa pagkakatulad - ay nangangahulugang pagkakahawig sa Diyos sa kabutihan, hangga't maaari para sa isang tao. Ang kaluluwa ay nilikha kasama ng katawan, at hindi sa paraang ginamit ni Origen, na parang ang kaluluwa ay unang nilikha, at pagkatapos ay ang katawan.

Kaya, nilikha ng Diyos ang tao na walang kapintasan, matuwid, mapagmahal na kabutihan, walang kalungkutan at alalahanin, pinalamutian ng bawat birtud, sagana sa lahat ng mabubuting bagay, na parang may pangalawang daigdig - maliit sa dakila - tulad ng isang bagong anghel na sumasamba sa Diyos - nilikha siya ng halo-halong mula sa dalawang kalikasan, isang mapagnilay-nilay sa nakikitang paglikha, tumatagos sa mga lihim ng kaisipan na nilikha, naghahari sa kung ano ang nasa lupa at napapailalim sa pinakamataas na kapangyarihan, makalupa at makalangit, temporal at walang kamatayan, nakikita at nauunawaan, bilang gitna sa pagitan ng kadakilaan at kawalang-halaga; nilikha niya siya sa parehong oras sa espiritu at laman: sa espiritu sa pamamagitan ng biyaya, sa laman bilang isang babala sa pagmamataas; sa espiritu - upang siya ay manatiling hindi nagbabago at luwalhatiin ang Tagapagbigay, sa laman - upang siya ay magdusa at magdusa upang alalahanin kung sino siya, at, nahuhulog sa pagmamataas, upang maliwanagan; nilikha siya bilang isang buhay na nilalang, na ipinadala dito, i.e. sa kasalukuyang buhay, at kung sino ang lumipat sa ibang lugar, i.e. sa darating na panahon; nilikha niya siya - na siyang hangganan ng misteryo - sa bisa ng kanyang likas na pagkahumaling sa Diyos, na nagiging Diyos sa pamamagitan ng pakikilahok sa banal na pag-iilaw, ngunit hindi pumasa sa banal na kakanyahan.

Nilikha Niya siya sa kalikasan na walang kasalanan at malaya sa pamamagitan ng kalooban. Sinasabi ko na "walang kasalanan" - hindi dahil hindi siya madaling kapitan ng kasalanan - dahil ang Panguluhang Diyos lamang ang hindi naaabot sa kasalanan - ngunit dahil ang posibilidad ng kasalanan ay hindi nakasalalay sa kanyang kalikasan, kundi sa kanyang malayang kalooban. Nangangahulugan ito na, sa tulong ng banal na biyaya, nagkaroon siya ng pagkakataong manatili at magtagumpay sa kabutihan, at gayundin, sa bisa ng kanyang kalayaan, na may pahintulot ng Diyos, na iwanan ang mabuti at mauwi sa kasamaan, para sa kung ano ang ginagawa sa ilalim ng pagpilit. ay hindi kabutihan..

Ang kaluluwa ay isang buhay, simple at incorporeal na kakanyahan; hindi nakikita, sa pamamagitan ng kalikasan, sa mga mata ng katawan; walang kamatayan, pinagkalooban ng katwiran at katalinuhan, nang walang tiyak na pigura; kumikilos ito sa tulong ng organikong katawan at nagbibigay ng buhay, paglaki, pakiramdam at kapangyarihan ng pagsilang. Ang isip ay kabilang sa kaluluwa, hindi bilang anumang bagay maliban sa sarili nito, ngunit bilang ang pinakadalisay na bahagi ng sarili nito. Habang ang mata ay nasa katawan, ang isip ay nasa kaluluwa. Ang kaluluwa, bukod dito, ay isang malayang nilalang, na pinagkalooban ng kakayahan ng kalooban at pagkilos; ito ay naa-access sa pagbabago, at, tiyak, upang baguhin mula sa panig ng kalooban, bilang ay katangian ng isang nilikha na nilalang. Ang lahat ng ito ay natural na natanggap ng kaluluwa sa pamamagitan ng biyaya ng Lumikha, kung saan ito ay tumanggap ng parehong pagkatao at isang tiyak na kalikasan.

Tungkol sa incorporeal, nasaan man ito. Ang incorporeal, ang invisible, ang figureless, naiintindihan natin sa dalawang paraan. Ang isa ay ganoon sa kakanyahan nito, ang isa ay sa pamamagitan ng biyaya; ang isa ay tulad ng likas na katangian, ang isa pa kung ihahambing sa gross materiality ng matter.

Kaya sa kalikasan ang Diyos ay tinatawag na incorporeal; ngunit ang mga anghel, mga demonyo at mga kaluluwa ay tumatanggap ng gayong pangalan mula sa biyaya at kung ihahambing sa napakalaking materyalidad ng bagay.

Ang katawan ay isang bagay na may tatlong sukat, i.e. haba, lapad at lalim, o kapal. Ang bawat katawan ay binubuo ng apat na elemento. Ang katawan ng mga hayop ay binubuo ng apat na moistures.

Dapat tandaan na ang apat na elemento ay lupa - tuyo at malamig, tubig - malamig at basa, hangin - basa at mainit, apoy - mainit at tuyo. Katulad nito, ang apat na kahalumigmigan na tumutugma sa apat na elemento ay itim na apdo, na tumutugma sa lupa, dahil ito ay tuyo at malamig; putik na katumbas ng tubig, sapagkat ito ay malamig at basa; phlegmatic moisture, naaayon sa hangin, dahil ito ay basa-basa at mainit-init; dilaw na apdo na katumbas ng apoy, dahil ito ay mainit at tuyo. Ang mga prutas ay nabuo mula sa mga elemento, kahalumigmigan mula sa mga prutas, at ang mga katawan ng mga hayop mula sa kahalumigmigan kung saan sila nabubulok, dahil ang lahat ng kumplikado ay nabubulok sa mga bahagi nito.

Tungkol sa kung ano ang pagkakatulad ng isang tao sa mga bagay na walang buhay, at mga piping nilalang, at may likas na isipan. Dapat pansinin na ang tao ay may isang bagay na karaniwan sa mga walang buhay na nilalang, nakikilahok sa buhay ng mga hindi makatwiran, at nagtataglay ng pag-iisip ng mga makatuwiran. Ang tao ay may kaugnayan sa walang buhay dahil mayroon siyang katawan at binubuo ng apat na elemento; na may mga halaman sa parehong, at higit pa rito, sa kung saan ay may kapangyarihan upang pakainin, lumago, upang magbunga ng binhi, at magkaanak; ngunit sa mga hangal, sa lahat ng nabanggit, at bilang karagdagan sa kung saan ay may mga hilig, i.e. naa-access sa galit at pagnanais, pinagkalooban ng pakiramdam at kakayahang kumilos ayon sa panloob na mga impulses.

Siyempre, mayroong limang pandama: paningin, pandinig, pang-amoy, panlasa, pagpindot. Ang boluntaryong paggalaw ay binubuo ng paglipat mula sa isang lugar patungo sa lugar, sa paggalaw ng buong katawan, sa paggawa ng tunog at paghinga, dahil nasa ating kapangyarihan na gawin ito at hindi gawin ito.

Sa mga incorporeal at espirituwal na nilalang, ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa pamamagitan ng katwiran, - pangangatwiran, paggawa ng mga konsepto at paghuhusga tungkol sa bawat bagay, nagsusumikap para sa mga birtud at pagmamahal sa kung saan ay ang tuktok ng lahat ng mga birtud - kabanalan; samakatuwid ang tao ay isang maliit na mundo.

Dapat itong isipin na ang katawan lamang ang nailalarawan sa pamamagitan ng paghahati, pag-expire at pagbabago. Ang pagbabago ay binubuo sa pagbabago ng kalidad, i.e. sa pagpainit, pagpapalamig, atbp. Ang pag-expire ay binubuo ng pagkahapo, para sa parehong tuyo at basa, at ang hininga na kailangang mapunan, ay napapailalim sa pagkahapo; dito nagmumula ang natural na damdamin, tulad ng gutom o uhaw. Ang paghihiwalay ay binubuo sa paghihiwalay ng isang kahalumigmigan mula sa isa pa, at gayundin sa pagkabulok sa anyo at bagay.

Ang kaluluwa ay nailalarawan sa pamamagitan ng kabanalan at pag-unawa. Ngunit ang mga birtud ay pantay na nabibilang sa kaluluwa at sa katawan, at tiyak dahil ang mga ito ay kabilang sa kaluluwa, kung ang katawan ay nagsisilbi sa mga pangangailangan ng kaluluwa.

Dapat itong isaalang-alang na ang mga makatwirang pwersa ay nangingibabaw sa mga hindi makatwiran - dahil ang mga puwersa ng kaluluwa ay nahahati sa makatwiran at hindi makatwiran. Ang mga hindi makatwirang pwersa ay may dalawang uri. Ang ilan sa kanila ay hindi masunurin sa pangangatuwiran; sumuway sa kanya; ang huli ay masunurin at sumusunod sa katwiran. Ang hindi masunurin sa pangangatwiran at hindi sumunod dito ay ang puwersa ng hayop, na tinatawag ding kapangyarihan ng sirkulasyon ng dugo, ang kapangyarihan ng produksyon ng binhi, o ang kapangyarihan ng kapanganakan, ang kapangyarihan ng gulay, na tinatawag ding kapangyarihan ng nutrisyon; ang mga uri ng puwersang ito ay ang puwersa ng pagtaas at ang puwersa ng pagbuo ng mga katawan. Ang lahat ng mga puwersang ito ay kinokontrol hindi sa pamamagitan ng dahilan, ngunit sa pamamagitan ng kalikasan. Ang mga puwersa ng kaluluwa na masunurin at sumusunod sa katwiran ay galit at pagnanasa. Sa pangkalahatan, ang hindi makatwirang bahagi ng kaluluwa ay tinatawag na pagdurusa at pagkukusa. Dapat pansinin dito na ang boluntaryong paggalaw ay kabilang sa bahaging iyon ng kaluluwa na sumusunod sa katwiran.

Sa kabaligtaran, ang kapangyarihan ng pagpapakain, ang kapangyarihan ng pagsilang, at ang kapangyarihan ng sirkulasyon ay nauukol sa bahaging iyon ng kaluluwa na hindi sumusunod sa katwiran. Ang kapangyarihan ng paglaki, pagpapakain, at pagsilang ay tinatawag na kapangyarihan ng gulay, at ang kapangyarihan ng sirkulasyon ng dugo ay tinatawag na kapangyarihan ng hayop.

Ang kapangyarihan ng pagpapakain ay binubuo ng apat na kapangyarihan: isang kapangyarihang pang-akit, kung saan naaakit ang pagkain, isang kapangyarihang nagpapanatili, na humahawak ng pagkain at hindi nagpapahintulot na agad itong itapon; pagbabago ng kapangyarihan, na nagbabago ng pagkain sa kahalumigmigan; kapangyarihang naghihiwalay, na nagbubukod ng sobra at nagsusuka.

Dapat tandaan na sa mga puwersa na likas sa hayop, ang ilan ay espirituwal na puwersa, ang iba ay gulay, at ang iba ay mga hayop. Ang mga puwersa ng pag-iisip ay yaong nakadepende sa kalooban, na: kusang-loob na paggalaw at kakayahang makaramdam. Ang boluntaryong paggalaw ay binubuo sa paglipat mula sa isang lugar patungo sa lugar, sa paggalaw ng buong katawan, sa paggawa ng tunog at paghinga; sapagka't nasa atin ang gumawa nito at hindi ang gagawin. Ang halaman at mahahalagang pwersa ay hindi nakasalalay sa kalooban. Ang mga puwersa ng halaman ay ang kapangyarihan ng pagpapakain, ang kapangyarihan ng paglaki, at ang kapangyarihan ng produksyon ng binhi. Ang puwersa ng buhay ay ang puwersa ng sirkulasyon. Ang mga puwersang ito ay kumikilos kapwa kapag gusto natin ito at kapag ayaw natin.

Dapat pansinin na ang ilang mga bagay ay mabuti, ang iba ay masama. Ang inaasahang kabutihan ay nagbubunga ng pagnanasa; ang kasalukuyang kabutihan ay kasiyahan. Kaugnay nito, ang inaasahang kasamaan sa katulad na paraan ay nagbubunga ng takot, habang ang kasalukuyan, ay hindi nasisiyahan. Kasabay nito, dapat tandaan na, sa pagsasalita dito tungkol sa mabuti, nasa isip natin pareho ang tunay na kabutihan at ang haka-haka na kabutihan. Ganoon din ang nangyayari sa kasamaan.

Kabanata XIII. Tungkol sa kasiyahan

Ang kasiyahan ay mental at katawan. Ang mga kasiyahan ng kaluluwa ay yaong pag-aari lamang ng kaluluwa mismo; tulad, halimbawa, ay ang mga kasiyahan ng kaalaman at pagmumuni-muni. Ang mga kasiyahan sa katawan ay yaong kung saan ang kaluluwa at katawan ay nakikilahok, at samakatuwid ay nakuha ang kanilang pangalan; tulad, halimbawa, ang mga kasiyahang hatid ng pagkain, pagkakaisa ng laman, at iba pa. Ang mga kasiyahang likas sa isang katawan ay hindi matukoy.

Sa kabilang banda, ang ilang kasiyahan ay totoo, ang iba ay hindi totoo. Yaong mga kasiyahang nasa isip lamang ay nagmumula sa kaalaman at pagmumuni-muni; ang parehong kasiyahan kung saan ang katawan ay nakikilahok ay may pinagmulan sa pakiramdam. Kasabay nito, ang mga kasiyahan kung saan ang katawan ay nakikilahok, natural lamang at sa parehong oras na kinakailangan, kung wala ito ay imposibleng mabuhay, ano ang: pagkain at kinakailangang damit; iba pa - natural, ngunit wala sa pag-aari ng pangangailangan, na kung saan ay: pakikipagtalik, natural o legal, dahil kahit na ang pakikipagtalik ay nag-aambag sa pagpapatuloy ng sangkatauhan sa kabuuan, posible na mabuhay nang wala sila - sa pagkabirhen; ang pangatlong kasiyahan ay hindi kinakailangan o natural, na: paglalasing, kasiyahan, kabusugan. Ang mga kasiyahang ito ay hindi nakakatulong sa pangangalaga ng ating buhay o sa pagkakasunud-sunod ng pamilya, at sa kabaligtaran, nakakapinsala sila. Samakatuwid, siya na namumuhay nang naaayon sa kalooban ng Diyos ay kailangang maghanap ng kailangan at, kasabay nito, ang mga likas na kasiyahan; at sa pangalawang lugar upang isaalang-alang ang mga kasiyahan na natural, ngunit kinakailangan, na nagpapahintulot sa kanila sa isang disenteng oras, sa isang disenteng paraan at sa isang disenteng sukat. Ang iba pang mga kasiyahan ay dapat na iwasan sa lahat ng mga gastos.

Ang mabubuting kasiyahan ay dapat kilalanin bilang mga hindi nauugnay sa sama ng loob, huwag mag-iwan ng dahilan para sa pagsisisi, huwag magdulot ng anumang iba pang pinsala, huwag lumampas sa mga limitasyon ng katamtaman, huwag masyadong makagambala sa mahahalagang bagay at huwag magpaalipin. sarili.

Kabanata XIV. Tungkol sa sama ng loob

Ang kawalang-kasiyahan ay may apat na uri: kalungkutan, kalungkutan, inggit, pakikiramay. Ang kalungkutan ay isang kawalang-kasiyahan na nagbubunga ng pagkawala ng boses; kalungkutan - kawalang-kasiyahan, pinipigilan ang puso; inggit - sama ng loob na naranasan tungkol sa mga kalakal ng ibang tao; pakikiramay - sama ng loob na nararanasan sa mga kasawian ng iba.

Kabanata XV. Tungkol sa takot

Mayroon ding anim na uri ng takot: pag-aalinlangan, kahinhinan, kahihiyan, kakila-kilabot, pagkamangha, pagkabalisa. Ang pag-aalinlangan ay takot sa aksyon sa hinaharap. Kahiya-hiya - takot sa inaasahang pagsisiyasat; ito ang pinakamasarap na pakiramdam. Ang kahihiyan ay ang takot sa isang kahiya-hiyang gawa na nagawa na, at ang pakiramdam na ito ay hindi walang pag-asa sa kahulugan ng kaligtasan ng tao. Horror - takot sa ilang mahusay na kababalaghan. Ang pagkamangha ay ang takot sa isang bagay na hindi pangkaraniwan. Ang pagkabalisa ay ang takot sa pagkabigo o pagkabigo, dahil, takot na mabigo sa anumang negosyo, nakakaranas tayo ng pagkabalisa.

Kabanata XVI. Tungkol sa galit

Ang galit ay ang pagkulo ng dugo sa paligid ng puso, bunga ng pagsingaw o pagkagambala ng apdo, kaya sa Griyego ang galit ay tinatawag ding χολη at χολος, na nangangahulugang apdo. Kung minsan ang galit ay pinagsama sa pagnanais na maghiganti; sapagkat kapag tayo ay nasaktan o isinasaalang-alang ang ating sarili na nasaktan, tayo ay nagagalit, kaya't sa kasong ito ay nabuo ang isang pakiramdam, halo-halong mula sa pagnanais at galit.

May tatlong uri ng galit: iritasyon - tinatawag ding χολη at χολος - malice at vindictiveness. Ang iritasyon ay tinatawag na galit, simula at nasasabik. Malice - pangmatagalang galit, o sama ng loob; sa Griyego, ang gayong galit ay tinatawag na μηνις - mula sa μενειν - upang manatili, manatili at μνησικακια - mula sa μνημη παραδιδοσθαι - upang panatilihin sa alaala. Ang paghihiganti ay galit na naghihintay ng pagkakataon para sa paghihiganti. Sa Griyego, ang gayong galit ay tinatawag na κοτος, mula sa κεισθαι - humiga.

Ang galit ay nagsisilbi sa isip at ang tagapagtanggol ng pagnanasa. Kaya, kapag gusto nating gumawa ng ilang trabaho at may humahadlang sa atin na gawin ito, nagagalit tayo sa kanya, na para bang tayo ay napapailalim sa kawalan ng katarungan, dahil sa kadahilanan ng mga taong nagbabantay sa kanilang likas na karapatan, ang gayong balakid ay dapat na malinaw na kinikilala bilang karapat-dapat sa galit.

Kabanata XVII. Tungkol sa imahinasyon

Ang imahinasyon ay ang kapangyarihan ng walang katwiran na kaluluwa, na kumikilos sa pamamagitan ng mga pandama, at tinatawag ding pakiramdam. Ang imaginary at perceived na pakiramdam ay ang napapailalim sa imahinasyon at pakiramdam. Kaya, ang paningin ay ang mismong kakayahang makakita, ngunit ang napapailalim sa paningin, halimbawa, isang bato o isang bagay na katulad nito, ay makikita. Ang pang-unawa ay isang impresyon na ginawa sa isang walang katwiran na kaluluwa ng ilang makatwirang bagay. Ang panaginip ay isang impresyon na nagaganap sa mga hindi makatwirang bahagi ng kaluluwa nang walang anumang matinong bagay. Ang organ ng imahinasyon ay ang anterior ventricle ng utak.

Kabanata XVIII. Tungkol sa pakiramdam

Ang pakiramdam ay ang kapangyarihan ng walang katwiran na kaluluwa, na nakikita ang mga materyal na bagay o kinikilala ang mga ito. Ang mga organo ng pandama ay ang mga instrumento o miyembro kung saan tayo nakadarama. Ang mga matitinong bagay ay mga bagay na napapailalim sa pang-unawa sa pamamagitan ng mga pandama, at ang isang matinong nilalang ay isang hayop na may pakiramdam. Mayroong limang pandama, pati na rin limang organo ng pandama.

Ang unang kahulugan ay paningin. Ang mga organo at instrumento ng pangitain ay ang mga ugat at mata na lumalabas sa utak. Pangunahing nakikita ng paningin ang mga kulay; ngunit kasama ng kulay, kinikilala din ng paningin ang isang katawan na may kulay sa isang tiyak na paraan, ang laki, pigura, ang lugar na inookupahan nito, ang magkaparehong distansya at bilang ng mga katawan, pati na rin ang paggalaw, pahinga, pagkamagaspang, kinis, kapantay, hindi pantay, talas. , dullness, at, sa wakas, composition body, pagtukoy kung ito ay matubig o makalupa, i.e. basa o tuyo.

Ang pangalawang kahulugan ay ang pandinig, kung saan ang mga tunog at ingay ay nakikita. Kinikilala ng pandinig kung gaano kataas, mababa, makinis, hindi pantay, malakas ang mga ito. Ang organ ng pandinig ay ang maselan na nerbiyos ng utak at ang mga tainga na may katangiang istraktura nito. Tanging mga tao at unggoy lamang ang may nakapirming tainga.

Ang pangatlong kahulugan ay amoy. Ginagawa ito ng mga butas ng ilong, na nagdidirekta ng mga amoy sa utak, at nagtatapos sa mga gilid ng anterior ventricles ng utak. Ang pakiramdam ng pang-amoy ay nararamdaman at nakikita ang mga singaw. Ang pinakamahalagang uri ng mga amoy ay insenso at baho, pati na rin ang isang amoy na intermediate sa pagitan ng dalawa, i.e. hindi mabango o nakakasakit. Ang insenso ay nangyayari kapag ang mga basang bahagi ng katawan ay ganap na hinog; katamtamang amoy kapag sila ay kalahating hinog; kung wala pang kalahati o hindi pa hinog, may baho.

Ang pang-apat na pandama ay panlasa, kung saan nadarama at nadarama ang mga panlasa. Ang mga organo ng panlasa ay ang dila, lalo na ang dulo ng dila, at ang itaas na bahagi ng bibig, na tinatawag na panlasa. Sa mga organ na ito ay may malawak na branched nerve na nagmumula sa utak, na nagpapadala ng ibinigay na pang-unawa o sensasyon sa kaluluwa. Ang mga katangian ng panlasa ng mga natutunaw na sangkap ay ang mga sumusunod: tamis, kapaitan, kaasiman, sharpness, astringency, salinity, oiliness, lagkit.

Ang fifth sense ay touch, na karaniwan sa lahat ng hayop. Gumagana ito sa tulong ng mga nerbiyos na lumalabas mula sa utak at kumakalat sa buong katawan, kaya ang pakiramdam ng pagpindot ay kabilang sa buong katawan, hindi kasama ang iba pang mga pandama. Ang pagpindot ay nakikita ang mainit at malamig, malambot at matigas, malapot at matigas, mabigat at magaan. Ang lahat ng ito ay kilala sa isang pagpindot. Sa pamamagitan ng pagpindot at paningin, gayunpaman, ang magaspang at makinis, tuyo at mamasa-masa, makapal at manipis, itaas at ibaba, gayundin ang lugar at sukat ay malalaman nang magkasama - kung ito ay tulad na maaari itong mahahawakan sa pamamagitan ng isang hawakan - pagkatapos ay siksik at bihira. , o porous, pati na rin at bilog at iba pang mga figure kapag sila ay maliit. Sa pamamagitan din ng pagpindot, sa tulong ng memorya at katwiran, nakikita natin ang papalapit na katawan at ang bilang ng mga bagay hanggang dalawa o tatlo, kung ang mga bagay lamang na ito ay maliit sa laki at madaling maunawaan. Gayunpaman, ang bilang ng mga bagay ay higit na nakikita sa pamamagitan ng paningin kaysa sa pagpindot.

Dapat pansinin na ang lahat ng mga organo ng pandama, maliban sa organ ng pagpindot, ay isinaayos ng Lumikha nang magkapares, upang kung ang isa ay nasira, ang pangangailangan ay pinaglilingkuran ng iba. Kaya, nilikha Niya ang dalawang mata, dalawang tainga, dalawang butas ng ilong at dalawang dila, ang huli sa ilang mga hayop ay pinaghihiwalay, tulad ng sa mga ahas, sa iba ay konektado, tulad ng sa mga tao. At ipinabatid Niya ang pakiramdam ng paghipo sa buong katawan, maliban sa mga buto, litid, kuko, sungay, buhok, ligaments at ilang iba pang katulad na bahagi ng katawan.

Dapat ding tandaan na ang paningin ay nakikita sa mga tuwid na linya, ngunit ang amoy at pandinig ay kumikilos hindi lamang sa isang tuwid na linya, ngunit sa lahat ng dako. Sa wakas, ang pagpindot at panlasa ay nakikita ang mga bagay na hindi sa isang tuwid na linya, at hindi sa lahat ng dako, ngunit kapag lumalapit lamang sila sa mga pinaka-nakikitang bagay.

Kabanata XIX. Tungkol sa kakayahan ng pag-iisip

Ang mga guro sa pag-iisip ay kinabibilangan ng paghatol, pag-apruba, pagnanais para sa aksyon, pati na rin ang pagkasuklam at pag-iwas dito. Sa partikular, ang mga pananaw ng naiintindihan, mga birtud, kaalaman, mga panuntunan ng sining, pagmuni-muni bago magsagawa ng isang aksyon, malayang pagpili ay kabilang sa aktibidad na ito. Ang parehong kakayahan ay gumagana sa mga panaginip, na naglalarawan sa hinaharap para sa atin. Ang mga Pythagorean, na sumusunod sa mga Hudyo, ay iginiit na ang gayong mga panaginip ay ang tanging tunay na panghuhula. Ang organ ng kakayahang mag-isip ay ang gitnang ventricle ng utak at ang mahahalagang espiritu na matatagpuan dito.

Kabanata XX. Tungkol sa kakayahan ng memorya

Ang faculty ng memorya ay ang sanhi at imbakan ng memorya at pag-alaala. Ang memorya ay isang ideya na naiwan sa kaluluwa mula sa ilang uri ng pandama na pang-unawa at ilang pag-iisip na nakahanap ng tunay na pagpapahayag para sa sarili nito, sa madaling salita, ang memorya ay ang pangangalaga ng pang-unawa at pag-iisip. Sa katunayan, ang kaluluwa ay nakakakita o nakakaramdam ng mga makatwirang bagay sa pamamagitan ng mga organo ng pandama - at pagkatapos ay lumitaw ang isang ideya; mga bagay sa pag-iisip na naiintindihan ng kaluluwa gamit ang isip - at pagkatapos ay nabuo ang isang konsepto. Kaya, kapag ang kaluluwa ay nagpapanatili ng mga imprint ng mga ideya at kaisipan, pagkatapos ay sinasabi natin na ito ay naaalala.

Dapat tandaan na ang pang-unawa ng mga bagay sa pag-iisip ay nangyayari lamang sa pamamagitan ng pag-aaral o likas na mga ideya, dahil ang gayong pang-unawa ay hindi makukuha sa pamamagitan ng pandama na pandamdam. Sa katunayan, ang mga matinong bagay ay naaalala ng kanilang mga sarili, sa kabaligtaran, nag-iimbak tayo ng mga bagay sa pag-iisip sa memorya kapag may natutunan tayo tungkol sa kanila. Gayunpaman, wala kaming memorya ng kakanyahan ng mga bagay na ito.

Ang recollection ay ang pagpapanumbalik ng memorya na nawala sa ilalim ng impluwensya ng limot. Ang pagkalimot ay ang pagkawala ng memorya.

Kaya, ang imahinasyon, pagdama ng mga materyal na bagay sa pamamagitan ng mga pandama, ay nagpapadala ng mga natanggap na impresyon sa pag-iisip o rational faculty, dahil ang parehong mga pangalan ay nangangahulugan ng parehong bagay; at ang pag-iisip, na tinanggap at tinalakay ang mga ito, ay nagpapadala ng mga kakayahan ng memorya.

Ang organ ng faculty of memory ay ang posterior ventricle ng utak - tinatawag din na cerebellum - at ang mahalagang espiritu sa loob nito.

Kabanata XXI. Tungkol sa salitang panloob at panlabas

Ang makatuwirang bahagi ng kaluluwa, sa turn, ay nahahati sa panloob na salita at panlabas na salita. Ang panloob na salita ay ang paggalaw ng kaluluwa na nagaganap sa isip nang walang anumang pagpapahayag sa pananalita. Samakatuwid, madalas na nangyayari na tahimik tayo, binibigkas ng isip ang isang buong pananalita o dahilan sa isang panaginip. Kaugnay ng ganitong uri ng salita, nakararami tayong verbal, o rational, para sa mga taong pipi mula sa kapanganakan o nawalan ng kakayahang magsalita dahil sa sakit ay gayunpaman ay makatuwirang nilalang. Ang panlabas na salita, gayunpaman, ay may tunay na pag-iral sa pagsasalita at sa iba't ibang wika; sa madaling salita: ito ay ang salitang binibigkas ng bibig at dila; kaya ito ay tinatawag na pronounceable o panlabas. Tungkol sa panlabas na salitang ito, tinatawag tayong pagkakaroon ng faculty of speech.

Kabanata XXII. Sa pagdurusa at pagkilos

Ang salitang "pagdurusa" ay may iba't ibang kahulugan. Mayroong paghihirap ng katawan, ano ang mga sakit at sugat; Sa kabilang banda, mayroong pagdurusa ng kaluluwa, tulad ng pagnanasa at galit. Sa pangkalahatan, ang pagdurusa ng isang buhay na nilalang ay isang estado na sinusundan ng kasiyahan at kawalang-kasiyahan. Ang sakit ay sinusundan ng sama ng loob; ngunit ang displeasure ay hindi sakit mismo, dahil kapag ang mga bagay na walang pakiramdam ay sumasailalim sa pagdurusa, hindi sila nakakaranas ng sakit. Kaya, hindi paghihirap ang masakit, kundi ang pakiramdam ng isang estadong naghihirap. At para maganap ang gayong pakiramdam, ang pagdurusa ay dapat na karapat-dapat sa pansin, i.e. makabuluhan sa lakas.

Ang pagdurusa sa isip, o mga hilig, ay tinukoy bilang mga sumusunod: ang pagsinta ay isang paggalaw ng volitional faculty, na nararamdaman ng kaluluwa at batay sa ideya ng mabuti o masama; kung hindi man: ang pagsinta ay isang hindi makatwirang paggalaw ng kaluluwa, sanhi ng ideya ng mabuti at masama. Ang ideya ng mabuti ay nagdudulot ng pagnanais, at ang ideya ng kasamaan - pangangati. Ang generic o pangkalahatang kahulugan ng paghihirap ay ang mga sumusunod: ang paghihirap ay isang paggalaw sa isang bagay na ginawa ng isa pang bagay. Sa kaibahan, ang pagkilos ay aktibong paggalaw. Ang tinatawag na aktibo ay yaong gumagalaw sa pamamagitan ng sarili nitong pwersa. Kaya, ang galit ay ang pagkilos ng kaukulang kakayahan ng kaluluwa, ngunit ito ay ang pagdurusa ng parehong bahagi ng kaluluwa, gayundin ng buong katawan, kapag ang galit ay pilit na hinihila sila upang kumilos; sapagkat dito ang paggalaw sa isa ay ginawa ng isa, na tinatawag na pagdurusa.

At sa ibang aspeto, ang pagkilos ay tinatawag na pagdurusa: ito ay pagkilos na ang pagkilos ay naaayon sa kalikasan, habang ang pagdurusa ay pagkilos na salungat sa kalikasan. Sa ganitong kahulugan, ang pagkilos ay tinatawag na pagdurusa kapag ang isang bagay ay gumagalaw nang hindi naaayon sa kalikasan, hindi mahalaga kung ang paggalaw ay nagmula sa sarili nito o mula sa ibang bagay. Samakatuwid, ang paggalaw ng puso na may wastong sirkulasyon ng dugo, bilang natural, ay isang aksyon. Kapag ang puso ay nagbibigay ng mga pagkagambala, kung gayon ang anumang paggalaw, bilang hindi pantay at salungat sa kalikasan, ay pagdurusa, at hindi pagkilos.

Hindi lahat ng galaw ng naghihirap na bahagi ng kaluluwa ay tinatawag na passion; ang pangalang ito ay ibinibigay lamang sa mga paggalaw na mas malakas at mas kapansin-pansin sa kaluluwa. Ang maliliit na paggalaw, na nananatiling hindi mahahalata ng kaluluwa, ay hindi mga hilig; para sa paghihirap ay dapat magkaroon ng isang kapansin-pansin na magnitude. Samakatuwid, sa kahulugan ng pagsinta, idinagdag: ang paggalaw ay nararamdaman, dahil ang maliliit na paggalaw na hindi pumapayag sa sensasyon ay hindi nagbubunga ng pagdurusa.

Dapat itong isipin na ang ating kaluluwa ay may dalawang uri ng kapangyarihan - nagbibigay-malay at mahalaga. Ang mga puwersang nagbibigay-malay ay isip, katwiran, opinyon, imahinasyon, pandama; mahalaga, o malakas ang kalooban - pagnanais at malayang pagpili. At upang gawing mas malinaw ito, isasaalang-alang namin ang mga kakayahang ito nang detalyado. Una, pag-usapan natin ang mga kakayahang nagbibigay-malay.

Sapat na ang nasabi sa itaas tungkol sa imahinasyon at pandama na pang-unawa. Tulad ng alam natin, bilang isang resulta ng pandama na pang-unawa, isang impresyon ay nabuo sa kaluluwa, na tinatawag na isang representasyon; ang opinyon ay nabuo mula sa representasyon; pagkatapos ay ang isip, na tinalakay ang opinyon na ito, kinikilala ito bilang alinman sa totoo o mali, kung kaya't ito ay tinatawag na dahilan - mula sa pangangatwiran, pagtalakay. Sa wakas, ang tinatalakay at tinatanggap bilang totoo ay tinatawag na isip.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isip sa ibang at mas detalyadong paraan, dapat tandaan na ang unang paggalaw ng isip ay tinatawag na pag-iisip. Ang pag-iisip tungkol sa anumang partikular na paksa ay tinatawag na pag-iisip. Ang isang pag-iisip na nananatili sa kaluluwa sa loob ng mahabang panahon at nagtatak dito ng isang tiyak na bagay sa pag-iisip ay tinatawag na deliberasyon. Kapag ang talakayan, na nakatuon sa isa at parehong paksa, sinusuri ang sarili at isinasaalang-alang ang pagkakaayon ng kaluluwa sa naiisip na bagay, pagkatapos ay natatanggap nito ang pangalan ng pag-unawa. Ang pinalawak na pag-unawa ay bumubuo ng pangangatwiran, na tinatawag na panloob na salita. Ang huli ay tinukoy bilang mga sumusunod: ito ang pinakakumpletong paggalaw ng kaluluwa, na nagaganap sa makatuwirang bahagi nito, nang walang anumang pagpapahayag sa pagsasalita. Mula sa panloob na salita ay nagmumula, gaya ng karaniwang sinasabi, ang panlabas na salita, na ipinapahayag sa pamamagitan ng wika. Sa pag-uusap ngayon tungkol sa mga puwersang nagbibigay-malay, pag-usapan natin ang mahahalagang o volitional na puwersa.

Dapat pansinin na ang kaluluwa ay may likas na kakayahan sa kalooban kung ano ang naaayon sa kalikasan nito, at upang mapanatili ang lahat ng bagay na mahalagang pag-aari ng kalikasang ito; ang kakayahang ito ay tinatawag na kalooban. Sa katunayan, ang bawat malayang nilalang, na nagsusumikap para sa sarili nitong kalikasan at ganap na pagkatao, ay nagnanais na umiral, mamuhay at kumilos nang naaayon sa isip at damdamin. Samakatuwid, ang gayong likas na kalooban ay tinukoy bilang mga sumusunod: ang kalooban ay isang makatwiran at sa parehong oras na mahalaga sa buhay, depende lamang sa natural na mga kondisyon. Kaya, ang kalooban ay isang simple, hindi mahahati na puwersa, isang solong, magkapareho, natural na atraksyon sa lahat ng bagay na bumubuo sa kalikasan ng kalooban; ang pagmamaneho na ito ay parehong mahalaga at makatuwiran, para sa mga pagmamaneho ng hayop, na hindi makatwiran, ay hindi tinatawag na kalooban.

Ang pagnanais ay isang tiyak na pagpapakita ng natural na kalooban, sa madaling salita: isang natural at makatwirang pagkahumaling sa ilang bagay; sapagkat nasa kaluluwa ng tao ang kakayahan ng pag-unawa sa mga hilig. Kaya, kapag ang gayong makatwirang atraksyon ay natural na nakadirekta sa ilang bagay, pagkatapos ay natatanggap nito ang pangalan ng pagkukusa, dahil ang pagkukusa ay isang makatwirang atraksyon at pagnanais para sa ilang bagay.

Sa isang salita, ang pagnanais ay tinutukoy bilang pagsusumikap para sa kung ano ang nasa ating kapangyarihan, at pagsusumikap para sa kung ano ang wala sa ating kapangyarihan, i.e. parehong nagsusumikap para sa posible at nagsusumikap para sa imposible. Kaya madalas gusto nating makipagtalik, maging walang asawa, matulog, at iba pa. Ang lahat ng ito ay nasa ating kapangyarihan at posible. Ngunit gusto rin nating maghari, na wala na sa ating kapangyarihan. Nais natin, marahil, na hindi mamatay, ngunit ito ay kabilang sa kaharian ng imposible.

Ang pagnanais ay nasa isip ang layunin, hindi kung ano ang humahantong sa layunin. Ang layunin ay ang object ng pagnanais, tulad ng, halimbawa, upang maghari, upang maging malusog. Ang mga paraan na iniimbento natin, halimbawa, ang paraan upang makamit ang kalusugan o maging isang hari, ay humahantong sa layunin. Ang pagnanais ay sinusundan ng paghahanap at pagsasaliksik. Pagkatapos, kung ang layunin ng pagnanais ay nasa ating kapangyarihan, talakayan o deliberasyon ang magaganap. Ang pagtalakay ay pagnanais, na konektado sa pag-aaral ng mga pagkilos na nasa ating kapangyarihan; para sa talakayan ay tungkol sa kung ang isang negosyo ay dapat isagawa o hindi. Pagkatapos nito, napagpasyahan kung alin ang mas mahusay; ito ay tinatawag na solusyon. Pagkatapos ay tumutugon tayo sa isang tiyak na paraan sa kung ano ang napagpasyahan, nagkakaroon tayo ng pagmamahal para dito; ito ay tinatawag na propensity. At kung nagpasya kami sa isang bagay, ngunit hindi namin ito natugunan sa isang tiyak na paraan, o hindi kami nagkakaroon ng pagmamahal para dito, kung gayon hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa pagkahilig. Pagkatapos, pagkatapos na lumitaw ang isang tiyak na mood sa atin, ang malayang pagpili o pagpili ay sumusunod, para sa malayang pagpili ay binubuo ng katotohanan na sa dalawang aksyon na libre para sa atin, ang isa ay kinuha at pinili nang mas mabuti kaysa sa isa. Kapag nakagawa na tayo ng mga pagpipilian, lumipat tayo sa pagkilos; ito ay tinatawag na aspirasyon. Dagdag pa, na naabot ang layunin ng aming mga pagnanasa, ginagamit namin ito; ito ay tinatawag na kasiyahan. Sa wakas, ang paggamit ay sinusundan ng pagtigil ng pagkahumaling.

Sa hindi matalinong mga hayop, sa sandaling lumitaw ang anumang salpok, agad itong sinusundan ng pagnanais na kumilos; sapagka't ang hilig ng mga di-makatwirang nilalang ay hindi makatwiran, at sila ay pinamumunuan ng likas na hilig. Samakatuwid, ang pagkahumaling ng mga hindi makatwirang nilalang ay tinatawag na hindi kalooban o pagnanais, dahil ang kalooban ay isang makatwiran at libreng likas na atraksyon. Sa mga tao, bilang mga makatwirang nilalang, ang natural na pagkahumaling ay hindi gaanong kontrolin kundi kinokontrol; sapagkat ito ay kumikilos nang malaya at magkakasamang may katwiran, dahil sa tao ang kapangyarihan ng kaalaman at ang kapangyarihan ng buhay ay magkakaugnay. Samakatuwid, ang isang tao ay malayang naaakit ng pagnanais, malayang nagsasaliksik at nagsasaalang-alang, malayang nag-iisip, malayang nagpapasya, malayang nag-aayos ng sarili sa isang tiyak na paraan, malayang gumagawa ng pagpili, malayang naghahangad, malayang ginagawa ang lahat ng bagay na naaayon sa kalikasan.

Dapat isaisip na ibinibigay natin ang pagpayag sa Diyos, ngunit hindi natin Siya iniuukol sa wastong kahulugan ng pagpili, dahil hindi isinasaalang-alang ng Diyos ang Kanyang mga aksyon, dahil ang pag-iisip ay resulta ng kamangmangan: walang sinuman ang isinasaalang-alang kung ano ang alam niya. Kung ang deliberasyon ay bunga ng kamangmangan, tiyak na ganoon din ang dapat sabihin sa pagpili. At dahil tuwirang alam ng Diyos ang lahat, hindi Niya tinatalakay ang Kanyang mga aksyon.

Katulad nito, kaugnay ng kaluluwa ng Panginoong Jesucristo, hindi tayo nagsasalita ng deliberasyon at pagpili; sapagka't hindi siya ignorante. Kung ang kalikasan ay pag-aari Niya, hindi nangunguna sa hinaharap, gayunpaman, hypostatically united sa Diyos ang Salita, siya ay nagtataglay ng kaalaman ng lahat ng bagay hindi sa pamamagitan ng biyaya, ngunit, tulad ng sinabi, sa pamamagitan ng hypostatic unyon; para sa isa at pareho ay parehong Diyos at tao.

Bilang resulta nito, wala Siyang tiyak na hilig ng kalooban. Totoong taglay Niya ang simpleng likas na kalooban, na pantay nating nakikita sa lahat ng hypostases ng sangkatauhan. Ngunit ang Kanyang banal na kaluluwa ay walang hilig o layunin ng pagnanais na salungat sa layunin ng Kanyang Banal na kalooban o naiiba sa layunin ng Kanyang Banal na kalooban. Ang mga hilig sa mga indibidwal na hypostases ay iba, maliban sa mga hypostases ng banal, simple, hindi kumplikado at hindi mahahati na Diyos. Dito ang mga hypostases ay hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay, at samakatuwid ang bagay ng kalooban ay hindi rin mapaghihiwalay; narito ang isang kalikasan, at samakatuwid ay isang likas na kalooban; dito ang mga hypostases ay hindi mapaghihiwalay, at samakatuwid mayroong isang bagay ng kalooban at isang paggalaw ng tatlong Hypostases. Kung tungkol sa mga tao, totoo na mayroon silang isang likas na kalooban, sapagkat mayroon silang isang kalikasan; ngunit dahil ang kanilang mga hypostases ay hiwalay at hiwalay sa isa't isa - sa pamamagitan ng lugar, oras, saloobin sa mga bagay, at napakaraming iba pang mga pangyayari - samakatuwid ang kanilang mga kalooban at hilig ay naiiba. Sa ating Panginoong Jesu-Kristo, gayunpaman, ang mga kalikasan ay iba, at samakatuwid ang mga likas na kalooban, o mga puwersa ng pagnanais, na kabilang, sa isang banda, sa Kanyang pagka-Diyos, at sa kabilang banda, sa Kanyang pagiging tao, ay iba rin. Ngunit, sa kabilang banda, sa Kanya ay mayroong isang hypostasis, isang nangunguna, at samakatuwid ay isang bagay ng kalooban, o isang hilig ng kalooban, dahil ang Kanyang kalooban ng tao, siyempre, ay sumunod sa Kanyang Banal na kalooban at nais kung ano ang Banal na kalooban. hinihingi nito.

Dapat pansinin na ang kalooban, pagnanais, ang bagay ng pagnanais - ang may kakayahang magnanais at ang nais - ay magkaiba sa isa't isa. Ang kalooban ay ang simpleng kakayahang maghangad. Ang pagnanais ay ang kalooban na nagsusumikap patungo sa isang tiyak na bagay. Ang layunin ng pagnanais ay ang bagay na kung saan ang kalooban ay nakadirekta, o kung ano ang gusto natin. Ipagpalagay, halimbawa, na nagkakaroon tayo ng labis na pananabik sa pagkain. Simple rational inclination ay kalooban; ang pananabik sa pagkain ay pagnanasa; at ang pagkain mismo ay ang bagay ng pagnanais; ang may kakayahang kalooban ay tinatawag na may kapangyarihan ng kalooban; ngunit ang gumagamit ng kalooban ay tinatawag na kusa.

Dapat tandaan na ang salitang will kung minsan ay nangangahulugang ang kakayahang maghangad - kung gayon ito ay tinatawag na natural na kalooban, at kung minsan ito ay nangangahulugan ng bagay ng pagnanais - at pagkatapos ay tinatawag itong rasyonal na kalooban.

Kabanata XXIII. Tungkol sa mga aktibidad

Dapat itong isipin na ang lahat ng mga puwersa na isinasaalang-alang sa itaas, parehong nagbibigay-malay at mahalaga, parehong natural at artipisyal, ay tinatawag na mga aktibidad. Ang mga aktibidad ay ang puwersa at paggalaw na pagmamay-ari ng bawat indibidwal na entidad. O ayon sa ibang kahulugan: ang natural na aktibidad ay isang kilusan na nauugnay sa kalikasan ng anumang indibidwal na nilalang. Mula dito ay malinaw na ang parehong aktibidad ay nabibilang sa mga bagay na may parehong kakanyahan; sa kabaligtaran, ang mga bagay na ang mga kalikasan ay naiiba ay may iba't ibang mga aktibidad; sapagkat ang kakanyahan ay hindi maaaring ngunit nagtataglay ng likas na aktibidad.

Ang aktibidad ay higit na tinukoy bilang ang likas na puwersa na nagpapahayag ng bawat nilalang. Ang aktibidad ay tinukoy din sa sumusunod na paraan: ang aktibidad ay ang natural at unang palaging aktibong puwersa ng nakapangangatwiran na kaluluwa, i.e. natural at walang tigil na dumadaloy mula sa kanya ang kanyang palaging aktibong isip. Sa wakas, mayroong ganoong kahulugan ng aktibidad: ang aktibidad ay ang likas na puwersa at paggalaw na kabilang sa bawat sangkap, kung wala ito ay posible lamang ang hindi pag-iral.

Una, ang mga aksyon ay tinatawag na mga aktibidad, halimbawa: pakikipag-usap, paglalakad, pagkain, pag-inom, atbp. Pangalawa, ang mga natural na estado ng pagdurusa ay madalas ding tinatawag na mga aktibidad, halimbawa: gutom, uhaw, atbp. Sa wakas, ang produkto ng puwersa ay tinatawag ding aktibidad.

Ang mga salita ay ginagamit din sa isang dobleng kahulugan: sa posibilidad at sa katotohanan. Kaya, sinasabi namin tungkol sa isang sanggol na siya ay isang grammarian sa posibilidad, dahil siya ay may kapasidad na maging isang grammarian sa pamamagitan ng pagsasanay. Sinasabi rin natin sa gramatika na siya ay isang grammarian sa posibilidad at sa katotohanan. Siya ay isang grammarian sa katotohanan, dahil siya ay may kaalaman sa gramatika. Pero grammarian siya and in a way, kasi marunong siyang magturo ng grammar, pero sa totoo lang hindi niya ito tinuturuan. And again, grammarian talaga ang tawag namin sa kanya kung umarte siya, i.e. nagtuturo.

Dapat pansinin na ang pangalawang kaso ay pangkalahatan, kapwa para sa posibilidad at para sa katotohanan, ibig sabihin, una, dito nangyayari ang katotohanan at, pangalawa, posibilidad.

Ang pagpapasya sa sarili, sa madaling salita, makatwiran at malayang buhay, na bumubuo ng kalamangan ng sangkatauhan, ay ang una, tanging at tunay na katotohanan ng ating kalikasan. At hindi ko alam kung paano tinawag ng mga tumatanggi sa aktibidad na ito sa Kanya ang Panginoong Diyos na nagkatawang-tao.

Ang aktibidad ay ang aktibong paggalaw ng kalikasan; ang tinatawag na aktibo ay yaong gumagalaw sa sarili.

Kabanata XXIV. Tungkol sa boluntaryo at hindi sinasadya

Dahil parehong kung ano ang kusang-loob at kung ano ang itinuturing na hindi sinasadya ay matatagpuan sa ito o sa gawaing iyon, iniisip din ng ilan na ang talagang hindi sinasadya ay hindi lamang sa pagdurusa, kundi pati na rin sa pagkilos. Sa kaibahan, dapat itong isipin na ang isang gawa ay isang makatwirang aktibidad. Ang mga aksyon ay sinamahan ng alinman sa papuri o paninisi. Kasabay nito, ang ilan sa mga ito ay ginaganap nang may kasiyahan, ang iba ay hindi nasisiyahan; ang iba ay kaakit-akit sa aktor, ang iba naman ay nakakadiri. Dagdag pa, kabilang sa mga kaakit-akit na aksyon, ang ilan ay palaging kaakit-akit, ang iba sa ilang panahon. Ganoon din sa mga gawaing kasuklam-suklam. Bilang karagdagan, ang ilang mga aksyon ay pinapatawad at pinarangalan ng indulhensiya, habang ang iba ay nagdudulot ng poot at pinarurusahan. Kaya, ang kusang-loob ay palaging sinusundan ng alinman sa papuri o paninisi; Ang mga boluntaryong aksyon ay palaging ginagawa nang may kasiyahan at kaakit-akit sa gumaganap - kaakit-akit alinman palagi, o kapag sila ay ginanap. Sa kabaligtaran, ang hindi sinasadya ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay ginagantimpalaan ng indulhensiya at awa, na ginawa nang walang kasiyahan, hindi kaakit-akit, at hinding-hindi ito papayagan ng isang tao, kahit na siya ay pinilit na gawin ito.

Ang hindi sinasadya ay may dalawang uri - hindi sinasadya dahil sa pamimilit at hindi sinasadya dahil sa kamangmangan. Ang una ay nagaganap kapag ang aktibong prinsipyo, o sanhi, ay nasa labas, i.e. kapag tayo ay pinilit ng ibang tao, ngunit tayo mismo ay hindi sumasang-ayon dito, hindi nakikilahok dito sa pamamagitan ng ating sariling disposisyon at hindi nag-aambag kahit kaunti, o kapag ginagawa natin ang pinipilit nating gawin sa sarili nating inisyatiba . Ang pagtukoy sa pamamagitan nito ng uri ng hindi sinasadya, sinasabi natin: ang hindi sinasadya ay iyon, ang simula nito ay nasa labas at kung saan ang isa na napapailalim sa pamimilit ay hindi nakikilahok sa kanyang sariling disposisyon; at dito sa pamamagitan ng simula ang ibig sabihin namin ay ang paggawa ng dahilan. Ang hindi sinasadya dahil sa kamangmangan ay nangyayari kapag tayo mismo ang dahilan ng ating kamangmangan, ngunit kapag ang ating kamangmangan ay hindi sinasadya. Kaya, kung ang isang tao sa isang estado ng pagkalasing ay nakagawa ng isang pagpatay, pagkatapos ay ginawa niya ang pagpatay dahil sa kamangmangan, ngunit hindi nang hindi sinasadya, para sa dahilan ng kamangmangan, i.e. pagkalasing, nilikha niya ang kanyang sarili. At kung ang isang tao, pagbaril sa karaniwang lugar, ay pumatay ng isang ama na dumaraan, sinasabi nila na ginawa niya ito nang hindi sinasadya - dahil sa kamangmangan.

Kung, samakatuwid, ang hindi sinasadya ay may dalawang uri, sa pamamagitan ng puwersa ng pagpilit at sa pamamagitan ng puwersa ng kamangmangan, kung gayon ang kusang loob ay magiging kabaligtaran ng parehong mga ganitong uri ng hindi sinasadya, sapagkat ang kusang-loob ay yaong hindi ginagawa sa pamamagitan ng puwersa ng pagpilit o ng puwersa ng kamangmangan. Kaya, ang boluntaryo ay iyon, ang simula kung saan, o ang dahilan, ay nasa ahente mismo, na nakakaalam nang detalyado sa lahat ng bagay kung saan isinasagawa ang aksyon at kung ano ang binubuo nito. Ang mga detalyeng ito ay tinatawag na mga pangyayari ng mga nagsasalita. Ito ay: sino? mga. sino ang gumawa ng aksyon? kanino mga. sino ang gumawa ng aksyon na ito? Ano? mga. ang aksyon mismo, halimbawa, pinatay; paano? mga. anong tool? saan? mga. saang lugar? Kailan? mga. anong oras? Paano? mga. paraan ng paggawa ng aksyon, bakit? mga. Para sa anong dahilan.

Dapat itong isipin na mayroong isang bagay sa pagitan ng boluntaryo at hindi sinasadya. Kaya, na nagnanais na maiwasan ang isang malaking kasamaan, nagpasya kami sa isang bagay na hindi kasiya-siya at ikinalulungkot, tulad ng, halimbawa, sa panahon ng pagkawasak, itinatapon namin ang mga kargamento sa barko.

Dapat itong isaalang-alang na ang mga bata at hindi matalinong mga hayop ay kumikilos nang kusang-loob, ngunit hindi sa malayang pagpili. Sa parehong paraan, kung ano ang ginagawa namin sa pangangati, nang walang paunang pagmumuni-muni, kusang-loob naming ginagawa, ngunit hindi sa malayang pagpili. Sa parehong paraan, kung ang isang kaibigan ay hindi inaasahang dumating sa amin, tinatanggap namin siya nang kusa, ngunit walang malayang pagpili; o kung ang isang tao ay hindi inaasahang tumanggap ng kayamanan, tinatanggap niya ito nang kusa, ngunit muli nang walang kalayaan sa pagpili. Ang lahat ng ito ay kusang-loob na tinatanggap, dahil nagbibigay ito ng kasiyahan, ngunit walang kalayaan sa pagpili, dahil walang paunang deliberasyon. At gaya ng nabanggit sa itaas, ang deliberasyon ay dapat palaging mauna sa pagpili.

Kabanata XXV. Tungkol sa kung ano ang nasa ating kapangyarihan, o tungkol sa kalayaan

Ang pakikipag-usap tungkol sa kalayaan, i.e. tungkol sa kung ano ang nasa ating kapangyarihan, una sa lahat ay nakakatugon tayo sa tanong na ito: mayroon bang anumang bagay sa ating kapangyarihan? - dahil marami ang tumututol dito. Ang pangalawang tanong ay ang tanong kung ano ang nasa ating kapangyarihan at kung ano ang ating malaya. Panghuli, pangatlo, dapat nating alamin ang dahilan kung bakit tayo nilikha ng Diyos na lumikha sa atin na malaya. Simula sa unang tanong, patunayan muna natin, sa mga batayan na inamin kahit ng mga kalaban, na mayroong isang bagay na nasa ating kapangyarihan. Gagawin natin ang ating talumpati sa ganitong paraan.

Alinman sa Diyos, o pangangailangan, o kapalaran, o kalikasan, o kaligayahan, o pagkakataon, ay kinikilala bilang sanhi ng lahat ng nangyayari. Ngunit ang gawain ng Diyos ay ang diwa ng mga bagay at kasipagan; ang produkto ng kinakailangan ay ang paggalaw ng kung saan ay umiiral nang walang paltos; ang produkto ng kapalaran ay yaong ginawa nito nang may pangangailangan, dahil ang kapalaran mismo ay isang pagpapahayag ng pangangailangan; isang produkto ng kalikasan - kapanganakan, paglaki, pagkasira, hayop at halaman; ang produkto ng kaligayahan ay bihira at hindi inaasahan, dahil ang kaligayahan ay tinukoy bilang ang pagkakataon at pagsasama ng dalawang dahilan na nagmula sa malayang pagpili, ngunit hindi gumagawa ng dapat nilang gawin. Kaya, halimbawa, ito ay kung ang isang digger ay nakahanap ng isang kayamanan. Sa katunayan, ang naglagay ng kayamanan ay hindi naglatag nito sa layunin na ito ay mahanap ng iba; gayundin, ang huli na ito ay naghukay ng lupa hindi sa layuning hanapin ang kayamanan. Ngunit ang una ay naglagay ng kayamanan upang kunin ito kung kailan niya gusto, at ang pangalawa ay naghukay upang maghukay ng isang butas. Iba ang nangyari, iba sa gusto ng dalawa. Sa wakas, ang produkto ng pagkakataon ay ang mga pangyayaring may mga bagay na walang buhay at hindi makatwiran na mga hayop, na hindi nakadepende sa kalikasan o sa sining. Sabi nga ng mga kalaban ng kalayaan. Sa ilalim ng alin sa mga kadahilanang ito dapat nating ibuod ang mga aksyon ng tao, kung ang tao ay hindi ang dahilan at simula ng kanyang pagkilos? Hindi nararapat para sa Diyos na ituring ang mga kahiya-hiyan at hindi makatarungang mga gawa kung minsan ay ginagawa ng mga tao. Hindi maaaring ituring ng isang tao ang mga kilos ng tao sa pangangailangan, dahil hindi sila kabilang sa hindi nagbabago. Hindi sila maaaring maiugnay sa kapalaran, dahil ang produkto ng kapalaran ay tinatawag na hindi sinasadya, ngunit kinakailangan. Hindi sila maaaring maiugnay sa kalikasan, dahil ang mga produkto ng kalikasan ay mga hayop at halaman. Hindi sila maaaring maiugnay sa kaligayahan, dahil ang mga aksyon ng mga tao ay hindi isang bagay na bihira at hindi inaasahan. Hindi sila maaaring maiugnay sa pagkakataon, dahil ang mga kaganapan na may walang buhay na mga bagay at hindi makatwiran na mga hayop ay tinatawag na mga random na kaganapan. At kaya, nananatiling ipagpalagay na ang tao mismo na kumikilos at gumagawa ng isang bagay ay ang simula ng kanyang mga aksyon - at libre.

Bukod dito, kung ang isang tao ay hindi ang simula ng alinman sa kanyang mga aksyon, kung gayon hindi niya kakailanganin ang kakayahang mag-isip tungkol sa kanyang mga aksyon; para saan niya ilalapat ang faculty na ito, kung wala siyang kapangyarihan sa alinman sa kanyang mga aksyon? para sa lahat ng deliberasyon ay nagpapahiwatig ng aksyon. Ngunit ang pagkilala bilang hindi kailangan kung ano ang pinakamaganda at mahalaga sa isang tao ay ang taas ng kahangalan. Samakatuwid, kung ang isang tao ay nag-iisip tungkol sa kanyang mga aksyon, ginagawa niya ito para sa kapakanan ng pagkilos, dahil ang lahat ng pag-iisip ay nasa isip ng aksyon at nakondisyon ng aksyon.

Kabanata XXVI. Tungkol sa pagiging

Kung ano ang nangyayari sa atin, ang isa ay nasa ating kapangyarihan, ang isa ay wala sa ating kapangyarihan. Nasa ating kapangyarihan na tayo ay malayang gawin at hindi gawin, sa madaling salita: lahat ng ating ginagawa nang kusang-loob, sapagkat ang isang aksyon ay hindi tinatawag na kusang-loob kung wala ito sa ating kapangyarihan. Sa madaling salita, lahat ng bagay na sinasamahan ng pagpuna at papuri ay nasa ating kapangyarihan, at ang motibasyon at batas ay nabibilang dito. Sa tamang kahulugan, ang bawat panloob na pagkilos at kung ano ang iniisip natin ay nasa ating kapangyarihan. Ang pag-iisip ay nagaganap sa pantay na posibleng mga aksyon. Ang mga aksyon ay pantay na posible kapag maaari nating gawin ang isa at ang isa, ang kabaligtaran ng una. Ang pagpili ng aksyon ay ginawa ng ating isip, at samakatuwid ito ang simula ng aktibidad. Kaya, nasa ating kapangyarihan ang lahat ng bagay na maaari nating gawin at hindi gawin, halimbawa: kumilos at hindi kumilos, magsikap at hindi magsikap, magnanais ng hindi kinakailangan at hindi nais, magsinungaling at hindi magsinungaling, magbigay at hindi magbigay, upang magalak o hindi upang magalak sa kung ano ang dapat, gayundin ang magalak o hindi magalak sa hindi dapat, at lahat ng mga katulad nito, kung saan ang mga kilos na mabuti at masasama ay binubuo, sapagkat sa lahat ng ito tayo ay malaya. Kabilang sa mga pantay na posibleng aksyon ay ang sining, dahil nasa ating kapangyarihan na makisali o hindi makisali sa anumang uri ng sining.

Tandaan, Ang pagpili ng aksyon ay palaging nasa ating kapangyarihan; ngunit ang aksyon ay madalas na naantala ng isang espesyal na aksyon ng Banal na Providence.

Kabanata XXVII. Tungkol sa kung ano ang nagpapalaya sa atin

Pinagtitibay namin na ang kalayaan ay konektado sa katwiran, at ang pagbabago at pagbabago ay likas sa mga nilalang. Sa katunayan, lahat ng bagay na nagmula sa iba ay nababago, dahil yaong natanggap ng simula bilang isang resulta ng pagbabago ay kinakailangang mabago, at ang pagbabago ay nangyayari kapag ang isang bagay mula sa hindi pagiging naganap ay lumipas o kapag mula sa isang ibinigay na mga sangkap ay nabuo sa ibang bagay. . Ngunit ayon sa mga pamamaraan ng pagbabago sa katawan na nakabalangkas dito, nagbabago ang mga bagay na walang buhay at hindi makatwiran na mga hayop; ang mga makatuwirang nilalang ay nagbabago sa kalooban. Ang isang makatuwirang nilalang ay may dalawang kakayahan - mapagnilay-nilay at aktibo. Ang contemplative faculty ay nauunawaan ang kalikasan ng mga nilalang, habang ang aktibong faculty ay nagmumuni-muni ng mga aksyon at tinutukoy ang tamang sukat para sa kanila. Ang contemplative faculty ay tinatawag na theoretical reason, habang ang active faculty ay tinatawag na practical reason; ang contemplative faculty ay tinatawag ding wisdom, at ang active faculty, prudence. Kaya, ang bawat isa na nag-iisip tungkol sa kanyang mga aksyon, dahil ang pagpili ng aksyon ay nakasalalay sa kanya, iniisip ang mga ito upang piliin kung ano ang kanyang pagpapasya sa panahon ng naturang pag-iisip at, sa pagpili, upang maisagawa. Kung ito ay gayon, kung gayon ang makatuwirang nilalang ay kinakailangang magkaroon ng kalayaan, sapagkat ito ay hindi magiging makatwiran, o, kung ito ay makatuwiran, ito ang magiging panginoon ng kanyang mga aksyon at malaya.

Kasunod din nito na ang mga di-makatuwirang nilalang ay walang kalayaan, dahil sila ay pinamamahalaan ng kalikasan kaysa sila mismo ang namamahala dito. Samakatuwid, hindi nila nilalabanan ang likas na pagnanais, ngunit sa sandaling naisin nila ang isang bagay, nagsusumikap silang kumilos. Ang tao, bilang isang makatuwirang nilalang, ay kumokontrol sa kalikasan sa halip na kontrolado nito. Samakatuwid, sa pagnanais ng isang bagay, siya, sa kalooban, ay may pagkakataon na kapwa sugpuin ang pagnanais at sundin ito. Para sa parehong dahilan, ang mga hindi matalinong nilalang ay hindi nararapat na papuri o sisihin; ang tao ay kapwa pinupuri at hinahatulan. Dapat pansinin na ang mga anghel, bilang mga makatuwirang nilalang, ay malaya at, bilang mga nilalang, nababago. Ito ay ipinakita ng diyablo, na nilikha ng mabuti ng Lumikha, at ang mga puwersang nahulog kasama niya, i.e. demonyo, habang ang ibang mga utos ng mga anghel ay nasa mabuti.

Kabanata XXVIII. Tungkol sa kung ano ang wala sa ating kapangyarihan

Sa kung ano ang wala sa ating kapangyarihan, ang isang bahagi ay may pinagmulan o ang mga sanhi nito sa kung ano ang nasa ating kapangyarihan - ganyan ang mga gantimpala para sa ating mga gawa, kapwa sa kasalukuyan at sa hinaharap na buhay - lahat ng iba ay nakasalalay sa banal na kalooban. , sapagkat ang pagkatao ng lahat ay may pinagmulan sa Diyos, ngunit nangyari ang katiwalian bilang resulta ng ating kasalanan para sa ating kaparusahan at magkakasama para sa ating kapakinabangan; sapagkat ang Diyos ay hindi lumilikha ng kamatayan, ni nagagalak sa pagkalipol ng mga buhay (Karunungan 1:13). Sa halip, ang kamatayan, gayundin ang iba pang mga pagbitay, ay mula sa isang tao, iyon ay, ang esensya ng kahihinatnan ng krimen ni Adan. Ang lahat ng iba ay dapat iugnay sa Diyos, dahil ang ating pagkatao ay gawa ng Kanyang kapangyarihang lumikha; ang pagpapatuloy ng pagiging ay ang gawain ng Kanyang naglalaman ng kapangyarihan; pamamahala at kaligtasan ay ang gawain ng Kanyang kapangyarihang nagbibigay; ang walang hanggang kasiyahan sa mabubuting bagay ay ang gawa ng Kanyang kabutihan sa mga kumikilos ayon sa kalikasan, kung saan tayo nilikha.

At dahil tinatanggihan ng ilan ang Industriya, sabihin natin ngayon sa madaling sabi ang tungkol sa Industriya

Kabanata XXIX. Tungkol sa Industriya

Ang Providence ay pangangalaga ng Diyos sa kung ano ang umiiral. Sa madaling salita: Ang Providence ay kalooban ng Diyos, kung saan lahat ng bagay na umiiral ay maayos na pinamamahalaan. Dahil ang Providence ay kalooban ng Diyos, talagang kinakailangan na ang lahat ng nangyayari ayon sa Providence ay walang alinlangan na pinakamaganda at pinaka-karapat-dapat sa Pagka-Diyos, na hindi ito maaaring maging mas mahusay. Sa katunayan, ito ay kinakailangan na ang isa at ang parehong tao ay parehong ang Lumikha ng mga bagay at ang Tagapagbigay; sapagkat ito ay malaswa at hindi naaayon sa katwiran na ang isa ay ang Tagapaglikha, at ang isa pang Providence. Pagkatapos ng lahat, kung gayon, sa isang malinaw na paraan, pareho silang magiging walang kapangyarihan - ang isa ay walang kapangyarihan upang lumikha, ang isa pa - walang kapangyarihan na manghuli. Kaya, ang Diyos ay parehong Tagapaglikha at Tagapagbigay, at ang Kanyang malikhain, naglalaman at nagbibigay ng kapangyarihan ay Kanyang mabuting kalooban. Sa katunayan, lahat ng bagay, kalooban ng Panginoon, ay nilikha sa langit at sa lupa (Awit 134:6), at walang sumasalungat sa Kanyang kalooban. Nais niyang mangyari ang lahat - at nangyari ito. Nais Niyang mapanatili ng mundo ang pag-iral nito, at nangyayari ito, at lahat ay nangyayari ayon sa Kanyang kalooban.

At na ang Diyos ay naglalaan at naglalaan ng kamangha-mangha, ito ay pinakamahusay na makikita sa sumusunod na paraan. Ang Diyos lamang ang likas na mabuti at matalino. Bilang mabuti, Siya ay nagbibigay, para sa isa na hindi nagbibigay ay hindi mabuti, dahil ang mga tao at mga hangal na hayop ay likas na nag-aalaga sa kanilang mga anak, at sinumang hindi nagmamalasakit ay hinahatulan. Isa pa, bilang isang matalino, pinangangalagaan ng Diyos ang mga bagay sa pinakamabuting posibleng paraan.

Kung isasaalang-alang ang lahat ng ito, dapat tayong mamangha sa lahat ng mga gawa ng Providence, luwalhatiin silang lahat, at tanggapin silang lahat nang walang pag-uusisa, kahit na tila hindi makatarungan sa marami; dahil ang Providence ng Diyos ay hindi nakikita at hindi maunawaan sa atin, at ang ating mga iniisip, gawa at hinaharap ay alam lamang ng Diyos.

Ang lahat ng ito, gaya ng sinasabi ko, ay wala sa ating kapangyarihan; sapagka't ang nasa ating kapangyarihan ay hindi gawa ng Providence, kundi sa ating malayang kalooban.

Ang nakasalalay sa Providence ay nangyayari alinman sa pamamagitan ng mabuting kalooban ng Diyos, o sa pamamagitan ng pahintulot. Sa biyaya ng Diyos, nangyayari ang hindi mapag-aalinlanganang mabuti. Sa pamamagitan ng pahintulot - na kung saan ay hindi mapag-aalinlanganan mabuti. Kaya, madalas na pinahihintulutan ng Diyos ang matuwid na mahulog sa kasawian upang ipakita sa iba ang kabutihang nakatago sa kanya: ito ang kaso, halimbawa, kay Job. Kung minsan ay pinahihintulutan ng Diyos ang isang bagay na kakaiba upang magawa ang isang bagay na dakila at kamangha-mangha sa pamamagitan ng isang tila hindi tugmang pagkilos; kaya, ang kaligtasan ng mga tao ay naisakatuparan sa pamamagitan ng krus. Sa ilang pagkakataon, pinahihintulutan ng Diyos ang isang banal na tao na magdusa nang malubha, upang ang santo ay hindi mahulog sa tamang budhi o mahulog sa pagmamataas dahil sa lakas at biyayang ibinigay sa kanya; ganoon din kay Paul.

Sa isang panahon, iniiwan ng Diyos ang isang tao upang ituwid ang iba, upang ang iba, na tumitingin sa kanya, ay maitama; gayon din kay Lazaro at sa mayaman. Sa katunayan, nakikita natin na naghihirap ang iba, natural tayong nagpapakumbaba. Iniiwan ng Diyos ang ibang tao para sa ikaluluwalhati ng Iba, at hindi para sa kanyang mga kasalanan o magulang; kaya't ang bulag mula sa kapanganakan ay bulag sa kaluwalhatian ng Anak ng tao. Pinahihintulutan din ng Diyos na ang isang tao ay magdusa upang pukawin ang paninibugho sa iba, upang, nang makita kung paano pinalaki ang kaluwalhatian ng biktima, ang iba ay walang takot na nagdurusa sa pag-asa ng kaluwalhatian sa hinaharap, dahil sa pagnanais para sa mga pagpapala sa hinaharap, gayon din ang nangyari sa mga martir. Kung minsan ay pinahihintulutan ng Diyos ang isang tao na gumawa ng isang kahiya-hiyang gawa upang ituwid ang isa pa, kahit na mas masahol pa ang pagnanasa. Kaya, ipagpalagay natin na ang isang tao ay dinadakila sa pamamagitan ng kanyang mga birtud at katuwiran; Pinahihintulutan ng Diyos ang gayong tao na mahulog sa pakikiapid, upang sa pamamagitan ng pagkahulog na ito ay mamulat siya sa kanyang kahinaan, magpakumbaba at lumapit, magtapat sa Panginoon.

Dapat tandaan na ang pagpili ng mga gawain ay nasa ating kapangyarihan, ngunit ang kanilang kalalabasan ay nakasalalay sa Diyos. Kasabay nito, ang kalalabasan ng mabubuting gawa ay nakasalalay sa banal na tulong, dahil ang Diyos, ayon sa Kanyang paunang kaalaman, ay matuwid na tumutulong sa mga taong, sa tamang budhi, ay pumili ng mabuti. Ang kahihinatnan ng masasamang gawa ay nakasalalay sa banal na pahintulot, sa katotohanan na ang Diyos, muli ayon sa Kanyang paunang kaalaman, ay matuwid na iniwan ang isang tao, iniiwan siya sa kanyang sariling mga puwersa.

Ang pag-abandona ng Diyos sa isang tao ay may dalawang uri: ang isa ay nagliligtas at nagpapayo, ang isa ay nagpapahiwatig ng huling pagtanggi. Ang pagliligtas at pagpapaalala sa pagtalikod ay nangyayari para sa pagtutuwid, kaligtasan at kaluwalhatian ng nagdurusa, o para sa pagpukaw sa iba sa paninibugho at paggaya, o para sa kaluwalhatian ng Diyos. Ang ganap na pag-abandona ay nangyayari kapag ang isang tao, sa kabila ng katotohanang ginawa ng Diyos ang lahat para sa kanyang kaligtasan, ay nananatili, sa pamamagitan ng kanyang sariling kalooban, na walang pakiramdam at hindi gumaling, o, sa madaling salita, walang lunas. Pagkatapos ay isinuko niya ang kanyang sarili sa huling pagkawasak, tulad ni Judas. Nawa'y ingatan tayo ng Diyos at iligtas tayo sa gayong pagpapabaya.

Dapat isaisip na maraming paraan ng banal na Providence, at hindi ito maipahayag sa mga salita o mauunawaan ng isip.

Dapat ding tandaan na ang lahat ng malungkot na pangyayari, kung tatanggapin ito ng mga tao nang may pasasalamat, ay ipinadala sa kanila para sa kanilang kaligtasan at, walang alinlangan, ay makikinabang sa kanila.

Dapat isaisip na una sa lahat ay nais ng Diyos na ang lahat ay maligtas at maabot ang Kanyang Kaharian. Sa katunayan, bilang mabuti, nilikha Niya tayo hindi upang parusahan, ngunit upang maging kabahagi ng Kanyang kabutihan; ngunit bilang makatarungan, gusto Niyang maparusahan ang mga makasalanan.

Ang kanyang unang hangarin ay tinatawag na paunang kalooban at mabuting kalooban at nakasalalay lamang sa Kanya. Ang pangalawang pagnanais ay tinatawag na kasunod na kalooban at allowance, at may dahilan sa atin. Kasabay nito, ang allowance, tulad ng sinabi natin sa itaas, ay may dalawang uri: ang allowance ay pag-iipon at pagpapayo at ang allowance, na nangangahulugan ng pagtanggi ng Diyos sa isang tao at humahantong sa ganap na kaparusahan. Ang lahat ng ito ay wala sa aming kontrol.

Kung tungkol sa kung ano ang nasa ating kapangyarihan, ninanais ng Diyos ang mga mabubuting gawa kasama ang Kanyang paunang kalooban at pinapaboran ang mga ito, ngunit hindi Niya nais ang masasamang gawa alinman sa Kanyang pasimula o sa Kanyang kasunod na kalooban, ngunit pinahihintulutan Niya ang malayang pagpapasya na gumawa ng masama; sapagkat ang ginagawa sa ilalim ng pagpilit ay hindi makatwiran at hindi isang kabutihan.

Ang Diyos ay naglalaan para sa lahat ng nilalang, na nagpapakita sa atin ng mabubuting gawa at nagpapaalala sa atin sa pamamagitan ng bawat nilalang, maging sa pamamagitan ng mga demonyo mismo, gaya ng makikita sa nangyari kay Job at sa mga baboy.

Kabanata XXX. Sa foreknowledge at predestinasyon

Dapat tandaan na nakikita ng Diyos ang lahat ng bagay, ngunit hindi paunang natukoy ang lahat. Kaya, nakikita Niya kung ano ang nasa ating kapangyarihan, ngunit hindi ito itinalaga; sapagkat ayaw Niyang magpakita ng bisyo, ngunit hindi Niya pinipilit ang kabutihan. Kaya, ang predestinasyon ay gawa ng isang banal na utos batay sa paunang kaalaman. Ang Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang paunang kaalaman, ay nagtatalaga ng wala sa ating kapangyarihan; sapagkat itinakda na ng Diyos ang lahat ng bagay ayon sa Kanyang paunang kaalaman, ayon sa Kanyang kabutihan at katarungan.

Dapat isaalang-alang na ang birtud ay ibinigay sa atin ng Diyos kasama ng ating kalikasan at Siya mismo ang simula at sanhi ng lahat ng kabutihan. At kung wala ang Kanyang tulong at tulong, imposible para sa atin na magnanais o gumawa ng mabuti. Ngunit nasa ating kapangyarihan na manatili sa kabutihan at sundin ang Diyos, Na tumatawag dito, o iwanan ang birtud, i.e. upang mamuhay nang may bisyo at sumunod sa diyablo, na - kahit na walang pamimilit - ay tumatawag sa atin dito; sapagka't ang bisyo ay walang iba kundi ang isang distansya mula sa mabuti, tulad ng kadiliman ay isang distansya mula sa liwanag. Kaya, nananatiling tapat sa ating kalikasan, namumuhay tayo nang may kabanalan; paglihis sa sarili niyang kalikasan, i.e. mula sa kabutihan, napunta ka sa isang hindi likas na kalagayan at nagiging mabisyo.

Ang pagsisisi ay isang pagbabalik, sa pamamagitan ng isang asetikong buhay at paggawa, mula sa isang hindi likas na kalagayan patungo sa isang natural na kalagayan at mula sa diyablo patungo sa Diyos.

Nilikha ng Diyos ang tao bilang isang tao, pinagkalooban siya ng Kanyang Banal na biyaya at sa pamamagitan nito inilalagay siya sa pakikipag-isa sa Kanyang sarili. Sa bisa ng biyayang ito, ang tao, bilang isang panginoon, ay nagbigay ng mga pangalan sa mga hayop na ibinigay sa kanya bilang mga alipin; sapagkat siya ay nilikha sa larawan ng Diyos, pinagkalooban ng katwiran, pag-iisip at kalayaan, at samakatuwid ay natural na tumanggap ng kapangyarihan sa mga makalupang nilalang mula sa karaniwang Lumikha at Guro ng lahat.

Dahil alam ng nahuhuling Diyos na ang isang tao ay gagawa ng isang krimen at sasailalim sa katiwalian, nilikha Niya mula sa kanya ang isang asawa, isang katulong sa kanya at tulad niya. Siya ay dapat na maging kanyang katulong upang ang sangkatauhan, kahit na pagkatapos ng krimen, ay sunud-sunod na mapangalagaan sa pamamagitan ng pagsilang; sapagkat ang orihinal na edukasyon ng tao ay tinatawag na paglikha, hindi kapanganakan. Kung paanong ang paglikha ay ang unang pagkakabuo ng tao ng Diyos, gayon din ang pagsilang ay ang sunud-sunod na pagbaba ng isang tao mula sa iba mula sa panahon ng kanyang paghatol hanggang sa kamatayan para sa isang krimen.

Inilagay ng Diyos ang tao sa isang paraiso na espirituwal at senswal. Sa katunayan, sa katawan siya ay nasa isang paraiso ng laman, sa lupa, ngunit sa espirituwal na paraan ay nakipag-usap siya sa mga anghel, nililinang ang mga kaisipan ng Diyos at nagpapakain sa kanila. Siya ay hubad, dahil siya ay simple sa puso at namumuhay ng inosenteng buhay. Sa pamamagitan ng mga nilikha, itinaas niya ang kanyang kaisipan sa Nag-iisang Lumikha, at natuwa at nagalak sa Kanyang pagmumuni-muni.

At dahil pinalamutian ng Diyos ang tao ng malayang pagpapasya, binigyan niya siya ng batas - hindi kumain mula sa puno ng kaalaman. Sapat na ang nasabi natin tungkol sa punong ito, sa abot ng ating makakaya, sa kabanata Sa Paraiso. Ibinigay ng Diyos ang utos na ito sa tao na may gayong pangako na kung iingatan niya ang dignidad ng kanyang kaluluwa, i.e. kung binibigyan niya ng tagumpay ang katwiran, hindi nalilimutan ang Lumikha at tinutupad ang Kanyang utos, kung gayon siya ay magiging kabahagi ng walang hanggang kaligayahan at mabubuhay magpakailanman, magiging mas mataas kaysa kamatayan. At kung ipapailalim niya ang kaluluwa sa katawan at mas pinipili ang mga kasiyahan sa katawan at, hindi napagtatanto ang kanyang sariling dignidad at, na naging tulad ng walang kabuluhang mga baka, itinatapon ang pamatok ng Lumikha, hinahamak ang Kanyang Banal na utos, kung gayon siya ay magiging nagkasala ng kamatayan at sakop. sa katiwalian at paggawa, hila-hila ang isang miserableng buhay. Sa katunayan, hindi kapaki-pakinabang para sa isang tao na siya, na walang karanasan at hindi pa nasusubukan, ay tumanggap ng kawalang-kasiraan, upang hindi siya mahulog sa pagmamataas at mapasailalim sa paghatol, na katulad ng diyablo; para sa huli, pagkatapos ng kanyang di-makatwirang pagkahulog, hindi nagsisisi at walang paltos na itinatag ang kanyang sarili sa kasamaan. Alinsunod dito, ang mga anghel, na may arbitraryong pumili ng kabutihan, ay nakakuha, sa tulong ng biyaya, hindi matitinag na katatagan sa kabutihan.

Samakatuwid, kinakailangan na ang isang tao ay unang masuri, para sa isang hindi pa nasusubok at walang karanasan na tao ay walang halaga. Ito ay kinakailangan na, na naabot ang pagiging perpekto sa pamamagitan ng pagsubok, na binubuo sa katuparan ng utos, sa gayon ay tumanggap siya ng kawalang-kamatayan, bilang isang gantimpala para sa kabutihan. Sa katunayan, ang pagiging likas na nasa pagitan ng Diyos at ng bagay, kung tatalikuran ng tao ang lahat ng likas na pagkakaugnay sa nilikhang nilalang at pagkakaisa ng pag-ibig sa Diyos, kailangan niyang itatag ang kanyang sarili nang hindi natitinag sa kabutihan sa pamamagitan ng pagsunod sa utos. Ngunit nang, bilang isang resulta ng krimen, nagsimula siyang mas mahilig sa bagay, at nang tumalikod ang kanyang isip mula sa Lumikha nito, i.e. Diyos, pagkatapos ang katiwalian ay naging katangian niya, siya ay naging mula sa isang di-malas na paksa sa mga pagnanasa, mula sa isang walang kamatayan hanggang sa mga mortal, kailangan niya ng pag-aasawa at isang katawang-tao na kapanganakan, sa pamamagitan ng pagnanasa para sa buhay siya ay naging kalakip sa mga kasiyahan, bilang sa isang bagay na kinakailangan para sa buhay, at ang mga nagsisikap na tanggalin ang kanyang mga kasiyahang ito, ay nagsimulang matigas ang ulo na mapoot. Ang kanyang pag-ibig, sa halip na Diyos, ay naging bagay, at ang kanyang galit, sa halip na ang tunay na kaaway ng kanyang kaligtasan, ay napunta sa mga taong katulad niya. Kaya, ang tao ay natalo ng inggit ng diyablo, para sa naiinggit na napopoot sa kabutihan - ang demonyo, na siya mismo ay itinapon para sa kadakilaan, ay hindi maaaring magparaya sa amin na maabot ang pinakamataas na pagpapala. Bakit ang sinungaling na ito ay umaakit sa mga kapus-palad [i.e. Adan] na may pag-asang maging Diyos, at, itinaas siya sa sarili niyang taas ng pagmamataas, ibinagsak siya sa isang katulad na kailaliman ng pagbagsak.

Mga Tala
1. Gregory theologian, salita 29,38, 41, 45, Migne, s, gr„ t. XXXVI, coll. 77, 320 atbp. Pagsasalin ng bahagi III (1889), pp. 44, 197.
2. Gregory theologian, salita 38, 45, Dionysius the Areopagite, On the Church Hierarchy, 4. Migne, s. gr., t. III, col. 177. Pagsasalin (1839), p. 18.
3. Gregory theologian, salita 38, 45.
4. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao 1. Migne, s. gr.. t. XI, col. 521. Isinalin ni F. Vladimirsky (Pochaev 1904), p. 31.
5. Gregory theologian, salita 28.
6. Gregory the Theologian, salita 28. Migne, XXXVI, 72. Transl., 40. Cyril Alexander., Treasure, 31. Dionysius the Areopagite, On the Heavenly Hierarchy, 3, Migne III, 165-168. Pagsasalin, 15-17.
7. Gregory theologian, salita 28. Dionysius the Areopagite, On the Heavenly Hierarchy, 9.
8. Gregory theologian, salita 38. Basil the Great, On the Holy Spirit, 16. Migne, XXXII, coll. 136-137. Pagsasalin ng Moscow. Espiritu. Acad., Part III (Moscow, 1891), 235.
9. Ilang mga ama ng simbahan, hal. Itinuro ni Methodius ng Patara, Gregory ng Nyssa, John Chrysostom na ang diyablo at ang kanyang mga kasabwat ay nahulog mula sa mga anghel na pinagkatiwalaan ng mababang mundo.
10. Gregory theologian, salita 2.
11. Dionysius ang Areopagite, Sa Mga Pangalan ng Diyos, 4.
12. Nemesius, Sa kalikasan ng tao, 1.
13. Basil the Great, Diskurso sa Anim na Araw 1st Migne, s. gr., t. XXIX, col. 21, 25, 28, Pagsasalin Moscow. Espiritu. Acad., h, 1 (Moscow, 1891), pp. 15, 18-20.
14. Basil the Great, Panayam sa Anim na Araw ika-3. Minne. 57. Pagsasalin, 39-40. 34.
15. Basil the Great, Diskurso sa Anim na Araw 1 at 3. 35.
16. Basil the Great, Pag-uusap sa Anim na Araw ika-2.
17. Ibid.
18. Vasily V. Ika-6 na pag-uusap.
19. Basil the Great, Pag-uusap noong ika-6 ng Shestodenov. 38
20. Basil the Great, Ika-6 na Diskurso sa Anim na Araw. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao, 36-37.
21. Vasily V., Pag-uusap noong ika-6 ng Shestodnev.
22. Vasily V., Word for the Nativity of Christ.
23. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao, 5.
24. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao, 5.
25. Basil the Great, Panayam sa Anim na Araw ika-4.
26, Basil the Great, Ika-8 na Diskurso sa Anim na Araw.
27. Basil the Great. Isang Diskurso sa Paraiso, Migne, s. gr., t. XXX coll. 61-72.
28. Gregory ng Nyssa, Sa konstitusyon ng tao, 2. Pagsasalin Moscow. Espiritu, Acad., kabanata 1 (1861), p. 85.
29. Gregory theologian, mga salita 38 at 45.
30. Nemesius, On the Nature of Man, I, Migne, 512, 516. Translation, 25, 27.
31. Gregory theologian, mga salita 38 at 45.
32. Gregory theologian, mga salita 38 at 45.
33. Gregory theologian, mga salita 38 at 45.
34. Athanasius Alex. Laban sa Apollinaris book one. Tungkol sa pagkakatawang-tao ng Panginoon. Pagsasalin ng Moscow. Espiritu. Acad., Part III (1903), pp. 315-340.
35. Maximus the Confessor, On the Soul, Migne, s. gr., t. XCI.
36. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao, 1. Migne, 505-508. Pagsasalin, 21-22.
37. Nemesius, On the Nature of Man, 23. Migne, 693. Translation, 132.
38. Nemesius, Sa kalikasan ng tao, 19. Migne. 688. Pagsasalin, 127.
39. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao, 20. Migne, 688-689. Pagsasalin, 128.
40. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao, 21. Migne, 692. Pagsasalin, 130-131.
41. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao, 6. Migne, 632-633. Pagsasalin, 90-92.
42. Nemesius, On the Nature of Man, 7. Migne, 644. Translation, 97.
43. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao, 10-11. Migne, 657-660. Pagsasalin, 106-107.
44. Nemesius, On the Nature of Man, 9, 8. Migne, 656, 652. Translation, 104-105, 101-102.
45. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao, 12. Migne, 660. Pagsasalin, 107-108.
46. ​​Gregory ng Nyssa. Sa konstitusyon ng tao, 12, 14 at 15.
47. Nemesius, On the Nature of Man, 13. Migne, 660, 661, 684. Translation, 108-111
48. Nemesius, On the Nature of Man Migne, 673, 676. Translation, 117-120.
49. Maxim the Confessor, Letter 1, kay Marin. Migne, s. gr., t. XCI.
50. Maxim the Confessor, Letter 1, kay Marin.
51. Maximus the Confessor, Dialogue with Pyrrhus. Migne, s. gr., t. XCI. Liham 1 kay Marin, Migne, s. gr., t. XCI.
52. Maximus the Confessor, Letter 1 to Marinus, Migne, s. gr., t. XCI.
53. Maximus the Confessor, Dialogue with Pyrrhus.
54. Maximus the Confessor, Dialogue with Pyrrhus.
55. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao, 29. Migne, 717-720. Pagsasalin, 146-147.
56. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao, 30 at 31, Migne, 720-728. Pagsasalin, 147-150.
57. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao, 32. Migne, 728-729. Pagsasalin. 151-152
58. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao, 30. Migne, 720-721. Pagsasalin, 147-148.
59. Nemesius, On the Nature of Man, 33. Migne, 732. Translation, 154.
60. Nemesius, Sa Kalikasan ng Tao, 39. Migne, 761-764. Pagsasalin, 172-174.
61. Nemesius. 41, Migne, 773-776. Pagsasalin, 180-182.
62. Nemesius, 42-43, Migne, 780-793. Pagsasalin. 186-193.
63. Nemesius, 44. Migne, 813. Pagsasalin, 205.
64. Nemesius, 44. Migne, 809-812. Pagsasalin, 203-204.
65. Nemesius, 37. Migne. 749-753. Pagsasalin, 166-168.

San Juan ng Damascus

Eksaktong pagtatanghal ng pananampalataya ng Orthodox.

Na ang pagka-Diyos ay hindi maintindihan at hindi natin dapat, sa labis na pag-usisa, hanapin ang hindi ipinagkanulo sa atin ng mga banal na propeta, apostol at ebanghelista.

Walang ibang makakakita sa Diyos. Bugtong na Anak, na nasa sinapupunan ng Ama, ang pagtatapat na iyon

(Juan 1:18). Kaya, ang Diyos ay hindi maipaliwanag at hindi maintindihan; para sa

walang nakakakilala sa Ama, tanging ang Anak, ni ang Anak, tanging ang Ama

( Mateo 11:27 ). Gayundin, alam ng Espiritu Santo ang mga bagay ng Diyos, tulad ng pagkaalam ng espiritu ng tao kung ano ang nasa tao (1 Cor. 2:11). Ngunit bukod sa pinaka una at pinagpalang Nilalang, walang sinuman ang nakakilala sa Diyos, maliban sa isa kung kanino Siya mismo ang nagsiwalat - walang sinuman, hindi lamang mula sa mga tao, ngunit kahit na mula sa pinaka mapayapang Kapangyarihan, mula sa kanilang sarili, sinasabi ko, Cherubim at Seraphim.

Gayunpaman, hindi tayo iniwan ng Diyos sa ganap na kamangmangan; para sa kaalaman na mayroong Diyos, Siya mismo ang nagtanim sa kalikasan ng bawat isa. At ang mismong paglikha ng mundo, ang pangangalaga at pamamahala nito ay nagpapahayag ng kadakilaan ng Panguluhang Diyos (Wisdom 13, 5). Bukod dito, ang Diyos, una sa pamamagitan ng kautusan at ng mga propeta, pagkatapos ay sa pamamagitan ng Kanyang bugtong na Anak, ang ating Panginoon at Diyos at Tagapagligtas na si Jesu-Kristo, ay nagbigay sa atin ng kaalaman sa Kanyang sarili na maaari nating taglayin. Samakatuwid, ang lahat ng ipinagkanulo sa atin ng batas at ng mga propeta, apostol at ebanghelista, tinatanggap, kinikilala at pinararangalan natin; at sa itaas ay wala tayong nararanasan. Sapagkat kung ang Diyos ay mabuti, kung gayon Siya ang nagbibigay ng bawat mabuting bagay, at hindi nasasangkot sa alinman sa inggit o anumang iba pang pagnanasa, sapagkat ang inggit ay hindi katulad ng likas na katangian ng Diyos bilang walang kibo at mabuti lamang. At samakatuwid, Siya, bilang maalam sa lahat at nagbibigay para sa ikabubuti ng lahat, ay ipinahayag sa atin kung ano ang kailangan nating malaman, at kung ano ang hindi natin kayang tiisin, Siya ay nanatiling tahimik. Ito ang dapat nating masiyahan, upang manatili dito at hindi lumabag sa mga hangganan ng walang hanggan (Prov. 22:28) at ang tradisyon ng Diyos.

Tungkol sa kung ano ang maaaring ipahayag sa mga salita at kung ano ang hindi maipahayag, kung ano ang maaaring malaman at kung ano ang higit sa kaalaman

Ang sinumang gustong magsalita o marinig ang tungkol sa Diyos ay dapat malaman na hindi lahat ng bagay tungkol sa Diyos at Kanyang Dispensasyon ay hindi maipahayag, ngunit hindi lahat ay madaling maipahayag, hindi lahat ay hindi alam, ngunit hindi rin lahat ay nakikilala; para sa isang bagay ay nangangahulugan na kung saan ay kilala, at isa pang bagay na ipinahayag sa pamamagitan ng isang salita, dahil ito ay ibang bagay upang sabihin, at isa pang bagay na malaman. Kaya, ang karamihan sa malalabo nating nalalaman tungkol sa Diyos ay hindi maipahahayag sa buong kasakdalan; ngunit dahil ito ay ating kalikasan, kaya tayo ay napipilitang magsalita tungkol sa kung ano ang nasa itaas natin, kung gayon, sa pagsasalita tungkol sa Diyos, tayo ay [itinuturing sa Kanya] ang pagtulog, galit, kawalang-ingat, mga kamay, paa, at iba pa.

Na ang Diyos ay walang simula, walang katapusan, walang hanggan, walang hanggan, hindi nilikha, hindi nababago, hindi nababago, simple, hindi kumplikado, walang laman, hindi nakikita, hindi nahahawakan, walang limitasyon, walang limitasyon, hindi alam, hindi maintindihan, mabuti, matuwid, makapangyarihan sa lahat, makapangyarihan sa lahat, nakakakita ng lahat, tagapagbigay ng lahat. , namumuno sa lahat at hukom, - ito ay alam nating pareho at ipinagtapat, gayundin ang katotohanan na ang Diyos ay iisa, iyon ay, isang Nilalang; na Siya ay kilala at nasa tatlong hypostases (mga tao), iyon ay, sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu; na ang Ama, at ang Anak, at ang Banal na Espiritu ay iisa sa lahat ng bagay, maliban sa hindi pagsilang, pagsilang, at pagpapatuloy; na ang Bugtong na Anak, at ang Salita ng Diyos, at ang Diyos, alinsunod sa Kanyang kabutihan, alang-alang sa ating kaligtasan, alinsunod sa mabuting kasiyahan ng Ama at sa tulong ng Banal na Espiritu, na ipinaglihi nang walang binhi, ay walang pagkasira na isinilang ng Banal na Birhen at Ina ng Diyos na si Maria sa pamamagitan ng Banal na Espiritu at naging isang perpektong Tao mula sa Kanya; at na Siya ay parehong perpektong Diyos at perpektong Tao, mula sa dalawang kalikasan, Pagka-Diyos at sangkatauhan, at (kilala) mula sa parehong kalikasan, pinagkalooban ng isip at kalooban, aktibo at awtokratiko, sa madaling salita, perpekto ayon sa kahulugan at konsepto ng bawat isa, iyon ay, e. Diyos at sangkatauhan, ngunit sa isang kumplikadong hypostasis. Na, bukod dito, Siya ay nagutom, at nauuhaw, at pagod, at ipinako sa krus, at talagang tinanggap ang kamatayan at paglilibing, at muling nabuhay ng tatlong araw, at umakyat sa langit, mula sa kung saan Siya dumating sa atin at babalik - ito ay napatunayan din. sa pamamagitan ng Banal na Kasulatan, at ang buong Cathedral of Saints.

Ano ang kakanyahan ng Diyos, o kung paano Siya sa lahat ng bagay, o kung paano ang Bugtong na Anak at Diyos, na pinahiya ang Kanyang sarili, ay naging isang lalaking may dugong birhen, iyon ay, sa pamamagitan ng isa pang supernatural na batas, o, habang Siya ay naglalakad sa tubig na may basang mga paa - na hindi natin alam at hindi makapagsalita. Kaya, wala tayong masasabi tungkol sa Diyos, o maiisip man lamang, maliban sa kung ano ang sinabi ng Diyos sa atin, sinabi o inihayag sa Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan.

Patunay na may Diyos

Na mayroong Diyos, yaong mga tumatanggap sa Banal na Kasulatan, iyon ay, ang Luma at Bagong Tipan, ay hindi nag-aalinlangan dito, gayundin ng marami sa mga Griyego; dahil, gaya ng nasabi na natin, ang kaalaman na ang Diyos ay umiiral ay itinanim sa atin ng kalikasan. Ngunit ang kasamaan ng masama ay nanaig sa kalikasan ng tao at naglubog sa ilan sa isang kakila-kilabot at pinakamasama sa lahat ng kasamaan na kalaliman ng kamatayan anupat sinimulan nilang sabihin na walang Diyos. Sawayin ang kanilang kahangalan, sinabi ng tagakitang si David:

ang salitang hangal sa kanyang puso: walang Diyos

(Awit 13:1). Iyon ang dahilan kung bakit ang mga disipulo at apostol ng ating Panginoon, na ginawang matalino sa pamamagitan ng All-Holy Spirit, at sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan at biyaya na nagbubunga ng mga banal na tanda, kasama ang kanilang network ng mga himala ay hinila ang gayong mga tao mula sa kaibuturan ng kamangmangan tungo sa liwanag ng kaalaman sa Diyos. . Sa katulad na paraan, ang mga kahalili ng kanilang biyaya at dignidad, mga pastol at mga guro, na nakatanggap ng nagbibigay-liwanag na biyaya ng Espiritu, ay nagpapaliwanag sa mga madilim at nagbalik-loob sa mga nagkakamali sa pamamagitan ng kapangyarihan ng mga himala at ng salita ng biyaya. At kami, na hindi nakatanggap ng kaloob ng mga himala, ni ng kaloob ng pagtuturo - sapagkat, na naging gumon sa mga kasiyahan sa laman, ay naging hindi karapat-dapat dito - na tumawag sa tulong ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, sabihin natin ngayon ang tungkol sa paksang ito, kahit kaunti lang sa itinuro sa atin ng mga propeta ng biyaya. .

Ang lahat ng nilalang ay nilikha o hindi nilikha. Kung nilikha, kung gayon, walang alinlangan, nababago; para sa kung ano ang sinimulan sa pagbabago, ito ay kinakailangan at sasailalim sa pagbabago, maaaring nabubulok, o nagbabago sa kalooban. Kung sila ay hindi nilikha, kung gayon sa mismong pagkakasunod-sunod ng pangangatwiran, siyempre, sila ay hindi nababago; para sa kung saan ang pagiging ay kabaligtaran, ang imahe ng pagiging ay kabaligtaran din, iyon ay, ang mga katangian nito. Sino ang hindi sasang-ayon na ang lahat ng mga nilalang, hindi lamang napapailalim sa ating mga damdamin, kundi pati na rin ang mga anghel, ay nagbabago, nagbabago at nababago sa maraming paraan; kaya, halimbawa, ang mga mental na nilalang, iyon ay, mga anghel, mga kaluluwa at mga espiritu, ayon sa kanilang kalooban, higit pa o hindi gaanong nagtatagumpay sa mabuti at lumalayo sa mabuti, at iba pang mga nilalang, nagbabago kapwa sa kanilang kapanganakan at pagkawala, at sa pagtaas at pagbaba. , sa pamamagitan ng pagbabago ng mga ari-arian at ng lokal na kilusan? At kung ano ang mga pagbabago, kung gayon, siyempre, ay nilikha, at kung ano ang nilikha, kung gayon, walang alinlangan, ay nilikha ng isang tao. Ang Lumikha, gayunpaman, ay dapat na isang hindi nilikhang nilalang: dahil kung siya ay nilikha, kung gayon, siyempre, ng isang tao, at iba pa, hanggang sa maabot natin ang isang bagay na hindi nilikha. Samakatuwid, ang Lumikha, na hindi nilikha, ay walang alinlangan na umiiral at hindi nagbabago: at sino ito maliban sa Diyos?