Κοινωνιολογία. Κοινωνικός θεσμός: γενικές ιδέες

Ο όρος ινστιτούτο έχει πολλές έννοιες. Ήρθε στις ευρωπαϊκές γλώσσες από τα λατινικά: institutum - εγκατάσταση, ρύθμιση. Με την πάροδο του χρόνου, απέκτησε δύο έννοιες: στενή τεχνική - το όνομα του εξειδικευμένου επιστημονικού και Εκπαιδευτικά ιδρύματακαι ευρύ κοινωνικό - ένα σύνολο νομικών κανόνων σε ένα ορισμένο φάσμα κοινωνικών σχέσεων, για παράδειγμα, ο θεσμός του γάμου, ο θεσμός της κληρονομιάς. Με στενή τεχνική έννοια, χρησιμοποιούμε τη λέξη «ινστιτούτο» στο όνομα οποιωνδήποτε ιδρυμάτων. Για παράδειγμα, το Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών είναι ένα συγκεκριμένο επιστημονικό ίδρυμα; Η επιστήμη είναι ένας κοινωνικός θεσμός, ένα μέρος της κοινωνίας, το σύνολο όλων των συγκεκριμένων θεσμών.

Οι κοινωνιολόγοι, που δανείστηκαν αυτή την έννοια από νομικούς μελετητές, την προίκισαν με νέο περιεχόμενο. Ωστόσο, στην επιστημονική βιβλιογραφία για τους θεσμούς, καθώς και σε άλλα θεμελιώδη ζητήματα της κοινωνιολογίας, δεν είναι ακόμη δυνατό να βρεθεί μια ενότητα απόψεων. Στην κοινωνιολογία, δεν υπάρχει ένας, αλλά πολλοί ορισμοί του κοινωνικού θεσμού.

Ένας από τους πρώτους που έδωσε λεπτομερή ορισμό του κοινωνικού θεσμού ήταν ο διάσημος Αμερικανός κοινωνιολόγος και οικονομολόγος T. Veblen. Αν και το βιβλίο του «The Theory of the Leisure Class» εμφανίστηκε το 1899, πολλές από τις διατάξεις του δεν είναι ακόμη ξεπερασμένες. Έβλεπε την εξέλιξη της κοινωνίας ως μια διαδικασία φυσικής επιλογής κοινωνικών θεσμών. Από τη φύση τους αντιπροσωπεύουν συνήθεις τρόπους απόκρισης στα ερεθίσματα που δημιουργούνται εξωτερικές αλλαγές.

Ένας άλλος Αμερικανός κοινωνιολόγος, ο C. Mills, κατανοούσε έναν θεσμό ως την κοινωνική μορφή ενός συγκεκριμένου συνόλου κοινωνικούς ρόλους. Ταξινόμησε τα ιδρύματα ανάλογα με τα καθήκοντα που ασκούσαν (θρησκευτικά, στρατιωτικά, εκπαιδευτικά κ.λπ.), τα οποία αποτελούν τη θεσμική τάξη.

Ο Π. Μπέργκερ ονομάζει έναν θεσμό ξεχωριστό σύμπλεγμα κοινωνικών δράσεων, για παράδειγμα νομικό δίκαιο, κοινωνική τάξη, γάμο, θεσμοθετημένη θρησκεία. Ο σύγχρονος Γερμανός κοινωνιολόγος, ένας από τους ιδρυτές της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, A. Gehlen, ερμηνεύει τον θεσμό ως ρυθμιστικό θεσμό που κατευθύνει τις πράξεις των ανθρώπων προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, όπως τα ένστικτα καθοδηγούν τη συμπεριφορά των ζώων. Με άλλα λόγια, οι θεσμοί παρέχουν διαδικασίες για τη ρύθμιση της συμπεριφοράς των ανθρώπων και τους ενθαρρύνουν να ακολουθούν καλοπερπατημένα μονοπάτια που η κοινωνία θεωρεί επιθυμητή.

Σύμφωνα με τον L. Bovier, κοινωνικός θεσμός είναι ένα σύστημα πολιτιστικών στοιχείων που στοχεύουν στην ικανοποίηση ενός συνόλου συγκεκριμένων κοινωνικών αναγκών ή στόχων. Ο ίδιος ο θεσμός διαμορφώνεται από αλληλεπιδρώντα άτομα. Κοινωνικό Ινστιτούτο- είναι στην πραγματικότητα ένας πολιτισμικά εγκεκριμένος τρόπος εκτέλεσης ενός συγκεκριμένου τύπου δραστηριότητας ή ενός συνόλου ορισμένων τύπων δραστηριοτήτων. Το άτομο συμμετέχει στο θεσμό μέσω του μηχανισμού των κοινωνικών καταστάσεων.

Οι J. Bernard και L. Thompson ερμηνεύουν έναν θεσμό ως ένα σύνολο κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς. Αυτή είναι μια πολύπλοκη διαμόρφωση εθίμων, παραδόσεων, πεποιθήσεων, στάσεων, κανόνων, κανονισμών και νόμων που έχουν συγκεκριμένο στόχοκαι εκτελέστε ορισμένες λειτουργίες. Οι θεσμοί είναι ένα σύνολο κανόνων ή κανόνων συμπεριφοράς που ισχύουν μόνο για τους ανθρώπους.

Στη σύγχρονη ρωσική κοινωνιολογική βιβλιογραφία, η έννοια του κοινωνικού θεσμού έχει επίσης κεντρική θέση. Ένας κοινωνικός θεσμός ορίζεται ως το κύριο συστατικό της κοινωνικής δομής της κοινωνίας, που ενσωματώνει και συντονίζει πολλές ατομικές δράσεις των ανθρώπων, οργανώνει κοινωνικές σχέσειςσε ορισμένες περιοχές δημόσια ζωή. Σύμφωνα με τον S.S. Frolov, «ένας κοινωνικός θεσμός είναι ένα οργανωμένο σύστημα συνδέσεων και κοινωνικών κανόνων που ενώνει σημαντικές κοινωνικές αξίες και διαδικασίες που ικανοποιούν τις βασικές ανάγκες της κοινωνίας». Σύμφωνα με τον M. S. Komarov, οι κοινωνικοί θεσμοί είναι «συμπλέγματα ρυθμιστικών αξιών μέσω των οποίων κατευθύνονται και ελέγχονται οι ενέργειες των ανθρώπων σε ζωτικές σφαίρες - οικονομία, πολιτική, πολιτισμός, οικογένεια κ.λπ.».

Αν συνοψίσουμε όλη την ποικιλία των προσεγγίσεων που περιγράφηκαν παραπάνω, τότε ένας κοινωνικός θεσμός είναι:

β. σύστημα ρόλων, το οποίο περιλαμβάνει επίσης κανόνες και καταστάσεις.

β ένα σύνολο εθίμων, παραδόσεων και κανόνων συμπεριφοράς.

β επίσημη και άτυπη οργάνωση.

β ένα σύνολο κανόνων και θεσμών που ρυθμίζουν μια συγκεκριμένη σφαίρα κοινωνικών σχέσεων.

είναι ένα ξεχωριστό σύμπλεγμα κοινωνικών δράσεων.

Ας προσπαθήσουμε να συνοψίσουμε αυτά τα γενικά χαρακτηριστικά δίνοντάς τους τα ακόλουθα ορισμός εργασίας: κοινωνικός θεσμός είναι ένα σταθερό σύνολο επίσημων και άτυπων κανόνων, αρχών, κανόνων, κατευθυντήριων γραμμών που ρυθμίζουν την αλληλεπίδραση των ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη σφαίρα της ζωής και τους οργανώνουν σε ένα σύστημα ρόλων και καταστάσεων. Με άλλα λόγια, οι κοινωνικοί θεσμοί είναι μεγάλης κλίμακας ενώσεις κοινωνικών καταστάσεων και ρόλων. Ένας θεσμός, επιπλέον, σημαίνει ένα σχετικά σταθερό και ολοκληρωμένο σύνολο συμβόλων, πεποιθήσεων, αξιών, κανόνων, ρόλων και καταστάσεων που διέπει έναν συγκεκριμένο τομέα της κοινωνικής ζωής: οικογένεια, θρησκεία, εκπαίδευση, οικονομία, διαχείριση.

Ο ρόλος των κοινωνικών θεσμών στην κοινωνία είναι παρόμοιος με τη λειτουργία των βιολογικών ενστίκτων στη φύση. Είναι γνωστό ότι ένα ζωντανό πλάσμα προσαρμόζεται στο περιβάλλον του με τη βοήθεια των ενστίκτων - ισχυρών εργαλείων επιβίωσης που σφυρηλατήθηκαν από εκατομμύρια χρόνια εξέλιξης. Τον βοηθούν να παλέψει για την ύπαρξη και να ικανοποιήσει τις πιο σημαντικές ανάγκες της ζωής. Η λειτουργία των ενστίκτων στην ανθρώπινη κοινωνία επιτελείται από κοινωνικούς θεσμούς - ισχυρά εργαλεία που σφυρηλατήθηκαν από χιλιάδες χρόνια πολιτιστικής εξέλιξης. Βοηθούν επίσης ένα άτομο να παλέψει για την ύπαρξη και να επιβιώσει με επιτυχία. Όχι όμως σε ένα άτομο, αλλά σε ολόκληρες κοινότητες. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι θεσμοί εμφανίστηκαν όχι νωρίτερα και όχι αργότερα από την εμφάνιση του πολιτισμού. Και οι δύο αυτές συσκευές εκτελούν παρόμοιες λειτουργίες - βοηθούν την ανθρωπότητα να προσαρμοστεί στη γύρω κοινωνική πραγματικότητα.

Πράγματι, οι επιστήμονες συχνά ορίζουν τον πολιτισμό ακριβώς ως τη μορφή και το αποτέλεσμα της προσαρμογής στο περιβάλλον. Σύμφωνα με τον Kees J. Hamelink, ο πολιτισμός είναι το άθροισμα όλων των ανθρώπινων προσπαθειών που στοχεύουν στην κυριαρχία του περιβάλλοντος και στη δημιουργία των απαραίτητων υλικών και άυλων μέσων για αυτό. Οι κοινωνιολόγοι λένε ότι οι τυπικοί θεσμοί μιας δεδομένης κοινωνίας αντικατοπτρίζουν την πολιτισμική σύνθεση αυτής της κοινωνίας. Οι θεσμοί είναι τόσο διαφορετικοί μεταξύ τους όσο και οι πολιτισμοί. Για παράδειγμα, ο θεσμός του γάμου είναι διαφορετικός μεταξύ διαφορετικών εθνών. Στηρίζεται σε πρωτότυπες τελετές και τελετές, κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς.

Τα ιδρύματα επικοινωνίας αποτελούν μέρος των πολιτιστικών ιδρυμάτων. Είναι τα όργανα μέσω των οποίων η κοινωνία, μέσω των κοινωνικών δομών, παράγει και διανέμει πληροφορίες που εκφράζονται με σύμβολα. Επιπλέον, αυτοί οι ίδιοι οι θεσμοί είναι το αποτέλεσμα των προσπαθειών της κοινωνίας με στόχο την προσαρμογή στο περιβάλλον. Τα ιδρύματα επικοινωνίας είναι η κύρια πηγή γνώσης σχετικά με τη συσσωρευμένη εμπειρία που εκφράζεται σε σύμβολα.

Οι κοινωνικοί θεσμοί βοηθούν στη λήψη αποφάσεων για τη ζωή σημαντικά ζητήματαένας μεγάλος αριθμός ατόμων που έρχονται σε επαφή μαζί τους. Για παράδειγμα, εκατομμύρια άνθρωποι, έχοντας ερωτευτεί, καταφεύγουν στη βοήθεια του θεσμού του γάμου και της οικογένειας και όταν αρρωστήσουν, καταφεύγουν σε ιδρύματα υγείας κ.λπ. Ανησυχώντας για την εγκαθίδρυση έννομης τάξης στην κοινωνία, δημιουργούν κράτος, κυβέρνηση, δικαστήρια, αστυνομία, δικηγόρους κ.λπ.

Ταυτόχρονα, τα ιδρύματα λειτουργούν ως όργανα κοινωνικός έλεγχος, αφού χάρη στην κανονιστική τους τάξη παρακινούν τον κόσμο να υπακούει και να πειθαρχεί. Ως εκ τούτου, ένας θεσμός νοείται ως ένα σύνολο κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς.

Στην αυγή της ιστορίας, στο ανθρώπινο κοπάδι κυριάρχησε η ασυδοσία —οι άσεμνες σεξουαλικές σχέσεις. Απείλησε την ανθρώπινη φυλή με γενετικό εκφυλισμό. Σταδιακά, τέτοιες σχέσεις άρχισαν να περιορίζονται από απαγορεύσεις. Η πρώτη απαγόρευση είναι η απαγόρευση της αιμομιξίας. Απαγόρευε τις σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ συγγενών εξ αίματος, όπως λένε μητέρα και γιος, αδελφός και αδελφή. Ουσιαστικά, αυτός είναι ο πρώτος και πιο σημαντικός τύπος κοινωνικών κανόνων στην ιστορία. Αργότερα εμφανίστηκαν άλλες νόρμες. Η ανθρωπότητα έχει μάθει να επιβιώνει και να προσαρμόζεται στη ζωή οργανώνοντας σχέσεις χρησιμοποιώντας κανόνες. Κάπως έτσι προέκυψε ίσως ο πρώτος κοινωνικός θεσμός μεταξύ των ανθρώπων - ο θεσμός της οικογένειας και του γάμου. Μεταδιδόμενα από γενιά σε γενιά, οι κανόνες οικογενειακής και συζυγικής συμπεριφοράς, όπως και άλλοι θεσμικοί κανόνες, έγιναν συλλογική συνήθεια, έθιμο και παράδοση. Κατεύθυναν τον τρόπο ζωής και τον τρόπο σκέψης των ανθρώπων προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Οι παραβάτες αυτών των εθίμων και παραδόσεων (στη γλώσσα της κοινωνιολογίας - αποκλίνοντες) αντιμετώπιζαν αυστηρή τιμωρία (κυρώσεις).

Η διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης των κοινωνικών θεσμών ονομάζεται ιδρυματοποίηση. Η θεσμοθέτηση είναι η ανάπτυξη, ο ορισμός και η εδραίωση κοινωνικών προτύπων, κανόνων, καταστάσεων και ρόλων, φέρνοντάς τα σε ένα σύστημα που είναι ικανό να ικανοποιήσει κάποια κοινωνική ανάγκη. Επιπλέον, η θεσμοθέτηση περιλαμβάνει την εσωτερίκευση από τα μέλη της κοινωνίας αυτών των κανόνων και καταστάσεων, δηλαδή τη μεταφορά εξωτερικών απαιτήσεων στο επίπεδο εσωτερικό σύστημααξίες. Η θεσμοθέτηση είναι η αντικατάσταση της αυθόρμητης και πειραματικής συμπεριφοράς με προβλέψιμη συμπεριφορά που αναμένεται, μοντελοποιείται και ρυθμίζεται.

Έτσι, η θεσμοθέτηση οποιασδήποτε επιστήμης, ας πούμε της κοινωνιολογίας, προϋποθέτει την ανάπτυξη ορισμένων κανόνων επικοινωνίας μεταξύ των επιστημόνων, τη δημιουργία ενός κοινού ορολογικού λεξικού για αυτούς, χωρίς το οποίο η αποτελεσματική επικοινωνία είναι αδύνατη. Επιπλέον, αυτή η διαδικασία περιλαμβάνει τη δημοσίευση των κρατικών προτύπων και κανονισμών, τη δημιουργία ερευνητικά ιδρύματα, γραφεία, υπηρεσίες και εργαστήρια (με δικό τους καταστατικό), το άνοιγμα σχετικών σχολών, τμημάτων, τμημάτων και μαθημάτων σε πανεπιστήμια, κολέγια και σχολές για την κατάρτιση επαγγελματιών ειδικών, η έκδοση περιοδικών, μονογραφιών και σχολικών βιβλίων κ.λπ. κύκλος ομοϊδεατών ξεκίνησε μια ευρεία εκστρατεία, προσέλκυσε στο πλευρό του πολλούς υποστηρικτές που αναζητούσαν προοδευτικές αλλαγές στην κοινωνία, και στη συνέχεια νομιμοποιήθηκε σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία, μετά μιλούν για θεσμοθέτηση ενός συγκεκριμένου πολιτικού κόμματος. Έτσι, οι κοινωνικοί θεσμοί εμφανίζονται στην κοινωνία όταν μεγάλα προηγουμένως απρογραμμάτιστα προϊόντα της κοινωνικής ζωής μετατρέπονται σε πλήρως σχεδιασμένους μηχανισμούς για τη δραστηριότητα μιας ομάδας ανθρώπων.

Χωρίς θεσμοθέτηση, η σύγχρονη κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει. Χάρη σε αυτό, οι άτακτοι καυγάδες και οι τσακωμοί μετατρέπονται σε εξαιρετικά επισημοποιημένους αθλητικούς αγώνες, η διαταραγμένη σεξουαλική ζωή σε θεσμούς της οικογένειας και του γάμου, τα αυθόρμητα κινήματα διαμαρτυρίας σε μαζικά πολιτικά κόμματα. Οι θεσμοί λειτουργούν ως πυλώνες της κοινωνικής τάξης, οι πυλώνες στους οποίους στηρίζεται ο κοινωνικός κόσμος.

Η θεσμοθέτηση είναι η άνοδος, η ενίσχυση της κοινωνικής πρακτικής στο επίπεδο ενός ιδρύματος, η νομοθετική καταχώριση του καθεστώτος, η «υπερανάπτυξή» του με οργανωτική υποδομή και υλικούς πόρους (π.χ. τμήματα, προσωπικό, περιοδικά κ.λπ.).

Η θεσμοθέτηση αντιτίθεται σε μια θεσμική κρίση - μια αντίστροφη διαδικασία που χαρακτηρίζεται από πτώση της εξουσίας ενός δεδομένου ιδρύματος, για παράδειγμα της οικογένειας, και μείωση της εμπιστοσύνης σε αυτό. Η αιτία της κρίσης είναι η αδυναμία αυτού του ιδρύματος να εκτελέσει αποτελεσματικά τις κύριες λειτουργίες του, για παράδειγμα, το εκπαιδευτικό ίδρυμα - να μεταφέρει τη γνώση που συσσωρεύει η κοινωνία στους ανθρώπους, το ίδρυμα υγειονομικής περίθαλψης - να θεραπεύει τους ανθρώπους, το οικογενειακό ίδρυμα - να ενισχύει οι δεσμοί του γάμου. Θεσμικά πρότυπα υπάρχουν, διακηρύσσονται, αλλά δεν τηρούνται από κανέναν. Η συνέπεια μιας τέτοιας κρίσης είναι μια ανακατανομή των λειτουργιών των θεσμών, δηλ. τοποθετώντας τους «στους ώμους» άλλων. Για παράδειγμα, στα μέσα της δεκαετίας του '80 εμφανίστηκε μια κρίση στη χώρα μας Λύκειο, άρχισε να προετοιμάζει ανεπαρκώς τους αποφοίτους για το πανεπιστήμιο. εμφανίστηκαν αμέσως δάσκαλοι - ένας θεσμός μεσάζων μεταξύ των αιτούντων και του πανεπιστημίου. Η κρίση των πολιτικών θεσμών εκδηλώνεται με μείωση της εμπιστοσύνης του κοινού προς αυτούς. Είναι γνωστό ότι στις μετασχηματιζόμενες κοινωνίες υπάρχει μια αυξανόμενη μαζική δυσπιστία των πολιτών προς τα πολιτικά κόμματα και τους πολιτικούς θεσμούς γενικότερα. Πάνω από τα δύο τρίτα των ερωτηθέντων τον Δεκέμβριο του 1998 δεν εμπιστεύονταν ουσιαστικά κανένα ίδρυμα. Άρχισαν να εμφανίζονται δύο σημαντικές τάσεις: η γενική πολιτική απάθεια και η υποχώρηση πολιτική ζωή, αφενός, και αύξηση της ικανότητας των πολιτικών κομμάτων να προσελκύουν πολίτες στο πλευρό τους με αντιδημοκρατικές μεθόδους, αφετέρου.

Μια θεσμική κρίση αποκαλύπτει ορισμένα προβλήματα στον μηχανισμό λειτουργίας ενός ιδρύματος και βοηθά στην απαλλαγή από αυτά και ως εκ τούτου στην καλύτερη προσαρμογή σε μια μεταβαλλόμενη πραγματικότητα. Χωρίς κρίσεις δεν υπάρχει ανάπτυξη θεσμού, όπως δεν υπάρχει ανθρώπινη ζωή χωρίς ασθένεια. Το Ινστιτούτο Εκπαίδευσης στις Ηνωμένες Πολιτείες βίωσε σοβαρές κρίσεις τρεις φορές - στις δεκαετίες του '60, του '70 και του '80, όταν η χώρα, κυνηγώντας χώρες που είχαν προχωρήσει (πρώτα η ΕΣΣΔ και αργότερα η Ιαπωνία), προσπάθησε να βελτιώσει το επίπεδο ακαδημαϊκή γνώση των μαθητών. Οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν έχουν επιτύχει ακόμη τον στόχο τους, και, ωστόσο, έχουν πετύχει πολλά, αφού νέοι από όλες τις χώρες πηγαίνουν να λάβουν αμερικανική εκπαίδευση, η οποία θεωρείται πολύ κύρους.

Στην κοινωνιολογία, διακρίνονται δύο διαδικασίες - ο θεσμός των κανόνων (θεσμοθέτηση ενός συνόλου κανόνων) και η θεσμοθέτησή τους (θεσμοποίηση). Ο θεσμός των κανόνων νοείται ως η επίσημη υιοθέτηση από το κοινοβούλιο ή άλλο νομοθετικό σώμανέα πρότυπα, ανεξάρτητα από το πώς τα βλέπει ο πληθυσμός. Τα πρότυπα δεν μπορούν να θεωρηθούν θεσμοθετημένα έως ότου τα αποδεχθεί η πλειονότητα των ανθρώπων και αυτά, με τη σειρά τους, γίνονται κάτι γενικά αποδεκτό και θεωρείται δεδομένο. Αυτή η αποδοχή επιτυγχάνεται, όπως αναφέραμε, με την εσωτερίκευση.

Δεδομένου ότι ξένοι, και μετά από αυτούς, εγχώριοι κοινωνιολόγοι τηρούν διαφορετικούς ορισμούςκοινωνικό θεσμό, είναι φυσικό να κατανοούν την εσωτερική του δομή διαφορετικά, δηλαδή λειτουργικά διασυνδεδεμένο σύστημα υποστηρικτικά στοιχεία. Μερικοί πιστεύουν ότι το κύριο πράγμα σε έναν κοινωνικό θεσμό είναι οι θέσεις και οι ρόλοι, άλλοι είναι σίγουροι ότι πρέπει να μιλάμε κυρίως για ένα σύστημα κανόνων και κανονισμών, άλλοι υπογραμμίζουν τη σημασία των μοντέλων και προτύπων συμπεριφοράς που ρυθμίζονται από τον μηχανισμό του κοινωνικού ελέγχου κ.λπ. Παρά τις ποικίλες απόψεις, όλες είναι ουσιαστικά αληθινές, γιατί απλώς αντιπροσωπεύουν ένα διαφορετικό όραμα για το ίδιο πράγμα. Ο V.I. Lenin έγραψε επίσης ότι ανάλογα με το πώς χρησιμοποιείτε ένα ποτήρι, μπορεί να θεωρηθεί σκάφος για νερό, όπλο επίθεσης, εργαλείο για να πιάσετε μύγες κ.λπ.

Έτσι είναι στην κοινωνιολογία. Για παράδειγμα, οι J. Bernard και L. Thompson προσδιορίζουν τέτοια στοιχεία ενός κοινωνικού θεσμού όπως:

β στόχους και στόχους που σχετίζονται με τις σαφείς λειτουργίες του ιδρύματος

l πρότυπα ή κανόνες συμπεριφοράς.

β συμβολικά χαρακτηριστικά.

β χρηστικά χαρακτηριστικά.

β προφορικές και γραπτές παραδόσεις.

Οι G. Landberg, S. Schrag και O. Largen, αποκαλύπτοντας τη δομή στοιχείο προς στοιχείο ενός κοινωνικού θεσμού, τον συνδέουν στενά με τις λειτουργίες που εκτελεί ο θεσμός (Πίνακας 1).

Σύμφωνα με τον Σ.Σ. Frolov, είναι πιο σωστό να μην μιλάμε για τα στοιχεία που περιλαμβάνονται στη δομή ενός ιδρύματος, αλλά για ορισμένα θεσμικά χαρακτηριστικά, δηλαδή χαρακτηριστικά και ιδιότητες κοινές σε μια ποικιλία ιδρυμάτων. Υπάρχουν πέντε από αυτά:

β στάσεις και πρότυπα συμπεριφοράς (για παράδειγμα, στοργή, πίστη, υπευθυνότητα και σεβασμός στην οικογένεια, υπακοή, πίστη και υποταγή στο κράτος).

ь συμβολικά πολιτιστικά σημάδια ( βέρα, σημαία, εθνόσημο, σταυρός, εικόνες κ.λπ.)

β χρηστικά πολιτιστικά χαρακτηριστικά (ένα σπίτι για μια οικογένεια, δημόσια κτίρια για το κράτος, καταστήματα και εργοστάσια παραγωγής, ακαδημαϊκές τάξεις και βιβλιοθήκες για την εκπαίδευση, ναοί για τη θρησκεία).

ь προφορικός και γραπτός κώδικας (απαγορεύσεις, νομικές εγγυήσεις, νόμοι, κανόνες).

β ιδεολογία (ρομαντική αγάπη στην οικογένεια, δημοκρατία στο κράτος, ελεύθερο εμπόριο στην οικονομία, ακαδημαϊκή ελευθερία στην εκπαίδευση, Ορθοδοξία ή καθολικισμός στη θρησκεία).

Λειτουργίες και δομικά στοιχεία των κύριων θεσμών της κοινωνίας

	Ινστιτούτα	Κύριοι ρόλοι	Φυσικά χαρακτηριστικά	Συμβολικά χαρακτηριστικά
Φροντίδα, περιποίηση και ανατροφή παιδιών	Οικογένεια και γάμος	Πατέρας, μητέρα, παιδί	Επιπλα σπιτιού	Δαχτυλίδια, αρραβώνας, συμβόλαιο
Απόκτηση τροφής, ρουχισμού, στέγης	Οικονομικός	Εργοδότης, εργαζόμενος, αγοραστής, πωλητής	Εργοστάσιο, γραφείο, κατάστημα
Τήρηση νόμων, κανονισμών και προτύπων	Πολιτικός	Νομοθέτης, υποκείμενο δικαίου	Δημόσια κτίρια και χώροι	Σημαία, κωδικός, κόμμα
Προώθηση συμφιλιωτικών σχέσεων και συμπεριφορών, εμβάθυνση της πίστης	Θρησκευτικός	Εφημέριος, ενορίτης	Καθεδρικός ναός, εκκλησία	Σταυρός, βωμός, Βίβλος
Κοινωνικοποίηση ανθρώπων, εξοικείωση με βασικές αξίες και πρακτικές	Εκπαίδευση	Δάσκαλος, μαθητής	Σχολείο, κολέγιο	Δίπλωμα, πτυχίο, σχολικό βιβλίο

Στην παραπάνω λίστα θεσμικών χαρακτηριστικών, είναι απαραίτητο να προστεθούν μερικά ακόμη που περιγράφουν όχι τι κρύβεται μέσα στα ιδρύματα, αλλά τι είναι έξω. Πιο συγκεκριμένα, πώς τα αντιλαμβάνεται ένα άτομο. Οι P. και B. Berger, βασιζόμενοι στη θεωρία των κοινωνικών γεγονότων του E. Durkheim και με βάση το γεγονός ότι οι κοινωνικοί θεσμοί πρέπει να θεωρούνται τα σημαντικότερα κοινωνικά γεγονότα, συνήγαγαν μια σειρά από βασικά κοινωνικά χαρακτηριστικά που θα έπρεπε να έχουν. Ας ρίξουμε μια γρήγορη ματιά σε αυτά τα χαρακτηριστικά.

Οι θεσμοί γίνονται αντιληπτοί από τα άτομα ως εξωτερική πραγματικότητα. Με άλλα λόγια, ένας θεσμός για κάθε άτομο είναι κάτι εξωτερικό, που υπάρχει χωριστά από την πραγματικότητα των σκέψεων, των συναισθημάτων ή των φαντασιώσεων του ίδιου του ατόμου. Σύμφωνα με αυτόν τον χαρακτηρισμό, ο θεσμός έχει ομοιότητες με άλλες οντότητες» της εξωτερικής πραγματικότητας -ακόμη και με δέντρα, τραπέζια και τηλέφωνα- το καθένα από τα οποία βρίσκεται έξω από το άτομο. Δεν μπορεί, για παράδειγμα, να ευχηθεί να εξαφανιστεί το δέντρο. Το ίδιο ισχύει και για το ινστιτούτο.

Οι θεσμοί γίνονται αντιληπτοί από το άτομο ως μια αντικειμενική πραγματικότητα. Στην πραγματικότητα, αυτό επαναλαμβάνει το προηγούμενο χαρακτηριστικό σε μια ελαφρώς διαφορετική μορφή, αλλά δεν συμπίπτει εντελώς με αυτό. Κάτι είναι αντικειμενικά πραγματικό όταν οποιοσδήποτε άνθρωπος συμφωνεί ότι υπάρχει πραγματικά, και έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδησή του και αυτό που του δίνεται στις αισθήσεις του.

Οι θεσμοί έχουν καταναγκαστική δύναμη. Σε κάποιο βαθμό, αυτό το χαρακτηριστικό υπονοείται από τα δύο προηγούμενα: η θεμελιώδης εξουσία ενός θεσμού πάνω στο άτομο συνίσταται ακριβώς στο γεγονός ότι ο θεσμός υπάρχει αντικειμενικά και το άτομο δεν μπορεί να επιθυμεί να εξαφανιστεί κατά βούληση ή ιδιοτροπία του. Είτε μας αρέσει είτε όχι, οικειοθελώς ή ενάντια στις επιθυμίες μας, συνειδητά ή ασυνείδητα, εξακολουθούμε να αναγκαζόμαστε να ακολουθούμε τις οδηγίες και τους κανόνες που συνθέτουν το περιεχόμενο σχεδόν οποιουδήποτε από τους κοινωνικούς θεσμούς μέσα στους οποίους διαδραματίζεται η ζωή μας. Διαφορετικά, ενδέχεται να προκύψουν αρνητικές κυρώσεις.

Οι θεσμοί έχουν ηθική εξουσία. Οι θεσμοί δεν συντηρούνται απλώς μέσω της καταναγκαστικής βίας. Διακηρύσσουν το δικαίωμά τους στη νομιμοποίηση - δηλαδή διατηρούν το δικαίωμα όχι μόνο να τιμωρήσουν με κάποιο τρόπο τον παραβάτη, αλλά και να του επιβάλουν ηθική μομφή. Φυσικά, οι θεσμοί διαφέρουν ως προς τον βαθμό της ηθικής τους δύναμης. Αυτές οι παραλλαγές συνήθως εκφράζονται στον βαθμό της τιμωρίας που επιβάλλεται στον δράστη. Πολιτεία σε ακραία περίπτωσημπορεί να του αφαιρέσει τη ζωή. γείτονες ή συνάδελφοι μπορεί να τον μποϊκοτάρουν. Και στις δύο περιπτώσεις, η τιμωρία συνοδεύεται από ένα αίσθημα αγανάκτησης δικαιοσύνης μεταξύ των μελών της κοινωνίας που εμπλέκονται σε αυτήν.

Οι θεσμοί έχουν μια ποιότητα ιστορικότητας. Σχεδόν σε όλες τις περιπτώσεις που βιώνει ένα άτομο, ο θεσμός υπήρχε ήδη πριν γεννηθεί και θα υπάρχει και μετά το θάνατό του. Τα νοήματα που ενσωματώνονται στο ίδρυμα έχουν συσσωρευτεί με την πάροδο του χρόνου από μια μυριάδα ατόμων των οποίων τα ονόματα και τα πρόσωπα δεν θα ανακτηθούν ποτέ από το παρελθόν.

Όταν εξετάζουμε το πρόβλημα της λειτουργίας των κοινωνικών ομάδων σε διάφορα κοινωνικά συστήματα, τα χαρακτηριστικά της διαδικασίας θεσμοθέτησής τους έχουν μεγάλη σημασία. Η έννοια του «θεσμού» βασίζεται στη θεωρία της κοινωνικής δομής που αναπτύχθηκε από τον Αμερικανό ριζοσπάστη κοινωνιολόγο R. Mills. Με τον όρο θεσμός Mills σημαίνει «την κοινωνική μορφή ενός συγκεκριμένου συνόλου κοινωνικών ρόλων».

ot;. Καθώς αλληλεπιδρούν, οι θεσμοί δομημένοι «σύμφωνα με τα καθήκοντα που πρέπει να εκτελούν» και «σταθεροποιούνται από ηγέτες» σχηματίζουν μια «θεσμική τάξη». Ο συνδυασμός αυτών των «παραγγελιών» αποτελεί, με τη σειρά του, την κοινωνική δομή.

Ο R. Mills χρησιμοποιεί την έννοια "θεσμός" ουσιαστικά με έννοια ισοδύναμη με την έννοια " κοινωνική ομάδα", φέρνοντας στο προσκήνιο την έγκυρη φύση σχεδόν κάθε είδους ομαδικής οργάνωσης. "Όποιους στόχους κι αν επιδιώκουν οι αλληλεπιδρώντες εταίροι, σημείωσε, και όποιο μέσο χρησιμοποιούν, μεταξύ τους υπάρχουν σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής".

Στις σύγχρονες δυτικές κοινωνίες, ο Mills προσδιόρισε πέντε θεσμικές τάξεις:

1) πολιτικό - συμπεριλαμβανομένων των θεσμών εξουσίας, και τα μέλη αυτών των θεσμών έχουν διαφορετική εξουσία και ικανότητα να επηρεάζουν τις αποφάσεις των αρχών εντός της κοινωνικής δομής.

2) οικονομικά - ιδρύματα που οργανώνουν εργασιακή δραστηριότητα, οικονομικούς πόρους και τεχνικές καινοτομίες με σκοπό την παραγωγή και διανομή αγαθών και υπηρεσιών.

3) στρατιωτικός - εγγύηση σταθερότητας και έννομης τάξης.

4) οικογένεια - ένα θεσμικό σύνολο που ρυθμίζει τις νόμιμες σεξουαλικές σχέσεις, τη γέννηση και την ανατροφή των παιδιών.

5) θρησκευτική - οργάνωση ιδρυμάτων διαφορετικά είδησυλλογική λατρεία του Θεού.

Η έμφαση του Mills στη σχέση κυριαρχίας και υποταγής ως βάσης για τη λειτουργία οποιασδήποτε κοινωνικής ομάδας (θεσμού) ήταν θεμελιώδους σημασίας, καθώς έθιξε το σημαντικότερο θεωρητικό πρόβλημα της σχέσης μεταξύ των στόχων που έθεσαν τα μέλη της ομάδας για τον εαυτό τους και τα απαραίτητα μέσα για την εφαρμογή τους.

Το σημείο εκκίνησης της ομαδικής θεωρίας ήταν παραδοσιακά η υπόθεση σύμφωνα με την οποία τα άτομα προσπαθούν να ενωθούν σε ομάδες τόσο με σκοπό την έκφραση του εαυτού τους και το ενδιαφέρον για τη δική τους ασφάλεια όσο και με σκοπό την πραγματοποίηση ομαδικών συμφερόντων, η προστασία των οποίων αποφέρει οφέλη και οφέλη για τα άτομα, κάτι που είναι καλό για αυτούς. Πίσω στα τέλη της δεκαετίας του '60. ΧΧ αιώνα Αυτή η παραδοσιακή προσέγγιση αμφισβητήθηκε από τον Αμερικανό πολιτικό επιστήμονα M. Olson στο βιβλίο του «The Logic of Collective Action» (1968). Ενώ συμμεριζόταν τη γενική παραδοχή ότι τα άτομα τείνουν να ενεργούν ορθολογικά με βάση το δικό τους συμφέρον, ο Olson προσπάθησε να αποδείξει ότι μεγάλες ομάδεςένα άτομο δεν θα ενεργήσει για να επιτύχει κοινά ή ομαδικά συμφέροντα, ακόμα κι αν είναι ακράδαντα πεπεισμένο ότι η υλοποίηση αυτών των στόχων θα του αποφέρει οφέλη. «Εάν τα μέλη μιας μεγάλης ομάδας», σημείωσε, «προσπαθούν λογικά να επιτύχουν το μέγιστο της προσωπικής τους ευημερίας, δεν θα προσπαθήσουν να προωθήσουν τους κοινούς ή ομαδικούς τους στόχους έως ότου ο εξαναγκασμός τους αναγκάσει να το κάνουν ή έως ότου κάποιος άλλος Τα κίνητρα, ανεξάρτητα από την επιδίωξη κοινών ή ομαδικών συμφερόντων, δεν θα παρέχονται μεμονωμένα στα μέλη της ομάδας, υπό την προϋπόθεση ότι τα τελευταία θα φέρουν το κόστος και τα βάρη που συνδέονται με την υλοποίηση κοινών στόχων. Τέτοιες μεγάλες ομάδες δεν θα σχηματίσουν οργανώσεις για την προώθηση τους συλλογικούς στόχους ελλείψει καταναγκασμού ή μόνο που σημαίνει το αναφερόμενο ατομικό κίνητρο. Οι διατάξεις αυτές ισχύουν ακόμη και όταν υπάρχει ομοφωνία στην ομάδα ως προς την κατανόηση του κοινού καλού και τις μεθόδους επίτευξής του».

Αυτού του είδους η σκεπτικιστική θέση ήταν, σαν να λέγαμε, μια αυθόρμητη και φυσική απάντηση σε μια ερώτηση που υπαγορεύτηκε από ένα στοιχειώδες ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ: Για ποιο σκοπό ένα άτομο, που είναι μια ασήμαντη φιγούρα σε μια μεγάλη ομάδα, θα ξοδέψει την ενέργειά του για την προώθηση του κοινού καλού, αν σε κάθε περίπτωση, ως μέλος της ομάδας, θα λάβει το μερίδιό του από αυτό το αγαθό εάν ο στόχος επιτυγχάνεται; Ο Olson, πιστεύοντας ότι αυτές οι σκέψεις είναι πολύ λιγότερο εφαρμόσιμες σε μικρές ομάδες, καταλήγει στα ακόλουθα συμπεράσματα:

1) όσο μικρότερη είναι η ομάδα, τόσο μεγαλύτερο είναι το αναλογικό μερίδιο ανά μέλος.

2) σε μια μικρή ομάδα, το άτομο θα είναι πιο πρόθυμο να παραδεχτεί ότι θα λάβει πραγματικά το μερίδιό του.

3) σε μικρές ομάδες, τα άτομα γνωρίζονται μεταξύ τους και μπορούν να έχουν μια ιδέα για τη συμβολή του καθενός στο κοινό καλό. Σε μεγάλες ομάδες, μόνο ο εξαναγκασμός ή τα ειδικά κίνητρα, που προσφέρονται μεμονωμένα σε μεμονωμένα μέλη, μπορούν να εξασφαλίσουν αποτελεσματική συνεργασία.

Τα επιχειρήματα του Olson αμφισβήτησαν θεμελιωδώς την ευρετική αξία της μελέτης της πολιτικής στο πλαίσιο της ομαδικής θεωρίας, η οποία, λόγω της καθολικής φύσης της, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη τόσο στην κοινωνιολογία όσο και στην πολιτική επιστήμη, κυρίως στον τομέα των πολιτικών συγκριτικών μελετών ή της συγκριτικής πολιτικής. Ωστόσο, αυτού του είδους η κριτική δεν μπορούσε να κλονίσει την πεποίθηση πολλών επιστημόνων για τη χρησιμότητα της ομαδικής ανάλυσης, μόνο και μόνο επειδή, πρώτον, αφορούσε μόνο τη λειτουργία μεγάλων ή «λανθάνοντων» ομάδων (ενώ η μελέτη των μικρών ομάδων έπαιζε πάντα ένας μεγάλος ρόλος στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης) και δεύτερον, για τους ίδιους λόγους, επιδίωξε στην πραγματικότητα μόνο να διευκρινίσει τα λογικά όρια μιας τέτοιας ανάλυσης. Επιπλέον, είναι αδύνατο να αντικρούσει κανείς πλήρως την ίδια την πιθανότητα να προκύψουν καταστάσεις στις οποίες λογικά σκεπτόμενα μέλη μεγάλων ομάδων θα προσπαθήσουν συνειδητά να συμβάλουν στην υλοποίηση κοινών στόχων, πιστεύοντας ότι με τέτοιες ενέργειες θα πετύχουν πολύ περισσότερα για τον εαυτό τους σε σύγκριση με άλλους καταλαμβάνοντας τη θέση των αδιάφορων παρατηρητών.

Από την έναρξή της, η ομαδική θεωρία, που εκπροσωπείται από τους εκπροσώπους της, έχει συμβάλει σημαντικά στην εφαρμογή της έννοιας της μελέτης του πραγματικού, «βασικού» κινητήριες δυνάμειςπολιτική ζωή. Βοήθησε να επιστήσει την προσοχή σε έννοιες όπως «ισχύς», «συμφέροντα», «σύγκρουση» κατά τη διάρκεια μιας συστηματικής μελέτης της δομής του ανταγωνισμού μεταξύ των πολιτικών ομάδων που αγωνίζονται για επιρροή. Η θεωρία των τάξεων που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω αναπτύχθηκε προς την ίδια κατεύθυνση.

Από τη φύση της, η ταξική προσέγγιση στη μελέτη της πολιτικής διαφέρει τόσο από τη θεωρία των ομάδων όσο και από τη θεωρία της ελίτ. Ενώ μια κοινωνική ομάδα θεωρείται συνήθως ως μια συλλογή ατόμων που αλληλεπιδρούν για να επιτύχουν κοινός στόχοςή την πραγματοποίηση ενός αμοιβαίως επωφελούς συμφέροντος, το εύρος των «ταξικών συμφερόντων» είναι πολύ πιο στενό. Οι τάξεις είναι μια συλλογή ατόμων που έχουν σχετικά ίσο μερίδιο σε μια από τις θεμελιώδεις «διανεμητικές αξίες» - τη δύναμη, τον πλούτο ή το κύρος. Αν και ως ξεχωριστή μονάδα μια τάξη χαρακτηρίζεται από σχετική ισότητα εντός των μελών της, οι σχέσεις της με άλλες τάξεις χαρακτηρίζονται συνήθως με όρους ανισότητας. Τα χαρακτηριστικά μιας τάξης συνήθως αποκαλύπτονται σε σχέση με άλλες τάξεις και η διαχωριστική γραμμή μεταξύ τους είναι η ίδια δύναμη, ο πλούτος και το κύρος ή οι διάφοροι συνδυασμοί τους. Ως εκ τούτου, οι διαταξικές σχέσεις ορίζονται με όρους διαίρεσης και σύγκρουσης, οι οποίες με τη σειρά τους σχετίζονται με αλλαγές στην τάξη και, ως εκ τούτου, στο πολιτικό σύστημα. Τα κύρια χαρακτηριστικά τους είναι η σύγκρουση, ο καταναγκασμός, ο αγώνας, η έλλειψη ισορροπίας και οι αλλαγές, συχνά επαναστατικού, καταστροφικού χαρακτήρα.

Το τεστ Νο. 1 είναι το τελευταίο για το 1ο εξάμηνο. Η εφαρμογή του είναι υποχρεωτική και αποτελεί τη βάση για την τελική πιστοποίηση στον κλάδο. Είναι υποχρεωτική η προετοιμασία παρουσίασης για την πρώτη ερώτηση της επιλογής δοκιμής (προαιρετικό).

Κανόνες εγγραφής εργασίας:

1. Η εργασία γίνεται σε έντυπη μορφή, αρχειοθετημένη σε φάκελο.

2. Συντάσσεται η σελίδα τίτλου σύμφωνα με το μοντέλο .

3. Στο φύλλο «περιεχόμενα», αναφέρετε τις ερωτήσεις.

4. Περιθώρια φύλλου επάνω 2, κάτω 2, δεξιά 2, αριστερά 1. Font Times New Roman 14 σημεία, διάστιχο 1,5 γραμμή, στοίχιση στο πλάτος κειμένου., παράγραφος 1.25, αρίθμηση σελίδων από το φύλλο περιεχομένου, από αριθμούς - 2

5. Σύνταξη λίστας πηγών που χρησιμοποιήθηκαν σύμφωνα με το μοντέλο και πρέπει να περιέχει τουλάχιστον 5 βιβλία ή ένα πλήρες διεύθυνση ιστότοπου και ημερομηνία αίτησης.

6. Ο όγκος της εργασίας είναι τουλάχιστον 5 σελίδες, μέγιστος 10 – 12 σελίδες.

7. Η απάντηση σε κάθε ερώτηση συντάσσεται σε νέα σελίδα.

Απαιτήσεις για το περιεχόμενο της εργασίας:

1. Η απάντηση σε κάθε ερώτηση πρέπει να αντιστοιχεί στη διατύπωσή της και να την αποκαλύπτει πλήρως.

2. Πρέπει να περιέχει σύγχρονες επιστημονικές εκτιμήσεις του ιστορικού προβλήματος.

3. Δεν πρέπει να περιέχει γραμματικά ή ιστορικά λάθη.

Απαιτήσεις περιεχομένου παρουσίασης:

1. Ικανότητα και σύντομο περιεχόμενο για το πρόβλημα.

2. Πλήρης αποκάλυψη του περιεχομένου της ερώτησης.

3. Επιλογή υψηλής ποιότητας εικονογραφήσεων, διαγραμμάτων, διαγραμμάτων.

4. Μεγάλη γραμματοσειρά.

5. Τελευταία διαφάνεια: το κύριο συμπέρασμα για το θέμα.

Το τεστ συμπληρώνεται από κάθε μαθητή σύμφωνα με ξεχωριστή επιλογή. Η ολοκλήρωση του τεστ είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την απόκτηση πιστωτικών μονάδων.

μεμονωμένες επιλογές δοκιμής

Επιλογή 1

1. Ανθρωπογένεση. Παράγοντες που επηρέασαν την ανάπτυξη του ανθρώπου.

ΕΝΑ. Ραντίστσεφ: «Μόνο τότε θα γίνεις άνθρωπος όταν μάθεις να βλέπεις έναν άνθρωπο σε έναν άλλον».

I. Kant: «Η ανθρωπότητα είναι η ικανότητα να συμμετέχεις στη μοίρα των άλλων ανθρώπων».

V.G. Μπελίνσκι: «Είναι καλό να είσαι επιστήμονας, ποιητής, πολεμιστής, νομοθέτης κ.λπ., αλλά είναι κακό να μην είσαι άνθρωπος».

M.Yu. Lermontov: «Το ίδιο άδειο άτομο που είναι γεμάτο με τον εαυτό του».

Επιλογή 2

1. Ο άνθρωπος ως προϊόν βιολογικής και κοινωνικής εξέλιξης. Περιγράψτε τις έννοιες της ανθρωπογένεσης και της κοινωνιογένεσης.

2. Διαβάστε τις δηλώσεις. Τι νόημα δίνουν οι συγγραφείς στην έννοια «πρόσωπο»; Ποιες ιδιότητες θεωρούν πιο σημαντικές; Σε τι διαφέρει ο άνθρωπος από τα ζώα; Δώστε αναλυτική απάντηση.

Ι. Γκαίτε: «Οι άνθρωποι, με όλες τις αδυναμίες τους, παραμένουν τα πιο άξια πλάσματα στον κόσμο».

V.A. Sukhomlinsky: "Αφήστε τα μάτια της ψυχής σας να είναι πάντα ορθάνοιχτα στη θλίψη και τη χαρά, τις πράξεις και τις ανησυχίες των άλλων - μόνο τότε μπορείτε να γίνετε πραγματικός άνθρωπος."

ΚΙΛΟ. Paustovsky: «Ένα άτομο πρέπει να είναι έξυπνο, απλό, δίκαιο, γενναίο και ευγενικό. Μόνο τότε έχει το δικαίωμα να φέρει αυτόν τον υψηλό τίτλο - ΑΝΘΡΩΠΟΣ».

Γ. Δαρβίνος: «Οι ενοράσεις της συνείδησης σε σχέση με τη μετάνοια και την αίσθηση του καθήκοντος είναι η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώου».

Επιλογή 3

1. Περιγράψτε την έννοια του όντος και τις μορφές του.

2. Διαβάστε τη δήλωση. Πώς αποκαλύπτει ο στοχαστής Πλάτωνας την ουσία των διαφορών μεταξύ υλιστών και ιδεαλιστών; Δώστε αναλυτική απάντηση.

«Οι υλιστές βλέπουν τη γη και τον αέρα, τη φωτιά και το νερό ως την προέλευση όλων των πραγμάτων, και αυτό είναι ακριβώς αυτό που αποκαλούν φύση. Αργότερα αντλούν την ψυχή από αυτές τις αρχικές αρχές. Οι ιδεαλιστές ισχυρίζονται ότι αυτό που είναι αρχικά είναι η ψυχή, και όχι η φωτιά ή ο αέρας, γιατί η ψυχή είναι πρωταρχική».

Επιλογή 4

1. Ο ρόλος της συνείδησης στη ζωή του ανθρώπου. Ασυνείδητες διαδικασίες και ενέργειες: γενικά χαρακτηριστικά.

2. Διαβάστε τις δηλώσεις. Πώς αποκαλύπτουν το πρόβλημα του νοήματος της ζωής; Τι κοινό έχουν οι απόψεις των συγγραφέων; Πώς μπορείτε να συμφωνήσετε με τους συγγραφείς; Πώς θα εξηγούσατε την έννοια του «νόημα στη ζωή»; Δώστε αναλυτική απάντηση.

Σενέκας: «Όταν ένας άνθρωπος δεν ξέρει προς ποια προβλήτα κατευθύνεται, κανένας άνεμος δεν θα είναι ευνοϊκός για αυτόν».

O. Wild: "Το νόημα της ζωής είναι η αυτοέκφραση, για να δείξεις την ουσία σου στο σύνολό της - γι' αυτό ζούμε."

A. Stendhal: «Για να ζεις καλά ανάμεσα στους ανθρώπους, δεν χρειάζεται να ζεις για τον εαυτό σου».

Μάρκος Αυρήλιος: «Ζήσε σαν να πρέπει τώρα να αποχαιρετήσεις τη ζωή, σαν ο χρόνος που σου μένει να είναι ένα απροσδόκητο δώρο».

F. Brooks: «Η ουσία της ζωής είναι η επιδίωξη της ευτυχίας και η αισιοδοξία είναι μόνο μια αναπόσπαστη προϋπόθεση για μια τέτοια επιθυμία για ένα λογικό άτομο».

Επιλογή 5

1. Η εργασία και η επιρροή της στις διαδικασίες ανθρωπο- και κοινωνιογένεσης. Είδη εργασιακή δραστηριότητα.

Μάρκος Αυρήλιος: «Δουλεύετε συνεχώς, μην θεωρείτε ότι η εργασία είναι καταστροφή ή βάρος για τον εαυτό σας και μην επιθυμείτε τον έπαινο ή τη συμμετοχή σας γι' αυτήν. Το κοινό καλό είναι αυτό που πρέπει να επιθυμείς».

Κομφούκιος: «Ό,τι είναι δύσκολο να γίνει πρέπει να γίνει με μεγάλη επιμονή».

L.N. Τολστόι: «Μπορείς και πρέπει να ντρέπεσαι όχι για καμία δουλειά, ακόμα και ακάθαρτη, αλλά μόνο για ένα πράγμα: την αδράνεια».

DI. Mendeleev: «Δουλειά, βρες ειρήνη στη δουλειά, δεν θα τη βρεις σε τίποτα άλλο! Η ευχαρίστηση θα πετάξει - θα είναι για τον εαυτό σας· η δουλειά θα αφήσει ένα ίχνος μακροχρόνιας χαράς - θα είναι για τους άλλους».

Επιλογή 6

1. Παραγωγική και μη παραγωγική εργασία: έννοιες, χαρακτηριστικά, παραδείγματα.

2. Διαβάστε τις δηλώσεις. Τι σημασία αποδίδουν οι συγγραφείς στην εργασιακή δραστηριότητα; Γιατί η δουλειά είναι καλύτερη από την αδράνεια; Η στάση σας απέναντι στο έργο συμπίπτει με την άποψη των συντακτών των δηλώσεων; Δώστε αναλυτική απάντηση.

ΕΙΝΑΙ. Pavlov: «Το πιο σημαντικό πράγμα σε κάθε εργασία είναι να ξεπεράσεις τη στιγμή που θέλεις να εργαστείς».

Α. Σοπενχάουερ: «Είναι δύσκολο να βρεις γαλήνη στην αδράνεια».

Μ. Σαφίρ: «Η εργασία είναι ο πατέρας της πείνας, ο παππούς της πέψης, ο προπάππους της υγείας».

B. Disraeli: «Η εργατικότητα είναι η ψυχή κάθε επιχείρησης και το κλειδί για την ευημερία».

Επιλογή 7

Επιλογή 8

1. Παραγωγική, μη παραγωγική, πνευματική εργασία: έννοιες και συγκριτικά χαρακτηριστικά τους.

L. Vann Beethoven: «Δεν υπάρχουν εμπόδια για έναν άνθρωπο με ταλέντο και αγάπη για τη δουλειά».

I. Kant: «Νεαρά, αγαπάς τη δουλειά. αρνηθείτε τις απολαύσεις στον εαυτό σας, όχι για να τις παρατήσετε για πάντα, αλλά για να τις έχετε όλο και περισσότερο στο μέλλον! Μην αμβλύνετε την ευαισθησία σας απέναντί τους με πρόωρη ευχαρίστηση!».

Κ. Μαρξ: «Αν ένας άνθρωπος δουλεύει μόνο για τον εαυτό του, μπορεί, ίσως, να γίνει διάσημος επιστήμονας, μεγάλος σοφός, εξαιρετικός ποιητής, αλλά ποτέ δεν μπορεί να γίνει ένας αληθινά τέλειος και σπουδαίος άνθρωπος».

I. Herder: «Η εργασία είναι ένα θεραπευτικό βάλσαμο, είναι μια πηγή αρετής».

Επιλογή 9

1. Η επικοινωνία και οι μορφές της: γενικά χαρακτηριστικά.

2. Διαβάστε τις δηλώσεις. Ποιους κανόνες επικοινωνίας περιέχουν; Τους ακολουθείς στη διαδικασία επικοινωνίας με τους άλλους; Τι πιστεύετε ότι θα συνέβαινε εάν οι άνθρωποι δεν ακολουθούσαν αυτούς τους κανόνες; Βγάλτε ένα συμπέρασμα σχετικά με το ρόλο που παίζει η ευγένεια στη διαδικασία της επικοινωνίας. Δώστε αναλυτική απάντηση.

RU. Έμερσον: «Οι καλοί τρόποι αποτελούνται από μικρές θυσίες».

Ι. Γκαίτε: «Με το να συμπεριφερόμαστε στους γείτονές μας όπως τους αξίζει, απλώς τους κάνουμε χειρότερους. Αντιμετωπίζοντάς τους σαν να καλύτερα από αυτόαυτό που πραγματικά είναι, τους πιέζουμε να γίνουν καλύτεροι».

J. Locke: «Η αληθινή ευγένεια δεν είναι τίποτα άλλο από το να προσπαθείς να μην εκφράσεις ούτε περιφρόνηση ούτε περιφρόνηση προς κανέναν όταν επικοινωνείς με τους ανθρώπους».

N.V. Shchelgunov: «Η αληθινή ευγένεια βασίζεται στην ειλικρίνεια. Πρέπει να είναι γεμάτη καλή φύση και πρέπει να εκδηλώνεται σε ετοιμότητα να προάγει την ευτυχία του γείτονά της».

Επιλογή 10

1. Άνθρωπος, άτομο, προσωπικότητα: συγκριτικά χαρακτηριστικά βασικών εννοιών.

2. Διαβάστε δηλώσεις που χαρακτηρίζουν ικανότητα, ταλέντο, ιδιοφυΐα. Πώς συνδέονται αυτά τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας; Μπορούν όλοι να γίνουν ιδιοφυΐες; Τι απαιτεί αυτό; Δώστε αναλυτική απάντηση.

V.A. Obruchev: «Οι ικανότητες, όπως οι μύες, μεγαλώνουν με την προπόνηση».

Α. Σοπενχάουερ: «Κάθε παιδί είναι ως ένα βαθμό μια ιδιοφυΐα. Κάθε ιδιοφυΐα είναι κατά κάποιο τρόπο παιδί».

«Η ομοιότητα μεταξύ μιας ιδιοφυΐας και ενός τρελού είναι ότι και οι δύο ζουν σε έναν εντελώς διαφορετικό κόσμο από όλους τους άλλους».

Λ. Φόιερμπαχ: «Όπου δεν υπάρχει περιθώριο εκδήλωσης ικανότητας, δεν υπάρχει ικανότητα».

M. Arnold: «Η ιδιοφυΐα εξαρτάται κυρίως από την ενέργεια».

T. Carlyle: «Η ιδιοφυΐα είναι, πρώτα απ 'όλα, μια εξαιρετική ικανότητα να είσαι υπεύθυνος για τα πάντα».

G. Hegel: «Το ταλέντο χωρίς ιδιοφυΐα δεν ανεβαίνει πολύ πάνω από το επίπεδο της γυμνής δεξιοτεχνίας».

Επιλογή 11

1. Παράγοντες που επηρεάζουν τη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας, ενός ατόμου, ενός ατόμου.

2. Διαβάστε δηλώσεις για την εκπαίδευση. Ποιες ιδιότητες διακρίνουν καλός άνθρωπος? Γιατί η εκπαίδευση είναι απαραίτητη για την κοινωνικοποίηση και για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας; Δώστε αναλυτική απάντηση.

Πλάτων: «Η εκπαίδευση είναι η απόκτηση καλών συνηθειών».

J. Locke: «Σε έναν ανεπαρκώς μορφωμένο άνθρωπο, το θάρρος γίνεται αγένεια, η μάθηση γίνεται παιδαγωγία, η εξυπνάδα γίνεται αυθάδεια, η απλότητα γίνεται αγένεια, η καλή φύση γίνεται κολακεία».

Α.Π. Τσέχοφ: «Καλή παιδεία δεν είναι ότι δεν χύνεις σάλτσα στο τραπεζομάντιλο, αλλά ότι δεν θα προσέξεις αν το κάνει κάποιος άλλος».

Ι. Καντ: «Στην εκπαίδευση ψέματα μεγάλο μυστικόβελτίωση της ανθρώπινης φύσης».

Κ. Μαρξ: «Ο ίδιος ο παιδαγωγός πρέπει να είναι μορφωμένος».

Επιλογή 12

1. Κοινωνία: η ουσία της έννοιας και τα χαρακτηριστικά της.

2. Διαβάστε τις δηλώσεις. Τι συμφωνείτε με τους συντάκτες των δηλώσεων; Να βγάλετε ένα συμπέρασμα για το αν ένα άτομο μπορεί να υπάρχει εκτός κοινωνίας; Δώστε αναλυτική απάντηση.

Σενέκας: «Γεννηθήκαμε για να ζούμε μαζί, η κοινωνία μας είναι ένα θησαυροφυλάκιο από πέτρες που θα κατέρρεε αν ο ένας δεν υποστήριζε τον άλλον».

L.N. Τολστόι: «Ο άνθρωπος είναι αδιανόητος έξω από την κοινωνία».

I. Herder: «Στη μοναξιά ένα άτομο είναι ένα αδύναμο ον, στην ενότητα με έναν άλλο είναι δυνατός».

Λ. Φόιερμπαχ: «Η επικοινωνία εξευγενίζει και εξυψώνει· στην κοινωνία ένα άτομο άθελά του, χωρίς καμία προσποίηση, συμπεριφέρεται διαφορετικά από ό,τι στη μοναξιά».

Επιλογή 13

1. Η κοινωνία και οι σφαίρες της (οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές, πνευματικές).

2. Διαβάστε την κρίση του Αμερικανού κοινωνιολόγου R. Mills. Τι νόημα δίνει ο συγγραφέας στην έννοια «κοινωνία», «θεσμός»; Ποιους δημόσιους θεσμούς προσδιορίζει ο R. Mills; Δώστε παραδείγματα της λειτουργίας αυτών των ιδρυμάτων.

«Από ίδρυμα κατανοώ την κοινωνική μορφή ενός συγκεκριμένου συνόλου κοινωνικών ρόλων. Τα ιδρύματα ταξινομούνται ανάλογα με τα καθήκοντα που επιτελούν (θρησκευτικά, στρατιωτικά, εκπαιδευτικά κ.λπ.) και σχηματίζουν θεσμική τάξη. Η κοινωνία είναι μια διαμόρφωση θεσμών που, στη λειτουργία τους, περιορίζουν την ελευθερία δράσης των ανθρώπων. ΣΕ σύγχρονη κοινωνίαΥπάρχουν πέντε θεσμικές τάξεις: οικονομικές – θεσμοί που οργανώνουν ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ; πολιτικό - θεσμός εξουσίας. οικογένεια - ένας θεσμός που ρυθμίζει τις σχέσεις των ανθρώπων. στρατιωτικός - ένα ίδρυμα που οργανώνει τη νομική κληρονομιά. θρησκευτικός - ένας θεσμός που οργανώνει τη συλλογική λατρεία των θεών».

Επιλογή 14

1. Η κοινωνία και η δομή της.

2. Διαβάστε τις δηλώσεις. Εξηγήστε τη στάση των συγγραφέων απέναντι στη φύση. Πιστεύετε ότι η θέση τους είναι σωστή; Γιατί; Ποια προβλήματα που έθεσαν οι συγγραφείς εξακολουθούν να είναι επίκαιρα σήμερα; Δώστε αναλυτική απάντηση.

Επίκουρος: «Δεν πρέπει κανείς να πιέζει τη φύση, πρέπει να την υπακούει».

Φ. Ένγκελς: «Ο άνθρωπος ανταποκρίνεται στη φύση, την αλλάζει, δημιουργεί νέες συνθήκες ύπαρξης για τον εαυτό του».

ΣΕ ΚΑΙ. Vernadsky: «Φωτεινό, συνεχώς μεταβαλλόμενο, γεμάτο χρώματα, ατυχήματα, πέρα από την αίσθηση της διαφορετικότητας Ζωντανή φύση, στην ουσία, βασίζεται στο μέτρο και τον αριθμό».

F.M. Ντοστογιέφσκι: «Όποιος δεν αγαπά τη φύση δεν αγαπά τον άνθρωπο, δεν είναι πολίτης».

T. Carlyle: «Η φύση δεν ανέχεται τα ψέματα».

J. Paul: «Ελάτε πιο κοντά στην αγνή φύση, και σύντομα θα εξοικειωθείτε με την αρετή. Από την επικοινωνία με τη φύση θα αφαιρέσετε όσο φως θέλετε και όσο κουράγιο και δύναμη χρειάζεστε».

Επιλογή 15

1. Η έννοια του «πολιτισμού» και τα είδη του.

2. Διαβάστε τις δηλώσεις. Εξηγήστε τις απόψεις των συγγραφέων για την έννοια του «πολιτισμού». Γιατί πιστεύετε ότι αυτή η έννοια δεν έχει σαφή ορισμό;

E. Herriro: «Πολιτισμός είναι αυτό που μένει όταν όλα τα άλλα ξεχνιούνται».

F. Nietzsche: «Ο πολιτισμός είναι απλώς μια λεπτή φλούδα μήλου πάνω από το καυτό χάος».

M. Arnold: «Ο πολιτισμός, αν το καλοσκεφτείς, δεν βασίζεται καθόλου στην περιέργεια, αλλά στην αγάπη για την τελειότητα. Ο πολιτισμός είναι η γνώση της τελειότητας».

Επιλογή 16

1. Στοιχεία πολιτισμού (γλώσσα, αξίες, κοινωνικοί κανόνες) και τα χαρακτηριστικά τους.

2. Διαβάστε τις δηλώσεις. Τι νόημα δίνουν οι συγγραφείς στην έννοια του χρέους; Τι συμφωνείτε με τους συντάκτες των δηλώσεων;

Πλάτωνας: «Καθήκον είναι ο σεβασμός των δικαιωμάτων των άλλων».

A. Smith: «Καθήκον είναι ο σεβασμός των γενικών κανόνων ηθικής».

G. Hegel: «Καθήκον είναι να κάνεις αυτό που είναι σωστό και να φροντίζεις για το δικό σου καλό και το καλό των... άλλων».

Ι. Γκαίτε: «Καθήκον είναι η αγάπη για αυτό που προστάτε τον εαυτό σας».

Επιλογή 17

1. Η έννοια των «κοινωνικών κανόνων». Χαρακτηριστικά των κύριων τύπων κοινωνικών κανόνων (οικονομικά, πολιτικά, εταιρικά, θρησκευτικά, νομικά).

2. Διαβάστε τις δηλώσεις. Περιγράψτε τη θέση του κάθε συγγραφέα. Είναι δυνατόν να γίνει χωρίς καθορισμένες ιδιότητες? Πώς επηρεάζουν τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων; Δώστε αναλυτική απάντηση.

Πλάτων: «Ακεραιότητα είναι η ειλικρίνεια του χαρακτήρα σε συνδυασμό με τον σωστό τρόπο σκέψης».

Γ. Χέγκελ: «Η λεπτότητα έγκειται στο να μην κάνεις ή να μην πεις αυτό που δεν επιτρέπουν οι συνθήκες του περιβάλλοντος».

J. Locke: «Οι καλοί τρόποι είναι η εξωτερική έκφραση της εσωτερικής λεπτότητας της ψυχής, που αποτελείται από τη γενική καλοσύνη και το ενδιαφέρον για όλους τους ανθρώπους».

P. Buast: «Η ευγένεια είναι η εύνοια στα μικρά πράγματα και η συνεχής προσοχή στις ανάγκες εκείνων με τους οποίους επικοινωνούμε».

Επιλογή 18

1. Επιστήμη: έννοια και οι λειτουργίες της.

Επιλογή 19

1. Επιστήμη: έννοια και τα είδη της (ανθρωπιστική, φυσική, τεχνική).

2. Διαβάστε τις δηλώσεις. Τι πιστεύεις ότι είναι η φιλία; Μπορεί ένας άνθρωπος να ζήσει χωρίς φίλους; Ποιον μπορείς να αποκαλείς φίλο; Γιατί; Δώστε αναλυτική απάντηση.

Πυθαγόρας: «Ζήστε με τους ανθρώπους για να μην γίνουν οι φίλοι σας εχθροί και οι εχθροί σας να γίνουν φίλοι σας».

Σενέκας: «Η ευτυχία δεν έβαλε ποτέ έναν άνθρωπο σε τέτοιο ύψος που να μην χρειάζεται έναν φίλο».

Πλούταρχος: «Δεν χρειάζομαι φίλο που αλλάζει μαζί μου και επαναλαμβάνει κάθε μου νεύμα! Η σκιά μου το κάνει αυτό πολύ καλύτερα».

Φ. Αλεξανδρίσκι: «Σκεφτείτε ως φίλο κάποιον που θέλει να βοηθήσει, ακόμα κι αν δεν μπορεί».

RU. Έμερσον:" Ο μόνος τρόποςτο να έχεις φίλο σημαίνει να είσαι κι εσύ».

Επιλογή 20

1. Ανθρωπιστικές επιστήμες και το αντικείμενο σπουδών τους (κοινωνιολογία, φιλοσοφία, πολιτικές επιστήμες, οικονομικά, νομολογία, πολιτισμικές σπουδές, ιστορία, ψυχολογία).

Σενέκας: «Η ευτυχία δεν έβαλε ποτέ έναν άνθρωπο σε τέτοιο ύψος που να μην χρειάζεται έναν φίλο».

Φ. Αλεξανδρίσκι: «Σκεφτείτε ως φίλο κάποιον που θέλει να βοηθήσει, ακόμα κι αν δεν μπορεί».

RU. Έμερσον: «Ο μόνος τρόπος να έχεις φίλο είναι να είσαι ο εαυτός σου».

Επιλογή 21

1. Η έννοια της θρησκείας και τα χαρακτηριστικά των κύριων στοιχείων της (πίστη, λατρεία, εκκλησία ως οργάνωση).

Λ. Φόιερμπαχ: «Κάθε θεός είναι ένα ον που δημιουργείται από τη φαντασία, μια εικόνα και, επιπλέον, ενός ατόμου, αλλά μια εικόνα που ο άνθρωπος θέτει έξω από τον εαυτό του και φαντάζεται ως ανεξάρτητο ον».

Επιλογή 22

1. Πρώιμες μορφέςθρησκείες (τοτεμισμός, ανιμισμός, φετιχισμός): τα γενικά χαρακτηριστικά τους.

2. Διαβάστε τις δηλώσεις. Πώς διαφέρουν οι απόψεις των συγγραφέων για τη θρησκεία; Με τι συμφωνείτε και με τι διαφωνείτε; Γιατί; Περιγράψτε τον ρόλο της θρησκείας στον σύγχρονο κόσμο. Δώστε αναλυτική απάντηση.

Επιλογή 23

1. Ο Βουδισμός ως παγκόσμια θρησκεία: ιστορία προέλευσης και χαρακτηριστικά των κύριων κατευθύνσεων.

G. Heine: «Σε σκοτεινούς καιρούς, οι λαοί οδηγούνταν καλύτερα με τη βοήθεια της θρησκείας - εξάλλου, στο απόλυτο σκοτάδι, ο τυφλός είναι ο καλύτερος οδηγός: διακρίνει το δρόμο και τα μονοπάτια καλύτερα από έναν άνθρωπο που βλέπει. Ωστόσο, είναι πραγματικά ανόητο, όταν έχει ήδη έρθει η μέρα, να εξακολουθούν να χρησιμοποιούν ηλικιωμένους τυφλούς ως οδηγούς».

F. Akhundov: «Κάθε θρησκεία περιέχει τρία θέματα: πίστη, λατρεία και ηθική. ο κύριος στόχοςαπό κάθε θρησκεία υπάρχει το τελευταίο αντικείμενο και οι δύο πρώτες είναι μόνο ένα μέσο για την απόκτησή τους».

Κ. Μπερν: «Η ηθική είναι η γραμματική της θρησκείας. Είναι πιο εύκολο να ενεργείς δίκαια παρά να φέρεσαι όμορφα».

R. Burton: «Μια θρησκεία είναι τόσο αληθινή όσο οποιαδήποτε άλλη».

Κ. Μαρξ: «Η θρησκεία είναι μόνο ένας απατηλός ήλιος, που κινείται γύρω από ένα άτομο μέχρι να αρχίσει να κινείται γύρω από τον εαυτό του», «Θρησκεία είναι η αυτογνωσία και η ευημερία ενός ανθρώπου που είτε δεν έχει βρει ακόμα τον εαυτό του, είτε έχει ήδη έχασε πάλι τον εαυτό του».

Επιλογή 24

1. Ο Χριστιανισμός ως παγκόσμια θρησκεία: ιστορία προέλευσης και χαρακτηριστικά των κύριων κατευθύνσεων (Ορθοδοξία, Καθολικισμός, Προτεσταντισμός, Λουθηρανισμός, Καλβινισμός, Αγγλικανισμός).

R. Burton: «Μια θρησκεία είναι τόσο αληθινή όσο οποιαδήποτε άλλη».

Επιλογή 25

1. Το Ισλάμ ως παγκόσμια θρησκεία: ιστορία της καταγωγής του και οι κύριες διατάξεις του.

F. Akhundov: «Κάθε θρησκεία περιέχει τρία θέματα: πίστη, λατρεία και ηθική. Ο κύριος στόχος κάθε θρησκείας είναι το τελευταίο αντικείμενο και οι δύο πρώτες είναι μόνο ένα μέσο για την απόκτησή τους».

R. Burton: «Μια θρησκεία είναι τόσο αληθινή όσο οποιαδήποτε άλλη».

Επιλογή 26

1. Η οικονομία ως επιστήμη και τα κύρια καθήκοντά της.

2. Διαβάστε τη δήλωση. Σε τι διαφέρει, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο καπιταλισμός (οικονομία της αγοράς ελεύθερου ανταγωνισμού και σύγχρονος καπιταλισμός) από τον σοσιαλισμό (διοικητική - οικονομία διοίκησης); Συμφωνείτε μαζί του; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας με βάση τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των οικονομικών συστημάτων. Δώστε αναλυτική απάντηση.

Ο Winston Churchill είπε: «Ο καπιταλισμός είναι μια άδικη κατανομή του πλούτου, αλλά ο σοσιαλισμός είναι μια δίκαιη κατανομή της φτώχειας».

Επιλογή 27

1. Παραδοσιακό οικονομικό σύστημα και τα χαρακτηριστικά του. Η έννοια του προστατευτισμού και του μερκαντιλισμού.

2. Διαβάστε τις δηλώσεις. Εξηγήστε το νόημα των ορισμών που δίνουν οι συγγραφείς στην οικονομία ως επιστήμη. Τι έχουν κοινό? Ποια είναι η σημασία της οικονομικής επιστήμης; Τι θέση παίρνει ανάμεσα στις άλλες επιστήμες; Δώστε αναλυτική απάντηση.

R. L. Heilbroner: Η οικονομία «έχει γίνει η βασίλισσα των κοινωνικών επιστημών. Αυτός είναι ο μόνος κλάδος των κοινωνικών επιστημών για τον οποίο απονέμεται βραβείο Νόμπελ. Της απονεμήθηκε η έκδοση ενός θεμελιώδους τετράτομου εγκυκλοπαιδικού λεξικού, που αριθμεί 4 εκατομμύρια λέξεις, μέσα από το οποίο, όπως το νήμα της Αριάδνης, διατρέχει την ιδέα ότι η οικονομική επιστήμη έχει επιτέλους ξεπεράσει τα στενά όρια του πρώην βασιλείου της - το βασίλειο της παραγωγής και της διανομής. - και μπορεί τώρα να διεκδικήσει τα δικαιώματά της σε μια τεράστια περιοχή που εκτείνεται από τις οικογενειακές σχέσεις μέχρι τον αθλητισμό, από την ανθρωπολογία μέχρι το δημόσιο δίκαιο».

T. Carlyle: «Η οικονομία είναι μια απαίσια επιστήμη».

"Κοινωνικοί θεσμοί: γενικές ιδέες"

I. Κοινωνικός θεσμός: γενικές ιδέες

Ο όρος ινστιτούτο έχει πολλές έννοιες. Ήρθε στις ευρωπαϊκές γλώσσες από τα λατινικά: institutum - εγκατάσταση, ρύθμιση. Με την πάροδο του χρόνου, απέκτησε δύο έννοιες: μια στενή τεχνική - το όνομα των εξειδικευμένων επιστημονικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και μια ευρεία κοινωνική - ένα σύνολο κανόνων δικαίου σε έναν ορισμένο κύκλο κοινωνικών σχέσεων, για παράδειγμα, ο θεσμός του γάμου, η θεσμός της κληρονομιάς. Με στενή τεχνική έννοια, χρησιμοποιούμε τη λέξη «ινστιτούτο» στο όνομα οποιωνδήποτε ιδρυμάτων. Για παράδειγμα, το Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών είναι ένα συγκεκριμένο επιστημονικό ίδρυμα. Η επιστήμη είναι ένας κοινωνικός θεσμός, ένα μέρος της κοινωνίας, το σύνολο όλων των συγκεκριμένων θεσμών.

Ένας από τους πρώτους που έδωσε λεπτομερή ορισμό του κοινωνικού θεσμού ήταν ο διάσημος Αμερικανός κοινωνιολόγος και οικονομολόγος T. Veblen. Αν και το βιβλίο του «The Theory of the Leisure Class» εμφανίστηκε το 1899, πολλές από τις διατάξεις του δεν είναι ακόμη ξεπερασμένες. Έβλεπε την εξέλιξη της κοινωνίας ως μια διαδικασία φυσικής επιλογής κοινωνικών θεσμών. Από τη φύση τους αντιπροσωπεύουν συνήθεις τρόπους απόκρισης σε ερεθίσματα που δημιουργούνται από εξωτερικές αλλαγές.

Ένας άλλος Αμερικανός κοινωνιολόγος, ο C. Mills, κατανοούσε έναν θεσμό ως την κοινωνική μορφή ενός συγκεκριμένου συνόλου κοινωνικών ρόλων. Ταξινόμησε τα ιδρύματα ανάλογα με τα καθήκοντα που ασκούσαν (θρησκευτικά, στρατιωτικά, εκπαιδευτικά κ.λπ.), τα οποία αποτελούν τη θεσμική τάξη.

Σύμφωνα με τον L. Bovier, κοινωνικός θεσμός είναι ένα σύστημα πολιτιστικών στοιχείων που στοχεύουν στην ικανοποίηση ενός συνόλου συγκεκριμένων κοινωνικών αναγκών ή στόχων. Ο ίδιος ο θεσμός διαμορφώνεται από αλληλεπιδρώντα άτομα. Ένας κοινωνικός θεσμός είναι στην πραγματικότητα ένας πολιτισμικά εγκεκριμένος τρόπος εκτέλεσης ενός συγκεκριμένου τύπου δραστηριότητας ή ενός συνόλου ορισμένων τύπων δραστηριοτήτων. Το άτομο συμμετέχει στο θεσμό μέσω του μηχανισμού των κοινωνικών καταστάσεων.

Οι J. Bernard και L. Thompson ερμηνεύουν έναν θεσμό ως ένα σύνολο κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς. Είναι μια σύνθετη διαμόρφωση εθίμων, παραδόσεων, πεποιθήσεων, στάσεων, κανόνων, κανονισμών και νόμων που έχουν συγκεκριμένο σκοπό και επιτελούν συγκεκριμένες λειτουργίες. Οι θεσμοί είναι ένα σύνολο κανόνων ή κανόνων συμπεριφοράς που ισχύουν μόνο για τους ανθρώπους.

Στη σύγχρονη ρωσική κοινωνιολογική βιβλιογραφία, η έννοια του κοινωνικού θεσμού έχει επίσης κεντρική θέση. Ο κοινωνικός θεσμός ορίζεται ως το κύριο συστατικό της κοινωνικής δομής της κοινωνίας, που ενσωματώνει και συντονίζει πολλές μεμονωμένες ενέργειες των ανθρώπων, εξορθολογίζοντας τις κοινωνικές σχέσεις σε ορισμένες σφαίρες της δημόσιας ζωής. Σύμφωνα με τον S.S. Frolov, «ένας κοινωνικός θεσμός είναι ένα οργανωμένο σύστημα συνδέσεων και κοινωνικών κανόνων που ενώνει σημαντικές κοινωνικές αξίες και διαδικασίες που ικανοποιούν τις βασικές ανάγκες της κοινωνίας». Σύμφωνα με τον M. S. Komarov, οι κοινωνικοί θεσμοί είναι «συμπλέγματα ρυθμιστικών αξιών μέσω των οποίων κατευθύνονται και ελέγχονται οι ενέργειες των ανθρώπων σε ζωτικές σφαίρες - οικονομία, πολιτική, πολιτισμός, οικογένεια κ.λπ.».

ü σύστημα ρόλων, το οποίο περιλαμβάνει επίσης κανόνες και καταστάσεις.

ü ένα σύνολο εθίμων, παραδόσεων και κανόνων συμπεριφοράς.

ü επίσημη και άτυπη οργάνωση.

ü ένα σύνολο κανόνων και θεσμών που ρυθμίζουν έναν συγκεκριμένο τομέα των δημοσίων σχέσεων.

ü ένα ξεχωριστό σύμπλεγμα κοινωνικών δράσεων.

Ας προσπαθήσουμε να συνοψίσουμε αυτά τα κοινά χαρακτηριστικά δίνοντάς τους τον ακόλουθο εργασιακό ορισμό: κοινωνικός θεσμός είναι ένα σταθερό σύνολο επίσημων και άτυπων κανόνων, αρχών, κανόνων, κατευθυντήριων γραμμών που ρυθμίζουν την αλληλεπίδραση των ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη σφαίρα της ζωής και τους οργανώνουν σε ένα σύστημα ρόλων και καταστάσεων. Με άλλα λόγια, οι κοινωνικοί θεσμοί είναι μεγάλης κλίμακας ενώσεις κοινωνικών καταστάσεων και ρόλων. Ένας θεσμός, επιπλέον, σημαίνει ένα σχετικά σταθερό και ολοκληρωμένο σύνολο συμβόλων, πεποιθήσεων, αξιών, κανόνων, ρόλων και καταστάσεων που διέπει έναν συγκεκριμένο τομέα της κοινωνικής ζωής: οικογένεια, θρησκεία, εκπαίδευση, οικονομία, διαχείριση.

Τα κοινωνικά ιδρύματα βοηθούν στην επίλυση ζωτικών προβλημάτων για μεγάλο αριθμό ανθρώπων που απευθύνονται σε αυτούς. Για παράδειγμα, εκατομμύρια άνθρωποι, έχοντας ερωτευτεί, καταφεύγουν στη βοήθεια του θεσμού του γάμου και της οικογένειας και όταν αρρωστήσουν, καταφεύγουν σε ιδρύματα υγείας κ.λπ. Ανησυχώντας για την εγκαθίδρυση έννομης τάξης στην κοινωνία, δημιουργούν κράτος, κυβέρνηση, δικαστήρια, αστυνομία, δικηγόρους κ.λπ.

Οι θεσμοί, ταυτόχρονα, λειτουργούν ως όργανα κοινωνικού ελέγχου, αφού, χάρη στην κανονιστική τους τάξη, παρακινούν τους ανθρώπους να υπακούουν και να πειθαρχούν. Ως εκ τούτου, ένας θεσμός νοείται ως ένα σύνολο κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς.

Η διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης των κοινωνικών θεσμών ονομάζεται ιδρυματοποίηση. Η θεσμοθέτηση είναι η ανάπτυξη, ο ορισμός και η εδραίωση κοινωνικών προτύπων, κανόνων, καταστάσεων και ρόλων, φέρνοντάς τα σε ένα σύστημα που είναι ικανό να ικανοποιήσει κάποια κοινωνική ανάγκη. Επιπλέον, η θεσμοθέτηση περιλαμβάνει την εσωτερίκευση από τα μέλη της κοινωνίας αυτών των κανόνων και καταστάσεων, δηλαδή τη μεταφορά εξωτερικών απαιτήσεων στο επίπεδο του εσωτερικού συστήματος αξιών. Η θεσμοθέτηση είναι η αντικατάσταση της αυθόρμητης και πειραματικής συμπεριφοράς με προβλέψιμη συμπεριφορά που αναμένεται, μοντελοποιείται και ρυθμίζεται.

Έτσι, η θεσμοθέτηση οποιασδήποτε επιστήμης, ας πούμε της κοινωνιολογίας, προϋποθέτει την ανάπτυξη ορισμένων κανόνων επικοινωνίας μεταξύ των επιστημόνων, τη δημιουργία ενός κοινού ορολογικού λεξικού για αυτούς, χωρίς το οποίο η αποτελεσματική επικοινωνία είναι αδύνατη. Επιπλέον, αυτή η διαδικασία περιλαμβάνει τη δημοσίευση κρατικών προτύπων και κανονισμών, τη δημιουργία ερευνητικών ινστιτούτων, γραφείων, υπηρεσιών και εργαστηρίων (με δικό τους καταστατικό), το άνοιγμα σχετικών σχολών, τμημάτων, τμημάτων και μαθημάτων σε πανεπιστήμια, κολέγια και σχολεία για η εκπαίδευση επαγγελματιών ειδικών, η έκδοση περιοδικών, μονογραφιών και εγχειριδίων κ.λπ. Εάν ένας κύκλος ομοϊδεατών, έχοντας ξεκινήσει μια ευρεία εκστρατεία, προσέλκυσε πολλούς υποστηρικτές που αναζητούσαν προοδευτικές αλλαγές στην κοινωνία και στη συνέχεια νομιμοποιήθηκε σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία , μετά μιλούν για θεσμοθέτηση συγκεκριμένου πολιτικού κόμματος. Έτσι, οι κοινωνικοί θεσμοί εμφανίζονται στην κοινωνία όταν μεγάλα προηγουμένως απρογραμμάτιστα προϊόντα της κοινωνικής ζωής μετατρέπονται σε πλήρως σχεδιασμένους μηχανισμούς για τη δραστηριότητα μιας ομάδας ανθρώπων.

Η θεσμοθέτηση αντιτίθεται σε μια θεσμική κρίση - μια αντίστροφη διαδικασία που χαρακτηρίζεται από πτώση της εξουσίας ενός δεδομένου ιδρύματος, για παράδειγμα της οικογένειας, και μείωση της εμπιστοσύνης σε αυτό. Η αιτία της κρίσης είναι η αδυναμία αυτού του ιδρύματος να εκτελέσει αποτελεσματικά τις κύριες λειτουργίες του, για παράδειγμα, το εκπαιδευτικό ίδρυμα - να μεταφέρει τη γνώση που συσσωρεύεται από την κοινωνία στους ανθρώπους, το ίδρυμα υγείας - να θεραπεύει τους ανθρώπους, το οικογενειακό ίδρυμα - να ενισχύσει την δεσμούς γάμου. Θεσμικά πρότυπα υπάρχουν, διακηρύσσονται, αλλά δεν τηρούνται από κανέναν. Η συνέπεια μιας τέτοιας κρίσης είναι μια ανακατανομή των λειτουργιών των θεσμών, δηλ. τοποθετώντας τους «στους ώμους» άλλων. Για παράδειγμα, στα μέσα της δεκαετίας του '80, εμφανίστηκε μια κρίση στη χώρα μας στο γυμνάσιο· άρχισε να προετοιμάζει ελάχιστα τους αποφοίτους για το πανεπιστήμιο. εμφανίστηκαν αμέσως δάσκαλοι - ένας θεσμός μεσάζων μεταξύ των αιτούντων και του πανεπιστημίου. Η κρίση των πολιτικών θεσμών εκδηλώνεται με μείωση της εμπιστοσύνης του κοινού προς αυτούς. Είναι γνωστό ότι στις μετασχηματιζόμενες κοινωνίες υπάρχει μια αυξανόμενη μαζική δυσπιστία των πολιτών προς τα πολιτικά κόμματα και τους πολιτικούς θεσμούς γενικότερα. Πάνω από τα δύο τρίτα των ερωτηθέντων τον Δεκέμβριο του 1998 δεν εμπιστεύονταν ουσιαστικά κανένα ίδρυμα. Άρχισαν να εμφανίζονται δύο σημαντικές τάσεις: η γενική πολιτική απάθεια και η απόσυρση από την πολιτική ζωή, αφενός, και η αύξηση της ικανότητας των πολιτικών κομμάτων να προσελκύουν πολίτες στο πλευρό τους μέσω αντιδημοκρατικών μεθόδων, αφετέρου.

Στην κοινωνιολογία, διακρίνονται δύο διαδικασίες - ο θεσμός των κανόνων (θεσμοθέτηση ενός συνόλου κανόνων) και η θεσμοθέτησή τους (θεσμοποίηση). Ο θεσμός των κανόνων νοείται ως η επίσημη υιοθέτηση από το κοινοβούλιο ή άλλο νομοθετικό σώμα νέων κανόνων, ανεξάρτητα από το πώς τους βλέπει ο πληθυσμός. Τα πρότυπα δεν μπορούν να θεωρηθούν θεσμοθετημένα έως ότου τα αποδεχθεί η πλειονότητα των ανθρώπων και αυτά, με τη σειρά τους, γίνονται κάτι γενικά αποδεκτό και θεωρείται δεδομένο. Αυτή η αποδοχή επιτυγχάνεται, όπως αναφέραμε, με την εσωτερίκευση.

Δεδομένου ότι οι ξένοι, και μετά από αυτούς, οι εγχώριοι κοινωνιολόγοι τηρούν διαφορετικούς ορισμούς ενός κοινωνικού θεσμού, είναι απολύτως φυσικό να έχουν διαφορετικές αντιλήψεις για την εσωτερική του δομή, δηλαδή ένα λειτουργικά διασυνδεδεμένο σύστημα υποστηρικτικών στοιχείων. Μερικοί πιστεύουν ότι το κύριο πράγμα σε έναν κοινωνικό θεσμό είναι οι θέσεις και οι ρόλοι, άλλοι είναι σίγουροι ότι πρέπει να μιλάμε κυρίως για ένα σύστημα κανόνων και κανονισμών, άλλοι υπογραμμίζουν τη σημασία των μοντέλων και προτύπων συμπεριφοράς που ρυθμίζονται από τον μηχανισμό του κοινωνικού ελέγχου κ.λπ. Παρά τις ποικίλες απόψεις, όλες είναι ουσιαστικά αληθινές, γιατί απλώς αντιπροσωπεύουν ένα διαφορετικό όραμα για το ίδιο πράγμα. Ο V.I. Lenin έγραψε επίσης ότι ανάλογα με το πώς χρησιμοποιείτε ένα ποτήρι, μπορεί να θεωρηθεί σκάφος για νερό, όπλο επίθεσης, εργαλείο για να πιάσετε μύγες κ.λπ.

ü στόχους και στόχους που σχετίζονται με τις ρητές λειτουργίες του ιδρύματος

ü πρότυπα ή κανόνες συμπεριφοράς.

ü συμβολικά χαρακτηριστικά.

ü χρηστικά χαρακτηριστικά.

ü προφορικές και γραπτές παραδόσεις.

ü στάσεις και πρότυπα συμπεριφοράς (για παράδειγμα, στοργή, πίστη, υπευθυνότητα και σεβασμός στην οικογένεια, υπακοή, πίστη και υποταγή στο κράτος).

ü συμβολικά πολιτιστικά σημάδια (βέρα, σημαία, οικόσημο, σταυρός, εικόνες κ.λπ.)

ü χρηστικά πολιτιστικά χαρακτηριστικά (ένα σπίτι για μια οικογένεια, δημόσια κτίρια για το κράτος, καταστήματα και εργοστάσια παραγωγής, ακαδημαϊκές τάξεις και βιβλιοθήκες για την εκπαίδευση, ναοί για τη θρησκεία).

ü προφορικός και γραπτός κώδικας (απαγορεύσεις, νομικές εγγυήσεις, νόμοι, κανόνες).

ü ιδεολογία (ρομαντική αγάπη στην οικογένεια, δημοκρατία στο κράτος, ελεύθερο εμπόριο στην οικονομία, ακαδημαϊκή ελευθερία στην εκπαίδευση, Ορθοδοξία ή καθολικισμός στη θρησκεία).

Λειτουργίες και δομικά στοιχεία των κύριων θεσμών της κοινωνίας

Λειτουργίες	Ινστιτούτα	Κύριοι ρόλοι	Φυσικά χαρακτηριστικά	Συμβολικά χαρακτηριστικά
Φροντίδα, περιποίηση και ανατροφή παιδιών	Οικογένεια και γάμος	Πατέρας, μητέρα, παιδί	Επιπλα σπιτιού	Δαχτυλίδια, αρραβώνας, συμβόλαιο
Απόκτηση τροφής, ρουχισμού, στέγης	Οικονομικός	Εργοδότης, εργαζόμενος, αγοραστής, πωλητής	Εργοστάσιο, γραφείο, κατάστημα	Χρήματα, εμπόριο, επωνυμία, διαφήμιση
Τήρηση νόμων, κανονισμών και προτύπων	Πολιτικός	Νομοθέτης, υποκείμενο δικαίου	Δημόσια κτίρια και χώροι	Σημαία, κωδικός, κόμμα
Προώθηση συμφιλιωτικών σχέσεων και συμπεριφορών, εμβάθυνση της πίστης	Θρησκευτικός	Εφημέριος, ενορίτης	Καθεδρικός ναός, εκκλησία	Σταυρός, βωμός, Βίβλος
Κοινωνικοποίηση ανθρώπων, εξοικείωση με βασικές αξίες και πρακτικές	Εκπαίδευση	Δάσκαλος, μαθητής	Σχολείο, κολέγιο	Δίπλωμα, πτυχίο, σχολικό βιβλίο

1. Οι θεσμοί γίνονται αντιληπτοί από τα άτομα ως εξωτερική πραγματικότητα. Με άλλα λόγια, ένας θεσμός για κάθε άτομο είναι κάτι εξωτερικό, που υπάρχει χωριστά από την πραγματικότητα των σκέψεων, των συναισθημάτων ή των φαντασιώσεων του ίδιου του ατόμου. Σύμφωνα με αυτόν τον χαρακτηρισμό, ο θεσμός έχει ομοιότητες με άλλες οντότητες» της εξωτερικής πραγματικότητας -ακόμη και με δέντρα, τραπέζια και τηλέφωνα- το καθένα από τα οποία βρίσκεται έξω από το άτομο. Δεν μπορεί, για παράδειγμα, να ευχηθεί να εξαφανιστεί το δέντρο. Το ίδιο ισχύει και για το ινστιτούτο.

2. Οι θεσμοί γίνονται αντιληπτοί από το άτομο ως αντικειμενική πραγματικότητα. Στην πραγματικότητα, αυτό επαναλαμβάνει το προηγούμενο χαρακτηριστικό σε μια ελαφρώς διαφορετική μορφή, αλλά δεν συμπίπτει εντελώς με αυτό. Κάτι είναι αντικειμενικά πραγματικό όταν οποιοσδήποτε άνθρωπος συμφωνεί ότι υπάρχει πραγματικά, και έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδησή του και αυτό που του δίνεται στις αισθήσεις του.

3. Οι θεσμοί έχουν καταναγκαστική δύναμη. Σε κάποιο βαθμό, αυτό το χαρακτηριστικό υπονοείται από τα δύο προηγούμενα: η θεμελιώδης εξουσία ενός θεσμού πάνω στο άτομο συνίσταται ακριβώς στο γεγονός ότι ο θεσμός υπάρχει αντικειμενικά και το άτομο δεν μπορεί να επιθυμεί να εξαφανιστεί κατά βούληση ή ιδιοτροπία του. Είτε μας αρέσει είτε όχι, οικειοθελώς ή ενάντια στις επιθυμίες μας, συνειδητά ή ασυνείδητα, εξακολουθούμε να αναγκαζόμαστε να ακολουθούμε τις οδηγίες και τους κανόνες που συνθέτουν το περιεχόμενο σχεδόν οποιουδήποτε από τους κοινωνικούς θεσμούς μέσα στους οποίους διαδραματίζεται η ζωή μας. Διαφορετικά, ενδέχεται να προκύψουν αρνητικές κυρώσεις.

4. Οι θεσμοί έχουν ηθική εξουσία. Οι θεσμοί δεν συντηρούνται απλώς μέσω της καταναγκαστικής βίας. Διακηρύσσουν το δικαίωμά τους στη νομιμοποίηση - δηλαδή, διατηρούν το δικαίωμα όχι μόνο να τιμωρήσουν τον δράστη με κάποιο τρόπο, αλλά και να του επιβάλουν ηθική μομφή. Φυσικά, οι θεσμοί διαφέρουν ως προς τον βαθμό της ηθικής τους δύναμης. Αυτές οι παραλλαγές συνήθως εκφράζονται στον βαθμό της τιμωρίας που επιβάλλεται στον δράστη. Σε ακραίες περιπτώσεις, το κράτος μπορεί να του αφαιρέσει τη ζωή. γείτονες ή συνάδελφοι μπορεί να τον μποϊκοτάρουν. Και στις δύο περιπτώσεις, η τιμωρία συνοδεύεται από ένα αίσθημα αγανάκτησης δικαιοσύνης μεταξύ των μελών της κοινωνίας που εμπλέκονται σε αυτήν.

5. Οι θεσμοί έχουν την ποιότητα της ιστορικότητας. Σχεδόν σε όλες τις περιπτώσεις που βιώνει ένα άτομο, ο θεσμός υπήρχε ήδη πριν γεννηθεί και θα υπάρχει και μετά το θάνατό του. Τα νοήματα που ενσωματώνονται στο ίδρυμα έχουν συσσωρευτεί με την πάροδο του χρόνου από μια μυριάδα ατόμων των οποίων τα ονόματα και τα πρόσωπα δεν θα ανακτηθούν ποτέ από το παρελθόν.

II. Τυπολογία ιδρυμάτων

Για αναλυτικούς σκοπούς, όλοι οι κοινωνικοί θεσμοί που αποτελούν ένα είδος «σκελετού» της κοινωνίας χωρίζονται σε κύριους (ονομάζονται επίσης βασικοί, θεμελιώδεις) και μη κύριοι (μη βασικοί, ιδιωτικοί). Τα τελευταία είναι κρυμμένα μέσα στο πρώτο, αποτελώντας μέρος τους ως μικρότεροι σχηματισμοί. Εκτός από τη διαίρεση των ιδρυμάτων σε κύρια και μη, μπορούν να ταξινομηθούν σύμφωνα με άλλα κριτήρια. Για παράδειγμα, τα ιδρύματα μπορεί να διαφέρουν ως προς τον χρόνο προέλευσής τους και τη διάρκεια ύπαρξής τους (μόνιμα και βραχυπρόθεσμα ιδρύματα), τη σοβαρότητα των κυρώσεων που επιβάλλονται για παραβίαση κανόνων, τους όρους ύπαρξης, την παρουσία ή την απουσία γραφειοκρατικού συστήματος διαχείρισης, παρουσία ή απουσία επίσημων κανόνων και διαδικασιών.

Ο C. Mills μέτρησε πέντε θεσμικές τάξεις στη σύγχρονη κοινωνία, εννοώντας στην πραγματικότητα τους κύριους θεσμούς:

ü οικονομικά - ιδρύματα που οργανώνουν οικονομικές δραστηριότητες.

ü πολιτικοί - θεσμοί εξουσίας.

ü οικογένεια - ιδρύματα που ρυθμίζουν τις σεξουαλικές σχέσεις, τη γέννηση και την κοινωνικοποίηση των παιδιών.

ü στρατιωτικοί - θεσμοί που προστατεύουν τα μέλη της κοινωνίας από σωματικό κίνδυνο.

ü θρησκευτικά - ιδρύματα που οργανώνουν τη συλλογική λατρεία των θεών.

Σκοπός των θεσμών είναι η ικανοποίηση των σημαντικότερων ζωτικών αναγκών του κοινωνικού συνόλου. Υπάρχουν πέντε τέτοιες βασικές ανάγκες· αντιστοιχούν στους κύριους κοινωνικούς θεσμούς:

ü ανάγκες για αναπαραγωγή της οικογένειας (ο θεσμός της οικογένειας και του γάμου)

ü ανάγκες για ασφάλεια και κοινωνική τάξη (ο θεσμός του κράτους και άλλοι πολιτικοί θεσμοί).

ü ανάγκες για απόκτηση και παραγωγή μέσων διαβίωσης (οικονομικοί θεσμοί).

ü την ανάγκη για μεταφορά γνώσης, κοινωνικοποίηση της νεότερης γενιάς, εκπαίδευση προσωπικού (εκπαιδευτικά ιδρύματα - με ευρεία έννοια, συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης και του πολιτισμού).

ü την ανάγκη επίλυσης πνευματικών προβλημάτων, το νόημα της ζωής (ινστιτούτο θρησκείας).

Οι θεσμοί εμφανίστηκαν στην αρχαιότητα. Η παραγωγή, αν πάρουμε ως σημείο εκκίνησης το πρώτο εργαλείο που δημιούργησε ο άνθρωπος, χρονολογείται πριν από 2 εκατομμύρια χρόνια. Οι ανθρωπολόγοι δίνουν τη δεύτερη θέση στην οικογένεια και πιστεύουν ότι το κατώτερο όριο είναι περίπου 500 χιλιάδες χρόνια. Έκτοτε, η οικογένεια εξελίσσεται συνεχώς, λαμβάνοντας πολλές μορφές και ποικιλίες: πολυγαμία (συμπεριλαμβανομένης της πολυγυνίας και της πολυανδρίας), μονογαμία, ζευγαρωτή συμβίωση, πυρηνική, εκτεταμένη, ελλιπής κ.λπ. Το κράτος είναι περίπου τόσο παλιό όσο η εκπαίδευση, δηλαδή 5-6 χιλιάδες χρόνια Η θρησκεία στις πρωτόγονες μορφές της (φετιχισμός, τοτεμισμός και ανιμισμός) εμφανίζεται περίπου πριν από 30-40 χιλιάδες χρόνια, αν και ορισμένοι αρχαιολόγοι, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία των αρχαιότερων βραχογραφιών (15 χιλιάδες χρόνια) και τα μικρογλυπτά που απεικονίζουν την προέλευση της λατρείας του μητέρα γη (25 χιλ. χρόνια), θεωρούν την ηλικία της κάπως μικρότερη.

Όπως συζητήθηκε παραπάνω, τα βασικά ιδρύματα περιλαμβάνουν ιδιωτικά ή μη βασικά ιδρύματα. Τα μη βασικά ιδρύματα ονομάζονται επίσης κοινωνικές πρακτικές. Τι είναι? Κάθε κύριο ινστιτούτο έχει τα δικά του συστήματα καθιερωμένων πρακτικών, μεθόδων, τεχνικών και διαδικασιών. Έτσι, τα οικονομικά ιδρύματα δεν μπορούν να κάνουν χωρίς μηχανισμούς και πρακτικές όπως η μετατροπή νομισμάτων, η προστασία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η επαγγελματική επιλογή, η τοποθέτηση και αξιολόγηση εργαζομένων, το μάρκετινγκ, η αγορά κ.λπ.

Οι κοινωνικές πρακτικές ονομάζονται επίσης έθιμα. Για παράδειγμα, μεταξύ ορισμένων λαών, η αγαμία (αγαμία) και η βεντέτα μπορούν εξίσου να ονομαστούν είτε παράδοση είτε καθιερωμένη πρακτική. Και τα δύο είναι αληθινά. Άλλωστε, ο κύριος θεσμός περιλαμβάνει και κοινωνικές πρακτικές και έθιμα. Μέσα στο θεσμό της οικογένειας και του γάμου εντάσσονται οι θεσμοί της πατρότητας και της μητρότητας, η κληρονομιά της κοινωνικής θέσης των γονέων, η ονομασία, η οικογενειακή εκδίκηση, η αδελφοποίηση κ.λπ. Το έθιμο του ραντεβού είναι στοιχείο της κοινωνικής πρακτικής της ερωτοτροπίας. Συμβαίνει ότι οι πολιτισμοί διαφέρουν ως προς το σύνολο των κοινωνικών πρακτικών που υπάρχουν σε αυτούς. Έτσι, σε ορισμένες περιοχές της Ασίας, οι νύφες λυτρώνονται ή απάγονται, γι' αυτό και γεννήθηκε ο θεσμός των λύτρων. Ο γάμος Kalym είναι μια παραλλαγή του. Και στην Ευρώπη είναι απαραίτητο να δίνεται προίκα για τη νύφη, από εδώ πηγάζει ο θεσμός της προίκας, που έχει αρκετά μεγάλη ιστορία και πολλά περιφερειακά χαρακτηριστικά.

Ωστόσο, ας μη βιαζόμαστε να ταυτίσουμε πλήρως τη δημόσια πρακτική και τον ιδιωτικό (μη κυρίαρχο) θεσμό. Για παράδειγμα, το ινστιτούτο εκπροσώπων του Προέδρου της Ρωσίας, καθώς και το ινστιτούτο καθοδήγησης στην πρώην ΕΣΣΔ, είναι ξεκάθαρα παραδείγματα ιδιωτικών ιδρυμάτων. Καθιερώθηκαν άνωθεν από το κράτος, και δεν προέκυψαν από κοινωνικές ανάγκες ως φυσική προέκταση λαϊκές παραδόσειςκαι τα έθιμα. Όμως το τελετουργικό της γνωριμίας, που μεταξύ διαφορετικών λαών παίρνει μερικές φορές απίστευτα εξωτικές μορφές, ανήκει σε κοινωνικές πρακτικές. Στις περισσότερες κοινωνίες, δεν χρειάζονται μεσάζοντες για να κάνουν γνωριμίες, αλλά σε πολλές χώρες, ειδικά στην υψηλή κοινωνία, ένας άντρας δεν μπορεί να πλησιάσει μια κυρία ή έναν άλλο άντρα και να του συστηθεί. Είναι απαραίτητο κάποιος άλλος να τους συστήσει ο ένας στον άλλον. Ένα ιδιωτικό ινστιτούτο μπορεί να θεωρηθεί ως ίδρυμα ή οργανισμός. Το Ινστιτούτο Αντιπροσώπων του Προέδρου της Ρωσίας και το Ινστιτούτο Καθοδήγησης ιδρύθηκαν με ειδικά ψηφίσματα του Προέδρου και των αρμόδιων υπουργείων· διατέθηκαν χρήματα από τον προϋπολογισμό για την υλοποίησή τους, εκπαιδεύτηκε προσωπικό ειδικών κ.λπ.

Αντίθετα, η εξομολόγηση, για παράδειγμα, ήταν πάντα κοινωνική πρακτική, όχι θεσμός ή οργανισμός. Πρόκειται για μια πρακτική αιώνων που έχει τη δική της τεχνολογία εκτέλεσης, κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς, έναν ΚΥΚΛΟ ασκούμενων της πρακτικής (εξομολογητές και εξομολογούμενοι), ένα σύστημα προδιαγεγραμμένων καταστάσεων και ρόλων.

Οι μη κύριοι πολιτικοί θεσμοί περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, τους θεσμούς της ιατροδικαστικής εξέτασης, της καταχώρισης διαβατηρίων, των νομικών διαδικασιών, του νομικού επαγγέλματος, των ενόρκων, του δικαστικού ελέγχου των συλλήψεων, του δικαστικού σώματος, της προεδρίας, βασιλείακλπ. Σε αυτά συμπεριλαμβάνεται και ο θεσμός της απομάκρυνσης από την εξουσία (θέση), οι ιστορικές μορφές της οποίας έχουν υποστεί μακρά εξέλιξη. Αρκεί να πούμε ότι ένα από τα παλαιότερα είδη απομάκρυνσης από την εξουσία ήταν η κατανάλωση του αρχηγού. Η σύγχρονη μορφή του είναι η παραπομπή του προέδρου. Συγκρίνοντας τα αρχικά και τα σύγχρονα στάδια ανάπτυξης της ιστορικής εξέλιξης αυτού του θεσμού, θα διαπιστώσουμε μια διαφορά: η κατανάλωση ενός ηγέτη είναι μια κοινωνική πρακτική και η παραπομπή είναι ένας ιδιωτικός φορέας στην τάξη ενός ιδρύματος. Εξ ου και το συμπέρασμα: ορισμένα μη κύρια καταστατικά υφίστανται μια εξέλιξη από την κοινωνική πρακτική σε κοινωνικός φορέας.

Καθημερινές Πρακτικές, βοηθώντας στη διοργάνωση συντονισμένων δράσεων μεγάλων ομάδων ανθρώπων, συμβάλλουν στην κοινωνική πραγματικότηταβεβαιότητα και προβλεψιμότητα, χάρη στην οποία υποστηρίζουν την ύπαρξη κοινωνικών θεσμών. Ταυτόχρονα, οι κοινωνικές πρακτικές όχι μόνο υποστηρίζουν, αλλά και ριζώνουν κοινωνικούς θεσμούς στο πολιτιστικό έδαφος μιας δεδομένης χώρας, καθιστώντας τους συγκεκριμένους μόνο για έναν δεδομένο λαό. Κάθε δυτική κοινωνία έχει τους δικούς της θεσμούς δημοκρατίας, έχουν ενσωματωθεί εδώ και πολύ καιρό στις παραδόσεις και τα έθιμα του λαού τους, ίσως υπάρχουν μόνο σε άρρητη ενότητα μαζί τους. Σε αυτήν την περίπτωση, πώς μπορούν να δανειστούν και να μεταφερθούν σε άλλο έδαφος, για παράδειγμα, από την Ευρώπη στη Ρωσία;

Μια επιτυχημένη μελέτη των τοπικών πρακτικών διεξήχθη από τον R. Putnam. Συνέκρινε, χρησιμοποιώντας το ίδιο σχήμα, τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας των θεσμών τοπικής αυτοδιοίκησης που δημιουργήθηκαν τη δεκαετία του '70 σε διάφορες περιοχές της Ιταλίας. Αποδείχθηκε ότι το μοντέλο που δημιουργήθηκε "σε χαρτί" διαφέρει σημαντικά από αυτό που εφαρμόστηκε στην πράξη. Το αρχικό μοντέλο προσαρμόστηκε, αναθεωρήθηκε, ξαναφτιάχτηκε και, τελικά, παραμορφώθηκε υπό την επίδραση των τοπικών παραδόσεων και εθίμων, δηλαδή εκείνων των κοινωνικών πρακτικών που για αιώνες οργάνωσαν τη συλλογική ζωή σε μια ή την άλλη περιοχή της Ιταλίας.

III. Λειτουργίες και δυσλειτουργίες θεσμών

Λειτουργία (από τα λατινικά functio - εκτέλεση, υλοποίηση) είναι ο σκοπός ή ο ρόλος που επιτελεί ένας συγκεκριμένος κοινωνικός θεσμός ή διαδικασία σε σχέση με το σύνολο (για παράδειγμα, η λειτουργία του κράτους, της οικογένειας κ.λπ. στην κοινωνία). Η λειτουργία ενός κοινωνικού θεσμού θα είναι το όφελος που φέρνει στην κοινωνία. Με άλλα λόγια, αυτό είναι ένα σύνολο εργασιών που πρέπει να επιλυθούν, στόχων που πρέπει να επιτευχθούν και παρεχόμενων υπηρεσιών.

Η πρώτη και πιο σημαντική αποστολή των κοινωνικών θεσμών είναι η ικανοποίηση των πιο σημαντικών ζωτικών αναγκών της κοινωνίας, δηλαδή χωρίς τις οποίες η κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει ως τέτοια. Πράγματι, αν θέλουμε να κατανοήσουμε την ουσία των λειτουργιών ενός συγκεκριμένου ιδρύματος, πρέπει να το συνδέσουμε άμεσα με την ικανοποίηση των αναγκών. Ο E. Durkheim ήταν ένας από τους πρώτους που επεσήμανε αυτή τη σύνδεση: «Το να ρωτάς ποια είναι η λειτουργία του καταμερισμού εργασίας σημαίνει να ερευνήσεις σε ποια ανάγκη αντιστοιχεί». Καμία κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει εάν δεν αναπληρώνεται συνεχώς με νέες γενιές ανθρώπων για να αποκτήσουν τροφή, να ζήσουν με ειρήνη και τάξη, να αποκτήσουν νέα γνώση και να τη μεταδώσουν στις επόμενες γενιές και να ασχοληθούν με πνευματικά ζητήματα. Ο κατάλογος των καθολικών λειτουργιών, δηλαδή εγγενών σε όλους τους θεσμούς, μπορεί να συνεχιστεί συμπεριλαμβάνοντας τη λειτουργία παγίωσης και αναπαραγωγής κοινωνικών σχέσεων, ρυθμιστικών, ενοποιητικών, ραδιοτηλεοπτικών και επικοινωνιακών λειτουργιών.

Μαζί με τις καθολικές, υπάρχουν συγκεκριμένες λειτουργίες. Πρόκειται για λειτουργίες που είναι εγγενείς σε ορισμένους θεσμούς και όχι σε άλλους, για παράδειγμα, η εγκαθίδρυση τάξης στην κοινωνία (κράτος), η ανακάλυψη και μετάδοση νέας γνώσης (επιστήμη και εκπαίδευση), η εκτέλεση πνευματικών τελετουργιών (θρησκεία). Ορισμένοι θεσμοί χρησιμεύουν ως σταθεροποιητές της κοινωνικής τάξης. Αυτά περιλαμβάνουν πολιτικούς και νομικούς θεσμούς - θεσμούς του κράτους, κυβέρνηση, κοινοβούλιο, αστυνομία, δικαστήρια, στρατό. Άλλοι υποστηρίζουν και αναπτύσσουν την κουλτούρα. Αυτά περιλαμβάνουν τους θεσμούς της εκκλησίας και της θρησκείας. Μπορείτε να δημιουργήσετε έναν συνδυασμό καθολικών και συγκεκριμένες λειτουργίεςπραγματοποιούνται από διάφορους κοινωνικούς θεσμούς (Πίνακας 2).

Η κοινωνία είναι δομημένη με τέτοιο τρόπο ώστε ένας αριθμός ιδρυμάτων να εκτελεί πολλές λειτουργίες ταυτόχρονα, και ταυτόχρονα, πολλά ιδρύματα μπορούν να ειδικεύονται στην εκτέλεση μιας λειτουργίας. Για παράδειγμα, η λειτουργία της ανατροφής ή της κοινωνικοποίησης των παιδιών εκτελείται από ιδρύματα όπως η οικογένεια, η εκκλησία, το σχολείο και το κράτος. Ταυτόχρονα, ο θεσμός της οικογένειας δεν επιτελεί μόνο τη λειτουργία της εκπαίδευσης και της κοινωνικοποίησης, αλλά και λειτουργίες όπως η αναπαραγωγή των ανθρώπων, η ικανοποίηση στην οικειότητα κ.λπ. να μεταβιβαστεί σε άλλους ή να διανεμηθεί, εν μέρει ή πλήρως, μεταξύ των άλλων. Ας πούμε ότι στο μακρινό παρελθόν το ίδρυμα της οικογένειας εκτελούσε πέντε έως επτά ή περισσότερες λειτουργίες, αλλά σήμερα ορισμένες από αυτές έχουν μεταφερθεί σε άλλα ιδρύματα. Μαζί με την οικογένεια, η εκπαίδευση διεξάγεται από το σχολείο και η αναψυχή οργανώνεται από ειδικά ινστιτούτα αναψυχής. Η λειτουργία της ικανοποίησης σεξουαλικών αναγκών μοιράζεται με την οικογένεια ο θεσμός της πορνείας. Και τη λειτουργία του βιοπορισμού, που την εποχή των κυνηγών και των τροφοσυλλεκτών την ασκούσε αποκλειστικά η οικογένεια, έχει πλέον εν μέρει αναλάβει η βιομηχανία.

Λειτουργίες	Τύποι ιδρυμάτων
Αναπαραγωγή (αναπαραγωγή της κοινωνίας στο σύνολό της και των μεμονωμένων μελών της, καθώς και του εργατικού δυναμικού τους)	Γάμος και οικογένεια Πολιτιστικός Εκπαιδευτικός
Παραγωγή και διανομή υλικών αγαθών (αγαθών και υπηρεσιών) και πόρων	Οικονομικός
Παρακολούθηση της συμπεριφοράς των μελών της κοινωνίας (προκειμένου να δημιουργηθούν συνθήκες για εποικοδομητική δραστηριότητα και να επιλυθούν οι αναδυόμενες συγκρούσεις)	κατάσταση Πολιτιστικός Καταναγκαστικός Πολιτικός Νομικός
Ρύθμιση της χρήσης και της πρόσβασης στην ηλεκτρική ενέργεια	κατάσταση Πολιτικός
Επικοινωνία μεταξύ των μελών της κοινωνίας	Πολιτιστικός Εκπαιδευτικός
Προστασία των μελών της κοινωνίας από σωματικούς κινδύνους	Καταναγκαστικός Ιατρικός Νομικός

Στην αυγή της ύπαρξής του, το κράτος εκτελούσε ένα στενό φάσμα καθηκόντων, που σχετίζονταν κυρίως με την εδραίωση και τη διατήρηση της εσωτερικής και εξωτερικής ασφάλειας. Ωστόσο, όσο η κοινωνία γινόταν πιο πολύπλοκη, το ίδιο έκανε και το κράτος. Σήμερα όχι μόνο προστατεύει τα σύνορα, καταπολεμά το έγκλημα, αλλά και ρυθμίζει την οικονομία, ασχολείται με την κοινωνική ασφάλιση και βοήθεια προς τους φτωχούς, εισπράττει φόρους και υποστηρίζει την υγεία, την επιστήμη, τα σχολεία κ.λπ. Η Εκκλησία δημιουργήθηκε για να επιλύσει σημαντικά ιδεολογικά ζητήματα ίδρυσης του υψηλότερα ηθικά πρότυπα. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, άρχισε επίσης να ασχολείται με την εκπαίδευση, τις οικονομικές δραστηριότητες (μοναστική γεωργία), τη διατήρηση και μετάδοση της γνώσης, το ερευνητικό έργο (μοναστικές βιβλιοθήκες, θρησκευτικά σχολεία, γυμναστήρια, κολέγια, πανεπιστήμια, ακαδημίες), κηδεμονία και φιλανθρωπία (βοηθώντας τους σε ανάγκη).

Οι λειτουργίες που εκτελούνται από τα ιδρύματα αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου. Κάποια από αυτά εξαφανίζονται, άλλα μετακινούνται σε άλλα ιδρύματα, άλλα μειώνονται ή αυξάνονται σε όγκο. Παλαιότερα, τα κύρια καθήκοντα της εκκλησίας περιελάμβαναν την εκπαίδευση και την κοινωνική βοήθεια σε απόρους. Ωστόσο σύγχρονο κράτοςδημιούργησε ένα εκτεταμένο δίκτυο ιδρυμάτων που εκτελούν αυτό και εκείνο το έργο. Αν και σε κάποιο βαθμό η εκκλησία συνεχίζει να ασχολείται με την εκπαίδευση και το κοινωνικό έργο.

Αν ένας θεσμός, εκτός από τα οφέλη του, επιφέρει κακό στην κοινωνία, τότε μια τέτοια ενέργεια ονομάζεται δυσλειτουργία. Ένα ίδρυμα (ή οποιοδήποτε είδος κοινωνικής δραστηριότητας) λέγεται ότι είναι δυσλειτουργικό όταν ορισμένες από τις συνέπειες της δραστηριότητάς του παρεμβαίνουν στην υλοποίηση άλλης κοινωνικής δραστηριότητας ή άλλου θεσμού. Ή, όπως ορίζει ένα από τα έγκυρα κοινωνιολογικά λεξικά τη δυσλειτουργία, είναι «κάθε κοινωνική δραστηριότητα που συμβάλλει αρνητικά στη διατήρηση της αποτελεσματικής λειτουργίας του κοινωνικού συστήματος». Για παράδειγμα, καθώς αναπτύσσονται οι οικονομικοί θεσμοί, θέτουν μεγαλύτερες απαιτήσεις στις κοινωνικές λειτουργίες που πρέπει να επιτελεί ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα. Οι ανάγκες της οικονομίας είναι αυτές που οδηγούν τις βιομηχανικές κοινωνίες στην ανάπτυξη του μαζικού αλφαβητισμού και στη συνέχεια στην ανάγκη εκπαίδευσης ενός αυξανόμενου αριθμού ειδικευμένων ειδικών. Αλλά εάν το εκπαιδευτικό ίδρυμα δεν ανταπεξέλθει στο έργο του, εάν η εκπαίδευση παρέχεται πολύ κακώς ή εκπαιδεύει τους λάθος ειδικούς που απαιτεί η οικονομία, τότε η κοινωνία δεν έχει δεχθεί ούτε ανεπτυγμένα άτομα ούτε επαγγελματίες πρώτης κατηγορίας. Τα σχολεία και τα πανεπιστήμια θα παράγουν ρουτινιστές, ερασιτέχνες και μισογνώστες, πράγμα που σημαίνει ότι τα οικονομικά ιδρύματα δεν θα είναι σε θέση να ανταποκριθούν στις ανάγκες της κοινωνίας. Έτσι η λειτουργία μετατρέπεται σε δυσλειτουργία, συν σε μείον. Ως εκ τούτου, οι δραστηριότητες ενός κοινωνικού θεσμού θεωρούνται λειτουργικές εάν συμβάλλουν στη διατήρηση της σταθερότητας και της ολοκλήρωσης της κοινωνίας. Και θεωρείται ως δυσλειτουργικό εάν δεν λειτουργεί για να το διατηρήσει, αλλά να το καταστρέψει. Η αύξηση της δυσλειτουργίας στις δραστηριότητες των κοινωνικών θεσμών μπορεί να οδηγήσει σε κοινωνική αποδιοργάνωση της κοινωνίας.

Για παράδειγμα, στα τέλη της δεκαετίας του '60, η ΕΣΣΔ εκπαίδευε περισσότερους ειδικούς με ανώτερη εκπαίδευση κατά κεφαλήν από οποιαδήποτε άλλη χώρα στον κόσμο.Το επίπεδο κατάρτισης και το εκπαιδευτικό σύστημα ήταν ίσως το υψηλότερο στον πλανήτη, αφού επαρκούσαν για ένα από τις πιο σημαντικές λειτουργίες εκείνη την εποχή σοβιετικό κοινωνικό σύστημα - διατήρηση προτεραιοτήτων στον τομέα της κρατικής αμυντικής ικανότητας. Η Γερουσία των ΗΠΑ συζήτησε την πρόκληση που θέτει στον κόσμο το σοβιετικό εκπαιδευτικό σύστημα. Οι Αμερικανοί ανέπτυξαν επειγόντως ένα σύστημα πρακτικών μέτρων για να μας προλάβουν και να μας προσπεράσουν. Πέρασαν χρόνια. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι σήμερα οι Ρώσοι ειδικοί είναι από τους πιο μορφωμένους, αλλά συγκεκριμένα σε σχέση με τα καθήκοντα λειτουργίας του σοβιετικού κοινωνικού συστήματος. Ωστόσο, γενικά, το εκπαιδευτικό σύστημα άλλαξε πολύ αργά μεταξύ των δεκαετιών του '70 και του '90. Υπήρχε ένα σοβαρό χάσμα μεταξύ της θεωρητικής κατάρτισης και των πρακτικών δεξιοτήτων των μαθητών. Η μεταποίηση έχει σαφώς υποχρησιμοποίηση πτυχιούχων. Σε επιχειρήσεις με προηγμένη τεχνολογία δεν υπήρχαν αρκετοί ειδικοί με πανεπιστημιακές γνώσεις και όπου εργάζονταν σε ξεπερασμένο εξοπλισμό, υπήρχαν πάρα πολλοί τέτοιοι ειδικοί.

Στα τέλη της δεκαετίας του '80 άρχισε η περεστρόικα, η κοινωνία στράφηκε στις σχέσεις της αγοράς. Μια νέα αδυναμία εμφανίστηκε: η μαρξιστική κοινωνική επιστήμη δεν μπόρεσε να εξοπλίσει τους νέους με γνώσεις στον τομέα της οικονομίας της αγοράς, της διαχείρισης, σύγχρονη κοινωνιολογία, ψυχολογία και φιλοσοφία. Έπρεπε να ξαναχτίσουμε επειγόντως το πρόγραμμα σπουδών και να υιοθετήσουμε δυτικές τεχνολογίες διδασκαλίας. Η εθνική οικονομία έχει χάσει εκατοντάδες χιλιάδες ικανούς ειδικούς που γνωρίζουν τη σύγχρονη επιστήμη. Η οικονομική ζημιά ήταν κολοσσιαία. Σε αυτό πρέπει να προστεθεί η κοινωνική και ηθική βλάβη. Σε τελική ανάλυση, μια γενιά ανθρώπων που έχουν μεγαλώσει με παλιές παραδόσεις καταλαμβάνει θέσεις-κλειδιά στην κοινωνία και επομένως κυβερνά τη χώρα όχι πάντα όπως απαιτούν οι περιστάσεις. Η ζημιά από τις λανθασμένες εξωτερικές και εσωτερικές πολιτικές και τις κακοσχεδιασμένες κυβερνητικές αποφάσεις είναι γενικά ανυπολόγιστη.

Οι λειτουργίες και οι δυσλειτουργίες των κοινωνικών θεσμών είναι προφανείς, αν εκφράζονται ξεκάθαρα (μερικές φορές και επίσημα), αναγνωρίζονται από όλους και είναι αρκετά εμφανείς ή λανθάνουσες, αν είναι κρυφές και παραμένουν αναίσθητες στους συμμετέχοντες στο κοινωνικό σύστημα.

Οι σαφείς λειτουργίες των θεσμών είναι αναμενόμενες και αναγκαίες. Σχηματίζονται και δηλώνονται σε κώδικες και ενσωματώνονται σε ένα σύστημα καταστάσεων και ρόλων.

Οι λανθάνουσες λειτουργίες είναι το ακούσιο αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων ιδρυμάτων ή ατόμων που τις εκπροσωπούν. Το δημοκρατικό κράτος που ιδρύθηκε στη Ρωσία στις αρχές της δεκαετίας του '90 με τη βοήθεια νέων θεσμών εξουσίας - κοινοβουλίου, κυβέρνησης και προέδρου, φαινομενικά προσπάθησε να βελτιώσει τη ζωή των ανθρώπων, να δημιουργήσει πολιτισμένες σχέσεις στην κοινωνία και να ενσταλάξει στους πολίτες το σεβασμό για την νόμος. Αυτοί ήταν οι προφανείς (ρητά), δημοσίως δηλωμένοι στόχοι και στόχοι. Στην πραγματικότητα, η εγκληματικότητα έχει αυξηθεί στη χώρα και το βιοτικό επίπεδο έχει πέσει. Αυτά ήταν τα υποπροϊόντα των προσπαθειών των κυβερνητικών θεσμών. Οι ρητές συναρτήσεις υποδεικνύουν τι ήθελαν να επιτύχουν οι άνθρωποι μέσα σε ένα συγκεκριμένο ίδρυμα και οι λανθάνουσες λειτουργίες υποδεικνύουν τι προέκυψε από αυτό.

Η έννοια των ρητών και λανθάνοντων λειτουργιών αναπτύχθηκε στα μέσα του 20ου αιώνα από τον εξέχοντα Αμερικανό κοινωνιολόγο Robert Merton.Οι πρώτες είναι συνειδητές και εκούσιες λειτουργίες των κοινωνικών διαδικασιών, οι δεύτερες είναι ασυνείδητες και ακούσιες.Έτσι, η ρητή λειτουργία της απαγόρευσης ΤΥΧΕΡΑ ΠΑΙΧΝΙΔΙΑο νόμος μπορεί να είναι ο τερματισμός τους και ο λανθάνοντας μπορεί να είναι η δημιουργία μιας υπόγειας αυτοκρατορίας τζόγου. Χριστιανοί ιεραπόστολοι, εκπρόσωποι του θεσμού της θρησκείας, στη Λατινική Αμερική και την Αφρική προσπάθησαν σαφώς να προσηλυτίσουν τους κατοίκους σε νέο σύστημαπεποιθήσεις, αλλά λανθάνοντα συνέβαλε στην καταστροφή των τοπικών φυλετικών πολιτισμών και έτσι έδωσε ισχυρή ώθηση στις διαδικασίες κοινωνικού μετασχηματισμού. Ο ίδιος ο Μέρτον δίνει ένα τέτοιο παράδειγμα. Οι Ινδιάνοι Χόπι συμμετέχουν σε τελετουργικούς χορούς που έχουν σχεδιαστεί για να φέρνουν βροχή, μια σαφή λειτουργία του τελετουργικού. Σε ένα σύγχρονο λογικό άτομο θα φαινόταν αμφίβολο ότι αυτό το τελετουργικό θα είχε τις επιθυμητές συνέπειες. Ωστόσο, όποια και αν είναι η επίδραση του χορού στον καιρό, έχει την ακούσια συνέπεια της λανθάνουσας λειτουργίας της ένωσης όλων των χορευτών με τη φυλή τους.

Ο απόλυτος έλεγχος του ΚΚΣΕ σε όλους τους τομείς της ζωής της σοβιετικής κοινωνίας, χωρίς εξαίρεση, αποσκοπούσε σαφώς στη διατήρηση της κυριαρχίας του επαναστατικού πνεύματος, αλλά λανθάνοντα γέννησε μια νέα τάξη κομματικών γραφειοκρατών, αναμφίβολα αστών στις απόψεις και τις φιλοδοξίες τους και όλο και λιγότερο διατεθειμένος στην ανιδιοτέλεια και την αφοσίωση στα κομμουνιστικά ιδεώδη, που ήταν χαρακτηριστικό των πρώτων μπολσεβίκων. Η ρητή λειτουργία πολλών εθελοντικών οργανώσεων στην Αμερική είναι να ενώνουν τους ανθρώπους και να υπηρετούν για το καλό της κοινωνίας, η λανθάνουσα λειτουργία είναι να αποδίδουν χαρακτηριστικά θέσης σε αυτούς που επιτρέπεται να ανήκουν σε τέτοιους οργανισμούς.

Οι ρητές λειτουργίες του σχολείου ως εκπαιδευτικού ιδρύματος περιλαμβάνουν την απόκτηση αλφαβητισμού και πιστοποιητικού εγγραφής, προετοιμασία για το πανεπιστήμιο, εκπαίδευση σε επαγγελματικούς ρόλους και αφομοίωση των βασικών αξιών της κοινωνίας. Αλλά ο θεσμός του σχολείου έχει επίσης κρυφές λειτουργίες: απόκτηση μιας ορισμένης κοινωνικής θέσης που θα επιτρέψει σε έναν απόφοιτο να ανέβει ένα σκαλί πάνω από έναν αναλφάβητο συνομήλικο, δημιουργώντας ισχυρές φιλικές σχολικές συνδέσεις, υποστήριξη αποφοίτων κατά την είσοδό τους στην αγορά εργασίας. Για να μην αναφέρουμε μια σειρά από τέτοιες λανθάνουσες λειτουργίες όπως ο σχηματισμός της αλληλεπίδρασης στην τάξη, κρυμμένη διδακτέα ύληκαι φοιτητικές υποκουλτούρες. Σαφείς, δηλαδή, αρκετά προφανείς, λειτουργίες του ιδρύματος τριτοβάθμιας εκπαίδευσης μπορούν να θεωρηθούν η προετοιμασία των νέων για την κατάκτηση διαφόρων ειδικών ρόλων και η αφομοίωση των προτύπων αξιών, της ηθικής και της ιδεολογίας που επικρατούν στην κοινωνία, και σιωπηρή - η εδραίωση της κοινωνικής ανισότητας μεταξύ αυτών που έχουν ανώτερη εκπαίδευση και εκείνων που δεν έχουν.

Οι λανθάνουσες συναρτήσεις είναι έτσι παρενέργειαδραστηριότητες ενός κοινωνικού ιδρύματος. Μπορούν να είναι τόσο θετικά όσο και αρνητικά. Ως παράδειγμα της θετικής επιρροής των λανθάνοντων λειτουργιών, αναφέρονται συχνά οι δραστηριότητες του Henry Ford, ενός μεγάλου επιχειρηματία και ιδρυτή της διάσημης αυτοκινητοβιομηχανίας. Μισούσε ειλικρινά τα συνδικάτα, τις μεγάλες πόλεις, τα μεγάλα δάνεια και τις αγορές με δόσεις, αλλά καθώς προχωρούσε στην κοινωνία, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, τόνωσε την ανάπτυξή τους, συνειδητοποιώντας (ίσως διαισθητικά) ότι οι λανθάνουσες, κρυφές, παράπλευρες λειτουργίες αυτών των θεσμών λειτουργούν για αυτόν και την επιχείρησή του.

Χρειάζομαι. Λειτουργίες και δυσλειτουργίες των κοινωνικών θεσμών Η λειτουργία ενός κοινωνικού θεσμού μπορεί να οριστεί ως ένα σύνολο εργασιών που επιλύει, επιτευχθέντων στόχων και παρεχόμενων υπηρεσιών. Η πρώτη και πιο σημαντική λειτουργία των κοινωνικών θεσμών είναι να ικανοποιούν τις πιο σημαντικές ζωτικές ανάγκες της κοινωνίας, δηλαδή αυτές χωρίς τις οποίες η κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει ως τέτοια. Δεν μπορεί να υπάρξει εκτός αν...

Η οικονομία και η πολιτική (το κράτος) μέσω των δραστηριοτήτων τους δημιουργούν πολλές δυσλειτουργικές συνέπειες. Στη διαδικασία της κανονικής λειτουργίας και ανάπτυξης της κοινωνίας, ο κοινωνικός θεσμός της εκπαίδευσης διαδραματίζει εξαιρετικά σημαντικό ρόλο, χάρη στον οποίο οι υλικές και πνευματικές αξίες, η γνώση, η εμπειρία, οι παραδόσεις που συσσωρεύονται από το έργο των προηγούμενων γενεών μεταφέρονται στη νέα γενιά. άνθρωποι και αφομοιωμένοι...

Στο παρελθόν, και αυτό μπορεί εν μέρει να εξηγήσει το γεγονός ότι δεν αντανακλώνται ευρέως σε σκανδιναβικές πηγές μη ισλανδικής προέλευσης. Στην Ισλανδία, το goði και το goðorð συνέχισαν να είναι θεμελιώδεις θεσμοί της κοινωνικής τάξης και με την πάροδο του χρόνου η σημασία τους αυξήθηκε. Στο τέλος, ήδη στους χριστιανικούς χρόνους η θρησκευτική πτυχή εξαφανίζεται εντελώς και...

Με βάση αυτά, το σύστημα των ατομικών αναγκών, των αξιακών προσανατολισμών και των προσδοκιών είναι το δεύτερο πιο σημαντικό στοιχείο θεσμοθέτησης. 3) Το τρίτο σημαντικότερο στοιχείο θεσμοθέτησης είναι ο οργανωτικός σχεδιασμός ενός κοινωνικού θεσμού. Εξωτερικά, ένας κοινωνικός θεσμός είναι μια συλλογή προσώπων, θεσμών, εξοπλισμένων με ορισμένα υλικά μέσα και που εκτελούν ένα συγκεκριμένο...

Ας δουλέψουμε με στατιστικά στοιχεία και ας προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε μερικούς από τους αριθμούς. Η Ρωσία το 1993 (θυμηθείτε, αυτό ήταν το αποκορύφωμα της λεγόμενης «θεραπείας σοκ»: το πλουσιότερο 10% και το φτωχότερο 10% διαφέρουν κατά 20 φορές, και ορισμένοι από τους εκπροσώπους τους - κατά 2000 φορές.

Το κόστος ζωής δαπανάται κατά 90% σε τρόφιμα και 10% σε άλλα έξοδα. Πάνω από το 70% του πληθυσμού ζει κάτω από το όριο της φτώχειας.

Ο αριθμός των αλητών στις χώρες της ΚΑΚ το 1993 έφτασε τα 3 εκατομμύρια.

Ποιος από τους παρακάτω δείκτες είχε αλλάξει μέχρι το 2000; Μπορούμε να το πούμε αυτό σήμερα

Έχει ανακάμψει η χώρα από τη «θεραπεία σοκ»;

75. Συμφωνείτε με αυτές τις κρίσεις;

Να αιτιολογήσετε τη θέση σας.

Α. Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο που έχει ανέβει ένα άτομο, τόσο υψηλότερο είναι το εισόδημά του.

Β. Οι εκπρόσωποι της μεσαίας τάξης σπουδάζουν καλύτερα και σε πιο αναγνωρισμένα ιδρύματα. Το 60% έχει από πίσω του ένα πανεπιστήμιο ή πολυτεχνείο.

Δ. Ένας επαγγελματίας έχει πιθανότητα να ζήσει 7 χρόνια περισσότερο από έναν εργαζόμενο.

76. Διεγερτικό υλικό

Διαβάστε την κρίση ενός από τους κορυφαίους Αμερικανούς κοινωνιολόγους, του Ράιτ Μιλς:

Η κοινωνία είναι μια διαμόρφωση θεσμών που, στη λειτουργία τους, περιορίζουν την ελευθερία δράσης των ανθρώπων. Στη σύγχρονη κοινωνία, υπάρχουν πέντε θεσμικές τάξεις: 1) οικονομικοί - θεσμοί που οργανώνουν την οικονομική δραστηριότητα. 2) πολιτικοί - θεσμοί εξουσίας. 3) οικογένεια - ιδρύματα που ρυθμίζουν τις σεξουαλικές σχέσεις, τη γέννηση και την κοινωνικοποίηση των παιδιών. 4) στρατιωτικοί - ιδρύματα που οργανώνουν τη νομική κληρονομιά. 5) θρησκευτικά - ιδρύματα που οργανώνουν τη συλλογική λατρεία των θεών».

Οι οποίες σημαντικό θεσμόδεν κατονομάζεται από τον R. Mills στον κατάλογο των θεσμικών εντολών;

Ρώσοι κοινωνιολόγοι ανακάλυψαν ότι σε μια περίοδο πτώσης του βιοτικού επιπέδου, οι φτωχοί είναι αυτοί που χάνουν πρώτους φίλους. Δεν έχουν τίποτα να κεράσουν τους επισκέπτες και δυσκολεύονται να επισκεφτούν οι ίδιοι. Μπορείτε να πείτε τι είναι! Το φαινόμενο έχει επηρεάσει την οικογένειά σας; Πες μου πώς.

78. Τι είναι

Παγκόσμια κοινότητα_ πλανητική ενότητα_ παγκόσμιες ανατροπές_ παγκόσμιοι πόλεμοι γεωπολιτικές συγκρούσεις_ πολιτικός χάρτης του κόσμου_ ορδή_

Οι πλούσιες χώρες έχουν υψηλότερο όριο φτώχειας από τις φτωχές χώρες. Επομένως, μπορούμε να περιμένουμε ότι οι άνθρωποι θα είναι κάτω από το όριο της φτώχειας περισσότεροι άνθρωποι. Αλλά στις πλούσιες χώρες το βιοτικό επίπεδο είναι υψηλότερο από ό,τι στις φτωχές

πληθυσμός.

Πού πιστεύετε ότι υπάρχουν περισσότεροι φτωχοί άνθρωποι - σε πλούσιες ή φτωχές χώρες;

80. Πώς καταλαβαίνετε αυτές τις εκφράσεις;

Ποια επιχειρήματα θα μπορούσατε να προβάλετε για να υποστηρίξετε αυτήν την κρίση;

Η επανάσταση είναι μια πλήρης ή συνολική αλλαγή σε όλες ή τις περισσότερες πτυχές της κοινωνικής ζωής, που επηρεάζει τα θεμέλια του υπάρχοντος κοινωνικού συστήματος.

Κοινωνία και κοινωνικό περιβάλλονείναι σε θέση να επηρεάσουν την προσωπικότητα και προς τις δύο κατευθύνσεις - καταπιέζοντας και αναπτύσσοντάς την.

Οι ιστορικοί έχουν παρατηρήσει: όσο υψηλότερο είναι το πολιτιστικό επίπεδο μιας κοινωνίας, τόσο υψηλότερη είναι η αξία ενός ατόμου ως άτομο.

Η καταστολή των συναισθημάτων σας είναι εξίσου επικίνδυνη με την πλήρη απελευθέρωση των στοιχείων του ασυνείδητου

ένστικτα - αχαλίνωτο, κακοί τρόποι, αμετροέπεια.

Το χάσμα στην κατανάλωση των οικογενειών χαμηλού και υψηλού εισοδήματος στην ΕΣΣΔ το 1989 σε σύγκριση με το 1986 αυξήθηκε από 4,3 σε 5,8 φορές. Τι είναι τα χαμηλά και τα υψηλά εισοδήματα

Η έρευνα του L. Warner ανακάλυψε ένα φαινόμενο που προφανώς έχει αρχαία ιστορία. Οι «παλιές οικογένειες» που βρίσκονταν σε προνομιακή θέση ήταν οι παλιοί της Γιάνκι Σίτι. Η μη προνομιούχα τάξη αποτελούνταν από «εκτός πόλης», νεοεγκατεστημένα άτομα που δεν είχαν χρόνο να αφομοιωθούν, να «μεγαλώσουν» στις παραδόσεις και τον αξιακό κόσμο μιας δεδομένης κοινότητας.

Χρησιμοποιώντας πρόσθετη ιστορική βιβλιογραφία, προσπαθήστε να αποδείξετε ότι τέτοια

ανισότητα υπήρχε και σε άλλες εποχές. Ποια ήταν η κατάσταση στη χώρα μας;

83. Πείτε μας περισσότερα για αυτά τα φαινόμενα:

1. Παλαιότερα, στην ΕΣΣΔ, η κατηγορία των φτωχών περιελάμβανε μόνους συνταξιούχους, μέλη πολύτεκνων οικογενειών και άτομα με αναπηρίες (από την παιδική ηλικία, λόγω τραυματισμού ή ασθένειας), αλλά σήμερα στη Ρωσία έχουν συμπληρωθεί από μέρος της διανόησης, άνεργοι και κάτοικοι του χωριού.

2. Η λειτουργία των συμβόλων κατάστασης εκτελείται επίσης από τη στέγαση, τη γλώσσα, τις χειρονομίες και τα πρότυπα συμπεριφοράς.

3. Στην αρχαιότητα, οι νομαδικοί λαοί ήταν επιρρεπείς σε αυξημένη κινητικότητα. Σε αντίθεση με τους αγρότες, μετανάστευαν συνεχώς σε μια ευρεία περιοχή, επιτιθέμενοι στους ξένους.

4. Επιστημονικά δεδομένα δείχνουν ότι στις περισσότερες ανεπτυγμένες χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, τέτοιου είδους επαγγέλματα όπως δικηγόρος, γιατρός, δάσκαλος, επιστήμονας κ.λπ. απολαμβάνουν το μεγαλύτερο κύρος.

τραπεζίτης, πιλότος, μηχανικός, και το λιγότερο - οδηγός, οξυγονοκολλητής, ξυλουργός, υδραυλικός, θυρωρός.

Το βιοτικό επίπεδο είναι ο βαθμός ανάπτυξης και ικανοποίησης των προσωπικών αναγκών των ανθρώπων. Η πρώτη έκφραση - ο βαθμός ανάπτυξης - υποδηλώνει ομαδικές ή ατομικές φιλοδοξίες: ο ένας αρκείται στον παράδεισο σε μια καλύβα και ο άλλος γκρινιάζει όταν του ταΐζουν πατημένο χαβιάρι. Η δεύτερη έκφραση - ο βαθμός ικανοποίησής τους - μιλά για τις προσπάθειες που κάνετε εσείς προσωπικά, η ομάδα σας ή η κοινωνία σας για να ικανοποιήσετε τις φιλοδοξίες σας. Είναι σαφές ότι οι μέτριοι ισχυρισμοί μπορούν εύκολα να ικανοποιηθούν με λίγη προσπάθεια. Και αντίστροφα. Ποια επιλογή πιστεύετε ότι παράγει τεμπέληδες;

Οι ακόλουθοι δείκτες βιοτικού επιπέδου γίνονται δεκτοί στις κοινωνικές στατιστικές:

Μέγεθος και μορφή εισοδήματος

καταναλωτική δομή

ποιότητα και παροχή στέγης

συνθήκες εργασίας και ανάπαυσης

κατάσταση του περιβάλλοντος

μορφωτικό και πολιτιστικό επίπεδο του πληθυσμού

υγεία και το προσδόκιμο ζωής.

Είναι σαφές ότι μερικά από αυτά παίζουν μάλλον τον ρόλο της βασικής αιτίας, ενώ άλλα αρκούνται στη λειτουργία του αποτελέσματος. Για παράδειγμα, το μέγεθος του εισοδήματος καθορίζει τη δομή της κατανάλωσης. Όχι όμως μόνο η κατανάλωση, αλλά και η ποιότητα της στέγασης. Είναι γνωστό ότι οι πλούσιοι σε όλο τον κόσμο ζουν σε πιο αριστοκρατικές (και καλύτερης ποιότητας) περιοχές και σπίτια από τους φτωχούς.

Τι άλλο συνδέεται με τι και πώς; Φανταστείτε ότι αυτό είναι το καθήκον σας. Δοκίμασέ το

ολοκληρώστε το και θα έχετε καλύτερη κατανόηση του βιοτικού σας επιπέδου.

85. Ποιοι είναι αυτοί

Παλαιοί Πιστοί_ νεοσύλλεκτοι_ Μολοκάνοι_ στρατιωτικοί_ στρατεύσιμοι_ συνταξιούχοι

otkhodniks_

Ένας γενικός δείκτης του βιοτικού επιπέδου είναι το μέσο προσδόκιμο ζωής του πληθυσμού. Γιατί πιστεύετε ότι επιλέχθηκε από τους κοινωνιολόγους για τον ρόλο του αναπόσπαστου μετρητή; Ίσως επειδή το προσδόκιμο ζωής είναι συνέπεια όλων των αιτιών. Όπως το στόμιο ενός βαθιού ποταμού, απορροφά όλες τις προηγούμενες ροές. Προσπαθήστε να το αποδείξετε στα χαρτιά.

Σημειώστε όμως ότι ΜΕΣΟΣ ΟΡΟΣ ΖΩΗΣ- αυτός είναι ο αριθμός των ετών που θα ζήσει μια συγκεκριμένη γενιά ανθρώπων, υπό την προϋπόθεση ότι καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής τους το ποσοστό θνησιμότητας σε κάθε ηλικία παραμένει το ίδιο με το έτος γέννησής τους. Τι φανταζόσασταν κάτω από αυτό το concept; Πιθανώς το τρέχον προσδόκιμο ζωής στη Ρωσία ή, ας πούμε, στην Ιαπωνία.

Ίσως έτσι είναι σε ένα συνηθισμένο, αφώτιστο επίπεδο. Αλλά στην επιστήμη όλα είναι πιο περίπλοκα, πιο ακατανόητα και πιο ακριβή. Είναι η ακρίβεια που έχει ύψιστη σημασία εδώ. Μάντεψε γιατί? Και κάτι ακόμα: γιατί ο επιστημονικός ορισμός είναι πιο ακριβής από τον συνηθισμένο;

Οι επιστήμονες υπολογίζουν το μέσο προσδόκιμο ζωής χρησιμοποιώντας ειδικούς πίνακες θνησιμότητας. Γιατί είναι τόσο υπέροχοι; Και το γεγονός ότι το μέσο προσδόκιμο ζωής σε αυτά δεν εξαρτάται από την ηλικιακή σύνθεση του πληθυσμού. Και πώς βρίσκεται το θέμα στη συνηθισμένη ιδέα της μέσης διάρκειας;

Είναι γνωστό ότι σήμερα στην Ινδία υπάρχουν περίπου 30 εκατομμύρια ζητιάνοι. Είναι κυρίως κληρονομικά. Είναι πολύ ή λίγο αυτό σε σύγκριση με τον συνολικό πληθυσμό της χώρας; Πόσοι υπάρχουν στη Ρωσία; Τι

Τι είναι οι κληρονομικοί ζητιάνοι;

Φαίνεται ότι σε κάθε κοινωνική τάξηέχει τη δική του ελίτ:

Για τους πλούσιους είναι 0,5% και λέγεται η ομάδα των υπερπλούσιων.

στην εργατική τάξη αυτή είναι η λεγόμενη εργατική αριστοκρατία, που συνήθως αποτελεί το 10% του μεγέθους της τάξης της.

η κατώτερη τάξη έχει επίσης τη δική της «ελίτ» - αυτή είναι η κατώτερη τάξη (ζήτιοι), που αποτελεί 2-7% Ερώτηση: α

υπάρχει ελίτ στη μεσαία τάξη; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

89. Τι είναι

Βιώσιμη διαγενεακή συνέχεια

Πολυτέλεια και πλούσιος τρόπος ζωής

Στρατιωτική πίεση

Εκδήλωση

Ανώτερο στρώμα της ανώτερης τάξης

Οικογενειακό υπόβαθρο

Στον ορισμό του κοινωνικού θεσμού, εκφράστηκε η ιδέα ότι έχει σχεδιαστεί για να ικανοποιεί θεμελιώδεις ανάγκες ανθρώπινη κοινωνία. Ως προς αυτό, έχω μια σειρά από ερωτήσεις για εσάς.

1. Για ποιες θεμελιώδεις ανάγκες μιλάμε;

2. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ θεμελιωδών και μη θεμελιωδών αναγκών;

3. Πώς διαφέρουν οι ατομικές και οι κοινωνικές ανάγκες;

Κάντε δύο λίστες:

Τώρα ας εναρμονίσουμε τις ανάγκες και τους θεσμούς.

1. Πόσοι βασικοί θεσμοί υπάρχουν στην κοινωνία;

2. Πόσες θεμελιώδεις ανάγκες έχει η κοινωνία;

Έχεις υπολογίσει; Εάν οι αριθμοί ταιριάζουν, είστε ενεργοποιημένος ο σωστός τρόπος. Τώρα επιστρέψτε στο προηγούμενο

πίνακας: πόσες στήλες έχει; Πιστεύετε ότι υπάρχουν επιπλέον εκεί;

91. Σε τι διαφέρουν;

Κοινωνική προέλευση και κοινωνική θέση

Ψυχικό τραύμα και άγχος

Λατινοαμερικανοί μετανάστες και Ισπανόφωνοι

Περιπλανώμενος και νομαδικός τρόπος ζωής

Πνευματική ταύτιση και πνευματική συγγένεια

Εγκληματολόγοι και δικηγόροι

Ανακριτές και δικηγόροι

Τι είδους κοινωνία - προβιομηχανική, βιομηχανική ή μεταβιομηχανική -

αντιστοιχεί σε μια κοινωνία της μεσαίας τάξης; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

Παρακάτω δίνονται ορισμοί των πιο σημαντικών εννοιών που αποτελούν τον πυρήνα του αντικειμένου της κοινωνιολογίας. Αλλά εδώ είναι το πρόβλημα: οι ορισμοί δίνονται, αλλά οι ίδιες οι έννοιες δεν είναι μαζί τους. Θα πρέπει να τα επιλέξετε από τη συνημμένη λίστα:

Το X είναι απλώς ένα σύνολο δικαιωμάτων και ευθυνών. Είναι διαφορετικό από το άτομο που το καταλαμβάνει.

U - δυναμική πτυχή της κατάστασης. Ένα άτομο έχει κοινωνικά αποδοθεί σε ένα συγκεκριμένο καθεστώς και το καταλαμβάνει σε σχέση με άλλες θέσεις. Όταν πραγματοποιούνται τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις που συνιστούν το καθεστώς, το άτομο εκπληρώνει τον ρόλο.

Το Χ είναι η θέση που μπορείς να πάρεις στην κοινωνία.

U - περιγράφει το γεγονός ότι οι κάτοχοι καθεστώτος αλληλεπιδρούν μεταξύ τους.

Z - σχετικά σταθερά και ολοκληρωμένα σύνολα συμβόλων, πεποιθήσεων, αξιών, κανόνων, ρόλων και καταστάσεων που διέπουν ολόκληρους τομείς της κοινωνικής ζωής: οικογένεια, θρησκεία, εκπαίδευση, οικονομία, διαχείριση.

Υπόδειξη: διαστρωμάτωση, κοινωνική δομή, κατάσταση, κοινωνικοποίηση, λειτουργία, κοινωνία, ρόλος, πολιτισμός, θεσμός, τεχνούργημα.

Λοιπόν, τι κρύβεται κάτω από τα X, Y, Z;

Κάθε κοινωνία είναι ένα σύστημα που αλλάζει ιστορικά. Σε αυτό εμφανίζονται και εξαφανίζονται νέες κοινωνικές θέσεις. Ας πάρουμε ως παράδειγμα τη Ρωσία.

Κάντε μια λίστα με επαγγελματικά, οικονομικά, θρησκευτικά, πολιτικά καθεστώτα που υπήρχαν τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα, αλλά εξαφανίστηκαν μετά το 1917.

Τώρα γράψτε τα κοινωνικά status που εμφανίστηκαν Σοβιετική εποχή, μετά το 1917

Τέλος, συγκρίνετε και τις δύο λίστες και φτιάξτε μια νέα, συμπεριλαμβανομένων μόνο εκείνων των κοινωνικών καταστάσεων που υπήρχαν και στις δύο ιστορικές περιόδους. Μπορείτε να προσθέσετε ένα στοιχείο παιχνιδιού στην εργασία:

διαγωνιστείτε για να δείτε ποιος έχει τη μεγαλύτερη λίστα και ποιος ολοκλήρωσε την εργασία πιο σωστά και με ακρίβεια.

95. Εξηγήστε γιατί

Σε μια πρωτόγονη κοινωνία υπάρχουν λίγες θέσεις και λίγες ομάδες.

Η ικανότητα να αποκαθιστά την ενότητά της σε κάθε επόμενη γενιά είναι ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό μιας οικογένειας.

Τα σύμβολα πολιτικού καθεστώτος δεν είναι τόσο καθορισμένα όσο τα στρατιωτικά.

Τα ρούχα είναι τόσο κοινωνικό σύμβολο όσο ο λόγος και η συμπεριφορά.

Το τελευταίο στάδιο του κύκλου ζωής της οικογένειας φαίνεται να επαναλαμβάνει το πρώτο.

96. Αποδείξτε ότι

Το διαζύγιο παίζει θεμελιώδη ρόλο στη ζωή της κοινωνίας· συμβολίζει την ατομική ελευθερία.

Σύμφωνα με το χριστιανικό ήθος πραγματική αγάπηαρχίζει μόνο στο γάμο.

Η κοινωνική οργάνωση δεν είναι μοναδική στον άνθρωπο. μπορεί να βρεθεί σε πολλά είδη ζώων. Ωστόσο, οι άνθρωποι είναι το μόνο πρωτεύον που μοιράζεται τροφή με τους συγγενείς του και σχηματίζει μόνιμα ζευγαρώματα, τα οποία αποτελούν τον πυρήνα της οικογένειας (μεταξύ άλλων πρωτευόντων, μόνο οι γίββωνες σχηματίζουν ζευγάρια· ωστόσο, δεν έχουν οικογένειες, αφού μόνο λίγα μικρά παραμένουν με τους γονείς τους για περισσότερο από ένα χρόνο).

Είναι επαρκείς οι αρχικές συνθήκες για να ορίσετε την ανθρώπινη οικογένεια;

Προσπαθήστε να το κάνετε αυτό.

98. Συμφωνείτε με αυτές τις κρίσεις;

Να αιτιολογήσετε τη θέση σας.

Όταν η Ρωσία γίνει ισχυρότερη οικονομικά, ο αριθμός των φτωχών σε αυτήν θα μειωθεί και το μέγεθος της μεσαίας τάξης θα αυξηθεί.

Τα μέλη της εργατικής τάξης έχουν χαμηλότερο μέσο βάρος γέννησης, υψηλότερα ποσοστά θνησιμότητας, ωριμάζουν πιο αργά, είναι λιγότερο υγιή και πεθαίνουν σε μικρότερη ηλικία από τα μέλη της εργατικής τάξης.

κορυφαία ποιότητα.

99. Τι δείχνουν τα γεγονότα και τα στατιστικά στοιχεία παρακάτω;

Δώστε τους το σχόλιό σας:

Περίπου 1 εκατομμύριο μετανάστες ήρθαν στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1992. Τι συνέβη στη Ρωσία;

Σύμφωνα με τα τελευταία στοιχεία, όσον αφορά την ποιότητα ζωής σε 173 χώρες, οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι στην πρώτη θέση, ο Καναδάς στη δεύτερη και η Ρωσία στην 37η θέση. Αυτός ο δείκτης περιλαμβάνει το προσδόκιμο ζωής, την αγοραστική δύναμη και πολλά άλλα.

Το ποσοστό φτώχειας στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι 14% ή 36 εκατομμύρια άνθρωποι.

Το 1939, στην ΕΣΣΔ, η ελίτ αποτελούσε το 11-12% του πληθυσμού και λάμβανε το 50% του εθνικού εισοδήματος. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, η ελίτ αποτελούσε το 10% του πληθυσμού και λάμβανε το 30% του εθνικού εισοδήματος*. Συμπέρασμα: στην ΕΣΣΔ

η κοινωνική διαφοροποίηση είναι πολύ υψηλότερη από ό,τι στις Ηνωμένες Πολιτείες. Συμφωνείτε με αυτό; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

* Ερωτήματα φιλοσοφίας. 1990. Αρ. 11. Σ. 140.

Στη δεκαετία του 70-90, πολλοί άνθρωποι μετανάστευσαν από τη Ρωσία. Ποιες ομάδες ανθρώπων έφυγαν οριστικά;

Ποιες ομάδες ανθρώπων επέστρεψαν;

Ποια είναι τα θετικά και Αρνητικές επιπτώσειςγια τον πολιτισμό μας ήταν η αμετάκλητη μετανάστευση;

Το 1902, υπήρχαν 11.040 φιλανθρωπικά ιδρύματα στη Ρωσία που βοηθούσαν ορφανά, ανάπηρους και αλήτες. ΣΕ σύγχρονη Αγγλία 150 χιλιάδες φιλανθρωπικά ιδρύματα και κοινωνίες. Το έλεος είναι ένας κοινωνικός κανόνας σε μια πολιτισμένη κοινωνία.

Πόσα τέτοια ιδρύματα και θεσμοί υπάρχουν στη Σύγχρονη Ρωσία;

Μπορούμε να πούμε ότι σύμφωνα με αυτόν τον δείκτη η χώρα μας ανήκει σε πολιτισμένες κοινωνίες;

Με ποια έννοια χρησιμοποιείται εδώ η έννοια του «κοινωνικού κανόνα»;

Συμπλήρωσε τις λέξεις που λείπουν:

1. Το Χ είναι μια ακραία μορφή κοινωνικής ανισότητας.

2. Στο σύστημα, τα άθικτα καταλαμβάνουν τη χαμηλότερη θέση.

Συμφωνείτε με αυτές τις δηλώσεις;

Να επισημάνετε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα κάθε τύπου κοινωνίας. Σύγκρινέ τα. Δοκιμάστε αυτό χρησιμοποιώντας τον Πίνακα 5.

Πίνακας 5

Ας παίξουμε εξισώσεις με καταστάσεις

όπου: 5 είναι αξιωματικός 2 είναι στρατιώτης 10 είναι δάσκαλος

4 - άγνωστο X

Πρέπει να βρούμε το Χ.

Προσδιορίστε εάν αποδίδονται οι ακόλουθες καταστάσεις: κεφαλή αυτοκράτορα καθολική Εκκλησίαγερουσιαστής _ πρόεδρος πεθερός σύζυγος Ουκρανός _ πρίγκιπας _ δούκας _

εθνοφρουρός

ευγενής

Κατανοήστε το σύνολο κατάστασής σας: ποιες καταστάσεις αποδίδονται σε αυτό και ποιες

κατορθωτός? Τι γίνεται με τους γονείς, τους συγγενείς και τους φίλους σου;

Προσδιορίστε την κύρια κατάστασή σας, καθώς και τις κύριες καταστάσεις των γονιών σας και 2-3 γνωστών σας.

109. Τι είναι

εκτεταμένη οικογένεια

Πυρηνική οικογένεια

Πολυγενεακή οικογένεια

Πατριαρχική οικογένεια

Οικογενειακή περιφέρεια

Πυρηνική διαίρεση της πυρηνικής οικογένειας

Λόγοι διαζυγίου

Ορισμένες καταστάσεις είναι τόσο φωτεινές που γίνονται οι κύριες, ανεξάρτητα από το τι σύνολο καταστάσεων έχει ένα συγκεκριμένο άτομο. Αυτά περιλαμβάνουν τις ιδιότητές του πρώην κρατούμενου, πρωταθλητή

ειρήνη. Ονομάστε 3-4 ακόμη παρόμοια παραδείγματα.

Ονομάστε τις μικτές καταστάσεις που έχετε εσείς ή κάποιος που γνωρίζετε.

Ο μεγαλύτερος γιος είναι κοινωνική θέση. Ο αγαπημένος γιος είναι μια διαπροσωπική κατάσταση. Εξηγώ

Οι καταστάσεις παρατίθενται παρακάτω. Ανήκουν όλα στο ίδιο είδος. Αλλά ποιο ακριβώς - το κύριο πράγμα, κοινωνικό, επιτεύχθηκε ή μικτό;

Ανεργος _________________________

Άτομο με αναπηρία 30 ετών ____________________

μετανάστες ευγενής που έφυγε από τις τάξεις του Κομμουνιστικού Κόμματος ακαδημαϊκός ___

Παγκόσμιος πρωταθλητής _

Ας μιλήσουμε για επαναστάσεις. Πρέπει να εξετάσετε τη βιβλιογραφία και να απαντήσετε στην ερώτηση τι είναι:

Βελούδινη επανάσταση του τέλουςΔεκαετία 80 - αρχές δεκαετίας 90

Διευθυντική επανάσταση

Η επανάσταση του Κοπέρνικου στην επιστήμη

Σιωπηλή Επανάσταση

Σοσιαλιστική επανάσταση

Νεολιθική Επανάσταση

Βιομηχανική επανάσταση

Ειρηνική επανάσταση του 1991 στη Ρωσία

Προσδιορίστε σε ποιον από τους τρεις τύπους κατάστασης - αποδιδόμενο, επιτεύχθηκε ή μεικτό - ανήκουν οι ακόλουθες θέσεις:

αστυνομικός _________________________

ηγέτης_____________________________

πυροσβέστης ____________________________

Κινέζικης καταγωγής ________

αστροναύτης __________________________

γυναίκα _________________________

γραφική παράσταση______________________________

παιδί ________________________________

μαθητης σχολειου____________________________

Καθηγητής _________________________

Λαϊκός Αναπληρωτής _____________________

θετή κόρη _________________________

Viscount _________________________________

σελίδα______________________________

ναύαρχος_________________________________

Βρείτε στην ιστορική βιβλιογραφία μια περιγραφή των συμβόλων κατάστασης που ανήκουν σε διαφορετικά στρώματα, επαγγέλματα και τάξεις της ρωσικής κοινωνίας του 19ου αιώνα. Συγκρίνετε πώς άλλαξαν τον 20ο αιώνα, τι εξαφανίστηκε στις ιδιότητες, τι νέο εμφανίστηκε. Χαρακτηρίστε ξεχωριστά τον συμβολισμό του status της νεολαίας

τον 19ο και τον 20ο αιώνα.

Τα κριτήρια που αναφέρονται παρακάτω είναι σημάδια προόδου ή οπισθοδρόμησης.

Βελτίωση εργαλείων

Αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας

Επέκταση εμπορικών και πολιτιστικών επαφών

Αύξηση και πυκνότητα πληθυσμού

Αύξηση της θνησιμότητας

Η ανάδυση των πόλεων

Η εμφάνιση νέων θρησκευτικών κινημάτων

Ανάδυση του καπιταλισμού

Αντικατάσταση εργαλείων χειρός από μηχανήματα

Η εμφάνιση της μαζικής κουλτούρας

Μετάβαση από την εκτεταμένη οικογένεια στην πυρηνική οικογένεια

Ο πίνακας περιέχει βασικές έννοιες και ορισμούς. Είναι απαραίτητο να καθοριστεί ποια έννοια αντιστοιχεί σε ποιον ορισμό: (βλ. πίνακα)

Πίνακας 6

Παρακάτω είναι οι ορισμοί*. Κάτι ανακατεύεται μέσα τους. Αλλά τι ακριβώς εξαρτάται από εσάς να αποφασίσετε. Λοιπόν, ξετυλίξτε το κουβάρι και ξαναγράψτε τα πάντα στη σωστή μορφή:

1. Η κοινωνική θέση είναι η κύρια θέση, που καλύπτει το επάγγελμα, την οικονομική κατάσταση, τις πολιτικές ευκαιρίες και τις δημογραφικές ιδιότητες ενός ατόμου. Ο οδηγός είναι ένα οικονομικό χαρακτηριστικό. μισθωτός εργαζόμενος - επάγγελμα, μέσο εισόδημα - αποδοθείσα ιδιότητα. μέλος του Δημοκρατικού Μεταρρυθμιστικού Κινήματος ή του Κομμουνιστικού Κόμματος - πολιτικό χαρακτηριστικό. ένας άνδρας 40 ετών είναι δημογραφικό ακίνητο.

2. Ο κοινωνικός καταμερισμός της εργασίας χωρίζεται σε διάφορους τύπους: φύλο, ηλικία, θρησκευτικό, επαγγελματικό, πολιτικό και οικονομικό. Σύμφωνα με τα είδη του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, σχηματίζονται τύποι κοινωνικών θεσμών με τα ίδια ονόματα.

3. Ο κοινωνικός καταμερισμός της εργασίας διαμορφώνει το πλαίσιο της κοινωνίας, το οποίο ονομάζεται κοινωνικό σύστημα. Αποτελείται από καταστάσεις και ρόλους.

4. Σε μια ολοκληρωτική κοινωνία, τα δικαιώματα και οι ευθύνες είναι συμμετρικά: ο ηγέτης και οι ανώτεροι αξιωματούχοι έχουν ελάχιστα δικαιώματα και οι ευθύνες είναι μέγιστες.

5. Με την άσκηση ορισμένων δικαιωμάτων, ένα άτομο φέρει μια ορισμένη ευθύνη έναντι άλλων.

6. Τα δομικά στοιχεία της κοινωνικής δομής - καταστάσεις και ρόλοι - έχουν τρεις πλευρές: πλάτος (ευθύνες), μήκος (δικαιώματα) και ύψος (λειτουργίες). Οι άκρες των τούβλων συνδέονται μεταξύ τους με το ισχυρότερο τσιμέντο - κοινωνικές αξίες, αφού εμπλέκονται σε νόμους, ήθη, ήθη και έθιμα.

7. Με μια αυστηρή έννοια, αυτό που επιτυγχάνεται είναι βιολογικά κληρονομικό καθεστώς και αυτό που αποδίδεται

- κοινωνικά επίκτητη.

8. Οποιαδήποτε ιδιότητα που εκχωρείται σε ένα άτομο αυτόματα από το ίδιο το γεγονός θεωρείται εφικτή.

γέννηση.

120. Είναι αλήθεια ότι...

Η ιδιότητα του παγκόσμιου πρωταθλητή, διδάκτορα επιστημών ή ροκ σταρ μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω