Τα έπη δημιουργήθηκαν με τονικό (λέγεται και επικός, λαϊκός) στίχος. Σε έργα που δημιουργούνται με τονικό στίχο, οι στίχοι μπορεί να έχουν διαφορετικό αριθμό συλλαβών, αλλά θα πρέπει να υπάρχει σχετικά ίσος αριθμός τονισμών. Σε έναν επικό στίχο, η πρώτη έμφαση, κατά κανόνα, πέφτει στην τρίτη συλλαβή από την αρχή και η τελευταία έμφαση στην τρίτη συλλαβή από το τέλος.
Τα έπη χαρακτηρίζονται από έναν συνδυασμό πραγματικών εικόνων που έχουν ξεκάθαρο ιστορικό νόημα και εξαρτώνται από την πραγματικότητα (η εικόνα του Κιέβου, του πρωτεύοντος πρίγκιπα Βλαντιμίρ), με φανταστικές εικόνες (το φίδι Gorynych, το Nightingale the Robber). Αλλά οι κορυφαίες στα έπη είναι εικόνες που δημιουργούνται από την ιστορική πραγματικότητα.
Συχνά το έπος ξεκινά με τραγουδούν το τραγούδι. Δεν συνδέεται με το περιεχόμενο του έπους, αλλά αντιπροσωπεύει μια ανεξάρτητη εικόνα που προηγείται της κύριας επικής ιστορίας. Εξοδος πλήθους- αυτό είναι το τέλος του έπους, μια σύντομη σύνοψη ή ένα αστείο ("υπάρχει ένα παλιό πράγμα, μετά μια πράξη", "εκεί τελείωσε το παλιό πράγμα").
Το έπος αρχίζει συνήθως με σύλληψη, που καθορίζει τον τόπο και τον χρόνο δράσης. Ακολουθώντας του δίνεται έκθεση, στο οποίο ξεχωρίζει ο ήρωας του έργου, χρησιμοποιώντας τις περισσότερες φορές την τεχνική της αντίθεσης.
Η εικόνα του ήρωα βρίσκεται στο επίκεντρο της όλης ιστορίας. Το επικό μεγαλείο της εικόνας του επικού ήρωα δημιουργείται αποκαλύπτοντας τα ευγενή συναισθήματα και τις εμπειρίες του, οι ιδιότητες του ήρωα αποκαλύπτονται στις πράξεις του.
τριπλούςή η τριάδα στα έπη είναι μια από τις κύριες μεθόδους απεικόνισης (τρεις ήρωες στέκονται στο ηρωικό φυλάκιο, ο ήρωας κάνει τρία ταξίδια - "Τρία ταξίδια του Ilya", ο Σάντκο τρεις φορές οι έμποροι του Νόβγκοροντ δεν προσκαλούνται στη γιορτή, ρίχνει επίσης πολλές τρεις φορές, κ.λπ.). Όλα αυτά τα στοιχεία (τριάδα προσώπων, τριπλότητα δράσης, λεκτικές επαναλήψεις) υπάρχουν σε όλα τα έπη. Το Hyperbole συνήθιζε να περιγράφει τον ήρωα και οι πράξεις του παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο σε αυτές. Η περιγραφή των εχθρών (Tugarin, the Nightingale the Robber) είναι υπερβολική, όπως και η περιγραφή της δύναμης του πολεμιστή-ήρωα. Υπάρχουν φανταστικά στοιχεία σε αυτό.
Στο κύριο αφηγηματικό μέρος του έπους χρησιμοποιούνται ευρέως οι τεχνικές του παραλληλισμού, σταδιακής στένωσης εικόνων και αντιθέσεων.
Το κείμενο του έπους χωρίζεται σε μόνιμοςΚαι μεταβατικόςμέρη. Οι μεταβατικές θέσεις είναι μέρη του κειμένου που δημιουργούνται ή αυτοσχεδιάζονται από τους αφηγητές κατά τη διάρκεια της παράστασης. μόνιμοι τόποι - σταθεροί, ελαφρώς μεταβλητοί, επαναλαμβανόμενοι σε διάφορα έπη (ηρωική μάχη, ταξίδια ηρώων, σέλα αλόγου κ.λπ.). Οι αφηγητές συνήθως μαθαίνουν με περισσότερη ή λιγότερη ακρίβεια και τους επαναλαμβάνουν στην πορεία. Ο αφηγητής μιλάει ελεύθερα σε μεταβατικά σημεία, αλλάζοντας το κείμενο, εν μέρει αυτοσχεδιάζοντας το. Ο συνδυασμός σταθερών και μεταβατικών θέσεων στο τραγούδι των επών είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του είδους του παλαιού ρωσικού έπους.
Το έργο του επιστήμονα Saratov A.P. Skaftymov "Ποιητική και Γένεση των Επών" είναι αφιερωμένο στην κατανόηση της καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας των ρωσικών επών, της ποιητικής τους. Ο ερευνητής πίστευε ότι «το έπος ξέρει να δημιουργεί ενδιαφέρον, ξέρει πώς να διεγείρει τον ακροατή με το άγχος της προσδοκίας, να μολύνει με την απόλαυση της έκπληξης και να αιχμαλωτίζει τον νικητή με έναν φιλόδοξο θρίαμβο». 1
D. S. Likhachev στο βιβλίο «Ποιητική αρχαία ρωσική λογοτεχνίαγράφει ότι ο χρόνος δράσης στα έπη αναφέρεται στην υπό όρους εποχή του ρωσικού παρελθόντος. Για ορισμένα έπη, αυτή είναι η εξιδανικευμένη εποχή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ του Κιέβου, για άλλα, αυτή είναι η εποχή της ελευθερίας του Νόβγκοροντ. Η δράση των επών λαμβάνει χώρα στην εποχή της ρωσικής ανεξαρτησίας, της δόξας και της δύναμης της Ρωσίας. Σε αυτήν την εποχή, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ βασιλεύει "για πάντα", οι ήρωες ζουν "για πάντα". Στα έπη, όλος ο χρόνος της δράσης αποδίδεται στην υπό όρους εποχή της ρωσικής αρχαιότητας. 2
3. Bylina "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber"
Ilya Muromets - ο κύριος χαρακτήρας Κύκλος Κιέβουέπη. Τα πιο σημαντικά από αυτά: «Η θεραπεία του Ilya Muromets», «Ilya and the Nightingale the Robber», «Ilya and the Sokolnik», «Ilya in a Quarrel with Prince Vladimir», «Ilya and Kalin Tsar», «Ilya and το Φάουλ Idolishche». Τα πιο αρχαία είναι τα έπη για τη μάχη του Ilya Muromets με τον Αηδόνι τον Ληστή και για τη μάχη με τον Sokolnik (τον γιο του).
Πίσω στον 19ο αιώνα, οι επιστήμονες σκέφτηκαν ποιος βρισκόταν πίσω από την επική εικόνα του εχθρού του Ρώσου ήρωα - του Αηδόνι του Ληστού. Μερικοί είδαν σε αυτόν ένα μυθικό πλάσμα - την προσωποποίηση των δυνάμεων της φύσης, έναν βάτραχο μελισσοκόμου, άλλοι εξέφρασαν την άποψη ότι αυτή η εικόνα δανείστηκε από τη λαογραφία άλλων λαών. Άλλοι πάλι είχαν την άποψη ότι το Nightingale - ένας κοινός άνθρωποςασχολούνταν με ληστεία. Για την ικανότητά του να σφυρίζει δυνατά, είχε το παρατσούκλι του Αηδόνι. Στην επική αφήγηση, το Αηδόνι ο Ληστής απεικονίζεται ως ένα πλάσμα που ζει στα δάση με όλο του το γόνο.
Το έπος μιλάει για τα στρατιωτικά κατορθώματα του Ηλία. Φεύγει από το σπίτι, από το χωριό Karacharovo, κοντά στο Murom, στην πρωτεύουσα του Κιέβου για να υπηρετήσει τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Στην πορεία, ο Ilya καταφέρνει τον πρώτο του άθλο. Στο Chernigov, νικά τον εχθρικό στρατό που πολιόρκησε την πόλη.
Είναι κοντά στην πόλη Chernihiv
Έπιασε κάτι μαύρο-μαύρο,
Και είναι μαύρο-μαύρο, σαν μαύρο κοράκι.
Έτσι κανείς δεν περπατά εδώ ως πεζικό,
Κανείς δεν καβαλάει ένα καλό άλογο εδώ,
Το μαύρο κοράκι δεν πετάει,
Το γκρίζο θηρίο δεν βρυχάται.
Και ο Ilya, «ένας εύσωμος καλός άνθρωπος», άρχισε να καταπατά αυτή τη μεγάλη δύναμη με ένα άλογο και να μαχαιρώνει με ένα δόρυ. Και νίκησε αυτή τη μεγάλη δύναμη. Για αυτό, οι αγρότες του Chernigov τον κάλεσαν στο Chernigov ως κυβερνήτη, αλλά ο ήρωας δεν συμφώνησε, αφού επρόκειτο να υπηρετήσει ολόκληρη τη ρωσική γη.
Τον προειδοποιούν ότι ο δρόμος προς το Κίεβο είναι ανήσυχος και επικίνδυνος:
Έκλεισε το μονοπάτι, λασπωμένο,
Όπως αυτό στο Dirt, στο Black,
Ναι, σε εκείνη τη σημύδα στην κατάρα ...
Το αηδόνι ο ληστής κάθεται με τυρί βελανιδιάς,
Καθισμένος Αηδόνι ο Ληστής Οντιχμαντίεφ 1 γιος. 2
Ο εχθρός του Ilya απεικονίζεται στο έπος με υπερβολικό τρόπο, η τρομερή του δύναμη είναι υπερβολική. Αυτός είναι ένας απατεώνας κακός. «Σφυρίζει σαν αηδόνι», «φωνάζει σαν θηρίο». Από αυτό, «τα μυρμήγκια χόρτα καταβροχθίζονται, όλα τα γαλάζια λουλούδια θρυμματίζονται, τα σκοτεινά δάση όλα υποκλίνονται στο έδαφος, και ότι υπάρχουν άνθρωποι, τότε όλοι κείτονται νεκροί».
Ωστόσο, ο Ilya δεν φοβήθηκε από την προειδοποίηση των αγροτών του Chernigov. Διαλέγει τον «ευθύ δρόμο». Το καλό ηρωικό άλογο του Ilya, έχοντας ακούσει το σφύριγμα του Αηδονιού, «αναπαύεται, σκοντάφτει στα καλάθια». Αλλά ο ήρωας είναι ατρόμητος. Είναι έτοιμος να κάνει το δεύτερο κατόρθωμα του. Η μονομαχία περιγράφεται συνοπτικά, στην επική παράδοση. Ο Ilya παίρνει ένα σφιχτό «εκρηκτικό» τόξο, τραβάει ένα «μεταξωτό κορδόνι», βάζει ένα «καυτό βέλος» και πυροβολεί. Στερεώνει τον ηττημένο Nightingale στον «δαμασκηνό αναβολέα» και τον πηγαίνει στο Κίεβο. Αυτή είναι η πρώτη επίσκεψη του ήρωα στο Κίεβο, κανείς εδώ δεν τον γνωρίζει ακόμα. Ο ίδιος ο πρίγκιπας στρέφεται στον Ίλια με ερωτήσεις:
«Πες μου, έχεις ξεφύγει,
Αγαπητέ καλό φίλο,
Κάπως, μπράβο, αλλά το όνομα λέγεται,
Μεγεθύνω, απόμακρο, στην πατρίδα;
Ο πρίγκιπας δεν πιστεύει την ιστορία του Ilya, αμφιβάλλει ότι είναι δυνατόν να οδηγήσει κατά μήκος αυτού του δρόμου όπου πολλές δυνάμεις έχουν ξεπεραστεί και το Nightingale the Robber κυβερνά. Τότε ο Ίλια οδηγεί τον πρίγκιπα στο Αηδόνι. Αλλά ο ληστής αναγνωρίζει μόνο τη δύναμη του Ηλία πάνω του, βλέποντας σε αυτόν έναν άξιο αντίπαλο και νικητή, τον τιμά πάνω από τον πρίγκιπα. Στην εντολή του Βλαντιμίρ να επιδείξει την τέχνη του, ο Nightingale απαντά:
«Δεν είναι μαζί σου που θα γευματίσω σήμερα, πρίγκιπα,
Και δεν θέλω να σε ακούσω.
Έφαγα στον παλιό Κοζάκο Ilya Muromets,
Ναι, θέλω να τον ακούσω.» 3
Τότε ο Ilya Muromets τον διατάζει να σφυρίξει «μισό σφύριγμα αηδονιού» και «μισό κλάμα θηρίου». Όμως το Αηδόνι δεν υπάκουσε και σφύριξε με όλη του τη δύναμη. «Οι τρούλοι στους πύργους στραβοί, και τα γόνατα στους πύργους θρυμματίστηκαν από αυτόν, το σφύριγμα του Nightingale, ότι υπάρχουν ανθρωπάκια, τότε όλοι είναι νεκροί». Και ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ «σκεπάζεται με ένα παλτό κουνάβι». Μόνο ο Ίλια στάθηκε στα πόδια του. Με τα λόγια: «Φτάνεις να σφυρίζεις και σαν αηδόνι, φτάνεις να κλάψεις και πατέρες και μητέρες, έχεις αρκετή για χήρες και νέες γυναίκες, φτάνεις να αφήσεις τα μικρά παιδιά να μείνουν ορφανά!». κόβει το κεφάλι του Αηδόνι.
Το κατόρθωμα του Ilya ήταν γεμάτο με ιδιαίτερο νόημα για τους σύγχρονους που υποστήριζαν την ενοποίηση των ρωσικών εδαφών, για την ακεραιότητα αρχαίο ρωσικό κράτος. Το έπος επιβεβαιώνει την ιδέα να υπηρετήσουμε τη Ρωσία, να επιτύχουμε ένα εθνικό κατόρθωμα στο όνομά της.
Το έπος «Ilya Muromets and the Nightingale the Robber» έχει χαρακτηριστικά γνωρίσματα της καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας των επών. Αυτό είδος ιστορίας. Τα γεγονότα απεικονίζονται στην ανάπτυξη, οι χαρακτήρες στη δράση. Τα έπη χαρακτηρίζονται από ιδιόμορφα εκφραστικά και εικονογραφικά μέσα: τριπλές επαναλήψεις (στην περιγραφή της silushka κοντά στο Chernigov, η ηρωική σφυρίχτρα), υπερβολή (η εικόνα του Nightingale του Ληστή, το ηρωικό άλογο Ilya), συγκρίσεις, μεταφορές, επιθέματα (σκοτεινό δάσος, γρασίδι-μυρμήγκια, γαλάζια λουλούδια), υποκοριστικά επιθέματα κ.λπ. Φανταστικές και πραγματικές εικόνες μπλέκονται στο έπος (Nightingale - Ilya).
4. Έπος "Dobrynya and the Serpen"
Dobrynya Nikitich - ο δεύτερος πιο σημαντικός επικός ήρωας Κύκλος Κιέβου. Ήρθε για να αντικαταστήσει τον αρχαίο Δούναβη, αλλά δεν είναι μόνο ήρωας-φιδιομαχητής, αλλά και ήρωας-διπλωμάτης. Σε μια σειρά από έπη, η Dobrynya εκτελεί διάφορες διπλωματικές αποστολές για τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ.
Στο έπος "Dobrynya and the Serpen" κάνει ένα κατόρθωμα όπλων - νικά το Φίδι, που έφερε πολλή θλίψη στη ρωσική γη. Η πλοκή του έπους βγήκε από την αρχαία παραμυθένια λαογραφία. Το έπος ξεκινά με μια ιστορία για το πώς η μητέρα δεν λέει στον Dobrynya να πάει στον ποταμό Puchay για να κολυμπήσει:
Η μητέρα είπε στην Dobrynushka,
Ναι, η μητέρα τιμώρησε τον Nikitich:
«Μην πας πολύ στο ανοιχτό πεδίο,
Σε εκείνο το βουνό και τη Σοροτσίνσκαγια,
Μην πατάτε τα νεαρά φίδια,
Μην βοηθάτε τους Ρώσους,
Μην κολυμπάτε, Dobrynya, στον ποταμό Puchay -
Το Puchay-river είναι πολύ άγριο,
Η μεσαία στάλα κόβει σαν φωτιά.» 2
Τα παραμύθια συνήθως ξεκινούν με αυτή τη μυθική απαγόρευση. Όπως σε ένα παραμύθι, η Dobrynya δεν ακούει τις συμβουλές της μητέρας της και κολυμπά μακριά. Αυτή τη στιγμή, το Φίδι πετά πάνω του:
Δεν υπάρχει άνεμος, αλλά ένα σύννεφο έπεσε,
Δεν υπάρχουν σύννεφα, αλλά αν βρέχει,
Και δεν υπάρχει βροχή, αλλά μόνο βροντές βροντούν,
Οι βροντές βουίζουν και οι κεραυνοί σφυρίζουν.
Πώς πετάει το φίδι Gorynishche
Και δώδεκα για κορμούς. 3
Η μάχη του ήρωα με το Φίδι απεικονίζεται εν συντομία: Ο Dobrynya το φίδι χτύπησε, γκρέμισε όλα τα "κουφάρια" του και πήρε το λόγο του να μην πετάξει άλλο στη Ρωσία. Επιστρέφοντας στο Κίεβο, ο Dobrynya μαθαίνει ότι το Φίδι πέταξε ξανά μέσα από το Κίεβο και παρέσυρε την ανιψιά του πρίγκιπα Βλαντιμίρ - Zabava Putyatichna.
Η Dobrynya ξεκινά ένα μακρύ ταξίδι στις σπηλιές Zmeya. Όμως, σε αντίθεση με τον ήρωα του παραμυθιού που πολεμά το τέρας για τα δικά του προσωπικά συμφέροντα (απελευθέρωση της νύφης), αντιπροσωπεύει έναν νέο ήρωα που υποστηρίζει τα δημόσια συμφέροντα στον αγώνα για την ακεραιότητα της Ρωσίας και των συνόρων της. Μοτίβο νεράιδαςΟ αγώνας για μια γυναίκα γίνεται το κίνητρο για τον αγώνα για τη ρωσική polonyanka. Στο έπος, ο Dobrynya εμφανίζεται ως ελευθερωτής Ρωσική γη. Το bylina τραγουδά τη δόξα του ήρωα, που απελευθέρωσε όχι μόνο την ανιψιά του Βλαντιμίρ, αλλά και πολλούς άλλους κρατούμενους που μαραζώνουν στο μπουντρούμι του Φιδιού:
Τότε η Dobrynya μπήκε στην τρύπα,
Σε αυτές τις τρύπες και βαθιά.
Εκεί κάθονται σαράντα βασιλιάδες, σαράντα πρίγκιπες,
Σαράντα βασιλιάδες και βασίλισσες
Και μια απλή δύναμη - αυτό και η εκτίμηση δεν είναι.
Έπειτα η Ντομπρυνούσκα Νικιτίνιτς
Είπε στους βασιλιάδες, ναι στους πρίγκιπες
Και σε αυτούς τους βασιλιάδες και τις βασίλισσες:
«Πηγαίνετε εκεί τώρα, τα κελιά έχουν φερθεί.
Κι εσύ, νεαρή Ζαμπάβα, κόρη της Πουτιάτσνα,
Για σένα τώρα περιπλανήθηκα,
Θα πάτε στην πόλη στο Κίεβο,
Και στον στοργικό πρίγκιπα στον Βλαντιμίρ.» 4
Ο Dobrynya σε όλα τα έπη εκφράζει τις ηρωικές του ιδιότητες, προστατεύει με ζήλια την αξιοπρέπεια του Ρώσου πολεμιστή, είναι λογικός στις ομιλίες, συγκρατημένος, διακριτικός, περιποιητικός γιος και πιστός σύζυγος. Σε όλα τα έπη αποκαλύπτονται αυτά τα χαρακτηριστικά της εμφάνισής του.
5. Έπος "Βόλγα και Μίκουλα"
Bylina "Βόλγα και Mikula" αναφέρεται Κύκλος Νόβγκοροντέπη. Ήδη οι πρώτοι ερευνητές επέστησαν την προσοχή στον αιχμηρό κοινωνικό ήχο του έπους, όπου η εικόνα του αγρότη άροτρο Mikula Selyaninovich είναι σαφώς αντίθετη με την εικόνα του πρίγκιπα Βόλγα Σβιατοσλάβιτς, του ανιψιού του πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ. Ταυτόχρονα, έγιναν και άλλες υποθέσεις, σύμφωνα με τις οποίες οι εικόνες όχι απλώς ενός χωρικού και ενός πρίγκιπα, αλλά δύο ειδωλολατρικούς θεούς: ο θεός της γεωργίας - Mikula και ο θεός του κυνηγιού - Βόλγας. Αυτή είναι η ερμηνεία του διάσημου μυθολόγου του 19ου αιώνα Orest Miller, ο οποίος είδε τον Mikul Selyaninovich ως τον «προστάτη της γεωργίας στη Ρωσία». Ταυτόχρονα, ο Vsevolod Miller επέστησε την προσοχή στα καθημερινά χαρακτηριστικά του έπους, αντανακλώντας τα χαρακτηριστικά της αγροτικής εργασίας στο βορρά:
Φωνάζοντας στο πεδίο Ratai, προτρέποντας,
Το δίποδο στο ρατάι τρίζει,
Omeshiki υπογραμμισμένα βότσαλα,
Ότι οι ρίζες, οι πέτρες στρίβουν,
Ναι, κατεβάζει μεγάλες πέτρες στο αυλάκι.
«Αυτή είναι μια ακριβής εικόνα του βόρειου οργώματος», έγραψε ο V.F. Μυλωνάς. 2
Η πλοκή του έπους βασίζεται στην ιστορία της συνάντησης του πρίγκιπα Βόλγα και της ομάδας του με τον άροτρο-αγρότη Mikula. Το έπος ξεκινά με μια ιστορία για τη γέννηση του Βόλγα, για την ωριμότητά του:
Πώς ο Βόλγας άρχισε να μεγαλώνει και να ορκίζεται εδώ,
Ο Βόλγας ήθελε πολλή σοφία:
Τούρνα-ψάρια περπατάει στα βαθιά,
Θα πετάξει σαν γεράκι κάτω από το καβούκι,
Σαν ένας γκρίζος λύκος να σαρώνει και μέσα από ανοιχτά χωράφια.
Ο Βόλγας συγκέντρωσε για τον εαυτό του έναν γενναίο πολεμιστή. Ο ανιψιός του πρίγκιπα του Κιέβου έλαβε τρεις πόλεις ως δώρο από τον Βλαντιμίρ: Γκούρτσεβετς, Όρεχοβετς, Κρεστιάνοβετς. Πηγαίνει για φόρο τιμής και στο ανοιχτό χωράφι βλέπει τον άροτρο Mikula, ο οποίος δουλεύοντας στο χωράφι δείχνει αξιοσημείωτη δύναμη: «στρίβει τα κολοβώματα, χτυπάει μεγάλες πέτρες στο αυλάκι». Ο άροτρος ρωτά τον πρίγκιπα πόσο μακριά είναι στο δρόμο του και, έχοντας μάθει πού πηγαίνουν αυτός και η ακολουθία του, του λέει τι ληστές ζουν σε αυτές τις πόλεις. Ο Βόλγας, βλέποντας τη δύναμή του, προσφέρει στον άροτρο να πάει μαζί του «σε συντρόφους». Ο οργός συμφωνεί, η συμμετοχή του στο ταξίδι είναι απαραίτητη - ο αγώνας ενάντια στη ληστεία και μόνο είναι πέρα από τη δύναμη της πριγκιπικής ομάδας.
Ο Μίκουλα ζητά από τους πολεμιστές του πρίγκιπα να βγάλουν το αλέτρι του από το έδαφος και να το ρίξουν κάτω από έναν θάμνο ιτιάς. Ωστόσο, αποδεικνύεται ότι ούτε η ομάδα ούτε ο Βόλγα μπορούν να κάνουν αυτή τη δουλειά. Και μόνο η ηρωική δύναμη του Mikula του επιτρέπει να τραβήξει αβίαστα, με το ένα χέρι, το δίποδο από το έδαφος.
Αυτό είναι το τέλος ορισμένων παραλλαγών του έπους. Σύμφωνα με άλλους, ο Βόλγας και ο Μίκουλα έρχονται στις πόλεις στις οποίες ο πρίγκιπας διορίζει τον Μίκουλα κυβερνήτη, οι κάτοικοι της πόλης κάνουν ενέδρα στον Βόλγα και ο Μίκουλα του σώζει τη ζωή.
Ο Μίκουλα είναι λαϊκός ήρωας. Αυτός σαν ήρωας-ήρωας εκφράζεται καλύτερες ιδιότητεςαπλός άνθρωπος. Η Bylina επιβεβαιώνει το σεβασμό για τη σκληρή δουλειά του εργάτη, στην οποία πρέπει να δείξει κανείς δύναμη και ηρωισμό. Η δύναμη του Mikula βρίσκεται σε σχέση με τη γη, με τους απλούς ανθρώπους.
Αυτό το έπος χαρακτηρίζεται από το καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά. Το στοιχείο της λαϊκής γλώσσας είναι εκπληκτικό. Χαρακτηρίζεται από επαναλήψεις, επίθετα. Με τη βοήθεια των επιθέτων δημιουργείται ένας ιδιαίτερος ποιητικός κόσμος. Για παράδειγμα, το ασυνήθιστο άροτρο που οργώνει ο Mikula:
Το δίποδο είναι σφενδάμι,
Omeshiki στο δίποδα δαμασκηνό,
Το δίποδο είναι ασημί,
Και το κέρατο στο δίποδο είναι κόκκινο και χρυσό. 3
Με τη βοήθεια των επιθέτων, δημιουργείται ένα πορτρέτο του ήρωα:
Και οι μπούκλες του οράτα ταλαντεύονται,
Δεν θρυμματίζεται το κεκλιμένο μαργαριτάρι;
Στα μάτια του οράτα, ναι, το γεράκι είναι ξεκάθαρο,
Και τα φρύδια του είναι μαύρα και μαύρα. 4
Οι αφηγητές περιγράφουν τα ρούχα του ήρωα: πράσινες μαροκίνιες μπότες, ένα χνουδωτό καπέλο, ένα μαύρο βελούδινο καφτάνι.
Αλληγορικά, ο Mikula αποκαλύπτει τις λαϊκές του ρίζες. Στην ερώτηση του Βόλγα: "Πώς σε λένε, σε λένε η πατρίδα σου;" μίλησε oratay-oratayushko:
Ω, Βόλγα Σβιατοσλάβοβιτς!
Θα οργώσω κάτι σαν σίκαλη και θα το βάλω σε στοίβες,
Θα το βάλω σε στοίβες και θα το σύρω σπίτι,
Θα σε σύρω σπίτι και θα αλωνίσω στο σπίτι,
Και θα φτιάξω μπύρα και θα πιω τους χωρικούς,
Και τότε οι χωρικοί θα με επαινέσουν:
Ο νεαρός Mikula Selyaninovich!" 5
Τα καλλιτεχνικά μέσα στο έπος στοχεύουν στην αποτύπωση των χαρακτήρων και των πράξεών τους, της κατάστασης και στην έκφραση της στάσης τους απέναντί τους πιο ζωντανά.
6. Έπος "Sadko"
Τα γεγονότα στο έπος εκτυλίσσονται στην πόλη του Νόβγκοροντ. Χωρίζεται σε δύο μέρη (ο Σάντκο λαμβάνει πλούτο και ο Σάντκο από τον Τσάρο της Θάλασσας). Κύριος χαρακτήρας- Gusler Sadko. Στην αρχή του έπους, παραμελήθηκε από τους βογιάρους του Νόβγκοροντ, σταμάτησαν να τον προσκαλούν σε γιορτές. Προσβεβλημένος ο Sadko πηγαίνει στη λίμνη Ilmen, κάθεται στη "λευκή-εύφλεκτη πέτρα" και αρχίζει να παίζει "guselki yarovchaty". Το παιχνίδι του άρεσε στον Βασιλιά της Θάλασσας:
Πώς τότε στη λίμνη αναδεύτηκε το νερό,
Εμφανίστηκε ο βασιλιάς της θάλασσας
Άφησα το Ίλμεν από τη λίμνη,
Ο ίδιος είπε αυτά τα λόγια:
«Αχ, εσύ, Σάντκο Νοβγκορόντσκι!
Δεν ξέρω πώς να σε καλωσορίσω
Για τις χαρές σας για τους μεγάλους,
Για το απαλό σου παιχνίδι." 1
Ο Βασιλιάς της Θάλασσας αποφάσισε να βοηθήσει τον Σάντκο, για να του δώσει αμύθητα πλούτη. Τον διέταξε να στοιχηματίσει με τους εμπόρους του Νόβγκοροντ ότι θα έπιανε ένα ψάρι στη λίμνη - ένα χρυσό φτερό. Ο βασιλιάς θα στείλει αυτό το ψάρι στον Σάντκο με δίχτυα.
Ο Γκουσλιάρ έκανε ακριβώς αυτό και κέρδισε τρία μαγαζιά κόκκινων ειδών σε μια διαμάχη με εμπόρους, πλούτισε, έχτισε υπέροχους θαλάμους, διακοσμώντας τους με υπέροχους πίνακες:
Ο Σάντκε τακτοποίησε τα πάντα με παραδεισένιο τρόπο:
Ο ήλιος είναι στον ουρανό και ο ήλιος είναι στις αίθουσες,
Υπάρχει ένας μήνας στον ουρανό - και ένας μήνας στους θαλάμους,
Αστέρια στον ουρανό - και αστέρια στις κάμαρες. 2
Ο Sadko "προσκάλεσε εκλεκτούς καλεσμένους σε ένα τιμητικό γλέντι", οι οποίοι έφαγαν στο γλέντι, μέθυσαν και καμάρωναν για τα πάντα. Ο Sadko καυχιόταν ότι αγόρασε όλα τα αγαθά στο Νόβγκοροντ, στοιχημάτισε πλούσια μαζί του. καταστήματα, το πρωί όλο και περισσότερα από όλη η Ρωσία εμφανίστηκε μέσα τους. Και ο Σάντκο συνειδητοποίησε ότι δεν ήταν πλούσιος έμπορος του Νόβγκοροντ - πλουσιότερος από το ένδοξό του Νόβγκοροντ. Και αν στην αρχή του έπους η συνείδηση του λαού ήταν με το μέρος του φτωχού γκουσέρ, ότι είναι πλουσιότερος και ισχυρότερος από ολόκληρη την εμπορική πόλη, στερημένος από τη συμπάθεια του λαού. Η Bylina τον αναγκάζει να αναγνωρίσει τη νίκη του Novgorod. Εκφράζει ξεκάθαρα την ιδέα της εμπορικής δύναμης της μεγάλης πόλης της βόρειας Ρωσίας.
Στο δεύτερο μέρος του έπους, ο Sadko, ένας πλούσιος έμπορος, εξοπλίζει πλοία και ξεκινάει με τους συντρόφους του για εμπόριο στο εξωτερικό:
Ο δυνατός καιρός συνέκλινε στο γαλάζιο της θάλασσας,
Μαυρισμένα πλοία στάθηκαν στο γαλάζιο της θάλασσας:
Και χτυπάει μ' ένα κύμα, σκίζει τα πανιά,
Σπάει μαυρισμένες βάρκες.
Και τα καράβια δεν κουνάνε από τη θέση τους στο γαλάζιο της θάλασσας. 3
Έτσι το τοπίο εισάγεται στο έπος. Τα πλοία στάθηκαν στη θάλασσα - ο Βασιλιάς της Θάλασσας δεν αφήνει τον Σάντκο να μπει, του ζητά λύτρα. Στην αρχή οι ναυπηγοί προσπαθούν να ξεπληρώσουν με ένα βαρέλι από καθαρό ασήμι, κόκκινο χρυσό, και όλα χτυπούν με κύμα, τα πανιά σπάνε και «τα πλοία δεν κουνιούνται από τη θέση τους στη γαλάζια θάλασσα». Ο Σάντκο μαντεύει ότι ο Τσάρος της Θάλασσας απαιτεί «ένα ζωντανό κεφάλι στη γαλάζια θάλασσα». Τρεις φορές έριξαν κλήρο, ποιος έπρεπε να πάει στον Βασιλιά της Θάλασσας. Και όσο κακός κι αν ήταν ο Σάντκο, ο κλήρος έπεσε πάνω του. Παίρνοντας μόνο την άρπα, ο Σάντκο ορμάει στα βάθη της θάλασσας.
Η εικόνα του υποβρύχιου βασιλείου στο έπος είναι πραγματική, το τοπίο είναι ρεαλιστικό:
Στο καταγάλανο πέλαγος.
Μέσα από το νερό είδα τον κόκκινο ήλιο να ψήνεται,
Βραδινή αυγή, πρωινή αυγή.
Είδα τον Σάντκο: στη γαλάζια θάλασσα
Υπάρχει ένας θάλαμος από λευκή πέτρα ...
Μπροστά μας δεν υπάρχει φαντασία, αλλά μια ορισμένη ποσότητα συμβατικότητας. Απεικονίζεται και ο ίδιος ο βασιλιάς της Θάλασσας. Στο έπος δίνεται μόνο μια λεπτομέρεια του πορτρέτου του: «το κεφάλι του βασιλιά είναι σαν σωρό σανό». Οι τραγουδιστές χρησιμοποιούν την τεχνική του υπερβολισμού: το κεφάλι του βασιλιά συγκρίνεται με ένα σωρό σανό, που δείχνει το σημαντικό του μέγεθος και εισάγει ένα στοιχείο κωμωδίας.
Πώς ο Σάντκο άρχισε να παίζει στα γκαζόν του γιαροβτσάτα,
Καθώς ο βασιλιάς της θάλασσας άρχισε να χορεύει στη γαλάζια θάλασσα,
Πώς χόρευε ο βασιλιάς της θάλασσας.
Η Sadka έπαιξε για μια μέρα, έπαιξε άλλες,
Ναι, ο Sadke και άλλοι έπαιξαν επίσης,
Και ο βασιλιάς χορεύει στη γαλάζια θάλασσα. 5
Ευγνώμων για τη διασκέδαση, ο Βασιλιάς της Θάλασσας άρχισε να πείθει τον Σάντκο να παντρευτεί μια από τις τριάντα κόρες του. Εν τω μεταξύ, στη γαλάζια θάλασσα, το νερό κουνιέται, καράβια συντρίβονται, δίκαιοι άνθρωποι πνίγονται.
Ένας Ορθόδοξος στην πραγματικότητα, αναζητώντας την απελευθέρωση από τις κακοτυχίες, στρέφεται πάντα σε χριστιανούς αγίους, κάτι που αντικατοπτρίζεται και στο έπος: "ο λαός άρχισε να προσεύχεται στον Mikola Mozhaisk". Δεν είναι τυχαίο ότι η εικόνα του χριστιανού μεσολαβητή Μικόλα, προστάτη όλων των ναυτικών και ναυτικών, εισάγεται στο έπος. Αυτό δείχνει τη γενική χριστιανική ιδέα της ρωσικής λαογραφίας:
Ο άγιος εμφανίστηκε μπροστά στον Σάντκο στον βυθό της θάλασσας:
Γύρισε και κοίταξε τη Σάντκα Νοβγκορόντσκι:
Ένας γκριζομάλλης γέρος στέκεται ήδη.
Η Sadka Novgorodsky είπε:
«Δεν έχω δική μου θέληση στο γαλάζιο της θάλασσας,
Διέταξε να παίξει guselki yarovchata».
Ο γέρος λέει αυτά τα λόγια:
«Και μαδάς τις χορδές,
Και σπας τις καρφίτσες.
Πες: "Δεν είχα χορδές,
Και τα μανταλάκια δεν ήταν χρήσιμα,
Δεν υπάρχει τίποτα άλλο για να παίξετε:
Τα yarovchatye gusels έχουν σπάσει." 6
Ο Άγιος Μύκολας διδάσκει στον δύστυχο γουσλάρο πώς να επιστρέψει στο Νόβγκοροντ. Ως νύφη, πρέπει να επιλέξει την τελευταία κόρη του Τσάρου της Θάλασσας - το κορίτσι Chernavushka. Έχοντας υπακούσει σοφή συμβουλή, το επόμενο πρωί ο Σάντκο ήταν στη στεριά και το κορίτσι που επέλεξε αποδείχθηκε ότι ήταν ο ποταμός Νόβγκοροντ. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, ο Sadko έχτισε τον καθεδρικό ναό του Mykola Mozhaisky.
Στο χρονικό του Νόβγκοροντ, κάτω από το 1167, αναφέρεται το όνομα κάποιου Sadko Sytinets, που ίδρυσε την εκκλησία. Ο Bylinny Sadko συμπίπτει με ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο.
Ο V. G. Belinsky έγραψε για τα έπη του Νόβγκοροντ ότι όλη η υπόλοιπη ρωσική παραμυθένια ποίηση είναι ορατή μπροστά τους. Είναι ορατός ένας νέος και ιδιαίτερος κόσμος, που χρησίμευσε ως πηγή μορφών και του ίδιου του πνεύματος της ρωσικής ζωής, και κατά συνέπεια της ρωσικής ποίησης. Για το "Sadko" γράφει: "Ολόκληρο το ποίημα είναι εμποτισμένο με εκπληκτικά κινούμενα σχέδια και γεμάτο ποίηση. Αυτό είναι ένα από τα μαργαριτάρια της ρωσικής λαϊκής ποίησης."
Ερωτήσεις ελέγχουγια την αυτοεκπαίδευση των μαθητών
- Ιστορία των ρωσικών επών (πρακτική ανασκόπηση απόψεων και χρόνος σύνθεσης του έπους).
- Επιστημονικές σχολές στη ρωσική λαογραφία για την προέλευση των επών (μυθολογική σχολή, θεωρία δανεισμού, ιστορική σχολή).
- Το πρόβλημα του ιστορικισμού των ρωσικών επών (χρησιμοποιήστε τις πλοκές των επών "Volkh Vseslavevich", "Ilya and Svyatogor", "Dobrynya and Marinka", "Ilya Muromets και το αηδόνι ο ληστής", "Ο καβγάς του Ilya με τον Vladimir").
- Κοινωνικοπολιτική δομή, οικονομία, πολιτισμός και ζωή της Ρωσίας στην απεικόνιση των επών (εργασία σε κείμενα).
α) κύρια:
1. Anikin, V.P. Russian oral folk art [Κείμενο]: Proc. / V. P. Anikin. - Μ .: Πιο ψηλά. σχολείο, 2009. - 735 σελ. (30 αντίτυπα).
2. Karpukhin, I. E. Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη [Κείμενο]: Εκπαιδευτικό Εργαλειοθήκη. / I. E. Karpukhin. - Μ., Ανώτερο. σχολείο, 2005. - 280 σελ. (75 αντίτυπα).
3. Shafranskaya, E.F. Προφορική λαϊκή τέχνη [Κείμενο]: φροντιστήριογια υψηλότερα Πεντ. εκπαιδευτικά ιδρύματα / Ε.Φ. Κρόκος. - Μ.: Εκδοτικό Κέντρο "Akadenmiya", 2008. - 352 σελ. (1 αντίγραφο)
β) επιπλέον:
1. Anikin, V.P. Θεωρία της λαογραφίας. Πορεία διαλέξεων [Κείμενο] / V. P. Anikin. - M. : KDU, 2004. - 432 p. (1 αντίγραφο).
2. Buslaev, F. I. Λαϊκό έπος και μυθολογία [Κείμενο] / F. I. Buslaev. - Μ .: Πιο ψηλά. σχολείο, 2003 - 400 σελ. (6 αντίτυπα).
3. Zhirmunsky, V. M. Folklore of the West and East [Κείμενο] / I. M. Zhirmunsky. - Μ. : OGI, 2004. - 464 σελ. (1 αντίγραφο).
4. Meletinsky, E. M. The hero of a παραμύθι [Κείμενο] / E. M. Meletinsky. - Μ. - Αγία Πετρούπολη. : Academy of Cultural Studies¸Traditions, 2005. - 240 p. (1 αντίγραφο).
5. Morokhin, V. N. Μέθοδοι συλλογής λαογραφίας [Κείμενο] / V. N. Morokhin. - Μ. : Ανώτερο σχολείο, 1990. - 86 σελ. (5 αντίτυπα).
6. Pomerantseva, E.V. Ρωσική προφορική πεζογραφία [Κείμενο] / E.V. Πομεράντσεφ. - Μ.: Διαφωτισμός, 1975.- 271 σελ. (10 αντίτυπα).
7. Propp, V. Ya. Russian παραμύθι [Κείμενο] / V. Ya. Propp. - Μ. : Λαβύρινθος, 2005. - 384 σελ. (3 αντίτυπα).
8. Propp, V. Ya. Poetics of folklore [Κείμενο] / V. Ya. Propp. - Μ. : Λαβύρινθος, 1998. - 352 σελ. (8 αντίτυπα).
9. Propp, V. Ya. Morphology of a παραμύθι [Κείμενο] / V. Ya. Propp. - Λένινγκραντ: Academia, 1928. - 152 p. Ή οποιαδήποτε άλλη δημοσίευση (2 αντίτυπα), ή: [Ηλεκτρονικός πόρος] - 1 ηλεκτρόνιο. opt disk (CD-POM).
10. Propp, V. Ya. Historical roots of a παραμύθι [Κείμενο] / V. Ya. Propp. - Μ. : Λαβύρινθος, 2002. - 336 σελ. (5 αντίτυπα).
11. Propp, V. Ya. Russian heroic epic [Κείμενο] / V. Ya. Propp. - Μ. : Λαβύρινθος, 1999. - 640 σελ. Ή οποιαδήποτε άλλη έκδοση (3 αντίτυπα).
12. Putilov, B. I. Εκδρομές στη θεωρία και την ιστορία του σλαβικού έπους [Κείμενο] / B. I. Putilov. - Αγία Πετρούπολη. : Nauka, 1999. - 288 σελ. (1 αντίγραφο).
13. Savushkina, N.I. Ρωσικό λαϊκό δράμα / N. I. Savushkina.- M .: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. κατάσταση un-ta, 1988. - 232 p. (2 αντίτυπα)
V) Υποστήριξη Πληροφοριώνκλάδοι ΦΕΒ: Θεμελιώδης ηλεκτρονική βιβλιοθήκη "Ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία: http:///feb-web.ru/ Ανοικτή Ρωσική Ηλεκτρονική Βιβλιοθήκη (Open Russian Electronic Library): http://orel/rsl/ru/ Student Ψηφιακή βιβλιοθήκη: yttp://studlib/ru/ Λαογραφία και μεταλαογραφία: δομή, τυπολογία, σημειολογία: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Η ρωσική λαογραφία στα σύγχρονα αρχεία: http://www.folk.ru/
Θέμα 3. ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΤΡΑΓΟΥΔΙΑ
Σκοπός της διάλεξης είναι να εξοικειωθούν οι μελλοντικοί πολιτισμολόγοι με την προφορική λαϊκή τέχνη ως ένα από τα θεμέλια της ρωσικής εθνικό πολιτισμό.
Στόχοι μαθήματος:
1. Να βοηθήσει τον μαθητή να κατανοήσει τα βασικά πρότυπα λειτουργίας της λαογραφίας ως μέρος του εθνικού πνευματικού πολιτισμού στη διαδικασία ανάδυσης και ανάπτυξής του.
2. Αναπτύξτε δεξιότητες στην εργασία με επιστημονική βιβλιογραφία, διδάσκουν στους μαθητές να χρησιμοποιούν ενεργά επιστημονική συσκευήστη διαδικασία της θεωρητικής κατανόησης των προτύπων ανάπτυξης της λαογραφίας.
3. Να αποκαλύψει τη σημασία της λαϊκής ποίησης ως ένα από τα θεμέλια του ρωσικού εθνικού πολιτισμού, την καλλιτεχνική και ηθική της αξία.
4. Να προωθήσει την ευαισθητοποίηση σχετικά με τις δυνατότητες αξιοποίησης του ηθικού δυναμικού της δημοτικής ποίησης στη μετέπειτα πολιτιστική και εκπαιδευτικές δραστηριότητεςμελλοντικούς επαγγελματίες.
Σχέδιο
1. Τραγούδι "Avdotya Ryazanochka".
2. Ιστορικά τραγούδια για τον Yermak και τον Ivan the Terrible. "Pravezh".
3. Τραγούδια για τη Στένκα Ραζίν. «Ο Εσαούλ αναφέρει την εκτέλεση του Ραζίν».
1. Τραγούδι "Avdotya Ryazanochka".
Τα ιστορικά τραγούδια απεικονίζουν γεγονότα που σχετίζονται με τη ρωσική ιστορία. Στους XIII-XV αιώνες συνδέονται θεματικά με την εισβολή των Ταταρομογγόλων, τον αγώνα του λαού ενάντια στον ξένο ζυγό. Αυτά περιλαμβάνουν τραγούδια για την Avdotya Ryazanochka, Shchelkan, αιχμαλωσία Τατάρ. Είναι πατριώτες.
Το τραγούδι "Avdotya Ryazanochka" αντικατοπτρίζει το επεισόδιο Ταταρομογγολική εισβολή, η κατάληψη του Ριαζάν. Το Ryazan καταστράφηκε, οι κάτοικοί του σκοτώθηκαν και οδηγήθηκαν στη σκλαβιά:
Ναι, κατέστρεψα το Καζάν 1 - μια πόλη κάτω από το δάσος,
Το κατεστραμμένο Kazan de city να αδειάσει
Έκοψε όλους τους πρίγκιπες των αγοριών στο Καζάν,
Ναι, και οι πριγκίπισσες του μπογιάρ -
Τα πήρε όλα ζωντανά.
Σαγήνευσε πολλούς χιλιάδες ανθρώπους,
Οδήγησε τον Τούρκο στη γη του ... 2
Το τραγούδι λέει για το πώς ο Τούρκος βασιλιάς Μπαχμέτ πήρε όλους τους επιζώντες κατοίκους από την πόλη. Μόνο η Avdotya παρέμεινε στο Ryazan και πήγε στο Bakhmet για να βοηθήσει τους αγαπημένους της από το πρόβλημα. Ο δρόμος της ήταν δύσκολος και δύσκολος. Οι κατακτητές άφησαν τρία μεγάλα φυλάκια στους δρόμους:
Το πρώτο μεγάλο φυλάκιο -
Αφήστε ποτάμια, βαθιές λίμνες.
Άλλο ένα υπέροχο φυλάκιο -
Το ανοιχτό πεδίο είναι ευρύ,
Έγιναν κλέφτες-ληστές.
Και το τρίτο φυλάκιο - σκοτεινά δάση,
Εξαπέλυσε άγρια θηρία.
Και η Avdotya πήγε στην τουρκική γη.
Δεν περπάτησε από το δρόμο, ούτε από το δρόμο,
Ναι, τα ποτάμια είναι βαθιά, οι λίμνες είναι φαρδιές
Όσοι απέπλευσε,
Και ποταμάκια, φαρδιές λίμνες
Όσοι απέπλευσε,
Και μικρά ποτάμια, φαρδιές λίμνες,
Ναι, είτε περιπλανήθηκε στο Ford. 4
Τελικά η Avdotya ήρθε στον βασιλιά. Τον εντυπωσίασε το ανήκουστο θάρρος της γυναίκας, η αγάπη της για τους αγαπημένους της, το πατριωτικό της αίσθημα αγάπης για την πατρίδα της. Στη συνομιλία της Avdotya με τον βασιλιά, εμφανίζονται στοιχεία αλληγορίας, ένα είδος γρίφου. Ο/Η Bahmet λέει:
«Ναι, ήξερε πώς να μιλήσει με τον βασιλιά,
Ναι, ξέρετε πώς να ζητήσετε από τον βασιλιά ένα πλήρες κεφάλι,
Ναι, ποιο κεφάλι για περισσότερο από έναν αιώνα δεν θα κάνει (-τ)».
Αυτό ακούγεται σαν γρίφος και η Avdotya Ryazanochka του απαντά ότι θα έχει σύζυγο, και πεθερό, και έναν γιο, και μια νύφη και μια πεθερά, αλλά θα υπάρξει κανένας αγαπημένος αδερφός. Ο βασιλιάς, έκπληκτος από τη σοφία της, όχι μόνο της χάρισε ένα χρυσό θησαυροφυλάκιο, αλλά επέστρεψε και όλους τους αιχμάλωτους Ryazanians. Και επέστρεψαν όλοι στα σπίτια τους και έχτισαν την πόλη Ryazan σε ένα νέο μέρος. Και αυτό είναι ένα πραγματικό γεγονός.
Η πλοκή του τραγουδιού, και πιθανώς η εικόνα της Avdotya, είναι πλασματική. Η καλλιτεχνική φαντασία βασίζεται σε επικές και παραμυθένιες παραδόσεις. Τα γραφικά μέσα, μια υπερβολική εικόνα του εχθρού (περιγραφή της διαδρομής του Avdotya) και η επίλυση ενός γρίφου συνδέονται με αυτά. Στο τραγούδι, η ιστορία της ζωής της Avdotya και της οικογένειάς της εμφανίζεται ως έκφραση μιας λαϊκής εθνικής τραγωδίας.
2. Ιστορικά τραγούδια για τον Yermak και τον Ivan the Terrible. "Pravezh"
Άλλα τραγούδια λένε για γεγονότα στην προσωπική ζωή του Ιβάν του Τρομερού, τον αγώνα του με την προδοσία. Ένα από αυτά τα τραγούδια είναι ένα τραγούδι για τη δολοφονία του γιου του από το Γκρόζνι.
Η αντιφατική εικόνα του βασιλιά παρουσιάζεται με διαφορετικούς τρόπους σε αυτά τα τραγούδια, η οποία αποκαλύπτεται και στις καθημερινές συνθήκες. Έτσι, στο τραγούδι "Pravezh" (στο αρχαία Ρωσίαέτσι ονομαζόταν το δικαστήριο, συνοδευόμενο από σωματικές τιμωρίες) ο βασιλιάς είναι μάρτυρας της σφαγής στην πλατεία πάνω από έναν καλό φίλο, τον οποίο χτυπούν στα δεξιά, βάζοντας μια «λευκή εύφλεκτη πέτρα γυμνό, ξυπόλητο και ξυπόλητο». Η περιγραφή του φτωχού επαναλαμβάνεται τρεις φορές, γεγονός που ενισχύει την τραγική στιγμή της σφαγής:
Μπράβο στέκεται - δεν θα κουνηθεί,
Οι Ρώσοι από τις μπούκλες του δεν θα πετάξουν,
Μόνο από τα μάτια που καίνε δάκρυα.
Αυτή την εικόνα βλέπει ο βασιλιάς που περνάει. Σταματά και κάνει την ερώτηση: "Γιατί βασανίζεις τον καλό;" Και, έχοντας λάβει απάντηση, δεν συμφωνεί με την απόφαση του δικαστηρίου να τιμωρήσει τον νεαρό επειδή έκλεψε το χρυσό θησαυροφυλάκιο και το «χρωματιστό» φόρεμα, το οποίο δεν έκλεψε ο ίδιος, αλλά το ξαναπήρε από κλέφτες. Ο βασιλιάς πίστεψε τον νεαρό. Ικανοποιήθηκε επίσης με την απάντηση ότι κουβάλησε όλα αυτά τα πλούτη σε ποτήρια και πότισε όλο το σπίτι της ταβέρνας: «Και πότισα όλο το σπίτι της ταβέρνας και έντυσα όλους τους ξυπόλητους ανθρώπους με χρωματιστά ρούχα». Ο βασιλιάς πήρε μια σωστή απόφαση:
«Ω, είσαι γκόι, βιρμανόφιλοι!
Πληρώστε του πενήντα ρούβλια για κάθε χτύπημα,
Και για ατίμωση, πλήρωσέ του πεντακόσια ρούβλια!» 1
Και αυτή η απόφαση ήταν πραγματικά δίκαιη, αφού ο νεαρός δεν ξόδεψε αυτά τα πλούτη για τον εαυτό του, αλλά έντυσε τον κόσμο. Ο τσάρος δεν ήταν μόνο τρομερός, αλλά και Ορθόδοξος (έκρινε στα αλήθεια). Αυτά τα επίθετα επαναλαμβάνονται στο τραγούδι επανειλημμένα.
3. Τραγούδια για τη Στένκα Ραζίν. "Ο Esaul αναφέρει την εκτέλεση του Razin"
Τον 17ο αιώνα, τραγούδια έλεγαν για τα γεγονότα της εποχής των ταραχών (ξένη παρέμβαση) και για αγροτική εξέγερσηυπό τη διεύθυνση του Στέπαν Ραζίν. Τα τραγούδια, πρώτα απ 'όλα, αντικατοπτρίζουν την εικόνα του ίδιου του Razin με τα πραγματικά χαρακτηριστικά του ιστορικού πρωτοτύπου. Σύμφωνα με τις παραδόσεις της προφορικής ποίησης, απεικονίζεται ως καλός τύπος: ξανθές μπούκλες, ένα όμορφο πρόσωπο με μάτια γερακιού και φρύδια από σπαθί, ένα καφτάν ζωσμένο με φαρδιά ζώνη, βελούδινα παντελόνια, μπότες του Μαρόκου. Στα τραγούδια ο κόσμος τον αποκαλεί καλό τύπο, τολμηρό Κοζάκο, τολμηρό αταμανούσκα. Τα επίθετα τονίζουν την αγάπη του κόσμου για τον Ραζίν. Τα τραγούδια αυτού του κύκλου χαρακτηρίζονται από τη χρήση σταθερών επιθέτων: ανοιχτό πεδίο, σκοτεινά δάση, καθαρά μάτια, λευκά χέρια. Η εικόνα του Ραζίν επηρέασε τη σύγχρονη λαογραφία. Αυτά τα τραγούδια είναι γεμάτα με συγκεκριμένο περιεχόμενο. Περιγράφοντας μεμονωμένα επεισόδια της εξέγερσης, είναι κοντά στην αλήθεια της ζωής. Τα τραγούδια λένε για εκστρατείες, για την κατάληψη πόλεων, για ήττες και αποτυχίες. Ο κόσμος θρηνεί το θάνατο του Ραζίν.
Στο τραγούδι «Ο Esaul αναφέρει την εκτέλεση του Ραζίν» νιώθει κανείς συμπάθεια και πόνος στην καρδιά:
Ξημέρωσε, αδέρφια, το πρωί,
Το ξημέρωμα κόκκινος ήλιος,
Στο ηλιοβασίλεμα ενός φωτεινού μήνα.
Ούτε ένα γεράκι δεν πέταξε στον ουρανό
Ο Γιασαούλ περπάτησε στον κήπο...
Δεν έχουμε πια Αταμάν,
Όχι Στέπαν Τιμοφέβιτς,
Με το παρατσούκλι Στένκα Ραζίν.
Έπιασε έναν καλό νεαρό
Άσπρα χέρια δεμένα
Με πήγαν να λιθοβολήσουν τη Μόσχα
Και στην ένδοξη Κόκκινη Πλατεία
Ψιλοκομμένο ένα άγριο κεφάλι. 1
Ξεχωριστή θέση στη λαογραφία του Ραζίν κατέχουν τα τραγούδια για τον «γιο» του Ραζίν, δηλ. για τον πρόσκοπό του, τον απεσταλμένο του οπλαρχηγού. Διανεμήθηκαν παντού, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής του Βόλγα, και διέφεραν καλλιτεχνική εκφραστικότητα, ικανότητα και δυναμισμό. Πιστεύεται ότι η ιστορική βάση των τραγουδιών για τον «γιο» είναι πραγματικά γεγονότα. Έτσι, στο τραγούδι "Sonny" του Razin στο Αστραχάν "τραγουδίζεται:
Όπως σε μια πόλη στο Αστραχάν
Ένας άγνωστος εμφανίστηκε εδώ.
Καθαρά, τρέχοντας γύρω από το Αστραχάν,
καφτάν Smur, μαύρο φερμουάρ ανοιχτό, περπάτημα,
Πλατ περσικό φύλλο μέσα δεξί χέριαρκούδες...
Αυτό το παιδί δεν υποκύπτει σε κανέναν,
Δεν χτυπά το αρχηγείο ή τους αξιωματικούς με το μέτωπό του,
Δεν θα γίνει μήνυση στον κυβερνήτη του Αστραχάν. 2
Κι όταν πιάνουν τον «γιο» και τον φέρνουν στον κυβερνήτη, κρατάει κι αυτός ανεξάρτητα:
«Δεν είμαι από την Αγία Πετρούπολη, ούτε από το Καζάν και ούτε από το Αστραχάν.
Το πρωί θα σε επισκεφτεί ο πατέρας μου».
Ιστορικά τραγούδια για τον Peter I και τον Pugachev. "Ο Πέτρος Α' θα αναγνωριστεί σε μια σουηδική πόλη", "Δίκη του Πουγκάτσεφ. Πάνιν"
Ιστορικά τραγούδια ήταν επίσης αφιερωμένα στον μεταρρυθμιστή της ρωσικής ζωής, Peter I. Στα τραγούδια, ο Peter εμφανίζεται ένας εξαιρετικός διοικητής. Εκφράζουν τη συμπάθεια του κόσμου για τις δραστηριότητές του. Στα τραγούδια είναι ένας ιδανικός βασιλιάς που νοιάζεται για την ευημερία των υπηκόων του, ένας λαμπρός διοικητής, οργανωτής στρατιωτικών νικών. Έτσι, στο τραγούδι «Ο Πέτρος θα αναγνωριστεί σε μια σουηδική πόλη» λέγεται για ένα επεισόδιο της βασιλείας του Πέτρου Α. Ο βασιλιάς πηγαίνει κρυφά στο σουηδικό βασίλειο με το πρόσχημα ενός εμπόρου. Το τραγούδι λέει ότι κανείς δεν το ξέρει και δεν το ξέρει. Για να εμφανιστεί ως πλούσιος έμπορος, γεμίζει τα πλοία του με καθαρό ασήμι, διακοσμεί με καθαρό χρυσό και παίρνει μαζί του «πολύ λίγη σιλούσκα». Ο Πέτρος διατάζει να ονομαστεί όχι κυρίαρχος, αλλά έμπορος στο εξωτερικό.
Αναγνωρίζεται όμως στο «γυάλινο κράτος» (Στοκχόλμη). Η σουηδική βασίλισσα φωνάζει στους υπηκόους της:
«Ω, είστε γκόι, Σουηδοί στρατηγοί μου!
Κλείδωσε καλά τις πύλες σου
Θα πιάσεις σύντομα τον λευκό βασιλιά!».
Μιλώντας για αυτό το γεγονός, το τραγούδι τονίζει το θάρρος και την επινοητικότητα του Πέτρου:
Μάντευε όλα τα σουηδικά σχέδια,
Σε λίγο όρμησε στην αυλή του χωρικού:
«Πάρε το, πάρε, χωριάτη, πολλά λεφτά,
Με πας στην άκρη της γαλάζιας θάλασσας».
Στα πλοία ο βασιλιάς αφήνει το κυνηγητό. Οι εχθροί προσπαθούν να τον συλλάβουν, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Σε μια προσπάθεια να πιάσει τον Ρώσο τσάρο, η βασίλισσα στέλνει κυνηγητό δύο φορές. Και οι διώκτες ζητούν από τον Πέτρο να τους πάρει μαζί του, αφού δεν υπάρχει δρόμος επιστροφής για αυτούς:
«Πάρε, πάρε, λευκό βασιλιά, εμείς μαζί σου,
Και δεν θα μας πάρεις, πατέρα, μαζί σου,
Δεν πρέπει να είμαστε, πικραμένοι, ζωντανοί στον κόσμο.
Μετά την άρνηση του βασιλιά, «όρμησε όλη η καταδίωξη στη γαλάζια θάλασσα». 1
Ο λαός αποκαλεί τον Πέτρο «πατέρα μας». Σε αυτή την έκκληση, η αγάπη των ανθρώπων για τον αυταρχικό είναι ορατή.
Υπάρχουν πολύ λιγότερα ιστορικά τραγούδια για τον Πουγκάτσεφ, γιατί στο μυαλό του λαού ήταν ένας νόμιμος βασιλιάς και όχι ένας ελεύθερος Κοζάκος ληστής. Ήταν αδύνατο να προσθέσω τραγούδια ληστών για αυτόν. Στα τραγούδια του Πουγκάτσεφ, ο κόσμος εξιδανικεύει την εικόνα του Πουγκάτσεφ, είδε σε αυτόν έναν υπερασπιστή, έναν ήρωα, τον απεικόνισε ως επαναστάτη, περήφανο ακόμα και σε δύσκολες καταστάσεις της ζωής. Αυτό φαίνεται στο τραγούδι "The Trial of Pugachev. Panin", στο οποίο ο αταμάν συμπεριφέρεται περήφανα, ανεξάρτητα, απαντώντας στην ερώτηση του βασιλικού ευγενή Panin:
Εδώ ο Κόμης Πάνιν έκρινε τον κλέφτη Πουγκάτσεφ:
Πες μου, πες μου, Pugachenko, Emelyan Ivanovich,
Κρέμασε πολλούς πρίγκιπες και μπόγιαρ;
Κρέμασα τον αδελφό σου επτακόσιες επτά χιλιάδες.
Ευχαριστώ, Panin, που δεν σε έπιασαν:
Θα πρόσθετα κάτι
Τα έπη δημιουργήθηκαν με τονικό (λέγεται και επικός, λαϊκός) στίχος. Σε έργα που δημιουργούνται με τονικό στίχο, οι στίχοι μπορεί να έχουν διαφορετικό αριθμό συλλαβών, αλλά θα πρέπει να υπάρχει σχετικά ίσος αριθμός τονισμών. Σε έναν επικό στίχο, η πρώτη έμφαση, κατά κανόνα, πέφτει στην τρίτη συλλαβή από την αρχή και η τελευταία - στην τρίτη συλλαβή από το τέλος.
Τα έπη χαρακτηρίζονται από έναν συνδυασμό πραγματικών εικόνων που έχουν ξεκάθαρο ιστορικό νόημα και εξαρτώνται από την πραγματικότητα (η εικόνα του Κιέβου, του πρωτεύοντος πρίγκιπα Βλαντιμίρ), με φανταστικές εικόνες (το φίδι Gorynych, το Nightingale the Robber). Αλλά οι κορυφαίες στα έπη είναι εικόνες που δημιουργούνται από την ιστορική πραγματικότητα.
Συχνά το έπος ξεκινά με τραγουδούν το τραγούδι. Δεν συνδέεται με το περιεχόμενο του έπους, αλλά αντιπροσωπεύει μια ανεξάρτητη εικόνα που προηγείται της κύριας επικής ιστορίας. Εξοδος πλήθους- αυτό είναι το τέλος του έπους, ένα σύντομο συμπέρασμα, μια σύνοψη ή ένα αστείο ("υπάρχει ένα παλιό πράγμα, μετά μια πράξη", "εκεί τελείωσε το παλιό πράγμα").
Το έπος αρχίζει συνήθως με σύλληψη, που καθορίζει τον τόπο και τον χρόνο δράσης. Ακολουθώντας του δίνεται έκθεση, στο οποίο ξεχωρίζει ο ήρωας του έργου, χρησιμοποιώντας τις περισσότερες φορές την τεχνική της αντίθεσης.
Η εικόνα του ήρωα βρίσκεται στο επίκεντρο της όλης ιστορίας. Το επικό μεγαλείο της εικόνας του επικού ήρωα δημιουργείται αποκαλύπτοντας τα ευγενή συναισθήματα και τις εμπειρίες του, οι ιδιότητες του ήρωα αποκαλύπτονται στις πράξεις του.
τριπλούςή η τριάδα στα έπη είναι μια από τις κύριες μεθόδους απεικόνισης (τρεις ήρωες στέκονται στο ηρωικό φυλάκιο, ο ήρωας κάνει τρία ταξίδια - "Τρία ταξίδια του Ilya", ο Σάντκο τρεις φορές οι έμποροι του Νόβγκοροντ δεν προσκαλούνται στη γιορτή, ρίχνει επίσης πολλές τρεις φορές, κ.λπ.). Όλα αυτά τα στοιχεία (τριάδα προσώπων, τριπλότητα δράσης, λεκτικές επαναλήψεις) υπάρχουν σε όλα τα έπη. Το Hyperbole συνήθιζε να περιγράφει τον ήρωα και οι πράξεις του παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο σε αυτές. Η περιγραφή των εχθρών (Tugarin, the Nightingale the Robber) είναι υπερβολική, όπως και η περιγραφή της δύναμης του πολεμιστή-ήρωα. Υπάρχουν φανταστικά στοιχεία σε αυτό.
Στο κύριο αφηγηματικό μέρος του έπους χρησιμοποιούνται ευρέως οι τεχνικές του παραλληλισμού, σταδιακής στένωσης εικόνων και αντιθέσεων.
Το κείμενο του έπους χωρίζεται σε μόνιμοςΚαι μεταβατικόςμέρη. Οι μεταβατικές θέσεις είναι μέρη του κειμένου που δημιουργούνται ή αυτοσχεδιάζονται από τους αφηγητές κατά τη διάρκεια της παράστασης. μόνιμοι τόποι - σταθεροί, ελαφρώς μεταβλητοί, επαναλαμβανόμενοι σε διάφορα έπη (ηρωική μάχη, ταξίδια ηρώων, σέλα αλόγου κ.λπ.). Οι αφηγητές συνήθως μαθαίνουν με περισσότερη ή λιγότερη ακρίβεια και τους επαναλαμβάνουν στην πορεία. Ο αφηγητής μιλάει ελεύθερα σε μεταβατικά σημεία, αλλάζοντας το κείμενο, εν μέρει αυτοσχεδιάζοντας το. Ο συνδυασμός σταθερών και μεταβατικών θέσεων στο τραγούδι των επών είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του είδους του παλαιού ρωσικού έπους.
Το έργο του επιστήμονα Σαράτοφ A.P. είναι αφιερωμένο στην κατανόηση της καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας των ρωσικών επών, της ποιητικής τους. Σκαφτίμοφ «Ποιητική και Γένεση των Επών». Ο ερευνητής πίστευε ότι «το έπος ξέρει να δημιουργεί ενδιαφέρον, ξέρει πώς να διεγείρει τον ακροατή με το άγχος της προσδοκίας, να μολύνει με την απόλαυση της έκπληξης και να αιχμαλωτίζει τον νικητή με έναν φιλόδοξο θρίαμβο». 1
Δ.Σ. Ο Likhachev στο βιβλίο "The Poetics of Old Russian Literature" γράφει ότι ο χρόνος δράσης στα έπη αναφέρεται στην υπό όρους εποχή του ρωσικού παρελθόντος. Για ορισμένα έπη, αυτή είναι η εξιδανικευμένη εποχή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ του Κιέβου, για άλλα, αυτή είναι η εποχή της ελευθερίας του Νόβγκοροντ. Η δράση των επών λαμβάνει χώρα στην εποχή της ρωσικής ανεξαρτησίας, της δόξας και της δύναμης της Ρωσίας. Σε αυτήν την εποχή, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ βασιλεύει "για πάντα", οι ήρωες ζουν "για πάντα". Στα έπη, όλος ο χρόνος της δράσης αποδίδεται στην υπό όρους εποχή της ρωσικής αρχαιότητας. 2
Διαβάστε επίσης άλλα σχετικά άρθρα "Ρωσικό ηρωικό έπος. Έπη":
- Χαρακτηριστικά του επικού είδους
έπη- δημοτικά τραγούδια για κατορθώματα ήρωες, που διατηρείται στη βόρεια Ρωσία στη μνήμη των τραγουδιστών-αφηγητών. Επικά τραγούδια που τραγουδούν ηρωικά γεγονότα. Τα έπη συνόψιζαν καλλιτεχνικά την πραγματικότητα του 11ου-16ου αιώνα.
Τα έπη καταγράφηκαν κυρίως τον 19ο και τον 20ο αιώνα στον Ρωσικό Βορρά - τον κύριο φύλακά τους: στην πρώην επαρχία Αρχάγγελσκ, στην Καρελία, στους ποταμούς Mezen, Pechora, Pinega, στην ακτή της Λευκής Θάλασσας, στην περιοχή Vologda. Επιπλέον, ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα, έπη καταγράφηκαν μεταξύ των παλαιών χρόνων της Σιβηρίας, των Ουραλίων, του Βόλγα και στις κεντρικές ρωσικές επαρχίες. Απόηχοι επών έχουν διατηρηθεί από τα τραγούδια των Κοζάκων στο Ντον, στο Τέρεκ, στον Κάτω Βόλγα και στα Ουράλια.
Το περιεχόμενο του έπους είναι ποικίλο. Περίπου 100 πλοκές είναι γνωστές στην επιστήμη, περισσότερα από 3.000 κείμενα έχουν καταγραφεί με παραλλαγές και εκδοχές, σημαντικό μέρος των οποίων έχει δημοσιευτεί. Συνήθως τα έπη έχουν χαρακτήρα ηρωικό ή διηγήματος. Η ιδέα των ηρωικών επών είναι η εξύμνηση της ενότητας και της ανεξαρτησίας της ρωσικής γης, στα έπη διηγημάτων δοξάστηκε η συζυγική πίστη, η αληθινή φιλία, οι προσωπικές κακίες καταδικάστηκαν. Τα έπη καταδίκαζαν την κοινωνική αδικία, την αυθαιρεσία της πριγκιπικής εξουσίας. Ο λαός έλεγε τα έπη «γέροι», «γέροι», «γριές». Ο όρος «έπος» είναι καθαρά επιστημονικός· προτάθηκε στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα από τον Ι.Π. Ζαχάρωφ. Η λέξη "έπος" πήρε από τον ίδιο από το "The Tale of the Regiment" και εφαρμόστηκε τεχνητά για να προσδιορίσει το φολκλορικό είδος για να τονίσει τον ιστορικισμό του.
Τραγουδώντας ορισμένα γεγονότα σε έπη, οι αφηγητές δεν έγιναν ποτέ σαν χρονικογράφοι, δεν επιδίωξαν να μεταφέρουν τη χρονική αλληλουχία των γεγονότων, αλλά απεικόνισαν μόνο τις κεντρικές στιγμές. Οι τραγουδιστές δεν έλκονταν από την ακριβή καθήλωση της ιστορίας, αλλά από την έκφραση των εκτιμήσεων των ανθρώπων της, την προβολή των ιδανικών των ανθρώπων.
Τα έπη μετέφεραν τα ονόματα των προσώπων της πραγματικής ζωής: Vladimir Svyatoslavich και Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander Popovich, Ilya Muromets, Polovtsian και Tatar Khan (Batu, Tugorkan). Έτσι, ο επικός πρίγκιπας Vladimir Krasno Solnyshko συνδύασε τον Vladimir Svyatoslavich και τον Vladimir Monomakh. Ο Dobrynya Nikitich, θείος του Vladimir Svyatoslavich, έζησε τον 10ο-αρχές του 11ου αιώνα. υπάρχουν χρονικά για αυτόν. Για παράδειγμα, το έπος Dobrynya είναι ο προξενητής του Vladimir Svyatoslavich. Η ιστορική Dobrynya έπαιξε σε αυτόν τον ρόλο το 980, όταν ο Βλαντιμίρ αποφάσισε να παντρευτεί την πριγκίπισσα του Polotsk Rogneda.
Τον 12ο αιώνα Στο Νόβγκοροντ υπήρχε ένας έμπορος ονόματι Σότκο. Ο Σάντκο είναι ο ήρωας των επών του Νόβγκοροντ.
Ο Ilya Muromets αναφέρεται στις ρωσικές γραπτές πηγές τον 16ο αιώνα και στη γερμανική προφορική παράδοση είναι γνωστός από τον 13ο αιώνα. Σύμφωνα με ορισμένους θρύλους, στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ υπήρχε ένας τάφος με τα λείψανα του Ilya Muromets. Η άνοδος του Ilya Muromets έναντι άλλων ηρώων διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι καταγόταν από τη βορειοανατολική Ρωσία, η οποία από τον 12ο αιώνα άρχισε να παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο μεταξύ των αρχαίων ρωσικών εδαφών.
Ο Πουτίλοφ. Ρωσική ιστορική λαογραφία και τραγούδι.
Τα έπη είναι έργα των οποίων οι πλοκές είναι αποτέλεσμα καλλιτεχνικής μυθοπλασίας. Αυτή η μυθοπλασία βασίζεται πάντα στην ιστορική πραγματικότητα, αλλά όχι με τη μορφή συγκεκριμένων γεγονότων και γεγονότων. Το έπος είναι μια καλλιτεχνική γενίκευση ιστορική εμπειρίαανθρώπους μιας ολόκληρης εποχής. Σε αυτή τη γενίκευση, τα ιστορικά ιδανικά των ανθρώπων βρίσκονται σε πρώτο πλάνο.
ΙΣΤΟΡΙΑ ΣΥΛΛΟΓΗΣ.Μια σημαντική δυσκολία δημιουργείται από το γεγονός ότι δεν έχουμε φτάσει, και ίσως δεν είχαμε καθόλου, αρχεία επών νωρίτερα αρχές XVIIαιώνας. Οι παλαιότερες καταγραφές Β. είναι μόλις 300 ετών. Λαμβάνοντας υπόψη την αναπόφευκτη μεταβλητότητα οποιουδήποτε λαογραφικού κειμένου σε προφορική μετάδοση από γενιά σε γενιά, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ακόμη και οι αρχαιότερες καταγραφές μας για τον Β. δεν διατήρησαν το Β. στο αρχικό τους περιεχόμενο και μορφή. Μεταγενέστερες καταγραφές επών, που έγιναν από λόγιους συλλέκτες από τα χείλη των ανθρώπων του 18ου-20ου αιώνα, περιελάμβαναν φυσικά μια σειρά από ακόμη περαιτέρω «στρώματα» και υπέστησαν λίγο ή πολύ αλλαγές και προσθήκες από μια μακρά σειρά γενεών μεμονωμένων αφηγητών. . Η αποκατάσταση της αρχικής μορφής κάθε Β. και η περαιτέρω εξέλιξή του μπορεί να γίνει (και μάλιστα σχετικά) μόνο με βάση μια προσεκτική σύγκριση και σύγκριση όλων των παραλλαγών του Β. που μας έχουν φτάσει, τόσο παλιών όσο και νέων αρχείων.
Αυτό εξηγεί γιατί οι μελετητές της λαογραφίας αγαπούν τόσο πολύ κάθε παλιό χειρόγραφο με ένα επικό κείμενο και κάθε νέο λήμμα Β. στην ίδια πλοκή. Β. οικόπεδα, υπάρχουν μόνο περίπου 40, ενώ οι εγγραφές των κειμένων του Β. έχουν πλέον συγκεντρώσει περισσότερους από 1.500 αριθμούς.
Η παλαιότερη ηχογράφηση ρωσικών επικών τραγουδιών είναι μια ηχογράφηση ιστορικών τραγουδιών, σχεδόν σύγχρονων με τα γεγονότα που τραγουδιούνται σε αυτά, που έγινε για τον Άγγλο Richard James, ο οποίος έζησε στη Ρωσία το 1619-1620. Στην πραγματικότητα Β. κείμενα στα χειρόγραφα του XVII αιώνα. πήραμε πέντε. Το παλαιότερο χειρόγραφο κείμενο είναι «Η ιστορία των Μπογατύρων του Κιέβου, πώς πήγαν στην Κωνσταντινούπολη και πώς κέρδισαν τους ήρωες της Κωνσταντινούπολης και τίμησαν τους εαυτούς τους» (στο τέλος του κειμένου, αυτό το «Παραμύθι» ονομάζεται «Λόγος Bogatyr») . Αυτό και παρόμοια χειρόγραφα κείμενα του Β. του 17ου αιώνα. θα πρέπει να εξεταστεί μαζί με άλλα χειρόγραφα Β. κείμενα XVIII και αρχές XIXαιώνες
Από τα μέσα του XVIII αιώνα. Μια θαυμάσια συλλογή από έπη έφτασε σε εμάς, που συντάχθηκε από την Κοζάκο Kirsha Danilov για τον πλούσιο κτηνοτρόφο των Ουραλίων Demidov και περιέχει πάνω από 70 τραγούδια.
Η ανακάλυψη του πλούτου του ρωσικού επικού έπους πέφτει στις δεκαετίες 60-70. 19ος αιώνας Το 1861-1867 δημοσιεύθηκαν τα «Τραγούδια που συλλέγονται από τον P. N. Rybnikov» (224 αριθμοί του B.) και το 1872 - «Onega B.», που ηχογραφήθηκε το 1871 από τον A. F. Gilferding (318 αριθμοί).
Κατά το 1862-1874 εκδόθηκαν τεύχη του μεταθανάτιου έργου «Τραγούδια που συλλέγονται από τον P. V. Kireevsky» (11 τόμοι συνολικά).
δύο συλλογές: N. S. Tikhonravova και V. F. Miller, νέοι τότε επιστημονικοί συλλέκτες έκαναν ταξίδια για τον B. σε διάφορα μέρη αυτής της τεράστιας επαρχίας. Ως αποτέλεσμα, η επιστήμη έχει εμπλουτιστεί από λεπτομερείς συλλογές του B.: A. V. Markova, “Belomorskie B.”, M., 1901 (116 τεύχη)· A. D. Grigorieva (σύνολο 424 τεύχη), «Arkhangelsk B. and history songs», τ. I, M., 1904 και τ. III, M., 1910 (ο τόμος II δεν κυκλοφόρησε) και N. E. Onchukova, «Pechorsky B.». , στην περιοχή Σαράτοφ (Μ. και Β. Σοκόλοφ και άλλοι - 24 αριθμοί), στη Σιβηρία (Ταν-Μπογκοράζ, Γκουλιάεφ και άλλοι - 27 αριθμοί). αρκετά σημαντικό υλικό B. καταγράφηκε μεταξύ των Κοζάκων του Don, Terek, Ural, Orenburg (συλλογές Listopadov, Arefin, Dogadin, Zheleznov, Myakushin, Pankratiev, Karpinsky - πληροφορίες για όλα αυτά τα αρχεία συνδυάζονται στο άρθρο του V. F. Miller - “Cossack epic songs XVI and XVII αιώνας” στο “Essays on Folk Literature”, τ. III, M., 1924).
Επική ταξινόμηση:
τα ηρωικά έπη θα διαφέρουν από τα Β. διηγήματα, καθώς από παλιά ήταν Κυρ. Ο Μίλερ διακρίνεται από το περιεχόμενο. Στα ηρωικά έπη, η κίνηση διακρίνεται από κεντρομόλο κίνηση προς τον κύριο χαρακτήρα - τον ήρωα. Δεν αναπτύσσεται πάντα σε ευθεία γραμμή, αλλά πολύ συχνά με ξαφνικές μετατοπίσεις αντίθετη πλευρά. Μια αγαπημένη τεχνική του ηρωικού B. είναι η λήψη της αντίθεσης (ο Ilya, σε αντίθεση με την προειδοποιητική επιγραφή στο σταυροδρόμι τριών δρόμων, ταξιδεύει κατά μήκος τους και αντικρούει αυτές τις προειδοποιήσεις με τις ενέργειές του· ο Dobrynya δεν υπακούει στις οδηγίες της μητέρας του και κάνει μπάνιο στο ο ποταμός Puchay, κ.λπ.). Ομοίως με τη μέθοδο της αντίθεσης στην ανάπτυξη της δράσης στα ηρωικά έπη, βλέπουμε την ίδια μέθοδο αντίθεσης στην οργάνωση της εικόνας των ηρώων Β.. Στην αρχή του Β., ο ήρωας δεν υποτιμάται, ακόμη και συκοφαντεί, ο εχθρός φαίνεται να είναι πιο σημαντικός από αυτόν, ισχυρότερος, τότε όλα αυτά 13 διαψεύδεται αμέσως από την περαιτέρω, ειδικά την τελευταία στιγμή της ηρωικής μάχης: ο ήρωας μόνος καταστρέφει μια εχθρική δύναμη πολλών χιλιάδων. Αντίθετα, για παράδειγμα, απεικονίζονται ζευγάρια όπως ο Ilya και ο Idolishche, ο Potanya και ο Kostruk, ο Dobrynya και ο Serpent κ.λπ.. Για το ηρωικό έπος είναι εξαιρετικά χαρακτηριστικά διάφορες μορφέςυπερβολισμός ως εμφάνισηοι επικοί ήρωες και τα χαρακτηριστικά τους, καθώς και οι πράξεις, τα κατορθώματά τους.
Β. τα διηγήματα (Churila and Katerina, Alyosha and Dobrynya, Khoten Bludovich και άλλοι), σε αντίθεση με τα ηρωικά διηγήματα, περιλαμβάνουν πολύ περισσότερα στοιχεία καθαρά δραματικής δράσης. Δεν μικρό ρόλοΟι διάφορες μορφές διαλόγου παίζουν στην ποιητική του Β. και στον ηρωικό, στρατιωτικό Β. ο διάλογος ή γενικά ο ευθύς λόγος είναι λιγότερο συνηθισμένος από ό,τι στο διήγημα Β., για το οποίο η διαλογική μορφή παρουσίασης είναι σε μεγάλο βαθμό επίσημο σημάδι ενός ειδικού είδους Β.. Ο διάλογος εκτελεί μια ουσιαστική δυναμική λειτουργία στη δομή του Β. - κινεί σε μεγάλο βαθμό τη δράση στο Β.
Τα έπη συνδυάζονται επίσης σε κύκλους:
Με το καιρο
Κατά επικράτεια
Από ήρωες
Κύκλοι Κιέβου και Νόβγκοροντ
Εισιτήριο 27. οι κύριες πλοκές των ρωσικών επών. Κύκλοι Νόβγκοροντ και Κιέβου.
Πλοκές επών.Ο αριθμός των επικών πλοκών, παρά τις πολλές καταγεγραμμένες εκδοχές του ίδιου έπους, είναι πολύ περιορισμένος: υπάρχουν περίπου 100. Υπάρχουν έπη που βασίζονται στο σύζυγο ή στον αγώνα του ήρωα για τη γυναίκα του ( Σάντκο, Mikhailo Potyk, Ιβάν Γκοντίνοβιτς, Δουνάβης, Κοζαρίν, Αηδόνι Μπουντιμίροβιτςκαι αργότερα - Alyosha Popovich και Elena Petrovichna, Χότεν Μπλούντοβιτς) πολεμώντας τέρατα Η Dobrynya και το φίδι, Alyosha και Tugarin, Ilya και Idolishche, Ο Ίλια και το αηδόνι ο ληστής) καταπολέμηση ξένων εισβολέων, συμπεριλαμβανομένων: απόκρουσης επιδρομών Τατάρων ( Ο καβγάς του Ίλια με τον Βλαντιμίρ, Ilya και Kalin, Dobrynya και Vasily Kazemirovich), πόλεμοι με Λιθουανούς ( Bylina για την άφιξη των Λιθουανών).
Stand apart είναι σατιρικά έπη ή έπη-παρωδίες ( Δούκας Στεπάνοβιτς, Διαγωνισμός με την Τσουρίλα).
Οι κύριοι επικοί ήρωες.Οι εκπρόσωποι της ρωσικής «μυθολογικής σχολής» χώρισαν τους ήρωες των επών σε «ανώτερους» και «μικρούς» ήρωες. Κατά τη γνώμη τους, οι «πρεσβύτεροι» (Svyatogor, Δούναβης, Volkh, Potyka) ήταν η προσωποποίηση των στοιχειωδών δυνάμεων, τα έπη γι 'αυτούς με έναν περίεργο τρόπο αντανακλούσαν τις μυθολογικές απόψεις που υπήρχαν στην Αρχαία Ρωσία. Οι «νεότεροι» ήρωες (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) είναι κοινοί θνητοί, ήρωες μιας νέας ιστορικής εποχής και επομένως είναι προικισμένοι με μυθολογικά χαρακτηριστικά σε ελάχιστο βαθμό. Παρά το γεγονός ότι στη συνέχεια διατυπώθηκαν σοβαρές αντιρρήσεις κατά μιας τέτοιας ταξινόμησης, μια τέτοια διαίρεση εξακολουθεί να βρίσκεται στην επιστημονική βιβλιογραφία.
Οι εικόνες των ηρώων είναι το εθνικό πρότυπο θάρρους, δικαιοσύνης, πατριωτισμού και δύναμης (δεν ήταν για τίποτα που ένα από τα πρώτα ρωσικά αεροσκάφη, που είχε εξαιρετική ικανότητα μεταφοράς για εκείνη την εποχή, ονομάστηκε δημιουργοί του "Ilya Muromets") .
Τα έπη χωρίζονται σε:
Κίεβο.
Το Epic Kyiv είναι σύμβολο της ενότητας και της κρατικής ανεξαρτησίας της ρωσικής γης. Εδώ, στην αυλή του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, διαδραματίζονται τα γεγονότα πολλών επών. Η στρατιωτική δύναμη της Ρωσίας προσωποποιείται από ήρωες. Μεταξύ των ηρωικών επών, αυτά στα οποία δρουν οι Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich και Alyosha Popovich παρουσιάζονται στην πρώτη θέση. Αυτοί οι κύριοι υπερασπιστές της ρωσικής γης προέρχονται από τρία κτήματα: χωρικά, πριγκιπικά και ιερατικά. Το Epics προσπάθησε να παρουσιάσει τη Ρωσία ως ενωμένη στον αγώνα κατά των εχθρών.
Ο Ilya είναι γιος αγρότη, με καταγωγή από το χωριό Karacharova κοντά στην πόλη Murom. Μέχρι την ηλικία των τριάντα ήταν άρρωστος - δεν μπορούσε να ελέγξει τα χέρια ή τα πόδια του. Οι φτωχοί περιπλανώμενοι θεράπευσαν τον Ilya και τον προίκισαν με πρωτοφανή δύναμη. Η τεράστια δύναμη του Ilya θα έπρεπε να ωφελήσει όλη τη Ρωσία, γι' αυτό έσπευσε στο Κίεβο. Στην πορεία, πέτυχε τα πρώτα του κατορθώματα: νίκησε τα εχθρικά στρατεύματα κοντά στο Chernigov, απελευθέρωσε το δρόμο από τον αηδόνι-ληστή.
Μετά τον Ilya Muromets, ο Dobrynya Nikitich αγαπιέται περισσότερο από τον κόσμο. Αυτός είναι ένας ήρωας πριγκιπικής καταγωγής, ζει στο Κίεβο. Η κύρια δουλειά της ζωής του είναι η στρατιωτική θητεία της Ρωσίας.
Το ηρωικό κατόρθωμα της Dobrynya απεικονίζεται από το έπος "Dobrynya and the Serpen" - μια ιστορία για το πώς, στον ποταμό Puchay, ο Dobrynya καταπολέμησε ένα φίδι με ένα καπέλο, γκρέμισε τους τρεις κορμούς του. Το φίδι προσευχήθηκε και προσφέρθηκε να κάνει ειρήνη. Ο Dobrynya άφησε ελεύθερο το φίδι, αλλά μετά είδε πώς άρπαξε την κόρη του πρίγκιπα και πήγε να τη σώσει. Αυτή τη φορά η μάχη ήταν μακρά, αλλά η Dobrynya κέρδισε.
The Snow Maiden, Baba Yaga, Ivan Tsarevich - οι περισσότεροι άνθρωποι ακούν ιστορίες που αφορούν αυτούς τους χαρακτήρες στην πρώιμη παιδική ηλικία. Ωστόσο, ο κόσμος της λαογραφίας είναι πολύ πιο πλούσιος, δεν περιέχει μόνο παραμύθια, αλλά και τραγούδια, μπαλάντες, έπη. Δεν θα μπορέσουν όλοι να δώσουν τη σωστή απάντηση στο ερώτημα ποιος είναι ο ρόλος του στη λογοτεχνία. Τι είναι λοιπόν αυτό το είδος;
Έπη στη ρωσική λογοτεχνία: ιστορία
Αυτός ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται μόνο το 1839, επινοήθηκε από τον λαογράφο Ιβάν Ζαχάρωφ. Προηγουμένως, τα έργα που σχετίζονται με αυτό το είδος ονομάζονταν "oldies", "oldies". Τα αρχαιότερα από αυτά ήταν γνωστά ήδη από τον 10ο αιώνα, εκείνες τις ημέρες τους έλεγαν με τη συνοδεία της άρπας. Στο μέλλον, η παράδοση της χρήσης μουσική συνοδείαέσβησε. Τέτοιες ιστορίες άρχισαν να δημοσιεύονται μόλις στις αρχές του 18ου αιώνα.
Λοιπόν, τι είναι το έπος στη λογοτεχνία; Ο ορισμός εν συντομία ακούγεται σαν ένα επικό τραγούδι-παραμύθι, το οποίο είναι μια από τις ποικιλίες του προφορικού παραδοσιακή τέχνη, που έχει ηρωικό-πατριωτικό χαρακτήρα. Οι ήρωες έγιναν αρχικά οι κύριοι χαρακτήρες τέτοιων ιστοριών. Οι πλοκές που σχετίζονται με τη ζωή της Αρχαίας Ρωσίας μας επιτρέπουν να φανταστούμε καλύτερα τον τρόπο σκέψης των ανθρώπων που έζησαν τον 9ο-13ο αιώνα.
Χαρακτηριστικά του είδους
Τα έπη στη ρωσική λογοτεχνία περιέγραφαν κυρίως ηρωικά γεγονότα, συχνά θεωρούσαν ορισμένα συναρπαστικά ιστορικά περιστατικά. Οι πλοκές ελήφθησαν τόσο από την ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου όσο και από τα γεγονότα των προϊστορικών χρόνων. Μεταξύ των χαρακτήρων τέτοιων έργων, εκτός από τους θαρραλέους ήρωες που πολεμούν το κακό, υπάρχουν φανταστικές εικόνες, για παράδειγμα, το φίδι Gorynych, το Nightingale the Robber. Επίσης, οι ρόλοι των ηρώων δόθηκαν σε πραγματικές ιστορικές προσωπικότητες όπως οι πρίγκιπες του Κιέβου Ιγκόρ, Βλαντιμίρ.
Τι είναι το έπος στη λογοτεχνία; Είναι επίσης ένα έργο που δεν έχει συγγραφέα. Τα παραμύθια ταξίδεψαν από γενιά σε γενιά, κατάφυτα από νέες συναρπαστικές λεπτομέρειες. Οι άνθρωποι που ερμήνευαν ηρωικά τραγούδια αποκαλούνταν με σεβασμό «αφηγητές». Απαιτούνταν να μην απομνημονεύουν έργα από καρδιάς, αλλά να έχουν την ικανότητα να τα μεταφέρουν χρωματιστά, να μην επιτρέπουν παραμόρφωση του νοήματος.
Δομή
Προσπαθώντας να κατανοήσουμε τι είναι ένα έπος στη λογοτεχνία, είναι απαραίτητο να φανταστούμε τη δομή ενός τέτοιου κειμένου. Βασικά, τα έργα αποτελούνταν από τρία συνθετικά στοιχεία: το sing-along, την αρχή και το τέλος. Οι ιστορίες ξεκινούσαν με έναν στίχο, που ήταν ένα είδος εισαγωγής. Από το σόλο χρειάστηκε να μην μιλήσουμε για την πλοκή, αλλά να προσελκύσουμε την προσοχή του κοινού.
Τι είναι ένα έπος στη λογοτεχνία χωρίς αρχή; Είναι περίπουγια την ίδια την ιστορία, η οποία μύησε τους ακροατές στα κύρια γεγονότα που περιγράφονταν στα λαϊκά έργα με στολισμένη μορφή. Φροντίστε να παρευρεθείτε και το τέλος, που είναι ένα είδος περίληψης. Επίσης, το αστείο θα μπορούσε να πάρει τον ρόλο του τέλους.
Ένα παράδειγμα ενός τυπικού ηρωικού έπους είναι μια ιστορία που περιγράφει τον αγώνα του Ilya Muromets με τον τρομερό Nightingale the Robber, ο οποίος ξέρει πώς να καταστρέψει τη ζωή γύρω του με τη βοήθεια ενός σφυρίγματος. Μεγάλος ήρωαςΟ , φυσικά, αιχμαλωτίζει το τέρας, εισβάλλει στη φωλιά του και μετά του αφαιρεί τη ζωή. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει επίσης το εξίσου γνωστό έργο για τη μάχη της Dobrynya με το Φίδι.
Κοινωνικά έπη
Τα κοινωνικά και καθημερινά έργα είχαν επίσης μεγάλη ζήτηση. Παράδειγμα τέτοιου έπους είναι η ιστορία του Σάντκο, ενός νεαρού προικισμένου γκουσέρ που δεν μπορεί να αποκτήσει φήμη με κανέναν τρόπο. Στο τέλος, ο νεαρός τιμάται με την αιγίδα του Κυρίου της Θάλασσας, εντυπωσιασμένος από το ταλέντο του, αλλά ξεφεύγει από αυτόν και επιστρέφει στην πατρίδα του, αρνούμενος τους αναρίθμητους θησαυρούς που του προσφέρονται.
Οι χαρακτήρες των κοινωνικών επών ήταν κυρίως αγρότες, έμποροι, ενώ ανάμεσά τους βρίσκονται και πρίγκιπες. Εκτός από τον Sadko που αναφέρθηκε παραπάνω, ήρωες όπως ο Mikula και ο Volga έλαβαν δημοτικότητα. Τα κοινωνικά και ηρωικά έργα είναι εξίσου ελκυστικά λόγω της υψηλής ποιότητας απεικόνισης των χαρακτήρων των βασικών χαρακτήρων.
Λοιπόν, τι είναι το έπος στη λογοτεχνία; Η σύντομη απάντηση είναι ένα έργο εμποτισμένο με πατριωτισμό, πίστη στον θρίαμβο του καλού και στην ήττα του κακού.
Από τη φύση τους, τα έπη χωρίζονται σε ηρωικά, το κύριο θέμα των οποίων είναι ο αγώνας ενάντια σε έναν εξωτερικό εχθρό και η υπεράσπιση της Ρωσίας, και διηγήματα, που περιγράφουν κυρίως την κοινωνική και οικογενειακή ζωή του μεσαιωνικού ρωσικού κράτους.
Λόγω του γεγονότος ότι τα κύρια χτυπήματα του εχθρού έπεσαν στα νότια ρωσικά πριγκιπάτα και στη βορειοανατολική Ρωσία, τα ηρωικά θέματα των ηρωικών επών που μιλούν για την άμυνα της πατρίδας από τον εχθρό συγκεντρώνονται γύρω από το Κίεβο. Αυτός είναι ο λεγόμενος κύκλος των επών του Κιέβου.
Τα έπη Γαλικίας-Βολίν γειτνιάζουν με τον κύκλο των επών του Κιέβου, οι κύριοι χαρακτήρες του οποίου είναι οι Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich και Alyosha Popovich. διαφορά Γαλικίας-Volynέπη από το Κίεβο έγκειται στο γεγονός ότι συνήθως λένε για τον αγώνα ενάντια στον εχθρό που επιτίθεται από τη δύση (βλ. έπη για τον Πρίγκιπα Ρωμαίο).
Τα μυθιστορηματικά έπη, κατά κανόνα, μιλούν για τη ζωή του Νόβγκοροντ και των ανθρώπων του. Η πρωτοτυπία των επών του Νόβγκοροντ οφείλεται στην ιστορική μοίρα του Νόβγκοροντ. Είναι γνωστό ότι το Νόβγκοροντ και η γη του Νόβγκοροντ τοποθετήθηκαν σε ειδική θέση σε σχέση με τον ταταρικό ζυγό. Τα εδάφη του Νόβγκοροντ, ειδικά τα απομακρυσμένα εδάφη του Ρωσικού Βορρά, υπέφεραν σε μικρότερο βαθμό από τον ταταρικό ζυγό. Είναι ξεκάθαρο ότι το θέμα της οικογενειακής και κοινωνικής ζωής για τα εδάφη του Νόβγκοροντ ήταν κοινό ακόμη και την εποχή της εισβολής των Τατάρων. Τα πιο διάσημα είναι τα έπη του κύκλου του Νόβγκοροντ για τον Σάντκο και τον Βασίλι Μπουσλάεφ.
Από την άποψη του περιεχομένου και των χαρακτηριστικών του είδους, τα έπη μπορούν να χωριστούν σε διάφορες ομάδες ειδών:
- 1. Μια μεγάλη ομάδα αποτελείται από ηρωικά ή ηρωικά έπη. Όλα αυτά τα έπη είναι αφιερωμένα στο θέμα της υπεράσπισης της Πατρίδας, μιλάνε για τα κατορθώματα των ηρώων-ηρώων. (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Ignatiev, Mikhail Danilovich, Sukhman, Vasily Kazemirovich, Svyatogor και άλλοι.).
- 2. Μια άλλη ομάδα αποτελείται από έπη-μικρές ιστορίες (κοινωνικές και οικιακές), που συνήθως μιλούν για την καθημερινή ζωή και δημόσια ζωήάνθρωποι (έπη για τον Sadko, τον Vasily Buslaev, τον Duke Stepanovich, τον Nightingale Budimirovich κ.λπ.).
- 3. ειδική ομάδασυνθέτουν έπη-μπαλάντες στις οποίες τα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής ή ιστορικά γεγονόταδίνονται με τη μορφή δραματικών περιστατικών στην προσωπική ζωή των ανθρώπων («Ο Πρίγκιπας Ρομάν έχασε τη γυναίκα του», «Ο Πρίγκιπας Ντμίτρι και η νύφη του Δόμνα», «Βασίλι και Σοφία» κ.λπ.).
- 4. Μια μικρή ομάδα περιλαμβάνει έπη παραμυθένιου περιεχομένου ("Sunflower Kingdom", "Vanka Udovkin and Son", "Untold Dream", "Zhdan - Tsarevich", "Merchant's Daughter and Tsar").
- 5. Μια άλλη μικρή ομάδα αποτελείται από έπη που προέκυψαν με βάση θρύλους και ιστορικά τραγούδια για τα γεγονότα του 16ου-17ου αιώνα ("Rakhta Ragnozersky", "Butman and Tsar Peter Alekseevich" και άλλα).
- 6. Η έκτη ομάδα αποτελείται από έπη παρωδικού χαρακτήρα. Σε αυτά τα έπη, οι άνθρωποι που εκτελούν μακριά από ηρωικές πράξεις γελοιοποιούνται με μια παράδοξη-κωμική μορφή ("Agafonushka", "Μια ηλικιωμένη γυναίκα για έναν πάγο").
Έτσι, τα έπη είναι ιδιαίτερο είδοςΡωσικά λαϊκά επικά τραγούδια ιστορικού περιεχομένου για την προστασία της Αρχαίας Ρωσίας και την κοινωνική ζωή του λαού μας.
Τα έπη δημιουργήθηκαν με τονικό (λέγεται και επικός, λαϊκός) στίχος. Σε έργα που δημιουργούνται με τονικό στίχο, οι στίχοι μπορεί να έχουν διαφορετικό αριθμό συλλαβών, αλλά θα πρέπει να υπάρχει σχετικά ίσος αριθμός τονισμών. Σε έναν επικό στίχο, η πρώτη έμφαση, κατά κανόνα, πέφτει στην τρίτη συλλαβή από την αρχή και η τελευταία - στην τρίτη συλλαβή από το τέλος.
Τα έπη χαρακτηρίζονται από έναν συνδυασμό πραγματικών εικόνων που έχουν ξεκάθαρο ιστορικό νόημα και εξαρτώνται από την πραγματικότητα (η εικόνα του Κιέβου, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ), με φανταστικές εικόνες (Serpent Gorynych, Nightingale the Robber. Αλλά οι κορυφαίες στα έπη είναι εικόνες που δημιουργούνται από την ιστορική πραγματικότητα.
Συχνά το έπος ξεκινά με ένα sing-along. Δεν συνδέεται με το περιεχόμενο του έπους, αλλά αντιπροσωπεύει μια ανεξάρτητη εικόνα που προηγείται της κύριας επικής ιστορίας. Η Έξοδος είναι το τέλος ενός έπους, μια σύντομη σύνοψη ή ένα αστείο («μερικές φορές ένα παλιό πράγμα, μετά μια πράξη», «εκεί τελείωσε το παλιό πράγμα»).
Το έπος συνήθως ξεκινά με μια αρχή που καθορίζει τον τόπο και τον χρόνο της δράσης. Ακολουθώντας τον, δίνεται μια έκθεση στην οποία ξεχωρίζει ο ήρωας του έργου, χρησιμοποιώντας τις περισσότερες φορές τεχνική αντίθεσης.
Η εικόνα του ήρωα βρίσκεται στο επίκεντρο της όλης ιστορίας. Το επικό μεγαλείο της εικόνας του επικού ήρωα δημιουργείται αποκαλύπτοντας τα ευγενή συναισθήματα και τις εμπειρίες του, οι ιδιότητες του ήρωα αποκαλύπτονται στις πράξεις του.
Το τρίπτυχο ή η τριάδα στα έπη είναι μια από τις κύριες μεθόδους απεικόνισης (τρεις ήρωες στέκονται στο ηρωικό φυλάκιο, ο ήρωας κάνει τρία ταξίδια - "Τρία ταξίδια του Ilya", ο Σάντκο τρεις φορές οι έμποροι του Νόβγκοροντ δεν καλούνται στη γιορτή, επίσης ρίχνει κλήρο τρεις φορές κλπ. .) . Όλα αυτά τα στοιχεία (τριάδα προσώπων, τριπλότητα δράσης, λεκτικές επαναλήψεις) υπάρχουν σε όλα τα έπη. Το Hyperbole συνήθιζε να περιγράφει τον ήρωα και οι πράξεις του παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο σε αυτές. Η περιγραφή των εχθρών (Tugarin, the Nightingale the Robber) είναι υπερβολική, όπως και η περιγραφή της δύναμης του πολεμιστή-ήρωα.
Υπάρχουν φανταστικά στοιχεία σε αυτό.
Στο κύριο αφηγηματικό μέρος του έπους χρησιμοποιούνται ευρέως οι τεχνικές του παραλληλισμού, σταδιακής στένωσης εικόνων και αντιθέσεων.
Το κείμενο του έπους χωρίζεται σε μόνιμους και μεταβατικούς τόπους. Οι μεταβατικές θέσεις είναι μέρη του κειμένου που δημιουργούνται ή αυτοσχεδιάζονται από τους αφηγητές κατά τη διάρκεια της παράστασης. μόνιμοι τόποι - σταθεροί, ελαφρώς μεταβλητοί, επαναλαμβανόμενοι σε διάφορα έπη (ηρωική μάχη, ταξίδια ηρώων, σέλα αλόγου κ.λπ.). Οι αφηγητές συνήθως μαθαίνουν με περισσότερη ή λιγότερη ακρίβεια και τους επαναλαμβάνουν στην πορεία. Ο αφηγητής μιλάει ελεύθερα σε μεταβατικά σημεία, αλλάζοντας το κείμενο, εν μέρει αυτοσχεδιάζοντας το. Ο συνδυασμός σταθερών και μεταβατικών θέσεων στο τραγούδι των επών είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του είδους του παλαιού ρωσικού έπους.
Το έργο του επιστήμονα Saratov A.P. Skaftymov "Ποιητική και Γένεση των Επών" είναι αφιερωμένο στην κατανόηση της καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας των ρωσικών επών, της ποιητικής τους. Ο ερευνητής πίστευε ότι «το έπος ξέρει να δημιουργεί ενδιαφέρον, ξέρει πώς να διεγείρει τον ακροατή με το άγχος της προσδοκίας, να μολύνει με την απόλαυση της έκπληξης και να αιχμαλωτίζει τον νικητή με έναν φιλόδοξο θρίαμβο».