Μάθημα 2. Στροφή μηχανής. Νέστωρ ο Χρονικός (Η πίστη είναι το θεμέλιο της αγάπης για την πατρίδα) Ι. Η σημερινή ημέρα του Αγ. Η Εκκλησία τιμά τη μνήμη του Αγ. Νέστωρ, ο πρώτος μας χρονικογράφος. Με καταγωγή από το Κιέβο, σε ηλικία 17 ετών, εισήλθε στο μοναστήρι των Σπηλαίων, την εποχή που ο μεγάλος ασκητής Σεβ.

Νέστορας ο Χρονικός (+1114) Νέστορας ο Χρονικός (περ. 1056–1114) – Παλαιός Ρώσος χρονικογράφος, αγιογράφος τέλους 11ου - αρχές 12ου αιώνα, μοναχός της μονής Κιέβου-Πετσέρσκ.Σε ηλικία 17 ετών εισήλθε στη μονή Κιέβου-Πετσέρσκ. Ήταν αρχάριος του Μοναχού Θεοδοσίου. Πήρε την κούραση από τον ηγούμενο Στέφανο,

Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Μασλόφ)

Ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ και η διδασκαλία του για τη σωτηρία

Πρόλογος

Το 1983 συμπληρώθηκαν 200 χρόνια από τον μακάριο θάνατο του μεγάλου φωστήρα της Ρωσικής Εκκλησίας - του Αγίου Τίχωνα, Επισκόπου Βορονέζ και Γιέλετς.

Η λογοτεχνική θεολογική κληρονομιά του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ είναι εκτεταμένη και πολύπλευρη στη θεματολογία της. σκέφτηκε ο άγιος κύριος στόχοςανθρώπινη ύπαρξη στη γη - η σωτηρία της ψυχής. Η σκέψη της σωτηρίας τρέχει σαν κόκκινη κλωστή σε όλες τις δημιουργίες του. Ο Χριστιανός θα βρει εδώ τις απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα που προκύπτουν στο δρόμο του προς την αιωνιότητα. Οι επιστολές του αγίου πατέρα που περιλαμβάνονται στη συλλογή των έργων του τελειώνουν σχεδόν πάντα με τις λέξεις: Σώσε τον εαυτό σου!», «Σώσε τον εαυτό σου στον Κύριο!», «Σώσε τον εαυτό σου εν Χριστώ Ιησού!». Ήταν η σωτηρία, ως το πιο απαραίτητο, που ευχόταν για όλους.

Ως διαδικασία πνευματικής ζωής, η σωτηρία είναι έργο τόσο του Θεού όσο και του ανθρώπου. Με άλλα λόγια, υπάρχουν αντικειμενικές και υποκειμενικές πλευρές σε αυτή τη διαδικασία. Όλα όσα έδωσε ο Κύριος στον άνθρωπο για σωτηρία είναι η αντικειμενική πλευρά της σωτηρίας. οι προσπάθειες του ίδιου του ανθρώπου, με τη χάρη του Θεού να τον βοηθά, αποτελούν την υποκειμενική πλευρά. Και οι δύο αυτές πτυχές αντικατοπτρίζονται ξεκάθαρα στα έργα του αγίου Voronezh. Επιπλέον, αποκαλύπτουν στο σύνολό τους τον εσωτερικό πλούτο της άκρως ηθικής προσωπικότητάς του και η αποκάλυψη αυτού του πλούτου καθιστά δυνατή την πιο καθαρή και πληρέστερη παρουσίαση των θεολογικών απόψεων του αγίου πατρός. Τα γεγονότα της βιογραφίας του Αγίου Τύχωνα βοηθούν επίσης να κατανοήσουμε το πνεύμα και το νόημα των δημιουργιών του. «Μείωση των πράξεων του αγίου σε κοινά χαρακτηριστικά, - λέει ένας βιογράφος του, - διαπιστώνουμε ότι στη ζωή του ... αποκαλύπτεται η ζωντανή σχέση του δόγματος με τη ζωή και η αμοιβαία σύνδεσή τους, δηλαδή πώς πρέπει να είναι τα χριστιανικά δόγματα, ζωντανά και διαρκώς με συνείδηση ​​του πιστού νου. εκφράζονται στις αντίστοιχες καρδιακές τους διαθέσεις και ελεύθερες ενέργειες της θέλησης.

Με βάση αυτό, το έργο αυτό χωρίζεται σε δύο μέρη: το πρώτο δίνει μια βιογραφία του Αγίου Τύχωνα και το δεύτερο αποκαλύπτει κεντρικό θέμαοι διδασκαλίες του είναι η σωτηρία του ανθρώπου. Μιλώντας αναλυτικότερα για το περιεχόμενο της εργασίας, σημειώνουμε, ειδικότερα, τα ακόλουθα βασικά σημεία.

Πρώτα από όλα, ο πρόλογος παρέχει μια κριτική ανάλυση ορισμένων από τα κύρια έργα και μελέτες για τον Άγιο Τύχωνα.

Η εισαγωγή περιγράφει την αρχική περίοδο της ιστορίας της επισκοπής Voronezh, που προηγήθηκε της ζωής του Αγίου Tikhon.

Στο πρώτο μέρος της εργασίας, βασίζεται σε όλη την προσεκτικά ερευνημένη και κριτικά αναλυμένη βιβλιογραφία που δημοσιεύτηκε στο διαφορετικές εποχέςκαι διάφορα πρόσωπα, καθώς και αρχειακά έγγραφα για τον άγιο πατέρα, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, συντάχθηκε πλήρης βίος του Αγίου Τύχωνα, που κάλυπτε όλες τις πτυχές της ζωής και του έργου του στον καθεδρικό και στην ανάπαυση. Στο τέλος αυτού του μέρους, εκδόσεις των έργων του αγίου και του Δαν μια σύντομη περιγραφή τουκαθεμία από αυτές τις δημιουργίες.

Στο δεύτερο μέρος του έργου, υπό το φως των λόγων του αγίου Τύχωνα, Ορθόδοξη διδασκαλίαγια τη σωτηρία και, ειδικότερα, αναλύει τη διδασκαλία του αγίου για τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου, καθώς και βασικά ζητήματα ανθρωπολογίας, χριστολογίας και σωτηριολογίας.

Στο τέλος της εργασίας υπάρχει εκτενής βιβλιογραφία (δίνονται συνολικά 654 τίτλοι διαφόρων βιβλίων, άρθρων και σημειώσεων). Όλη η λογοτεχνία που έχει άμεση ή έμμεση σχέση με τη ζωή και το έργο του Αγίου Τύχωνα έπρεπε να χωριστεί σε τρεις ενότητες. Η πρώτη ενότητα περιέχει εκδόσεις των έργων του Αγίου Τύχωνα. Στη δεύτερη ενότητα - λογοτεχνία για τον Άγιο Τύχωνα. Η τρίτη ενότητα περιέχει τα ονόματα των εγκυκλοπαιδειών, των βιβλίων αναφοράς και των λεξικών που χρησιμοποιήθηκαν κατά τη συγγραφή του έργου.

Επί του παρόντος, υπάρχει μια αρκετά εκτενής βιβλιογραφία για τη ζωή και το έργο του αγίου. Ο κατάλογος αυτής της βιβλιογραφίας στο αλφαβητική σειράπεριλαμβάνονται στη βιβλιογραφία που επισυνάπτεται στην παρούσα εργασία. Ιδιαίτερα πρέπει να σημειωθούν μερικές από τις πηγές του βίου του αγίου πατρός.

Η ζωή του Αγίου Τίχωνα περιγράφηκε για πρώτη φορά από τον κελί του φύλακα Ιβάν Εφίμοφ (αργότερα Ιερομόναχο Τίχων, κάτοικος της Μονής Ουσμάν).

Κατόπιν αιτήματος του αρχιερέα Evfimy Bolkhovitinov, συνέταξε τα απομνημονεύματά του σε μορφή σημειώσεων, στα οποία κατέγραψε μεμονωμένα επεισόδια από τη ζωή του Αγίου Τύχωνα χωρίς καμία σειρά. Για παράδειγμα, οι σημειώσεις ξεκινούν με Λεπτομερής περιγραφήτο άμφιο του σώματος του εκλιπόντος αγίου, που θυμάται περισσότερο ο κελί. Ο ίδιος ο Efimov λέει ότι συγκέντρωσε στις σημειώσεις του όλα όσα «είδε και άκουσε από τα χείλη του αγίου», αυτά που «ήρθαν στο μυαλό».

Οι σημειώσεις του Efimov χρησίμευσαν ως πρότυπο για τη σύνταξη απομνημονευμάτων από έναν άλλο κελί-συνοδό του St. Tikhon - V.I. Chebotarev. Οι νότες του μοιάζουν με τις σημειώσεις του Εφίμοφ τόσο σε μορφή όσο και σε στυλ παρουσίασης, μόνο που ο χαρακτήρας τους είναι κάπως διαφορετικός. Εάν ο Efimov δίνει έμφαση σε περισσότερα υπερφυσικά φαινόμενα στη ζωή του αγίου, σταθεί στην περιγραφή των γεμάτων χάρη οράματα του αγίου πατέρα και στους μυστηριώδεις οιωνούς της μελλοντικής του δόξας, τότε ο Chebotarev προσπαθεί να συλλάβει τα εξωτερικά κατορθώματα και τις οδηγίες του και θυμίζει πολλά φορές που μεταφέρει τα λόγια του ίδιου του επισκόπου. Επιπλέον, ο Chebotarev συμπλήρωσε τα προσωπικά του απομνημονεύματα για τον Άγιο Tikhon με πληροφορίες γι 'αυτόν από άλλα κοντινά του άτομα, για παράδειγμα, τον μοναχό Mitrofan του Zadonsk, κάτοικο της πόλης Yelets K.I. Studenikin, αρχάριος N.A. Bekhteev και άλλοι.

Αυτές οι σημειώσεις χρησιμοποιήθηκαν πλήρως από τον εξέχοντα επιστήμονα και ιστορικό Αρχιερέα Evfimiy Bolkhovitinov, επιθεωρητή του Σεμιναρίου Voronezh (αργότερα Μητροπολίτη Κιέβου Ευγένιο) στο έργο του «Μια πλήρης περιγραφή της ζωής της Χάριτος Tikhon, πρώην Kexholm and Ladoga και Vicar of Novgorod, και στη συνέχεια Επίσκοπος Voronezh και Yelets, που συλλέγονται από προφορικές παραδόσεις και σημειώσεις προφανών μαρτύρων, με ορισμένες ιστορικές πληροφορίες σχετικά με τις ιεραρχίες Novgorod και Voronezh, δημοσιευμένες ειδικά για τους λάτρεις και τους θαυμαστές της μνήμης αυτού του Δικαίου αιδεσιμότατου », δημοσιεύτηκε στο St. Πετρούπολη το 1796, δηλαδή 13 χρόνια μετά την κοίμηση του αγίου.

Ήταν ο I. Efimov και ο V. Chebotarev που υπηρέτησαν ως «προφανείς μάρτυρες» για τον αρχιερέα E. Bolkhovitinov. Όμως ο αρχιερέας Ευφημίας δεν περιορίστηκε μόνο στις σημειώσεις τους. Με πολύ ζήλο συγκέντρωσε και άλλα υλικά, στέλνοντας αιτήματα σε όσους γνώριζαν προσωπικά τον εκλιπόντα άγιο και το 1820 εκδόθηκε, διορθώθηκε και συμπληρώθηκε η δεύτερη έκδοση της «Περιγραφής» του. Αυτή η βιογραφία ήταν η μοναδική για μεγάλο χρονικό διάστημα και δημοσιεύτηκε περισσότερες από δέκα φορές. Το έργο του Μητροπολίτη Ευγένιου χρησιμεύει ως ο καλύτερος οδηγός για όλους τους ερευνητές της ζωής και του έργου του Αγίου Τύχωνα.

Μετά τη δοξολογία του αγίου Voronezh το 1861, το ενδιαφέρον για την αγία προσωπικότητά του αυξήθηκε σημαντικά. Την ίδια χρονιά, ο N.V. Ο Elagin (χωρίς να προσδιορίσει το όνομα του συγγραφέα) δημοσίευσε "Η ζωή του πατέρα μας Tikhon, επισκόπου Voronezh, του θαυματουργού του Zadonsk" . Η δημοτικότητα αυτής της «Ζωής» αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ανατυπώθηκε 12 φορές. Υπάρχουν λόγοι να θεωρήσουμε τον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Π.Σ. Καζάνσκι. Πρώτον, επειδή αυτό το έργο] αναφέρεται στον κατάλογο των λογοτεχνικών έργων αυτού του καθηγητή. Δεύτερον, ο ίδιος ο Π.Σ. μιλά για αυτόν. Ο Καζάνσκι σε αλληλογραφία με τον αδερφό του - Αρχιεπίσκοπο Κοστρόμα Πλάτωνα και τον εκδότη των «Εκλεκτών Βίων των Αγίων» Α.Ν. Μπαχμέτεβα. Ο συγγραφέας στο έργο του, εκτός από πρωτογενείς πηγές κοινές σε όλες τις βιογραφίες του αγίου, χρησιμοποίησε ορισμένα αρχειακά στοιχεία.

Επιπλέον, ενώ εργαζόταν στο έργο, χρησιμοποίησε όλο το υλικό που ήταν γνωστό μέχρι τότε και στη διάθεσή του, έτσι ώστε, σύμφωνα με τον ιερέα T. Popov, «εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή μετά τα έργα του P.S. Kazansky, πολυάριθμες ζωές πολλών συγγραφέων και εκδοτών δεν έδωσαν τίποτα νέο στη λογοτεχνία σε σύγκριση με το υλικό που δόθηκε πριν από την εμφάνισή τους.

Από τις άλλες βιογραφίες, το πιο πλήρες και λεπτομερές είναι το έργο του Αρχιερέα Α. Λεμπέντεφ, «Ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ και θαυματουργός πάσης Ρωσίας», που δημοσιεύτηκε το 1865, και το 1898 (στη Μόσχα) - του Ν. Σεργκιέφσκι «Αγ. Τιχών, Επίσκοπος Βορονέζ και Ζαντόνσκ, και θαυματουργός όλης της Ρωσίας. Και οι δύο αυτοί συγγραφείς προσπαθούν να αποκαλύψουν το εσωτερικό κατόρθωμα του Αγίου Τύχωνα, να δείξουν, μαζί με την απλότητα του τρόπου ζωής του, το βάθος και το ύψος της ασκήσεώς του, να αποδείξουν ότι η εικόνα του αγίου χρησιμεύει ως παράδειγμα για κάθε Κρίστιαν να ακολουθήσει αυτή τη στιγμή.

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει και η περιγραφή του βίου του αγίου Τύχωνα, που γίνεται στο πρώτο μέρος του αρχιεργείου του ιερέα Τ. Ποπόφ «Ο Άγιος Τύχων ο Ζαντόνσκ και η ηθική του διδασκαλία» (Μ., 1916). Κάνοντας μια επισκόπηση όλης της διαθέσιμης βιβλιογραφίας αφιερωμένης στον άγιο, ο συγγραφέας καταλήγει: «Δεν λείπει το ιστορικό υλικό για μια πλήρη και ολοκληρωμένη βιογραφία. Αλλά δεν υπάρχει βιογραφία που θα πνευματοποιούσε όλο αυτό το υλικό, συγκεντρώνοντας όλο αυτό το υλικό, διάσπαρτο σε πηγές και κατακερματισμένο σε μέρη σε μελέτες διαφόρων ονομάτων, σε ένα σύνολο και γύρω από μια ιδέα - την αναπαράσταση της αδιαχώριστης εμφάνισης ενός ζωντανού ανθρώπου. Ο ιερέας T. Popov στο έργο του κατάφερε να συγκεντρώσει όλο το υλικό που είχε στη διάθεσή του, αλλά είναι δύσκολο να μιλήσουμε για την πνευματικότητα αυτής της βιογραφίας. Είναι πιθανό μια τέτοια εντύπωση να προκύπτει από την έλλειψη σαφούς σχεδίου σε αυτό.

Τροπάριο στην εικόνα Glinsk της Μητέρας του Θεού, Τόνος 4

Σήμερα, ευλογημένοι άνθρωποι, επισκιασμένοι από την αγία Θεοτόκο, με τρυφερότητα με το ρήμα: Κυρία, βοήθησε τον δούλο σου σε κακοτυχίες, θλίψεις και αρρώστιες, φορτωμένο με πολλές αμαρτίες, και λύτρωσε μας από κάθε κακό, προσευχόμενος στον Υιό Σου, Χριστό μας. Θεέ, να σώσει τις ψυχές μας.

Κοντάκιον, ήχος 8

Τις περισσότερες φορές, η εικόνα σας, η Μητέρα του Θεού, παρασύρεται από τον τόπο εμφάνισης, επιστρέφοντας και οι δύο ως εκ θαύματος στην έρημο, από την οποία δίνει καλό σε όλους τους πιστούς.

μεγαλοπρέπεια

Σε μεγαλώνουμε, Υπεραγία Παρθένε, και τιμούμε την αγία εικόνα Σου, θεράπευσε την αρρώστια μας και υψώνουμε τις ψυχές μας στον Θεό.

Παράκληση προς την Υπεραγία Θεοτόκο

Ω, Υπεραγία Κυρία, Χριστέ Σωτήρ ημών, Θεοεκλεκτή Μητέρα, παρακληθείσα από τον Θεό με τις άγιες προσευχές των δικαίων γονέων, αφιερωμένη στον Θεό και αγαπημένη από τον Θεό. Ποιος δεν θα Σε ευχαριστήσει ή ποιος δεν θα ψάλλει την ένδοξη Γέννηση Σου; Διότι η Γέννησή Σου ήταν η αρχή της σωτηρίας του ανθρώπου και εμείς, καθισμένοι στο σκοτάδι των αμαρτιών, βλέπουμε την κατοικία Σου του απόρθητου Φωτός. Γι' αυτό, η περίτεχνη γλώσσα δεν μπορεί να σε υμνήσει σύμφωνα με την ιδιότητα, περισσότερο από όσο ο Σεραφείμ εξύψωσε τον Αγνότερο. δέχεστε και οι δύο τον παρόντα έπαινο των ανάξιων δούλων Σου και μην απορρίπτετε τις προσευχές μας. Ομολογούμε το μεγαλείο σου, σε υποκλίνουμε με τρυφερότητα και μεσιτεύουμε γρήγορα την παιδόφιλη και φιλεύσπλαχνη Μητέρα με θάρρος να παρακαλέσεις: παρακάλεσε τον Υιό σου και τον Θεό μας να μας χαρίσει, που αμαρτάνουμε πολύ, ειλικρινή μετάνοια και ευσεβή ζωή, ώστε να μπορούμε να κάνουμε ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό και χρήσιμο για τις ψυχές μας, και σε ποιον ας μισούμε ό,τι είναι κακό, ενισχυμένοι από τη Θεία χάρη στην καλή μας θέληση. Εσύ, ξεδιάντροπη Ελπίδα μας την ώρα του θανάτου, χάρισέ μας έναν χριστιανικό θάνατο, μια άνετη πορεία στις φοβερές δοκιμασίες του αέρα και την κληρονομιά των αιώνιων, ανέκφραστων ευλογιών της ουράνιας βασιλείας, και με όλους τους αγίους ομολογούμε σιωπηλά Σου μεσιτεία για μας και ας δοξάζουμε τον έναν αληθινό Θεό στην Αγία Τριάδα προσκυνώντας τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αμήν.

Προσευχή 2

Υπεραγία Θεοτόκος, βασίλισσα του ουρανού και της γης, πέφτοντας στη θαυματουργή εικόνα Σου, λέγοντας συγκινητικά: κοιτάξτε με χάρη τους δούλους Σου και με την παντοδύναμη μεσιτεία Σου στείλε σε όποιον το έχει ανάγκη: σώσε όλα τα πιστά τέκνα της αγίας εκκλησίας. Στρέψτε τους άπιστους, καθοδηγήστε αυτούς που έχουν παραστρατήσει στον σωστό δρόμο, τα γηρατειά και η αδυναμία δύναμης υποστηρίζουν, γίνετε νέοι στην αγία πίστη, κατευθύνετε τους ανθρώπους στο καλό. φέρτε τους αμαρτωλούς σε μετάνοια και ακούστε όλες τις χριστιανικές προσευχές. θεραπεύστε αυτούς που είναι άρρωστοι, σβήστε θλίψεις, ταξιδέψτε. Ζυγίζεις, Πανάγαθο, σαν να είσαι αδύναμος, σαν να είσαι αμαρτωλός, σαν να είσαι πικραμένος και άξιος της επίπληξης του Θεού· Και οι δύο μας ξυπνούν για να μας βοηθήσουν, αλλά δεν θα θυμώσουμε τον Θεό με καμία αμαρτία αυτοαγάπης, πειρασμού και διαβολικής αποπλάνησης. Εσύ, ιμάμηδες, είσαι ο μεσίτης, ο Κύριος δεν θα σε απορρίψει, αν σηκωθείς, μπορείς να μας χαρίσεις τα πάντα, σαν μια ευγενική πηγή εκείνων που πιστά Σε τραγουδούν και υψώνουν τα ένδοξα Χριστούγεννα Σου. Δώσε, Κυρία, τις πτώσεις και τα δεινά όλων όσων καλούν ευσεβώς ιερό όνομαΔικοί σου και όσοι προσκυνούν την τίμια εικόνα Σου, Είσαι περισσότερο από τις προσευχές Σου, οι ανομίες μας καθαρίζουν τον τόνο. Το ίδιο, υποκλινόμαστε σε Σένα και φωνάζουμε ξανά: αποσπάστε από εμάς κάθε εχθρό και αντίπαλο, όλες τις κακοτυχίες και τις καταστροφικές πληγές, με τις προσευχές Σου να δίνουν βροχές εγκαίρως και άφθονο καρπό στη γη. βάλτε στις καρδιές μας τον φόβο του Θεού για την εκπλήρωση των εντολών του Κυρίου, ώστε όλοι με χριστιανική αγάπη, ευλάβεια και αγνότητα να ζήσουν ευημερία, ήσυχα και ειρηνικά για τη σωτηρία της ψυχής μας, για το καλό των γειτόνων μας και για την δόξα Κυρίου. Γι' αυτόν, ως Δημιουργό, Προμηθευτή και Σωτήρα μας, κάθε δόξα, τιμή και λατρεία αρμόζει τώρα, και για πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

* * *

Αφιερωμένο στην 150η επέτειο του μακαριστού θανάτου

αείμνηστος Πρύτανης και Ανανεωτής

Glinskaya Christmas-Bogoroditskaya Hermitage

Επισκοπή Kursk (τώρα Sumy).

Πρόλογος

Για σχεδόν τέσσερις αιώνες, ένα από τα σημαντικά μέρη μεταξύ των Ορθοδόξων πνευματικών μοναστηριών καταλάμβανε το κοινοβιακό ερημητήριο Glinskaya Nativity-Bogoroditskaya της επισκοπής Kursk. Το μοναστήρι Glinsk υπήρξε το κέντρο της εκκλησιαστικής ζωής από την ίδρυσή του. Το Ερμιτάζ ήταν διάσημο για τη σοβαρότητα του αληθινά ασκητικού καταστατικού, το ύψος της πνευματικής ζωής των κατοίκων του, την ιδιαίτερη δύναμη της θρησκευτικής και ηθικής επιρροής στους ανθρώπους, για τους οποίους ήταν πάντα «το ιδανικό της χριστιανικής λατρείας και ένας τόπος πνευματικό επίτευγμα». Αυτό σημείωσαν πολλοί ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, θεωρώντας το Ερμιτάζ του Γκλίνσκ ως το αληθινό σχολείο μοναστηριακού έργου, το «σχολείο του Χριστού».

Στις αναφορές προς την Ιερά Σύνοδο σχετικά με την επισκοπή του Κουρσκ, οι άρχοντες επίσκοποι αποκαλούσαν το ερημητήριο του Γκλίνσκ "το καλύτερο μοναστήρι" και τους πρεσβύτερους του - "το διάκοσμο του μοναχισμού".

Η ιδιαίτερη θέση του Ερμιτάζ Γκλίνσκαγια μεταξύ άλλων μοναστηριών οφειλόταν στις ακόλουθες συνθήκες. Πρώτον, η εικόνα της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου της Ερήμου-Glinskaya που βρίσκεται εδώ και τα πολυάριθμα θαύματα θεραπείας που έγιναν από αυτήν για τη δόξα της Μητέρας του Θεού και την ενίσχυση της Ορθόδοξης πίστης προσέλκυσαν ευσεβείς Ορθόδοξους προσκυνητές από παντού αχανής Ρωσία.

Δεύτερον, στο Ερμιτάζ Glinskaya, τηρήθηκε αυστηρά ένας αυστηρός χάρτης, καταρτισμένος κατά το πρότυπο του Άθωνα, που ανύψωσε τους κατοίκους του σε ένα ιδιαίτερο ύψος πνευματικής ζωής.

Διακριτικά χαρακτηριστικά του χάρτη των θείων υπηρεσιών και ολόκληρης της ασκητικής πνευματικής δομής της ζωής του Ερμιτάζ της Glinskaya σημειώθηκαν από πολλούς ερευνητές. «Αν κοιτάξετε προσεκτικά όλες τις τάξεις της μοναστικής ζωής του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια, μπορείτε να παρατηρήσετε πολλά περίεργα, πρωτότυπα, αόρατα σε άλλα μοναστήρια».

Αλλά το Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια ξεχώριζε μεταξύ άλλων μοναστηριών για την ακμάζουσα ηλικιωμένη ηλικία σε αυτό. Η γεροντότητα ως εικόνα πνευματικής ηγεσίας ήρθε στη Ρωσία από την Ανατολή από τη στιγμή που υιοθέτησε τον Χριστιανισμό. Ο μοναχός Αντώνιος των Σπηλαίων, που ξεκίνησε το μοναστικό του ταξίδι στο Άγιο Όρος, ήταν αναμφίβολα ένας από τους ιδρυτές της πνευματικής ηγεσίας στη Ρωσία, η οποία άκμασε μεταξύ του ρωσικού μοναχισμού για αρκετούς αιώνες. Ωστόσο, από την εποχή του μοναχού Nil of Sora (XV αιώνας), η πρεσβεία ήταν εξαιρετικά φτωχή λόγω της αποδυνάμωσης της πνευματικής ζωής. Αυτή την εποχή, ακόμη και ανάμεσα στους μοναχούς, εμφανίζονται άνθρωποι που αρνούνται τη θετική σημασία του γεροντισμού. Έτσι, ο μοναχός πιστεύει ότι η συχνή έκκληση για πνευματική οικοδόμηση έχει αρνητική επίδραση στην εξωτερική μοναστική πειθαρχία. Ακολούθως, δυστυχώς, αυτή η άποψη θριάμβευσε και ο καταστατικός χάρτης, στον οποίο δεν υπήρχε χώρος για γέροντα, έγινε ο κανόνας της μοναστικής ζωής στη χώρα μας.

Την παράδοση της γεροντικότητας αναβίωσε (το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα) ο Μοναχός Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Παΐσιος (Βελιτσκόφσκι), πρύτανης της Μονής Νεάμτσκι στη Μολδαβία. Με την πάροδο του χρόνου, η επιρροή του εξαπλώθηκε σε πολλά μοναστήρια στη Ρωσία, στα οποία οι μαθητές του μοναχού Παϊσίου θεωρούσαν τη βάση της μοναστικής ζωής, παραδοσιακή για τον ανατολικό μοναχισμό, την έξυπνη εργασία και τη γεροντική ηγεσία.

Το Ερμιτάζ Γκλίνσκαγια έγινε ένα από τα σημαντικότερα πνευματικά κέντρα, όπου αποκαταστάθηκε πλήρως η γεροντότητα. Ήταν ένα από εκείνα τα σπάνια μοναστήρια στη Ρωσία όπου η φροντίδα των ηλικιωμένων εγκρίθηκε από το καταστατικό.

Η ουσία της γεροντότητας έγκειται στο γεγονός ότι από τους αδελφούς ασκητές του μοναστηριού επιλέγεται ένας μοναχός, έμπειρος στην πνευματική και ασκητική ζωή, που έχει το χάρισμα της λογικής, ο οποίος γίνεται αρχηγός, πνευματικός πατέρας, πρεσβύτερος όλου. μοναστική κοινότητα. Ανά πάσα στιγμή, οι μαθητές πηγαίνουν οικειοθελώς κοντά του, αποκαλύπτουν την ψυχή, τις σκέψεις, τις επιθυμίες και τις πράξεις τους μπροστά του, ζητούν τις συμβουλές και τις ευλογίες του. Αποκηρύσσουν τελείως τη θέλησή τους για χάρη της εκπλήρωσης του παντοκαλού θελήματος του Θεού και αδιαμφισβήτητα, χωρίς σκέψη, υπακούουν στον γέροντα και εκπληρώνουν όλες τις οδηγίες του ως αποκαλύψεις αυτού του θελήματος. Αυτή η γεροντική φροντίδα βοηθά στην καταπολέμηση των παθών, δυναμώνει σε στιγμές απόγνωσης, δειλίας και αμφιβολίας, χρησιμεύει ως σίγουρη κάλυψη από τις εχθρικές καταιγίδες σε όλους όσους καταφεύγουν στην ισχυρή βοήθειά της.

Χάρη στη φροντίδα των γερόντων, μια ολόκληρη σειρά εξαιρετικών ασκητών ανατράφηκε στο Ερμιτάζ Glinskaya. Υπήρχαν σπουδαία βιβλία προσευχής, και αυστηροί νηστευτές, και άγιοι ανόητοι και αδιαμφισβήτητοι αρχάριοι. Τους απονεμήθηκαν τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος: διορατικότητα, θεραπεία κ.λπ. Οι βιογραφίες μόνο των πιο διάσημων ασκητών του Γκλίνσκι αποτελούν τον τρίτομο Glinsky Paterik.

Στη συνέχεια, ο χάρτης Glinsky δανείστηκε πλήρως ή εν μέρει από πολλά (τουλάχιστον 14) ρωσικά μοναστήρια και σε μερικά από αυτά εισήχθη κατόπιν εντολής του αυτοκράτορα Νικολάου Α'.

Τρίτον, η προστασία του Αυτοκρατορικού Οίκου έφερε την ευρεία δημοτικότητα του μοναστηριού Glinsk. Οι ευεργέτες της ερήμου ήταν οι αυτοκράτορες Αλέξανδρος Α΄ και Νικόλαος Α΄, η αυτοκράτειρα Ελισαβέτα Αλεξέεβνα. Γνώριζαν προσωπικά τον ηγούμενο του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια, τον ηγέτη Φιλάρετο (Ντανιλέφσκι), στράφηκε σε αυτόν για συμβουλές και ευλογίες. Στη συνέχεια, το μοναστήρι απολάμβανε την προστασία του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' και της Μεγάλης Δούκισσας Μαρίας Νικολάεβνα.

Οι γενναιόδωροι ευεργέτες του Ερμιτάζ Glinskaya ήταν: τον 16ο - αρχές 17ου αιώνα, οι πρίγκιπες Γκλίνσκι, τον 18ο αιώνα - ο πρίγκιπας A. D. Menshikov, τον 19ο αιώνα - οι πρίγκιπες A. A. Suvorov και V. A. Dolgorukov, Count A. N. Counteslova Chesmenskaya, κόμης S. P. Potemkin. Στα συνοδικά του Ερμιτάζ Γκλίνσκαγια καταγράφηκαν επίσης τέτοιοι ευεργέτες της μονής, όπως: οι βογιάροι Chartoryzhsky, Arakcheev, Trubitsyn. οι οικογένειες των πριγκίπων Baryatinsky, Golitsyn, Meshchersky, Shcherbatov, Shakhovsky, Obolensky, Volkonsky και άλλων, μετράει: Orlov-Davidov, Prozorovsky, Chernyshev και άλλοι.

Το Ερμιτάζ του Γκλίνσκ κατείχε ιδιαίτερη θέση μεταξύ των Ορθόδοξων μοναστηριών όσον αφορά τον αντίκτυπό του στην πνευματική ζωή της Ρωσίας. Με την ασκητική τους ζωή και δράση οι Πρεσβύτεροι Γκλίνσκι άσκησαν μεγάλη επιρροή όχι μόνο στους μοναχούς, αλλά και σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας. Πλήθος προσκυνητών από όλη τη Ρωσία έσπευσαν κοντά τους για να ενισχύσουν την πνευματική τους δύναμη, για συμβουλές και καθοδήγηση. Το μοναστήρι ήταν πραγματικά κέντρο πνευματικής φώτισης.

Οι υπηρεσίες του Ερμιτάζ του Γκλίνσκ ήταν επίσης μια θρησκευτική και εκπαιδευτική πνευματική δύναμη.

Ο αρχιερέας Sergiy Chetverikov αποκαλεί τη λατρεία των ορθόδοξων ρωσικών μοναστηριών, συμπεριλαμβανομένου του Ερμιτάζ του Glinsk, «μια θεολογική σχολή στην οποία λάμβαναν συνεχώς πνευματική Ορθόδοξη εκπαίδευση ... ακροατές διαφόρων στρωμάτων της ρωσικής κοινωνίας ... Optina Pustyn ... το θαυμάσιο Κίεβο- Η Λαύρα Πετσέρσκ, ένα είδος Ερμιτάζ του Γκλίνσκ, η μεγαλειώδης Τριάδα Σέργιος Λαύρα, ερήμωσε το Βαλαάμ - όλοι έκαναν ένα κοινό πανεθνικό, πνευματικό και εκπαιδευτικό έργο.

Πολλοί μαθητές του Ερμιτάζ του Γκλίνσκ εξελέγησαν σε διοικητικές θέσεις σε άλλα μοναστήρια για το απόγειο της πνευματικής τους ζωής, προκειμένου να εγκαθιδρύσουν εκεί μια αληθινά μοναστική ζωή. Μόνο τον XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. Περισσότεροι από 30 μοναχοί Γκλίνσκι διορίστηκαν ανώτεροι σε άλλα μοναστήρια, όχι μόνο στην κεντρική, αλλά και στις πιο απομακρυσμένες γωνιές της χώρας: στο Μοναστήρι της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ κοντά στη Μόσχα. Τα μοναστήρια Oboyansky Znamensky, Hotmyzhsky, Rykhlovsky Nikolaevsky και το ερημητήριο Root της επισκοπής Kursk. Τα μοναστήρια Bolkhovsky Trinity και Odrin Nicholas Επισκοπή Oryol; Σκήτη Svyatogorsk της επισκοπής Kharkiv; Μονή Πέτρου και Παύλου της Επισκοπής Τσερνίχιβ. Τα μοναστήρια της Αγίας Τριάδας Yakut και Kirensky της επισκοπής Ιρκούτσκ. Ερημητήριο Churkinsky της επισκοπής Αστραχάν. Μονή Μεταμορφώσεως Buzuluk της επισκοπής Σαμάρας; Frumoshsky, Gerbovetsky μοναστήρια της επισκοπής του Κισινάου κ.λπ. Περισσότερα περισσότεροΟι μοναχοί του Γκλίνσκι εργάστηκαν σε άλλα μοναστήρια σε θέσεις διοικητών, ταμίας, εξομολογητών, ιεροφυλάκων, δεκανέων και οικονόμων. Τον 20ο αιώνα, από το Ερμιτάζ του Γκλίνσκ προέκυψαν ιεράρχες: ο Σχηματοπολίτης Σεραφείμ (Μαζούγκα) του Τετρίσκαρου και ο Μητροπολίτης Λεόντυς (Γκουντίμοφ) Οδησσού και Χερσώνας.

Από την αδελφότητα Γκλίνσκι βγήκαν και διάσημοι ιεραπόστολοι. Έτσι, το 1829 ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Γλουχάρεφ) έφυγε από το Ερμιτάζ Γκλίνσκαγια για τη Σιβηρία για να κηρύξει στους ειδωλολάτρες και έγινε ο ιδρυτής της Ορθόδοξης Πνευματικής Αποστολής των Αλτάι. Ο Ιερομόναχος Ιλαρίωνας του Γκλίνσκ, αργότερα αρχιμανδρίτης, ήταν ιεραπόστολος στην Ιεραποστολή Kvihpakh στην Αμερική το 1861–1868. Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, ο Ιερομόναχος Τίχων (Ροστόφσκι) του Γκλίνσκι εργάστηκε στη ρωσική Ιερουσαλήμ Αποστολή. στη δυτική Γαλλία, ο Ιερομόναχος Ηρώδειος του Γκλίνσκ ήταν ο πρύτανης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Pau. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η Ιεραποστολή της Τριάδας της επισκοπής Τουρκεστάν είχε επικεφαλής τον ηγούμενο Πορφύριο του Γκλίνσκ. Έτσι, η επιρροή της ερήμου Glinskaya εξαπλώθηκε όχι μόνο σε ολόκληρη τη Ρωσία, αλλά και πολύ πέρα ​​από τα σύνορά της. Και δεν είναι τυχαίο ότι ο γνωστός ερευνητής της ιστορίας της επισκοπής του Κουρσκ, Αρχιμανδρίτης Ανατόλι (Κλιουχάροφ), αποκάλεσε το Ερμιτάζ του Γκλίνσκ «εστία ερημητηρίου».

Φυσικά, το ύψος της ηθικής τάξης του Ερμιτάζ του Glinskaya δεν μπορούσε παρά να προσελκύσει την προσοχή των ερευνητών και στην προεπαναστατική περίοδο δημοσιεύθηκαν πολλά βιβλία για αυτό το μοναστήρι. Όλοι τους μαρτυρούσαν την τεράστια ηθική επιρροή που είχε το μοναστήρι του Γκλίνσκ στον ρωσικό λαό. Θεωρώντας το γεροντισμό του ερημητηρίου Glinskaya ως αναπόσπαστο μέρος της γεροντικής εργασίας στη Ρωσία, που ξεκίνησε ο μοναχός Paisiy Velichkovsky, οι ερευνητές συχνά συγκρίνουν το ερημητήριο Glinskaya με την Optina, χάρη ακριβώς στις γεροντικές παραδόσεις που συνδέουν αυτά τα μοναστήρια.

Ωστόσο, εάν η ιστορία της Optina Pustyn καλύπτεται με επαρκείς λεπτομέρειες, τότε δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για τη Glinskaya. Στις υπάρχουσες λογοτεχνικές πηγές αποκαλύπτεται κυρίως μόνο η ιστορία της ερήμου κατά την περίοδο της ηγουμενίας του ηγουμένου Φιλάρετου (1817–1841), καθώς και τα τέλη του 19ου – αρχές 20ού αιώνα. Το τελευταίο δοκίμιο για το Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια δημοσιεύτηκε το 1912, αλλά το ερημητήριο έζησε και άκμασε με πνευματικά κατορθώματα μέχρι το πρώτο του κλείσιμο το 1922, και ιδιαίτερα την περίοδο κοντά μας - 1942-1961.

Μέχρι τώρα δεν έχει γίνει πλήρης μελέτη της ιστορίας, της πνευματικής ζωής, του γεροντικού έργου, της εκπαιδευτικής, φιλανθρωπικής και πατριωτικής δράσης της μονής από τον 16ο αιώνα. μέχρι το κλείσιμό του το 1961. Όλα αυτά οδηγούν σε ένα υψηλό συνάφεια του θέματοςαυτή η δουλειά. Στόχος της εργασίαςήταν να τονίσει την ιστορία της ερήμου Glinskaya και της πολύπλευρες δραστηριότητεςαπό τη στιγμή που εμφανίστηκε το μοναστήρι μέχρι σήμερα. να καθορίσει τη σημασία του στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας· αποκαλύπτουν το ρόλο του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια ως κέντρου πνευματικής διαφώτισης και αναβίωσης του γεροντισμού.

Αυτό το έργο είναι στην πραγματικότητα το πρώτο ειδική μελέτηαφιερωμένο στο Ερμιτάζ Glinskaya, στο οποίο, με βάση το διάσπαρτο υλικό από πολλές λογοτεχνικές και αρχειακές πηγές, εξετάζεται η θέση, ο ρόλος και η σημασία του ανάμεσα σε άλλα ρωσικά ορθόδοξα μοναστήρια. Για πρώτη φορά τεκμηριώνεται ο χρόνος εμφάνισης της μονής και η προέλευση του ονόματός της, εξετάζονται οι εκπαιδευτικές, φιλανθρωπικές και πατριωτικές δραστηριότητες της μονής σε όλη την περίοδο της ύπαρξής της, η ιστορία και η συνέχεια της γεροντικής μέριμνας στην αναδεικνύεται το μοναστήρι και αποκαλύπτεται η πνευματική σύνδεση μεταξύ του Ερμιτάζ της Glinskaya και της Optina.

Η πρακτική σημασία της μελέτηςέγκειται στο γεγονός ότι τα υλικά και τα συμπεράσματά του μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην εκκλησιαστική ιστορία, σε μεταγενέστερες μελέτες για τη ζωή των ορθοδόξων ρωσικών μοναστηριών και ασκητές ευσέβειας σε ρωσικά μοναστήρια τον 16ο-20ό αιώνα. Τα υλικά αυτής της διατριβής για το Ερμιτάζ Glinskaya, για παράδειγμα, το καταστατικό του μοναστηριού, παραδείγματα των φιλανθρωπικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων του κ.λπ., μπορούν να χρησιμοποιηθούν από μοναστήρια που άνοιξαν πρόσφατα και συνεχίζουν τις δραστηριότητές τους.

Καθ 'όλη τη διάρκεια της εκπαιδευτικής και παιδαγωγικής δραστηριότητας στις θεολογικές σχολές της Μόσχας από το 1961 έως το 1985, ο συγγραφέας αυτής της μελέτης χρησιμοποίησε υλικό για το Ερμιτάζ Glinskaya και τους πρεσβύτερους του, Schema-Archimandrites Seraphim (Ameline), Andronicus (Lukash), Seraphim (Romantsov), Ο Ιεροσημόναχος Γαβριήλ (Τυουσίν), ο Σεϊχουμένε Νικόλαος (Χοντάρεφ) και άλλοι σε συνομιλίες με δασκάλους και μαθητές από την άποψη ιστορικών, πνευματικών, εκπαιδευτικών, εκπαιδευτικών και ποιμαντικών δραστηριοτήτων.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Οι δραστηριότητες του Ερμιτάζ Glinskaya Christmas-Bogoroditskaya είναι αξιοσημείωτες από διάφορες πτυχές: πνευματικές, ιστορικές, κοινωνικο-οικονομικές, εκπαιδευτικές και άλλες. Είναι φυσικό να τράβηξε την προσοχή πολλών ερευνητών. Γνώριζαν το ύψος της εσωτερικής δομής του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια, μελέτησαν και περιέγραψαν αυτό το μοναστήρι με ευλάβεια, αφού η παραμικρή γνωριμία με τη ζωή και το έργο των Πρεσβυτέρων Γκλίνσκι γεννά στην ψυχή του ερευνητή την επιθυμία να μελετήσει και καθορίσει το νόημα της ερήμου στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μέχρι σήμερα, υπάρχουν αρκετές ξεχωριστές μελέτες αφιερωμένες στο Ερμιτάζ της Glinskaya και ένας μεγάλος αριθμός δημοσιεύσεων αναφοράς για τα μοναστήρια της Ρωσίας, που περιέχουν σύντομες πληροφορίεςσχετικά με αυτήν.

Καθώς εργαζόμασταν στη διατριβή, μελετήσαμε και αναλύσαμε προσεκτικά τόσο λογοτεχνικές πηγές για το Ερμιτάζ της Glinskaya, που δημοσιεύτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους και από διάφορα πρόσωπα, όσο και αρχειακά έγγραφα, πολλά από τα οποία περιέχουν πολύτιμες πληροφορίες για αυτό το μοναστήρι, άγνωστο προηγουμένως στους ερευνητές. Ο κατάλογος της βιβλιογραφίας και των αρχειακών εγγράφων δίνεται στη βιβλιογραφία αυτής της εργασίας.

Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, η εκκλησιαστική ιστορική λογοτεχνία εμπλουτίστηκε με ιστορικές περιγραφές πολλών ρωσικών μοναστηριών. Η αξία τους έγκειται στο γεγονός ότι στις περισσότερες περιπτώσεις ήταν οι πρώτες λογοτεχνικές πηγές που αφιερώθηκαν στην περιγραφή των μοναστηριών, καλύπτοντας όλες τις πτυχές της μοναστικής ζωής. Την ίδια περίοδο γράφτηκε και δημοσιεύτηκε το πρώτο βιβλίο για το Ερμιτάζ του Γκλίνσκ, το οποίο ονομάστηκε «Ιστορική περιγραφή του Ερμιτάζ της Μητέρας του Θεού του Γκλίνσκ, που αποτελείται από την επισκοπή και την επαρχία του Κουρσκ στην περιοχή Πούτιβλ, που συντάχθηκε από τον Νικολάι Σαμοΐλοφ, ο οποίος είναι υπό την ανώτατη αιγίδα της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων Ρώσων Ανταγωνιστών». Η ιστορία αυτού του βιβλίου έχει ως εξής. Ο γαιοκτήμονας Kursk και Oryol, συνταξιούχος υπολοχαγός φρουράς Alexander Semenovich Annenkov, γνωστός λάτρης της μεγαλοπρέπειας των ναών του Θεού, συνέλεξε βασικές ιστορικές πληροφορίες για το Ερμιτάζ Glinskaya. Κάθε καλοκαίρι, ο A. S. Annenkov ταξίδευε στο Κίεβο για να είναι παρών «στην κατασκευή μιας νέας εκκλησίας, την οποία έχτιζε πάνω στα ερείπια των αρχαίων Δεκατιανών». Το 1832, στο Κίεβο, γνώρισε τον N. Samoilov, ο οποίος ήταν το 1832-1833. στην υπηρεσία του γενικού κυβερνήτη του Κιέβου. Ο AS Annenkov απευθύνθηκε στον N. Samoilov ζητώντας να εξετάσει τα υλικά που είχε συγκεντρώσει για το Ερμιτάζ της Glinskaya και, βάσει αυτών, να συντάξει μια ιστορική περιγραφή αυτού του μοναστηριού.

Ο N. Samoilov γράφει στον πρόλογο ότι το υλικό που συγκεντρώθηκε δεν ήταν αρκετό για τη συγγραφή του βιβλίου. Από αυτή την άποψη, πρόσθετη εργασία για τη συλλογή υλικού έγινε από τον ίδιο τον A. S. Annenkov και τον N. Samoilov, ο οποίος επανειλημμένα στράφηκε τόσο στα έγγραφα του ερημητηρίου Glinskaya όσο και απευθείας στον πρύτανη του Glinsk, Fr. Filaret (Danilevsky), ο οποίος υποστήριξε σθεναρά την πρόθεση δημιουργίας ενός βιβλίου. Γράφει ο Ν. Σαμοΐλοφ: «Συνήφθηκα σε αλληλογραφία με τον επικεφαλής του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια, τον πατέρα Φιλάρετο, ο οποίος, απαντώντας στις ερωτήσεις μου, παρείχε πιθανές πληροφορίες και, με την επιμονή μου, μια άποψη της ερήμου».

Ο N. Samoilov, ως ιστορικός, μέλος της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, αγωνίστηκε για την πληρότητα και την ακρίβεια των πληροφοριών που παρουσιάζονται στο βιβλίο. Έγραψε στον π. Ο Φιλάρετος ακόμη και με ερωτήσεις όπως, για παράδειγμα, «πώς μπορεί να επιβεβαιώσει τη συνάντηση και τη συνομιλία με τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο τον Μακαριστό; Ο πατέρας Φιλάρετος του απάντησε ότι η συνάντησή του με τον κυρίαρχο ήταν γνωστή στον πρίγκιπα Αλέξανδρο Νικολάγιεβιτς Γκολίτσιν και σε πολλούς άλλους, και ότι ο ίδιος (Φιλαρέτ) (Filaret) μαρτύρησε για τη συνομιλία, ηχογραφήθηκε λέξη προς λέξη, με τη συνείδησή του και το καθήκον του ιερατείου. "(Υπόθεση του αρχείου του Glinskaya Pustyn No. 255).

«Ταυτόχρονα», συνεχίζει ο N. Samoilov στον πρόλογο του βιβλίου του, «ο πατέρας Φιλάρετος με ζήτησε πειστικά να είναι αυτή η περιγραφή περισσότερο στο πνευματικό στυλ, γιατί θέλει να τη μεταδώσει στους επόμενους αδελφούς αυτής της ερήμου σε ανάμνηση. .»

Το βιβλίο του N. Samoilov αποτελείται από δύο μέρη. Στο πρώτο μέρος, ο συγγραφέας χαρακτηρίζει την τοποθεσία της ερήμου, περιγράφει τον θρύλο για την ανάδυση του μοναστηριού, την εύρεση από μελισσοκόμους στην πλαϊνή τρύπα στο πεύκο της Θαυματουργής Εικόνας της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου και η θεραπευτική πηγή στη ρίζα του πεύκου. Περαιτέρω, ο συγγραφέας εξετάζει το ερώτημα σε ποιον και σε ποια χρόνια ανήκε αυτή η περιοχή από ιστορική σκοπιά, εκθέτει το περιεχόμενο ορισμένων από τα υψηλότερα αυτοκρατορικά διατάγματα που σχετίζονται με την ιστορία της ερήμου. δίνει πολύ σύντομες πληροφορίες για τους ηγούμενους της μονής στα τέλη του 18ου αιώνα. Το βιβλίο αποκαλύπτει με περισσότερες λεπτομέρειες την περίοδο της αναβίωσης του μοναστηριού του Γκλίνσκ με την άφιξη του πατέρα ηγούμενου Φιλάρετου (Ντανιλέφσκι). Το πρώτο μέρος τελειώνει με περιγραφή των ναών, των τέμπλων και των κλιτών τους, των εκκλησιαστικών σκευών. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην περιγραφή της Θαυματουργής Εικόνας της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, δίνονται πληροφορίες για το μέγεθος και τις διακοσμήσεις της.

Στο δεύτερο μέρος του βιβλίου του N. Samoilov παρουσιάζονται και άλλα κτίρια που ανεγέρθηκαν με τις προσπάθειες του Fr. Filaret; ονομάζονται τα ονόματα των ευεργετών της μονής· περιγράφονται οι γενναιόδωρες δωρεές τους. Λέει λεπτομερώς για την αίτηση του Ηγουμένου Φιλάρετου στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α για να βελτιώσει την ευημερία του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια, για τη συνάντησή του με τον ηγεμόνα το 1821 και την αυτοκράτειρα Ελισαβέτα Αλεξέεβνα το 1825. Συμπερασματικά, περιγράφονται τα χαρακτηριστικά της λατρείας, οι θεσμικοί κανόνες στο Ερμιτάζ Glinskaya, αν και, κατά τη γνώμη μας, αυτό θα έπρεπε να είχε ειπωθεί πολύ νωρίτερα. Γενικά, το υλικό του βιβλίου είναι ενδιαφέρον και προσιτό, παρουσιάζεται σε συμπυκνωμένη μορφή.

Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο συγγραφέας δεν ήταν ακόμη σε θέση να αντικατοπτρίσει την πνευματική ζωή του μοναστηριού Glinsk: την πρεσβεία του, τις πράξεις προσευχής των μοναχών, που του ζήτησε ο ηγούμενος Filaret, και αυτό είναι ένα σημαντικό μειονέκτημα αυτού του έργου. Επιπλέον, η περιγραφή της ιστορίας του μοναστηριού Glinsky, ουσιαστικά, ξεκινά σε αυτό το βιβλίο μόνο από το 1764. Σχετικά με την έρημο τον 16ο αιώνα, ο N. Samoilov αναφέρει μόνο έναν θρύλο για την εμφάνιση της Θαυματουργής Εικόνας. Η ιστορία του μοναστηριού του 17ου αιώνα δεν καλύπτεται καθόλου, επομένως το βιβλίο δεν περιέχει περιγραφή της εξάρτησης του Ερμιτάζ Glinskaya από το μοναστήρι Putivl. Σχετικά με την έρημο τον 18ο αιώνα, πριν από τη διαίρεση των μοναστηριών από τα κράτη (το 1764), αναφέρονται μόνο σύντομες πληροφορίες. Κοντά σε περιεχόμενο στο αναθεωρημένο έργο είναι ένα άλλο έντυπο βιβλίο - "Sofronieva and Glinskaya Hermitage". (Οι σελίδες από τον 16ο έως τον 40ο είναι αφιερωμένες στο Ερμιτάζ Glinskaya.) Ωστόσο, η ιστορία του μοναστηριού τον 16ο, 17ο και το πρώτο μισό του 18ου αιώνα δεν αποκαλύπτεται στο βιβλίο. Μόνο μία σελίδα είναι αφιερωμένη σε αυτήν την περίοδο. Η εποχή του π. Φιλάρετος (1817–1841).

Ο συγγραφέας του βιβλίου σωστά σημειώνει ότι «κατά τη διάρκεια των είκοσι τεσσάρων ετών διαχείρισης του Ερμιτάζ της Glinskaya, έκανε τόσα πολλά γι 'αυτήν που είναι αδύνατο να καλύψει όλες τις πτυχές της ευεργετικής του δραστηριότητας σε ένα σύντομο δοκίμιο ...» ( σελ. 27). Και ταυτόχρονα περιγράφει το κυριότερο για το οποίο έχει γίνει. Ο Φιλάρετος για την εξωτερική και εσωτερική βελτίωση της μονής, αναλυτικότερα από το προηγούμενο βιβλίο, αποκαλύπτει τις συνθήκες της συνάντησης του π. Ο Φιλάρετος με τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α. Πληροφορίες για τη ζωή του π. Οι Philaret διακρίνονται για την πληρότητα και τη συγκεκριμενότητά τους. Αυτό διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι εκείνη την εποχή η βιογραφία του Abbot Philaret είχε ήδη δημοσιευτεί και ο συγγραφέας είχε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει όχι μόνο την έντυπη έκδοση, αλλά ακόμη και το χειρόγραφο αυτού του βιβλίου. Όπως γράφει ο ίδιος, «είχαμε την ευκαιρία να δούμε ένα πληρέστερο χειρόγραφο αυτής της βιογραφίας: από αυτό δανειζόμαστε τις πληροφορίες που αναφέρονται εδώ» (σ. 27).

Το βιβλίο "Sofronieva and the Glinsk Hermitage" στο μέρος που είναι αφιερωμένο στο μοναστήρι Glinsk είναι περισσότερο μια βιογραφία του ηγουμένου Philaret (Danilevsky) παρά μια περιγραφή του μοναστηριού Glinsky. Αυτό επιβεβαιώνεται ακόμη και από το γεγονός ότι τελειώνει με περιγραφή του θανάτου του π. Ο Φιλάρετος το 1841.

Ο συγγραφέας δεν παρέχει μεταγενέστερες πληροφορίες για το Ερμιτάζ του Γκλίνσκ, αν και το βιβλίο γράφτηκε το 1861. Το ίδιο το βιβλίο δεν αναφέρει ούτε τον τόπο ούτε το έτος έκδοσης, αλλά η τελευταία του παράγραφος λέει ότι «έχουν περάσει είκοσι χρόνια από τον θάνατο του αείμνηστου Γέροντα Φιλάρετου» (σελ. 39).

Είναι πολύ πιθανό το συγκεκριμένο βιβλίο να δημοσιεύτηκε (σε συντομογραφία) ως άρθρο με τον ίδιο τίτλο «Sofronieva and Glinskaya Hermitage» στο περιοδικό «The Wanderer» (1862, Δεκέμβριος).

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το έργο του πρύτανη του Rylsky Μονή ΝικολάουΑρχιμανδρίτης Anatoly (Klyucharov) «Υλικά για την ιστορία της επισκοπής Kursk. Glinskaya Christmas-Bogoroditskaya Hermitage, που δημοσιεύτηκε στις σελίδες της Επισκοπικής Εφημερίδας του Kursk το 1886. Ο Αρχιμανδρίτης Ανατόλιος συγκέντρωσε πλούσιο υλικό για την ιστορία των μοναστηριών της επισκοπής Κουρσκ. Στη βιβλιογραφία της εκκλησιαστικής ιστορίας, αυτή είναι μια από τις σημαντικότερες μελέτες για αυτό το θέμα. Η ιδιαίτερη αξία των έργων του Αρχιμανδρίτη Ανατόλιου έγκειται στο γεγονός ότι συνέλεξε και ανέλυσε προσεκτικά πολυάριθμα αρχειακά έγγραφα που φυλάσσονταν όχι μόνο στα μοναστήρια της επισκοπής του Κουρσκ και στο Πνευματικό της Consistory, αλλά και στα αρχεία του Υπουργείου Δικαιοσύνης, του Υπουργείου Εξωτερικών Υποθέσεων και της κυβερνώσας Γερουσίας· στο αρχείο και τη βιβλιοθήκη της Ιεράς Συνόδου. Επιπλέον, «για αναφορά στο έργο του, απέκτησε με δικά του έξοδα όλα τα καλύτερα και πολύτιμα ιστορικά και αρχαιολογικά έργα και εκδόσεις».

Η χρήση πολυάριθμων εγγράφων στο έργο και η σύγκρισή τους μαρτυρούν επίπονη δουλειάερευνητική φύση του ηγουμένου της Μονής Ρίλας. Κατά την περιγραφή της ιστορίας του Ερμιτάζ της Glinskaya, βασίστηκε επίσης όχι μόνο σε λογοτεχνικές πηγές και έγγραφα του ίδιου του μοναστηριού, αλλά και σε υλικά από τα κεντρικά αρχεία. Αυτό επέτρεψε στον Αρχιμανδρίτη Ανατόλιο για πρώτη φορά να αποκαλύψει τα κύρια σημεία της ιστορίας του ερημητηρίου Glinskaya του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα και να εκφράσει τις υποθέσεις του σχετικά με την ίδρυση του μοναστηριού. Ο Αρχιμανδρίτης Ανατόλιος παραθέτει δύο έγγραφα του 17ου αιώνα, στα οποία αναφέρεται η σκήτη του Γκλίνσκ, καθώς και αρχειακό υλικό του 18ου αιώνα. Το περιεχόμενο ορισμένων από αυτά τα έγγραφα εκθέτει λεπτομερώς.

Ωστόσο, ο Αρχιμανδρίτης Ανατόλιος δίνει την κύρια προσοχή στο έργο του στο μοναστήρι Putivl Molchensky και στο Ερμιτάζ Molchensky Sophroniev, την ιστορία των οποίων αναλύει με ιδιαίτερη προσοχή. Περιγράφει την ιστορία του ερημητηρίου Glinskaya του 17ου-18ου αιώνα μόνο στο βαθμό που συνδέεται με την ιστορία του μοναστηριού Putivl. Ως εκ τούτου, δεν παρουσιάζει καν ένα τόσο μοναδικό έγγραφο όπως η απογραφή του Ερμιτάζ του Glinsk του 1764 (που περιέχει πληροφορίες για εκκλησίες, εικόνες, κτίρια, κτήματα, νοικοκυριά και κατοίκους του μοναστηριού), αλλά αναφέρει μόνο σχετικά με αυτό σε σχέση με την εξάρτηση του Ερμιτάζ του Glinsk στο μοναστήρι Putivl Molchensky.

Ο ίδιος ο Αρχιμανδρίτης Ανατόλιος επισημαίνει ότι η τεκμηρίωση της σημασίας του «Ησυχαστηρίου Γκλίνσκαγια ως εστία ερημητηρίου... δεν ήταν μέρος του ερευνητικού έργου». Επομένως, δεν γράφει τίποτα για την πνευματική ζωή της Μονής Γκλίνσκι, τους πρεσβύτερους, τους ασκητές, το καταστατικό, τις φιλανθρωπικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Το μειονέκτημα του έργου είναι επίσης ότι η χρονολογική ιστορία του Ερμιτάζ της Glinskaya θεωρείται μόνο μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα και λιγότερο από μία σελίδα είναι αφιερωμένη στην περίοδο του τέλους του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Ένα άλλο έργο της ίδιας περιόδου είναι το βιβλίο «Glinskaya Christmas-Bogoroditskaya cenobitic hermitage (επαρχία Kursk, περιοχή Putivl). Έκδοση του Glinskaya Pustyn». Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου είναι άγνωστος. Το βιβλίο αποτελείται από είκοσι κεφάλαια και τρία παραρτήματα. Παρέχει ιστορικές, γεωγραφικές, τοπογραφικές πληροφορίες για την έρημο Glinskaya. Περιγράφονται οι ναοί της μονής, οι Θαυματουργές και άλλες εικόνες, πολύτιμα εκκλησιαστικά σκεύη, θρησκευτικές λιτανείες, το καταστατικό της μονής, τα χαρακτηριστικά της λατρείας. Ξεχωριστά κεφάλαια του βιβλίου είναι αφιερωμένα στους ηγούμενους του μοναστηριού, τα χαρακτηριστικά των κτημάτων του, την κερδοφορία τους, καθώς και προστάτες, ευεργέτες κ.λπ. οι κυρίαρχοι Ιωάννης και Πέτρος Αλεξέεβιτς (1693) και «Διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας του Αυτοκράτορα όλης της Ρωσίας από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο» (1731).

Το μειονέκτημα του βιβλίου είναι η απουσία περιγραφής της πνευματικής ζωής των ηγουμένων, πρεσβυτέρων και άλλων μοναχών, αν και ξεχωρίζονται το κεφάλαιο XV «Περί ηγουμένων» και το κεφάλαιο XVIII «Περί μη προσευχητικών δραστηριοτήτων των μοναχών». Αλλά ταυτόχρονα, στο κεφάλαιο «Περί πρυτάνεις» δίνονται μόνο σύντομες ιστορικές πληροφορίες και στο κεφάλαιο XVIII χαρακτηρίζονται οι τύποι υπακοής των μοναχών, αλλά δεν υπάρχει κεφάλαιο για τις δραστηριότητες προσευχής, το πνευματικό έργο, την πρεσβεία. ένα σημαντικό κενό.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, οργανώθηκε η έκδοση βιβλίων στο Ερμιτάζ Glinskaya και ήδη στις αρχές του 20ου αιώνα, το μοναστήρι δημοσίευσε πολλά βιβλία για το Ερμιτάζ Glinskaya που προορίζονταν για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Έτσι, το 1901, δημοσιεύτηκε ένα δοκίμιο για τη θαυματουργή έρημο-Γκλίνσκαγια εικόνα της Μητέρας του Θεού. Ο συγγραφέας του δοκιμίου, ο οποίος παρέμεινε άγνωστος, χρησιμοποίησε ευρέως υλικά από τα βιβλία «Glinskaya Christmas-Bogoroditskaya cenobitic hermitage» (M., 1891) και «Ιστορική περιγραφή του ερημητηρίου Glinskaya Bogoroditskaya ...» (Αγία Πετρούπολη, 1836) , έγγραφα από το αρχείο του ερημητηρίου Glinskaya, βιβλία για τη ζωή των θιασών της ευσέβειας του Glinsky. Δίνει επίσης μια γενική έννοια των θαυματουργών εικόνων, μια περιγραφή της θαυματουργής εικόνας της ερήμου-Glinskaya, την εμφάνισή της και πολλά θαύματα: θεραπείες, σωτηρία από πυρκαγιές, απελευθέρωση από την ξηρασία και πολλές βροχές. περιγραφή πομπών κ.λπ.

Το 1907 το βιβλίο αυτό συμπληρώθηκε και επανεκδόθηκε. Ανάμεσα σε όλες τις δημοσιεύσεις που περιγράφουν τα διάφορα θαύματα από τη Θαυματουργή Εικόνα του Ερμιτάζ-Γκλίνσκαγια, αυτή είναι ίσως η πιο ολοκληρωμένη. Στη δεύτερη έκδοση του βιβλίου "The Miraculous Icon ...", περισσότερες από 40 σελίδες είναι αφιερωμένες στην περιγραφή των θαυμάτων.

Το 1901, το μοναστήρι δημοσίευσε το δοκίμιο "Glinskaya Hermitage".

Το περιεχόμενο του δοκιμίου χωρίζεται σε δύο μέρη. Η πρώτη περιγράφει όλους τους ναούς της μονής, σκήτες, παρεκκλήσιο, θαυματουργές εικόνες, μοναστηριακά κτίρια, σκευοφυλάκιο, αρχείο, βιβλιοθήκη και αδελφικό νεκροταφείο. Πολύ συνοπτικά δοσμένο ιστορική αναφοράγια την έρημο Glinskaya. Σε αντίθεση με προηγούμενα έργα, σε αυτό το βιβλίο δίνεται η μεγαλύτερη προσοχή στην περιγραφή της ευσεβούς ζωής και των κατορθωμάτων των πρεσβυτέρων του Γκλίνσκ: Ηγούμενος Φιλάρετος (Ντανιλέφσκι), Ιεροσήμαμονας Μακάριος (Σαρόφ), Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Ιλιοντόρ (Γκολοβανίτσκι) και πολλοί άλλοι. Δίνονται τα πορτρέτα τους.

Το δεύτερο μέρος του δοκιμίου περιγράφει την ιεροτελεστία της λατρείας στο Ερμιτάζ Glinskaya, τα χαρακτηριστικά της, καθώς και την καθημερινή ζωή των μοναχών, που ρυθμίζεται από το καταστατικό της μονής, τις μοναστικές υπακοές, τις φιλανθρωπικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες της μονής. Αυτό το δοκίμιο ήταν πολύ δημοφιλές μεταξύ των ανθρώπων. Με κάποιες προσθήκες και αλλαγές ανατυπώθηκε αρκετές φορές ακόμα.

Εκτός από τα βιβλία για το ίδιο το Ερμιτάζ Glinskaya, το οποίο είναι το αντικείμενο της μελέτης μας, τα έργα του πρεσβύτερου πρύτανη Φιλάρετου (Ντανιλέφσκι), ο οποίος αποκατέστησε το Ερμιτάζ Glinskaya το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, έχουν μεγάλη αξία για αυτό το έργο. .

Το πρώτο και σημαντικότερο έργο του Ηγουμένου Φιλάρετου ήταν ο καταστατικός χάρτης του Ησυχαστηρίου Γκλίνσκαγια, που συντάχθηκε από τον ίδιο σύμφωνα με την εντολή του Αγίου Όρους, που εγκρίθηκε από Ιερά Σύνοδοςτο 1821.

Η μελέτη αυτού του χάρτη ήταν ιδιαίτερα σημαντική κατά τη συγγραφή αυτού του έργου, καθώς ήταν ο χάρτης που καθόρισε όλες τις πτυχές τόσο της πνευματικής όσο και της υλικής ζωής της αδελφότητας Glinsky. Με την εισαγωγή του καταστατικού που συνέταξε ο Fr. Ο Φιλάρετος, στο Ερμιτάζ Γκλίνσκαγια, η αρμονία, η λαμπρότητα των θείων λειτουργιών και η πλήρης τάξη της μοναστικής κοινότητας ενισχύθηκαν για πάντα. Ο χάρτης χρησίμευσε ως «ακρογωνιαίος λίθος μιας διαρκούς δομής και ευημερίας» όχι μόνο του Ερμιτάζ της Glinskaya, αλλά και πολλών άλλων μοναστηριών στα οποία εισήχθη. Αυτή ήταν μια από τις εκδηλώσεις της τεράστιας πνευματικής επιρροής που είχε το Ερμιτάζ του Γκλίνσκ στη ζωή όλης της Ρωσίας.

Οι «Σημειώσεις του Ηγουμένου Φιλάρετου», που γράφτηκαν από αυτόν το 1823 και το 1828, αποθηκεύτηκαν προηγουμένως στο αρχείο του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια και χρησίμευσαν ως υλικό για πολλούς συγγραφείς για να χαρακτηρίσουν την ιστορία και την πνευματική ζωή αυτού του μοναστηριού. Αναφορές σε αυτά δίνονται σε πολλές λογοτεχνικές πηγές για το Ερμιτάζ του Γκλίνσκ.

Περού περίπου. Ο Φιλάρετος κατέχει επίσης τις πρώτες ιστορικές πληροφορίες για το μοναστήρι Glinsky, που παρουσιάστηκε από τον ίδιο στο Κουρσκικό Consistory το 1837. Περιγραφή άλλων έργων του Ηγούμενου Φιλάρετου δίνεται σε ξεχωριστό κεφάλαιο αυτής της εργασίας αφιερωμένης σε αυτόν τον πρύτανη.

Μαζί με τα έργα του Ηγουμένου Φιλάρετου, σημαντικές πληροφορίες για την ιστορία και την πνευματική ζωή του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια περιέχουν τις βιογραφίες αυτού του μεγάλου πρεσβύτερου Γκλίνσκι.

Η πρώτη χειρόγραφη βιογραφία του π. Ο Φιλάρετος συντάχθηκε το 1829 από μαθητές του. Περιείχε όχι μόνο βιογραφικά στοιχεία, αλλά και λεπτομερή περιγραφή των συνομιλιών του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' με τον π. Φιλάρετος, περιγραφή της συνάντησης της αυτοκράτειρας Ελισάβετ Αλεξέεβνα με τους αδελφούς Γκλίνσκι, με επικεφαλής τον Γέροντα Φιλάρετο. Αυτή η βιογραφία λέει επίσης για την επικοινωνία του πρύτανη Glinsky με τον Αρχιεπίσκοπο Philaret (Drozdov) και τον Υπουργό Πνευματικών Υποθέσεων και Δημόσιας Παιδείας, Πρίγκιπα A.N. Golitsyn, σχετικά με την καταγγελία του π. Ο Φιλάρετος των μυστικιστών, για την ηγεσία του στην πνευματική ζωή όχι μόνο του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια, αλλά και των γυναικείων μοναστηριών. Το χειρόγραφο του 1829 περιείχε επίσης άλλες πολύτιμες πληροφορίες που χρησιμοποιήθηκαν σε επόμενες βιογραφίες του Glinsky Abba και περιγραφές του Ερμιτάζ της Glinskaya. Βρισκόταν στα αρχεία του Ερμιτάζ του Γκλίνσκ στις αρχές του 20ου αιώνα, αλλά δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα.

Η δεύτερη βιογραφία του Ηγουμένου Φιλάρετου συντάχθηκε από τους μαθητές αυτού του γέροντα αμέσως μετά το θάνατό του το 1841.

Με ορισμένες συντομογραφίες, δημοσιεύτηκε το 1856 και σε διορθωμένη και συμπληρωμένη μορφή - το 1892.

Αλλά η τρίτη έκδοση του Fr. Filaret, που συντάχθηκε στις αρχές του 20ου αιώνα και εκδόθηκε το 1905. Καταφέραμε να καθιερώσουμε το όνομα του συγγραφέα του. Ήταν ο μοναχός Γκλίνσκι Μιχαήλ Κουζμίν (αργότερα Ιεροσημαμονάχος Μάξιμος). Με την ευλογία του ηγουμένου, πραγματοποίησε υπακοή στη βιβλιοθήκη και το αρχείο του Ερμιτάζ Γκλίνσκαγια και, όταν έγραφε το έργο του, χρησιμοποίησε όχι μόνο όλες τις γνωστές του λογοτεχνικές πηγές, αλλά και πλούσιο αρχειακό υλικό. Έτσι, η χειρόγραφη βιογραφία του π. Ο Φιλάρετος το 1829. Επιπλέον, χρησιμοποίησε πληροφορίες από πολλές περιπτώσεις του αρχείου του ερημητηρίου Glinsk, καθώς και προφορικές ιστορίες των πρεσβυτέρων του Glinsky, οι οποίοι ήταν μαθητές των μαθητών του ηγούμενου Philaret, οπότε η τρίτη έκδοση της βιογραφίας του Fr. Ο Φιλάρετος είναι ο πιο πλήρης και αξιόπιστος.

Ο πατέρας Μιχαήλ Κουζμίν αποκάλυψε περιεκτικά τη ζωή, τους κόπους και τις πνευματικές πράξεις του Ηγουμένου Φιλάρετου. Ιδιαίτερη προσοχήπου δίνεται στο βιβλίο χαρακτηρισμός του Fr. Ο Φιλάρετος ως ο αναβιωτής της αληθινής πνευματικής ηγεσίας στο Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια, ο ιδρυτής του γεροντισμού, ο συντάκτης κοινοβιακών μοναστικών καταστατικών, ως συγγραφέας βιβλίων και σημειώσεων. Ένα ξεχωριστό κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στις οδηγίες του π. Ο Φιλάρετος και τα χαρακτηριστικά των μαθητών του. Ο συγγραφέας γράφει για τις προσευχητικές τους πράξεις, τον κελλιακό κανόνα που ορίζει ο γέροντας, για το ύψος της πνευματικής και ασκητικής τους ζωής. Η αξία αυτής της έκδοσης αυξάνεται λόγω του γεγονότος ότι έχει δύο παραρτήματα: "Οδηγίες του Ηγουμένου Φιλάρετου για τη θέση του εξομολογητή που υπηρετεί σε γυναικεία μοναστήρια" και "Οδηγίες για την ημέρα της μνήμης του Ηγουμένου Φιλάρετου στο Ερμιτάζ Γκλίνσκαγια". Δυστυχώς, ο συγγραφέας δεν παρέχει επιστολές από τον π. Ο Φιλάρετος, αν και επισημαίνει ότι ο ηγέτης Φιλάρετος τα έγραφε ετησίως μέχρι το 750.

Το βιβλίο για. Ο Mikhail Kuzmin περιέχει αναμφίβολα εκτενές υλικό για τη ζωή των μοναχών Glinsky κατά την περίοδο του Fr. Ο Φιλάρετος. Ωστόσο, σχεδόν δεν καλύπτει τις εκπαιδευτικές, φιλανθρωπικές και πατριωτικές δραστηριότητες της ερήμου. Επιπλέον, η εικόνα του θεοσόφου πρύτανη Glinsky και ολόκληρη η πνευματική δομή της ζωής του μοναστηριού θα είχαν αποκαλυφθεί πληρέστερα εάν ο συγγραφέας, με βάση τα δεδομένα από το αρχείο του Ερμιτάζ του Glinsky, είχε δώσει πληροφορίες για το συνεργάτες του π. Ο Φιλάρετος, ιδιαίτερα για τους καθεδρικούς πρεσβύτερους (μεγαλύτερους αδελφούς) της μονής: τον εξομολόγο της Σκήτης του Γκλίνσκ, Ιεροσήμαμοναχο Παχώμιο, που είχε εργαστεί νωρίτερα στο Άγιο Όρος, τον εξομολόγο του Ιερομόναχου Βαρσανούφιου, ο οποίος, σύμφωνα με τη μαρτυρία των αδελφών Γκλίνσκι, μεγάλη επιρροή στον ηγούμενο Φιλάρετο, ιεροψάλτη Fr. Σαμουήλ, με τον οποίο ο Πρεσβύτερος Όπτινα π. Μακάριος (Ιβάνοφ) και άλλοι.

Ιδιαίτερα αξιοσημείωτες είναι οι πηγές που περιέχουν πολύτιμες πληροφορίες για το μοναστήρι όπως "Χειρόγραφη περιγραφή του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια του 1829" και «Περιγραφή του Ερμιτάζ Γκλίνσκαγια του 1854». Αυτά τα υλικά δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, αλλά πολλοί συγγραφείς του 19ου αιώνα αναφέρονται σε αυτά όταν περιγράφουν το Ερμιτάζ της Glinskaya.

"Χειρόγραφη περιγραφή της ερήμου Glinskaya το 1829" συντάχθηκε από έναν γνωστό μαθητή του Ηγουμένου Φιλάρετου, καθηγητή θεολογικών επιστημών (μετέπειτα επικεφαλής της πνευματικής αποστολής των Αλτάι), τον π. Μακάριος (Γλουχάρεφ). Περιλάμβανε τη βιογραφία του αββά Φιλάρετου, η οποία αναφέρθηκε παραπάνω, καθώς και περιγραφή των υπηρεσιών του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια, το καταστατικό και ειδικές παραγγελίες του μοναστηριού. Αυτή η περιγραφή παρείχε πληροφορίες για τα σημάδια της χάριτος από τις θαυματουργές εικόνες του μοναστηριού. για την ίδρυση της Κοντής Σκήτης του· για την πνευματική σύνδεση του Ερμιτάζ Γκλίνσκαγια με τη Σωφρόνιεβα και για την υλική βοήθεια που παρείχε η τελευταία στους μοναχούς Γκλίνσκι.

Η ιστορία της δημιουργίας της "Περιγραφής της ερήμου Glinskaya το 1854" Επόμενο. Το 1851, ο Αρχιεπίσκοπος του Κουρσκ Ιλιόδωρος έλαβε διαταγή από τον επικεφαλής εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη Ν. Α. Προτάσοφ, να υποβάλει στη Σύνοδο μια εκκλησιαστική-ιστορική περιγραφή της επαρχίας Κουρσκ. Για το σκοπό αυτό, συστάθηκε η Κεντρική Επιτροπή στο Εκκλησιαστικό Κονιστήριο του Κουρσκ για τη σύνταξη αυτής της περιγραφής. Το 1852, μια επιτροπή ανέπτυξε ένα πρόγραμμα περιγραφής που σημείωσε, εν μέρει, ότι υπάρχουσα περιγραφήΗ έρημος Glinskaya "ιστορικά μη ικανοποιητική". Το 1853, η Κύρια Επιτροπή έλαβε περιγραφές των ερήμων Glinskaya και Sofronieva από τη στιγμή της εμφάνισής τους μέχρι το 1852, που συντάχθηκαν, πιθανότατα, από τους ηγούμενους αυτών των μοναστηριών με εντολή του Κουρσκ Πνευματικού Consistory. Αλλά και αυτοί οι χαρακτηρισμοί δεν ικανοποίησαν τα μέλη της επιτροπής. Υλικά για τις ερήμους παραδόθηκαν στον αρχιερέα M. P. Arkhangelsky, ο οποίος έλαβε εντολή να συντάξει μια ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Kursk. Του δόθηκε ελεύθερη πρόσβαση στα αρχεία του πνευματικού τμήματος, του επετράπη να υποβάλει αίτηση γραπτώς και προφορικά για να επιλύσει όλα τα ζητήματα που προέκυψαν στο Consistory, πνευματικά συμβούλια, πρυτάνεις και κοσμήτορες.

Ήδη στις 9 Ιουλίου 1854, ο Αρχιερέας βουλευτής Αρχάγγελσκι ανέφερε στον Χάρη Ιλιόδωρο ότι ως αποτέλεσμα της δουλειάς του είχε συγκεντρώσει υλικό για μια πλήρη περιγραφή των ερήμων Sophroniev και Glinskaya.

Στα τέλη του 1854, μια περιγραφή του Ερμιτάζ της Glinskaya υποβλήθηκε στο Consistory.

Τον Δεκέμβριο του 1856, ο Αρχιερέας βουλευτής Αρχάγγελσκι ολοκλήρωσε την «Εκκλησιαστική-Ιστορική και Στατιστική Περιγραφή της Επισκοπής του Κουρσκ», η οποία στάλθηκε στην Ιερά Σύνοδο την ίδια χρονιά. Μέρος αυτού του χειρογράφου δημοσιεύτηκε στα πρακτικά της Επαρχιακής Στατιστικής Επιτροπής του Κουρσκ και το προσχέδιο του (240 σελίδες) φυλάσσονταν στις αρχές του 20ου αιώνα στο αρχείο της Επαρχιακής Διοίκησης του Κουρσκ. Ο γνωστός ερευνητής της ιστορίας της επαρχίας Kursk, ο αρχιερέας A. A. Tankov, έχοντας μελετήσει αυτό το έργο, έγραψε το 1900: «Το έργο του Arkhangelsky δεν έχει χάσει την επιστημονική του αξία, αφού το έργο εκτελέστηκε σύμφωνα με πρωτογενείς πηγές - αρχειακά έγγραφα .» Δυστυχώς, μόνο αποσπασματικές πληροφορίες σχετικά με αυτή τη μελέτη έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Ωστόσο, το έργο του Αρχιερέα M.P. Arkhangelsky χρησιμοποιήθηκε στο βιβλίο του διάσημου τοπικού ιστορικού της επαρχίας Kursk των αρχών του εικοστού αιώνα, N.I. Zlatoverkhovnikov. Το έργο του N. I. Zlatoverkhovnikov ήταν το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων της Ιστορικής και Αρχαιολογικής Επιτροπής που ιδρύθηκε το 1900 υπό την επαρχιακή στατιστική επιτροπή του Kursk. Στόχος της επιτροπής ήταν να ετοιμάσει ένα επιστημονικά τεκμηριωμένο ιστορικό σκίτσο της επισκοπής Κουρσκ για το XII Αρχαιολογικό Συνέδριο. Ο N. I. Zlatoverkhovnikov συνέταξε μια συστηματική περιγραφή των αρχαίων μνημείων της επαρχίας Kursk και αυτό το έργο του το 1902 δημοσιεύτηκε από την επαρχιακή στατιστική επιτροπή του Kursk με τίτλο "Μνημεία της αρχαιότητας και της σύγχρονης εποχής και άλλα αξιοθέατα της επαρχίας Kursk". Στον πρόλογο, ο συγγραφέας έγραψε ότι χρησιμοποίησε υλικό για την αρχαιολογία και την ιστορία της περιοχής που περιέχεται σε τοπικές και άλλες δημοσιεύσεις, στους αρχειακούς φακέλους της επαρχιακής στατιστικής επιτροπής, καθώς και στοιχεία που συνέλεξε στις αρχές του 20ου αιώνα η επιτροπή αυτή και προσωπικά από αυτόν.

Το βιβλίο του N. I. Zlatoverkhovnikov παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον, καθώς, με βάση τις αναφερόμενες πηγές, καθορίζει τον χρόνο εμφάνισης του Ερμιτάζ του Glinskaya και επίσης περιγράφει τις φιλανθρωπικές δραστηριότητες του μοναστηριού. Η αξιοπιστία των πληροφοριών του N. I. Zlatoverkhovnikov για το Ησυχαστήριο Glinskaya επιβεβαιώνεται επίσης από το γεγονός ότι είχε την ευκαιρία να απευθύνει όλες τις ερωτήσεις στον πρύτανη αυτής της μονής, Αρχιμανδρίτη Ησαΐα (Gomolko), ο οποίος «συνέβαλε πολύ στη διεξαγωγή του XII Αρχαιολογικού Συνεδρίου στο Αύγουστος 1902».

Αυτό το έργο χρησιμοποιεί πολυάριθμα έργα και άρθρα σχετικά με την ιστορία, την αρχαιολογία, τη γεωγραφία και τις στατιστικές της επισκοπής Κουρσκ. Μεταξύ αυτών, εκτός από το ονομαζόμενο έργο του N. I. Zlatoverkhovnikov, πρέπει να σημειωθούν τα άρθρα ενός μέλους της επαρχιακής επιστημονικής αρχειακής επιτροπής του Kursk, του αρχιερέα A. A. Tankov. Τα έργα του παρουσιάζουν ενδιαφέρον γιατί βασίζονται και σε αρχειακά δεδομένα. Έτσι, στο άρθρο «Μερικά δεδομένα από το παρελθόν της επισκοπής Kursk», ο αρχιερέας A. A. Tankov παραθέτει ένα σπάνιο αρχειακό έγγραφο - μια αναφορά στον Αρχιεπίσκοπο του Kursk Feoktist του προηγουμένως άγνωστου πρύτανη του Ερμιτάζ Glinskaya. Σε άλλο άρθρο - "Από την ιστορία του εκκλησιαστικού τραγουδιού στην επισκοπή του Κουρσκ" παρέχει πληροφορίες από το αρχείο του Πνευματικού Consistory του Kursk σχετικά με αρχαίους ήχους και μουσικά χειρόγραφα του Ερμιτάζ του Glinsk.

Πληροφορίες για το Ερμιτάζ Glinskaya δίνονται επίσης σε πολυάριθμες δημοσιεύσεις αναφοράς αφιερωμένες στην περιγραφή των μοναστηριών της Ρωσίας. Αυτά περιλαμβάνουν: «Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας, συλλέγεται Σεμινάριο του ΝόβγκοροντΑρχιμανδρίτης Αμβρόσιος, Πρύτανης και δάσκαλος Θεολογίας της Μονής Αντονίεφ (Μόσχα, 1807–1815). Περιγραφή των μοναστηριών Ρωσική Αυτοκρατορίαπου βρίσκεται, υποδεικνύοντας τον χρόνο κατασκευής του και σε ποιες τάξεις τοποθετούνται σύμφωνα με τα κράτη "(Μ., 1817). Ratishin A. «Μια πλήρης συλλογή ιστορικών πληροφοριών για όλα τα μοναστήρια και τις αξιόλογες εκκλησίες στη Ρωσία που ήταν στην αρχαιότητα και σήμερα υπάρχουν» (Μ., 1852); «Κατάλογοι ιεραρχών και ηγουμένων μονών της Ρωσικής Εκκλησίας». Comp. Pavel Stroev (Αγία Πετρούπολη, 1877); Zverinsky V.V. «Υλικά για ιστορική και τοπογραφική έρευνα για τα ορθόδοξα μοναστήρια στη Ρωσική Αυτοκρατορία» (Αγία Πετρούπολη, 1890–1897); «Ορθόδοξα μοναστήρια και επισκοπικά σπίτια στη Ρωσία υπάρχουν τώρα» (Μ., 1899). Denisov L. I. "Ορθόδοξα μοναστήρια της Ρωσικής Αυτοκρατορίας ..." (Μ., 1908). «Ορθόδοξα ρωσικά μοναστήρια ...» (Αγία Πετρούπολη, 1909) και πολλά άλλα.

Παρά το γεγονός ότι σε τέτοιες δημοσιεύσεις, κατά κανόνα, αναφέρεται μόνο η τοποθεσία της ερήμου (μερικές φορές ο χρόνος ίδρυσής της) και δίνεται μια σύντομη περιγραφή των ναών και των ιερών που βρίσκονται σε αυτήν, η ανάλυση και η σύγκριση αυτών των πληροφοριών κατέστησε δυνατή τη σημαντική συμπλήρωση της ιστορίας του Ερμιτάζ της Glinskaya.

Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει στο περιοδικό "Kursk Diocesan Vedomosti", στις σελίδες του οποίου, για σχεδόν 50 χρόνια από την έκδοσή του, δημοσιεύτηκαν επανειλημμένα διάφορες πληροφορίες για το Ερμιτάζ του Glinskaya. Η χρήση πολλών από αυτά εμπλούτισε επίσης πολύ την περιγραφή της ιστορίας του μοναστηριού Glinsk.

Η ιστοριογραφία του ερευνητικού θέματος ολοκληρώνεται με την προ-Οκτωβριανή περίοδο.

Στο τέλος αυτής της εργασίας περιλαμβάνεται εκτενής βιβλιογραφία. Όλη η βιβλιογραφία που χρησιμοποιείται, η οποία σχετίζεται άμεσα ή έμμεσα με την ιστορία του Ερμιτάζ της Glinskaya και την πνευματική ζωή των ασκητών του, παρουσιάζεται στις ακόλουθες ενότητες:

1 . Λογοτεχνία για την ιστορία του ρωσικού κράτους.

2 . Συλλογές νόμων, ψηφισμάτων, διαταγών για το Ορθόδοξο πνευματικό τμήμα.

3 . Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, η ρωσική ιεραρχία. Ορθόδοξα μοναστήρια της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

4 . Λογοτεχνία για την Υπεραγία Θεοτόκο και Ασκητές της Ευσεβείας.

5 . Επαρχία Κουρσκ. Επισκοπές Kursk, Belograd, Sumy. Ιστορία μοναστηριών και εκκλησιών.

6 . Λογοτεχνία για την έρημο Glinskaya Christmas-Bogoroditskaya.

7 . Λογοτεχνία για τους ασκητές της ευσέβειας του Γκλίνσκ.

8 . Εκδόσεις αναφοράς: εγκυκλοπαίδειες, βιβλία αναφοράς, λεξικά, βιβλιογραφικά ευρετήρια.

Ωστόσο, η μελέτη όλων αυτών των πολυάριθμων βιβλίων, έργων και άρθρων έδειξε ότι μέχρι τώρα η ιστορία του Ερμιτάζ της Glinskaya, οι πνευματικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητές του έχουν αποκαλυφθεί ελάχιστα και το πιο σημαντικό, στις υπάρχουσες μελέτες, έχει δοθεί πολύ λίγη προσοχή το γεροντάκι που άκμασε στην έρημο.

Όλα αυτά μας κάνουν να στραφούμε στις πρωτογενείς πηγές - τα αρχειακά έγγραφα της μονής. Αλλά, δυστυχώς, το αρχείο του Ερμιτάζ του Glinskaya του 18ου - αρχές του 20ου αιώνα χάθηκε και το αρχείο του Πνευματικού Consistory του Kursk, όπου φυλάσσονταν πολλά έγγραφα του μοναστηριού, κλάπηκε το 1918.

Πλήρης λίστασυλλεγμένα έγγραφα του Ερμιτάζ Γκλίνσκαγια και τα αντίγραφά τους δίνονται στο παράρτημα αυτής της διατριβής «Αρχείο του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια». Εδώ, δίνονται μόνο σύντομες πληροφορίες σχετικά με το πού και ποια έγγραφα βρίσκονται.

Στο Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο (TsGIA) της ΕΣΣΔ (τώρα RGIA. - Σημείωση. εκδ.) περιέχει περίπου 200 έγγραφα του Ερμιτάζ Glinskaya της περιόδου του 18ου - αρχές του 20ου αιώνα. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα κονδύλια του αρχείου αυτού: «Προεδρείο της Ιεράς Συνόδου», «Προϊσταμένη της Ιεράς Συνόδου» και «Οικονομική Διοίκηση υπό την Ιερά Σύνοδο». Εδώ είναι τα αρχεία των μοναστηριών του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια, τα αρχεία των ηγουμένων του, οι απογραφές της εκκλησιαστικής και η σκευοφυλάκων περιουσίας, οι εκθέσεις για την κατάσταση και οι δραστηριότητες του μοναστηριού, έγγραφα για την παραχώρηση γης και δάσους στο μοναστήρι, για δωρεές, σε κτίρια στο μοναστήρι, στους μετανοούντες. Για πρώτη φορά, ο συγγραφέας αυτού του έργου κατάφερε να βρει σε αυτό το αρχείο γνήσιες επιστολές του Ηγούμενου Φιλάρετου (Ντανιλέφσκι), συμπεριλαμβανομένων των επιστολών του προς τους αυτοκράτορες Αλέξανδρο Α' και Νικόλαο Α'. Το ίδιο αρχείο περιέχει φωτογραφίες εκκλησιών, σκήτες του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα, καθώς και πορτρέτα των διάσημων πιστών της. Το Κεντρικό Κρατικό Ινστιτούτο Τεχνών της ΕΣΣΔ έχει 53 εκθέσεις για την κατάσταση της επισκοπής του Κουρσκ, οι οποίες υποβάλλονταν ετησίως στην Ιερά Σύνοδο, κατά τη δεύτερη μισό του XIX- αρχές του εικοστού αιώνα. Κάθε μία από αυτές τις αναφορές περιέχει πληροφορίες σχετικά με τις δραστηριότητες του Ερμιτάζ της Glinskaya.

Τα αρχαιότερα έγγραφα του Ερμιτάζ του Glinskaya (XVII - αρχές XVIII αιώνα) αποθηκεύονται στο Κεντρικό Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων (TSGADA) της ΕΣΣΔ (τώρα RGADA. - Σημείωση. εκδ.). Εδώ είναι η παλαιότερη σωζόμενη απογραφή του Ερμιτάζ της Glinskaya, που συντάχθηκε το 1764, καθώς και εξαιρετικά πλήρεις και λεπτομερείς πληροφορίες από το Αρχείο Landmark (Οικονομικές Σημειώσεις) για το Ερμιτάζ Glinskaya στη δεκαετία του '80 του 17ου αιώνα. Εδώ φυλάσσεται και η παλαιότερη γεωμετρική κάτοψη της μονής. Ορισμένα έγγραφα από αυτό το αρχείο του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα συμπληρώνουν σημαντικά τις πληροφορίες για τους κατοίκους του Ερμιτάζ της Glinskaya.

Έγγραφα του Τμήματος Χειρογράφων της Κρατικής Βιβλιοθήκης. V. I. Lenin (GBL) (τώρα το RSL. - Σημείωση. εκδ.) παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον για τον χαρακτηρισμό της πνευματικής ζωής του Ερμιτάζ της Glinskaya. Εκεί φυλάσσονται οι επιστολές του μεγάλου γέροντα Γκλίνσκ Σχήμα-Αρχιμανδρίτη Ιλιοντόρ (Γκολοβανίτσκι) προς τα πνευματικά του παιδιά. Αποκαλύπτουν την ουσία της γεροντικής φροντίδας και περιέχουν υψηλή πνευματική οικοδόμηση. Εδώ φυλάσσονται και οι επιστολές άλλων πρεσβυτέρων του Γκλίνσκ: Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Ιωαννίκιος (Γκομόλκο), π. Αρσένιος (Μιτροφάνοφ), Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Γλουχάρεφ), συμπεριλαμβανομένης της επιστολής του προς τον Αυτοκράτορα Νικόλαο Α'.

Τα υλικά του Τμήματος Χειρογράφων του GBL (δηλαδή, οι επιστολές των πρεσβυτέρων Glinsky και Optina) κατέστησαν δυνατή την αποκάλυψη της πνευματικής σύνδεσης μεταξύ του Ερμιτάζ Glinskaya και της Optina, για να δείξουν την πνευματική ενότητα των πρεσβυτέρων αυτών των μοναστηριών. Με βάση αυτά τα υλικά, γράφτηκε ένα ξεχωριστό κεφάλαιο αυτής της εργασίας. Στην καθορισμένη αποθήκευση υπάρχει χειρόγραφη βιογραφία του Ηγουμένου Φιλάρετου του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Το Τμήμα Χειρογράφων του GBL περιέχει έγγραφα που κατέστησαν δυνατό να προσδιοριστεί το όνομα του συγγραφέα της «Βιογραφίας του Hegumen Philaret, του αναστηλωτή του Glinsk Cenobitic Hermitage of Kursk Diocese» (Οδησσός, 1905). Υπάρχουν επίσης αποθηκευμένες φωτογραφίες ορισμένων διάσημων ασκητών του Γκλίνσκ του 19ου αιώνα.

Τα Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Κουρσκ (GAKO) στεγάζουν το Kursk Spiritual Consistory Foundation, το οποίο αποθηκεύει ένα μικρό μέρος του πρώην αρχείου αυτού του Consistory. Στο ταμείο αυτό έχουν διατηρηθεί και ορισμένα έγγραφα του Ερμιτάζ του Γκλίνσκ. Τα σημαντικότερα από αυτά είναι: απογραφή εκκλησιαστικών και σκευοφυλάκων της ερήμου για το 1802. καταγραφές μοναστηριών και φύλλα καταλόγου της μονής του τέλους του XIX - των αρχών του XX αιώνα. Το ίδιο ταμείο περιέχει ντοκουμέντα από την έρημο του 1917-1918: για την παραδοχή των μοναχών της μονής στο σχήμα, στον μοναχισμό, για τη χειροτονία στην ιεροσύνη. σχετικά με τη μεταφορά μοναχών από άλλα μοναστήρια στο Ερμιτάζ του Γκλίνσκ. Το ταμείο «Κυβερνών Οργάνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας» περιέχει μια σειρά άλλων εγγράφων του Ερμιτάζ του Γκλίνσκ για το 1919–1921: αρχεία υπηρεσίας μοναχών, αναφορές του ηγούμενου για τον εκάρη μοναχό, για όσους πέθαναν στο Ερμιτάζ του Γκλίνσκ, αιτήματα για μεταφορά στο Ερμιτάζ του Γκλίνσκ κ.λπ. Αυτά τα έγγραφα είναι ιδιαίτερα σημαντικά για τη μελέτη της ιστορίας της ερήμου το 1917–1922, καθώς υπάρχουν πολύ λίγες πληροφορίες για αυτήν την περίοδο στην ιστορία του Ερμιτάζ της Γκλίνσκαγια.

Άλλα κεφάλαια GAKO περιέχουν έγγραφα για την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών από το Ερμιτάζ Glinskaya το 1922, για τη δημιουργία επιτροπής για την εκκαθάριση των μοναστηριών της επισκοπής Κουρσκ, για την οργάνωση μιας πόλης για παιδιά στο Ερμιτάζ Glinskaya, καθώς και προφίλ μερικών μοναχών του Ερμιτάζ Γκλίνσκαγια που μετακόμισαν σε άλλα μοναστήρια μετά το κλείσιμό του.

Τα ταμεία του Κρατικού Αρχείου της Περιφέρειας Σούμι (SASO) έχουν διατηρήσει αρκετά έγγραφα του Ερμιτάζ του Γκλίνσκ της προεπαναστατικής περιόδου, καθώς και τα αρχεία των μοναχών για το 1918. Εδώ είναι τα υλικά της επιτροπής της εκτελεστικής επιτροπής της περιοχής Putivl για την εκκαθάριση μοναστηριών, συμπεριλαμβανομένης της εκκαθάρισης του Ερμιτάζ Glinskaya το 1922. Αυτά τα υλικά περιλαμβάνουν μια πράξη κλεισίματος της μονής και μια λεπτομερή απογραφή εκκαθάρισης της περιουσίας της ερήμου, που περιέχει πολύτιμες πληροφορίες για την κατάσταση της μονής πριν από το πρώτο της κλείσιμο. Αυτό το αρχείο περιέχει έγγραφα από τα τέλη της δεκαετίας του 1920 που περιέχουν πληροφορίες για τη ζωή των μοναχών του Ερμιτάζ Glinskaya μετά το κλείσιμό του.

Ωστόσο, το μεγαλύτερο μέρος των υλικών που αποθηκεύονται στο SASO είναι έγγραφα της περιόδου 1944–1961. (δηλαδή μετά την ανακάλυψη της ερήμου το 1942). Βασικά, υπάρχουν κατάλογοι μοναστηριών, πληροφορίες για άτομα με ειδικές ανάγκες, για τον αριθμό των προσκυνητών που επισκέφτηκαν το μοναστήρι, για τα κτίρια στο μοναστήρι κ.λπ. Ένα ξεχωριστό θέμα είναι τα υλικά για το κλείσιμο του Ερμιτάζ της Glinskaya το 1961, συμπεριλαμβανομένης μιας πράξης και απογραφή περιουσίας (με κατάλογο εικόνων και βιβλίων) της μονής κατά το κλείσιμό της.

Αλλά οι πιο πλήρεις πληροφορίες για τη ζωή των κατοίκων του Ερμιτάζ Glinskaya της περιόδου 1942-1961 αποθηκεύονται στα αρχεία της Επισκοπικής Διοίκησης Sumy (ASEU). Εδώ είναι τα διατάγματα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Α' σχετικά με το Ησυχαστήριο Glinskaya, αναφορές επισκοπών Ο Παναγιώτατος Πατριάρχηςσχετικά με το ερημητήριο Glinskaya, εντολές των επισκόπων, αναφορές στην επισκοπική διοίκηση των ηγουμένων της μονής και στον κοσμήτορα, λεπτομερή υπηρεσιακά αρχεία των κατοίκων της μονής, πιστοποιητικά αποδοχής της περιουσίας της μονής και πολλά άλλα έγγραφα του ερημητηρίου . Παρόμοια έγγραφα αποθηκεύονται στα αρχεία του Επιτρόπου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην περιοχή Sumy (AUOC).

Στις 6 Ιανουαρίου 1932, στο χωριό Potapovka, στην περιοχή Sumy, γεννήθηκε ένας γιος σε μια ευσεβή αγροτική οικογένεια του Σεργκέι και της Όλγας Μάσλοφ. Στη βάπτιση, το μωρό ονομάστηκε Ιωάννης. (Οι Μάσλοβ είχαν εννέα παιδιά, αλλά τέσσερα πέθαναν στη βρεφική ηλικία.) Η μεγαλύτερη αδερφή του Τζον είπε: «Ο Ιβάν μεγάλωσε ευγενικός, ήσυχος, ήρεμος. Οι γονείς του δεν τον τιμώρησαν ποτέ. Όλοι το πήραν από τη μητέρα του, αλλά ποτέ εκείνος. Ήταν πάντα ταπεινός, δεν προσέβαλλε κανέναν.

Ο Ιβάν διέφερε από τα άλλα παιδιά στη σπάνια σύνεση, την ανταπόκριση και την επιθυμία του να βοηθήσει τους άλλους. Ας σημειωθεί ότι ο αδερφός του παππού Ιβάν, ο οξυδερκής ιερομόναχος Γαβριήλ, εργάστηκε στο Ερμιτάζ Γκλίνσκαγια από το 1893, μετά το κλείσιμο του μοναστηριού το 1922, ο πατέρας Γαβριήλ επέστρεψε στο χωριό Ποταπόβκα. Προέβλεψε στους συγγενείς του: «Πιστέψτε με, θα πεθάνω, και θα υπάρχει άλλος μοναχός στην οικογένειά μας». (Η προφητεία του Γέροντα Γαβριήλ εκπληρώθηκε τρεις δεκαετίες αργότερα.)
Το 1941, ο πατέρας του οδηγήθηκε στο μέτωπο - ο Ιβάν παρέμεινε στην οικογένεια για τον μεγαλύτερο. Βοηθούσε τη μητέρα του σε όλα: έραβε, έκλεβε, έπλεκε, έπλεκε, μαγείρευε και έκανε όλες τις αγροτικές εργασίες. Κάποτε ο γέροντας είπε στα πνευματικά του παιδιά ότι ύφαινε παπουτσάκια για όλη την οικογένεια, και τσούνι από λεπτά σχοινιά, και ασχολήθηκε και με τη μελισσοκομία. Από την ηλικία των 12 ετών, ο Ιβάν άρχισε να εργάζεται σε ένα συλλογικό αγρόκτημα. Έβοσκε αγελάδες, όργωνε, έσπερνε, κούρεψε, μάζευε άροτρα, έμαθε να φτιάχνει κάρα. Πήγα στο σχολείο 6 χιλιόμετρα μακριά στο χωριό Σόπιτς. Χάρη στο φυσικό του ταλέντο, ο Ιβάν σπούδασε πολύ καλά.
Το 1951, ο Ιβάν κλήθηκε στο στρατό. Ο Γέροντας Ιωάννης είπε ότι ακόμη και στον στρατό δεν έκρυβε την πίστη του - «κρέμασε μια εικόνα πάνω από το κρεβάτι και κανείς δεν τον επέπληξε, αντίθετα όλοι τον σεβάστηκαν». Το 1952, λόγω ασθένειας, ο Ιβάν απολύθηκε από το στρατό και επέστρεψε στο σπίτι. Εκείνη την εποχή μπόρεσε Θεία αποκάλυψη, μετά την οποία αποφάσισε να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού. (Αργότερα, όταν ο γέροντας ρωτήθηκε γιατί πήγε στο μοναστήρι, απάντησε: «Είναι ο Θεός που καλεί. Δεν εξαρτάται από άνθρωπο, τέτοια δύναμη σε τραβάει που δεν μπορείς να αντισταθείς – με τράβηξε. Μεγάλη δύναμη». )
Το 1954 πήγε στο Glinskaya Pustyn. Στην αρχή ο Ιβάν έκανε γενικές υπακοές στο μοναστήρι για αρκετούς μήνες, στη συνέχεια του δόθηκε ράσο και το 1955 γράφτηκε στο μοναστήρι με διάταγμα. Εκείνη την εποχή, στο μοναστήρι εργάστηκαν μεγάλοι γέροντες όπως ο Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Ανδρονίκ (Λουκάς), ο Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ (Αμελίν), ο Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ (Ρομάντσοφ).
Ο πρύτανης της μονής ευλόγησε σύντομα τον Ιωάννη να απαντήσει στις πολυάριθμες επιστολές που έφτασαν στο μοναστήρι από όσους ζητούσαν συμβουλές, πνευματική καθοδήγηση και βοήθεια. Έτσι ο Ιβάν άρχισε την ανιδιοτελή υπηρεσία του προς τον Θεό και τους γείτονες, κάνοντας την πιο σεμνή, αυστηρή και ταπεινή ζωή. Κουβαλούσε την υπακοή ενός υπαλλήλου, δούλευε σε ξυλουργείο, έφτιαχνε κεριά, μετά ήταν επικεφαλής φαρμακείου και ταυτόχρονα χορωδία.
Στις 8 Οκτωβρίου 1957, παραμονή της εορτής της κοιμήσεως του αγίου αποστόλου και ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου, ο νεαρός αρχάριος εκάρη μοναχός με το όνομα Ιωάννης προς τιμή του αγίου αποστόλου. Η ιστορία εκείνων των χρόνων λέει: «Ο μοναχός Ιωάννης Μάσλοφ διακρίνεται από εξαιρετική ταπεινοφροσύνη και πραότητα. παρά την αρρώστια του, είναι επιμελής στην υπακοή.
Το 1961, μετά το κλείσιμο της μονής, ο π. Ιωάννης, με την ευλογία του Γέροντος Ανδρόνικου, εισήλθε στη Θεολογική Σχολή της Μόσχας. Το 1962 χειροτονήθηκε στον Πατριαρχικό Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων στον ιεροδιάκονο και στις 31 Μαρτίου 1963 στον ιερομόναχο.
Μετά την αποφοίτησή του από τη Σχολή συνέχισε τις σπουδές του στη Θεολογική Ακαδημία. Οι συμφοιτητές είπαν ότι το να είσαι απλός, ταπεινός και κοινωνικός Καθημερινή ζωή, ο πατέρας Ιωάννης φάνηκε να μεταμορφώθηκε όταν εξομολογήθηκε. Ένιωθαν ότι δεν μπορούσαν να συμπεριφέρονται στον συμμαθητή τους διαφορετικά παρά ως πρεσβύτερος, πνευματικός πατέρας, έμπειρος μέντορας.
Ενώ σπούδαζε στην Ακαδημία, ο π. Ιωάννης διορίστηκε ιεροσύστης της Ακαδημαϊκής Εκκλησίας. Ο π. Ιωάννης, που έχει απόλυτο τόνο, ορίστηκε και κωδωνοκρουστής της Ακαδημαϊκής Εκκλησίας. Ακόμη και στα χρόνια της φοίτησης στην Ακαδημία, σε αυτόν, μαθητή, εμπιστεύτηκε την πνευματική καθοδήγηση δασκάλων και μαθητών, επιπλέον, εξομολογούσε προσκυνητές. Εδώ αποκαλύφθηκαν πλήρως οι ικανότητες και τα ποιμαντικά χαρίσματα του πατέρα Ιωάννη, ο οποίος από τις πρώτες μέρες έδειξε ότι είναι έμπειρος εξομολογητής. Οι ιστορίες για τον οξυδερκή ιερομόναχο περνούσαν από στόμα σε στόμα. Ο πατέρας Ιωάννης ήταν τότε μόλις 33 ετών, αλλά ήταν ένας πνευματοφόρος πρεσβύτερος, είχε ένα σπάνιο χάρισμα να διεισδύει στον εσωτερικό κόσμο των ανθρώπων, είχε ένα εκπληκτικό αίσθημα συμπόνιας και ενσυναίσθησης για τους άλλους. Και, συμπονετικός, είχε το χάρισμα με τη δύναμη της φλογερής προσευχής του να θεραπεύει την ψυχή και το σώμα ενός ανθρώπου.
Από τα απομνημονεύματα της πνευματικής κόρης του Γέροντος Ιωάννη: «Εξομολογήθηκα πολλές φορές στον πατέρα Ιωάννη… Πηγαίνεις σε αυτόν για εξομολόγηση συντετριμμένος πνευματικά, καταβεβλημένος, αλλά φεύγεις εμπνευσμένος και χαρούμενος. Παρατήρησα ότι μετά από εξομολόγηση με τον π. Ιωάννη, οι άνθρωποι μεταμορφώνονταν ακόμη και εξωτερικά... Είχε τη δική του προσέγγιση σε όλους, έδινε στον καθένα τη δική του πνευματική τροφή, που ακριβώς χρειαζόταν. Ένας τέτοιος ηλικιωμένος άνθρωπος είναι ένα θαύμα της εποχής μας».
Ο γέροντας απέκτησε το μεγαλύτερο δώρο της χάριτος του Θεού—την απεριόριστη, δραστήρια, σωτήρια χριστιανική αγάπη. Το ίδιο το θέαμα, η απλή παρουσία αυτού του πνευματικά μεγάλου ανθρώπου είχε σωτήρια επίδραση στους άλλους, θεραπεύοντας πάθη και ασθένειες, υποκινώντας στην καλοσύνη, προκαλώντας κατάσταση προσευχής και δακρύων. Ψηλός, αρχοντικός, φαρδύς, με τακτικά, θαρραλέα πνευματικά χαρακτηριστικά, με μακρύ πυκνά μαλλιάκαι γενειάδα. Στα υπέροχα μάτια του γέρου καθρεφτιζόταν η λάμψη του ουρανού που εισχωρούσε στα βάθη της ψυχής του συνομιλητή. Ιδιαίτερα θα πρέπει να σημειωθεί ότι πριν απαντήσει σε αυτήν ή την άλλη ερώτηση, ο π. Ο Ιωάννης «στράφηκε στον Θεό» και μόνο τότε απάντησε. Ταυτόχρονα, ο γέροντας είπε ότι πρέπει κανείς να σκέφτεται: «Όπως λέει ο πατέρας, θα το κάνω» και όχι να ζει σύμφωνα με τη θέλησή του, σύμφωνα με τις σκέψεις του. Είπε: «Εδώ, συμβαίνει να έρθει κάποιος και να ζητήσει ευλογία για κάτι. Αρχίζεις να προσεύχεσαι γι' αυτόν. Προσεύχεσαι, προσεύχεσαι, αλλά ο ουρανός είναι σιωπηλός. Απλώς δεν ξέρεις πια τι φταίει. Και μετά, μετά από δύο εβδομάδες, βλέπεις ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν σε κατάσταση σιδήρου: είχε ήδη πάρει μια απόφαση στην καρδιά του, και ήρθε η ευλογία να ζητήσει κάλυψη. Γι' αυτό ο Παράδεισος σιωπά. Άρα δεν γνωρίζεις το θέλημα του Θεού.
Στις διαλέξεις του για την Ποιμαντική Θεολογία, ο π. Ιωάννης έγραψε: «Στον βοσκό δίνεται χάρη, συμπονετική αγάπη για το ποίμνιό του… η ικανότητα να πονάει γι’ αυτά. Μια τέτοια ιδιότητα του ποιμαντικού πνεύματος εκφράζει την ουσία του ποιμαντικού έργου... Οι άνθρωποι χρειάζονται βοήθεια, έχουν μεγάλη ανάγκη από ζεστασιά και βοήθεια. Να είναι ένα αναμμένο κερί, για να ζεσταθεί τουλάχιστον κάποιος από αυτό...».
Σύμφωνα με τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων, η βάση του χαρίσματος της λογικής είναι η ταπείνωση που δημιουργείται από το Άγιο Πνεύμα. Ο Γέροντας Ιωάννης προσπαθούσε να κρύψει από τους άλλους το ύψος της πνευματικής του ζωής, σπάνια πνευματικά χαρίσματα, θαύματα. Είδε την ψυχή ενός ανθρώπου, αποκάλυψε κρυμμένες σκέψεις, ξεχασμένες αμαρτίες, προέβλεψε το μέλλον. Ακολουθούν μερικές μόνο αναμνήσεις των πνευματικών τέκνων του γέροντα:
Μόλις μπήκε στο ναό, ο πρεσβύτερος είπε ξαφνικά σε ένα κορίτσι: «Και ο πατέρας σου πέθανε». Αργότερα, ήρθε στο όνομά της ένα τηλεγράφημα με ειδοποίηση για το θάνατο του πατέρα της.
Για σχεδόν 10 χρόνια, ο πατέρας Ιωάννης προέβλεψε σε μια από τις πνευματικές του κόρες ότι η αδελφή της θα παντρευόταν έναν κληρικό, κάτι που συνέβη. Μια άλλη πνευματική κόρη, που ρώτησε αν ήταν δυνατόν να βοηθήσει έναν φίλο να βρει δουλειά, απάντησε: «Κοίτα, θα πάει στο εξωτερικό». Το βρήκε απίστευτο. Όμως τα λόγια του γέροντα εκπληρώθηκαν 8 χρόνια αργότερα, μετά τον δίκαιο θάνατό του.
Μια νεαρή γυναίκα πέθαινε. Η κατάστασή της ήταν απελπιστική. Οι κοντινοί της την έχουν ήδη αποχαιρετήσει. Το είπαν στον πατέρα. Τότε είπε στην πνευματική του κόρη (μοναχή Σεραφείμ): «Τι θα κάνουμε; Ν. Πεθαίνει. Η καλόγρια απάντησε: «Κρίμα, γιατί τα ορφανά θα μείνουν». Ο Batiushka είπε ότι αν το πάρεις πάνω σου, θα είναι πολύ δύσκολο. Άρχισε να προσεύχεται για την άρρωστη γυναίκα και τόσο ο ίδιος όσο και η Μητέρα Σεραφείμ αρρώστησαν για πολύ καιρό και η ετοιμοθάνατη άρχισε να αναρρώνει, να αναρρώνει και να ζει μετά από αυτό για πολλές δεκαετίες.
Από τα απομνημονεύματα της πνευματικής κόρης του πρεσβυτέρου: «Κάποτε άκουσα τον ιερέα να λέει στη μοναχή: «Αυτό που λέει ο εξομολογητής στην εξομολόγηση είναι μυστήριο. Αν κάποιος πει, τότε ο εχθρός θα βασανίσει αυτόν και τον εξομολογητή του. Δεν μπορείς ποτέ να μιλήσεις». Σκέφτηκα: «Θα πω στον ιερέα ότι κατάλαβα ότι είναι αδύνατο να μιλήσω». Μπόρεσα να φτάσω εκεί μόνο μια ώρα αργότερα. Βλέποντάς με, είπε αυστηρά, με κοροϊδία: «Το κατάλαβα, το κατάλαβα, τι κατάλαβες; Πρόσεχε."
Η σύνδεση του γέροντα με τον άλλο κόσμο ήταν καταπληκτική. Είπε στα πνευματικά του παιδιά για τη μετά θάνατον ζωή μιας πνευματικής του κόρης, ότι πέρασε όλες τις δοκιμασίες χωρίς να σταματήσει, μόνο στη μία κρατήθηκε.
Ο πατέρας Ιωάννης είχε το χάρισμα των θαυμάτων, μπορούσε να διώχνει τους δαίμονες, να θεραπεύει το σώμα από ανίατες ασθένειες και την ψυχή από τα πάθη που φωλιάζουν σε αυτό. Ο γέροντας διέγνωσε τον άρρωστο με μεγάλη ακρίβεια, γι' αυτό και οι έμπειροι γιατροί έμειναν έκπληκτοι: «Μια πνευματική κόρη του γέροντα είχε έντονο πρήξιμο και πόνο στα χέρια. Οι γιατροί δεν μπορούσαν να τη διαγνώσουν. Η μεγάλη είπε ότι είχε ρευματισμούς, αν και τα ρευματικά τεστ ήταν αρνητικά. Στη συνέχεια, αυτή η διάγνωση επιβεβαιώθηκε. Είπε σε άλλον άρρωστο που οι γιατροί δεν ήξεραν πώς να θεραπεύσουν ότι είχε ηπατική νόσο. Στη συνέχεια, οι γιατροί του διέγνωσαν κίρρωση του ήπατος και άφησαν ελάχιστες ελπίδες στον ασθενή. Όμως με τις προσευχές του Γέροντα Ιωάννη ο άρρωστος θεραπεύτηκε πλήρως.
Θαυματουργή ήταν η δύναμη του αγγίγματος του γέροντα. Ένας στενός πνευματικός γιος του πρεσβύτερου του έδειξε κάποτε ένα εξόγκωμα στον καρπό του. Ο γέροντας, σαν να ήθελε να καταλάβει τι υπήρχε, άγγιξε το πονεμένο σημείο. Όταν ξύπνησε το επόμενο πρωί, διαπίστωσε έκπληκτος ότι το χέρι του ήταν απολύτως υγιές.
Είναι ενδιαφέρον ότι μετά το θάνατο του πρεσβυτέρου, μια πνευματική κόρη του πατέρα Ιωάννη διάβασε για αυτήν την περίπτωση θεραπείας στη ζωή του πρεσβύτερου. Κοιτάζοντας τη φωτογραφία του γέροντα, προσευχήθηκε στον ιερέα εσωτερικά με θλίψη: «Πάτερ, τον θεράπευσες, κι εγώ έχω την ίδια «ανάπτυξη οστών» στο χέρι μου και μου είπες να πάω στο γιατρό. Οι γιατροί δεν ξέρουν τι να κάνουν, πώς να θεραπεύσουν. Λοιπόν, τώρα θα μείνω; Αν είναι δυνατόν, βοήθησέ με, "και βάλε το πονεμένο της χέρι στη φωτογραφία. Μετά το ξέχασε τελείως. Αλλά λίγες μέρες αργότερα, όταν θυμήθηκα και κοίταξα το χέρι μου, διαπίστωσα ότι δεν υπήρχε ανάπτυξη.
Σύμφωνα με τη διδασκαλία των Πατέρων της Εκκλησίας, οι άγιοι που έλαβαν τη χάρη από τον Θεό αγιάζονται όχι μόνο στο νου και στην ψυχή, αλλά και στο σώμα και στα κοντινά τους πράγματα. Πολλοί, λαμβάνοντας από τον πατέρα Ιωάννη ένα μόριο από το ψωμί που είχε φάει πριν, ένιωσαν θεραπεία. Ένα άρρωστο κορίτσι καλύφθηκε με ένα μαντίλι από τον ιερέα για τη νύχτα. Το πρωί ήταν καλά. Αυτό συνέβη μετά τον θάνατο του γέροντα.
Ο Γέροντας Ιωάννης είχε το χάρισμα της αδιάκοπης προσευχής του Ιησού. Ο αρχιερέας Βλαντιμίρ Κουτσεριάβι, συμφοιτητής του πατέρα Ιωάννη, έγραψε ότι «η προσευχή ήταν η πνοή της καρδιάς του». Συχνά προσευχόταν δυνατά την Προσευχή του Ιησού. Μερικές φορές προσευχόταν: «Κύριε, δώσε μας διόρθωση, πνευματικό ζήλο», «Κύριε, ελέησον, Κύριε, συγχώρεσέ με, βοήθησέ με, Θεέ, να σηκώσω τον σταυρό Σου». Προσευχόταν ήσυχα, διεισδυτικά: «Κύριε, βοήθησέ μας τους αδύναμους, τους αδύναμους».
Σύμφωνα με τις ιστορίες των πνευματικών παιδιών, ο πρεσβύτερος τους καθοδήγησε συχνά με τα λόγια των ψαλμών: «Ο θάνατος των αμαρτωλών είναι άγριος», «Σήκωσε τη θλίψη σου στον Κύριο», «Ο Κύριος είναι η επιβεβαίωση μου και ο Σωτήρας μου». Πολύ συχνά προσευχόταν στη Μητέρα του Θεού. Μετά βραδινές προσευχέςτραγουδούσε πάντα το "Ήδη προστατευμένος από τον σταυρό ...". Στις επιστολές του χρησιμοποίησε επίσης στίχους ψαλμούς: «Η βοήθειά μου είναι από τον Κύριο, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη», «Πες μου, Κύριε, την οδό, θα πάω προς αυτήν». Ιδιαίτερα συχνά στις επιστολές του γέροντα, οι γραμμές επαναλαμβάνονται: "Έχοντας υποφέρει τον Κύριο, και ακούστε με και ακούστε την προσευχή μου ..." Δίδαξε ότι σε δύσκολες στιγμές της ζωής είναι απαραίτητο να επαναλάβετε αυτά τα λόγια.
Ο ίδιος ο Γέροντας Ιωάννης έφερε υπομονετικά τον βαρύ σταυρό των ασθενειών: υποβλήθηκε σε 5 επεμβάσεις. Σε μια από τις επιστολές του, γράφει: «Συχνές ασθένειες σχεδόν συνεχώς με αλυσοδένουν στο κρεβάτι». Παρά τις ασθένειές του, ο γέροντας δεν έχασε την καλή του διάθεση, είπε: «Το κύριο πράγμα είναι να διατηρείς ένα χαρούμενο πνεύμα».
Όταν κάτι πήγαινε στραβά στη ζωή κάποιου, ο πρεσβύτερος του έλεγε: «Ταπείνωσε τον εαυτό σου περισσότερο και όλα θα πάνε καλά». Κάποτε ένας γέροντας ρωτήθηκε: «Πάτερ, στην Πατρίδα λέει: «... αν δεν υπάρχει ταπείνωση στην ψυχή σου, ταπείνωσε τον εαυτό σου σωματικά, πώς είναι;» «Όταν μαλώνουν, μην αντιφάσκεις. Πρέπει να σπέρνεις κάθε μέρα. - «Ναι, τι να σπείρω; - «Κάνε υπομονή όταν μαλώνουν». Στο κήρυγμά του «On the Miraculous Catch of Fish», είπε: «Πολύ συχνά, με υπερηφάνεια, δεν θεωρούμε τους εαυτούς μας χειρότερους από τους άλλους ανθρώπους, και γι' αυτό προσπαθούμε να δικαιολογηθούμε, να δικαιολογήσουμε τις αμαρτωλές μας πράξεις, αν και διάφορες οι πόθοι και τα πάθη κρύβονται και δρουν στην ψυχή μας. Είθε ο Κύριος να σώσει τον καθένα μας από μια τέτοια τρομερή κατάσταση. Στις επιστολές του, ο πατέρας Ιωάννης έγραψε: «Είθε ο Κύριος να σε κάνει σοφό και να σε βοηθήσει, πρώτα απ' όλα, να δεις τις αμαρτίες σου». Ο γέροντας δίδαξε να παίρνει πάντα την ευθύνη στον εαυτό του, ακόμα κι αν δεν ήταν ένοχος. Μεγαλώνοντας στους ανθρώπους μη θυμό, ταπεινοφροσύνη και υπομονή, συχνά επίπληξε επίτηδες.
Κάποτε η πνευματική κόρη του πρεσβύτερου ρώτησε: «Μπατιούσκα, ποιο είναι το νόημα και υπάρχει κάποιο όφελος στο να ζητήσω συγχώρεση αν δεν αισθάνομαι ένοχος;» Ο γέροντας απάντησε: «... Πάντα, όταν επιπλήττουν για κάτι, πρέπει να αναζητάς τον λόγο της ενοχής σου, αν όχι τώρα, τότε για αμαρτίες του παρελθόντος».
Είπε σε ένα άτομο: «Η ψυχή σου δεν ανέχεται μομφή, ντρέπεται πολύ εσωτερικά. Να είστε απλοί και η ένταση θα περάσει.
Ο γέροντας εμφύτευσε στη συνείδηση ​​των πνευματικών του παιδιών ότι ο άνθρωπος δεν πρέπει να εμπιστεύεται τις σκέψεις, τα συναισθήματα, το μυαλό του, γιατί μετά την πτώση είναι ψεύτικα. Καθένα από τα πνευματικά τέκνα του πατέρα Ιωάννη θυμάται ξεκάθαρα τα λόγια του, τα οποία έλεγε εξομολόγηση ή ευλογία: «Πρόσεχε! Να γίνεις καλύτερα! Πρόσεχε τον εαυτό σου!" Αν ο γέροντας μιλούσε για σκέψεις φθόνου, ζήλιας, απάντησε μεταφορικά ότι, δεχόμενος αυτές τις σκέψεις, ο ίδιος ο άνθρωπος σηκώνει σκόνη και σκόνη μπροστά του. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του πάθους του φθόνου, δίδαξε πώς να αντιμετωπίζουμε άλλες αμαρτωλές σκέψεις. Ο Γέροντας Ιωάννης συμβούλεψε τα πνευματικά παιδιά, όταν κακές σκέψεις ή περιττές αναμνήσεις «σκαρφαλώνουν» στο κεφάλι τους, να διαβάζουν μια προσευχή: «Παναγία μου, η Θεοτόκος…» Και είπε επίσης: «Αν είστε απασχολημένοι με δουλειές. και προσευχή, ο εχθρός δεν θα πλησιάσει».
Ο γέροντας έμαθε επίσης να προσέχει τις αναμνήσεις για να μην βλάπτουν την ψυχή, να προσέχει πολύ όταν διαβάζει βιβλία. Έλεγε στους αρχάριους: «Πρέπει να διαβάζουμε προσεκτικά. Διαβάστε τι επαληθεύτηκε: «Βίοι των Αγίων», «Βιογραφίες Ασκητών Ευσεβείας», Αββάς Δωρόθεος, Όπτινα Πρεσβύτεροι. Από τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, ο πατέρας Ιωάννης άρεσε ιδιαίτερα συχνά να επαναλαμβάνει τα λόγια του μοναχού Αμβροσίου της Όπτινας, ο οποίος είναι βαθιά σεβαστός από αυτόν: "Μην καταδικάζετε κανέναν, μην ενοχλείτε κανέναν, και σε όλους - σεβασμό μου!"
Ο Γέροντας Ιωάννης είπε ότι αυτοί που υποφέρουν περισσότερο για την καταδίκη είναι οι δοκιμασίες. Ο πρεσβύτερος δίδαξε πώς να ενεργεί: «Άρχισαν να μιλούν άσχημα για κάποιον και εσύ λες: «Το κάνω μόνος μου, είμαι χειρότερος», και αυτό έχει ήδη αποκοπεί». Δεν επέτρεπε στις γυναίκες να φορούν παντελόνια, δεν τους επέτρεπε να κόψουν τα μαλλιά τους.
Σε μια γυναίκα που ανησυχούσε ότι ο σύζυγός της ήταν άπιστος, ο ιερέας απάντησε: «Και τον φέρνεις (στην πίστη) με τις καλές σου πράξεις». Ο πατέρας Ιωάννης συμβούλεψε τις μητέρες ότι όσο θηλάζουν πρέπει να διαβάζουν ταυτόχρονα το Ευαγγέλιο.
Το 1969, ο π. Ιωάννης αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας με Ph.
Ο Αμβρόσιος (Γκρένκοφ) και η επιστολική του κληρονομιά. Ο π. Ιωάννης έμεινε ως καθηγητής στις Θεολογικές Σχολές της Μόσχας, δίδαξε ποιμαντική θεολογία και πρακτικός οδηγόςγια βοσκούς. Ο Μητροπολίτης Voronezh και Lipetsk Μεθόδιος μαρτυρεί: «Όλοι όσοι γνώριζαν τον πατέρα Ιωάννη θυμούνται ότι ήταν μοναχός και βοσκός με τη χάρη του Θεού. Όλη του η ζωή δόθηκε χωρίς ίχνος στην υπηρεσία του Θεού, της Εκκλησίας και των γειτόνων.
Ο πατέρας Ιωάννης δίδασκε τόσο ενδιαφέροντα και με έμπνευση που στις διαλέξεις του
φοιτητές προέρχονταν από άλλα μαθήματα. Από το 1974 άρχισε να διδάσκει λειτουργική στη Σχολή. Ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Επίσκοπος Ευγένιος, αποκάλεσε τον πατέρα Ιωάννη ασκητή της εκκλησιαστικής επιστήμης και της ορθόδοξης πνευματικότητας.
Από το 1974, περισσότερα από εκατό έργα του πατέρα Ιωάννη έχουν δημοσιευτεί σε διάφορες εκδόσεις. Κορυφαίο επίτευγμα της επιστημονικής και θεολογικής του δραστηριότητας στις Θεολογικές Σχολές της Μόσχας είναι η μεταπτυχιακή του διατριβή «Ο Άγιος Τύχων ο Ζαντόνσκ και το δόγμα της σωτηρίας του», την οποία υπερασπίστηκε στις 11 Μαρτίου 1983, λαμβάνοντας τον τίτλο του Master of Theology.
Το 1991, ο πατέρας Ιωάννης ολοκλήρωσε ένα μοναδικό έργο - τη διδακτορική του διατριβή «Glinskaya Pustyn. Η ιστορία του μοναστηριού και οι πνευματικές και εκπαιδευτικές του δραστηριότητες στους αιώνες XVI-XX. Το 1991, ο πατέρας Ιωάννης ολοκλήρωσε το Glinsky Paterik, το οποίο περιλάμβανε 140 βιογραφίες των ασκητών του Glinsky. Χάρη στα θεολογικά του έργα, ο π. Ιωάννης είναι πλέον γνωστός όχι μόνο ως πρεσβύτερος εξομολογητής, αλλά και ως πνευματικός διαφωτιστής.
Το 1985, ένας δάσκαλος θεολογίας, ένας από τους καλύτερους μέντορες των θεολογικών σχολών, στάλθηκε από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου ως εξομολόγος στη Μονή της Ιεράς Κοιμήσεως του Ζιροβίτσκι. Το υγρό κλίμα της Λευκορωσίας αντενδείκνυται κατηγορηματικά γι 'αυτόν και αντιπροσωπεύεται μεγάλος κίνδυνοςγια καλή υγεία. Ωστόσο, ο δίκαιος έπρεπε να πιει το ποτήρι των θλίψεων μέχρι τον πάτο. Ένας από τους μοναχούς Ζιροβίτσκι, ο πατέρας Πέτρος, θυμάται:
– Με τον ερχομό του πατέρα Ιωάννη ξεκίνησε μια νέα, θα έλεγε κανείς, εποχή στη ζωή του μοναστηριού. Αναζωογόνησε την πνευματική και ηθική ζωή, προσάρμοσε την οικονομία του μοναστηριού... Την πρώτη κιόλας άνοιξη μετά τον ερχομό του π. Ιωάννη, σκάφτηκε επιπλέον πολλή γη. Από τη Μόσχα, τα πνευματικά του παιδιά έφεραν πολλά σπορόφυτα από φραγκοστάφυλο, θάμνους φράουλας (πολύ καλές ποικιλίες)... Ο γέροντας άρχισε να μαθαίνει στις καλόγριες να ράβουν εκκλησιαστικά άμφια, να κεντούν και να φτιάχνουν μίτρες. Όμως ο στάρετς έδινε την κύρια προσοχή στην πνευματική ζωή του μοναστηριού. Συχνά έκανε γενικές εξομολογήσεις χωριστά για μοναχούς και μοναχές. Ο εμπνευσμένος λόγος του πριν την εξομολόγηση κινήθηκε σε μετάνοια, μετάνοια για τις αμαρτίες. Δίδαξε στους μοναχούς μια ειλικρινή αποκάλυψη σκέψεων, υπακοή, ταπεινοφροσύνη και
Επίσης αυστηρή τήρησηκαταστατικό του μοναστηριού.
Εδώ είναι μια από τις οδηγίες του πατέρα Ιωάννη προς τους μοναχούς Ζιρίτσκι: «Ο κόσμος με τις απατηλές γοητείες του, και η σάρκα με τις απαιτήσεις του, και ο διάβολος, που σαν λιοντάρι ψάχνει κάποιον να καταβροχθίσει, επιτίθενται με όλη τους την κακία. Αλλά ο Θεός και η Αγνή Μητέρα Του είναι μαζί μας. Και επομένως, δεν πρέπει να αποθαρρύνουμε και να αποθαρρύνουμε, αλλά να μπούμε σε έναν αγώνα, μερικές φορές σκληρό, και να βγούμε νικητές από αυτόν. Έχουμε το ισχυρότερο όπλο για αυτόν τον αγώνα - τον Σταυρό του Χριστού, μέσω του οποίου καταστρέφονται όλα τα βέλη του εχθρού. Για να νικήσουμε όμως όλο το κακό που μας επιτίθεται, πρέπει να κινητοποιήσουμε όλες μας τις δυνάμεις, και κυρίως την ελεύθερη βούλησή μας, για να πολεμήσουμε τους πειρασμούς.
Οι προσκυνητές, αφού έμαθαν για τον μακαριστό γέροντα, συγκεντρώθηκαν στο μοναστήρι, ήρθαν και
τα πνευματικά παιδιά του πατέρα Ιωάννη ήρθαν εδώ από όλη τη χώρα. Ήταν πολύ δύσκολο για τον ηλικιωμένο άνδρα στο Ζιροβίτσι λόγω του υγρού ελώδους κλίματος, το οποίο επηρέασε αρνητικά την κατάσταση της άρρωστης καρδιάς του. Δεν μπορούσε να υπηρετήσει συχνά, γιατί είχε επίσης υγρασία και κρύο στον μεγάλο πέτρινο καθεδρικό ναό. Μετά τη λειτουργία, σχεδόν πάντα κρυωνόταν και αρρώστησε, συχνά είχε πυρετό.
Δεν χρειάστηκε να εργαστεί πολύ στον νέο τομέα της ποιμαντικής εργασίας. Τον Ιούνιο του 1990, ήρθε για διακοπές στο Sergiev Posad και τον Αύγουστο, πριν από την επόμενη αναχώρηση για τη Λευκορωσία, μια ασθένεια τον έβαλε τελικά στο κρεβάτι. Η ταλαιπωρία είτε εντάθηκε, φτάνοντας σε κρίσιμες καταστάσεις, μετά αποδυναμώθηκε. Ο Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Ιωάννης δεν σταμάτησε να δέχεται πνευματικά παιδιά ακόμα και όταν μετά από άλλη συνομιλία έχασε τις αισθήσεις του.
Κάποτε ο πρεσβύτερος είπε σε έναν πνευματικό γιο: «Το γεγονός ότι κάπου συμπεριφέρεσαι άσχημα, πετάει πέτρες στον κήπο μου. Όλα αντανακλούν πάνω μου. Έμμεσα, αυτή είναι η αιτία των ασθενειών μου. Είπε σε έναν άλλον: «Άρχισε να δουλεύεις με τον εαυτό σου, και θα είμαι καλά, κι εσύ».
Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Ιωάννης προέβλεψε επανειλημμένα τον θάνατό του. Ένα μήνα περίπου πριν, ζήτησε να τον μεταφέρουν στον τάφο της μητέρας του και της μοναχής Σεραφείμ, της πνευματικής του κόρης (ετάφη μαζί). Εδώ ο ιερέας έδειξε σε όσους τον συνόδευαν πώς να μετακινήσουν τον φράχτη και να προετοιμάσουν ένα μέρος για τον τρίτο τάφο… Μετά είπε: «Αυτό είναι το μέρος που θα με ξαπλώσουν σύντομα».
Τη Δευτέρα, 29 Ιουλίου 1991, στις 9:00 π.μ., ο Γέροντας Ιωάννης έλαβε κοινωνία. Ο ιερέας που τον κοινωνούσε είπε ότι μετά την παραλαβή των Αγίων Μυστηρίων το πρόσωπο του πατέρα Ιωάννη έλαμψε, φάνηκε να ορμάει προς τα πάνω. Στις 9:30 π.μ., ο γέροντας πήγε ειρηνικά στον Κύριο με πλήρη συνείδηση. Αμέσως, οι μοναχοί άρχισαν αδιάλειπτα την ανάγνωση του Ευαγγελίου και τελέστηκαν τελετουργίες. Την επομένη της κοίμησης του Σχήμα-Αρχιμανδρίτη Ιωάννη, οι δύο πνευματικές του κόρες, αφού πλησίασαν το σπίτι όπου βρισκόταν το κελί του γέροντα, άκουσαν καθαρά όμορφο αρμονικό τραγούδι. Ένας από αυτούς είπε με δάκρυα: «Λοιπόν, αργήσαμε στην κηδεία». Όταν όμως μπήκαν στο σπίτι, αποδείχθηκε ότι εκείνη τη στιγμή κανείς δεν τραγουδούσε, μόνο ο παπάς διάβαζε το Ευαγγέλιο.
Στις 30 Ιουλίου τοποθετήθηκε το φέρετρο με το σώμα του νεκρού Σχήματος-Αρχιμανδρίτη Ιωάννη.
Πνευματικός Ναός Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρας, όπου το βράδυ λειτουργούσε ο παραστάς από τον καθεδρικό ναό των κληρικών και το βράδυ συνεχίστηκε η ανάγνωση του Ευαγγελίου και τελέστηκαν ρέκβιεμ. Μέχρι την ίδια την ταφή το πρόσωπό του παρέμεινε φωτισμένο και
ψυχή, χέρια ευέλικτα, απαλά και ζεστά.
Το πρωί της 31ης Ιουλίου τελέστηκε νεκρώσιμη λειτουργία από τον καθεδρικό ναό των κληρικών, η οποία
Ο Αρχιμανδρίτης Ελευθέριος (Didenko), ο αντιπρόεδρος της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, κατευθύνθηκε ... Στις 12 το μεσημέρι, το φέρετρο μεταφέρθηκε στην πλατεία μπροστά από τον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας, όπου, με μια συμβολή προσκυνητών, παραδόθηκε λιθίου, μετά την οποία η αποχαιρετιστήρια πομπή κατευθύνθηκε στον τόπο ταφής στο Παλαιό Νεκροταφείο στο Sergiev Posad.
Ο πνευματικός δεσμός μεταξύ του γέροντα και των παιδιών του δεν έχει σπάσει. Καθένας από αυτούς που τώρα απευθύνονται στον γέροντα για βοήθεια, αισθάνεται τη μεγάλη προσευχητική μεσιτεία του γι' αυτούς.
ενώπιον του Θεού. Μόνο το όνομα του πατέρα Ιωάννη, νοερά επικαλούμενο, ενεργεί και
δίνει βοήθεια σε όσους καλούν.:
Ένας νεαρός άνδρας τραυματίστηκε σοβαρά. Μεταφέρθηκε στο νοσοκομείο και
έκανε μετάγγιση αίματος. Ωστόσο, κατά λάθος μεταγγίστηκε λάθος τύπος αίματος. Η κατάσταση του ασθενούς ήταν κρίσιμη. Οι συγγενείς του ζήτησαν με προσευχή τον πατέρα Ιωάννη για βοήθεια, τέλεσαν μνημόσυνο για την ανάπαυσή του. Λίγες μέρες αργότερα, προς έκπληξη και χαρά όλων, ο ασθενής ανάρρωσε. Από το νοσοκομείο πήγε κατευθείαν στον τάφο του γέροντα για να τον ευχαριστήσει για τη θεραπεία.
Ένας άντρας που ήταν εθισμένος στο αλκοόλ έμαθε για τον ιερέα από τα βιβλία του
και άρχισε να επισκέπτεται τον τάφο του. Μια μέρα γονάτισε και σκύβοντας στον τάφο, από τα βάθη της ψυχής του ζήτησε από τον γέροντα να τον σώσει από το μεθύσι. «Και… σαν με το χέρι», είπε αργότερα. Η λαχτάρα για κρασί εξαφανίστηκε, δεν έπινε πια.

Κύριε, ανάπαυσε την ψυχή του Γέροντα Ιωάννη, ανάπαυσε με τους αγίους και σώσε μας με τις προσευχές του!

Ρήσεις του Γκλίνσκι Γέροντα Ιωάννη (Μάσλοβ)

«Η προσευχή της μητέρας από τον πάτο της κόλασης μπορεί να τραβήξει».

«Μόνο η αγάπη μπορεί να κατανοήσει την εσωτερική ζωή των άλλων ανθρώπων και να συνάψει στενή πνευματική επικοινωνία μαζί τους».

«Πραγματική αγάπη είναι να αντέχεις ο ένας τις αδυναμίες του άλλου… Η αγάπη είναι πιο δυνατή από τον θάνατο… Στην αγάπη κρύβεται το κλειδί τόσο της αληθινής θεολογίας όσο και της αληθινής χριστιανικής ζωής».

«Και ένα μικρό πράγμα μπορεί να καταστρέψει έναν άνθρωπο αν το αντιμετωπίζει με προδιάθεση». «Πρέπει να διώξουμε τις εχθρικές σκέψεις, να τις αντικαταστήσουμε με προσευχή».

«Η ζωή μας εδώ είναι ένας αγώνας. Καθόμαστε στα χαρακώματα σαν στρατιώτες, τριγύρω σκάνε οβίδες. Ο Χριστιανός είναι ένας πολεμιστής που, σύμφωνα με τον απόστολο Παύλο, πολεμά με «τα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους». «Εμείς οι πολεμιστές πρέπει να πολεμήσουμε, όχι να χαλαρώσουμε».

«Μια υγιής ψυχή παλεύει με σκέψεις, με επιθυμίες... Πολέμησε ενάντια στην αμαρτία σαν πολεμιστής, πολέμησε τον διάβολο μέχρι τέλους, καλώντας σε βοήθεια τη Βασίλισσα των Ουρανών...»

«Οι σκέψεις πρέπει να καταπολεμηθούν. Μην τους επιτρέψετε στο μυαλό, τότε δεν θα διεισδύσουν στην καρδιά ... εμφανίστηκε μια σκέψη και πρέπει να της πείτε: "Όχι, δεν θέλω" ... Πρέπει συνεχώς να παρακολουθούμε τον εαυτό μας, σκέψεις, πράξεις και επιθυμίες και με κάθε δυνατό τρόπο να αποφεύγουμε ό,τι προσβάλλει τον Θεό και Τον απομακρύνει από τις καρδιές μας… Όσο για την πνευματική ζωή και τον καθαρισμό της ψυχής από τα αμαρτωλά σκουπίδια, το πρώτο μέσο σε αυτό το θέμα είναι η εγρήγορση του πνεύματος. ”

«Η απελπισία συμβαίνει όταν η πόρτα (της ψυχής) είναι ανοιχτή, δηλαδή αφήνεις πονηρούς λογισμούς, λεηλατούν σταδιακά ό,τι έχει συσσωρευτεί στην ψυχή, όλα τα δώρα της προσευχής. Χρειάζεστε μια πόρτα
κλείστε, διώξτε τις σκέψεις, εξοικονομήστε πλούτη. Τότε θα υπάρχει ζεστασιά, θησαυροί και χάρη στην ψυχή.

«Τα πάντα δίνουν υπακοή… Άκου τι σου λένε και κάνε το, τότε η ζωή θα εδραιωθεί»…

«... Δεν έχουμε καλές πράξεις, δηλαδή δεν υπάρχει άθλος προσευχής, απουσιάζει από την ψυχή μας η ταπείνωση και η υπομονή. Και οι κακίες αναπτύσσονται, σαν επιβλαβή έντομα, με ανεξέλεγκτη ταχύτητα, που μολύνουν εντελώς την καρδιά μας και σκοτεινιάζουν το μυαλό...
Κάθε αμαρτία ξεκινά με αμαρτωλούς λογισμούς.

«Η χριστιανική ταπείνωση είναι μια εκδήλωση της δύναμης του ανθρώπινου πνεύματος… Καμία εσωτερική ή εξωτερική ανθρώπινη προσπάθεια δεν μπορεί να νικήσει αυτή τη δύναμη. Που φέρει μέσα του τέτοια ταπείνωση όπως κουβαλούσαν Σεβασμιώτατος ΣέργιοςΣεραφείμ, ο Άγιος Αμβρόσιος της Οπτίνας, όπως τον κατείχαν χιλιάδες αληθινοί δούλοι του Θεού, δείχνει όχι την αδυναμία του πνεύματος, αλλά το μεγαλείο και τη δύναμή του.

«Η ταπεινοφροσύνη είναι η ικανότητα να βλέπεις την αλήθεια».

«Το πονηρό πνεύμα με τις ορδές του μας προσφέρει τα κακά του σχέδια, ενώ εμείς με τη σειρά μας, έχοντας τα αποδεχθεί, φεύγουμε για μια «μακρινή χώρα». Το μόνο μέσο απελευθέρωσης από την τυραννία του διαβόλου και αναγνώριση της κακής του πρόθεσης είναι η ταπείνωση, δηλαδή η συνειδητοποίηση της ασημαντότητάς του και η προσευχή. Αυτά είναι δύο φτερά που μπορούν να ανεβάσουν κάθε Χριστιανό στον ουρανό... Ο Θεός να δώσει η ταπείνωση και η προσευχή του Χριστού να μένουν συνεχώς στις καρδιές μας. Μόνο σε μια τέτοια κατάσταση θα αναγνωρίσουμε τις υποδείξεις του κακού πνεύματος και θα αγωνιστούμε εναντίον του». Ο πρεσβύτερος δίδαξε ότι «η ταπεινοφροσύνη μπορεί να εξισώσει τα πάντα».

«Μην ακούτε τον εχθρό, μην συμφωνείτε μαζί του! Μην κάνεις αυτό που σου λέει».

«Πρέπει να αγωνιζόμαστε για πνευματική ζωή, όχι να δεχόμαστε σκέψεις από τον εχθρό». Όταν ρωτήθηκε ο γέροντας: «Τι σημαίνει να εξαγνίζεις τις σκέψεις;» απάντησε: «Μην συμφωνείς μαζί τους». Ο Άγιος Ιωάννης ο Προφήτης εξηγεί: «Η συμφωνία με τις σκέψεις συνίσταται στο ότι όταν κάτι αρέσει στον άνθρωπο, το ευχαριστιέται στην καρδιά του και το σκέφτεται με ευχαρίστηση. Αν κάποιος έρχεται σε αντίθεση με τη σκέψη και τσακώνεται μαζί του για να μην την αποδεχτεί, αυτό δεν είναι συμφωνία, αλλά κατάχρηση, και αυτό οδηγεί τον άνθρωπο στην εμπειρία και την επιτυχία "...

«Ο φθόνος είναι από τον εχθρό. Μπορεί να βασανίσει την ψυχή αν δεν αντισταθείς... Όταν ο φθόνος δεν προσπαθεί να αντισταθεί στον εχθρό με τις σκέψεις σου, είναι άχρηστο, θα σε εξαπατήσει. Μην αποδεχτείτε καθόλου τις προσεγγίσεις του - κόψτε τις αμέσως: "Δεν το χρειάζομαι αυτό, αυτό δεν είναι δικό μου".

«Απασχοληθείτε με τη δουλειά αμέσως για να είναι απασχολημένος ο νους…».

«Η αμφιβολία (στην πίστη) είναι ο πειρασμός του διαβόλου. Δεν έχει νόημα να μιλάς με τις σκέψεις σου. Υπάρχει μία απάντηση σε όλες τις αμφιβολίες: «Πιστεύω» και σύντομα θα νιώσετε βοήθεια».

«Μην επιτρέπετε αμαρτωλές σκέψεις. Μεταβείτε αμέσως σε κάτι άλλο. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, τον θάνατο, την Εσχάτη Κρίση».

«Θα ήταν πολύ καλό να περιορίσουμε τα σωματικά μας αμαρτωλά συναισθήματα με τον φόβο του Θεού. Ειδικά τα μάτια, τα αυτιά και η κακιά γλώσσα, οι πόρτες της αμαρτίας, που οδηγούν τα θύματά τους, όπως ο άσωτος γιος του Ευαγγελίου, σε μια μακρινή πλευρά. Πρέπει να σκεφτείς τα πάντα και να πεις: «Θα επιστρέψω ξανά στο σπίτι του πατέρα μου και θα πω στον Επουράνιο Πατέρα:» Δέξου με ως έναν από τους μισθωτούς Σου.

"Πρέπει να κρατήσετε τα μάτια σας από το απαγορευμένο δέντρο - την αμαρτία, και τότε μόνο η ψυχή μπορεί να ξυπνήσει από την πνευματική χειμερία νάρκη."

«Περισσότερο χρειάζεται να σιωπήσουμε. Ο άδειος μιλάει πολύ. Εάν μιλάτε λίγο, ο λόγος σας θα εισακούεται. Όταν μιλούν οι μεγάλοι, ακούτε τα πάντα, μην διακόπτετε, τότε απαντήστε ευγενικά, πειθήνια.

«Αυτός που δεν μετανοεί είναι νεκρός», «Διαφορετικά σκέφτεται ο νους του μετανοούντος», «Με την άνομη νηστεία τον αρνείται η Μητέρα Εκκλησία», «Η αμέλεια είναι το σκοτάδι της άγνοιας», «Η υπερηφάνεια σκοτεινιάζει, η ταπείνωση φωτίζει. », «Καταδικάζοντας τον πλησίον σου, ενοχλείς τον Θεό»,

«Η καρδιά δεν χωρίζεται στην αγάπη», «Υπάρχει πολλή λύπη για τους δίκαιους, αλλά ακόμη περισσότερη για τους κακούς», «Ο θάνατος είναι η αρχή της αιωνιότητας», «Όπου υπάρχει καθαρή συνείδηση, υπάρχει χαρά και πίστη» , «Ό,τι αποτυπώνεται στην ψυχή κατά τη διάρκεια της ζωής, με αυτό θα εμφανιστεί στην Κρίση», «Όποιος δεν ακούει την Εκκλησία δεν είναι του Χριστού», «Η μια ανάγνωση οδηγεί στη σωτηρία, η άλλη στην απώλεια», «Ένας ανήθικος Το άτομο είναι ο περίγελος ενός κακού πνεύματος», «Τώρα το πνευματικό σκοτάδι βασιλεύει στον κόσμο. Έτσι πρέπει να είμαστε ανάλαφροι και αλάτι».

«Πολεμήστε με την αμαρτία - ξέρετε τη δουλειά σας». «Η ταπείνωση είναι καλή».

«Πρέπει πάντα να κατηγορείς τον εαυτό σου». «Δεν πρέπει να υπάρχει προσκόλληση σε κανέναν και τίποτα, μόνο στον Θεό». «Πρέπει να αγωνιζόμαστε για τον Θεό, να αναζητούμε το Θείο, τι να προσκολληθούμε σε ένα άτομο».

«Πρέπει να θυμάστε πάντα τον στόχο - τη σωτηρία. Αυτό είναι έργο ζωής. Δεν θα πάρετε τίποτα εδώ σύντομα. Πρέπει να κάνεις βήμα βήμα σαν τυφλός. Έχασε το δρόμο του - χτυπάει με ένα ραβδί, δεν μπορεί να το βρει με κανέναν τρόπο, το βρήκε ξαφνικά - και πάλι με χαρά προς τα εμπρός. Ένα ραβδί για εμάς είναι προσευχή. Και τότε, σαν αστραπή, θα αναβοσβήσει - θα φωτίσει τα πάντα και θα είναι σαφές πού και πώς να πάει. Αλλά αυτό είναι σπάνιο, και συνήθως - προσεύχεστε. Τίποτα δεν έρχεται σύντομα. Και κατά τη διάρκεια της ζωής μπορεί, και στο τέλος δεν θα δοθεί, αλλά μετά θάνατον οι αρετές θα σε περιβάλλουν και θα σε εξυψώσουν.

«Η μοναστική ζωή δεν είναι τιμητικός τίτλοςή τίτλος τιμής, και αυτό είναι συνεχές κατόρθωμα καλών πράξεων, δηλαδή εργασία για τον καθαρισμό του νου και της καρδιάς από κακές σκέψεις και επιθυμίες. Και ο στόχος στην τελική του ύπαρξη θα πρέπει να είναι να διασφαλίσει ότι ο αναστημένος Κύριος μας εγγυάται να Τον δούμε στη Βασιλεία των Ουρανών πρόσωπο με πρόσωπο.

«Αν βρίσκουμε αμαρτίες στην καρδιά μας, όπως: υπερηφάνεια, πείσμα, έπαρση, αυταπάρνηση ή έλλειψη αγάπης για τον Θεό, για τους μέντοράς μας και ο ένας για τον άλλον, τότε βρισκόμαστε στην περίπτωση αυτή στον πιο επικίνδυνο δρόμο… Άλλωστε, ο μοναχός πρέπει να είναι άγγελος και σκοπός του είναι να δοξάζει συνεχώς τον Θεό, τον δικό του καλή ζωήμε τον ουράνιο οικοδεσπότη.

«Αγωνίσου στη μοναστική ζωή, δηλαδή στην ταπείνωση, την υπομονή και την αγάπη προς τον Κύριο και τους ανθρώπους. Βάλτε όλες τις επίγειες φροντίδες και αγωνίες σας στη Μητέρα του Θεού και κάντε ό,τι θέλει. Μην κάνετε τίποτα από μόνοι σας. Αποδεχτείτε τις υπακοές που σας τίθενται ως από τον Θεό. Στην προσευχή, να είστε υπομονετικοί και σοβαροί. Μη χάνεις την καρδιά σου σε ασθένειες, αλλά ρίχνεις το φταίξιμο για τις αδυναμίες σου στις αμαρτίες και στην τεμπελιά σου.

«Με βάση τη σπουδαιότητα και την αγιότητα του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, κάθε κληρικός, πριν προχωρήσει στην τέλεσή της, πρέπει να προετοιμάσει προσεκτικά την ψυχή του και κυρίως να την καθαρίσει από θανάσιμα αμαρτήματα με εγκάρδια μετάνοια και προφορική εξομολόγηση ενώπιον του πνευματικού πατέρα. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να εξευμενιστεί ο Θεός και να εδραιωθεί η ειρήνη και η ηρεμία στην ψυχή. Θεωρείται μεγάλο αμάρτημα και εμπόδιο στην ιεροσύνη αν κάποιος ποιμένας ή διάκονος έχει καταδικάσει, προσβάλει, προσβάλει ή έχει αντιπάθεια για κάποιον.

«Ο αληθινός βοσκός κουβαλά στην ψυχή του ό,τι ζει ηθικά το ποίμνιό του, συγχωνεύει τις πνευματικές του ανάγκες με τις δικές του, πενθεί και χαίρεται μαζί τους, όπως ο πατέρας με τα παιδιά του».

«Να αγαπάμε την καλοσύνη, να κλαίμε με αυτούς που κλαίνε, να χαίρουμε με αυτούς που χαίρονται, να αγωνιζόμαστε για αιώνια ζωή—αυτός είναι ο στόχος και η πνευματική μας ομορφιά».