KRISTOVO RASPANJE
(Matej, 27:33-56; Marko, 15:22-41; Luka 23:33-49; Jovan 19:17-37)
(33) I, došavši na mjesto zvano Golgota, što znači: Mjesto pogubljenja, (34) Dali su Mu da pije sirće pomešano sa žuči; i, nakon što je probao, nije hteo da pije.(35) Oni koji su ga razapeli podijelili su Njegovu odjeću, bacivši ždrijeb; (36) i, sjedeći, tamo su Ga čuvali; (37) i stavio natpis preko glave, što znači Njegova krivica: Ovo je Isus, Kralj Jevreja. (38) Zatim su dvojica s Njim razapetapljačkaš: jedan po jedan desna strana, a drugi na lijevoj strani. (39) Oni koji prolazekleli su Ga, klimajući glavama (40) i govoreći: Onaj koji ruši hram itri dana Kreator! spasi se; ako si Sin Božji, siđi s krsta.(41) Isto tako i glavari svećenički s književnicima i starješinama i farizejima,podrugljivo su govorili: (42) On je druge spasio, a sebe ne može; AkoOn je kralj Izraela, neka sada siđe s križa, i povjerujmo u njega; (43) od povjerenja o Bogu; Neka Ga izbavi sada, ako Mu se sviđa. Jer On je rekao: Ja sam Sin Božiji. (44) I razbojnici koji su s Njim bili razapeti, kleli su Ga. (45) Od šestog sata mrak je po svoj zemlji do sata devetog; a oko devetog sata Isus povika iz sveg glasa: Ili, Ili! lama Savahvani? to jest: Bože moj, Bože moj! Zašto si me napustio? Neki od onih koji su tamo stajali, čuvši ovo, rekoše: On zove Iliju. I odmah je jedan od njih otrčao, uzeo sunđer, napunio ga sirćetom i, nanevši ga na trsci, dao Mu nešto da pije; (49) i drugi su rekli: čekaj, da vidimo, hoće li Ilija doći da ga spasi? (50) Isus je ponovo povikao iz sveg glasa,odustao od duha. (51) I gle, zavjesa u hramu se rascijepi na dva dijela, od vrha do dna; Izemlja se zatresla; i kamenje se raspršilo; (52) i grobnice su otvorene; i mnoga tijela Usnuli sveci su vaskrsnuli (53) i, izišavši iz svojih grobova nakon Njegovog vaskrsenja, uđoše u sveti grad i ukazaše se mnogima. (54) Stotnik i oni s njim čuvali Isusa, vidjevši potres i sve što se dogodilo, jako su se uplašili iRekli su: Zaista, On je bio Sin Božiji. (55) I oni su bili tu i gledaliizdaleka, mnoge žene koje su slijedile Isusa iz Galileje, služeći Za njega; (56) Među njima su bile Marija Magdalena i Marija, majka Jakova i Jošije, i majka sinova Zebedejevih.
(Matej 27:33-56)
Razapinjanje Isusa Krista na križu, koje se dogodilo na Golgoti, opisuju sva četiri jevanđelista - njihove se priče razlikuju samo u nekim detaljima. Ali prije karakterizacije slikovitih interpretacija ovih priča, potrebno je obnoviti slijed događaja koji su se odigrali na Golgoti, odnosno uporediti ova svjedočanstva, jer u ovom slučaju, kao i u opisu drugih epizoda iz života g. Kriste, oni se nadopunjuju.
1. Pojava Isusa na Golgoti (Matej 27,33; Marko 15,22; Luka 23,33; Jovan 19,17).
2. Isusovo odbijanje da pije sirće pomešano sa žuči (Matej 27:34; Marko 15:23).
3. Pribijanje Isusa na krst između dva razbojnika (Matej 27,35-38; Marko 15,24-28; Luka 23,33-38; Jovan 19,18).
4.Prva Isusova “riječ” s križa: “Oče! oprosti im, jer ne znaju šta čine” (Luka 23:34).
5. Vojnici koji su razapeli Isusa dijele Njegovu odjeću (Matej 27:35; Marko 15:24; Luka 23:34; Jovan 19:23).
6. Jevreji kleveću Isusa i rugaju mu se (Matej 27:39-43; Marko 15:29-32; Luka 23:35-37).
7. Isus ulazi u razgovor sa dva razbojnika (Luka 23:39-43).
8. Isusove riječi upućene kradljivcu križa (druga “riječ”): “Zaista ti kažem, danas ćeš biti sa mnom u raju” (Luka 23:43).
9. Treća rečenica koju je Spasitelj objavio sa krsta (treća „reč”): „Ženo! Evo, sina tvoga” (Jovan 19:26-27).
10. Tama je pala na zemlju od tri sata popodne (Matej 27:45; Marko 15:33; Luka 23:44).
11. Isusov vapaj upućen Ocu (četvrta “riječ”): “Bože moj, Bože moj! Zašto si me napustio? (Matej 27:46-47; Marko 15:34-36).
12. Peta Isusova „reč“ sa krsta: „Žedan sam“ (Jovan 19:82).
13. Pije “vinsko sirće” (Matej 27:48; Jovan 19:29).
14. Šesta Isusova “riječ” s križa: “Svršeno je!” (Jovan 19:30).
15. Posljednji Isusov krik (sedma “riječ”): “Oče! u ruke tvoje predajem duh svoj” (Luka 23:46).
16. Smrt na krstu je čin Isusove sopstvene volje (Matej 27:37; Marko 15:37; Luka 23:46; Jovan 19:30).
17. Zavesa u hramu je pocepana na dva dela (Matej 27,51; Marko 15,38; Luka 23,45).
18. Ispovest rimskih vojnika: “Zaista je bio Sin Božji” (Matej 27:54; Marko 15:39).
Smrt Isusa Krista na križu središnja je slika kršćanske umjetnosti. Značenje Hristovog pogubljenja na krstu objasnio je Justin Mučenik u svom „Dijalogu sa Trifunom“: „On (Hrist. -A. M.) On se spustio da se rodi i razapne ne zato što mu je to trebalo, nego je to učinio za ljudski rod, koji je od Adama pao u smrt i obmanu zmije, jer je svako svojom krivicom učinio zlo” (88). I dalje: „(...) ako je ovo (ispunjenje proročanstava o Hristu. -A. M.) karakterizira i ukazuje svima na Njega, kako onda hrabro ne vjerovati u Njega? I svi koji su prihvatili riječi proroka da je to On, a ne drugi, samo da su čuli da je razapet" ( Justin Martyr. Dijalog sa Trifunom, 89).
Različiti načini na koje je prikazano Raspeće - u početku samo križ, a kasnije i lik Krista na njemu - odražavali su doktrine kršćanske doktrine koje su prevladavale u različitim epohama. U umjetnosti srednjeg vijeka, dogme kršćanstva bile su izražene kroz opsežan sistem simbola i alegorija (kasnije je Luther ismijao ovu strast za uviđanjem simboličkog značenja u svemu i tumačenjem svega alegorijski). Slike umjetnika italijanske renesanse, na primjer, sadržavale su gotovo sve elemente koji ilustriraju jevanđelsku priču o Kristovoj patnji na križu. U kontrareformacionom slikarstvu, slika koja se obožavala često je bila samo krst na kome je Hristos razapet.
Tokom prvih stoljeća kršćanstva, zapadno slikarstvo, koje je slijedilo vizantijsku tradiciju tog vremena, izbjegavalo je prikazivanje samog raspetog Krista. U eri kada je kršćanstvo bilo zabranjena religija, raspeće je simbolično oslikavalo nekoliko Različiti putevi: prvo, pomoću slike Jagnjeta koje stoji pored krsta; drugo, uz pomoćcrux invicta(trijumfalni krst) - krst koji kombinuje latinski krst sa grčkim monogramom Hrista - prva dva slova postavljena jedno na drugo X (chi) i R (rho) su grčki načini pisanja riječi "Hrist". Ovaj simbol je bio uokviren lovorovim vijencem. Prvicrux invictaprikazan na rimskom sarkofagu koji datira oko 340. Ovaj simbol Muke Gospodnje ostao je do vladavine cara Teodosija (379-395).
U doba Karolinga već se može naći značajan broj slika Hrista raspetog na krstu; nalazimo ih u djelima rezbarenja slonovače, kovanju novca i iluminiranim rukopisima tog vremena. U isto vrijeme, mnogi od onih likova koji su bili predodređeni da postanu glavni likovi na slikama s ovom radnjom u slikarstvu zapadne Europe narednih vremena počeli su se prikazivati. To je prvenstveno Bogorodica, Jovan Evanđelista, Svete žene, dva lopova, rimska milicija, centurion i ratnik sa sunđerom na isopu. U nastavku ćemo detaljno analizirati kako su ovi likovi prikazani.
Svojom smrću na križu, Isus je iskupio izvorni grijeh koji je ljudska rasa naslijedila od Adama. Srednjovjekovni teolozi posebno su isticali da je krst sagrađen od istog drveta sa kojeg je Adam jeo zabranjeno voće u raju, ili, prema drugom konceptu, od drveta koje je izraslo iz sjemena raja. Štaviše, Golgota, što znači „lubanja“ (ovaj naziv je dobio brdo koje je bilo u obliku lobanje), prema srednjovjekovnim teolozima, bila je upravo mjesto gdje su počivali Adamovi ostaci. Dakle, lobanja koja se često pojavljuje na slikama s ovom temom nije samo indikacija mjesta pogubljenja, već specifična aluzija na Adama; ponekad je prikazano nekoliko lubanja (Wenzam), a onda je aluzija konkretno na Adama pomalo prikrivena.
Ponekad se na slikama starih majstora Adam može vidjeti spašenog (uskrsnulog) zahvaljujući pomirbenoj žrtvi Krista na krstu. U ovom slučaju, Adam simbolizira čitavu grešnu ljudsku rasu. Ovo simbolično značenje Adama potvrđeno je značenjem slova koja čine njegovo ime, simbolizirajući četiri kardinalna pravca: ova slova (na grčkom) su skraćenice riječiAntole (istok),Dysis(zapad), Arktos(sjever), Mesembrija(jug). Ponekad se Adam prikazuje kao uskrsnuo, a zatim skuplja krv iz Hristove rane u čašu (vidi dole: Sveta krv).
Raspeće u Drevni Rim bio je uobičajen oblik kazne na koju su osuđeni robovi i najozloglašeniji kriminalci. Po svojoj bolnosti, ova kazna je posljednja među najvećima strašno mučenje. Pogubljenje krsta ukinuo je car Konstantin Veliki godine IV veka. Jevreji nisu imali pogubljenja raspećem.
Mora se podsjetiti da sama egzekucija nije izvedena na isti način kako su je prikazali stari evropski majstori. Karakterizirajući slike procesije na Kalvariju (vidi. PROCESIJA DO GOLGOTE), već smo napomenuli da osoba osuđena na streljanje na krstu zapravo nije nosila ceo krst, već samo njegovu gornju prečku -patibulum, - koji je već bio ojačan na mjestu pogubljenja na ovaj ili onaj način (o čemu se govori u nastavku) do stupa koji je unaprijed iskopan na pravom mjestu. Štaviše, i prečka i sam stub korišteni su više puta.
Od broja poznatih figura križa na slici raspetog Krista, dvije su najrasprostranjenije na Zapadu: takozvani "tau" križ (od imena grčkog slova T, na koje takav križ podsjeća u svojoj konfiguraciji); njegovo drugo ime jecrux/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> commissa(lat. - spojeni krst), budući da je njegova prečka postavljena na vrh okomitog stuba, kao da je povezana s njim (Rogier van der Weyden, Wenzam, nepoznati budimpeštanski majstor), a tzv. prečka je pričvršćena nešto ispod vrha stuba; to se zovecrux immissa(latinski - ukršteni krst); Ovo je krst koji se najčešće prikazuje u zapadnoevropskom slikarstvu (Masolino, Antonella da Messina, ).
Albrecht Altdorfer. Hristovo raspeće (posle 1520). Budimpešta. Muzej likovnih umjetnosti.
Sveti Justin, koji je već više puta spomenut, ne propušta nijednu priliku da nađe ispunjenje proročanstava u Novom zavjetu. Stari zavjet, upoređuje takav krst sa likom roga, budući da o njemu govori Mojsije: “(33) snaga mu je kao prvorođeno tele, a rogovi su mu kao rogovi bivola” (Pnz 33,17). Komentarišući ovaj tekst, sveti Justin kaže: “(...) niko neće reći niti dokazati da se rogovi jednoroga nalaze u bilo kojoj drugoj stvari ili figuri osim na slici koja izražava križ” ( Justin Martyr. Dijalog sa Trifunom, 91). Crkveni oci su krst upoređivali i sa pticom koja leti raširenih krila, kao i sa čovekom koji pluta ili se moli raširenih ruku, pa čak i sa jarbolom i krakom broda.
Postoje i druge varijante križa koje su prikazali umjetnici. Tako, tokom mnogih vekova, počevši od VI veka pa sve do XIV veka, običan latinski krst se pretvorio, posebno u XII - XIII vekovima, u granama živog drveta (lat. -lingum vitae). Prema Bonaventuri, srednjovjekovnom teologu i filozofu, jednom od pet najvećih Učitelja Crkve, ovo je bilo Drvo poznanja dobra i zla, koje je ponovo procvjetalo zahvaljujući životvornoj Svetoj Krvi Spasitelja. Ovaj krst se zvao na latinskomcrux floricla. Ovaj koncept je još jedan primjer izražavanja bliske povezanosti srednjovjekovnih teologa između Adamovog pada i Hristovog raspeća.
Druga poznata figura krsta je Y u obliku krsta usmjerenog prema gore. Nalazi se uglavnom u njemačkoj umjetnosti, u početku u XII veka - u minijaturama knjiga, a od oko 1300-ih u monumentalnim Raspećama.
Iako je križ obično bio spušten, a u slučaju Isusa nije bilo razloga da se odstupi od tradicije, Ivanovo svjedočanstvo: „(29) Stajala je posuda puna octa. Vojnici su napunili sunđer sirćetom i stavili ga na izop, i prineli ga Njegovim usnama” (Jovan 19,29) – dokazuje da je sunđer trebalo da bude podignut dosta visoko da bi stigao do Hristovih usana. Upravo je ovo svjedočanstvo potaknulo umjetnike da često prikazuju Krista na visokom križu ( , Heemskerk).
Hans Memling. Hristovo raspeće (1491). Budimpešta. Muzej umjetnosti.
Pada mi na pamet svedočanstvo Svetonija: „Raspeo je čuvara koji je otrovao siroče da bi posle njega dobio nasledstvo; i kada se počeo pozivati na zakone, uvjeravajući da je rimski građanin (prema rimskom zakonu, rimski građani nisu mogli biti razapeti. -A. M. ), tada je Galba, kao da mu je ublažavao kaznu, naredio radi utjehe i časti da ga prebace na drugi krst, viši od ostalih i pobijeljen" ( Svetonije. Životi dvanaest Cezara, 7 (Galba): 8).
Već je gore napomenuto da je umjetnost srednjeg vijeka prolazila pod znakom živog lika Isusa na križu i, takoreći, razgovarajući odozgo s onima na križu - Njegove su oči otvorene, nema tragova patnje, kao da potvrđuje pobjedu nad smrću (uporedi sa ovom Kristovom slikom na križu prikaze procesije na Golgotu iz istog doba; v. PROCESIJA DO GOLGOTE). Tokom renesanse i kontrareformacije, Hrist je na krstu prikazan kao već mrtav. Jovan svedoči: “(30) (...) I pognuvši glavu predade duh svoj” (Jovan 19,30). Dakle, Hrist je prikazan pognute glave - najčešće na desnom ramenu (u skladu sa utvrđenim simboličkim značenjem bočne strane na desna ruka Hristos kao mesto pravednika).
Počevši od sredine XIII stoljećima, Krist se sve češće prikazuje na krstu noseći trnov vijenac. Šutnja evanđelista u vezi s Kristovom trnovom krunom u vrijeme raspeća ne dopušta nam da pouzdano tvrdimo ni o njenom prisustvu ni o odsustvu. U jevanđelju po Nikodemu, međutim, ovo je jasno rečeno: „I metnuše mu na glavu trnov vijenac“ (10) (Engelbrechtsen, Grunewald). Poticaj za takvu sliku bila je nabavka ove svete relikvije od strane francuskog kralja Luja IX tokom VII Križarski rat na Bliskom istoku (1248-1254). Slika Hrista u trnovom vencu takođe ima opravdanje da ova kruna, prema razmišljanjima Hristovih dželata, iskazuje isto što i natpis pribijen na krst o Hristovoj krivici, odnosno potvrda - u podrugljivom način - kraljevske prirode Hristove.
Srednjovekovni teolozi su strastveno raspravljali o tome da li je Hristos bio gol na krstu ili je razapet obučen. Evanđelisti kažu da su se vojnici izigrali s Njegovom odjećom. Shodno tome, na krstu nije bio obučen, niti je bio potpuno nag, kako su izgledali razapeti zločinci u Starom Rimu. Nije bio običaj da se Krist prikazuje potpuno gol. Kao prvo V vekovima, Hrist je na krstu prikazivan samo u natkolenici (lat. -perizonijum), što je u skladu sa svjedočanstvom Nikodemovog jevanđelja (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). Početkom sledećeg veka, slika Hrista na krstu u dugačkoj tunici ili kolobijumu (lat. -kolobijum), a ova trijumfalna figura, čija odjeća skriva sve tragove fizičkog zlostavljanja, ostala je takva na gotovo svim zapadnim raspelima do kraja XII stoljeća, a ponekad je na ovaj način prikazivan i kasnije.
U IX vijeka, Vizantijska crkva je uvela realističniji prikaz raspetog Krista, koji je nosio samo natkoljenicu; Oči su mu zatvorene i krv teče iz rane na grudima. Ova slika je naglasila ljudsku ranjivost Krista i time stvarnost Njegovog utjelovljenja. Slika Hrista koji je umro na krstu XI stoljeća postala dominantna u vizantijskoj umjetnosti, na Zapadu se, međutim, nije proširila ranije XIII stoljeća - nekoliko izuzetaka može se primijetiti samo u spomenicima nastalim pod utjecajem vizantijske umjetnosti (na primjer, mozaik crkve San Marco u Veneciji).
U XIII vijeka u Italiji je došao do izražaja još prirodniji koncept raspetog Hrista. Nastala je pod utjecajem propovijedi sv. Franje Asiškog. Prema ovom konceptu, Krist više nije bio ravnodušan prema fizičkoj patnji. Tako se – stradajući – pojavljuje na “Raspeću” (1260.) od Cimabuea u Gornjoj crkvi u Asizu. Ova slika Hrista koji pati postaje dominantna u čitavoj zapadnoj umetnosti: Hrist se pojavljuje kao žrtva, Njegova agonija je pomirnica za greh čovečanstva. Grunewaldova "Izenhajmska oltarna slika" pokazuje ekstremni stepen Hristove fizičke patnje (Grunewald).
Matija Grunevald, Isenhajmski oltar (1513-1515). Colmar. Muzej Unterlinden.
Kristova krv, izlivena iz Njegovih rana na križu, ima, prema kršćanskoj doktrini, otkupiteljsku moć. Stoga je bilo uobičajeno prikazivati ga kao da obilno lije. Može teći na lobanju (Adamovu) koja leži u podnožju krsta. Lobanja se ponekad prikazuje naopako, a tada se u njoj kao u čaši skuplja sveta krv. Ponekad krv skuplja u kalež, kao što je gore navedeno, uskrsli Adam, ali češće to čine anđeli koji lebde na križu. Jačanje ove slike u renesansnom slikarstvu išlo je paralelno sa sve većim širenjem kulta Svete Krvi. Krv Spasitelja, kako su srednjovjekovni teolozi vjerovali, je prava supstanca, čija bi jedna kap bila dovoljna da spasi svijet, a tekla je, tvrdi Bernard od Clairvoxa, u izobilju. Toma Akvinski je izrazio istu misao Bernarda od Clairvauxa u jednoj od svojih himni (vidi dolje za simbol pelikana koji spominje):
Pita Pelicane, Jesu domine,
Me immundum munda Tuo sanguine,
Cuiusn und Stilla Salvum facere
Totum mundum quit ab omni scclere.
Vjerni Pelikane, Kriste, Bože moj,
Operi me, nečistog od grijeha
Poštena krv, koje je malo
Da spasim ceo svet.
(S latinskog preveo D. Silvestrov)
Još jedan jasan dokaz o rasprostranjenosti kulta Svete Krvi je Faustov monolog u "Tragičnoj istoriji doktora Fausta" C. Marlowea:
Pogledajte pogledajte!
Evo Kristove krvi koja teče nebesima.
Samo jedna kap bi me spasila. Kriste!
Ne kidajte grudi jer ste pozvali Hrista!
Ja ću ga pozvati! Smiluj se, Lucifere!
Gdje je Kristova krv? Nestala.
(S engleskog prevela E. Birukova)
Na slikama starih majstora često možete vidjeti anđele kako lebde nad Raspećem i skupljaju Krv Kristovu koja obilno teče iz rana u čaše.
U kompozicionom smislu, lik Raspeća je podstakao umjetnike da tu temu interpretiraju na način da prevladava simetričan raspored likova i pojedinih epizoda u ovoj sceni. To posebno vrijedi za spomenike srednjovjekovne umjetnosti ( Nepoznati majstor Pahl oltara; Nepoznati češki majstor).
Nepoznati majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđeliste (sa Ivanom Krstiteljem i Svetom Barbarom na bočnim vratima) (Pahl oltar) (oko 1400.). Minhen. Bavarski nacionalni muzej.
Nepoznati češki majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđeliste; (1413). Brno. Biblioteka Sv. Jakova (minijatura iz Olomoučkog misala).
Kada se Raspeće pretvori u višefiguralnu kompoziciju, kao što je to bilo u renesansnom slikarstvu, postaje tradicionalno postavljanje pravednika na desnu ruku Hrista (leva strana slike od posmatrača), a grešnika na levu (usp. Isti raspored likova na slici Strašnog suda cm. POSLEDNJA PRESUDA). Upravo tako su postavljeni križevi s lopovima na Kristovim stranama - pokajnički i nepokajani (pogledajte dolje za više detalja o njima), tu su alegorijske figure Crkve (s desne strane Krista) i sinagoge (s lijeve strane ruka); na “dobroj” strani Krista stoje Djevica Marija i druge svete žene i tako dalje (za simboličko značenje figura Djevice Marije i sv. Ivana i njihovu lokaciju na križu vidi dolje).
Sva četiri jevanđelista manje-više detaljno govore o dvojici razbojnika razapetih s Hristom. Njihova imena Gestas i Dismas navedena su u apokrifnom jevanđelju po Nikodimu (9). „Zlatna legenda“, izvor iz kojeg su zapadni umjetnici crpili informacije za svoje slikovne interpretacije kršćanskih tema, a ne iz Nikodemovog jevanđelja, daje zlonamjernom (nepokajanom) razbojniku malo drugačiju, iako blisku Nikodemu, verziju imena. - Gesmas (Gesmas) (u grčkim i ruskim izvorima postoje i druge opcije za imena pljačkaša). Jedan od razbojnika - Dismas - po Luki (i samo Luka, koji je posebno isticao sve što se tiče pokajanja grešnika), pokajao se. Već su se prvi hrišćani pitali šta ga je navelo da ga u trenutku Hristovog krajnjeg poniženja, kada su se svi okrenuli od Njega, prepozna kao Spasitelja? „Kojom si silom opomenut, razbojniče? Ko te je naučio da obožavaš onoga koji je s tobom bio prezren i razapet?” - upitao je Ćiril Jerusalimski (13. katihetska riječ, 31). „Iz koje pouke se rodila ova vjera? Koje je učenje to proizvelo? Koji propovjednik je ovo probudio u srcu? - Sv. Leo je postavljao pitanja. “On (razbojnik. -A. M.) samo su srce i usne ostali slobodni; i sve što je imao prinio je Bogu na dar: vjerovao je u istinu u srcu svome, i ispovijedao usnama za spasenje.”
Postoji legenda da je upravo on spasio živote Djevice Marije i malog Isusa kada je Sveta porodica pobjegla u Egipat i na putu susrela pljačkaše.
Oni umjetnici koji su uzeli Lukeovu priču kao osnovu nastojali su prenijeti razliku u stanje uma razbojnici: pokajnik je svakako prikazan na „dobroj“ strani Hrista (s Njegove desne strane), sa mirom na licu ( GaudenzioFerrari);
Gaudenzio Ferrari. Hristovo raspeće. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).
Crkva Santa Maria della Grazie.
uvek nepokajan lijeva ruka Spasitelja, a lice mu je unakaženo mukom fizičke patnje, može ga đavo mučiti (
,
).
Conrad von Sest. Hristovo raspeće (1404. ili 1414.). Bad Wildungen. župna crkva
Robert Campin. Zli razbojnik na krstu (1430-1432).
Frankfurt na Majni. Städel Institute
U umjetnosti rane italijanske renesanse lopovi su prikazivani, poput Krista, prikovani na svoje krstove. Ovim identičnim oblikom egzekucije, Hristos se ističe, prvo, svojim središnjim položajem, a drugo, činjenicom da se Njegov krst obično prikazuje kao veliki. Ali da bi razlika između lopova i Hrista bila još jasnija, kasniji majstori su počeli da prikazuju lopove ne prikovane za krst, već svezane (Mantegna, , , , Engelbrechtsen, ).
Štaviše, razbojnici su ponekad bili prikazani ne na križevima, već na nekom osušenom deblu ( Antonello da Messina, Heemskerk).
Antonelloda Messina. Raspeće. (Približno 1475 - 1476). Antwerpen. Muzej likovnih umjetnosti .
Ponekad ih vidimo s povezom preko očiju (Van Eyck). Na taj način su također suprotstavili Kristu, koji je odbio sve ponude da ublaži svoju patnju na križu.
U slikarstvu dolazi do izražaja i Jovanova priča da su vojnici došli i, da bi ubrzali smrt osuđenika, polomili im noge. ().
Pordenone. Hristovo raspeće. (1520 – 1522). Cremona. Katedrala.
.
To je bila praksa u starom Rimu; zvao secrifragium; Isus je izbegao ovu sudbinu, pošto je u to vreme već napustio duha), odrazio se u slikarstvu ( , , ). Vidimo razbojnike sa ranama na nogama. Ova epizoda je posebno često bila prikazana u njemačkoj umjetnosti ( ).
Anton Wenzam. Hristovo raspeće (1500-1541). Budimpešta. Muzej umjetnosti .
Imena lopova (prema jevanđelju po Nikodimu) ponekad se mogu vidjeti ispisana na njihovim krstovima. Često su stari majstori, posebno umjetnici rane renesanse, prikazivali anđele i demone koji odnose duše pokajnika, odnosno nepokajanih razbojnika. Duša, prema drevnom vjerovanju, odleti od pokojnika kroz usta.
Bogorodica i Hristov voljeni učenik Jovan, koji u žalosnim pozama stoje na krstu, omiljena su tema zapadnog slikarstva. Osnova za to je Jovanovo svjedočanstvo: „(25) Na križu su stajale Njegova Majka i sestra Njegove Majke, Marija Kleopina i Marija Magdalena. (26) Isus, vidjevši svoju Majku i učenika koji je tamo stajao, koga je volio, reče Majci svojoj: Ženo! Gle, Tvoj sin. (27) Zatim reče učeniku: Evo, Majke tvoje! I od tada ju je ovaj učenik uzeo k sebi” (Jovan 19:25-27).
Umjetnički razvoj teme oplakivanja Djevice Marije na križu bio je pod velikim utjecajem katoličke himne “Stabat Mater" Prva od njegovih dvadeset trorednih strofa živo je oličena u slikarstvu:
Stabat Mater dolorosa
Juxta crucem lacrimosa,
Quapendebatfilius.
“Ožalošćena, u suzama, Majka je stajala kraj krsta na kojem je njen Sin razapet”; Citiramo ovu strofu u poetskom prijevodu S. Shevyreva:
Majka na krstu
Gorki zagrljaji mom sinu
oprala sam odecu - doslo je vreme...
Slika koju je stvorio S. Shevyrev zahtijeva komentar sa stanovišta kršćanske ikonografije: Djevica Marija nikada nije bila prikazana na križu kako pruža ruke prema svome Sinu. Tradicionalna poza Žalosne Marije (Mater dolorosa) - lijevom rukom poduprite glavu, a desnom rukom lakat lijeve ruke. Marija ne lije suze: ko god može da plače, još nije prožet snagom sve tuge za koju je sposobno ljudsko srce.
U djelima srednjovjekovnih umjetnika, Djevica Marija se može prikazati na raspeću sa sedam mačeva koji joj probijaju srce, što simbolizira Simeonovo proročanstvo (vidi. UVOĐENJE BEBE ISUSA U HRAM).
Bogorodica i Jovan, kada su prikazani sami na krstu, blizu su Raspeća. To se opravdava činjenicom da im se Hristos, prema Jovanovom svjedočanstvu, obratio s križa ( Nepoznati umjetnik (Pahl oltar); ). Nema ništa iznenađujuće u prisustvu Majke Božije i voljenog učenika na Raspeću – oni ovde zauzimaju mesto koje odgovara njihovom mestu u Jevanđelju. Ali prefinjene prirode srednjeg vijeka pronašle su misteriju čak i u ovoj prirodnoj kompoziciji. U očima teologa, Djevica Marija je oduvijek simbolizirala Crkvu, u svim okolnostima svog života, a posebno u trenutku kada je stajala na križu. Na raspeću su svi ljudi, ne isključujući Petra, izgubili svoju vjeru; Samo je Djevica Marija ostala vjerna. Čitava Crkva, kaže Yakov Vorraginski, našla je utočište u njenom srcu. (Također je istaknuto da Marija nije donijela pomast u grob, jer samo Ona nije izgubila nadu u vaskrsenje Kristovo; u to vrijeme samo je ona bila Crkva.) Emile Malle je skrenuo pažnju na još jednu paralelu poznatu u Srednji vijek: Marija kao Crkva stoji zdesna razapetog Krista, dakle Ona, smatrana drugom Evom, stoji desno od Krista, smatra se drugim Adamom; " Eva ", prisjeća se E. Mal, modificiran od strane Arhanđela Blagovijesti u " Ave" ("Ave Maria ..."; cm. ANUNCIATION), jedan je od mnogih dokaza ove paralele (Mâ le, É. Gotička slika, str. 191).
Što se tiče Svetog Jovana, on je - ovo može izgledati neočekivano - personificirao sinagogu. Zaista, u jevanđeljima Ivan, iako samo jednom, simbolizira sinagogu. Ovo je, međutim, bilo dovoljno da se Jovan postavi levo od krsta. Crkveni oci daju sljedeće objašnjenje za ovu personifikaciju. U svom jevanđelju, Jovan govori o tome kako je otišao s Petrom na grob na jutro vaskrsenja. “Obojica su trčali zajedno; ali drugi učenik (tj. Jovan. -A. M.) On je trčao brže od Petra i prvi je došao do groba” (Jovan 20:4). Ali tada je Jovan dozvolio Petru da prvi uđe u grob. Što bi ta činjenica mogla značiti, retorički se pita Grgur Veliki u svojoj 22. propovijedi na Evanđelje po Ivanu, ako ne da Ivan (tj. Sinagoga) ustupa mjesto Petru (tj. Crkvi). Ovo tumačenje objašnjava mjesto Ivana na križu na lijevoj Kristovoj ruci i njegovo suprotstavljanje Djevici Mariji.
Dvije slike nepoznatih majstora internacionalne gotike koje navodimo kao primjere takve kompozicije zaslužuju detaljniji opis. Uravnotežena, simetrična i ritmična struktura slike Pahlovog oltara, smirenost likova koji su zašli duboko u sebe doprinose stvaranju jedinstvenog kontemplativnog raspoloženja kod gledatelja. Goli lik Hrista je najsjajnija tačka na slici, figure na vratima - Jovan Krstitelj i Barbara sa svojim tradicionalnim atributima - Jagnje (kod Jovana) i kula (u Barbari) - su najtamnije. Najviše svijetle boje- komplementarne plave i crvene boje ogrtača Marije i Ivana Evanđeliste. Ivan stoji bliže križu od Marije, ali njegovo tijelo malo odstupa od križa; Marija se, naprotiv, blago naginje prema križu, tako da su gornji dijelovi njihova tijela paralelni. Veza između slika Marije i Krista prikazana je na vrlo zanimljiv i suptilan način: Marija podiže krajeve svoje marame da sakupi Svetu Krv iz rane na Kristovim prsima. Sličnost tkanina - Marijinog šala i Kristove natkoljenice - stvara dodatni suptilan odnos između ove dvije slike.
U minijaturi nepoznatog češkog majstora iz olomoučkog misala svi elementi slike podređeni su umjetnikovoj sklonosti dekorativnosti: Kristova rebra čine pravilan geometrijski uzorak, stilizirana trnova kruna više liči na ukras glave nego na instrument. strasti. Kapljice krvi koje cure iz rana Hristovih, koje padaju na maramu Djevice Marije, divno se „rimuju“ Njenim višnje-crvenim usnama. Likovi koji stoje na križu su vitki, graciozni i, u skladu sa stilom epohe, umotani u neobično prostranu odjeću, izuzetno bogato drapirane. Značenje ove scene, međutim, ni na koji način ne odgovara slici vesele Marije, prikazane gotovo u plesnoj pozi. Apstraktna simbolička slika Hrista u trnovom vencu više odgovara jeziku ovih izuzetno stilizovanih formi, međutim, čak i ovde, na primer, motiv poput kraja lopatice, kako je prikazan - veoma dekorativno - i na raspeti lik Hrista i na rubu sarkofaga u medaljonu (Hrist Mukonosac) ispod glavne radnje.
Kada se ustalio običaj prikazivanja Hrista na krstu kao već mrtvog, Marijina tuga dobija izražajniji karakter: zanemaruje se doslovno značenje Ivanovih reči: „Na Isusovom krstu stajaše Majka...“, a umetnici počinju da češće prikazuju Mariju kako gubi svijest i pada u nesvijest (Heemskerk, Fouquet, , , Nepoznati majstor dunavske škole).
Nepoznati majstor dunavske škole iz radionice Jörga Breya Starijeg.
Hristovo raspeće (posle 1502). Esztergom. Hrišćanski muzej.
Međutim, za takvo tumačenje, strogo govoreći, nema osnova u Bibliji - to je rezultat rada srednjovjekovnih teologa, za koje je bilo prirodno vjerovati da je Djevicu Mariju mučila Isusova patnja sve dok nije izgubila njena čula. Prijelaz od uspravnog lika Majke Božje na sliku Njene nesvjestice dogodio se postepeno: u najranijim primjerima takvog tumačenja Ona još uvijek stoji, iako je svete žene podržavaju ().
Duccio. Raspeće. Zadnja strana "Maeste". (1308 - 1311). Sienna. Cathedral Museum.
U slikarstvu XV veka, Marija je prikazana kako već pada na zemlju bez osećanja.
Što se tiče Svetih žena koje prate Djevicu Mariju, o njima se govori u sva četiri jevanđelja: Ivan govori o prisutnosti Marije Kleopine i Marije Magdalene na raspeću (Jovan 19,25); Matej i Marko navode Mariju kao majku Jakova Manjeg i Jošije (Matej 27:56; Marko 15:40). U likovnoj umjetnosti popularan je bio “motiv” “Tri Marije na križu” (Engelbrechtsen). U slučajevima kada su prikazane četiri žene, možemo biti sigurni da se umjetnik oslonio na Markovu priču o ovoj epizodi, u kojoj se spominju žene, među kojima je, pored već spomenute Marije, bila i Saloma, majka apostola Jakova i Ivana. Identificirati ih osim Marije Gospe i Marije Magdalene može biti teško.
Što se tiče Marije Magdalene, možete je prepoznati, prvo, po njenom atributu, tradicionalno prikazanom u sceni Raspeća - vrču ili vazi u kojoj je nosila smirnu (Brunswick monogram (?)), i drugo, po njenoj karakterističnoj pozi u krst: u ekstatičnom impulsu pada na koljena i grli krst ( , ; Međutim, poznati su i primjeri slika Djevice Marije u ovoj pozi), ljubi Kristove rane koje krvare ili ih briše svojom dugom raspuštenom kosom, čime se dokazuje da je epizoda u kući Simona fariseja (vidi. HRISTOS U BETANIJI) bio je prototip scene na križu. Ponekad je prikazana kako ustima skuplja kapi Isusove krvi - simbol euharistije. Tridentski sabor je osudio ovakav prikaz, kao i prevelik broj likova prikazanih u to vrijeme u sceni Raspeća.
Na Raspeću nije bilo drugih ljudi bliskih Hristu, uključujući Njegove učenike, i, naravno, nisu bili prikazani na slici. A ako ih jevanđelisti jednostavno ne spominju među svjedocima Hristovog raspeća, što, strogo govoreći, još ne dokazuje da nisu postojali, onda Justin Martyr (Dijalog s Trifunom, 106) direktno govori o njihovom odsustvu. Petar je, međutim, imao svoj "križ" - pokajao se zbog svog poricanja i plakao u samoći. On, pošto je već tri puta priznat kao Hristov učenik, nije mogao da se pojavi pred očima Njegovih neprijatelja, a da se ne razotkrije smrtna opasnost. Josip iz Arimateje i Nikodem - tajni Kristovi obožavatelji, članovi Sinedriona - otkrit će svoju vjeru kasnije kada dođu tražiti od Pilata da ukloni tijelo Kristovo i sahrani ga prema jevrejskom običaju.
Postoje mnoge legende i spekulacije o učesniku scene koji kopljem probode Isusovo tijelo. Ivan je jedini od evanđelista koji spominje ovu epizodu, ali ne imenuje ovu osobu; samo kaže da je ratnik. Pokušali su ga poistovjetiti sa stotnikom o kojem Matej pripovijeda: „Sotnik i oni koji bijahu s njim čuvali su Isusa, vidjevši potres i sve što se dogodilo, silno se uplašiše i rekoše: Zaista, ovo bijaše Sin Božji“ ( Matej 27:54) i Marko: „Sotnik koji je stajao nasuprot Njemu, vidjevši da je tako zavapio, ostavi duh, reče: Zaista ovaj čovjek bijaše Sin Božji“ (Marko 15:39). Umjetnici koji su se pridržavali ove identifikacije ponekad su ratnika obdarili svitkom na kojem su na latinskom ispisane riječi koje je citirao Matej: “Vere filius Dei erat iste» ( Conrad von Sest). Treba, međutim, priznati da je poistovjećivanje centuriona s vojnikom koji je kopljem probo Krista na križu nedopušteno, budući da je centurion svjedočio o Isusovom božanstvu. poslije zemljotresi.
U apokrifnom jevanđelju po Nikodimu stoji (10), a zatim i Zlatna legenda ponavlja, da se ratnik koji je kopljem probo Hrista zvao Longin. Bio je slijep i, prema Zlatnoj legendi, izliječen je od sljepoće na čudesan način - krvlju koja je tekla iz rane koju je zadao Kristu. Kasnije je, prema legendi, kršten i primljen mučeništvo.
Po pravilu, on je prikazan na „dobroj“ strani Hrista (Heemskerk, ). Umjetnici su na različite načine jasno stavili do znanja gledaocu da je Longinus slijep: koplje koje želi da zabije u tijelo Kristovo može usmjeriti ratnik koji stoji u blizini (Heemskerk, , , ), ili Longin posebno upire prstom u njegove oči, okrećući se Hristu i kao da govori: „Isceli me, ako si Sin Božji!“ (Nepoznati umetnik Dunavske škole iz radionice Jörga Breya Starijeg).
Osim koplja, Longinov atribut je i monstranca u koju je, kako legenda kaže (Jevanđelje o tome ništa ne govori), skupljao kapi svete Krvi Hristove.
Tumačenje simboličkog značenja rane koju je Hristu zadao Longin i krvi i vode koja se izlila iz nje seže od Avgustina: Sveta Krv i voda su simboli Svetih Sakramenata - Euharistije i Krštenja; i kao što je Eva stvorena od rebra uzetog od Adama, tako su dva glavna Christian Sacraments izliven sa strane Hrista, ovaj Novi Adam, proboden kopljem. Dakle, Crkva, ova Nevjesta Gospodnja, proizašla je iz rane na Kristovoj strani. Prema hrišćanskoj dogmi, rana je nanesena Hristu na desnoj („dobroj“) strani ili, prema Avgustinu, na strani „večnog života“. Povratak na vrh XVII veka, ova simbolika je počela da se zaboravlja i od tada se rana prikazuje i na desnoj i na levoj strani.
Često na slikama starih majstora možete vidjeti sliku dvaju potoka koji izlijevaju iz Kristove rane - krv i voda (). Koplje je jedno od oruđa Muke Gospodnje.
Kontradikcija u naznakama šta je tačno Isusu dano piti kada su ga doveli na Golgotu - sirće sa žuči (Matej) ili vino sa smirnom (Marko) - očigledno je samo prividna: ako uporedimo priče sva četiri evanđelista , ispostavilo se da je Isusu dva puta ponuđeno da pije, i to prvi put bila je to opojna (narkotička) droga (vino sa smirnom), namijenjena za ublažavanje fizičkih muka (Hristos je to odbio), a drugi put - nakon Njegovog uzvika: "Žedan sam" - sirće (Jovan) ili čak pomešano sa žuči (Matej), da bi se ubrzao Njegov kraj rugajući se novim mukama. Ovo drugo piće nije ništa drugo do piće prorečeno u psalmima: „Jezik mi se prilijepi za grlo“ (Ps. 21,16) i „I dadoše mi žuči za hranu, i u žeđi mojoj dadoše mi da pijem sirće. “ (Ps. 68:22). Treba samo imati na umu da se sirće tada zvalo kiselo vino.
Ratnik koji donosi Hristu sunđer zasađen na izop i prethodno natopljen sirćetom, koji je očigledno služio kao čep za posudu sa poskom (pićem vojnika na pohodu), legenda se zove Stephaton (Fouquet; ovde hronologija događaja precizno se primećuje: Hristos je prikazan i bez rane koju mu je zadao ratnik, jer je ovaj već probio telo mrtvi bog; umjetnici nisu uvijek tačni u pitanjima hronologije događaja).
Stephaton se obično pojavljuje u paru s Longinom, a ako je potonji gotovo uvijek prikazan na "dobroj" strani Krista, onda je Stephaton na "lošoj" strani (u Fouquetu postoji rijedak izuzetak): njihovo oružje je visoko podignuto - ponekad i simetrično - iznad gomile koja okružuje krst. U renesansnoj umjetnosti Stephaton se pojavljuje rjeđe od Longina, ali se u ovoj radnji uvijek pojavljuje spužva na isopu - može ležati na zemlji nedaleko od Raspeća ( ), ili se izop lako može vidjeti u palisadi kopalja u rukama velika količina Rimski vojnici. Isop sa sunđerom, baš kao i koplje, jedan je od oruđa Muke Gospodnje.
Ova tema je vrlo često prisutna na slikama koje prikazuju Kalvariju. Jovanov izveštaj o tome je najdetaljniji: „(23) Kada su vojnici razapeli Isusa, uzeli su Njegovu odeću i podelili je na četiri dela, po jedan za svakog vojnika; i hiton; Tunika nije sašivena, već je u potpunosti tkana na vrhu. (24) Pa rekoše jedni drugima: „Nemojmo ga trgati, nego bacimo ždrijeb za njega čiji će biti, da se ispuni ono što je rečeno u Pismu: Podijelili su moje haljine među sobom, i bacite kocku za moju odjeću.” To su činili vojnici” (Jovan 19:23-24). Umjetnici su slijedili upravo ovaj književni program.
Vojnici su igrali Hristovu odeću (pannicularia), bacanje žrijeba ( kockice); takva podela odeće pogubljenog je legalizovana u starom Rimu Hristovog vremena (Digesti, XLVII, XX ); stoga su kocke postale jedan od instrumenata Muke Gospodnje.
Obično je ova scena prikazana u podnožju križa desno od Raspeća, odnosno na „lošoj“ strani ( , Heemskerk). Broj vojnika određen je prema Jovanovom svjedočenju - oni su podijelili Hristovu odjeću „na četiri dijela, po dio za svakog vojnika“. Dakle, radilo se o odredu koji se u rimskoj vojsci zvao kvarterion, a najčešće su u ovoj sceni prikazana četiri ratnika ( , , Fouquet). Ali ponekad ih ima različit broj - tri (Heemskerk) ili pet ( ). Ponekad umjetnici idu dalje i prikazuju ne samo igru odjeće, već i svađu vojnika oko Kristove tunike, koja je bila napravljena od jednog komada tkanine i nije se mogla podijeliti. Prema drevnoj tradiciji Crkve, istkala ga je Djevica Marija. Umjetnici su, slijedeći teologe, priredili scenu sa ratnicima veliki značaj: ovdje se ispunilo drevno Davidovo proročanstvo, koji je ovako opisao svoje nesreće: “(19) Dijele haljine moje među sobom i ždrijeb meću za odjeću moju” (Ps. 21,19). Nepocepana tunika Hristova, poput nerastrgnutih mreža tokom čudesnog ulova ribe na Galilejskom jezeru (vidi. POZIV PETRA, ANDRIJE, JAKOVA I IVANA U APOSTOLSKU SLUŽBU), simbol je jedinstva Crkve.
Vremenom, detalji koji nedostaju u jevanđelju počinju da se pojavljuju na slikama sa temom Raspeća. Ovdje su dovedeni na osnovu djela srednjovjekovnih i kasnijih egzegeta. U srednjovjekovnom slikarstvu često možete pronaći slike sunca i mjeseca u ovoj sceni. Prema Avgustinu, mjesec simbolizira Stari zavjet, a sunce - Novi zavjet, i kao što mjesec svoju svjetlost prima od sunca, tako i Zakon (Stari zavjet) postaje razumljiv tek kada je obasjan Jevanđeljem (Novi zavjet). Glavna svrha kosmološke simbolike bila je da pokaže da Hristova pobjeda nad smrću na krstu pokriva cijeli svijet i da je Krist pravi Vladar Kosmosa. Način na koji se slika ovih svetila menjala tokom vekova odražava promene koje su se dešavale u hrišćanskoj doktrini. U zapadnoj umjetnosti, sunce i mjesec u ovoj radnji često se pojavljuju u obliku klasičnih (drevnih) simbola trijumfa: sunce - u obliku muške polufigure (Helios) u kvadrigi s bakljom u ruci i uvek iznad krsta sa desne strane Hristove; mjesec - u obliku ženske polufigure (Selene), koja se vozi u kolima koju vuku volovi, i uvijek iznad krsta na lijevoj ruci Krista. Svaka od ovih figura bila je smještena unutar diska zahvaćenog plamenom. Ponekad je sunce simbolizirala zvijezda okružena plamenom, a mjesec žensko lice sa srpom. Unatoč činjenici da su svi ovi oblici antičkog porijekla, njihovo značenje u spomenicima kršćanske umjetnosti je drugačije. Iako postoje objašnjenja za likove sunca i mjeseca u smislu simboličkih naznaka dvije prirode Krista, ili kao simbola samoga Krista (sunce) i Crkve (mjesec), ili kao pobjede noći nad danom, mesec nad suncem, kao smrt nad životom (Smrt Hristova na krstu) , kako se navodi u spomenicima zapadnoevropske poezije, ova objašnjenja su neuverljiva, a prisustvo figura sunca i meseca na Raspeću bi trebalo smatrati izrazom jevanđeljske pripovijesti o mraku sunca.
Za sliku pomračenog sunca, izvor jevanđelja je jasan (vidi gore, paragraf 10 u spisku događaja koji su se desili tokom raspeća). Ali odakle dolazi slika mjeseca? Ona se ne pominje u priči o Hristovom raspeću. Umjetnici nisu mogli pretpostaviti da bi se mjesec trebao pojaviti na nebu nakon pomračenja sunca, jer se tokom jevrejske Pashe, kada je došlo do raspeća Hrista, mjesec nije mogao biti vidljiv danju. Moguće objašnjenje za ovu sliku daje N. Pokrovski: „Po svoj prilici, umetnici su u mislima preneti od katastrofe raspeća do druge katastrofe koja će uslediti prilikom drugog Hristovog dolaska i Poslednjeg suda. Kao što za vreme Vavilonskog suda, koji nagoveštava poslednji sud, ni zvezde na nebu, ni Orion (kišno sazvežđe), ni mesec ne daju svetlost, a sunce potamni (Isa. 13:10), tako i na dan Poslednjeg suda sunce će potamniti i mesec neće dati svetlost (Matej 24:29; Marko 13:24; Luka 21:25). (...) U zapadnim spomenicima, ponekad sunce i mjesec (slike na grudima) prekriju lice rukama: u ovom detalju može se vidjeti i nagoveštaj odsustva svjetla i naznaka tuge i samilosti stvorenja. za svog Stvoritelja i veličinu Boga, pred kojim čak i nebeska tijela gube svoj sjaj" ( Pokrovski N., With. 369). Na okviru Niedermünsterskog jevanđelja XII veka postoji natpis koji objašnjava: sunce je zatvoreno jer Sunce Istine strada na krstu, mesec - jer pati Crkva. Vremenom su nestale ljudske figure i slike kao simboli sunca i meseca, a oba svetila su se počela prikazivati samo u obliku diskova (nepoznati venecijanski majstor XIV vijek, ).
U Mateju čitamo: “(51) I gle, zavjesa u hramu razdera se na dva dijela, od vrha do dna” (Matej 27:51). On povezuje kidanje vela sa smrću Hrista na krstu. Srednjovjekovni teolozi tumačili su ovaj događaj kao kraj vremena sinagoge i posvećenje u Kristovoj smrti tog zakona – Novog zavjeta – koji je ranije bio skriven. Ideja suprotstavljanja stare i nove crkve manifestirala se u slikovnim interpretacijama Raspeća na različite načine. Umjetnici su pronašli književni program iz Pseudo-Isidora u njegovoj raspravi “De svađa ecclesia et sinagoge dijalog" Napisano je u sredini IX vijeka, iako su se ideje ove opozicije ranije odrazile u slikarstvu.
Bilo je uobičajeno da se sinagoga prikazuje u obliku ženske figure, sa pogledom okrenutim unatrag, kao da odlazi. U prikazima Raspeća, počevši od XII vijeka, sinagoga je obdarena novim atributima koji naglašavaju pobjedu Crkve nad njom: jarbol zastave koji drži je slomljen, ploče Zakona joj padaju iz ruku, kruna joj pada s glave, oči joj mogu biti vezane. Na paketu, koji često prati sliku Sinagoge, koja vijori iz njenih usta, ispisane su riječi iz Tužaljki Jeremijinih: „(16) Kruna nam je pala s glave; teško nama što smo sagriješili! (17) Zbog toga naše srce klone; Zbog toga su nam oči pomračene” (Lam. 5:16-17). Sinagoga personificira Jevreje koji nisu prepoznali Krista kao Mesiju i razapeli su ga.
Zmija je u simboličkom smislu glavni Božji antagonist. Ovo značenje dolazi iz starozavjetne priče o Adamovom padu. Bog je prokleo zmiju sljedećim izrazima: “(14) ... jer si to učinio, prokleta si iznad svake stoke i iznad svih zvijeri poljske; na trbuhu ćeš ići, i ješćeš prah sve dane života svoga” (Post 3,14). Hristova smrt na krstu oduvek se smatrala iskupljenjem za ovo prokletstvo. Antiteza: zmija (grijeh) - krst (iskupiteljska smrt Kristova) često se nalazi u umjetnosti srednjeg vijeka. Počevši od XII veka u slikarstvu postoji lik mrtve zmije. Ponekad se može vidjeti kako se grči na stubu krsta. U drugim slučajevima on je prikazan kao proboden stubom krsta.
Pelikan kao simbol Hrista već jeste III veka postaje stabilna metafora. Prema drevnoj legendi, koju prenosi Plinije Stariji, pelikan, da bi svoje piliće, otrovane otrovnim dahom zmije, spasio od smrti, hrani ih svojom krvlju, koju izlučuje iz rane koju joj je zadao kljun. na svojim grudima.
Tokom renesanse, ova slika je služila kao simbol milosrđa. Krista u obliku pelikana slavi Dante u Božanstvenoj komediji:
On, zavaljen sa našim Pelikanom,
Pritisnula sam mu se na grudi; i sa visine kuma
Prihvatio je veliku dužnost služeći mu.
(Dante. Božanstvena komedija. Raj, 23:12-14.
Per. M. Lozinsky)
Na slikama srednjovjekovnih umjetnika pelikan se može vidjeti kako sjedi ili se gnijezdi na vrhu krsta.
Od čuda koje spominju jevanđelisti, a koja su obilježila Hristovo mučeništvo - nastup tročasovnog mraka, zemljotres, pokidanje zavjese u Jerusalimskom hramu - prvo je prikazano u sceni samog Raspeća. Sunce, po riječima Jovana Zlatoustog, nije moglo rasvijetliti sramotu nečovječnosti.
Uzrok mraka, koji Luka, za razliku od drugih prognostičara (što se tiče Jovana, on ništa ne govori o pomračenju nebesa), definiše kao pomračenje sunca: „(45) I pomrači sunce“ (Luka 23). :45), ne može biti prirodno pomračenje, jer jevrejska Pasha uvijek pada na pun mjesec, kada mjesec ne može biti između zemlje i sunca, što uzrokuje pomračenje. Osim toga, svi prognostičari dodaju da je tama bila “po svoj zemlji” (Matej 27:45; Marko 15:33; Luka 23:44) i to jasno pokazuje da mi pričamo o tome o čudu. Objašnjenje daje sveti Kirilo Jerusalimski: „Svjedoče dan i pomračeno sunce, jer nisu imali strpljenja da vide bezakonje onih koji smišljaju zlo“ (13. Katehetska riječ, 38). I na drugom mjestu: “I pomrači sunce radi sunca pravde” (ibid., 34). Naročito se često crni oblaci nadvijaju nad Raspećem mogu vidjeti na slikama umjetnika Kontrareformacije, koji su cijeloj sceni Raspeća vratili ozbiljan kontemplativni lik izgubljen u prethodnoj eri (El Greco, ).
Često na slikama koje prikazuju raspeće umjetnici slikaju lik Ivana Krstitelja, koji u stvarnosti nije bio prisutan na Hristovom raspeću, jer ga je mnogo prije ubio Irod. On je uvršten među likove u ovoj sceni, prvo, zbog značaja koji u sistemu hrišćanske doktrine ima kao prorok Hristovog božanstva, i drugo, da bi personificirao svoje ranije proročanstvo: „Evo Jagnjeta Božjeg koji oduzima grijeh.” mir” (Jovan 1:29). Ove riječi se mogu pročitati na svitku, koji često drži u ruci zajedno sa svojim tradicionalnim atributom - krstom od trske.
Otprilike od sredine XV stoljeća, slike Raspeća počinju nastajati sa samo malim brojem glavnih likova iz evanđelja, u pravilu su to Bogorodica i Ivan, a ponekad i bez njih, ali s kasnijim kršćanskim svecima, i njihova kronološka kompatibilnost ( ili nekompatibilnosti) nije pridavan nikakav značaj. Oni stoje, odvojeno razmišljajući o Hristovoj drami, i po mnogo čemu ova vrsta Raspeća liči na “Sacra conversazione» ( Sveti intervju) (Andrea del Castagno). Ovi se sveci obično mogu prepoznati po njihovim tradicionalnim atributima. Umjetnici onih mjesta gdje je ovaj svetac bio posebno poštovan, ili zanatlije koji su stvarali slike za crkve ili manastire podignute u čast ovog sveca, koji je bio njihov zaštitnik, počeli su postavljati svoje slike u ovu parcelu. Zbog toga se u mnogim raspećama (ili, općenito, u scenama Kalvarije) mogu vidjeti sv. Franjo Asiški, Dominik, Augustin (često s majkom Monikom, koja je odigrala veliku ulogu u njegovom prelasku na kršćanstvo) i drugi sveci , kao i monasi redova, koje su ustanovili ovi sveci ( Jean de Baumetz).
Jean de Beaumetz. Hristos na krstu sa kartuzijanskim monahom koji se moli (oko 1390-1396). Cleveland. Muzej umjetnosti.
Slike donatora koje se nalaze na ovoj parceli ukazuju na to da je ova slika naslikana na zavjetu i poklonjena crkvi ili manastiru u znak zahvalnosti za izbavljenje od bolesti ili epidemije.
Monumentalna freska je izuzetna u tom smislu GaudenzioFerrari. Umjetnik, prema uputama “Devotio moderna(latinski – moderna pobožnost) pripisuje zaplet jevanđelja u skladu sa svojim vremenom. Tako su u podnožju krsta, desno, prikazana dva meštana sa psom koji radosno skače i ljupke žene sa decom u naručju. Ove prijatne svakodnevne scene u oštroj su suprotnosti sa karikaturalnim licima vojnika koji se igraju kockicama Hristove odeće.
PRIMJERI I ILUSTRACIJE:
Duccio. Raspeće. Zadnja strana "Maeste". (1308 - 1311). Sienna. Cathedral Museum.
Giotto. Hristovo raspeće (1304-1306). Padova. Kapela Scrovegni.
Jean de Beaumetz. Hristos na krstu sa kartuzijanskim monahom koji se moli (oko 1390-1396). Cleveland. Muzej umjetnosti.
Conrad von Sest. Hristovo raspeće (1404. ili 1414.). Bad Wildungen. župna crkva .
Nepoznati majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđeliste (sa Ivanom Krstiteljem i Svetom Barbarom na bočnim vratima) (Pahl oltar) (oko 1400.). Minhen. Bavarski nacionalni muzej.
Nepoznati češki majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđeliste; Krist ovenčan trnjem (1413.). Brno. Biblioteka Sv. Jakova (minijatura iz Olomoučkog misala).
Antonelloda Messina. Raspeće. (Približno 1475 - 1476). Antwerpen. Muzej likovnih umjetnosti.
Hans Memling. Hristovo raspeće (1491). Budimpešta. Muzej umjetnosti.
Lucas Cranach stariji. Raspeće. (1503). Minhen. Stara Pinakoteka.
Cornelis Engelbrechtsen. Golgota (početak XVI veka). Sankt Peterburg. Muzej Ermitaž.
Gaudenzio Ferrari. Hristovo raspeće. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Crkva Santa Maria della Grazie.
Nepoznati majstor dunavske škole iz radionice Jörga Breya Starijeg. Hristovo raspeće (posle 1502). Esztergom. Hrišćanski muzej.
Križni put Isus Hrist na Golgoti
Nakon što je Isus Hristos osuđen na raspeće, dat je vojnicima. Vojnici su ga, uhvativši ga, ponovo tukli uz uvrede i ruganje. Kada su Mu se rugali, skinuli su Njegovu ljubičastu haljinu i obukli Ga u Njegovu vlastitu odjeću. Osuđeni na raspeće trebalo je da nose svoj krst, pa su vojnici položili Njegov krst na Spasiteljeva ramena i odveli ga na mesto određeno za raspeće. Mjesto se zvalo brdo Golgota, ili frontalno mesto, tj. uzvišeno. Golgota se nalazila zapadno od Jerusalima u blizini gradskih vrata zvanih Sudnja kapija.
Veliko mnoštvo ljudi je slijedilo Isusa Krista. Put je bio planinski. Ismoren batinama i bičevanjem, iscrpljen duševnim patnjama, Isus Krist je jedva hodao, pavši nekoliko puta pod teretom krsta. Kada su stigli do gradskih vrata, gdje je put išao uzbrdo, Isus Krist je bio potpuno iscrpljen. U to vrijeme vojnici su vidjeli blizu čovjeka koji je sa sažaljenjem gledao u Krista. Bilo je Šimuna iz Kirene vraćanje sa terena nakon posla. Vojnici su ga zgrabili i natjerali da nosi Hristov krst.
Nošenje krsta od strane Spasitelja
Među ljudima koji su slijedili Krista bilo je mnogo žena koje su plakale i tugovale za Njim.
Isus Hristos je, okrećući se njima, rekao: "Kćeri jerusalimske! Ne plačite za mnom, nego plačite za sobom i za svojom decom. Jer će uskoro doći dani kada će reći: srećne su one žene koje nemaju dece. Tada ljudi reći će planinama: padajte na nas, a brdima: pokrijte nas."
Tako je Gospod predvidio one strašne katastrofe koje će uskoro izbiti nad Jerusalimom i jevrejskim narodom nakon Njegovog zemaljskog života.
NAPOMENA: Vidi u Jevanđelju: Mat., gl. 27, 27-32; od Marka, gl. 15, 16-21; od Luke, gl. 23, 26-32; od Jovana, gl. 19, 16-17.
Izvršenje raspeća bilo je najsramnije, najbolnije i najokrutnije. U to vrijeme samo su najozloglašeniji zlikovci pogubljeni takvom smrću: pljačkaši, ubice, pobunjenici i kriminalni robovi. Muka raspetog čovjeka se ne može opisati. Pored nepodnošljivih bolova u svim dijelovima tijela i patnje, raspeti čovjek je doživio strašnu žeđ i smrtnu duhovnu tjeskobu. Smrt je bila tako spora da su mnogi patili na krstovima po nekoliko dana. Čak ni izvršioci egzekucije - obično okrutni ljudi - nisu mogli smireno gledati na patnju raspetih. Pripremali su napitak kojim su pokušavali ili utažiti nesnosnu žeđ, ili uz primjesu raznih supstanci da privremeno otupe svijest i ublaže muke. Prema jevrejskom zakonu, svako ko je obješen o drvo smatran je prokletim. Židovske vođe su htjele zauvijek osramotiti Isusa Krista osudivši Ga na takvu smrt.
Kada su doveli Isusa Hrista na Golgotu, vojnici su Mu dali da pije kiselo vino pomešano sa gorkim materijama da mu olakša patnju. Ali Gospod, pošto ga je okusio, nije hteo da ga pije. Nije želio da koristi bilo kakav lijek za ublažavanje patnje. On je dobrovoljno uzeo na sebe ovu patnju za grijehe ljudi; Zato sam želeo da ih izvedem do kraja.
Kada je sve bilo pripremljeno, vojnici su razapeli Isusa Hrista. Bilo je to oko podneva, na hebrejskom u 6 sati popodne. Kada su ga razapeli, molio se za svoje mučitelje govoreći: "Oče, oprosti im, jer ne znaju šta rade."
Pored Isusa Krista razapeli su dva zlikovca (razbojnika), jednog desno, a drugoga lijeva strana Od njega. Tako se ispunilo predviđanje proroka Isaije, koji je rekao: “i ubrojan je među zlikovce” (Is. 53:12).
Po naređenju Pilata, na krst je prikovan natpis iznad glave Isusa Hrista, koji je označavao Njegovu krivicu. Na njemu je pisalo na hebrejskom, grčkom i rimskom: " Isus iz Nazareta, kralj Židova", i mnogi su to čitali. Neprijateljima Hristovim se takav natpis nije svideo. Stoga su prvosveštenici došli Pilatu i rekli: "Ne piši: Kralj Judejski, nego napiši da je On rekao: Ja sam Kralj Jevreji."
Ali Pilat je odgovorio: „Ono što sam napisao, napisao sam.”
U međuvremenu, vojnici koji su razapeli Isusa Hrista uzeli su Njegovu odeću i počeli da je dele među sobom. Pocijepali su gornju odjeću na četiri dijela, po jedan za svakog ratnika. Hiton (donje rublje) nije sašiven, već je u potpunosti tkan od vrha do dna. Tada su rekli jedan drugome: “Nećemo ga rastrgati, nego ćemo baciti ždrijeb za njega, ko će ga dobiti.” I bacivši kocku, vojnici su sedeli i čuvali mesto pogubljenja. Tako se i ovdje obistinilo drevno proročanstvo kralja Davida: “Podijelili su haljine moje među sobom, i bacili ždrijeb za moju odjeću” (Psalam 21:19).
Neprijatelji nisu prestajali da vređaju Isusa Hrista na krstu. Prolazeći, psovali su i, klimajući glavama, govorili: "Eh, ti koji hram rušiš i gradiš za tri dana! Spasi se. Ako si Sin Božiji, siđi s krsta."
I prvosveštenici, književnici, starješine i fariseji, podrugljivo su govorili: "Druge je spasio, a sebe ne može. Ako je on Krist, kralj Izraelov, neka sada siđe s krsta, da vidimo, i tada ćemo vjerovati u Njega. Vjerovao sam u Boga "Neka Ga sada Bog izbavi, ako mu je drago, jer je rekao: Ja sam Sin Božiji."
Slijedeći njihov primjer, paganski ratnici koji su sjedili na križevima i čuvali raspete, podrugljivo su govorili: „Ako si Ti kralj Židovski, spasi Sebe“.
Čak ga je i jedan od raspetih razbojnika, koji je bio lijevo od Spasitelja, prokleo i rekao: "Ako si ti Hristos, spasi sebe i nas."
Drugi razbojnik ga je, naprotiv, smirio i rekao: „Ili se ti ne bojiš Boga, kad si i sam osuđen na istu stvar (tj. na istu muku i smrt)? Ali mi smo osuđeni pravedno, jer primili smo ono što je dostojno naših djela.” , ali nije učinio ništa loše.” Rekavši to, obratio se Isusu Kristu s molitvom: " zapamti me(zapamti me) Gospode, kada ćeš doći u svoje Kraljevstvo !"
Milosrdni Spasitelj prihvatio je srdačno pokajanje ovog grešnika, koji je pokazao tako divnu veru u Njega, i odgovorio razboritom razbojniku: “ Zaista vam kažem, danas ćete biti sa Mnom u Raju ".
Na krstu Spasiteljevom stajale su Njegova Majka, apostol Jovan, Marija Magdalena i još nekoliko žena koje su ga poštovale. Nemoguće je opisati tugu Majka boga koja je vidjela nepodnošljive muke Svoga Sina!
Isus Hrist, videći svoju Majku i Jovana kako stoje ovde, koje je posebno voleo, kaže svojoj Majci: " Žena! gle, tvoj sin". Zatim kaže Džonu: " gle, tvoja majka„Od tog vremena Jovan je uzeo Bogorodicu u svoj dom i brinuo se o njoj do kraja njenog života.
U međuvremenu, tokom stradanja Spasitelja na Golgoti, dogodio se veliki znak. Od časa kada je Spasitelj razapet, odnosno od šestog časa (a po našem pripovedanju, od dvanaestog sata dana), sunce je potamnilo i pao je mrak po celoj zemlji, i trajao je do devetog sata (prema na naš račun, do trećeg sata dana), odnosno do smrti Spasiteljeve.
Ovu izvanrednu tamu širom svijeta zabilježili su paganski historijski pisci: rimski astronom Flegon, Falus i Junije Afrikanac. Čuveni filozof iz Atene, Dionizije Areopagit, bio je u to vrijeme u Egiptu, u gradu Heliopolisu; posmatrajući iznenadnu tamu, rekao je: "ili Stvoritelj pati, ili je svijet uništen." Nakon toga, Dionizije Areopagit je prešao na kršćanstvo i bio je prvi episkop Atene.
Oko devetog sata, Isus Krist je glasno uzviknuo: " Ili ili! Lama Savakhthani!" odnosno "Bože moj, Bože moj! Zašto si me napustio?" Ovo su bili početne riječi iz 21. psalma kralja Davida, u kojem je David jasno predvidio stradanje Spasitelja na krstu. Ovim riječima Gospod zadnji put podsjetio ljude da je On pravi Krist, Spasitelj svijeta.
Neki od onih koji su stajali na Golgoti, čuvši ove riječi koje je izgovorio Gospod, rekoše: „Eto, on zove Iliju. A drugi su rekli: "Da vidimo hoće li Ilija doći da ga spasi."
Gospod Isus Hristos, znajući da je sve već obavljeno, reče: "Žedan sam."
Tada je jedan od vojnika otrčao, uzeo sunđer, namočio ga sirćetom, stavio na štap i prineo Spasiteljevim usahlim usnama.
Okusivši sirće, Spasitelj reče: " Gotovo je“, odnosno ispunjeno je obećanje Božije, ostvareno je spasenje ljudskog roda.
I gle, veo hrama, koji je pokrivao svetinju nad svetinjama, razdera se na dva dijela, od vrha do dna, i zemlja se zatrese, i kamenje se raspadne; i grobnice su otvorene; i mnoga tela svetih koji su usnuli uskrsnuše, i izišavši iz grobova posle Njegovog vaskrsenja, uđoše u Jerusalim i ukazaše se mnogima.
Stotnik priznaje Isusa Hrista kao Sina Božijeg
Stotnik (vođa vojnika) i vojnici s njim, koji su čuvali raspetoga Spasitelja, videći zemljotres i sve što se dešavalo pred njima, uplašiše se i rekoše: “ Zaista je ovaj čovjek bio Sin Božiji“. I ljudi, koji su bili na raspeću i sve vidjeli, počeli su se razilaziti u strahu, udarajući se u grudi.
Stiglo je petak veče. Večeras je trebalo jesti Uskrs. Jevreji nisu hteli da ostave tela raspetih na krstovima sve do subote, jer se Uskršnja subota smatrala velikim danom. Stoga su od Pilata tražili dozvolu da razapetim ljudima polome noge, kako bi što prije umrli i bili skinuti s križeva. Pilat je dozvolio. Vojnici su došli i razbili noge pljačkašima. Kada su pristupili Isusu Kristu, vidjeli su da je već umro, pa mu nisu slomili noge. Ali jedan od vojnika, da ne bi bilo sumnje u njegovu smrt, probio mu rebra kopljem, a krv i voda su potekle iz rane .
Perforacija rebra
NAPOMENA: Vidi u Jevanđelju: Matej, gl. 27, 33-56; od Marka, gl. 15, 22-41; od Luke, gl. 23, 33-49; od Jovana, gl. 19, 18-37.
Časni krst Hristov je sveti oltar na kome je Sin Božiji, Gospod naš Isus Hristos, prineo Sebe na žrtvu za grehe sveta.
Kalvarija- ranije malo kamenito brdo (visina oko 5 m) gde je pogubljen Isus Hrist (grčki Γολγόθα, Κρανίου Τόπος; hebrejski גולגלתא „čelno mesto” od aramejskog gulgalta, bukvalno „lobanja”; latinski Calvaria).
Jevanđelje svetog apostola Jovana: “I, noseći svoj krst, iziđe na mjesto zvano Lobanja, na hebrejskom Golgota; tamo razapeše Njega i još dvojicu s Njim, s jedne i s druge strane, a Isusa u sredini“ (Jovan 19:17-18). Pretpostavlja se da Golgota svoje ime duguje lobanjama koje su bile nagomilane na mjestu pogubljenja zločinaca u Jerusalimu. Grad je već bio uključen u Rimsko Carstvo (pokrajina Judeja) i živeo po zakonima Rima. U vreme Hristovog pogubljenja, početkom 1. veka, brdo Golgota se nalazilo geografski izvan (napolju) drevne odbrambene kule i zidine Jerusalima. U to davna vremena, stanovništvo grada Jerusalima nije bilo više od 3.000 ljudi, što je prilično malo po savremenim standardima.
Sada je sveta Golgota unutra Crkva Vaskrsenja Hristovog i važan je dio toga. Na mestu raspeća Isusa Hrista trenutno se nalazi ikonostas i mali prelepi mermerni tron koji pripada Jerusalemu Pravoslavna Patrijaršija. Ispod mermernog trona nalazi se udubljenje u koje je, prema legendi, umetnut krst sa raspetim Isusom. Hodočasnik, klečeći, može spustiti ruku u ovu rupu u podu i dodirnuti drevno stenovito kamenje Golgote. Tu se svakodnevno održavaju službe grčki, Ali tačno vreme njihovo izvršenje zavisi od dana crkveni kalendar. Danas na Kalvariju vode dva stepeništa sa strmim mermernim stepenicama, izgrađena 1810. godine. Ranije su se kršćani penjali na Golgotu bez cipela, a neki čak i na kolenima, dok su čitali molitve. Ova tradicija poštovanja je sada izgubljena. Kalvarija i Sveti Grob su glavne svetinje kršćana, bez obzira na njihovu konfesiju, tradiciju, crkvene razlike i mjesto stanovanja.
Bilješka . Postoji i legenda da su posmrtni ostaci prvog čovjeka Adama sahranjeni u pećini pod Golgotom, a ako se s Golgote spuštate lijevom stepenicom, onda je desno od nje Adamova kapela..
Elena Bittner: Falsifikatori istorije bili su toliko samouvereni da nisu ni slutili koliko bi njihova kratkovidost mogla da im izvede okrutnu šalu. U ovom slučaju, priče o općeprihvaćenoj lokaciji Jerusalima opovrgavaju se drevnim rukopisom rodoslovlja...
Razdoblje krstaša (1099-1291)
Od 1099. do 1187. ovdje su osnovali križari Jerusalimsko kraljevstvo. Međutim, već 1187. Salah ad-Din je zauzeo Jerusalim, a 1291. pala je posljednja krstaška tvrđava Akre.
Jerusalimsko kraljevstvo godine bilo je kršćansko kraljevstvo koje je nastalo na Levantu 1099 nakon završetka Prvog krstaškog rata. Uništen je 1291. godine padom Akre.
Fondacija i ranoj istoriji
Kraljevstvo je nastalo nakon što su krstaši zauzeli Jerusalim 1099. godine. Gottfried of Bouillon, jedan od vođa Prve krstaški rat, izabran je za prvog kralja. Odbio je da prihvati ovu titulu, ne želeći da nosi kraljevsku krunu gde je Spasitelj nosio trnovitu; umjesto toga uzeo je naslov Advocatus Sancti Sepulchri („Branilac Svetog groba“). Godfrid je umro sledeće godine, njegov brat i naslednik, Baldwin I, nije bio tako pobožan i odmah je preuzeo titulu" Kralj Jerusalima».
Baldwin je uspješno proširio kraljevstvo, zauzevši lučke gradove Akre, Sidon i Bejrut, kao i uspostavivši svoju vlast nad križarskim državama na sjeveru - grofijom Edesa (koju je on osnovao), Kneževinom Antiohijom i okrugom Tripoli . Pod njim se povećao broj stanovnika - Latina koji su došli s pozadinskim krstaškim pohodom, a pojavio se i latinski patrijarh. Italijanski gradovi-države (Venecija, Piza i Đenova) počele su igrati važnu ulogu u kraljevstvu. Njihova flota je učestvovala u osvajanju luka, gde su dobijali svoje konake za trgovinu.
Baldvin je umro 1118. i nije ostavio nasljednika; naslijedio ga je njegov rođak Baldwin de Bourque, grof od Edese. Balduin II je takođe bio sposoban vladar, i iako su ga Seldžuci nekoliko puta zarobili tokom njegove vladavine, granice države su se proširile, a Tir je zauzet 1124.
(Ovo je zvanična verzija priče sa ovog izvora: http://air-tours.ru/index/0-156
Sve je to vrlo zanimljivo i podsjeća na još jedno spominjanje navedenih titula „kraljeva Jerusalima“, iako postoji još jedan kralj Jerusalima - Konstantin Veliki.)
“Na primjer, u jedinstvenom rukopisu o genealogiji u četiri toma (Fig.7 I Fig.8), koji obuhvata sve podatke o svim carskim, kraljevskim i aristokratskim porodicama Evrope (i ne samo) od antičkih vremena do kraja 17. veka nove ere. inkluzivno. Ovo je jedini i najpotpuniji rukopis o rodoslovlju, koji ne samo da detaljno opisuje sve vladajuće dinastije Evrope, Azije i Sjeverne Afrike, već daje i podatke o državama, njihovim glavnim gradovima itd. ( Fig.9).
Počinje radoznalo, samo treba otvoriti stranicu rukopisa u odeljku posvećenom Jerusalimu. Prvo što vam upada u oči su grbovi vladajućih kuća Jerusalima ( Fig.10). Ispostavilo se da je ovih grbova vrlo malo, ali je zanimljivo da među tim grbovima nije bilo niti jednog grba koji bi pripadao kraljevskim kućama Judeje, gdje je, prema moderne ideje, grad Jerusalim se nalazio! Ali najzanimljivija stvar se nalazi doslovno na sljedećoj stranici rukopisa ( Fig.11)! Prvi kralj Jerusalima postao je... Prvi kralj Jerusalima, prvi kralj Jerusalima... postao je u 320. NE KONSTANTIN VELIKI!!! Car Konstantin I Veliki (306-337 n.e.), koji je u modernoj verziji "istorije" poznat kao car Byzantine Empire!!!
Prema modernoj verziji istorije, car Konstantin I Veliki je hrišćanstvo učinio državnom religijom u Vizantijskom (Rimskom) Carstvu. Godine 325. AD. Car Konstantin u gradu Vizantiji sazvao I Ekumenski sabor, na kojoj su sveti oci sastavili prvih sedam članova Simvola vjerovanja. Godine 330. AD. premestio je svoju prestonicu u grad Vizantiju i od tada je ovaj grad, koji je kasnije dobio njegovo ime, postao i prestonica Carstva...
Dakle, Konstantin I 320. godine nove ere. postaje kralj Jerusalima, a tek 323. godine nove ere. nakon što je porazio svog suvladara Maksencija, postao je car Rima! I od tada je imao dvije titule - kralj Jerusalima i car Romea (Bizant)! I to tek 330. godine nove ere. već je car Konstantin I premestio prestonicu svog Carstva u grad Vizantiju, koji je od tog trenutka počeo da se zove Konstantinopolj - Konstantinov grad! I tek od tog vremena, grad Vizantija-Konstantinopolj je postao i svetovna prestonica i Jerusalim - duhovna prestonica! Zato je i Konstantinopolj Jerusalim! Treba napomenuti da nije svaki car Romea (Bizant) postao i kralj Jerusalima! Da se uverimo da niko ništa nije pobrkao po ovom pitanju, dovoljno je pogledati u istom rukopisu koji se tamo pominje i kao kralj Jerusalima!!! I... sa iznenađenjem otkrivamo da je vojvoda Godfri od Bujona bio i kralj Jerusalima, koji je to postao 1099. godine nove ere, kada su krstaši zauzeli Jerusalim (vidi. Fig.11)! Samo u modernoj "tumačenju" on se "iz nekog razloga" naziva prvim kraljem Jerusalima!!! Ali, kako slijedi iz rukopisa, on je postao prvi kralj Jerusalima 320. godine nove ere. Konstantin I Veliki!!! A "njegov" Jerusalim se nalazio na mestu grada Vizantije-Konstantinopolj!!! Možda se opet „greška“ uvukla u rukopis iz 17. veka!? Ispostavilo se da ne!!! Isti rukopis kaže da je on bio kralj Jerusalima od 1210. do 1221. godine. John de Brienne (JeandeBrienne), a moderna "istorija" govori o istoj stvari!!! I na ovom mjestu rukopis se poklapa sa prihvaćenom zvaničnom verzijom ( Fig.12)! Ali isti rukopis direktno spominje Jovana de Brijena kao cara Konstantinopolja!!! Ali o ovoj činjenici moderna istorija“skromno” ćuti!!! Iako moderna istorija pominje zauzimanje Konstantinopolja, bilo je to tek u aprilu 1204. godine. tokom sledećeg krstaškog rata!
Ali čudna stvar u svemu tome je ovo: prema zvaničnoj verziji, Jerusalim je pao 2. oktobra 1187. godine. nakon kratke opsade, kada ga je sultan Saladin opsjedao sa svojom vojskom! To se dogodilo ubrzo nakon što je sljedeći kralj Jerusalima, Baudouin IV, umro (BaudoinIV). Ali nakon sljedećeg križarskog pohoda, kao rezultat kojeg su krstaši zauzeli Konstantinopolj 1204. godine nove ere, kao što je već spomenuto, John de Brienne ponovo postaje kralj Jerusalima. U rukopisu su svi kraljevi Jerusalima „iz nekog razloga“ veoma blisko povezani sa Konstantinopolom, uključujući i Boduena IV, iako nisu uvek sami postajali carevi Konstantinopolja, kao što su Konstantin I Veliki, ili vojvoda Godfri od Bujona, ili John de Brienne...
http://www.levashov.info/About-2/about-5.html
Evo još jednog zanimljivog detalja preuzetog iz Jerusalimski hram obeležen Carigrad:
Ispod je još jedan zanimljiv artefakt: Slika Jerusalimskog hrama u.....Konstantinopolju. 
Sve ovo možete sami pronaći upisivanjem riječi Tempio_di_Gerusalemme u tražilicu
A evo i drevne karte Carigrada. Naziv GALATA je jasno vidljiv na karti. Zašto je ovo ime tako značajno za nas?
Evo šta Yaroslav Kesler piše u svom istraživanju:
"Tradicionalno se veruje da se Hristovo raspeće dogodilo na brdu Golgota u istom Jerusalimu, koji i danas postoji na ovom istom mestu. O tome nam govore kanonska jevanđelja na svim jezicima sveta. Međutim, sama jevanđelja sadrže direktne naznake nečeg sasvim drugog mjesta gdje su se odigrali ovi dramatični događaji.
posebno, scene jasno navedeno u engleski verzija Poslanice svetog apostola Pavla Galatima (Gal. 3:1). Ona glasi: "O glupi Galaćani, koji ste vas začarali, da se ne pokoravate istini, pred čijim je očima Isus Krist očito postavljen, raspet među vama?”, odnosno na ruskom doslovno “O bezumni Galaćani, ko vas je opčinio da ne poslušate istinu, pred čijim očima je Isus Hristos bio jasno otkriven, razapet među vama?” A na grčkom „Γαλαται... κατ οφταλμουζ Ιησουζ Χριστοζ προεγραφη εσταυρωμενοζ...” znači doslovno: „...pred vašim očima Isusom Hristom bio proganjan po zakonu zbog svojih uvjerenja nakon što je razapet" Drugim rečima, tačno Galatians bili su očevici poslednjih Hristovih stradanja, a njegovo raspeće se dogodilo među Galatima, pred njihovim očima.
Podsjetimo to Galatiansživeo ne samo u Galatia- Maloazijski region južno od Carigrada-Carigrada, odnosno današnjeg Istanbula, ali i na Dardanelima (Galipolis, današnji Gelibolu), te u severozapadnom crnomorskom regionu: u oblasti Galat, rum. Galati u Rumuniji, a nikako u Palestini (usp. takođe Galatasaray = Zlatna palata u Istanbulu).
Prirodni centar regije Galatije bio je na Bosporu, ma kako se zvao: Car Grad, Carigrad ili Istanbul. Car-Grad i njegov ćelava planina Beykos, kojeg su posebno opisali i N. Gogol i M. Bulgakov u svom romanu "Majstor i Margarita" - ovo je mjesto velika tragedija, naprotiv Gul Gata- tj. na švedskom, „Zlatna kapija“, mesto koje se za Isusa Hrista pretvorilo u „Golgotu“. (Uzgred, postoji i kolosalna grobnica u kojoj se vjeruje da je sahranjen Stari zavjet Joshua, koji se u zapadnoevropskim verzijama Novog zavjeta jednostavno naziva Isuse, tj. Isuse.) Dakle, prema razmatranoj frazi iz Jevanđelja, Hrist je razapet Galaćani-Jevreji V Konstantinopolj, a nikako u današnjem Jerusalimu. (O tome možete detaljno pročitati u knjigama G. Nosovskog i A. Fomenka, na primjer: „Rekonstrukcija opšte istorije.“ M., FID „Poslovni ekspres“, 1999.)“ (Gde je Hrist razapet i kada je Apostol Pavle je živio)
Tokom mnogo vekova, Konstantinopolj je bio najveća prestonica na raskršću između Evrope, Azije i Afrike. Uspio sam naći još jednog drevna slika(njemačka gravura iz 16. vijeka), na kojoj se Jerusalim naziva i raskršćem:
Položaj Konstantinopolja je sasvim u skladu sa slikom, ali lokacija današnjeg Jerusalima u Izraelu se ne uklapa u Evropu, ma kako na nju gledali.
Evo još jedne divne slike mjesta raspeća Isusa Krista.
Nije li istina da svojim lukama i pejzažima više podsjeća na Carigrad (ISUSTAM BUL) nego na kopno i biljno oskudan izraelski grad...
Dobar dodatak ovom materijalu biće konferencija na temu „Da se pozabavimo... Uskrsom“, koja će u potpunosti otkriti sve tajne razloga i mesta ubistva Isusa Hrista u Carigradu, preuzmite arhivu.
„Čuveni staroruski tekst „Hod igumana Danila“ sadrži opis Jerusalimskog Jevanđelja. U savremenom ruskom prevodu fragment ovog teksta glasi ovako: „Raspeće Gospodnje je na istočnoj strani NA KAMENU . Bio je visok, IZNAD KOPIJE. TAJ KAMEN JE BIO OKRUGAO, KAO MALA SVOJKA. A U SRED TOGA KAMENA, NA SAMOM VRHU, JE RUPA U KRUGU (po obodu) IZLESANA OKO LAKATNE DUBINE, A U KRUGU (u obodu) ŠIROKA MANJE OD PUTA. OVDE JE POSTAVLJEN KRST GOSPODNJI. U zemlji ispod tog kamena leži glava iskona
Adame... I taj kamen se razbio preko Adamove glave... I IMA OVAJ ZANAT NA KAMENU I DANAS... RASPEĆE GOSPODNJE I ONAJ SVETI KAMEN SU ZIDANI... IMA DVIJA VRATA (U ZID). Danielov opis mesta Hristovog raspeća savršeno odgovara onome što danas vidimo na planini Bejkos na periferiji Istanbula.
Naime, okrugli kamen kao mali tobogan sa rupom na samom vrhu, u sredini. U ovom kamenu postoji pukotina. Sam naziv spomenika je "Isusov grob". Postoji zid oko ovog svetilišta. Čak je i broj vrata u zidu isti - dva. Osim toga, pored prvog kamena, u zemlju je zaboden visoki stup i za njega vezan. Na vrhu motke danas je zlatni ili pozlaćeni disk sa arapskim natpisom. Ovaj stup bi mogao simbolizirati KOPLJE koje spominje Daniel. Koji je, kao što znamo iz jevanđelja, Isus bio udaren u stranu na križu. Dakle, prvi kamen najvjerovatnije označava MJESTO HRISTOVOG RASPANJA. Tu je stajao krst na kojem je Isus razapet." 
Religija je doprinijela napretku, a bez vjeroučitelja ne bi bilo transformacije pogleda na svijet, čudesna izlečenja, ne bi se pojavila bezuslovna vjera u Boga. je figura stuba u razvoju čovečanstva, i bez obzira na to kakva osećanja izaziva, većina ljudi zna kanonsku priču o životu na Zemlji i raspeću Isusa Hrista.
kratka biografija
isus krist− duhovni vođa sa 52 stepenom razvoja. Rođen 7. januara 4. pne. Živeo je 158 godina i preminuo 27. maja 154. godine. Otelotvoren je za veliku misiju - stvaranje novog učenja, nova vjera, doneti Zakon ljubavi i spasiti milione ljudskih duša.
Nakon raspeća i uskrsnuća Veća snaga Zabranili su Isusu da propovijeda, ali je on u potpunosti ispunio svoju misiju.
Postoje alternativni izvori koji, bez pobijanja biografije, donekle razjašnjavaju i proširuju ideje o tome šta se zaista dogodilo Kristu. Zahvaljujući ovim otkrivenjima (), možemo detaljno saznati kako se dogodilo raspeće Isusa Krista i na koji dan je uskrsnuo.
Raspeće Isusa Hrista
Kalvarija. U početku se Golgota zvalo malo brdo u blizini Jerusalima, koje je ime dobilo po sličnosti s oblikom lubanje. Kasnije su na planini počeli da se pogubljuju zločinci, a nakon raspeća Sina na njoj Božija reč„Golgota“ je počela da se koristi u alegorijskom smislu. “Svako ima svoju golgotu” znači da svaka osoba mora proći kroz teška iskušenja.
Danas znamo više o Hristovom raspeću zahvaljujući otkrivenjima Viših sila, koje komuniciraju sa visoko duhovnim ljudima, uvodeći ih u tajne sveta. Sile svjetlosti pomogle su da se u potpunosti obnovi slijed događaja pogubljenja Krista i razjasne točke o kojima Biblija ništa ne govori.
Malo o pripremama. Na Golgoti, prije pogubljenja, gdje je krst trebalo da bude zakopan, postavljeno je postolje koje je kasnije prikovano na krst. Za što?
Prvo, da se krst ne zaljulja i ne padne, a druga stvar je da se noge raspetog oslone na postolje. Posljednja akcija nije olakšala sudbinu, već je, naprotiv, produžila muku. Uostalom, nisu svi zločinci osuđeni smrtna kazna, za neke je raspeće bilo samo iskupljenje za grijehe i nakon nekoliko dana, ako osoba nije umrla, bila je puštena.
Kako se dogodilo raspeće Isusa Hrista? Za Isusa Hrista nije bilo ustupaka, on je razapet na 4 eksera bez prava pomilovanja. Biblija kaže da je raspeti Isus poučavao i tješio ljude. Ovo je pogrešno. Bol od noktiju bio je toliko strašan da nije imao snage da progovori; mogao je samo malo ublažiti muku dovodeći se u stanje suspendirane animacije, nečujno se okrećući od pića koje su nudili čuvari koji je ublažavao patnju.
Jevanđelja kažu da su stražari dijelili Isusovu odjeću bacajući ždrijeb među sobom. Međutim, i ovdje postoji nepreciznost. Komad materijala koji pokriva Hristova slabina je teško nazvati odjećom. Nije imao šta da podeli, samo natkolenicu - malo je verovatno da bi neko u to posegnuo.
Gomila koja je posmatrala pogubljenje imala je različite stavove. Fariseji su se rugali, prvosvećenici i starješine su vikali: „Druge je spasao, ali sebe ne može spasiti. Jedan razbojnik, razapet u isto vrijeme kad i Isus, bio je sarkastičan prema njemu, drugi je, naprotiv, rekao da Sin Božji “ništa loše nije učinio”. Oba lopova su ujutro puštena, a vojnici koji su ga čuvali samo su skinuli trnov vijenac s Isusove glave i dozvolili ženama da mu daju nešto za piće.
Biblija kaže da su njegova majka Marija, njena sestra i Marija Magdalena bile u blizini, ali to je pogrešno. Majke nije bilo, samo je slutila da se njenom sinu dogodila nevolja, ali nije vidjela egzekuciju.
Vaskrsenje Hristovo
Biblija slikovito opisuje trenutak Hristove smrti, njegov glas upućen Iliji za spasenje i zlobne opaske okupljenih laika da pomoć nikada nije stigla. Sveto pismo govori kako se priroda pobunila kada je Isus prestao da diše, i kako su svećenici morali pojačati stražu oko križa, bojeći se da će se narod ustati i pohrliti da ukloni mučenika.
Prema pravilima, nakon što je osoba umrla na krstu, vojnik je bio dužan da probode tijelo kopljem. Kada je to učinjeno Isusu, iz njegove rane nije izašla crna, zgrušana krv, nego grimizna krv, govoreći da je Isus još živ. Ljudi koji su to primijetili su ćutali i nisu istakli ovu činjenicu, koja ga je spasila od smrti.
Dana 19. aprila, u petak, Poncije Pilat je dozvolio da se telo Hristovo iznese radi sahrane na zahtev Josifa iz Aritameje, a da nije ni uzeo platu od njega. Kada se ovaj vratio na mjesto pogubljenja, u blizini mučenika je bio starješina, koji je zamolio stotnika da ne lomi Hristova koljena, kako ne bi pokvario tijelo poštovanog čovjeka, jer je osjećao da je Isus još živ. Stotnik iz samilosti nije izvršio tako monstruozan postupak, te je tijelo prebačeno na sahranu.
Većina ljudi zna legaliziranu verziju, ali Više sile govore o uskrsnuću drugačije, vjerodostojnije i logičnije, jer u Bibliji nema jasnog odgovora kog dana je Isus uskrsnuo nakon raspeća (umro je u petak, a vaskrsenje se dogodilo u nedjelju, ali ovo je drugi, a ne treći dan).
Tajni učenici Nikodem i Josip iz Aritameje odneli su Isusovo telo u porodičnu grobnicu potonjeg. Nad tijelom su proveli 4 sata neophodne procedure: oprano, umotano u zavoje natopljene uljima i balzamima za zacjeljivanje rana i na kraju - u pokrov. Rimski vojnici su se pobrinuli da se sahrana obavi po pravilima, zatvorili ulaz kamenom i zapečatili ga.
Zapravo, Josip iz Aritameje, u čijoj je grobnici Isus smio biti sahranjen, znao je tajni prolaz do grobnice, koji se nalazi na Suprotna strana brda. Sljedećeg dana Josip i Nikodim su ušli u kriptu, oslobodili Isusa zavoja, dali mu da pije vino i biljni melem koji daje život i nahranio ga medom. Tada su njih trojica napustili grob na samo njima poznat način, a Isus je odlučio posjetiti svoje stražare.
Igrom slučaja, priroda je bila na strani mučenika i počela je jaka grmljavina. Gromovi i munje razdirali su nebo oštrim bljeskovima, zemlja se tresla, a kiša je lila kao zid. Na pozadini zemaljske kataklizme, mršava figura u laganoj halji koja je došla niotkuda, dovela je vojnike koji su čuvali grobnicu u neopisivi užas.
Sjetili su se Isusovih riječi o uskrsnuću i pomislili da je anđeo došao po njihove duše da ih kazni za njihovo učešće u pogubljenju Krista. U strahu su stražari pobjegli, a Isus je pomjerio kamen koji je blokirao ulaz u pećinu, presavio pokrov na krevetu, ponovo zatvorio ulaz bez oštećenja pečata i otišao sa svojim prijateljima. Grmljavina nije ostavila nikakve naznake da je grobnica otvorena, a strah i krivica stražara oslikali su mističnu sliku u njihovoj mašti.
Isus je ostao sa prijateljem Josipa iz Aritame, a Magdalena i njena sluškinja Marija pomogle su da se ostali ljudi obmanu. Otišli su do groba i rekli stražarima da je Isus ustao i da ga ne očekuju, a apostolu Andriji su prenete Josipove riječi da će Sin Božji čekati učenike u Galileji.
Stražari su vidjeli da je pečat na kamenu koji zatvara ulaz bio netaknut. Pomerili su oslonac i ušli u prostoriju, ali se ispostavilo da je prazna, samo su trake tkanine sa pokrovom nehajno ležale na podu. Stražare je obuzela obamrlost, nisu znali šta dalje. Marija Magdalena je stigla do drugih Isusovih učenika i ispričala šta se dogodilo. Niko mu nije verovao na reč, svi su želeli da se uvere u čudo i posegnuli su za pećinom. Devojka je odlučila da ne napusti lice mesta da sluša šta ljudi pričaju. Pokrov (kasnije poznat kao Torinski pokrov) je predat Hristovoj majci, a prijatelji su joj šaputali da joj je sin živ i da će ga uskoro videti.
Isus se nije pojavio blizu pećine i nakon nekoliko dana odmora otišao je u Galileju da se sastane sa svojim učenicima. U Galileji je, pod okriljem tame, ušao u kuću u kojoj su se okupljali njegovi drugovi i rekao: „Mir vama!“ Noć i plamen svijeće činili su misteriozan izgled učiteljice. Niko nije vjerovao da je pred njima živa osoba, a ne duh. Isus je uvjeravao učenike, pozivajući one koji sumnjaju da priđu, pogledaju rane i dodirnu ga. Tada je Isus zatražio hranu i jeo ribu i med sa svima, govoreći: “Sve se dogodilo kako je bilo prorečeno.”
Nakon jela, upozorio je učenike da ostanu u Jerusalimu i da ga ne obilaze i ne slijede. Niko se nije usuđivao da prigovori, svi su se osjećali neugodno i posramljeni što se nisu opirali hapšenju pravednika, nisu mu pomogli prilikom pogubljenja i nisu vjerovali njegovim riječima.
Sam Isus je svima oprostio i uputio se u Betaniju da vidi svoju majku. Ostatak života proveo je u Galiji, kopao i prerađivao zlato.