Sačuvao budno oko. "Christ anapeson" ili "budno oko"

Ikona ima simboličko značenje; a riječi: "Spavam, ali moje srce bdi", iz Pjesme nad pjesmama biblijskog kralja Solomona (Pjesma nad pjesmama: 5, 2) znače ne samo Svevideće i stoga Nedremajuće oko Boga, ali i ukazuju na buduće vaskrsenje Hristovo iz mrtvih, koga san smrti nije mogao vezati Vječni život. Iako je Hristos ležao u grobu i bio sahranjen, uskrsnuo je iz mrtvih trećeg dana. I kako Bog nije mogao umrijeti, nego je sišao u pakao sa svojom besmrtnom dušom, dajući svjetlo i oslobođenje zarobljenicima smrti, a prema Njegovom Božanstvu, Njegove se oči nikada nisu sklopile u snu smrti. Zato se ikonografija zove upravo tako: „Neispavano oko“. Na grčkom se ikonografija inače naziva “Anapeson” ili ležeći, što takođe alegorijski govori o vaskrsenju Hristovom; Lav Judin kraljevski zavaljen, kao da spava... Ako se sjetimo Jakovljevog proročanstva, koje je učio svoje sinove: „Mladi lav Juda, sin moj, ustaje iz plijena. Poklonio se, legao kao lav i kao lavica; ko će ga podići? ...pere svoju odjeću u vinu i svoje haljine u krvi vinove loze. (Post 9:10-11). Simbolično, lav je kralj zveri, što ukazuje na kraljevsko poreklo Hrista iz Davidove loze, ležeći lav je san o Hristovoj smrti, pranje veša u vinu kao u krvi je smrt i patnja i prinos Sebe kao Žrtvu za grehe sveta, kao što se dogodilo na Golgoti; a i ovaj prototip krije i euharistijsko značenje, kao i uvijek kada se porede vino i krv Sveto pismo. "Ko će ga podići?" - niko od ljudi, što implicira Hristovo Božansko dostojanstvo. Stoga nas ikone “Hrist Anapeson” ili “Budno oko” simbolički ili u skrivenim slikama upućuju na smrt i vaskrsenje Hristovo i time svjedoče o Njegovom Božanska ljubav Crkvi vjernika, o uzajamnoj ljubavi Crkve prema njenom Zaručniku. „Spavam, ali moje srce (Moja ljubav prema tebi) gleda“, odnosno nikada ne prestaje.

Poreklo ikonografije.

Na vizantijskim ikonama Majke Božije koja u naručju drži ležećeg Bogomladenca Hrista bilo je ispisano „Anapeson“, odnosno „ležeći“; samo ime proročki odražava Hristovu smrt i oplakivanje, trodnevno ležanje Njegovog prečistog tela. u grobnici. Sjećajući se molitve Euharistije: „Ti si prinos, i ti si prinošen“, - ispružen u Njegovim rukama Sveta Majko, umro i uskrsnuo, postavši Nebeski Hljeb, hraneći vjernike u vječni život. Dakle, Bogorodica je tajanstvena Božanska trpeza, sveti evharistijski prijesto, na kojem se prinose i posvećuju Sveti darovi Tijela i Krvi Hristove. Na vrhu maforije Bogorodice nalazi se grimizna tkanina, koja ukazuje na ovu analogiju ili natprirodnu stvarnost. Grimizno platno ili pokrivač euharistijskog prijestolja, gdje se slavi sakrament sakramenata, ponekad se prikazuje na vrhu maforije Majke Božje i često je izvezen zlatom ili čak zlatnim obrubom s drago kamenje i biseri.

Vizantijska ikonografija "Anapeson" poznavala je ne samo ikone Majke Božje, ponekad je prikazivan i sam Bogomladenče, zavaljen na grimiznom krevetu. Grimizna boja takođe znači uskrsnuće. Takve slike se često nalaze u hramskim slikama, to su mozaici i freske.

Ponekad Bogorodica molitveno stane pred ležećeg Hrista, a sa druge strane je anđeo sa ripidom ili lepezom, koji pobožno štiti Hristov san, raspiruje i tako tješi Božansku tugu.
Natpis „... zaspao kao lav“ upućuje nas na proročanstvo patrijarha Jakova.

Predstavljene su i složenije kompozicije. Prečista Bogorodica, zavaljena na krevet, grli i tješi Bogomladenca. Na lijevoj strani su anđeli sa ripidom i instrumentima strasti, a desno patrijarh Jakov sa razmotanim svitkom svog proročanstva.

Vizantijska minijatura sačuvana na Svetoj Gori. Novorođenče Krist je prikazan kao mladić i kao Zaručnik Crkve u svijetlim odjećama; Hristos i Marija Bogorodica zavaljeni na zelenoj travi posutoj cvećem, simbolično ukazujući na raj. Krist je pun tuge, okreće svoj pogled ka Majci, Koja Ga grli.

Već na drevnim ruskim ikonama dominira tema raja; prikazani su Drvo života, grimizne rajske ptice i svitak neba na vrhu ikone sa zvijezdama. Sve govori o Rajskom vrtu u svijetlom Nebeskom Prebivalištu Božjem.
Pskovska ikona iz 16. veka.

Postoji dijalog između Hrista i Majke Božije, koji je zabeležen na svicima koji se otvaraju u Njihovim rukama. Anđeli okružuju Božanstvenu postelju svijećom i instrumentima strasti ili ripidom i krstom. Najvjerovatnije je jedan od njih arhanđel Mihailo, vođa nebeska vojska, na to ukazuje i njegova veća veličina u odnosu na drugog anđela.
Moskva. sredinom 16. veka

Sve drevne ruske ikone ispisane su na bijeloj boji, simbolično BELA BOJA ima isto značenje kao iskonska svjetlost, to je i svjetlost života, i božanski nestvoreni sjaj, i nebeski stan, i raj duhovne slasti, dolazeća Slava Budućeg Doba, Uskrsa, Vaskrsenja i besmrtnosti.
Majka Božija se obraća Hristu u molitvi sa tugom, ljubavlju i nadom. Tešeći svoju Majku, Sin Božji odgovara na njenu molbu rečima Solomona: „Spavam, ali srce moje bdi“. (Pjesma nad pjesmama: 5, 2) Ove riječi mogu se prevesti na sljedeći način: iako moram umrijeti kao čovjek da bih iskupio i spasio Adamov grešni rod, ali kao Bog uvijek živim, stoga, „Ja ću vaskrsnuti i uzvisi u slavu, kao Bog, verom i ljubavlju prema tebi koji veličaš." Slaveći Te, Majko moja, kao Majku Božiju.
Stoga je poznato da je u drevnom ruskom ikonopisu iz 16. vijeka ova ikonografija dobila naziv „budno oko“.

Ikonografija Nespavanog oka služi i kao vidljiva slika službe zadušnice Velikog petka, kada se u crkvi čita kanon svetog Simeona Metafrasta koji opisuje Plač Bogorodice.

Slike Majke Božje povezane sa ikonografijom Anapesona.

Serija poruka"

Slika je reprodukovana iz publikacije: Sofija Premudrost Božija. Izložba ruskog ikonopisa 13.–19. veka iz zbirki ruskih muzeja: [Katalog]. M.: Radunica, 2000.

With. 332¦ 122. Spasio Neuspavano Oko, sa izabranim svecima

Druga polovina 16. veka. Moskva
Drvo, tempera. 40×33
Porijeklo nepoznato
Tretjakovska galerija, inv. 12871

Spasitelj Emanuel leži na krevetu koji se nalazi u rajskom vrtu sa fantastičnim cvijećem. Odr počiva na stjenovitom brdu sa pećinom. Odozgo, sa nebeskog segmenta, tri zraka svjetlosti silaze na Krista, lijevo od Spasitelja je Majka Božija, desno je anđeo u dalmatici sa predanjem, sa kalvarijskim krstom u ruci. Anđeo sa ripidom doleti do kreveta.

Ovaj ikonografski tip poznat je u vizantijskoj umetnosti od početka 14. veka (freska katedrale manastira Protat na Atosu). Najranije sačuvane ruske slike "Oka budnog Spasitelja" datiraju iz 16. vijeka. Slika ilustruje tekst Psalma 120 (stihovi 2–7): „Pomoć moja dolazi od Gospoda, koji je stvorio nebo i zemlju. On neće dozvoliti da ti se noga potrese, Onaj koji te čuva neće zadremati; Onaj koji čuva Izrael niti spava niti spava. Gospod je vaš čuvar; Gospod je tvoja senka... Gospod će čuvati tvoj izlazak i tvoj ulazak od sada i zauvek.” Ove linije upućuju na zaštitni simbolizam slike „Oka budnog Spasitelja“ i objašnjavaju zašto se često postavljala iznad ulaza u hram na freskama.

Na marginama ikone nalaze se polulike i likovi svetaca.

Nepoznati svetac;
Aleksije, čovjek Božji (um. 411.) jedan je od najpoštovanijih svetaca i u Zapadnoj i u Istočnoj Crkvi 1;

Puna pravoslavna teološka enciklopedijski rječnik(Teološka enciklopedija). Reprint izdanje. M., 1992. T. 1–2. T. 1. Stlb. 118–119;
Encyclopedia pravoslavna svetost/ Auto-stat. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. 1. str. 32.

Prepodobni Makarije Veliki (oko 301–391). Njegovo mjesto rođenja bilo je Egipćanin. Iza sebe je ostavio mnoge poruke i razgovore obilježene asketizmom. Mošti sv. Makarije je sahranjen u gradu Amalfi (Italija) 2;

Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rečnik (Teološka enciklopedija). Reprint izdanje. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1545–1546;
Enciklopedija pravoslavne svetosti / Autor.-kom. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 345–346.

Simeon Stolpnik (um. 459) 3;

Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rečnik (Teološka enciklopedija). Reprint izdanje. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2059–2060;
Enciklopedija pravoslavne svetosti / Autor.-kom. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. str. 162–163.

Prepodobni Teodosije Pečerski (oko 1036–1074) - crkveni i politički lik, drugi iguman Kijevopečerskog manastira od 1062, student Anthony Pechersky. Za vreme svog igumanije podigao je mnoge manastirske građevine, uključujući i Uspensku katedralu. Monah Teodosije je poznat i kao autor nekoliko učenja 4;

Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rečnik (Teološka enciklopedija). Reprint izdanje. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2414;
Enciklopedija pravoslavne svetosti / Autor.-kom. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. P. 263;
Rječnik pisara i knjiškosti drevna Rus' XI - prva polovina XIV veka. / Rep. ed. D. S. Likhachev. L., 1987. S. 457–459;
Istorijski rječnik o ruskim svecima proslavljenim u Ruska crkva, te o nekim asketama pobožnosti, lokalno poštovanim. M., 1991. str. 249–250.

Monah Antonije Pečerski (11. vek) poštovan je kao osnivač ruskog monaštva. Zamonašio se na Svetoj Gori. Vrativši se u Kijev, osnovao je Kijevsko-pečerski manastir, koji je postao duhovni centar Kievan Rus 5 ;

Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rečnik (Teološka enciklopedija). Reprint izdanje. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 190–191;
Enciklopedija pravoslavne svetosti / Autor.-kom. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 50–51; SEARS. str. 24–26.

Teodor Stratilat iz Herakleje - sveti ratnik, veliki mučenik. Rođen u gradu Euhait (Mala Azija), bio je rimski vojni komandant u Herakleji. Po naredbi cara Licinija prihvaćen je jer je odbio da se odrekne Hrista. mučeništvo u 319 6;

Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rečnik (Teološka enciklopedija). Reprint izdanje. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2412;
Enciklopedija pravoslavne svetosti / Autor.-kom. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. str. 253–256.

Nikita ratnik (IV vek). Sveti carigradski mučenik, pripadao je gotskom plemenu. Krštenje primio od biskupa Gotskog Teofila, učesnika Prve Ekumenski sabor. Oko 372. godine, pod paganskim Atanarikom, Nikita je spaljen zbog propovedanja hrišćanstva 7;

Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rečnik (Teološka enciklopedija). Reprint izdanje. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1641;
Enciklopedija pravoslavne svetosti / Autor.-kom. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. str. 20–22.

Velikomučenica Katarina (početak 4. vijeka). Bila je kćerka vladara Aleksandrije, tajno spojena Hrišćansko učenje. Po nalogu cara Maksimijana osuđena je na bolno pogubljenje. Njene mošti počivaju na gori Sinaj u Egiptu 8;

Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rečnik (Teološka enciklopedija). Reprint izdanje. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 848;
Enciklopedija pravoslavne svetosti / Autor.-kom. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 182–183.

Velikomučenica Barbara (?). Živjela je u 3. vijeku u gradu Iliopolisu u Fenikiji. Pogubljena po nalogu njenog oca, plemenitog pagana, 306. godine. Njene mošti su prenete u Carigrad u VI veku, a u Rusiju u 12. veku i trenutno se nalaze u Vladimirska katedrala u Kijevu 9;

Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rečnik (Teološka enciklopedija). Reprint izdanje. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 440;
Enciklopedija pravoslavne svetosti / Autor.-kom. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 80–81.

Velikomučenica Paraskeva Pjatnica (III vek). Ćerka hrišćanskih roditelja koji su posebno počastili petak - dan Hristove muke. Bila je mučena i pogubljena zbog propovijedanja kršćanstva. U Rusiji je bila cijenjena kao zaštitnica porodice, trgovine (kao što nas podsjeća naziv „petak vašari”), stoke i vode 10.

Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rečnik (Teološka enciklopedija). Reprint izdanje. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1761;
Enciklopedija pravoslavne svetosti / Autor.-kom. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. str. 73–75.

N. Bekeneva With. 332
¦

"Gospa od znaka"

(desna kutija za ikone na južnom portalu)

Gospa od znaka

Bogorodica je predstavljena u tradicionalnoj ikonografskoj verziji: to je polulik sa podignutim i raširenim rukama: na grudima je postavljen plavi medaljon sa Spasiteljem Emanuilom.

Bogorodičin mafor je crveno-smeđe boje (kormoran), kapa i rukavi hitona su sivo-plavi. Lice je asimetrično, oči sa teškim kapcima su nešto uvećane. Lice je obojeno svijetlim okerom na tamno smeđoj pozadini.

Spasitelj Emanuel je prikazan u zlatnim haljinama, nabori su označeni crveno-smeđim linijama. U lijevoj ruci je smotani svitak, prsti desne ruke su presavijeni u nomenklaturu. Ukršteni oreol.

Slika "Gospe od znaka" ("znak, oznaka čuda") dugo se povezivala s pričama koje govore o božanskoj prirodi Krista, s pričom o njegovom rođenju od Djevice Marije. U Vizantiji se Bogorodica u sličnoj ikonografiji zvala „Zemlja neograničenog prostora“, „Živodavca“. U ruskim ikonostasima koji su nastali do 15. veka, „Bogorodica od znaka“ je „zauzela centralno mesto u proročkom nizu, personifikujući proročanstva o Hristovom rođenju“. Slika “Gospe od znaka” ima drugo ime “Inkarnacija”. Dakle, ova slika je stavljena u blisku vezu sa djelovanjem „utjelovljenog“ Boga Riječi, a s druge strane, sa „Danima stvaranja“ i životom praroditelja nakon protjerivanja iz raja.

U c. Vaskrsenje na Debri, teološki značaj freske slike „Gospa od znaka“ naglašen je činjenicom da otvara niz kompozicija simboličke prirode („Vjenčanje u Kani“, „Viđenje Mojsijevo“ Burning Bush“, „Spasitelj sv. Ubrus").

"Oko koje gleda Spasitelja"

(lijevo kućište za ikone na južnom portalu)

Spas-Oko koje gleda

U sredini kutije ikone uvučene u zid na sivoj pozadini nalazi se bijela, nepravilnog oblika oval okružen zelenom trakom vegetacije oko svog perimetra. Čini se da je ovo Rajski vrt, jer su zelene, crvene i žute stabljike i cvijeće razbacane po cijeloj ravni. U središtu kompozicije, bliže donjem rubu, nalazi se oker ornamentiran krevet na koji se zavalio, naslonjen na lijeva ruka, mladi Spasitelj Emanuel. Desno od Spasitelja je Bogorodica u maforiji od tamne trešnje i plavoj tunici, lijevo je anđeo obučen u plavo-zelenu tuniku i terakota-crvenu himation sa kalvarijskim krstom u rukama. Iznad Spasitelja prikazan je leteći anđeo sa ripidom u rukama.

Najranije slike “Oka koje gleda Spasitelja” sežu do XIV vijek. U Rusiji je kompozicija postala rasprostranjena tek u drugoj polovini 16. Glavno značenje ikone koncentrisano je u tekstu molitve u dnevnoj ponoćnoj službi: „Pomoć moja dolazi od Gospoda koji je stvorio nebo i zemlju. Ne dopusti da Tvoja noć padne u pometnju, drži Te da drijemaš dolje. Gle, neće zaspati, zaspat će čuvar Izraelov” (Ps. 120:2-4). Ikonografija je konačno formirana na osnovu “Akatista Presvetoj Bogorodici” sa riječima: “Barem spasi svijet”, kao i na osnovu legendi i apokrifa koji su uvršteni u “Paleju”.

Jedan od mnogih detaljna tumačenja Radnja je sadržana u rukopisu iz 16. veka „O Spasovljevom neuspavanom oku“: „Božanski apostol Pavle govori, delom svedoči, a delom prorokuje iz božanskih spisa i iz razgovora staraca i svedoči u Palejskoj knjizi: lavica rađa lavu, a lav leži tri dana i tri noći bez sna.Božanstvo i sišlo u podzemlje zemlje zemlje i satrlo vječne vjere i uskrsnulo se tri dana i početak vladavine nad svima. Lav jednim okom spava, a drugim vidi, tako da je Hristos spavao u grobu u telu i u punom obliku kao božanstvo. Inače će anđeo Gospodnji preobraziti smrt Gospodnju i držati krst i usne.”

Dakle, simboličko značenje kompozicije je da mladi Krist predviđa svoju nadolazeću muku na križu i vaskrsenje.

Postavljanje ove radnje na ulazu u hram posvećen Vaskrsenju Hristovom sasvim je prirodno, a činjenica da je kompozicija sa svih strana uokvirena prizorima iz „Istorije vaseljene” može se objasniti željom autor slike da vizuelno predstavi božansku suštinu Hrista, da prikaže Njegovo večno postojanje kao deo Trojstva, da dokaže nepromenljivost njegovog dolaska na svet.

"Gospode svemogući"

(prva desna kutija za ikone na zapadnom portalu)

Gospode svemogući

Polufigura Hrista zatvorena je u višestruko prelomljenu stepenastu kutiju za ikone, čiji je donji greben restauriran tokom restauracije 1958-1960. .

Svemogući Gospod je odjeven u grimiznocrveni hiton sa zlatnim rubom na ovratniku i svijetloplavim širokim prostorima. Ispod tunike vide se rukav i zlatne trake na donjem rublju svijetloružičaste boje. Himation bačen lijevo rame- intenzivne plavo-plave boje. Nabori ogrtača označeni su oštrim bijelim linijama. Tanki, dugi Hristovi prsti u formiranju imena. U lijevoj ruci drži otvoreno jevanđelje, natpis na kojem nije sačuvan.

Tamno lice Boga sa visokim čelom, duboko usađenim očima strogog pogleda, ravnim nosom i naborom jake volje na usnama ostavlja zastrašujući utisak. Kristov oreol je u obliku krsta, sa širokom tamnocrvenom prugom. Na oker podlozi fragmentarno su sačuvana slova natpisa: “GD Svemogući”.

Slika Krista Pantokratora veća je od svih ostalih kompozicija u kutijama ikona južne i zapadne galerije. Njemu je dodijeljeno najvažnije, centralno mjesto na zapadnom portalu hrama. S obzirom da se slika Pantokratora dugo povezivala sa „Otkrivenjem sv. Jovana Evanđeliste“, a iznad zapadnog ulaza u crkvu nalazi se kompozicija „Silazak u pakao“, onda je svrha njenog prikazivanja u ovom svjetlu sasvim jasna: autori slike nastojali su upozoriti župljane na zla djela, da podsjeti na skori Drugi Hristov dolazak, na oštru i nemilosrdnu odmazdu nad otpadnicima: „Ovako govori Gospod: Čujte, sinovi čovečanski, i poslušajte reči mojih usta, prignite uho svoje k svetlosti moga. jezik. Vi ste moj narod po prirodi, a ja sam Gospod Bog vaš, koji je krvlju vašom otkupio neprijatelje vaše od tvoga djela i nazvao vas kao sinove svoje, ali nećete služiti ocu svome kao vi, ne kao Gospod porobljavajući vas, ali stranci brzini moje slave, a ne čudima mojim, vi imate vjeru, ali ste odbacili sve moje zapovijesti. Zbog toga će moja ruka biti na vama u posljednjim danima i izliću svoj gnjev na vas i odreći ću vas se iz srca svog, prije nego što se zemlja bezakonja ispuni, jer će poniznost i poštovanje nestati... zavist i laskanje će se u tebi gojiti, a neistina će se umnožiti...” .

"Sofija mudrost Božija"

(lijevo kućište za ikone na zapadnom portalu)

Sofija Mudrost Božija

U kutiji ikona, na pozadini dvobojne slave (tirkizno-zelena sa plavim obrisom), „vatrena i ognjena krila“ Bogorodica Sofija sedi na oker prestolu - u kraljevskim haljinama, u kruni, sa krunom prebačen preko njene desne ruke. Iako gornji dio Figura je ispisana strogo frontalno, a simetrija je naglašena istim mahanjem krila, Sofijina poza je lagana i slobodna.

Boje su jarke i kontrastne: crvena terakota lica i odjeće, zlatni oker oreola, kruna, rub, tron, stopalo, blistavo svjetlo plavičasto-zelene slave, bijeli bljeskovi trona i predanja. Sa obe strane Sofije, dodirujući krugove slave, na oker podnožju stoje Bogorodica i Jovan Krstitelj. Na lijevoj strani je Bogorodica u crveno-smeđoj maforiji i plavo-plavom hitonu, sa zlatnim oreolom iznad glave. U nivou grudi drži medaljon sa polulikom Emanuela. Desno je Jovan Krstitelj - u smeđom kaputu i plavo-zelenom ogrtaču. Prsti desne ruke su presavijeni u znak blagoslova, u lijevoj se nalazi rasklopljeni svitak na kojem se nalazi natpis (nije sačuvan). Iznad Sofije u mlečno-jorgovanoj slavi je Spasitelj, sa obe strane blagosilja.

Iznad parabole neba, iznad Hristovog lika, blago pomaknut udesno, nalazi se Pripremljeni tron sa Knjigom na njemu. Dva leteća anđela sa „otkrivenim“ rukama, u smaragdnozelenoj (lijevo) i grimiznom (desno) haljinama, približavaju se prijestolju.

Očuvanost slike je nezadovoljavajuća. Zbog potpunog gubitka prostora na odjeći i pokreta na licima, izvođenje kompozicije djeluje lokalnije, ravnije nego što je majstor zamislio.

Kompozicija „Sofija Premudrost Božija“ nastala je relativno kasno - krajem 15. - početkom 16. veka na novgorodskom tlu. Ikonografsko značenje radnje još uvijek nije razotkriveno na pravi način, budući da je kompozicija nastala na temelju teološkog razmišljanja i trebala je ilustrirati izrazito apstraktan koncept.

Reč „Sofija“ u prevodu sa grčkog znači „mudrost“, u staroruskom prevodu znači „mudrost“. Teolozi, “crkveni oci” su u Bogu vidjeli oličenje najviše nebeske mudrosti, a u Bogorodici zemaljske mudrosti.

Već u ranim godinama U hrišćanstvu je postojala tendencija spajanja pojmova Sofije i Boga Reči (Anđeo Velikog Saveta, Hrista), Sofije, Majke Božije i zemaljske crkve, Sofije i crkve. „Ognjeni presto Hrista Boga našega, duša, to jest Sina Jedinorodnog, Reč Božija“, „Crkva Božja, Prečista Djevo Marijo“, peva se u „Službama Sofije Premudrosti sv. Bože.” Dakle, kompozicija „Sofija, mudrost Božija“ treba da predstavlja najvišu mudrost oličenu u Bogu i zemaljskoj crkvi, koja je stvorila „hram Gospodnji“ - prebivalište Božije na zemlji - i strogo sledi Hristove zapovesti. Zato je u središtu kompozicije prikazan simbol zemaljske crkve - „ognjena i ognjena krila“ Sofija, čiji ženski izgled podsjeća na Majku Božju, a svojim krilima na anđela Velikog vijeća. Spasiteljev blagoslov je zasenjuje: „Glava mudrosti je Sin Reči Božje.

Sa strane Sofije stoje Bogorodica i Jovan Krstitelj u molitvenim pozama. Tako se radnja isprepliće s temom „Posljednjeg suda“. Zato kompoziciju upotpunjuje slika „etimasije“ – „Pripremljenog prestola“, na koji „čuvari i nebeski radnici“ – anđeli – lete pokrivenih ruku.

Sada kada je glavno značenje kompozicije jasno, postaje jasno zašto se slici "Mudrosti" pridaje tako važno mjesto među slikama zapadnog trijema. Nedeljom na Debri. Postavljen na glavnom, zapadnom portalu, pored lika anđela sa mačem koji čuva hram, simbolizuje čistoću hrišćanske dogme koju propovedaju Rusi. Pravoslavna crkva. S druge strane, prema autorima murala, crkva je pouzdano uporište i zaštita vjernika tokom “Drugog Hristovog dolaska” i “Posljednjeg suda”, o čijem neposrednom nastupu govore scene iz “Apokalipsa” koja se nalazi pored “Sofije”.

"Anđeo moći i Jovan jevanđelista"

(druga desna kutija za ikone na zapadnom portalu)

Anđeo moći i Jovan Evanđelist

Za razliku od razmatranih scena naslikanih u kutijama ikona, ova kompozicija „Anđeo sile i Jovan jevanđelist“ direktno je povezana sa temom slikarstva zapadne galerije c. Nedeljom na Debri. Kutija ikone ilustruje jedan od glavnih, ključnih trenutaka Apokalipse - priču o tome kako „Anđeo moći“ daje Jovanu knjigu proročanstava, koja jasno utvrđuje njen „božanski nadahnut“ karakter (Otkrivenje 10:1-2) .

Radnja se odvija u pozadini puste morske uvale. Na lijevoj strani je džinovska figura anđela moći „obučenog oblakom“, koji ima „lice kao sunce“ i noge „kao ognjeni stubovi“. Iznad njegove glave nacrtan je crveno-smeđi luk duge. Desna ruka Anđeo ju je podigao do elastično uvijenih oblaka; lijevom rukom predaje knjigu „u zrak“ Jovanu koji se približava.

Izvor kompozicije bile su minijature ruskih lica "Apokalipse" XVI - prev. sprat. XVII vijeka Na primjer, među brojnim minijaturama koje je reproducirao F.I. Buslaev, jedna od ilustracija rukom pisane “Apokalipse” iz 16. stoljeća pokazuje vrlo blisku temu koja se razmatra. Kazanska teološka akademija. Kasnije, u utorak. sprat. XVII vijeka, ova scena je više puta reproducirana na slikama ruskih crkava (na primjer, na zapadnom trijemu jaroslavske crkve Ilije Proroka 1681.). Međutim, majstori su već bili inspirisani ilustracijama za „Bibliju Piskatora“ ( najvažnije razlike: Jovan jevanđelista je predstavljen kao mlad, golobrad, prima knjigu od anđela, kleči na jedno koleno, more je preorano jedrenjaci) .

Bilješke

Ikonografija kompozicije:

1) Kondakov N.P. Ikonografija Majke Božije. Str., 1915. T. II. str. 103-123.

2) Kondakov N.P. Ruska ikona. str. 281-282.

3) Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog Tretjakovske galerije. T.I. P. 118.

Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog Tretjakovske galerije. T.I. P. 118.

Kondakov N.P. Ikonografija Majke Božije. P. 114; Allensky Pavel. Putovanje antiohijskog patrijarha Makarija u Rusiju. M., 1896. Br. I.

Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog Tretjakovske galerije. T.I.S. 118.

U ovom slučaju, slika “Gospe od znaka” bila je zatvorena u krug i postavljena u neposrednoj blizini Boga Oca, koji se sedmog dana “počinuo od svojih djela”. Reprodukcija poznate četverodijelne ikone iz Annunciation Cathedral Moskovski Kremlj u knjizi: Istorija ruske umetnosti. T. III. P. 573, ilustr. 13, 14; Retkovskaya L.S. Univerzum u umjetnosti. Prosvetli ikonu „Bog se upokojio sedmi dan“ u knjizi: Kondakov N.P. Ikonografski original lica. Stranica 69.

Za detalje o ikonografiji pogledajte:

1)* Uvarov A.S. Budno oko Spasova // Starine. Proceedings of MAO. M., 1865. T. I. P. 125-134.

2)* Redin E.K. Ikona "Neispavano oko". Vol. 1-3. Harkov, 1902-1906.

3) Pokrovski N.V. Zidne slike u drevnim grčkim i ruskim hramovima. P. 291.

4) Kondakov N.P. Ikonografski original lica. str. 65-68.

5)* Kondakov N.P. Ruska ikona. T. IV, dio 2. P. 284.

6)* Egorov I. Simboličko-alegorijske slike u drevnom ruskom slikarstvu. Astrakhan, 1913. str. 9.

* „Emanuil koji spava“ prikazan je u crkvi Protat na Atosu (1300) i u crkvi Sv. Petra u Berendu - početkom XIV V. (Panayotova D. Bugarski murabpaiting S iz 14. veka. Sofija, 1966. str. 81, 261; Krastev K., Zahariev V. Staro bugarsko slikarstvo. Sofija, 1960. Il. 12.

Najranije ikone Tretjakovske galerije na ovu temu datiraju s kraja 16. početak XVII veka (Antonova V.I., Mneva N.S. Katalog Tretjakovske galerije. T. II. P. 35, 150).

Kondakov N.P. Ikonografski original lica. P. 65.

Tamo. str. 67-68.

„...Spasovsko budno oko nazire strasti iskupljenja u budućnosti“ (E.K. Redin. Ikona „Oko budno“. str. 1)*.

Prema Egorovu, značenje kompozicije je sljedeće: „Umjetnik je htio pokazati da je Kristovo dijete imalo mesijansku svijest, da su mu još u djetinjstvu teški sati patnje za svijet na krstu bili predstavljeni sa svim jasnoća i detalj” (Egorov I. Simboličko-alegorijske slike u staroruskom ikonopisu, Astrakhan, 1913, str. 10).

S tim u vezi, pažnju zaslužuje odlomak iz apokrifa „Priča o Adamu, od početka do kraja“ iz 17. stoljeća. “... I dođe đavo: “Ne dam vam zemlju da radite, jer je moja zemlja moja, a Božiji su raj i raj; Da, ako želiš da živiš, onda osvoji zemlju; ako želiš da budeš Bog, onda idi na nebo.” Adam je rekao: „Nebo i zemlja i univerzum su Božiji. Đavo mu ne da da progovori, govoreći mu: „Napiši mi svoj rukopis, ako si moj, onda obradi moju zemlju.“ Adam je rekao: “Čija je zemlja, od njega sam ja i moja djeca.” Videći da Adam, kao da Gospod želi da dođe na zemlju i da se rodi od device...” (Tihonravov N. Spomenici. T. 1. P. 4).

Churakov S.S. Opis nakon brisanja uljnog zapisa. S. 3.

Najčešći tekst natpisa: „Ne sudite po njihovim licima...” (Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog Državne Tretjakovske galerije. T. I. P. 298; T. II. P. 90-91). Drugi natpisi: “Ja sam svjetlost svijeta: ko za mnom ide neće pasti u tamu, nego će imati svjetlost života”; „Ja sam Alfa i Omega, početak i kraj, koji jeste, bio i dolazi...” (Ainalov D., Redin K. Kijevska katedrala Svete Sofije. Sankt Peterburg, 1889. str. 21-23) .

Lik Svemogućeg ostavljen je u zapisima iz 18. vijeka. (Churakov S.S. Opis nakon uklanjanja uljnog zapisa. P. 2).

Ainalov D., Redin K. Uredba. op. str. 20-21.

Apokrifi „Riječ svetog proroka Isaije, sina Amosovog sa plačem. i sa suzama...” (Porfijev I.Ya. Apokrifne priče o starozavetnim osobama. str. 263).

Osnovna literatura o ikonografiji kompozicije:

1) Artsikhovsky A.V. Slike na novgorodskim novčićima // Vijesti Akademije nauka SSSR. Serija Istorija i filozofija. M., 1948. T. V, br. 1. P. 99-106.

2) Ainalov D., Redin K. Uredba. op. str. 11-14.

3) Kondakov N.P. Ikonografski original lica. str. 74-76.

4)* Kondakov N.P. Ruska ikona. str. 275-276.

5) Nikolsky A.I. Sofija Premudrost Božija // Bulletin of Archaeology and History, u izdanju Carskog arheološkog instituta. Sankt Peterburg, 1906. Izd. XVII. str. 69-102.

6) Filimonov G.D. Eseji o ruskoj hrišćanskoj ikonografiji. Sofija Premudrost Božija // Bilten Društva staroruske umetnosti. M., 1876. br. 1. str. 1-20.

7) Florenski P.A. Stub i temelj istine. M., 1914. S. 319-392.

* Kondakov N.P. Ruska ikona. P. 275.

Artsikhovsky A.V. Dekret. op.

„Ikonografska identifikacija „Božje mudrosti“ sa Bogom Rečju napravljena je na osnovu jevanđelskih identifikacija (Luka 11:49; Mat. 23:39; 1. Kor. 1:24, 30): „Iz ovoga ste Hristovi Isuse koji beše Imamo mudrost od Boga, istinu i osvećenje i izbavljenje” (Kondakov N.P. Licni ikonopis original. str. 74). „Oci crkve: Ignacije Bogonosac („Poslanica Smirancima“), Sv. Amvrosije Milanski („O veri“ - 1, glava 15), blaženi Avgustin („O gradu Božijem“, knjiga XVII, glava 20) razumeju pod Sofijom i Sina Božijeg“ (Ainalov D., Redin K. Op. .. op.. str. 14). Zato u „Kanonu za Maundy Four. Sveti Kozma Majumski“ (tropar 2) pjeva se: „Čujmo sve vjerne, sazivajući uz visoku propovijed nestvorenu i prirodnu Premudrost Božiju, vičući: okusite i razumite, kao Hristos, vapijte: slavno slavljen Hristos naš Bog” (Lovyagin N. Op. . str. 222).

„U legendi o liku Sofije Premudrosti Božije „Premudrost“ je alegorijski predstavljena kao Majka Božija, za šta je dato objašnjenje: „Slika Premudrosti Sveta Sofija pokazuje čistotu Presvete Bogorodice, neizrecivo devičanstvo. Da ima devičanstvo, lice devojačko je ognjeno i iznad ušiju su krajevi, a kraljevska kruna je na glavi i iznad glave je Hristos i nebesa su u visini“ (Kondakov N.P. Lice ikonografski original. str. 75) . Identifikacija koncepata Bogorodice i zemaljske crkve dogodila se vrlo rano i našla je potpuni izraz u sistemu slika vizantijskih i ruskih crkava 10.-12. stoljeća, u čijoj je središnjoj apsidi obično bila Gospa od Oranta. prikazan u pozi molitve pred Hristom Pantokratorom. „IN u ovom slučaju ona (Bogorodica) personifikuje zemaljsku Crkvu” (Lazarev V.N. Istorija vizantijskog slikarstva. P. 339-390).

Želja da se u zemaljskoj crkvi vidi utjelovljenje “Božje mudrosti” karakteristična je za teologe kršćanstva od samog njegovog nastanka (Florensky P.A. Op. cit. str. 389-390). Konačno zbližavanje i identifikacija Sofije i hrišćanska crkva desio u Rusiji u 16-17 veku. Istovremeno je stvorena kompozicija „Mudrost sebi stvori kuću i postavi sedam stubova“ (Izreke 9: 1-6) na osnovu teksta „Knjige Solomonovih izreka“, koja je postala rasprostranjena na slikama Jaroslavlja. crkve u drugoj polovini. XVII vijeka.

U zapletu koji razmatramo Sofija je alegorijski upoređena sa zemaljskom crkvom, što je izraženo u tumačenjima svetice i apostolska crkva(Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog Tretjakovske galerije. T. II. P. 100-101, ilustr. 26-28).

Indikativan je iskaz istaknutog teologa s početka 20. stoljeća P.A. Florenski: „Za školskog teologa je jednostavno reći da su koncepti Crkve, Svetog Duha i Sina Božjeg različiti; - jednostavno zato što su u njegovom umu to samo pojmovi. Ali za vjernika, za koga su sve to realnosti koje se ne mogu doživjeti nezavisno jedna od druge, one su međusobno prožimajuće i međusobno povezane stvarnosti; za takvog vjernika,” kažem, “bolno je praviti oštre podjele i razlike, jer one seku u živo tijelo” (Florensky P.A. Op. cit. str. 335-336).

„O slici Premudrosti Božije“ iz sakupljenog Stroganovskog originala iz 16. veka (citirano iz knjige: Kondakov N.P. Litsevoy ikonografski original. str. 75).

Kompozicija je prije restauracije imala sljedeći tekst objašnjenja (uljani snimak 19. vijeka): „I vidjeh anđela... kako silazi... sunce, i njegove noge kao ognjeni stubovi... raspet ću svoje ruku i stavi moju nogu na more Ašuja na zemlju i zavapi velikim glasom kao lav koji riče i uvek vikni svoj glas sa sedam gromova” (Churakov S.S. Opis pre restauracije. P. 8).

Buslaev F.I. Dekret. op. Table 65.

Nekrasova M.A. Novo u sintezi slikarstva i arhitekture 17. stoljeća // Stara ruska umjetnost. 17. vek M., 1964. S. 106-107.

U fokusu kompozicije je slika Mladosti Krista, koja leži na krevetu otvorenih očiju; glava se oslanja na ruku. Pred njim stoji Bogorodica na čelu i anđeo sa ripidom u nogama. Anđeo leti odozgo sa osmokrakim krstom, štapom i kopljem u rukama. Pozadina je ili pustinjski planinski pejzaž, prema grčko-atonskoj tradiciji, ili blooming garden, odgovarajući na ruske naklonosti.

Na zasebnim ikonama, Isus Hrist i Majka Božija imaju otvorene svitke sa rečima dijaloga. Na primjer, na ikoni Pskov sredinom 16. veka veka u svitku Bogorodice čita se molitva: „Gospode Svemogući, Sine moj, Bože moj. Prigni svoje uho, usliši molitvu Tvoje Majke, molim se tvoje ime sveti...“ Spasitelj ima natpis na svitku: „Čega se, Majko, uplašio, videći Mene kako ležim u đavolu, razapetog na krstu i položenog u kovčeg. Ja ću se uzdići do slave... pakao... osvetiću se.” Običaj da se razgovor između Bogorodice i Spasitelja prenosi na ovaj način poznat je iz vizantijskih spomenika, ali i iz druge ikonografije, počev od 12. vijeka. Ovaj dijalog, suprotno mišljenju da posebno naglašava ideju zagovora Majke Božje za Hristonosne ljude, po našem mišljenju, tjera nas da se prisjetimo teme „Ne plači za Mnom, Majko, u grobu o viđenju...”; ovo se sasvim organski uklapa u semantički kontekst Spasitelja „Neispavanog oka“, određen službama Velikog petka i Velike subote. Ideja o molitvenom zastupništvu Majke Božije, očigledno je zaista prisutna, kao što je prisutna u himnama Bogorodice na Veliki petak. Međutim, ona je pokrivena općom idejom slike i nekako se namjerno ne ističe.

Na tekstovima proročanstava, napjeva i apokrifnih priča sastavljen je tip „Spasitelj Oka budnog”. Glavni motiv sadržaja slike odgovara sadržaju bogosluženja Velike subote i sastoji se u prenošenju neobičnog i natprirodnog stanja Bogočoveka nakon smrti, kada je telo počivao u grobu i istovremeno bio budan u pakao s dušom, kao Bog, gazi smrt: „... ovo je blagoslovena subota, ovo je dan odmora, u koji se Jedinorodni Sin Božiji upokojio od svih djela Svojih, pogledavši smrt, postavši Subota po tijelu“ (Velika subota, na Jutrenji, stihira na „Pohvalu“, glas 2), „... spava Trbuh, a pakao drhti“ (Velika subota, na Jutrenji, stihira na „Pohvalu“, glas 2) .

IN Stari zavjet Smrt Isusa Krista i njegova posmrtna djela bili su misteriozno nagoviješteni u liku Jude, jednog od Jakovljevih sinova. “Mladi lav Juda, iz plijena, sine moj, ustaje. Poklonio se, legao kao lav i kao lavica: ko će ga podići? (Post 49:9). Blaženi Teodorit kristološki objašnjava ove riječi: „...kao što su lav i spavač strašni, tako je i smrt suverena strašna i smrti i đavolu... A riječi: ko će Ga probuditi? - pokazati svoju neopisivu moć. Jer On je samoga sebe podigao..."

Na jutrenju Velike subote peva se stihira, sastavljena na naznačenom mestu u Knjizi postanja: „Dođite, videćemo život naš kako leži u grobu, da oživi one koji leže u grobovima. Dođi danas ti koji s vizijom od Jude spavaš, proročki Mu zavapimo: Lezi i spavaj kao lav, ko će Te podići, Kralju? Ali ustani samodržavno, dajući za nas volju svoju, Gospode, slava Tebi” (služba na Veliku subotu, na Jutrenju, stihire na „Stihovnu”, glas 2). Njegovo izvršenje je tempirano da se poklopi sa današnjim danom zbog činjenice da Velika subota sve što je zaređeno u starozavetnom stihu je ostvareno.

Poređenje Hrista sa lavom, pored svojstva lava da izaziva strah i strahopoštovanje i u snu, o čemu je govorio blaženi Teodorit, ima svoju osnovu i u drugim svojstvima ove kraljevske životinje. Kršćanski fiziolozi navode tri glavna svojstva lava, koja nam omogućavaju da povučemo analogiju između Krista i njega: prvo, bježeći od lovca, on prekriva svoje tragove repom, a Isus Krist je skrivao svoje božanstvo od đavola iza pretpostavljenog tijela. ; drugo, uvijek spava otvorenih očiju, što upozorava na približavanje lovaca; i treće, svojim dahom oživljava mrtvorođenu djecu trećeg dana. Druga od ovih karakteristika - spavanje i budan u isto vreme - sugerisala je zaplet za sliku „Spasitelja „Oko budno“. Ova veza je zabilježena u članku „O Spasovljevom neispavanom oku“ u jednoj drevnoj ruskoj zbirci. Kaže: „Božanski apostol Pavle govori, svedoči delom i delom prorokuje iz božanskog pisma i iz razgovora staraca, ali svedoči u Knjizi o Paleji: lavica rađa lava, a lav leži tri dana. i tri noći i umrije, a lavica stoji nad njim dok ne oživi i počne vladati nad svim zvijerima na zemlji. I opet božanski prorok kaže: odmori se i pošalji kao lav; lavica je Prečista, lav je Hristos. Božanstvo je počivalo u grobu tri dana i tri noći, i sišlo u podzemlje zemlje, i satre vječnu vjeru, i vaskrse tri dana, i poče vladati svim svetima. Lav jednim okom spava, a drugim vidi, pa je Hristos spavao u grobu telesno i u punom obliku kao Božanstvo. A to jest, anđeo Gospodnji predstavlja smrt Gospodnju i drži trsku i krst i usne.”

Ta izvorna osobina ikone Spasitelja „Oko bdije“, da Božanstvena mladost spava otvorenih očiju, proizilazi upravo iz ovog simboličkog poređenja. Na nekim spomenicima ova analogija je sasvim jasno prikazana: prikazan je lav kako leži pred nogama Mladosti-Hrista.

Dakle, koristeći dobro poznato poređenje, tip „Spasitelj „Oko koje bdi“ izražava ideju o spasonosnoj Hristovoj smrti. Ova ideja, kao i alegorijski princip njenog prenošenja, omogućavaju utvrđivanje značenja pojedinih elemenata kompozicije, kao što su, na primjer, krevet i pejzaž. U prvom bi vjerovatno trebali vidjeti aluziju na Sveti grob, u drugom naznaku mjesta sahrane. Ova interpretacija postiže semantički integritet slike.

Istorija ikonografije „Spasitelja „Oka koje čuva“ potiče iz Vizantije početkom 14. veka. Tamo se koristio isključivo u muralima, najčešće iznad ulaza u crkvu. Brojni primjeri toga nalaze se na Svetoj Gori.

U Rusiji je tip postao poznat od kraja 14. - početka 15. veka, a proširio se u 16. veku. Može se naći podjednako često i u monumentalnoj umjetnosti i u samom ikonopisu.

Natpis slike nije ujednačen. Sljedeće je moguće kao jedna od opcija. Na gornjem polju: „Tebi, Oče bespočetni, i Tebi, Hriste Bože i Presveti Duh Tvoj, sa heruvimskom smelošću govorimo: Svet, svet, svet Gospod nad vojskama. Spasitelj na svom krevetu ima riječi: „Ovaj Gospod Svemogući i Bog, Oko koje vidi i Neuspavani, uzašao je posred zemlje na krstu. Ispod kreveta: „Prešao si od Djevice, bez muža, Boga sedmog dana, Hriste, primio od Njenog mentalnog i živog tijela, i obnovio raspadnuto ljudsko biće.