Icon ng makalangit na hukbo. Tsar John the Terrible sa iconography ng ika-16-17 na siglo. Isang bundok na lumalaki sa harap ng ating mga mata

Ayon sa isang bilang ng mga mananaliksik, ang icon na "Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari," na naglalarawan sa prusisyon ng isang tiyak na maraming hukbo sa trono ng Ina ng Diyos kasama ang Batang Kristo sa Langit na Jerusalem mula sa lungsod na napapalibutan ng mga wika ng apoy, ay may pangalawang semantic layer, na isang pag-record ng pagbabalik sa Moscow ng hukbong Ruso na pinamumunuan ni Tsar Ivan Grozny pagkatapos ng "pagkuha" ng Kazan (1). Alinsunod dito, sa konteksto ng pangalawang layer ng mga kahulugan, ang lungsod na may trono ng Ina ng Diyos ay binabasa bilang isang kontaminasyon ng Makalangit na Jerusalem at Moscow, at ang pangalawang lungsod ay nakilala sa Kazan. Ang pagkakaroon ng iba pang mga layer ng kahulugan sa icon (at, sa aking opinyon, mayroong limang mga layer) ay hindi naipakita sa panitikan. Ang mga kahulugan at kahulugan ng ilan mahahalagang elemento pictorial series ng icon sa parehong semantic layer na inilarawan ng iba't ibang may-akda. Binabalewala din ng mga may-akda ang mga kronolohikal na projection, na ipinapahiwatig ng mga larawan at mga banggaan ng balangkas ng icon at kung saan ay may pangunahing kahalagahan para sa pag-unawa sa mga nakatagong kahulugan nito.

Kazan - Jerusalem

Noong nakaraan, ang opinyon ay ipinahayag na ang lungsod, na napapalibutan ng mga apoy, ay hindi lamang Kazan, kundi pati na rin ang Jerusalem. Si S.V. Perevezentsev, kung kanino pagmamay-ari ang obserbasyon na ito [Perevezentsev, 2007], ay nag-uugnay sa icon ng Jerusalem sa imahe ng Jerusalem, na dinaghoy ng propetang si Jeremias sa kanyang panaghoy, nang "giniba ng Panginoon ang lahat ng mga tahanan ni Jacob, hindi nagligtas, nawasak sa Ang kanyang poot ay ang mga kuta ng anak na babae ng Juda, ibinagsak sa lupa, itinakuwil niya ang kaharian at ang mga pinuno nito bilang marumi... Ibinuhos niya ang Kanyang poot na parang apoy sa tabernakulo ng anak na babae ng Sion” [ Lumang Tipan. Panaghoy. 1: 2, 4]. Gayunpaman, ang isa sa mga sentral na simbolo ng icon ay isang puting bandana sa kamay ng isang mangangabayo, na napapalibutan ng mga kawal ng paa (siguro ang hari. Vasily III), - nagmumungkahi na ang lungsod tungkol sa kung saan pinag-uusapan natin, ito ang Jerusalem ng mga propesiya ng propetang si Ezekiel. Ang panyo sa mga kamay ni Vasily III ay isang palatandaan kung saan ang lalaking ikakasal ay kinikilala sa kanya. (Noong medyebal na Rus' ay may kaugalian ng tsar na maghandog ng langaw (shawl) sa kanyang napili matapos siyang pangalanan bilang isang nobya; sa mga kamay ni Vasily III ay isang simbolo ng isang bigong kasal; ang mahabang kasaysayan ng kanyang hindi matagumpay na paggawa ng mga posporo kasama ang "nobya" ay kilala). Sa Aklat ng Propesiya, isa pang Nobyo (ang Panginoon) ang nagsabi, na tinutugunan ang “anak na babae ng Jerusalem”: “At ako ay dumaan sa tabi mo, at nakita kita, at ito ang iyong panahon, ang panahon ng pag-ibig; at aking iniunat ang Aking mga suot sa ibabaw mo, at aking tinakpan ang iyong kahubaran; at ako ay nanumpa sa iyo at nakipag-alyansa sa iyo... At ikaw ay naging Akin” (Lumang Tipan. Aklat ni Propeta Ezekiel. 16:8). Gayunman, “ang anak na babae ng Jerusalem” (i.e., Jerusalem mismo) ay dinaya ang isa na pumili sa kanya, nahulog sa pakikiapid, at “pagkatapos ng lahat ng kalupitan” (16:23) sinabi ng Panginoon sa kanya: “Susunogin nila ang iyong mga bahay na may apoy at magsagawa ng kahatulan sa iyo sa harapan ng maraming babae.” (16:41). Ang isang paalala ng isa pang Nobyo ay nakapaloob din sa imahe ng Ina ng Diyos kasama ang Batang Kristo: ang pagtatanghal ng mga korona ng kaluwalhatian sa mga nanalo ng Batang Kristo ay binibigyang-diin ang kanyang imahe bilang ang Pinaka Purong Birhen na kamakailang pinili ng Panginoon, ang " anak na babae ng Jerusalem" - kabaligtaran sa isa pang "anak na babae" ng parehong lungsod, na nagkanulo sa Panginoon limang siglo na ang nakalilipas. Kasama ang sanggol na si Kristo, ang customer ng icon at ang pintor ng icon ay pumasok sa icon ng isang malinaw na nababasa na chronological indicator ng mga kaganapan na inilalarawan - ang unang ilang taon pagkatapos ng Nativity of Christ, ngunit ang chronological projection na ibinigay ng imahe ng sanggol Si Kristo ay puro kondisyon: Ang Jerusalem noong panahong iyon ay nakararanas ng panahon ng relatibong kasaganaan.

Kazan - Golden Horde
Sa mga tatanggap na naobserbahan sa totoong buhay, bilang karagdagan sa Kazan, ang Golden Horde ay kinakatawan din sa imahe ng isang limang-tower na lungsod.
Ang pader ng nasusunog na lungsod, na naka-highlight sa ginintuang kulay, ay may kasamang apat na ganap na nakikitang tore (apat na "kaharian" na nabuo sa teritoryo ng Jochi ulus), tatlong hanay ng hukbo (ang mga nanalo ng tatlong kaharian (ang Siberian Khanate). noong 1555 ay naging tributary sa Moscow)) at tatlong anghel ang naglagay ng korona sa ulo ni Ivan the Terrible (ang huling alusyon - ang nabagong mga kaharian ng Horde - ay nabanggit ni V.V. Morozov [Morozov, 1984, p. 19]). Sa panahon ng paglikha ng icon, isang makabuluhang bahagi ng Horde (sa teritoryo ng hindi bababa sa kalahati) ay hindi pa nasakop; nang naaayon, ang icon ay naglalarawan lamang ng kalahati o dalawang-katlo ng haka-haka na Kazan at kalahati ng ikalimang tore (Nogai Sangkawan?). Ang simbolismo ng tore ng lungsod ay may pagkakatulad sa simbolismo ng korona sa ulo ng Kazan pseudo-dragon Bolshoy selyo ng estado Ivan the Terrible (2).

Kalbaryo
Ang prusisyon ng mga nanalo sa tatlong hanay ay karaniwang ipinaliwanag sa pamamagitan ng isang referential reference sa tradisyunal na dibisyon ng hukbo ng Russia sa isang malaking regiment, regiment ng kanan at kaliwang kamay, na medyo lohikal. Itinuro sa itaas na ang dibisyong ito ay malamang na konektado sa bilang ng mga natalo na kaharian ng Horde. Kasabay nito, ang lokalisasyon ng mga tropa sa bundok ay nananatiling hindi maipaliwanag - sa hem, sa slope at sa tuktok (ang mga antas ng bundok ay ipinahiwatig ng mga linya kayumanggi). Ang lokalisasyong ito ang napakahalaga para sa customer at sa pintor ng icon na ang hanay na pinakamalayo mula sa tumitingin, naglalakad sa tuktok ng bundok, ay gumagalaw sa isang arko na paraan - kaya sinira ang imahe ng prusisyon na ibinigay ng iba pang dalawang hanay . Ayon sa may-akda ng mga linyang ito, sa kasaysayan ng Kristiyanismo mayroon lamang isang bundok, para sa kapakanan kung saan ang prusisyon sa Makalangit na Jerusalem ng hukbong Kristiyano ay maaaring ilipat mula sa kapatagan patungo sa bundok, at nakikitang larawan ang prusisyon ay maaaring hindi ganap na magkatugma. Ang bundok na ito ay Golgota. Tulad ng sa iba pang mga kaso ng hindi malinaw na ipinahayag na mga imahe, ang customer at may-akda ng disenyo ng icon (Tsar Ivan the Terrible) ay nag-iwan ng pahiwatig para sa manonood: ang mga antas ng bundok ay hindi ipinapahiwatig ng dalawang linya, na malinaw na nakikita sa anumang pagpaparami ng ang icon, ngunit sa pamamagitan ng tatlo. Ang ikatlong linya ay iginuhit sa kahabaan ng ibabang gilid ng icon at mahirap makilala sa mga reproduksyon. Ito ay ganap na tuwid, halos sumanib sa ibabang gilid ng icon at walang kahulugan sa compositional stratigraphy ng icon. Ngunit ang pag-andar nito ay hindi rin komposisyon: tinutukoy nito ang tumitingin sa imahe ng stepped Golgotha, dahil ito ay inilalarawan sa maraming mga ritwal na bagay ng kultong Kristiyano. Ang krus, na palaging inilalarawan sa Golgotha, sa sa kasong ito ay nasa kamay ng gitnang karakter ng icon - Tsar Vasily III. Ang mga kawal sa paa na napapaligiran ni Vasily III (ang tanging ganoong grupo) ay hindi sinasamahan ang hari, sinasamahan nila ang krus ng Tagapagligtas at bumubuo ng isang relihiyosong prusisyon.

Ilog ng buhay at makalupang larawan ng Makalangit na Jerusalem
Ang ilog, na nagmumula sa mga pader ng Makalangit na Jerusalem, ay mayroong pangunahing prototype ng ilog mula sa Aklat ng mga Propesiya ni Ezekiel [Lumang Tipan. Aklat ni propeta Ezekiel. 47:1-12] (3). Sa Aklat ng mga Propesiya, ang pinagmulan ng ilog ay umaagos "mula sa ilalim ng pintuan ng templo" ng Makalangit na Jerusalem, "dumaloy sa silangan", pababa sa kapatagan, ang ilog ay "papasok sa dagat at ang tubig nito ay magiging malusog. . At ang bawat buhay na nilalang na gumagalaw kung saan pumapasok ang dalawang batis ay mabubuhay; at magkakaroon ng maraming isda." “Sa tabi ng batis sa tabi ng mga pampang nito, sa magkabilang panig, lahat ng uri ng puno ay tutubo, na nagbibigay ng pagkain; ang kanilang mga dahon ay hindi malalanta, at ang kanilang bunga ay hindi mauubos; Bawat buwan ang mga bago ay mahinog, sapagkat ang tubig para sa kanila ay umaagos mula sa santuwaryo; Ang kanilang mga bunga ay gagamitin sa pagkain, at ang kanilang mga dahon ay gagamitin sa pagpapagaling.” Sa projection sa stratum ng mga kahulugan ng Kazan, ang ilog ng buhay ni Ezekiel ay nasa isang referential na koneksyon sa Volga, na, tulad ng kilala, ay dumadaloy sa Kazan sa silangan, at ang mga mapagkukunan nito ay matatagpuan malapit sa Moscow - New Jerusalem. kalagitnaan ng ika-16 na siglo V. Ang Ilog ng Moscow, na dumadaloy sa Oka patungo sa Volga, ay dumadaloy sa tabi mismo ng mga dingding ng Moscow Kremlin at St. Basil's Cathedral - ang arkitektural na sagisag ng imahe ng Makalangit na Jerusalem.
Katabi ng kuwento ng ilog, ang kuwento ni Ezekiel tungkol sa pagkakaloob ng Panginoon sa mga anak ni Israel ng lupain at ang pagpapasiya ng mga hangganan ng mga pag-aari ng labindalawang tribo ng Israel [Lumang Tipan. Aklat ni propeta Ezekiel. 47: 13-23; 48: 1-28], sa tingin ko, ay makikita rin sa larawan ng "stream" sa icon.
Ang ilog ng buhay ay nagmula sa isa sa tatlong magkatulad na hugis na mga gusali na matatagpuan sa ilalim ng mga pader ng Makalangit na Jerusalem at dumadaloy sa pangalawa, ang ikatlong gusali ay matatagpuan sa baybayin ng pinagmulan. Maliit ang mga gusali, pahaba at parang mga log house (parang guwang sa loob). Sa mahigpit na tinukoy na larawang istraktura ng icon, sila - pangunahin dahil sa kanilang misteryo - ay maaaring hindi sinasadya o isang ordinaryong elemento ng landscape. Ang pahiwatig sa kanilang simbolikong kahulugan, ayon sa may-akda ng mga linyang ito, ay ibinibigay sa pamamagitan ng kanilang hugis at dami. Ang pagkakatulad ng mga gusali na may log house ay nagpapaalala sa atin na sa panahon ng oprichnina, si Ivan the Terrible ay nagtayo ng isang cross-shaped log church malapit sa oprichnina courtyard sa tapat ng Kremlin, na nakatayo nang walang bubong sa loob ng tatlong taon at sinasagisag ang Heavenly Jerusalem [ Yurganov, 1998, p. 387] (na, ayon sa mga tradisyong Kristiyano, ay inilalarawan bilang isang gusaling walang bubong). Gayunpaman, hindi lamang ito ang simbolo ng arkitektura ng Langit na Lungsod na itinayo ng unang Russian Tsar. Ang isa pang gayong simbolo ay makikita sa pangalawang korte ng oprichnina ng autocrat - sa Alexandrova Sloboda, dahil ang korte na ito ay inilalarawan ng isang artista mula sa retinue ng Danish embassy Ulfeldt noong 1578 [Ulfeldt, 2002, p. 319]. Ang istraktura na pinag-uusapan ay isang cruciform na istraktura sa anyo ng isang platform, ngunit sa mga dulo (mga dulo) ng mga crosshair ay may mga pader na tumataas sa itaas ng platform nang higit pa kaysa sa platform mismo sa itaas ng lupa. Ang crosshair ay nagpapakita ng isang imahe ng isang bilog, isa sa mga pangunahing simbolo ng Kristiyanismo. Ang mga dingding sa mga dulo ng mga crosshair at ang bilog ay nagpapahiwatig ng isang purong simbolikong layunin ng istraktura. Ang pinaka-malamang na bagay ng simbolisasyon sa kasong ito ay ang Makalangit na Jerusalem. At sa wakas, mayroon at umiiral pa rin hanggang ngayon ang ikatlong simbolo ng arkitektura ng Makalangit na Lungsod, na itinayo ni Ivan the Terrible - ang katedral, na kilala bilang St. Basil's Cathedral. Noong ika-16 - ika-17 siglo, ayon sa mga tala ng mga dayuhan, mas madalas itong tinatawag na Jerusalem at Trinity [Mga Dayuhan..., 1991, p. 137, 160, 276; Kudryavtsev, 1994, p. 62; Uspensky, 1998, p. 443]. Mayroong ilang mga tampok na nag-uugnay sa gusaling ito sa Templo ng Makalangit na Jerusalem, tulad ng nakita ito ni Ezekiel sa kanyang propesiya: ang tatlong-tier na istraktura nito, ang lokasyon nito sa gilid ng bundok (sa "vzlobe" sa lokalisasyon ng Moscow), ang marami. mga panloob na volume (sa propetang Ezekiel - "mga silid"), isang parisukat na plano - nakikita mula sa itaas at ang ratio ng mga sukat (isang daang siko sa bawat panig ng templo na nakita ni Ezekiel, ito ay humigit-kumulang 50 metro sa bawat panig ng Moscow sagisag ng larawan ng Makalangit na Jerusalem). Si M.P. Kudryavtsev, na naniniwala na ang pag-aalay ng templo sa Trinity ay nangingibabaw, na kinilala na ang templo ay naglalaman ng imahe ng Langit na Jerusalem at itinuro, lalo na, sa bagay na ito, sa cruciform arrangement ng mga chapel sa pangalawang baitang. [Kudryavtsev, 1994, p. 211-213] Sa miniature mula sa Royal Chronicler, na ibinigay ni M.P. Kudryavtsev at naglalarawan ng pagtatalaga ng templo, ang seremonya ng pagtatalaga ay nagaganap sa bukas na lugar, na sumasakop sa isang makabuluhang bahagi ng ikalawang baitang ng templo [Kudryavtsev, 1994, fig. 40]. Sa katunayan, higit sa isang siglo pagkatapos ng pagkumpleto ng katedral, ang gallery na nakapalibot sa mga templo-chapel sa ikalawang baitang at ang mga hagdan patungo sa pangalawang baitang ay nanatiling walang takip. Ang katotohanan na hanggang 1656 ang prusisyon Linggo ng Palaspas"Ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem," na nagmula sa Moscow, ayon kay M. A. Ilyin, pagkatapos ng pagsakop sa Kazan at ipinaalala hindi lamang ang kaganapan ng ebanghelyo, kundi pati na rin ang matagumpay na pagbabalik ng mga tropa ni Ivan the Terrible sa Moscow noong 1552, ay ipinadala mula sa Kremlin patungo sa katedral, na itinayo upang gunitain ang tagumpay ng Kazan (mula noong 1656 ang prusisyon ay nagmula sa Jerusalem Cathedral sa Uspensky sa Kremlin) [Uspensky, 1998, p. 445].
Ang mga walang bubong na log house na matatagpuan sa ilalim ng mga dingding ng Heavenly City sa icon ay, marahil, ay walang iba kundi mga simbolo ng tatlong Jerusalem na itinayo ni Ivan the Terrible sa lupa. Dalawa sa kanila ay pansamantala, at, nang naaayon, ang mga tubig ng ilog ay dumadaloy sa kanila, na nagpapahina sa kanila at sa gayon ay sumasailalim sa kanila sa agos ng panahon. Ang ikatlong Jerusalem ay hindi napapailalim sa oras, hindi ito nababalot ng tubig, ngunit nakatayo ito sa pampang ng isang ilog - ang dumadaloy sa silangan. Kung ang imahe ng ilog ay naglalaman din ng isang pangatlong simbolo - ang ahas ng mga pagsubok, na mas malamang, kung gayon ang dalawang butas sa mga log house kung saan dumadaan ang stream ay nagpapahiwatig ng pagsisisi ni Ivan the Terrible para sa kasalanan ng oprichnina (ang mga butas sa ang kasong ito ay magkapareho sa mga singsing ng ahas ng mga pagsubok) o na ang oprichnina ay isang pagsubok para sa hari (4). At ang sitwasyong ito, sa turn, ay pinipilit kaming itulak pabalik ang tinantyang petsa ng pagkumpleto ng icon (sa pagitan ng 1552 at simula ng 1560s) (5), hindi bababa sa 1572, nang nakansela ang unang oprichnina.

30 korona
Ang isa sa mga hindi nalutas na simbolo ng icon ay ang bilang ng mga korona kung saan ang mga anghel, na tumanggap sa kanila mula sa mga kamay ng sanggol na si Kristo, ay bumati sa mga mandirigma na papalapit sa Lunsod ng Langit. Ang solusyon ay iminungkahi ng propesiya ni Ezekiel, kung saan nakita niya ang isang plataporma sa tabi ng templo ng Lunsod ng Langit at “tatlumpung silid sa platapormang iyon” [Lumang Tipan. Aklat ni propeta Ezekiel. 39:17]. Ang naghaharing mambabasa at tagahanga ng aklat ng propeta ay maaaring makita sa hinaharap na mga naninirahan sa mga silid na ito ang mga pinili mula sa lahat ng mga banal at ascetics ng mundo ng Kristiyano sa buong landas ng mundo tungo sa kaligtasan.

Ang pagkubkob at pag-atake sa Kazan bilang isang misteryo
Ang mga propesiya ni Ezekiel na sinamahan ng pagsilang ng icon na "Pinagpala ang hukbo ng Langit na Hari" ay nauna din sa mga kaganapang iyon na nauna sa pagbabalik ng hukbo mula sa Jerusalem-Kazan. Ang pagkubkob sa Kazan ay tumagal ng 43 araw. Tinutukoy ni S. Kh. Alishev sa kanyang sikat na monograp ang tagal ng pagkubkob sa 41 araw, simula noong Agosto 23 [Alishev, 1995, p. 143]. Ngunit mabibilang ito ni Ivan the Terrible mula Agosto 21 ( susunod na araw pagkatapos ng kanyang pagtawid sa Volga), at sa kasong ito ang Oktubre 2 ay ang ika-43 araw ng pagkubkob. Ang pagkubkob ay dapat na tatagal ng eksaktong 43 araw, dahil sa ika-4 na propesiya ni Ezekiel, kung saan ipinaalam ng Panginoon kay Ezekiel ang kanyang intensyon na kubkubin ang Jerusalem, sinabi Niya sa piniling propeta: “Ikaw ay hihiga sa iyong kaliwang tagiliran, at hihiga sa ibabaw. ito ang kasamaan ng sangbahayan ni Israel: ayon sa bilang ng mga araw na iyong hinihigaan, ay iyong dadanasin ang kanilang kasamaan. At aking itinakda sa iyo ang mga taon ng kasamaan ayon sa bilang ng mga araw: tatlong daan at siyam na pung araw ay iyong dadalhin ang kasamaan ng sangbahayan ni Israel. At kapag nagawa mo na ito, humiga ka muli sa iyong kanang tagiliran at pasanin ang kasamaan ng sambahayan ni Juda sa loob ng apatnapung araw, isang araw para sa isang taon, isang araw para sa isang taon, aking itinakda para sa iyo” [Lumang Tipan. Aklat ni propeta Ezekiel. 4:4-6]. (“Ang kasamaan ng sambahayan ni Israel” ay isang mapa ng Jerusalem na nakasulat sa laryo at naglalarawan ng pagkubkob sa lungsod [Lumang Tipan. Aklat ni Propeta Ezekiel. 4:1-3].) Samakatuwid, kinailangan ni Ezekiel na “kubkubin” ang Jerusalem sa loob ng 430 araw (at mga taon). Ayon sa mga alituntunin ng mystical-symbolic mathematics, kung saan si Ivan the Terrible ay isang adherent, ang isang sampung beses na pagbaba o pagtaas sa isang numero ay hindi nagbago ng mystical essence at kahulugan nito [Kirillin, 1988, p. 79-80]. Samakatuwid, ang 430 araw ng "pagkubkob" ay katumbas ng 43 araw, na iningatan ng punong kumander ng hukbo ng Russia sa kanyang isipan, na sumasalamin sa mapa ng Kazan at sa nakapalibot na lugar ng lungsod. Ang militar-estratehiko at taktikal na pagpapatupad ng pangitain o mga kalkulasyon ni Ivan the Terrible ay ibinigay sa kanya at sa hukbo na may malaking pagsisikap - dahil sa kabayanihan na paglaban ng mga tagapagtanggol ng lungsod, ngunit kahit na sa proseso ng kanilang pagpapatupad, ang 22- Ang taong gulang na hari ay nakinig sa tinig ni Ezekiel. Dalawang paglabag sa pader ng kuta sa araw ng pag-atake, sanhi ng mga pagsabog ng pulbura, ay malinaw na may kaugnayan sa dalawang pagsira sa pader ng Jerusalem, na ginawa sa direksyon ng Panginoon sa harap ng hukbo ng nagkasala. lungsod ay “nangalat sa lahat ng hangin” [Lumang Tipan. Aklat ni propeta Ezekiel. 12:3-14].
Ang pagkawasak ng cache na may isang imbakan ng tubig sa ilalim ng pader ng Kremlin sa pamamagitan ng pagsabog noong Setyembre 4 ay mayroon ding balangkas na kahanay sa aklat ng Ezekiel: bago ang dalawang pagkasira sa pader ng kinubkob na lungsod, pinangunahan ng Panginoon ang propeta "sa ang pasukan sa looban... at narito, may isang balon sa dingding. At sinabi niya sa akin: Anak ng tao! maghukay sa dingding; at hinukay ko ang pader...” [Old Testament. Aklat ni propeta Ezekiel. 8:7-8].
Ang Setyembre 4 ay ang ika-15 araw ng pagkubkob sa Kazan (mula Agosto 21), ngunit ang numero 15 ay espesyal sa sistema ng mga palatandaan ng mystical-symbolic na matematika: kinakatawan nito, lalo na, ang paglipas ng panahon at, samakatuwid, ang hindi maiiwasang ng paglitaw ng mga pangyayaring itinalaga nito. Iba pang mahahalagang kahulugan ng araw na ito para kay Ivan the Terrible: eksaktong 22 taon mula noong kanyang espirituwal na kapanganakan (siya ay nabautismuhan noong Setyembre 4, 1530), at ang numero 22 ay binasa sa sistema ng mystical-symbolic na matematika bilang kumbinasyon ng dalawa dalawa (2 + 2), pagkatapos ay mayroong tulad ng isang apat (4), ngunit para sa Grozny ito ay mahalaga din na ang dalawang apat sa ika-15 araw ng pagkubkob ay bumuo ng isang walo (8). Ang mga ordinal na halaga sa itaas ng hula ni Ezekiel tungkol sa minahan at balon 8. 7-8. Ang mga numerong kumakatawan sa dalawang talata ay bumubuo ng 15 (6).
Araw ng espirituwal na kapanganakan ni Grozny at ang araw pisikal na kapanganakan sa kanilang magkasalungat na sagradong koneksyon ay pinaplano din ng maharlikang batang kaarawan sa senaryo (plano) ng pagkubkob: alam na ang proseso ng paghuhukay sa ilalim ng pader ng Kremlin ay tumagal ng 10 araw [Alishev, 1995, p. 134], ngunit nangangahulugan ito na nagsimula ang kaso noong Agosto 25 (marahil sa gabi ng ika-26) - ang araw ng pisikal na kapanganakan ni Ivan the Terrible (ipinanganak siya noong gabi ng ika-26). Kahit na ang bilang ng mga bariles na inilagay sa tunnel (11) ay nasa isang simbolikong magkakasunod na konteksto: sa araw ng pagsabog ito ang ika-11 araw mula sa ika-22 anibersaryo ng pisikal na kapanganakan ni Tsar Ivan Vasilyevich (7). Ang ika-43 araw ng pagkubkob, na iminungkahi sa hari sa pamamagitan ng hula ni Ezekiel, ay nangako ng suwerte sa hari hindi lamang sa konteksto ng exegesis, kundi pati na rin sa konteksto ng "royal" na matematika: pagkatapos ng lahat, ang Oktubre ay ang pangalawa. buwan ng taon at ang ikalawa ng Oktubre (02.02) ay dapat na pumasa sa ilalim ng tanda ng numero 4 - ang pinaka-kanais-nais na simbolo para sa hari sa kanyang minamahal na kaharian ng mga mahiwagang numero (8).

Bibliograpiya
Alishev S. Kh. Kazan at Moscow: relasyon sa pagitan ng estado sa XV-XVI na siglo. Kazan. Aklat ng Tatar publishing house, 1995. - 160 s.
Antonova V.I., Mneva N.E. Catalog ng Old Russian painting. Karanasan ng makasaysayang at artistikong pag-uuri. T. 2. XVI - simula ng siglong XVIII. Moscow. Publishing house na "Sining". 1963. - 569 p.
Bibliya. Mga libro Banal na Kasulatan Luma at Bagong Tipan. Moscow. Russian Bible Society. 2002. - 1296 p.
Dido, Henri Hesukristo. Kharkov: Folio, Moscow: AST. 2000; Internet publication na pinamagatang “General Chronology of the Life of Jesus” // http://mystudies.narod.ru/library/d/didon/chronology.html
Mga dayuhan tungkol sa sinaunang Moscow. Moscow XV - XVII siglo. Moscow. Kabisera. 1991. - 432 p.
Kvlividze N.V. "Mapalad ang hukbo ng Makalangit na Hari" // http://www.pravenc.ru/text/149329.html (na-publish 2009)
Kirillin V. M. Simbolismo ng mga numero sa mga sinaunang alamat ng Russia noong ika-16 na siglo. // Likas na siyentipikong ideya ng Sinaunang Rus'. Moscow. Ang agham. 1988. pp. 76-140.
Kochetkov I.A. Sa interpretasyon ng icon na "The Church Militant" ("Pinagpala ang hukbo ng Langit na Hari") // Mga Pamamaraan ng Kagawaran sinaunang panitikang Ruso. T. XXXVIII. Leningrad. Publishing house na "Science". 1985. pp. 185-209.
Kudryavtsev M.P. Moscow - Ikatlong Roma. Pananaliksik sa kasaysayan at pagpaplano ng lunsod. Moscow. Sistema ng Sol. 1994. - 256 p.
Ang maalamat na sulat ni Ivan the Terrible kasama ang Turkish Sultan // "Izbornik". Koleksyon ng mga gawa ng panitikan ng sinaunang Rus'. Moscow. Publishing house" Fiction" 1969. pp. 509-515.
Morozov V.V. Icon na "Mapalad ang Host" bilang isang monumento ng pamamahayag ng ika-16 na siglo // Mga gawa ng Russian at dayuhang sining noong ika-16 - ika-18 na siglo. Mga materyales at pananaliksik. Moscow. Art.1984. pp. 17 - 31.
Muratov P. Dalawang pagtuklas // Sofia. Vol. 2. 1914. P. 5-17.
Nostradamus ng Centuria. St. Petersburg, 1999. - 188 p.
Perevezentsev S.V. Pag-apruba ng Holy Rus' // http://www.bg-znanie.ru/article.php?nid=7546 (na-publish 2007)
Podobedova O.I. Moscow paaralan ng pagpipinta sa ilalim ng Ivan IV. Gumagana sa Moscow Kremlin ng 40s - 70s ng ika-16 na siglo. Moscow. Publishing house na "Science". 1972. - 198 p.
Sirenov A.V. Sa isyu ng paglalarawan ng mga tunay na tao sa icon na "Mapalad ang hukbo ng Hari ng Langit" // http://www.kreml.ru/ru/science/conferences/2009/power/thesis/Sirenov/
Sorokaty V.M. Icon "Mapalad ang hukbo ng Hari sa Langit." Ang ilang mga aspeto ng nilalaman // Sinaunang sining ng Russia. Byzantium at Sinaunang Rus'. Sa ika-100 anibersaryo ng A.N. Grabera. St. Petersburg DB. 1999. pp. 399-417.
Ulfeldt, Jacob Paglalakbay sa Russia. Moscow. Mga wika Kultura ng Slavic. 2002. - 616 p.
Faizov S.F. Golden Horde tamga at pyramid na may krus sa mga dingding ng kuta ng Khotyn // Medieval Turkic-Tatar states. Vol. 2. Kazan. Institute of History ng Academy of Sciences ng Republika ng Tatarstan. Ikhlas. 2010. pp. 178-181.
Yurganov A.L. Mga kategorya ng Ruso kultura ng medyebal. Moscow. Miros.1998. - 448. p.

Mga Ilustrasyon

Mapalad ang hukbo... Icon. Fragment. Ang pagpaparami ay mabait na ibinigay ni A. G. Silaev.

Pangitain ng propetang si Ezekiel sa Ilog Chebar. Icon. Mula sa sakristiya ng Solovetsky Monastery. Tue sahig. siglo XVI

Ang royal courtyard sa Alexandrova Sloboda. 1578. Pagguhit mula sa aklat ni J. Ulfeldt.

Tughra ng Tsar Ivan the Terrible. 1578. Fragment ng isang drawing mula sa libro ni J. Ulfeldt.

Listahan ng mga mapagkukunan ng mga guhit na inilathala sa Internet

Pangitain ng propetang si Ezekiel sa Ilog Chebar. Icon. Mula sa sakristiya ng Solovetsky Monastery. Tue sahig. siglo XVI liveinternet.ru

Pagpalain ang hukbo ng Hari sa Langit. Icon. 3rd quarter ng ika-16 na siglo http://www.cirota.ru/forum/view.

Ang royal courtyard sa Alexandrova Sloboda. 1578 http://www.zagraevsky.com/alexey.htm

Mga talababa at tala

1. Tingnan sa partikular: [Antonova, Mneva, 1963, p. 128-134], [Morozov, 1984, p. 17-31], [Kochetkov, 1985, p. 185-209], [Perevezentsev, 2007], [Sirenov, 2009]. Sa labas ng konteksto ng "pagkuha ng Kazan" o may isang pahayag ng malamang na motivational na impluwensya ng mga kaganapan noong 1552, ang balangkas at mga sagradong kahulugan ang mga icon ay sinuri [Muratov, 1914, p. 11-17], [Podobedova, 1972, p. 22-25], [Sorokaty, 1999, p. 399-417], [Kvlividze, 2009] at iba pang mga may-akda.
2. Ano ang tinalakay nang detalyado sa aking artikulo, na ipinakita sa ikatlong isyu ng koleksyon na "Medieval Turkic-Tatar States" (simula dito STTG-3).
3. Sa icon, na siyang nangunguna sa malaking icon na "Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari" at may parehong pangalan (itinago sa Moscow Kremlin Museums), ang hinaharap na ilog ay inilalarawan sa anyo ng isang ahas, ang ulo nito ay umaabot sa frame at nakapatong dito. Mayroon lamang isang log frame sa icon na ito at sa kasong ito ay sumisimbolo sa Cathedral of Heavenly Jerusalem (St. Basil's Cathedral). Ang kontaminasyon ng ahas ng pagsubok at ang ilog dito ay hindi ang unang kaso sa sagradong sining ng Russia. Ang isang precedent ng ganitong uri ay napansin ni A.L. Yurganov sa isa sa mga fresco ng paaralan ng Dionysius [Yurganov, 1998, p. 365]. Sa pang-unawa sa ilog sa labas ng konteksto ng mga propesiya ni Ezekiel, tingnan ang: [Muratov, 1914, p. 12; Morozov, 1984, p. 22; Sorokaty, 1999, p. 410].
4. Ang pagsisisi ay hindi kumpleto sa anumang kaso. Sa kanyang kalooban noong 1579, isinulat ni Ivan the Terrible, sa partikular: "At ang ginawa mo ay sa kagustuhan ng aking mga anak, sina Ivan at Fyodor, dahil mas kumikita para sa kanila na ayusin ito, at ang halimbawa na ginawa nila ay handa na.” Quote. mula sa: [Yurganov, 1998, p. 401]. Ang kawalan ng tiwala sa katapatan ni Ivan the Terrible sa kanyang pakikipag-usap sa Panginoon ay maliwanag na naroroon sa pag-iisip ng maraming tao na malapit sa korte ng hari. Ang ganitong uri ng ideya ni Ivan the Terrible ay nagpatuloy sa lipunang Ruso pagkatapos ng kanyang kamatayan at sa unang quarter ng ika-17 siglo. makikita sa mga pormula ng ironic na pamagat ng tsar na "dayuhang sungay, sa itaas ng tsars ang tsar... ang lampara ng bundok ng Jerusalem" sa polyetong "Mensahe ng Turkish Tsar Saltan sa Tsar at ang dakilang Ivan Vasilyevich Autocrat ng Lahat ng Russia", na nilikha ng mga empleyado ng Ambassadorial Prikaz [Legendary correspondence, 1969, p. 509]. (“Ang sungay ng dayuhan” ay sungay ng kabayong may sungay. Ang mabigat ay hinirang bilang napiling “alien horn”, ngunit sa kulturang Kristiyano Ang kabayong may sungay ay simbolo ni Hesukristo).
5. Ang isang pangkalahatang-ideya ng petsa ng paglikha ng icon, na itinayo noong 1552-1563, ay ibinigay sa partikular ng V.V. Morozov [Morozov, 1984, p. 27], si Morozov mismo ay nagpapahiwatig ng 1559 bilang ang posibleng itaas na petsa para sa paglikha ng icon [Morozov, 1984, p. 28].
6. Ang sinasagisag na pag-unawa sa mga ordinal na numero ng mga kasabihan ng Bibliya ay maliwanag katangian na tampok paraan ng pag-iisip ng maraming edukadong Ruso huling bahagi ng Middle Ages. Kaya, ang klerk na si Ivan Timofeev, na pinag-uusapan ang pogrom ng Novgorod ng hukbo ni Ivan the Terrible sa kanyang "Vremennik", inihambing ang taong 7008 (ang taon ng pogrom - 1570) sa ika-78 na salmo, na nagsasabi tungkol sa poot ng Diyos sa Jerusalem, at sa susunod na taon, nang "pinatawad" ng hari ang mga Novgorodian, - kasama ang ika-79 na salmo [Yurganov, 1998, p. 379]. Kapansin-pansin dito na ang simboliko at mystical na koneksyon ng mga numero ay nagmamarka ng mga aktibidad ni Ivan the Terrible.
7. Mamaya, uulitin ni Ivan the Terrible ang "masuwerteng" numero 11 sa pogrom ng Veliky Novgorod, na tumagal mula Enero 2 hanggang Pebrero 13, 1570. Ang petsa ng pagsisimula ng pogrom ayon sa kalendaryong European ay 15700102, ang petsa ng pagtatapos ay 15700213, ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang numerong ito ay 111, na pagkatapos ng sampung beses na pagbawas ay katumbas ito ng 11. “Masaya” malapit sa Kazan serye ng numero 8:15 Ang Grozny ay liliko "laban sa Novgorod" sa petsa na nagsimula ang pogrom (nang walang gitnang mga zero): 157102, kung saan ang numero 15 ay sinusundan ng 8 (7 + 1). Ang talatang ipinahiwatig dito ay 15:8 mula sa Aklat ng mga Propesiya ni Ezekiel noong 1584 Si Boris Godunov ay "bumaling" laban kay Ivan the Terrible mismo.
8. Ang numero 4 ay naging isa sa mga pangunahing simbolo ng Great State Seal ng 1583 at, kasabay ng iba pang mga simbolo, ay nagsilbi sa tsar bilang isang paraan ng misteryosong representasyon ng mga pananakop ng mga kaharian ng Kazan at Astrakhan, mga kampanya laban kay Veliky Novgorod at Pskov. Ang diskursong ito ay tinalakay ko sa artikulong ipinakita sa STTG-3.

Faizov S.F. Icon na "Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari": stratigraphy ng mga kahulugan sa iba't ibang konteksto.
Na-publish noong Oktubre 16, 2011

Pumasok sa koleksyon ng State Tretyakov Gallery.

Pangalan

Ang pangalan ng icon ay nagmula sa unang linya ng stichera ng martir sa stichera ng ikalimang tono sa Matins noong Lunes:

Ang stichera ay nagpapahayag ng ideya na ang mga martir, na nagdusa para kay Jesu-Kristo at tinanggap ang kamatayan para sa kanya, ay naging mga mandirigma ng makalangit na Hari, iyon ay, sila ay tinutumbas sa ranggo ng mga anghel. Ang pinagmulan ng pangalan ng icon mula sa stichera na ito ay itinatag ni V. I. Antonova: 131.

Ang pamagat na "Mapalad ang hukbo..." ay kasama sa icon sa imbentaryo ng Assumption Cathedral noong unang bahagi ng ika-17 siglo (" Oo, ang maharlikang lugar ay may larawan ng "Mapalad ang hukbo ng makalangit na hari" sa ginto sa isang icon na kahon, at ang icon na kahon ay kahoy, na may linya ng lata..."), pagkatapos ay magsisimulang magbago ang mga pangalan nito sa mga imbentaryo: " Imahe Banal na Ina ng Diyos at Grozny Voivode"(1627), " Ang imahe ng Mahal na Birheng Maria at ang Arkanghel Michael mula sa mga mukha ng mga santo"(1701, ang lugar ng icon ay "sa likod ng maharlikang lugar").

Pinagmumulan ng plot

Ang pinagmulan ng naturang iconograpya na "Mapalad ang host..." ay ang Revelation of John the Theologian. Inilalarawan nito ang Makalangit na Jerusalem (Apoc. 21:10-21), ang ilog ng tubig ng buhay na umaagos mula rito (Apoc. 22:1), gayundin ang nasusunog na lungsod - ang Dakila ng Babilonia (Apoc. 18:18-20). ).

Kapag pinag-aaralan ang icon na "Mapalad ang host ...", ang mga mananaliksik sa una ay tumanggi na bigyan ito ng anumang interpretasyon, pagkatapos ay nakita nila dito ang isang koneksyon sa mga mensahe ni Apostol Pablo, at nang maglaon ay sinimulan nilang isaalang-alang ito bilang apotheosis ng ang pagkuha ng Kazan, paggawa ng mga pagtatangka upang makilala ang mga character na inilalarawan dito.

Ang balangkas ng icon

Ang Nasusunog na Lungsod at Makalangit na Jerusalem

Sa kanang bahagi ng icon ay isang nasusunog na lungsod. Ito ay iniuugnay bilang "lungsod ng masama," isang lungsod na inabandona para sa kapakanan ng isang bagong makalangit na lungsod: 15, o tulad ng Kazan, na nasakop ni Ivan IV sa panahon ng kanyang kampanya noong 1552: 197. Ayon sa kritiko ng sining na si V.V. Morozov, ang nasusunog na lungsod na ito ay hindi nawasak ng apoy, ngunit nililinis nito: 19. Ang opinyon na ito ay batay sa mensahe ng Degree Book, na naglalaman ng isang paglalarawan ng pangitain ng isa sa mga kalahok sa kampanya ng Kazan - Presbyter Andrei: 29 (hinaharap na Metropolitan Athanasius ng Moscow at ang sinasabing may-akda ng icon): " ... malinaw na hindi sa isang panaginip, ngunit din sa katotohanan, sa mismong lungsod ng Kazan mayroong isang hindi pangkaraniwang liwanag na kumakalat sa buong lungsod, dito mayroong maraming mga haligi ng araw, tulad ng isang maliwanag na pagkasunog na sumiklab hanggang sa langit.". Ang ilang mga mananaliksik ay nakikita sa mga balangkas ng nasusunog na lungsod ang pangunahing moske ng Kazan Khanate - Kul Sharif, na sinira ni Ivan the Terrible.

Ang isang multi-figured na prusisyon ng mga sundalong kabayo at paa ay gumagalaw mula sa nasusunog na lungsod, patungo sa Heavenly Jerusalem, na inilalarawan sa kaliwang bahagi ng icon. Siya ay inilagay sa isang bundok sa anino ng isang pulang tolda at nakapaloob sa isang mandorla ng pula at berdeng mga bilog, bukas sa isang lugar; isang daan patungo sa lugar na ito kung saan papasok ang mga sundalo sa Makalangit na Jerusalem. Ang makalangit na lungsod na ito ay binibigyang kahulugan bilang isang imahe ng Moscow: 185. Sa loob nito, ang mga sundalo ay sinalubong ng Birheng Maria na nakaupo sa kanyang kandungan ang Sanggol na Hesus. Ang Sanggol ng Diyos ay namamahagi ng mga korona ng martir sa mga anghel para sa mga sundalo. Ang Halamanan ng Eden ay lumalaki malapit sa Makalangit na Jerusalem. Ang mga puno sa loob nito ay may mga pulang prutas, ngunit ang mga puno sa labas ng bilog ng paraiso ay walang mga bunga, at bagaman sila ay tumutubo sa tabi ng mga pampang ng ilog ng paraiso, sila ay nabibilang na sa makalupang tanawin.

Paradise River

Isang makalangit na ilog ang dumadaloy mula sa Makalangit na Jerusalem. Mayroon itong kumplikadong simbolismo: para kay Pavel Muratov ito ay biblikal " malinis na ilog tubig ng buhay"(Apoc. 22:1):11, V.I. Antonova ay may pinagmumulan ng tubig - ang sabsaban ni Kristo sa Unang Roma, at ang natuyong pinagmumulan ay ang Byzantium, na nabigong mapanatili ang pananampalataya at nasakop ng mga Turko:133. Itinuro ni V.V. Morozov na kung ang isang ilog ay dumadaloy mula sa sabsaban ni Kristo, kung gayon ang dalawang maliliit na bukal na nakatayo sa tabi nila ay mauunawaan bilang ang Orthodox (ang pinagmulan kung saan dumaloy ang ilog) at ang Katoliko (ang natuyong pinagmulan) na mga simbahan: 22 . Kung gayon ang malawak na ilog na dumadaloy patungo sa mga mandirigma ay isang simbolo tunay na pananampalataya, ang mga masigasig nito ay mga pinunong Ruso.

Ang prusisyon ng mga mandirigma, na gumagalaw mula kanan hanggang kaliwa sa icon, ay nahahati sa tatlong hanay, bawat isa ay nakasulat sa gintong background na may lupa sa anyo ng mga slide. Ang mga ulo ng mga mandirigma sa itaas at ibabang hanay ay napapalibutan ng halos.

arkanghel Michael

Sa ulo ng lahat ng hanay ng mga mandirigma ay inilalarawan ang arkanghel ng mga makalangit na kapangyarihan, si Arkanghel Michael, na nakasakay sa isang may pakpak na nagniningas na kabayo. Ang pigura ng arkanghel ay nakapaloob sa isang spherical mandorla. Ang iconograpiya ng Arkanghel Michael bilang makalangit na arkanghel ay medyo bihira para sa sining ng Russia noong ika-16 na siglo:19. Ang Arkanghel ay nasa pintuan ng Makalangit na Jerusalem at, sa pagbabalik, tinawag ang lahat na sumunod sa kanya. Ang paglalagay ng kanyang pigura sa icon ay dahil sa ang katunayan na ang Arkanghel Michael ay iginagalang bilang patron ng pamilya ng mga soberanya ng Moscow (tinawag siya ni Ivan the Terrible sa kanyang mga sinulat na kasabwat ng lahat ng mga banal na hari: 45), at ang Arkanghel. Ang Katedral ng Kremlin ay nagsilbing kanilang libingan.

Mandirigma na may banner

Sa likod ng pigura ng arkanghel ay isang batang mandirigma na nakasuot ng iskarlata na balabal na may banner sa kanyang mga kamay. Ayon sa ilang mananaliksik, ito ay imahe ni Tsar Ivan the Terrible:25. Ang mandirigma, tulad ng Arkanghel na si Michael, ay ibinaling ang kanyang tingin sa iba pang mga mandirigma, at sa gayo'y tinawag silang sumunod sa kanya. Sa itaas ng kanyang ulo ay inilalarawan ang tatlong anghel na may hawak na isang korona sa kanilang mga kamay. Nauunawaan sila bilang mga anghel ng tatlong kaharian kung saan pinamumunuan ni Ivan IV - ang kaharian ng Russia, ang Kazan at Astrakhan khanates, at ang korona sa kanilang mga kamay ay ang takip ng Monomakh: 19-22.

Gitnang hilera ng mga mandirigma.
Mula kaliwa pakanan: Ivan the Terrible, Vladimir Monomakh (o Constantine the Great), Prince Vladimir, Boris at Gleb

Mga mandirigma ng paa at kabayo

Sa likod ng mandirigma na may banner sa pulutong ng mga kawal ng paa ay isang malaking pigura ng isang mangangabayo na nakasuot ng maharlikang damit na may krus sa kanyang mga kamay. Siya ay kinilala bilang Vladimir Monomakh o Emperador Constantine the Great. Ang pangunahing argumento na pabor sa pagkilala sa pigura na may krus bilang Vladimir Monomakh ay si Ivan the Terrible " tinawag siyang unang Russian Tsar, at itinuring ang kanyang sarili na kanyang kahalili at tagapagmana ng kanyang royal regalia"(Tinatanggihan ng mga mananaliksik ang pagkakakilanlan ng figure na ito kay Ivan the Terrible: 24-25). Sumunod sa kanya sakay ng kabayo si Prince Vladimir kasama ang kanyang mga anak na sina Boris at Gleb. Ang pigura ng mangangabayo na ito ay mukhang napakalaki at namumukod-tangi sa background ng mga mandirigmang nakapalibot sa kanya. Sa katunayan, siya ay hindi mas malaki kaysa sa pigura ng isang mandirigma na may banner o ang mga mangangabayo na sumusunod sa kanya; ang ilusyon ng kanyang "kalakihan" ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na siya ay itinatanghal na lumulutang sa itaas ng mga taong nakapaligid sa kanya: 17-19.

Ang pinakamataas na hanay ng mga mandirigma ay pinamumunuan ni Prinsipe Dmitry Donskoy at ng kanyang makalangit na patron Dakilang Martir na si Demetrius ng Tesalonica. Ang mga pinuno sa ilalim na hanay ay isang mandirigma na walang halo na may iskarlata na banner (maaaring si George, kapatid ni Ivan IV:25), mga santo Alexander Nevsky at George the Victorious. Bilang karagdagan sa kanila, ang mga sumusunod ay nakilala sa mga sundalo ng mataas at mas mababang ranggo: Theodore Stratelates, Andrei Stratelates, Mikhail Chernigovsky, Mikhail Tverskoy, Vsevolod-Gabriel ng Pskov, Dovmont-Timofey ng Pskov, Theodore, David at Konstantin Yaroslavsky. Ang pagkakakilanlan ay konektado sa listahan ng mga santo - mga patron ng mga sundalong Ruso, na nakapaloob sa mensahe ng Metropolitan Macarius sa Kazan. Ang lupa sa ilalim ng mga paa ng mga sundalo ay inilalarawan sa anyo ng mga slide.

May isang opinyon na ang mga naturang pagkakakilanlan ng mga mandirigma ay walang batayan at ang icon ay dapat na maunawaan bilang isang espirituwal na alegorya nang walang simbolikong mga sanggunian sa mga makasaysayang kaganapan. Batay sa mga salita ni Metropolitan Macarius mula sa kanyang liham kay Kazan (“ Hindi lamang sila tatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Diyos para sa pagbuhos ng kanilang dugo, ngunit tatanggap din sila ng mas malaking gantimpala mula sa Diyos sa kasalukuyang panahon.» - tungkol sa mga mandirigma na mananatiling buhay sa labanan; " ay tatanggap mula sa Panginoong Diyos sa kasiraan ng hindi nasisira at makalangit na dako at sa paggawa sa lugar ng pagpasok sa pinakamataas na lungsod ng Jerusalem ang mana." - tungkol sa mga mandirigma na mamamatay sa labanan), ang ilang mga mananaliksik ay naghinuha na ang mga mandirigma na walang halos ay mga nakaligtas sa kampanya laban sa Kazan, at ang mga may halos ay ang mga nahulog sa labanan: 190. Tungkol sa paghahati ng mga karakter sa paa at kabayo, iminumungkahi na ang mga kawal sa paa ay mga itim na tao, at ang mga sundalong kabayo ay mga prinsipe: 19.

Mga katulad na gawa

Tingnan din

Sumulat ng pagsusuri sa artikulong “Mapalad ang hukbo ng Hari sa Langit”

Mga Tala

Kvlividze N.V. Orthodox Encyclopedia. - M.. - T. 5. - pp. 324-325.
Lepakhin V.V. Icon at icon veneration sa pamamagitan ng mata ng mga Russian at dayuhan. - M.: Pilgrim, 2005. - 478 p. - ISBN 5-88060-048-3.
Podobedova O. I. Moscow paaralan ng pagpipinta sa ilalim ng Ivan IV. - M., 1972. - 197 p.
Lepakhin V.V.. Pravoslavie.Ru. Hinango noong Enero 31, 2011. .
Antonova V. I., Mneva N. E. Catalog ng Old Russian painting. - Tretyakov Gallery. - T. 1. - P. 128-134.
Kochetkov I. A.
PSRL, tomo XXIX. M., 1965, p. 89
Snegirev I.M. Mga monumento ng sinaunang panahon ng Moscow. - M., 1842-1845. - pp. 167-169.
Stepanov M. P. Templo-libingan ng Grand Duke Sergei Alexandrovich sa pangalan ng San Sergius Radonezh sa Chudov Monastery sa Moscow. - M., 1909. - P. 104-105.
Muratov P.P. Dalawang pagtuklas // Sofia. - 1914. - No. 2. - P. 1-17.
Karger M.K. Sa isyu ng imahe ni Ivan the Terrible sa icon na "Militant ng Simbahan" // Koleksyon ng ORYAS. - L., 1928. - T. 101. - pp. 466-469.
Presnyakov A. E. Ang panahon ng Grozny sa pangkalahatang saklaw ng kasaysayan // "Annals". - 1922. - No. 2. - pp. 195-197.
Morozov V.V.// Mga Museo ng Estado ng Moscow Kremlin. Mga materyales at pananaliksik. - M., 1984. - . - p. 17-31.
PSRL, T. XXI, Bahagi 2, pp. 626-627
Khuzin F., Sitdikov A.. Hinango noong Nobyembre 5, 2009. .
Mga mensahe ni Ivan the Terrible. - M.-L., 1951.
Smirnova E. S. Icon ng Moscow ng XIV-XVII na siglo. - L, 1988. - P. 302.
. Hinango noong Mayo 25, 2011. .

Panitikan

Kvlividze N.V.// Orthodox Encyclopedia. - M. - T. 5. - pp. 324-325.
Kochetkov I. A.// Mga Pamamaraan ng Kagawaran ng Lumang Literatura ng Russia. - L., 1985. - T. XXXVIII. - pp. 185-209.
Morozov V.V.// Mga Museo ng Estado ng Moscow Kremlin. Mga materyales at pananaliksik. - M., 1984. - Vol. 4: Mga gawa ng Russian at dayuhang sining XVI - maagang XVII ika-1 siglo. - p. 17-31.

Sipi na nagpapakilala kay Mapalad ang hukbo ng Hari sa Langit

Iniunat niya ang kanyang mga kamay sa kanya, hindi pa niya namamalayan na hindi na niya ito magagawang yakapin muli sa mundong ito, at malabong sa sandaling iyon ay wala siyang naiintindihan... Ngayon lang niya ito nakitang muli, na sa kanyang sarili. was already absolutely incredible!.. At lahat ng iba pa ay hindi na mahalaga sa kanya ngayon... Ngunit pagkatapos ay lumitaw si Vesta. Tinitigan niya ang kanyang ama nang may pagtataka at, biglang naunawaan ang lahat, sumigaw nang masakit:
- Tatay! Tatay... Tatay!!! - at itinapon ang sarili sa kanyang leeg... O sa halip, sinubukan niyang itapon ang sarili... Dahil siya, tulad ng kanyang ina, ay hindi na pisikal na mahahawakan muli sa mundong ito.
“Little fox... my baby... my joy...” ulit ng ama, na hawak pa rin ang kawalan. - Huwag pumunta, mangyaring huwag pumunta! ...
Siya ay literal na "nasasakal" sa sobrang lakas ng emosyon para sa kanyang pusong nagdurusa. At pagkatapos ay natatakot ako na ang hindi inaasahang, halos hindi makataong kaligayahan na ito ay maaaring pumatay lamang sa kanya... Ngunit ang sitwasyon (sa tamang panahon!) ay napigilan ng pagsirit at galit na mga "halimaw", na nakalimutan ng lahat, ngunit hindi nakakalimutan ang sinuman. .. Sa kahihiyan ko, “ na-hypnotize sa ganda ng meeting, nakalimutan ko na sila!.. Ngayon, binago ko na ang kanilang “taktika” at hindi na inaatake ang aking ama, nakita nilang mas maginhawang pawiin ang kanilang walang hanggang “gutom” at makakuha ng sapat sigla bata - maliit na Vesta... Ikinaway ni Arthur ang kanyang mga braso sa ganap na takot, sinusubukang protektahan ang kanyang anak na babae, ngunit natural na hindi makapinsala sa sinuman. Ang sitwasyon ay ganap na wala sa kontrol at masyadong mabilis na nagsimulang gumawa ng isang hindi kanais-nais na pagliko para sa akin. Kinailangan na alisin ang lahat ng pangil-claw-hissing horror na ito sa lalong madaling panahon, at upang hindi na siya makabalik sa mahirap na lalaking ito...
“Think, think, think!..” halos pasigaw kong sigaw sa sarili ko.
At biglang, na parang sa isang maliwanag na flash, napakalinaw kong nakita ang "larawan" ng aking kumikinang, nabulag berde katawan, at ang aking mga matandang "star friends", na, nakangiti, itinuro ang berdeng ilaw na ito... Tila, kahit papaano, ang aking "panicking" na utak ay pinamamahalaang tumawag sa kanila mula sa kung saan, at ngayon ay sinusubukan nilang "sabihin sa akin" sa kanilang sarili. paraan , Ano ang dapat kong gawin. Nang hindi nag-iisip ng mahabang panahon, ipinikit ko ang aking mga mata at sinubukang mag-concentrate, sinusubukang pukawin sa isip ang isang pakiramdam na matagal ko nang nakalimutan... At literal na pagkalipas ng isang segundo, ang lahat ay "nag-flash" na may parehong kamangha-manghang maliwanag na berdeng ilaw na ngayon ko lang nakita. sa "larawan" na ipinakita ng aking mga kaibigan. Malakas na nagliwanag ang katawan ko na nagliwanag sa halos buong silid, kasama ang mga hamak na nilalang na nagkukumpulan dito. Hindi ako sigurado kung ano ang susunod na gagawin, ngunit naramdaman ko na kailangan kong idirekta ang "liwanag" na ito (o sa halip, enerhiya) sa lahat ng nanginginig na "nakatatakot na nilalang" upang mawala sila sa aming paningin sa lalong madaling panahon, and also from Without them, medyo kumplikado ang buhay ni Arthur. Kumikislap na berde ang silid, at naramdaman ko ang isang napaka "makapal" na berdeng sinag na lumabas sa aking mga palad at dumiretso sa target... Agad akong nakarinig ng isang ligaw na tili, na naging isang tunay na "otherworldly" na alulong... Halos nagkaroon ng oras upang magalak na sa wakas ang lahat ay magiging mabuti, at sa ngayon sila ay mawawala magpakailanman, ngunit, tulad ng nangyari, hanggang sa " masayang katapusan"Medyo malayo pa ito... Ang mga nilalang ay galit na galit na kumapit gamit ang kanilang mga kuko at mga paa sa "tatay" na kumakaway pa rin sa kanyang mga braso at ang sanggol na lumalaban sa kanila, at hanggang ngayon ay malinaw na hindi sila magbibigay. pataas. Napagtanto ko na hindi na makayanan ni West ang pangalawang "pag-atake", at sa gayon ay nawala ang kanyang tanging pagkakataon huling beses kausapin mo ang iyong ama. Ngunit ito mismo ang hindi ko mapapayagan. Pagkatapos ay hinila ko muli ang aking sarili at, sa buong lakas ko, "naghagis" ng mga berdeng sinag, ngayon sa lahat ng "mga halimaw" sa parehong oras. May malakas na kumalabog... at nagkaroon ng ganap na katahimikan.
Sa wakas, ang lahat ng mala-halimaw na halimaw ay nawala sa isang lugar, at maaari naming hayaan ang aming mga sarili na makahinga nang malaya...
Ito ang una ko, napaka-“childish” pa rin na digmaan sa mga totoong mas mababang nilalang na astral. At hindi ko masasabi na siya ay napaka-kaaya-aya o na hindi ako natakot sa lahat. Ngayong nabubuhay tayo sa ikadalawampu't isang siglo na literal na "binaha" ng mga laro sa kompyuter, nasanay na tayo sa lahat ng bagay at halos hindi na mabigla sa anumang uri ng kakila-kilabot... At maging ang maliliit na bata, na naging ganap na nakasanayan na. ang mundo ng mga bampira, werewolves, mamamatay-tao at rapist, ang kanilang mga sarili sa parehong paraan, sa tuwa ay pinapatay nila, pinuputol, nilalamon at binabaril, para lamang "pumunta sa susunod na antas" ng ilang minamahal laro sa kompyuter... At malamang, kung may isang totoong nakakatakot na halimaw ang lumitaw sa kanilang silid sa sandaling iyon, hindi nila maiisip na matakot, at nang hindi nag-iisip, kalmado nilang sinisisi ang lahat sa mga espesyal na epekto, holography, paglalakbay sa oras, napakapamilyar sa kanila, atbp., sa kabila ng katotohanang wala pa sa kanila ang nakaranas ng parehong "paglalakbay sa oras" o iba pang paboritong "mga epekto" sa katotohanan.
At ang parehong mga batang ito ay buong pagmamalaki na pakiramdam na sila ay "walang takot na mga bayani" ng kanilang mga paboritong, malupit na laro, bagaman hindi malamang na ang mga bayaning ito ay kumilos sa parehong "kabayanihan" na paraan kung sila ay nakakita ng anumang LIVING lower astral monster sa katotohanan...
Ngunit, bumalik tayo sa ating silid, na ngayon ay "nalinis" ng lahat ng mga kuko na may kuko...
Unti-unti akong natauhan at muli akong nakipag-usap sa mga bago kong kakilala.
Natulala si Arthur sa kanyang upuan at ngayon ay nakatingin sa akin na tulala.
Ang lahat ng alak ay nawala mula sa kanya sa panahong ito, at ngayon ay isang napaka-kaaya-aya, ngunit hindi kapani-paniwalang malungkot na binata ay nakatingin sa akin.
- Sino ka?.. Angel ka rin ba? – napakatahimik niyang tanong.
Tinanong ako ng tanong na ito (nang walang "masyadong") sa mga pagpupulong sa mga kaluluwa nang napakadalas, at nasanay na akong hindi tumugon dito, kahit na sa simula, sa totoo lang, ito ay patuloy na nakalilito sa akin nang labis, labis. medyo matagal.
Naalarma ako nito kahit papaano.
“Bakit – “too”?” tanong ko na nagtataka.
"May lumapit sa akin na tinawag ang kanyang sarili na "anghel," ngunit alam kong hindi ikaw iyon..." malungkot na sagot ni Arthur.
Pagkatapos ay bumungad sa akin ang isang hindi kasiya-siyang realisasyon...
- Hindi ka ba nakaramdam ng sama ng loob pagkatapos na dumating ang "anghel" na ito? - Nang naiintindihan ko na kung ano ang nangyayari, nagtanong ako.
“Paano mo nalaman?..” gulat na gulat siya.
- Ito ay hindi isang anghel, ngunit sa halip ang kabaligtaran. Sinamantala ka lang nila, pero hindi ko ito maipaliwanag ng tama, dahil hindi ko pa alam sa sarili ko. Nararamdaman ko lang kapag nangyari. Kailangan mong maging maingat. "Iyon lang ang masasabi ko sa kanya noon."
– Ito ba ay katulad ng nakita ko ngayon? – nag-aalalang tanong ni Arthur.
"Sa isang kahulugan, oo," sagot ko.
Malinaw na sinisikap niyang maunawaan ang isang bagay para sa kanyang sarili. Ngunit, sa kasamaang-palad, hindi ko pa talaga maipaliwanag sa kanya ang anuman, dahil ako mismo ay isang maliit na batang babae na sinubukan sa kanyang sarili na "makapunta sa ilalim" ng ilang kakanyahan, ginagabayan sa kanyang "paghahanap" lamang ng pinaka hindi lubos na malinaw, kasama ang "espesyal na talento" nito...
Si Arthur pala malakas na lalake at, kahit hindi naiintindihan ang nangyayari, tinanggap na lang niya. Ngunit gaano man kalakas ang lalaking ito, na pinahihirapan ng sakit, ay malinaw na ang mga katutubong larawan ng kanyang minamahal na anak na babae at asawa, na muling nakatago mula sa kanya, ay pinilit siyang muling magdusa nang hindi matiis at malalim... At ang isa ay kailangang magkaroon ng isang pusong bato upang mahinahong pagmasdan kung paano siya tumingin sa paligid gamit ang mga mata ng isang nalilitong bata, sinusubukan, kahit sa isang maikling sandali, na muling "ibalik" ang kanyang minamahal na asawang si Christina at ang kanyang matapang, matamis na "maliit na soro" - Vesta. Ngunit, sa kasamaang-palad, ang kanyang utak, na tila hindi makayanan ang napakalaking kargada para sa kanya, ay mahigpit na isinara ang kanyang sarili mula sa mundo ng kanyang anak na babae at asawa, na hindi na nagpapahintulot sa kanya ng pagkakataon na makipag-ugnayan sa kanila kahit na sa pinakamaikling sandali. ..
Si Arthur ay hindi humingi ng tulong at hindi nagalit... Sa sobrang ginhawa ko, tinanggap niya nang may kamangha-manghang katahimikan at pasasalamat ang natitira na maibibigay pa sa kanya ng buhay ngayon. Tila masyadong mabagyo ang isang "squall", parehong positibo at negatibong emosyon lubusang winasak ang kanyang dukha, naghihirap na puso, at ngayon ay naghihintay na lamang siya nang may pag-asa upang makita kung ano pa ang maibibigay ko sa kanya...
Matagal silang nag-usap, pati ako napapaiyak, kahit na parang sanay na ako sa ganito, kung syempre masanay ka man lang sa ganito...
Pagkalipas ng halos isang oras, naramdaman ko na ang isang piniga na lemon at nagsimulang mag-alala ng kaunti, iniisip ang tungkol sa pag-uwi, ngunit hindi ko pa rin napigilan ang aking sarili na matakpan ito, kahit na ngayon ay mas masaya, ngunit, sa kasamaang-palad, ang kanilang huling pagkikita. Maraming mga tao na sinubukan kong tulungan sa ganitong paraan ang nakiusap sa akin na bumalik, ngunit ako, atubili, tiyak na tumanggi. At hindi dahil hindi ako naawa sa kanila, ngunit dahil lamang sa marami sila, at ako, sa kasamaang palad, ay nag-iisa... At mayroon pa rin akong sariling buhay, na minahal ko ng lubos, at na palagi kong pinangarap na mabuhay nang buo at kawili-wili hangga't maaari.
Samakatuwid, gaano man ako nagsisisi, palagi kong ibinibigay ang aking sarili sa bawat tao para sa isang solong pagpupulong lamang, upang magkaroon siya ng pagkakataong baguhin (o kahit man lang subukan) ang isang bagay na, kadalasan, hindi siya magkakaroon ng anumang pag-asa.. Itinuring ko itong isang patas na diskarte para sa aking sarili at para sa kanila. At isang beses ko lang nasira ang aking "bakal" na mga patakaran at ilang beses akong nakipagkita sa aking panauhin, dahil wala lang sa aking kapangyarihan na tanggihan siya...

"Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari" (sa kasaysayan ng sining ng Sobyet - "The Church Militant") ay isang icon na ipininta noong 1550s sa pamamagitan ng utos ni Ivan the Terrible bilang memorya ng kanyang kampanya sa Kazan noong 1552.

Ang archpriest ay itinuturing na may-akda ng icon. Annunciation Cathedral Kremlin at royal confessor Andrei (mula noong 1564 - Moscow Metropolitan Athanasius). Ang icon ay matatagpuan sa southern gate ng Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin malapit sa royal place. Ang icon, kasama ang lugar ng panalangin ng tsar, na pinalamutian ng mga relief sa balangkas ng "The Tale of the Princes of Vladimir," ay dapat na ipakita ang pagpapatuloy ng kapangyarihan ng Moscow tsars mula sa mga dakilang prinsipe ng Kyiv at Vladimir: 23. Sa simula ng ika-20 siglo, ang icon ay nasa chrism chamber ng Kremlin, at noong 1919 ay pumasok ito sa koleksyon ng State Tretyakov Gallery.

Pangalan ng Icon

Ang pangalan ng icon ay nagmula sa unang linya ng stichera ng martir sa stichera ng ikalimang tono sa Matins noong Lunes:

Mapalad ang hukbo ng makalangit na Hari: kahit na ang mga makalupang mga tagadala ng simbuyo ng damdamin, ngunit sa pagsisikap na makamit ang dignidad ng anghel, sila ay pabaya sa kanilang mga katawan, at sa pamamagitan ng mga pagdurusa ng mga walang katawan ay pinarangalan sila. Gayundin, sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin, Panginoon, ipagkaloob mo sa amin ang malaking awa.

Ang stichera ay nagpapahayag ng ideya na ang mga martir, na nagdusa para kay Jesu-Kristo at tinanggap ang kamatayan para sa kanya, ay naging mga mandirigma ng makalangit na Hari, iyon ay, sila ay katumbas ng ranggo ng anghel. Ang pinagmulan ng pangalan ng icon mula sa stichera na ito ay itinatag ni V.I. Antonova:131.

Ang icon ay may pangalang "Mapalad ang hukbo..." sa imbentaryo ng Assumption Cathedral noong unang bahagi ng ika-17 siglo ("Oo, ang maharlikang lugar ay may larawan ng "Mapalad ang hukbo ng makalangit na hari" sa ginto sa isang icon case, at ang icon case ay kahoy, na may linyang lata...”), pagkatapos ay magsisimulang magbago ang mga pangalan nito sa mga imbentaryo: "Larawan ng Kabanal-banalang Theotokos at ang Kakila-kilabot na Voivode" (1627), "Larawan ng Karamihan Banal na Theotokos at Arkanghel Michael mula sa mga mukha ng mga banal" (1701, ang lugar ng icon ay "sa likod ng maharlikang lugar").

Pinagmumulan ng plot

Bilang karagdagan sa Banal na Kasulatan, ang balangkas ng icon ay nakakahanap ng mga pagkakatulad sa mga awit ng Orthodox. Kaya, sa maraming mga himno bilang parangal sa mga martir, lalo na binibigyang-diin na sila, na inuulit ang gawa ng “bayani ni Kristo,” ang unang nakarating sa “makalangit na kanlungan.” Gayundin sa mga teksto ng Octoechos mayroong mga awit kung saan si Jesu-Kristo ay may hawak na mga korona, at isang hukbo ng mga anghel ang lumilipad kasama nila upang salubungin ang mga sundalo. Ang isang direktang sanggunian sa paksa ng icon ay naglalaman ng martir ng ika-9 na kanta ng kanon ng umaga ng Miyerkules - "Ang regimen ay tinipon ng Diyos, ang makalangit na hukbo, ang piniling katedral, ang banal na canopy ay lumitaw, ikaw ang lahat- napatunayang martir ng Tagapagligtas, ang masama, na sinisira ang lungsod na may Banal na biyaya."

Ang imahe sa icon ng hukbo na pumapasok sa Heavenly Jerusalem ay eksaktong tumutugma sa teksto ng mensahe ng Metropolitan Macarius, kung saan hinarap niya ang mga kalahok nito bago magsimula ang kampanya ng Kazan. Sa loob nito, sa mga sundalong namatay sa larangan ng digmaan, ipinangako niya: “ayon sa sinalita ng Panginoon, tatanggapin niya ang bautismo ng ikalawang martir sa pamamagitan ng pagbubuhos ng kanyang dugo... at tatanggap siya mula sa Panginoong Diyos sa ang nasisira ang hindi nasisira at makalangit na dako at sa paggawa ng dako ng pasukan sa pinakamataas na lungsod ng Jerusalem ang mana.” Nang maglaon, ang Metropolitan, sa kanyang mensahe kay Sviyazhsk, ay inihambing ang gawa ng hukbong Ruso sa panahon ng pananakop ng Kazan sa gawa ng mga Kristiyanong martir at confessor.

Ang balangkas ng icon

Ang Nasusunog na Lungsod at Makalangit na Jerusalem

Sa kanang bahagi ng icon ay isang nasusunog na lungsod. Ito ay iniuugnay bilang “lungsod ng masama,” isang lunsod na inabandona alang-alang sa isang bagong makalangit na lungsod:15, o gaya ng Kazan, na sinakop ni Ivan IV noong panahon ng kanyang kampanya noong 1552:197. Ayon sa kritiko ng sining na si V.V. Morozov, ang nasusunog na lungsod na ito ay hindi nawasak ng apoy, ngunit nililinis nito: 19. Ang opinyon na ito ay batay sa mensahe ng Degree Book, na naglalaman ng isang paglalarawan ng pangitain ng isa sa mga kalahok sa kampanya ng Kazan - Presbyter Andrei: 29 (ang hinaharap na Metropolitan ng Moscow Athanasius at ang sinasabing may-akda ng icon): ". .. malinaw na hindi sa isang panaginip, kundi pati na rin sa katotohanan, sa mismong lunsod ng Kazan ay mayroong isang kakaibang liwanag na kumakalat sa buong lungsod, sa loob nito ay maraming mga haligi ng araw, tulad ng isang maliwanag na pagkasunog na nag-aapoy sa langit. Ang ilang mga mananaliksik ay nakikita sa mga balangkas ng nasusunog na lungsod ang pangunahing moske ng Kazan Khanate - Kul Sharif, na sinira ni Ivan the Terrible.

Ang isang multi-figured na prusisyon ng mga sundalong kabayo at paa ay gumagalaw mula sa nasusunog na lungsod, patungo sa Heavenly Jerusalem, na inilalarawan sa kaliwang bahagi ng icon. Siya ay inilagay sa isang bundok sa anino ng isang pulang tolda at nakapaloob sa isang mandorla ng pula at berdeng mga bilog, bukas sa isang lugar; isang daan patungo sa lugar na ito kung saan papasok ang mga sundalo sa Makalangit na Jerusalem. Ang makalangit na lungsod na ito ay binibigyang kahulugan bilang isang imahe ng Moscow:185. Sa loob nito, ang mga sundalo ay sinalubong ng Birheng Maria na nakaupo sa kanyang kandungan ang Sanggol na Hesus. Ang Sanggol ng Diyos ay namamahagi ng mga korona ng martir sa mga anghel para sa mga sundalo. Ang Halamanan ng Eden ay lumalaki malapit sa Makalangit na Jerusalem. Ang mga puno sa loob nito ay may mga pulang prutas, ngunit ang mga puno sa labas ng bilog ng paraiso ay walang mga bunga, at bagaman sila ay tumutubo sa tabi ng mga pampang ng ilog ng paraiso, sila ay nabibilang na sa makalupang tanawin.

Paradise River

Isang makalangit na ilog ang dumadaloy mula sa Makalangit na Jerusalem. Mayroon itong masalimuot na simbolismo: para kay Pavel Muratov ito ang biblikal na “dalisay na ilog ng tubig ng buhay” (Apoc. 22:1):11, para kay V.I. Antonova ang pinagmumulan ng tubig ay ang sabsaban ni Kristo sa Unang Roma, at ang ang natuyong pinagmulan ay ang Byzantium, na nabigong mapanatili ang pananampalataya at nasakop ng mga Turko:133. Itinuro ni V.V. Morozov na kung ang isang ilog ay dumadaloy mula sa sabsaban ni Kristo, kung gayon ang dalawang maliliit na bukal na nakatayo sa tabi ng mga ito ay mauunawaan bilang ang Orthodox (ang pinagmulan kung saan dumaloy ang ilog) at ang Katoliko (ang pinatuyong pinagmulan) na mga simbahan: 22. Kung gayon ang malawak na ilog na dumadaloy patungo sa mga sundalo ay isang simbolo ng tunay na pananampalataya, na ang mga masigasig ay ang mga pinuno ng Russia.

arkanghel Michael

Sa ulo ng lahat ng hanay ng mga mandirigma ay inilalarawan ang arkanghel ng mga makalangit na kapangyarihan, si Arkanghel Michael, na nakasakay sa isang may pakpak na nagniningas na kabayo. Ang pigura ng arkanghel ay nakapaloob sa isang spherical mandorla. Ang iconograpiya ng Arkanghel Michael bilang makalangit na arkanghel ay medyo bihira para sa sining ng Russia noong ika-16 na siglo:19. Ang Arkanghel ay nasa pintuan ng Makalangit na Jerusalem at, sa pagbabalik, tinawag ang lahat na sumunod sa kanya. Ang paglalagay ng kanyang figure sa icon ay dahil sa ang katunayan na ang Arkanghel Michael ay iginagalang bilang patron ng pamilya ng mga soberanya ng Moscow (tinawag siya ni Ivan the Terrible sa kanyang mga sinulat na kasabwat ng lahat ng mga banal na hari: 45), at Katedral ng Arkanghel Ang Kremlin ang nagsilbing libingan nila.

Mandirigma na may banner

Sa likod ng pigura ng arkanghel ay isang batang mandirigma na nakasuot ng iskarlata na balabal na may banner sa kanyang mga kamay. Ayon sa karamihan ng mga mananaliksik, ito ay isang imahe ni Tsar Ivan the Terrible:25. Ang mandirigma, tulad ng Arkanghel na si Michael, ay ibinaling ang kanyang tingin sa iba pang mga mandirigma, at sa gayo'y tinawag silang sumunod sa kanya. Sa itaas ng kanyang ulo ay inilalarawan ang tatlong anghel na may hawak na isang korona sa kanilang mga kamay. Sila ay nauunawaan bilang mga anghel ng tatlong kaharian kung saan pinamumunuan ni Ivan IV - Moscow, Kazan at Astrakhan, at ang korona sa kanilang mga kamay ay ang takip ng Monomakh: 19-22.

Mga mandirigma ng paa at kabayo

Sa likod ng mandirigma na may banner sa pulutong ng mga kawal ng paa ay isang malaking pigura ng isang mangangabayo na nakasuot ng maharlikang damit na may krus sa kanyang mga kamay. Siya ay kinilala bilang Vladimir Monomakh o Emperador Constantine the Great. Ang pangunahing argumento na pabor sa pagkilala sa pigura na may krus bilang Vladimir Monomakh ay na si Ivan the Terrible ay "tinawag siyang unang Russian Tsar, at itinuring ang kanyang sarili na kanyang kahalili at tagapagmana ng kanyang royal regalia" (pagkakakilanlan ng figure na ito kay Ivan the Terrible mismo. ay tinanggihan ng mga mananaliksik: 24-25) . Sumusunod sa kanya na nakasakay sa kabayo ay sina Prinsipe Vladimir at ang kanyang mga anak na sina Boris at Gleb. Ang pigura ng mangangabayo na ito ay mukhang napakalaki at namumukod-tangi sa background ng mga mandirigmang nakapalibot sa kanya. Sa katunayan, siya ay hindi mas malaki kaysa sa pigura ng isang mandirigma na may banner o ang mga mangangabayo na sumusunod sa kanya; ang ilusyon ng kanyang “kalakhan” ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanang siya ay inilalarawan na lumulutang sa itaas ng karamihang nakapaligid sa kanya: 17-19.

Ang pinakamataas na hanay ng mga sundalo ay pinamumunuan ni Prinsipe Dmitry Donskoy at ng kanyang makalangit na patron, ang Dakilang Martir na si Demetrius ng Thessaloniki. Ang mga pinuno sa ilalim na hanay ay isang mandirigma na walang halo na may iskarlata na banner (maaaring si George, kapatid ni Ivan IV:25), mga santo Alexander Nevsky at George the Victorious. Bilang karagdagan sa kanila, ang mga sumusunod ay nakilala sa mga sundalo ng mataas at mas mababang ranggo: Theodore Stratelates, Andrei Stratelates, Mikhail Chernigovsky, Mikhail Tverskoy, Vsevolod-Gabriel ng Pskov, Dovmont-Timofey ng Pskov, Theodore, David at Konstantin Yaroslavsky. Ang pagkakakilanlan ay konektado sa listahan ng mga santo - mga patron ng mga sundalong Ruso, na nakapaloob sa mensahe ng Metropolitan Macarius sa Kazan. Ang lupa sa ilalim ng mga paa ng mga sundalo ay inilalarawan sa anyo ng mga slide.

May isang opinyon na ang mga naturang pagkakakilanlan ng mga mandirigma ay walang batayan at ang icon ay dapat na maunawaan bilang isang espirituwal na alegorya nang walang simbolikong mga sanggunian sa mga makasaysayang kaganapan. Batay sa mga salita ni Metropolitan Macarius mula sa kanyang mensahe sa Kazan ("hindi lamang sila tatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Diyos sa pagbuhos ng kanilang dugo, ngunit tatanggap din sila ng mas malaking gantimpala mula sa Diyos sa kasalukuyang panahon" - tungkol sa mga sundalong mananatili buhay sa labanan; "tatanggap mula sa Panginoong Diyos sa nasirang lugar ay hindi nasisira at makalangit at sa paggawa ang lugar ng pagpasok ng pinakamataas na lungsod ng Jerusalem ay ang pamana" - tungkol sa mga sundalo na mamamatay sa labanan), ang ilang mga mananaliksik ay napagpasyahan na ang mga mandirigmang walang halos ay mga nakaligtas sa kampanya laban sa Kazan, at ang mga may halos ay ang mga nahulog sa labanan :190. Tungkol sa paghahati ng mga karakter sa paa at kabayo, iminumungkahi na ang mga kawal sa paa ay mga taong itim, at ang mga sundalong kabayo ay mga prinsipe:19.

Mga katulad na gawa

Ang imahe ng matagumpay na prusisyon ng makalangit na hukbo, na pinamumunuan ng Arkanghel Michael, ay kilala mula sa iba pang mga icon ng ika-16 na siglo (halimbawa, ang icon ng Huling Paghuhukom mula sa Pambansang Museo Sweden at Tutaevsky Resurrection Cathedral) at mga banner ng militar (halimbawa, ang "Great Banner" ni Ivan the Terrible).

Ang isa sa pinakamalapit na naunang pagkakatulad ng icon na "Mapalad ang host..." ay isang fresco mula sa Church of the Holy Cross sa Patrauti (Romania), na ipininta sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Inilalarawan nito si Emperador Constantine (ang inskripsiyon na may kanyang pangalan ay napanatili) na napapalibutan ng labinlimang banal na mandirigma, na ang mga pangalan ay hindi napanatili sa fresco. Sinusundan nila ang Arkanghel Michael, na itinuro sa kanila ang isang imahe ng isang krus sa kalangitan.

Ang isang nauugnay na paksa ay matatagpuan sa isang icon mula sa monasteryo ng Our Lady of Platythera sa isla ng Corfu, na ipininta noong mga 1500. Dito, dalawang prusisyon ang lumilipat mula sa makalupang Jerusalem - ang mga matuwid na may mga krus sa kanilang mga kamay ay umakyat sa Makalangit na Jerusalem, at ang pangalawang prusisyon ay bumaba sa impiyerno.

Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, isang pinababang listahan ng icon na "Mapalad ang Host..." ay nilikha para sa Chudov Monastery. Dito, ang Arkanghel Michael ay kinakatawan bilang isang nagniningas na anghel. Ang ilang mga inskripsiyon ay napanatili sa listahan, kabilang ang mga pangalan ng ilang mga santo. Sa simula ng ika-20 siglo, ang icon na ito ay inilagay sa temple-tomb ng Grand Duke Sergei Alexandrovich sa ilalim ng Alekseevsky Cathedral ng Chudov Monastery.

Bibliograpiya:

Kvlividze N.V. Mapalad ang hukbo ng Makalangit na Hari // Orthodox Encyclopedia. - M. - T. 5. - P. 324-325.

Lepakhin V.V. Icon at icon veneration sa mata ng mga Russian at dayuhan. - M.: Pilgrim, 2005. - 478 p. — ISBN 5-88060-048-3

Podobedova O.I. Moscow paaralan ng pagpipinta sa ilalim ng Ivan IV. - M.: 1972. - 197 p.

Lepakhin V.V. Militancy sa Old Russian literature at icon painting. Orthodoxy.Ru.

Antonova V.I., Mneva N.E. Catalog ng Old Russian painting. — Tretyakov Gallery. - T. 1. - P. 128-134.

Kochetkov I. A. Sa interpretasyon ng icon na "The Militant Church": ("Mapalad ang hukbo ng makalangit na hari") // Mga Pamamaraan ng Kagawaran ng Lumang Panitikan ng Russia. - L.: 1985. - T. XXXVIII. — P. 185—209.

PSRL, tomo XXIX. M., 1965, p. 89

Snegirev I. M. Monumento ng sinaunang panahon ng Moscow. - M.: 1842-1845. — P. 167—169.

Stepanov M.P. Temple-tomb ng Grand Duke Sergei Alexandrovich sa pangalan ni St. Sergius ng Radonezh sa Chudov Monastery sa Moscow. - M.: 1909. - P. 104-105.

Muratov P. P. Dalawang pagtuklas // Sofia. - 1914. - Hindi. 2. - P. 1-17.

Karger M.K. Sa isyu ng imahe ni Ivan the Terrible sa icon na "Militant ng Simbahan" // Koleksyon ng ORYAS. - L.: 1928. - T. 101. - P. 466-469.

Presnyakov A.E. Ang panahon ng Grozny sa pangkalahatang saklaw ng kasaysayan // "Annals". - 1922. - Hindi. 2. - P. 195-197.

Morozov V.V. Icon na "Mapalad ang Host" bilang isang monumento sa pamamahayag ng ika-16 na siglo // Mga Museo ng Estado ng Moscow Kremlin. Mga materyales at pananaliksik. - M.: 1984. - V. 4: Mga gawa ng Russian at dayuhang sining XVI - maagang XVIII siglo. - P. 17-31.

PSRL, T. XXI, Bahagi 2, pp. 626-627

Khuzin F., Sitdikov A. Sa lokalisasyon ng makasaysayang Kul Sharif mosque sa kuta ng Kazan.

Mga mensahe ni Ivan the Terrible. - M.-L.: 1951.

Smirnova E. S. Moscow icon ng XIV-XVII na siglo. - L: 1988. - P. 302.