Ang kahulugan ng salitang ESCHATOLOGY sa Orthodox Encyclopedia Tree
ESCHATOLOGY
Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE".
Pansin, ang artikulong ito ay hindi pa tapos at naglalaman lamang ng bahagi ng kinakailangang impormasyon.
Eschatology mula sa gr. εσχατος - sukdulan, huling - ang pagtuturo tungkol sa mga huling bagay, tungkol sa pinakahuling kapalaran ng mundo at ng tao. Ang eschatology ay palaging sinasakop ang relihiyosong pag-iisip.
Eschatological ideya sa paganong mundo
Ang mga ideya tungkol sa kabilang buhay - ang pag-aantok sa ilalim ng lupang kaharian ng mga patay, pagdurusa, paglalagalag sa isang makamulto na mundo o kapayapaan at kaligayahan sa lupain ng mga diyos at bayani - ay laganap, at ito ay malinaw na katibayan na ang mga ideyang ito ay hindi nagmula sa imahinasyon ng tao. , ngunit nagmula sa Banal na paghahayag. Bagaman ang mga ito ay tila may malalim na sikolohikal na mga ugat, ito ay maaari ding ituring na katibayan na naaalala ng kaluluwa ang imortalidad nito.
Habang ang relihiyon ay tumatagos sa moral na mga ideya, ang mga ideya tungkol sa kabilang buhay na paghatol at paghihiganti ay lumilitaw din, bagaman ang relihiyon ay naglalayong bigyan ang mananampalataya ng kaligayahan sa kabilang buhay bilang karagdagan sa kanyang moral na mga merito - sa pamamagitan ng mga spells o iba pang mga paraan ng relihiyon, tulad ng nakikita natin sa mga Egyptian, at kalaunan sa mga ang mga Griyego o Gnostics.
Kasabay ng tanong tungkol sa kapalaran ng isang indibidwal na personalidad ng tao, ang tanong ay maaari ding bumangon tungkol sa huling kapalaran ng lahat ng sangkatauhan at sa buong mundo - tungkol sa "katapusan ng mundo," halimbawa, sa mga sinaunang Aleman (takip-silim ng mga diyos), o sa Parsismo (bagaman mahirap matukoy ang oras ng paglitaw ng eskatolohiya nito).
Eschatology sa Lumang Tipan
Sa mga Hudyo sa Lumang Tipan, ang indibidwal na eschatology, i.e., isang hanay ng mga ideya tungkol sa afterlife na pag-iral ng isang indibidwal, ay inilipat mula sa lugar ng relihiyosong interes mismo, na nakatuon sa pambansa o unibersal na eschatology, ibig sabihin, sa mga ideya tungkol sa pangwakas. kapalaran ng Israel, ang bayan ng Diyos, at, dahil dito, at ang mga gawa ng Diyos sa lupa.
Sa popular na mga paniniwala, ang gayong pagtatapos ay natural na ang kadakilaan ng Israel at ng pambansang kaharian nito bilang kaharian mismo ni Yahweh, ang Diyos ng Israel, at ang Kanyang Pinahiran o Anak - ang mga tao ng Israel, na ipinakilala sa hari, mga propeta, mga pinuno, at mga pari.
Inilagay ng mga propeta ang pinakamataas na espirituwal na nilalaman sa ideya ng kaharian ng Diyos. Ang kahariang ito ay hindi maaaring magkaroon ng eksklusibo pambansang kahalagahan: ang pagpapatupad nito - ang huling pagsasakatuparan ng banal na kalooban ng Diyos sa lupa - ay may pangkalahatang kahalagahan para sa buong mundo, para sa lahat ng mga tao. Ito ay pangunahin nang negatibo bilang paghatol at pagkondena, paglalantad at pagpapabagsak sa lahat ng walang diyos na paganong kaharian at kasabay nito ang lahat ng kasinungalingan at katampalasanan ng tao. Ang paghatol na ito, sa pagiging pangkalahatan nito, ay hindi lamang nauukol sa mga pagano, ang mga kaaway ng Israel: ito ay nagsisimula sa sambahayan ni Israel, at, mula sa puntong ito, ang lahat ng makasaysayang sakuna na dumarating sa bayan ng Diyos ay tila mga palatandaan ng paghatol ng Diyos. , na binibigyang-katwiran ng mismong pananampalataya ng Israel at kinakailangan ng Diyos.
Sa kabilang banda, ang pinakahuling pagsasakatuparan ng kaharian ay positibong tinukoy bilang kaligtasan at buhay, bilang isang pagpapanibago tungkol sa espirituwal na kalikasan ng tao at sa panlabas na kalikasan mismo.
Sa panahon ng pagkabihag sa Babylonian at pagkatapos nito, ang eskatolohiya ng mga Hudyo ay tumanggap ng isang partikular na malalim at mayamang pag-unlad kasama ang mesyanikong mga adhikain.
Mula sa ika-2 siglo sa apocalyptic literature ito ay pinagsama sa mga paniniwala at ideya tungkol sa personal na imortalidad at afterlife retribution. Ang iba't ibang monumento ng panahong ito ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagkakaiba-iba ng representasyon; ang isa ay maaaring magsalita ng apocalyptic na mga tradisyon, ngunit hindi ng apocalyptic na tradisyon.
Ang ilang mga monumento ay nagsasalita tungkol sa isang personal na Mesiyas, sa muling pagkabuhay ng mga patay, ng isang propeta ng mga huling panahon; ang iba ay tahimik tungkol dito. Gayunpaman, unti-unti, hanggang sa mga panahon ng Kristiyano (at kasunod nito), isang tiyak na hanay ng mga apocalyptic na ideya ang nabuo, na kasama sa Christian eschatology.
Pag-aaral nang sistematiko, simula sa ika-2 siglo. BC. , ang mga ideya ng Hudyo tungkol sa "mga huling bagay", maaari nating tanggapin sa pangkalahatan ang sumusunod na pamamaraan:
mga kapighatian at mga pagbitay, mga sakuna at mga palatandaan ng mga huling panahon, ang nakikitang tagumpay ng mga pagano, ang masasama at walang batas, ang matinding pag-igting ng kasamaan at kasinungalingan bago ang "katapusan" (tiyak na karaniwang tampok lahat ng apocalypse);
sa malawak na mga bilog ay may malawak na pag-asa sa propeta, ang tagapagpauna sa dakilang “araw ng Panginoon,” si Elias (Malakias; Deut. 18:15; Mat. 16:14; Juan 6:14);
ang pagpapakita mismo ng Mesiyas (hindi sa lahat ng monumento), ang huling pakikibaka ng mga pwersa ng kaaway laban sa kaharian ng Diyos at ang tagumpay laban sa kanila sa pamamagitan ng kanang kamay ng Mesiyas o ang Diyos mismo; minsan ang di-makadiyos na hari (na kalaunan ay ang Antikristo) o si Belial mismo ang inilalagay sa pinuno ng mga pwersa ng kaaway;
paghatol at kaligtasan, ang pag-renew ng Jerusalem, ang mahimalang pagtitipon ng mga nakakalat na anak ng Israel at ang simula ng pinagpalang kaharian sa Palestine, na tatagal ng 1000 (minsan 400) taon - ang tinatawag. chiliasm; bago ang simula ng "kahariang milenyo" na ito ay muling nabuhay ang mga matuwid upang makibahagi sa kaligayahan nito (sa ilang mga pahayag ay namatay ang Mesiyas, at ang huling yugto ng pakikibaka ng Diyos sa kapangyarihan ng kaaway ay nilalaro);
pagkatapos ng katapusan ng kasaysayan, pagkatapos ng paglipas ng panahon, ang ilan ay nagsasalita tungkol sa katapusan ng mundo - ang pag-renew ng uniberso. Ang “huling trumpeta” ay nagbabadya ng pangkalahatang muling pagkabuhay at pangkalahatang paghatol, na sinusundan ng walang hanggang kaligayahan ng mga matuwid at ang walang hanggang pagpapahirap ng hinatulan. Ang iba ay naisip ang kawalang-hanggan mismo sa pamamagitan ng pagkakatulad sa panahon at pinangarap ang isang unibersal na kaharian ng mga Judio na ang kabisera nito sa Jerusalem. Inisip ng iba ang darating na kaharian ng kaluwalhatian bilang isang ganap na pagpapanibago ng langit at lupa, bilang pagsasakatuparan ng banal na kaayusan, ang pagpawi ng kasamaan at kamatayan, na sinundan ng maapoy na bautismo ng sansinukob. Kaugnay nito ang ideya ng dobleng muling pagkabuhay: ang unang muling pagkabuhay ng mga matuwid sa simula ng milenyo na kaharian - ang ikapitong milenyo, ang ikapitong araw ng kosmiko, ang Sabbath ng Panginoon, kung saan nagtatapos ang kasaysayan; ang ikalawang paghatol at ang pangalawang pangkalahatang muling pagkabuhay ay ang wakas, ang layunin ng proseso ng kosmiko.
Kristiyanong eskatolohiya
Ang isang pag-aaral ng Christian apocalypse ay nagpapakita kung paano ang mga ideyang ito ng Jewish apocalypse ay pinagtibay at muling ginawa ng unang siglo na simbahan.
Ang “Ebanghelyo ng Kaharian” ay direktang katabi ng pangangaral ni Juan Bautista, kung saan nakita nila si Elias, ang tagapagpauna sa araw ng Panginoon. "Magsisi kayo, sapagkat malapit na ang kaharian ng langit" - ito ang itinuro ni Juan, at ito ang itinuro ng mga apostol noong nabubuhay pa si Jesus.
Sa parehong mga sermon, ang kaharian ng Diyos bilang perpektong pagpapatupad ng kalooban ng Diyos sa lupa (“gaya ng sa langit”) ay kinikilala pangunahin bilang paghatol, ngunit kasabay ng kaligtasan. Lumapit ito, dumating, bagama't walang nakikitang sakuna; ito ay nasa gitna na ng mga tao, sa katauhan ni Jesus, na kinikilala ang kanyang sarili bilang ang bugtong na Anak ng Diyos, pinahiran ng Espiritu, at tinatawag na “Anak ng Tao” (tulad ng sa Daniel o sa aklat ni Enoc), i.e. ang Mesiyas, si Kristo. Ang Mesiyas ay naglalaman ng kaharian sa kanyang sarili, ang pokus nito, tagadala, naghahasik. Isinasagawa nito Bagong Tipan- isang panloob, perpektong unyon ng banal sa tao, ang garantiya nito ay natatangi sa kasaysayan na matalik, direktang pagkakaisa ng personal na kamalayan sa sarili sa kamalayan ng Diyos, na matatagpuan natin kay Jesu-Kristo at sa Kanya lamang.
Ang panloob na espirituwal na bahagi ng kaharian ng Diyos sa sangkatauhan ay nasusumpungan ang buong katuparan nito dito: sa diwa na ito, ang kaharian ng Diyos ay dumating na, bagama't hindi pa ito nagpapakita sa kabuuan ng kaluwalhatian nito. Si Jesu-Kristo ay “ang paghatol sa mundong ito” - ang mundong iyon na “hindi nakakilala” at hindi tinanggap Siya; at magkasama Siya ay "kaligtasan" at "buhay" para sa mga "nakakilala", tinatanggap Siya at "ginagawa ang kalooban ng Ama" na nakatago sa Kanya, iyon ay, maging isang "anak ng kaharian."
Ang panloob na pagkakaisa sa Diyos kay Kristo, ang espirituwal na nilikhang ito ng kaharian ng Diyos ay hindi, gayunpaman, ay nagpapawalang-bisa sa pananampalataya sa huling pagsasakatuparan ng kahariang ito, ang “pagpapakita” nito o pagdating “sa kapangyarihan at kaluwalhatian.” Ang huling salita ni Jesus sa Sanhedrin, ang salita kung saan Siya hinatulan ng kamatayan, ay isang taimtim na patotoo ng pananampalatayang ito: “Ako ay kumakain (ang anak ng Pinagpala); at makikita ninyo ang Anak ng Tao na nakaupo sa kanan ng makapangyarihan at dumarating na nasa mga alapaap ng langit” (Marcos 14:62). Mulat sa Kanyang Sarili bilang ang pokus ng “kaharian,” hindi napigilan ni Hesus na madama ang agarang lapit nito (Marcos 13:21, seq.), bagama't kinilala Niya ang petsa ng pagsisimula nito na alam lamang ng Ama (ibid.; cf. .Gawa 1:7); ngunit ang kamalayan ng agarang kalapitan ng kaharian, o ang "mesyanikong kamalayan sa sarili" ni Kristo ay nagkaroon para sa Kanya ng praktikal na bunga ng kamalayan na pangangailangan ng pagdurusa at kamatayan - para sa pagtubos ng marami, para sa pagliligtas sa kanila mula sa paghatol at pagtanggi na nauugnay. sa agarang pagsisimula ng kaharian kung saan sila, sa kanilang panloob na saloobin, sa kanya, ibinubukod nila ang kanilang mga sarili.
Ang utos ng Ama ay hindi humatol, kundi iligtas ang mundo. Hindi ang hitsura sa kaluwalhatian sa mga hukbo ng mga anghel, ngunit ang kamatayan sa krus - ito ang landas sa panloob na tagumpay laban sa mundo at sa tao. Gayunpaman, ang kamatayang ito sa krus ay hindi rin inaalis ang eskatolohiya ng kaharian: nagbibigay lamang ito ng bagong kahulugan.
Ang unang henerasyon ng mga Kristiyano ay ganap na napuno ng ideya ng pagiging malapit ng kaharian: bago ka magkaroon ng oras upang lumibot sa mga lungsod ng Israel, ang Anak ng Tao ay darating (Mateo 10:23); Ang henerasyong ito (salinlahi, γενεά) ay hindi lilipas hanggang sa mangyari ang lahat ng mga bagay na ito (Marcos 13:30); Ang minamahal na alagad ni Kristo ay hindi mamamatay bago dumating ang kaharian. Ang pagbagsak ng Jerusalem ay tanda ng nalalapit na pagdating (Marcos 13:24; Lucas 21:27), at kung sa panahon ng pagkubkob at pag-atake sa Jerusalem ang mga Hudyo ay bawat minutong naghihintay ng maluwalhati at mahimalang pagpapakita ng Mesiyas, kung gayon sa mga Kristiyano. ng unang siglo ang mga inaasahan na ito ay naramdaman nang walang gaanong puwersa, bilang isang aliw sa kalungkutan at pag-uusig at sa parehong oras ay isang pagpapahayag ng buhay na pananampalataya sa agarang kalapitan ni Kristo. Ang mga huling panahon ay nalalapit na (Santiago 5:8; 1 Ped. 4:7; 1 Juan 2:18), ang Panginoon ay malapit nang dumating (Apoc. 22:10 et seq.); ang kaligtasan ay mas malapit kaysa sa simula ng sermon, lumilipas ang gabi at dumarating ang bukang-liwayway (Rom. 13:11-12).
Ang muling pagkabuhay ni Kristo, bilang ang unang tagumpay laban sa kamatayan, ay nagsilbing garantiya ng pangwakas na tagumpay, ang pangkalahatang muling pagkabuhay, ang pagpapalaya ng lahat ng nilikha mula sa pagkaalipin sa katiwalian; Ang “pagpapakita ng Espiritu” ay nagsisilbing garantiya ng huling tagumpay ng Espiritu, ang espiritwalisasyon ng sansinukob. "Ang pag-asa ng muling pagkabuhay ng mga patay" - ganito ang buod ng apostol. Paul ang kanyang pagtatapat at kredo (Mga Gawa 23:6).
Sa loob ng balangkas ng tradisyonal na eskatolohiya (Antikristo, ang pagtitipon ng Israel, paghatol, muling pagkabuhay, paghahari ng Mesiyas, paraiso, atbp.), Inilalagay ng apostol ang pangunahing kaisipang Kristiyano: sa muling pagkabuhay at maluwalhating pagsasakatuparan ng kaharian, ang pangwakas ang pagkakaisa ng Diyos sa tao, at sa pamamagitan niya sa buong kalikasan, ay nagaganap, na ganap na nababago, napalaya mula sa katiwalian; Ang Diyos ay magiging lahat sa lahat (1 Cor 15).
Mula sa katapusan ng ika-1 siglo. bumangon ang mga kaguluhan, gaya ng pinatutunayan ng mga monumento noong panahon pagkatapos ng pagka-apostol, halimbawa, ang sulat ni Clemente at ang mga huling isinulat ng Bagong Tipan, tulad ng sulat sa mga Hebreo o ang pangalawang sulat ni Pedro.
Ang unang mga Kristiyano at apostol ay namatay nang hindi naghihintay ng “kaligtasan”; Ang Jerusalem ay nawasak; Ang paganong Roma ay patuloy na naghahari - at ito ay may pagdududa. May mga manunuya na nagtatanong, nasaan ang mga pangako tungkol sa pagdating ni Kristo? Dahil ang mga ama ay namatay, ang lahat ay nananatiling pareho sa simula ng paglikha. Bilang tugon sa mga panlilibak na ito, itinuturo ng ikalawang liham ni Pedro na kung paanong ang dating sanlibutan ay minsang nawasak ng baha, gayundin ang kasalukuyang langit at lupa ay nakalaan sa apoy, na nakalaan para sa araw ng paghuhukom at pagpuksa sa masasama. Ang isang bagay na kailangan mong malaman ay “sa Panginoon ang isang araw ay parang isang libong taon, at ang isang libong taon ay gaya ng isang araw” (2 Ped. 3:8; cf. Ps. 89:5), - bakit ang pagkaantala sa ang katuparan ng pangako ay hindi dapat ipaliwanag sa pamamagitan ng kabagalan, kundi sa pamamagitan ng mahabang pagtitiis (2 Ped. 3:15).
Ang tekstong ito, na may kaugnayan sa alamat ng chiliasm, ay nagbigay ng maraming interpretasyon; siya nga pala, itinaas niya ang pag-asa sa katapusan ng mundo sa paligid ng taong 1000, at pagkatapos ay sa ika-14 na siglo, dahil ang "kahariang milenyo" ay nagsimulang ituring na nagmula sa panahon ni Constantine.
Ang Eschatology sa kabuuan ay marahil isa sa mga unang dogma ng Kristiyanismo; ang unang siglo ay ang kasaganaan nito.
Ang mga sumunod na siglo ay nabuhay kasama ng mga tradisyon ng sinaunang Kristiyano at bahagyang Hudyo na eschatology, at sa paglipas ng panahon ang ilang mga sinaunang tradisyon ay nawala (halimbawa, ang sensual na ideya ng chiliasm, na may mahalagang papel sa Jewish apocalypticism at hiniram ng mga Kristiyano noong una. siglo: tingnan, halimbawa, phragm. Papias) .
Sa mga susunod na appendage, napapansin namin ang ideya ng mga pagsubok, na minsang nilalaro mahalagang papel kabilang sa mga Gnostics, ngunit pinagtibay din ng Orthodox.
Ang eschatology ng Western Church ay pinayaman ng doktrina ng purgatoryo. Ang mga medyebal na dogmatika ay scholastically binuo ng lahat ng mga partikular na katanungan tungkol sa "huling bagay"; Sa Summa Theologica ni Thomas Aquinas mahahanap mo ang detalyadong impormasyon tungkol sa iba't ibang departamento ang kabilang buhay, tungkol sa lokasyon ng mga ninuno, mga anak na namatay bago ang binyag, tungkol sa sinapupunan ni Abraham, tungkol sa kapalaran ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, tungkol sa apoy ng purgatoryo, tungkol sa muling pagkabuhay ng mga katawan, atbp.
Nakakita kami ng masining na pagpapahayag ng mga pananaw na ito sa " Divine Comedy"Dante, at sa ating bansa - sa apokripal na panitikan tungkol sa langit at impiyerno, "paglalakad sa pagdurusa" at iba pa, na tumatagal ng maraming siglo at ang mga simula nito ay dapat na hinahangad sa unang bahagi ng apocryphal apocalypses.
Ang modernong kaisipan ay walang malasakit o negatibo sa eskatolohiya; yaong mga mangangaral ng Kristiyanismo na nagsusumikap na iakma ito sa mga kinakailangan ng modernong kaisipan upang buksan ito ng malawak na pag-access sa bilog ng mga intelihente, kadalasan ay lubos na taos-pusong sinusubukang ipakita ito bilang isang hindi sinasadyang pagkakadugtong ng Kristiyanismo, bilang isang pansamantala at lumilipas na sandali, bilang isang bagay na dinala dito mula sa labas ng makasaysayang kapaligiran, kung saan ito lumitaw.
Para na sa mga Griyegong intelihente, ang eskatolohiya ni Apostol Pablo ay nagsilbing isang tukso, gaya ng nakikita natin mula sa impresyon na ginawa ng kanyang talumpati sa harap ng Areopago: “Nang marinig ang tungkol sa muling pagkabuhay ng mga patay, ang ilan ay nanunuya, at ang iba ay nagsabi: marinig mo ang tungkol dito sa ibang panahon” (Mga Gawa 17:32, cf. Mga Gawa 24:25).
Gayunpaman, kahit na ngayon ang bawat matapat na mananalaysay na siyentipikong nag-aaral ng kasaysayan ng Kristiyanismo ay napipilitang aminin na ang Kristiyanismo bilang ganoon, iyon ay, bilang pananampalataya kay Kristo, ang Mesiyas na si Jesus, ay kinakailangang mula sa simula ay nauugnay sa eschatology, na hindi isang aksidenteng kalakip. , ngunit isang mahalagang elemento ng ebanghelyo ng kaharian. Kung hindi itinatakwil ang sarili, hindi maaaring itakwil ng Kristiyanismo ang pananampalataya sa pagka-Diyos-pagkatao at sa kaharian ng Diyos, sa pangwakas, perpektong tagumpay, ang pagsasakatuparan ng Diyos sa lupa - mula sa paniniwalang ipinahayag ng Apostol sa unang liham sa mga taga-Corinto (1 Cor. 15:13, sumunod. .).
Mga indibidwal na larawan Kristiyanong eskatolohiya maaaring ipaliwanag sa kasaysayan, ngunit ang pangunahing ideya nito, na pinatotohanan ng buhay at kamatayan ni Kristo Jesus at ng buong Bagong Tipan, simula sa Panalangin ng Panginoon, ay kumakatawan pa rin sa mahalagang tanong ng Kristiyanismo - pananampalataya "sa Isang Diyos, ang Amang Makapangyarihan-sa-lahat." Ang proseso ba ng mundo ay walang simula, walang katapusan, walang layunin at walang kabuluhan, isang simpleng elementong proseso, o mayroon ba itong makatwirang pangwakas na layunin, isang ganap (i.e., sa relihiyosong wika, banal) na wakas? Umiiral ba ang gayong layunin o ganap na kabutihan (i.e. Diyos) at ito ba ay maisasakatuparan “sa lahat ng bagay” (ang kaharian ng langit - ang Diyos ay ang lahat sa lahat), o ang kalikasan ba ay kumakatawan sa walang hanggang limitasyon para sa pagpapatupad nito at ito mismo ay subjective lamang. , illusory ideal? Isa lang ang sagot ng Kristiyanismo dito.
Mga ginamit na materyales
Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Efron.
TREE - bukas na encyclopedia ng Orthodox: http://drevo.pravbeseda.ru
Tungkol sa proyekto | Timeline | Kalendaryo | Kliyente
Orthodox Encyclopedia Puno. 2012
Tingnan din ang mga interpretasyon, kasingkahulugan, kahulugan ng salita at kung ano ang ESCHATOLOGY sa Russian sa mga diksyunaryo, encyclopedia at reference na libro:
- ESCHATOLOGY sa Newest Philosophical Dictionary:
(Greek eschatos - huling at logos - pagtuturo) - relihiyosong pagtuturo tungkol sa katapusan ng kasaysayan at ang huling kapalaran ng mundo. Sa unang pagkakataon E... - ESCHATOLOGY sa Dictionary-index ng mga pangalan at konsepto ng sinaunang sining ng Russia:
(Griyego huling + doktrina) Kristiyanong pagtuturo tungkol sa mga pinakahuling hantungan ng mundo at sangkatauhan; may kasamang mga ideya tungkol sa ikalawang pagdating ni Hesus... - ESCHATOLOGY sa Concise Religious Dictionary:
Griyego eschaton - nagtatapos sa oras at espasyo, at mga logo - pagtuturo. Ang pagtuturo tungkol sa darating na katapusan ng mundo, ang kahulugan ng makalupang kasaysayan, ... - ESCHATOLOGY sa Big Encyclopedic Dictionary:
(mula sa Greek eschatos - ang huling huling i...logy), relihiyosong pagtuturo tungkol sa mga pinakahuling tadhana ng mundo at ng tao. Ang indibidwal na eschatology ay naiiba, i.e.... - ESCHATOLOGY sa Great Soviet Encyclopedia, TSB:
(mula sa Greek eschatos - last, final and...logy), relihiyosong pagtuturo tungkol sa pinakahuling hantungan ng mundo at ng tao. Kailangang makilala ang indibidwal ... - ESCHATOLOGY sa Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron:
Ang doktrina ng mga huling bagay, tungkol sa pinakahuling kapalaran ng mundo at ng tao, ay sumasakop sa relihiyosong kaisipan mula pa noong una. Mga ideya tungkol sa kabilang buhay -... - ESCHATOLOGY sa Modern Encyclopedic Dictionary:
- ESCHATOLOGY sa Encyclopedic Dictionary:
(mula sa Greek eschatos - last, final and...logy), relihiyosong pagtuturo tungkol sa mga tunay na tadhana ng mundo at ng tao. Magkaiba sila: indibidwal na eschatology - ...
Arsobispo Averky Taushev
***
- Pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay- Archpriest Mikhail Vorobiev
- Muling Pagkabuhay ng mga Patay
- Ang pag-ibig ng postmodernism at walang hanggang pagdurusa. Paano pagsamahin ang pag-ibig at takot? Walang hanggang pagdurusa at walang hanggang pag-ibig? - Deacon Kirill Afanasiev
***
- Posthumous na kapalaran ng isang tao- Protopresbyter na si Mikhail Pomazansky
- Estado ng mga kaluluwa sa kabilang buhay- Rev. Justin Popovich
- Antinomy ng Gehenna- Propesor Alexey Osipov
- Ang mga pahirap ba ng impiyerno ay walang hanggan?- Yuri Maksimov
- 666 at TIN- Propesor Alexey Osipov
- Ang bilang ng halimaw - ano ang nakasulat sa Apocalypse?- Archimandrite Iannuariy Ivliev
- Ang mira ay dadaloy mula sa mga larawan ng Antikristo- Propesor Alexey Osipov
- Ano ang impiyerno at langit?- Archpriest Mikhail Vorobiev
- Eschatology sa Kristiyanismo, Budismo at Islam- Archpriest Sergiy Kudarenko
Mga eksena ng Huling Paghuhukom at ang kapalaran ng mga matuwid at makasalanan (fragment ng pagpipinta ng Cathedral Epiphany Cathedral Tomsk)
Sa itaas, napapaligiran ng mga anghel, dumarating ang Panginoon upang hatulan ang mundo. Nakataas ang isang kamay niya at nakababa ang isa. Samakatuwid, ang pigura ni Kristo mismo ay kahawig ng balangkas ng mga timbangan na tumitimbang ng mga gawa, salita at pag-iisip ng tao. Ang Kabanal-banalang Theotokos at ang Forerunner ay nakatayo sa harap ni Kristo na Tagapagligtas, at ang mga apostol ay nakaupo sa 12 trono. Sa ibaba ay inilalarawan ang larawan ng Tagapagligtas Trono ng Diyos, kung saan ang mga anghel ay nagsasagawa ng insenso, at sina Adan at Eva, na iniligtas ng Panginoon mula sa pagkawasak, ay nagpapasalamat na nagpatirapa sa harap niya sa panalangin. Sa itaas ng entrance door ay may kamay na may kasamang maliliit na lalaki. Ipinaaalaala niya sa atin ang mga salita ng Banal na Kasulatan: “Ang mga kaluluwa ng matuwid ay nasa kamay ng Diyos, at walang pagdurusa ang hihipo sa kanila” (Karunungan 3:1). SA kanang bahagi ang mga pader ay naglalarawan sa mga matuwid: una sila ay dumaan sa mga pintuan ng langit, na binabantayan ng Cherub; Sa pintuang ito ay nakatayo si Apostol Pedro na may mga susi. Ang mga banal sa Lumang Tipan na sina Abraham, Isaac at Jacob ay inilalarawan din dito, at sa sinapupunan ni Abraham ay ang mga kaluluwa ng mga matuwid. Sa itaas, sa kanang bahagi ng pader, ang mga matuwid ay inilalarawan, inaaring-ganap ng Diyos at umaakyat sa trono ng Diyos. Sila ay pinamumunuan ni Apostol Pedro. Sa kanyang kamay ay bumuo ng isang balumbon na may teksto mula sa kanyang Sulat ng Konseho: “Kayo ay isang piniling lahi, isang maharlikang pagkasaserdote, isang banal na bansa, isang natatanging bayan” (1 Pedro 1:9).
Sa pamamagitan ng kaliwang bahagi Mula kay Kristo, ang mga makasalanan ay inilalarawan, hinatulan sa walang hanggang pagdurusa para sa kanilang mga kasamaan: itinataboy sila ng mga anghel mula sa mukha ng Diyos patungo sa umaagos na ilog ng apoy. Sa Tartarus, ang pinakamadilim na lugar ng impiyerno, inilalarawan si Satanas na hawak sa kanyang mga bisig ang kaluluwa ng taksil na si Judas. Dahil hindi lamang ang mga taong nabuhay hanggang sa araw na iyon ay kailangang magpakita sa paghuhukom ng Diyos, ngunit ang lahat ng mga tao na nabuhay sa lupa mula sa paglikha ng unang mag-asawa, sa kaliwa ng komposisyon ay inilalarawan sa anyo ng mga batang babae na Earth at Dagat, isinuko sa isang kabaong at isang bangka ang mga katawan na nilalagyan nila sa kanilang kailaliman hanggang sa araw ng Ikalawang Pagparito ni Cristo. Ang pinakailalim ng kaliwang bahagi ng komposisyon ay nagpaparami ng mga simbolo ng posthumous hellish na pagdurusa ng mga kaluluwa ng masasamang tao.
Larawan: Icon (sa itaas) - Huling Paghuhukom.
- (Greek eschatos last, final and logos word, teaching) relihiyosong pagtuturo tungkol sa pinakahuling tadhana ng mundo at ng tao. Ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng indibidwal na E., i.e. doktrina ng kabilang buhay walang asawa kaluluwa ng tao, at sa buong mundo E., i.e. doktrina ng layunin...... Philosophical Encyclopedia
- (mula sa Greek last, final, teaching) relihiyon. ang doktrina ng pinakahuling mga tadhana ng mundo at sangkatauhan, na batay sa konsepto ng paglabag ng isang tao sa kanyang mga obligasyon sa Diyos (mga diyos) at ang kasunod na kabayaran para dito: kamatayan... ... Encyclopedia of Cultural Studies
eschatology- at, f. eschatolohiya f. gr. eschatos extreme, huling + logo na kaalaman. Sa iba't ibang relihiyon, ang pagtuturo, ang ideya ng katapusan ng mundo, ang huling hantungan ng sangkatauhan, ang tinatawag na. kabilang buhay, atbp. Jewish eschatology. Christian eschatology... Makasaysayang Diksyunaryo ng Gallicisms ng Wikang Ruso
ESCHATOLOGY, eschatology, marami. hindi, babae (mula sa Greek eschatos extreme, last and logos teaching) (historical rel.). Sa iba't ibang relihiyon, ang pagtuturo, ang ideya ng katapusan ng mundo, ang huling hantungan ng sangkatauhan, ang tinatawag na. kabilang buhay, atbp. Hudyo...... Ushakov's Explanatory Dictionary
- (mula sa Griyegong ἔσχατον "pangwakas", "huling" + λόγος "salita", "kaalaman") isang sistema ng relihiyosong pananaw at ideya tungkol sa katapusan ng mundo, pagtubos at kabilang buhay, tungkol sa kapalaran ng Uniberso at nito paglipat sa isang qualitatively bagong estado. Gayundin... Wikipedia
- (Greek eschatos last and logos teaching) relihiyosong pagtuturo tungkol sa katapusan ng kasaysayan at ang huling kapalaran ng mundo. Sa unang pagkakataon ay nakatanggap si E. ng rehistrasyon bilang maayos na sistema mga ideya sa gawaing misyonero ng mga Judiong propeta. Ang kanilang mga hula tungkol sa hinaharap... ... Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo
AT; at. [mula sa Griyego eschatos last and logos teaching] Relihiyosong pagtuturo tungkol sa katapusan ng mundo, tungkol sa mga huling hantungan ng mundo at ng tao. Orthodox e. Kristiyano e. Muslim e. ◁ Eschatological, naku, naku. Ito ay mga sulatin, mga alamat. * * * eschatology (mula sa… … encyclopedic Dictionary
Christianity Portal: Christianity Bible Old Testament · Bagong Tipan ... Wikipedia
Eschatology- (Griyego na doktrina ng mga huling bagay), isang sistema ng mga ideya tungkol sa pinakahuling hantungan ng mga indibidwal, sangkatauhan at ng buong mundo. Sa ganitong E. echoes ang apocalypse. SA Lumang Tipan E. pangunahing pinag-aalala ang kinabukasan ng Israel. Sa wakas...... Diksyunaryo ng Antiquity
eschatology- At; at. (mula sa Greek éschatos last at lógos teaching) tingnan din. eschatological Relihiyosong pagtuturo tungkol sa katapusan ng mundo, tungkol sa mga huling hantungan ng mundo at ng tao. Orthodox eschatology. Kristiyanong eskatolohiya. Muslim eschatology... Diksyunaryo ng maraming expression
Mga libro
- Ang pagdating ng Diyos. Christian Eschatology, Moltmann J.. Sa masusing gawaing ito, na inilathala noong 1995, ang namumukod-tanging Aleman na teologo ay nagbabalik sa kanyang mga pangunahing ideya, na kanyang ipinahayag sa "Theology of Hope" (1964), na naging teolohiko ...
- Espiritu ng buhay. Holistic pneumatology, Moltmann Jürgen. Sa puso ng aklat na ito ay ang ideya ng walang pasubaling pagtanggap sa buhay at isang komprehensibong "paggalang sa buhay." Ito ay batay sa isang teolohiya na lumalago mula sa karanasan sa buhay, naiintindihan hindi sa...
Kristiyanong eskatolohiya- isang seksyon ng eschatology (mula sa sinaunang Greek ἔσχατος - "pangwakas", "huling" + λόγος - "salita", "kaalaman"), na sumasalamin sa mga pananaw ng mga Kristiyano sa tanong ng Katapusan ng Mundo at ang Ikalawang Pagdating ng Kristo. Ang Christian eschatology, tulad ng Jewish eschatology, ay tinatanggihan ang paikot na kalikasan ng panahon at ipinapahayag ang katapusan ng mundong ito.
Sa Kristiyanismo, ang eschatology ay maaaring nahahati sa pangkalahatan at tiyak. Ang unang pag-uusap ay tungkol sa kapalaran ng mundong ito at kung ano ang naghihintay dito sa wakas. Ang pribadong eschatology ay nagtuturo tungkol sa posthumous na pag-iral ng bawat tao.
Ang chiliasm (o millenarianism) at messianism ay may malaking papel sa Christian eschatology. Karamihan sa mga denominasyong Kristiyano ay naniniwala sa isang anyo o iba pa ng pagtatatag ng isang milenyo na kaharian, iyon ay, milenyaryo. Bilang karagdagan, ang lahat ng mga Kristiyano ay naghihintay sa ikalawang pagdating ng Mesiyas, ang pagpapakita nito ay ang katapusan ng mundong ito at ang pagtatatag ng kaharian ng Diyos, iyon ay, messianism.
Eschatology / mula sa Greek. eshatos - huling, pangwakas, mga logo - pagtuturo / - pagtuturo tungkol sa mga huling hantungan ng mundo at sangkatauhan. Ayon kay Banal na Kasulatan, ang kasaysayan ay hindi lamang isang walang kabuluhan, magulong pakikibaka ng isa laban sa lahat at lahat laban sa isa, ngunit paraan ng Diyos sa isang bago, mas magandang mundo. Ang Kristiyanismo ay lumalapit sa lahat ng phenomena ng kasaysayan at buhay pangunahin mula sa isang etikal na posisyon. Ang makasaysayang kapalaran ng parehong mga indibidwal at buong bansa ay tinutukoy ng kanilang moralidad.
Tulad ng isang bahay na walang bubong, ang doktrina ng kaligtasan na walang eskatolohiya ay hindi kumpleto. Ang Eschatology ay nagbibigay ng mga sagot sa pinakamatalik na katanungan ng kaluluwa ng tao - kung ano ang naghihintay sa isang tao pagkatapos niyang makapasok sa kanyang "walang hanggang tahanan." Ang Anak ni Sicar ay nagpapayo sa bawat manlalakbay: “Sa lahat ng iyong mga gawa ay alalahanin ang iyong wakas, at hindi ka kailanman magkasala.”
Ang mga eschatological mood ay lalong matindi sa transisyonal, krisis na mga panahon ng kasaysayan.
Masasabing ang Unang Apostolikong Simbahan ay lubusang napuspos ng eschatological expectation. "At ang sanglibutan ay lumilipas, at ang mga pita nito, ngunit ang gumagawa ng kalooban ng Diyos ay nananatili magpakailanman. Mga anak, sa huling panahon" (1 Juan 2:17-18). "Gayunpaman, ang wakas ng lahat ng mga bagay ay malapit na, kaya't maging matalino at mapagbantay sa panalangin" (1 Ped. 4:7). “Magtiyaga at palakasin ang inyong mga puso, sapagkat ang pagparito ng Panginoon ay malapit na” (Santiago 5:8). Ang buong Bagong Tipan ay puno ng eschatological moralidad. Kapansin-pansin na isinulat ni Immanuel Kant sa kanyang akdang "On Last Things" (1789) na ang isang tao ay nangangailangan ng kawalang-hanggan upang makamit ang kanyang mataas na mithiin ng pag-ibig at kabutihan na nabubuhay sa kanyang puso. Isinulat din ni Apostol Pablo ang tungkol sa hangaring ito para sa pagiging perpekto: “Sapagka't kami ay nanghuhula ng bahagya, ngunit kapag ang sakdal ay dumating, kung gayon ang bahagyang ay maglilikat” (1 Cor. 13:9–10).
Ang Christian eschatology ay nagmula sa katotohanan na kasama ng pagpapakita ng Anak ng Diyos sa mundong ito, nagsimula ang huling yugto ng kasaysayan ng mundo, na mula ngayon ay nabubuhay tayo sa ilalim ng "tanda ng wakas" bilang isang hindi nakikitang katotohanan na magtatapos sa ang paghatol sa mga buhay at patay.
Ang eskatolohiya ng Bagong Tipan ay inihayag sa maraming simbolo at talinghaga bilang inaasahan at katuparan ng mga plano ng Diyos, na hinulaan ng mga propeta noong unang panahon. Ito ay hindi isang tiyak na binuong programa ng mga kaganapan, ngunit sa halip ay isang paniniwala sa pagdating ng kaharian ng Diyos, pagdating sa kaluwalhatian at kapangyarihan.
Ang mga katangiang elemento ng Christian eschatology ay ipinakita sa mga inspiradong sulat ni Apostol Pablo, kung saan binanggit niya ang kamatayan bilang ang huling kaaway, na sa wakas ay matatalo ng Kapangyarihan ng Diyos. Ang muling pagkabuhay mula sa mga patay ay nakita ni Apostol Pablo bilang isang kaganapan sa hinaharap, na hinihikayat ang lahat ng mga nabuhay na mag-uli kasama ni Kristo na lumakad na kasama Niya sa panibagong buhay (Rom. 6:4). Naniniwala sa huling tagumpay lahat ng kanyang mga mensahe ay tumatagos sa itaas ng katiwalian at kamatayan. Para sa kanya, ang kamatayan ay hindi na isang pagkawala, ngunit isang pakinabang. Tungkol sa kanyang sarili ay sinabi niya: "Mayroon akong pagnanais na mahiwalay at makasama ni Kristo, sapagkat ito ay hindi maihahambing na mabuti" (Fil. 1:23).
Direkta nating masasabi na ang eskatolohiya, o “direksyon patungo sa katapusan ng panahon,” ay ang pangunahing batayan ng Kristiyanismo, dahil ito lamang, ayon sa patas na paninindigan ng maraming teologo, ang lumulutas sa lahat ng kalungkutan at mithiin ng mga tao. Ito ay mahalaga sa Kristiyanismo dahil ito ay kumakatawan sa mga gabay na prinsipyong etikal mataas na lebel, dahil itinuturo ng eschatology na si Kristo mismo sa pagtatapos ng ating makalupang karera ay haharap sa atin bilang isang mahigpit at patas na hukom ng lahat ng ating mga gawa at iniisip.
Kahit na ang eschatology ay may iba't ibang shades, V Kamakailan lamang Ang Simbahan ay nag-aaplay ng mga provincial assessment sa lahat ng nangyayari sa mundo, dahil imposibleng ilapat ang selyo ng ganap at walang hanggang turo ni Kristo sa iba't ibang uri ng panlipunan at pang-ekonomiyang doktrina. [Providentialism / mula sa lat. providentia - providence / - pag-unawa sa makasaysayang proseso bilang landas patungo sa eschatological na Kaharian ng Diyos.]
Orthodoxy. [Mga sanaysay sa mga turo ng Orthodox Church] Bulgakov Sergei Nikolaevich
ORTHODOX ESCHATOLOGY
ORTHODOX ESCHATOLOGY
“Inaasahan ko ang muling pagkabuhay ng mga patay at ang buhay sa daigdig na darating,” sabi ng huling miyembro ng kredo, at ito ang pangkalahatang pananampalatayang Kristiyano. Ang kasalukuyang buhay ay ang landas tungo sa buhay sa hinaharap na panahon; ang “kaharian ng biyaya” ay pumasa sa “kaharian ng kaluwalhatian.” “Ang larawan ng panahong ito ay lumilipas” (I Cor. 7:31), na humahantong sa katapusan nito. Ang buong pananaw sa mundo ng isang Kristiyano ay tinutukoy ng eschatologism na ito, kung saan, kahit na ang buhay sa lupa ay hindi pinababa ang halaga, natatanggap nito ang pinakamataas na katwiran para sa sarili nito. Ang sinaunang Kristiyanismo ay lubusang napuspos ng pakiramdam ng malapit na, kagyat na katapusan: “Hoy, malapit na ako! Hoy, halika, Panginoong Hesus!” (Apoc. 22, 20); ang maalab na mga salitang ito ay parang makalangit na musika sa puso ng mga sinaunang Kristiyano at ginawa itong tila supermundo. Ang spontaneity ng paghihintay para sa wakas kasama ang masayang pag-igting nito sa kasunod na kuwento, natural, ay nawala. Ito ay pinalitan ng isang pakiramdam ng katapusan ng personal na buhay sa kamatayan at ang gantimpala na kasunod nito, at ang eschatologism ay nakuha na sa mas matindi at mahigpit na mga tono - pantay, kapwa sa Kanluran at sa Silangan. Kasabay nito, sa Kristiyanismo, at lalo na sa Orthodoxy, nabuo ang isang espesyal na pagsamba sa kamatayan, sa isang tiyak na lawak na malapit sa sinaunang Egyptian (tulad ng sa pangkalahatan mayroong isang tiyak na koneksyon sa ilalim ng lupa sa pagitan ng paganismo ng Egyptian at Orthodoxy sa Kristiyanismo. ). Ang bangkay ay inililibing dito nang may paggalang, bilang ang binhi ng hinaharap na katawan ng muling pagkabuhay, at ang mismong seremonya ng paglilibing ay itinuturing na isang sakramento ng ilang mga sinaunang manunulat. Ang panalangin para sa mga yumao, ang kanilang pana-panahong paggunita, ay nagtatatag ng koneksyon sa pagitan natin at ng mundong iyon, at ang bawat inilibing na katawan sa liturgical na wika (sa breviary) ay tinatawag na mga labi, puno ng posibilidad ng pagluwalhati. Ang paghihiwalay ng kaluluwa mula sa katawan ay isang uri ng sakramento kung saan kasabay nito ang paghatol ng Diyos sa nahulog na Adan, ang komposisyon ng tao ay napunit sa hindi likas na paghihiwalay ng katawan mula sa kaluluwa, ngunit sa parehong oras. isang bagong kapanganakan sa espirituwal na mundo ang nagaganap. Ang kaluluwa, na humiwalay sa katawan, ay direktang napagtanto ang espirituwalidad nito at nahahanap ang sarili sa mundo ng mga walang katawan na espiritu, liwanag at madilim. Ang kanyang pagpapasya sa sarili sa bagong mundo ay konektado din sa bagong estado na ito, na binubuo sa maliwanag na pagsisiwalat sa sarili ng estado ng kaluluwa. Ito ang tinatawag na preliminary trial. Ang kamalayan sa sarili na ito, ang paggising ng kaluluwa, ay inilalarawan sa pagsulat ng simbahan sa mga larawan ng "pagdaraan sa mga pagsubok," na nagtataglay ng mga katangian ng apokripa ng mga Judio, kung hindi man direktang mga larawang Ehipsiyo mula sa "Aklat ng mga Patay." Ang kaluluwa ay dumaraan sa mga pagsubok, kung saan ito ay pinahihirapan ng kaukulang mga demonyo para sa iba't ibang mga kasalanan, ngunit pinoprotektahan ng mga anghel, at kung ang kalubhaan ng kasalanan dito ay lumalabas na magtagumpay, ito ay naantala sa isa o ibang pagsubok at, bilang isang resulta , ay nananatiling malayo sa Diyos, sa isang estado impiyernong pahirap. Ang mga kaluluwang dumaan sa mga pagsubok ay dinadala sa pagsamba sa Diyos at pinagkalooban ng makalangit na kaligayahan. Ang tadhana na ito ay ipinahayag sa iba't ibang mga imahe sa pagsulat ng simbahan, ngunit sa doktrina ay iniwan ng Orthodoxy sa matalinong kawalan ng katiyakan, bilang isang misteryo, pagtagos kung saan ay nagagawa lamang sa buhay na karanasan ng Simbahan. Gayunpaman, ito ay isang axiom ng kamalayan ng simbahan na kahit na ang mundo ng mga buhay at mga patay ay hiwalay sa isa't isa, ang pader na ito ay hindi malalampasan sa pag-ibig sa simbahan at sa kapangyarihan ng panalangin. Sa Orthodoxy, ang isang malaking lugar ay inookupahan ng panalangin para sa mga patay, parehong ginanap na may kaugnayan sa Eucharistic na sakripisyo, at bilang karagdagan dito, na may kaugnayan sa paniniwala sa pagiging epektibo ng panalangin na ito. Ang huli ay maaaring magpakalma sa kalagayan ng mga makasalanang kaluluwa at palayain sila mula sa isang lugar ng kalungkutan, palayain sila mula sa impiyerno. Siyempre, ang pagkilos ng panalangin na ito ay nagsasaad hindi lamang ng pamamagitan sa harap ng Lumikha para sa kapatawaran, kundi pati na rin ang isang direktang epekto sa kaluluwa mismo, kung saan ang lakas upang matutuhan ang kapatawaran ay nagising. Ang kaluluwa ay muling isinilang sa isang bagong buhay, na naliwanagan ng mga pahirap na naranasan nito. Sa kabilang banda, mayroon ding kabaligtaran na epekto: ang mga panalangin ng mga santo ay mabisa para sa atin sa ating buhay, at mula dito maaari nating tapusin na ang anumang panalangin ay mabisa, kahit na ng mga hindi pinarangalan na mga banal (at marahil ay hindi kahit na mga banal) na ipanalangin mo kami sa Panginoon.
Simbahang Orthodox nakikilala ang posibilidad ng tatlong estado sa kabilang buhay: ang makalangit na kaligayahan at ang dobleng pagdurusa ng impiyerno, na may posibilidad ng pagpapalaya mula sa kanila sa pamamagitan ng mga panalangin ng Simbahan at ang kapangyarihan ng panloob na proseso na nagaganap sa kaluluwa, at walang posibilidad na ito. Hindi niya alam na espesyal ang purgatoryo mga lugar o isang estado na tinatanggap sa mga dogmatikong Katoliko (bagaman, sa pagsasabi ng totoo, hindi alam ng modernong teolohiyang Katoliko kung ano ang gagawin dito). Walang sapat na biblikal o dogmatikong batayan para sa pagtanggap ng gayong espesyal na ikatlong lugar. Gayunpaman, hindi maitatanggi ng isa ang posibilidad at pagkakaroon ng isang paglilinis estado(ang pagtanggap nito ay karaniwan sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo). Relihiyoso-praktikal ang pagkakaiba sa pagitan ng purgatoryo at impiyerno ay mailap dahil sa ganap na hindi alam para sa atin ng kabilang buhay na kapalaran ng bawat kaluluwa. Sa esensya, ang mahalaga ay huwag makilala ang impiyerno at purgatoryo bilang dalawang magkaibang mga lugar ang kabilang buhay ng mga kaluluwa, ngunit bilang dalawa estado, mas tiyak, ang posibilidad ng pagpapalaya mula sa impiyernong pagdurusa, ang paglipat mula sa isang estado ng pagtanggi sa isang estado ng pagbibigay-katwiran. At sa ganitong diwa, hindi maaaring magtanong kung ang purgatoryo ay umiiral para sa Orthodoxy, ngunit sa halip kung mayroong impiyerno sa pangwakas na kahulugan, iyon ay, kung ito ay hindi isang uri ng purgatoryo? Hindi bababa sa, ang Simbahan ay walang alam na anumang mga paghihigpit sa panalangin nito para sa mga umalis sa pagkakaisa sa Simbahan, na naniniwala, siyempre, sa bisa ng panalanging ito.
Hindi hinuhusgahan ng Simbahan ang mga nasa labas, iyon ay, ang mga hindi kabilang sa Simbahan o tumalikod, na itinatangi sila sa awa ng Diyos. Inilagay ng Diyos sa kamangmangan ang mga patutunguhan sa kabilang buhay ng mga taong sa buhay na ito ay hindi nakakilala kay Kristo at hindi pumasok sa Kanyang Simbahan. Isang sinag ng pag-asa dito ang ibinubuhos ng turo ng Simbahan tungkol sa pagbaba ni Kristo sa impiyerno at ang sermon sa impiyerno, na itinuro sa lahat ng sangkatauhan bago ang Kristiyano (Ang mga Katoliko ay nililimitahan lamang ito sa Lumang Tipan na matuwid, limbus patrum, hindi kasama mula rito ang mga tinawag ni San Justin na Pilosopo na "mga Kristiyano bago si Kristo" ). Ang salita ay matatag na ang Diyos ay “nais na ang lahat ay maligtas at makarating sa kaalaman ng katotohanan” (I Tim. 2:4). Gayunpaman, tungkol sa kapalaran ng mga di-Kristiyano, kapwa may sapat na gulang at mga sanggol (na ang mga teologo ng Katoliko ay naglaan din ng isang espesyal na "lugar" - limbus patrum), wala pa ring pangkalahatang mga kahulugan ng simbahan, at ang kalayaan ng dogmatikong paghahanap at mga opinyong teolohiko ay nananatili. Personal na eschatology ng kamatayan at ang kabilang buhay sa kamalayang pangkasaysayan sa isang tiyak na lawak ay tinakpan ang pangkalahatang eskatolohiya ng ikalawang pagdating. Gayunpaman, kung minsan, ang pakiramdam ng pag-asa sa Paparating na Kristo, kasama ang panalanging “hoy, halika, Panginoong Hesus,” ay nagliliwanag sa mga kaluluwa, na nagliliwanag sa kanila ng hindi makamundong liwanag nito. Ang damdaming ito ay hindi masisira at dapat na walang humpay sa Kristiyanong sangkatauhan, sapagkat ito, sa isang tiyak na kahulugan, ang sukatan ng pag-ibig nito kay Kristo. Gayunpaman, ang eschatology ay maaaring magkaroon ng dalawang imahe, liwanag at madilim. Ang huli ay nangyayari kapag ito ay lumitaw bilang isang resulta ng makasaysayang takot at ilang relihiyosong gulat: tulad, halimbawa, ay ang Russian schismatics - self-immolators na gustong sirain ang kanilang mga sarili upang iligtas ang kanilang sarili mula sa naghaharing Antikristo. Ngunit ang eschatologism ay maaaring (at dapat) na mailalarawan sa pamamagitan ng isang maliwanag na imahe ng aspirasyon patungo sa Paparating na Kristo. Habang lumilipat tayo sa kasaysayan, lumilipat tayo patungo sa Kanya, at ang mga sinag na nagmumula sa Kanyang hinaharap na pagdating sa mundo ay nagiging nasasalat. Baka may kasunod pa bagong panahon sa buhay ng Simbahan, na iluminado ng mga sinag na ito. Sapagkat ang ikalawang pagparito ni Kristo ay hindi lamang kakila-kilabot para sa atin, sapagkat Siya ay dumarating bilang isang Hukom, ngunit maluwalhati din, sapagkat Siya ay dumarating sa Kanyang Kaluwalhatian, at ang Kaluwalhatiang ito ay kapwa ang kaluwalhatian ng mundo at ang kapunuan ng katuparan ng lahat ng nilikha. . Ang kaluwalhatiang likas sa muling nabuhay na katawan ni Kristo ay ipapahayag sa pamamagitan nito sa lahat ng nilikha, isang bagong langit at isang bagong lupa ang lilitaw, magbabago at, parang, muling nabuhay kasama ni Kristo at ng Kanyang sangkatauhan. Mangyayari ito kaugnay ng muling pagkabuhay ng mga patay, na isasagawa ni Kristo sa pamamagitan ng Kanyang mga anghel. Ang tagumpay na ito ay inilalarawan sa Salita ng Diyos na simboliko sa mga larawan ng mga pahayag ng panahon, at para sa ating kamalayan ang ilang mga aspeto nito ay ipinahayag sa kasaysayan (sa partikular, kabilang dito ang tanong ni Fedorov kung ang mga anak ng tao ay nakikibahagi sa ang muling pagkabuhay na ito). Sa isang paraan o iba pa, ang kamatayan ay nasakop, at ang buong sangkatauhan, napalaya mula sa kapangyarihan ng kamatayan, sa unang pagkakataon ay lilitaw bilang isang kabuuan, bilang isang pagkakaisa, hindi nahati sa pagbabago ng mga henerasyon, at ito ay lilitaw sa kanyang kamalayan. parehong dahilan sa Kasaysayan. Ngunit ito rin ay isang paglilitis laban sa kanya. Ang kakila-kilabot na paghatol ni Kristo sa sangkatauhan.
Ang doktrina ng Huling Paghuhukom sa Orthodoxy, hangga't ito ay nakapaloob sa Salita ng Diyos, ay karaniwan sa buong mundo ng Kristiyano. Ang huling paghihiwalay ng mga tupa at kambing, kamatayan at impiyerno, pagsumpa at pagtanggi, walang hanggang pagdurusa para sa ilan, at ang kaharian ng langit, walang hanggang kaligayahan, ang paningin ng Panginoon, para sa iba - ito ang resulta makalupang landas sangkatauhan. Ipinapalagay na ng korte ang posibilidad ng hindi lamang pagbibigay-katwiran, kundi pati na rin ang pagkondena, at ito ay isang maliwanag na katotohanan. Ang bawat tao na nagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan ay hindi maaaring hindi mapagtanto na kung walang sinuman ang gumawa, kung gayon siya ay karapat-dapat sa paghatol ng Diyos. "Kung nakikita mo ang kasamaan, Panginoon, sino ang tatayo?" (Awit 129:3). Gayunpaman, may nananatiling pag-asa - para sa awa ng Diyos sa Kanyang nilikha: "Ako ay sa iyo, iligtas mo ako" (118, 94). Sa Huling Paghuhukom, kung saan ang Panginoon mismo, maamo at mapagpakumbaba ang puso, ang magiging Hukom ng Katotohanan, na nagsasagawa ng paghatol ng Kanyang Ama, saan magkakaroon ng awa? Sa tanong na ito, ang Orthodoxy ay nagbibigay ng isang tahimik ngunit nagpapahayag na sagot - iconographically: sa mga icon ng Huling Paghuhukom, ang Pinaka Purong Birhen ay inilalarawan sa kanang kamay ng Anak, na humihiling sa Kanya para sa awa sa Kanyang maternal na pag-ibig, Siya ang Ina ng Diyos at ang buong sangkatauhan. Ipinagkatiwala ng Anak ang awa sa kanya nang Siya mismo ay tumanggap ng paghatol ng katuwiran mula sa Ama (Juan 5:22, 27). Ngunit sa likod nito, isang bagong lihim din ang nahayag: ang Ina ng Diyos, ang Tagapagdala ng Espiritu, ay ang buhay na daluyan ng Banal na Espiritu mismo, sa pamamagitan ng Kanyang pakikilahok sa Huling Paghuhukom. Pagkatapos ng lahat, kung nilikha ng Diyos ang mundo at ang tao ayon sa payo ng Holy Trinity, na may kaukulang partisipasyon ng lahat ng tatlong hypostases, at kung ang kaligtasan ng tao sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Anak ay nagaganap din sa partisipasyon ng buong Holy Trinity. , pagkatapos ay ang kinalabasan ng makalupang paglikha, ang paghatol ng sangkatauhan ay isinasagawa din sa parehong oras ng pakikilahok: ang Ama ay humahatol sa pamamagitan ng Anak, ngunit ang perpektong Banal na Espiritu ay may awa at nagpapagaling ng mga sugat ng kasalanan, ang mga sugat ng sansinukob. Walang tao na walang kasalanan, na hindi maging kambing sa isang paraan o iba pa sa mga tupa. At ang Espiritung Mang-aaliw ay nagpapagaling at nagpupuno sa nilalang na may ulcer, at naaawa dito ng Banal na awa. Dito tayo lumalaban sa relihiyosong antinomiya, pagkondena at pagpapatawad, na isang ebidensya mga sikreto Banal na pangitain.
Sa Kristiyanong eskatolohiya ay palaging mayroon at nananatiling tanong ng kawalang-hanggan impiyernong pagdurusa at ang huling pagtanggi sa mga ipinadala “sa walang hanggang apoy na inihanda para sa diyablo at sa kanyang mga anghel.” Mula noong sinaunang panahon, ang mga pag-aalinlangan ay ipinahayag tungkol sa kawalang-hanggan ng mga pagdurusa na ito, na nakikita sa mga ito ang isang pansamantalang, parang, pedagogical na paraan ng pag-impluwensya sa mga kaluluwa at pag-asa para sa pangwakas na pagpapanumbalik?????????????. Mula noong sinaunang panahon, mayroong dalawang direksyon sa eschatology: ang isa ay mahigpit, na nagpapatunay sa kawalang-hanggan ng pagdurusa sa kahulugan ng pagiging wakas at kawalang-hanggan nito, ang isa ay St. Ironically tinawag ni Augustine ang kanyang mga kinatawan na "mga nagrereklamo" (misericordes) - itinanggi nila ang kawalang-hanggan ng pagdurusa at ang pagpapatuloy ng kasamaan sa paglikha, na nagpahayag ng huling tagumpay ng Kaharian ng Diyos sa paglikha, kung kailan "Ang Diyos ay magiging lahat sa lahat." Ang mga kinatawan ng doktrina ng apocatastasis ay hindi lamang si Origen, na nag-aalinlangan tungkol sa Orthodoxy ng ilan sa kanyang mga turo, kundi pati na rin ang St. Gregory ng Nyssa, pinagpala ng Simbahan bilang isang unibersal na guro, kasama ang kanilang mga tagasunod. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaukulang turo ni Origen ay kinondena ni V ekumenikal na konseho; gayunpaman moderno pananaliksik sa kasaysayan ay hindi na nagpapahintulot sa amin na igiit kahit na ito, ngunit ang pagtuturo ng St. Si Gregory ng Nyssa, na higit na mapagpasyahan at pare-pareho, bukod pa rito, malaya mula sa ugnayan ng turo ni Origen tungkol sa pre-existence ng mga kaluluwa, ay hindi kailanman hinatulan at sa batayan na ito ay pinanatili ang mga karapatan ng pagkamamamayan, kahit na bilang isang awtoritatibong teolohikal na opinyon (theologumena) sa simbahan. Gayunpaman Simbahang Katoliko ay may doktrinal na kahulugan ng kawalang-hanggan ng pagdurusa, at samakatuwid ay walang puwang na natitira para sa apocatastasis sa isang anyo o iba pa. Sa kabaligtaran, sa Orthodoxy mayroong at walang ganoong kahulugan ng doktrina. Totoo ba, nananaig na opinyon kung ano ang iniharap sa karamihan ng mga dogmatikong manwal ay alinman ay hindi nagsasaalang-alang sa usapin ng apocatastasis sa lahat o ipinahayag sa diwa ng Katolikong mahigpit. Gayunpaman, kasama ng mga indibidwal na nag-iisip na ito, ang mga opinyon na malapit sa mga turo ni St. Gregory ng Nyssa, o sa anumang kaso ay mas kumplikado kaysa sa prangka na rigorismo. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang tanong na ito ay hindi sarado para sa karagdagang talakayan at mga bagong pananaw na ipinadala mula sa Banal na Espiritu ng Simbahan. At sa anumang kaso, walang gaanong kahigpitan ang maaaring magtanggal ng pag-asa na ibinigay sa matagumpay na mga salita ng St. Paul na “Pinagkaisa ng Diyos ang lahat ng sumasalungat upang maawa sa lahat. Oh, ang lalim ng kayamanan at karunungan at kaalaman ng Diyos! Gaano kahirap unawain ang Kanyang mga tadhana at ang Kanyang mga daan ay hindi masasaliksik!” (Rom. 11:32–33). Ang larawan ng paghatol sa mundo ay nagtatapos sa pagbaba ng makalangit na Jerusalem sa bagong lupain sa ilalim ng bagong langit at ang pagpapakita ng Kaharian ng Diyos na bumababa mula sa langit hanggang sa lupa. Dito ang mga turo ng Orthodoxy ay sumanib sa mga paniniwala ng lahat ng Kristiyanismo. Ang Eschatology ay naglalaman ng sagot sa lahat ng makalupang kalungkutan at katanungan.
Mula sa aklat na Bilean Basics modernong agham ni Morris HenryThermodynamics at Eschatology Kung ang una at ikalawang batas ng thermodynamics ay mananatiling unibersal sa buong kawalang-hanggan, ang eschatological na hinaharap ay magmumukhang tunay na madilim. Ang arrow ng oras ay tumuturo pababa, at ang kosmos ay gumagalaw nang hindi maiiwasan patungo sa pangwakas
Mula sa aklat na Six Systems of Indian Philosophy ni Müller Max Mula sa aklat na Anak ng Tao may-akda Smorodinov Ruslan37. Eschatology of Jesus Napag-usapan na natin ang tungkol sa apocalyptic maxims ng mga Hudyo sa panahon ni Kristo. Ang eskatolohiya ni Jesus ay maaaring mabuo nang may kondisyon tulad ng sumusunod: Ang kalagayan ng sangkatauhan kasabay ng Tagapagtatag ay malapit nang magwakas: "Ang oras ay natupad at malapit na."
Mula sa aklat na Gnosticism. (Gnostic na relihiyon) ni Jonas HansEschatology Ang radikal na katangian ng dualismo ay paunang tinutukoy ang doktrina ng kaligtasan. Parehong dayuhan at napakalayo sa mundo, ang Diyos ay ganap na pneumatic. Ang layunin ng Gnostic aspirations ay pagpapalaya." panloob na tao"mula sa mga tanikala ng mundo at ang pagbabalik nito sa orihinal na kaharian
Mula sa aklat na Sophia-Logos. Diksyunaryo may-akda Aveverintsev Sergey Sergeevich Mula sa aklat na Byzantine Theology. Mga makasaysayang uso at tema ng doktrina may-akda Meyendorff Ioann Feofilovich3. Eschatology Ang Eschatology ay hindi maaaring ituring, sa esensya, bilang isang hiwalay na kabanata ng Christian theology, dahil ang eschatology ang tumutukoy sa mga katangian ng teolohiya sa kabuuan. Ito ay totoo lalo na sa kaisipang Byzantine Christian, na kung ano ang sinubukan naming gawin.
Mula sa aklat na Christhood and Skoptchestvo: Folklore at tradisyonal na kultura ng mga mystical sect ng Russia may-akda Panchenko Alexander AlexandrovichEschatology at akulturasyon Sa itaas, paulit-ulit kong nabanggit na ang pagbuo ng alamat at ritwalismo ng Kristiyanismo at skoptchestvo ay higit na tinutukoy ng eschatological na mga inaasahan at adhikain. Dapat sabihin na ang mga alingawngaw, alingawngaw at paniniwala ng apocalyptic
Mula sa aklat na Great Teachers of the Church may-akda Skurat Konstantin EfimovichEschatology Bagaman paulit-ulit na ibinaling ni Saint Abba ang kanyang tingin sa mga huling hantungan ng mundo (mayroong kahit isa - ang ika-12 - nagtuturo "Sa takot sa hinaharap na pagdurusa ..."), ang parehong larawan ay sinusunod dito - pag-iilaw sa moral na aspeto Kapag ang kaluluwa ay “umalis sa katawan , - ang santo ay sumasalamin
Mula sa aklat na Bibliological Dictionary may-akda Men Alexander"REALIZED ESCHATOLOGY" (Ingles: Realized Eschatology), isa sa makabago. exegetical mga teoryang nauugnay sa interpretasyon ng bagong batas. *eschatology. Ito ay unang binuo ni *Dodd sa kanyang aklat na "Parables of the Kingdom" (1935), kahit na ang kanyang mga ideya ay bahagyang inaasahan ng iba pang mga exegetes (halimbawa, *Trubetskoy at
Mula sa aklat na Russian Religiosity may-akda Fedotov Georgy PetrovichVI. Russian eschatology
Mula sa aklat na The Far Future of the Universe [Eschatology in Cosmic Perspective] ni Ellis GeorgeEschatology Para sa higit pa buong pagtatasa Dapat tandaan ng Russian historical worldview ang eschatological orientation nito. Para sa isang Kristiyano, ang kasaysayan ay hindi isang walang katapusang siklo ng paulit-ulit na mga siklo, tulad ng para kay Aristotle o Polybius, ngunit hindi
Mula sa aklat na Hilary, Bishop of Pictavia may-akda Popov Ivan Vasilievich Mula sa aklat na Mani and Manichaeism ni Widengren Geo Mula sa aklat na General History of the World's Religions may-akda Karamazov Voldemar DanilovichEschatology Sa eschatology ni Hilary, kailangang tandaan ang ilang mga tesis na hindi gaanong katangian ng kanyang mga personal na paniniwala gaya ng sa mga manunulat ng simbahan sa Kanluran noong ante-Nicene, na noong panahon ni Hilary ay naging tradisyonal sa kapaligiran ng simbahan kung saan siya nakatanggap ng kanyang
Mula sa aklat ng may-akda3. Eschatology Ang Indian eschatology ay hindi magiging tunay na Indian kung hindi rin umaasa sa magandang babaeng nilalang na makakatagpo ng mga matuwid sa langit, brahmaloka. Hindi rin pinababayaan ng mga Manichaean hymns ang mga birhen ng paraiso. Naaalala namin iyon sa