Στο πλαίσιο της έρευνάς μας, αυτή η διατύπωση συνεπάγεται μια σύνθεση δύο συστατικών αναπόσπαστων στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του ανθρώπου - πνευματικότητα και ηθική, καθένα από τα οποία έχει τα δικά του χαρακτηριστικά. Επιπλέον, η απομόνωση και ο ορισμός της πνευματικής συνιστώσας στο προσκήνιο οφείλεται στον κυρίαρχο ρόλο της πνευματικότητας στη διαμόρφωση ενός ατόμου.
Η ανθρωπολογική προσέγγιση, η οποία παίρνει ολοένα και περισσότερο τη θέση της στη μεθοδολογία της παιδαγωγικής επιστήμης, προβλέπει τον προσδιορισμό του συστήματος διαμόρφωσης εσωτερικά χαρακτηριστικάενός ατόμου, καθορίζοντας την ουσιαστική του φύση και την ποιοτική πρωτοτυπία του. Τέτοια στη δομή ενός ατόμου είναι ένα είδος τριάδας των βιολογικών, κοινωνικών και πνευματικών αρχών του ή, στη γλώσσα της χριστιανικής ανθρωπολογίας, σώμα, ψυχή και πνεύμα. Η αναγνώριση της πνευματικής αρχής σε ένα άτομο από τη σύγχρονη παιδαγωγική επιστήμη μας επιτρέπει να ρίξουμε μια νέα ματιά στο ίδιο το άτομο, και στα καθήκοντα της ανατροφής και της εκπαίδευσής του, ειδικότερα, στο πρόβλημα της πνευματικής και ηθικής διαμόρφωσης ενός ατόμου. .
Μελέτη, ανάλυση και μετέπειτα σύνθεση της γνώσης για το θέμα αυτό (σε έργα για τη φιλοσοφία, τη θρησκεία, την κληρονομιά χριστιανών ασκητών και μυστικιστών της Ανατολής, πνευματικές διδασκαλίες και έργα σύγχρονη επιστήμη) επιτρέψτε μας να συμπεράνουμε ότι η πνευματικότητα και η ηθική δεν είναι ούτε ταυτόσημα ούτε γειτονικά φαινόμενα.
Η ηθική στο εγκυκλοπαιδικό παιδαγωγικό λεξικό ερμηνεύεται ως όρος που χρησιμοποιείται, κατά κανόνα, ως συνώνυμο του όρου ηθική, λιγότερο συχνά - ηθική. Όπως ακριβώς οι έννοιες «ηθική» στα ελληνικά, «ηθική» στα λατινικά, Ρωσική λέξηΗ «ηθική» ετυμολογικά ανάγεται στη λέξη «nrav» (χαρακτήρας) και περιλαμβάνεται λεξικά στο Λεξικό της Ρωσικής Ακαδημίας.
Στη σοβιετική ηθική βιβλιογραφία σε διαφορετικές εποχές, η ηθική κατανοήθηκε ως:
Α) τα ήθη ως ασκούμενες μορφές συμπεριφοράς,
β) ήθος, που καθορίζεται από την παράδοση και την πανάρχαια συνήθεια,
γ) η ηθική στο επίπεδο των κοινωνικών της εκδηλώσεων - σε αντίθεση με την ηθική ως πολιτιστικό φαινόμενο, μια μορφή κινήτρου για ατομική συμπεριφορά, προσωπική στάση, ένα σύνολο αντικειμενικών και άνευ όρων κανόνων,
δ) η σφαίρα της ηθικής ελευθερίας του ατόμου, όταν οι κοινωνικές και οικουμενικές απαιτήσεις συμπίπτουν με εσωτερικά κίνητρα. ο τομέας της αυτο-δραστηριότητας και της δημιουργικότητας ενός ατόμου, ο εσωτερικός αυτοκαταναγκασμός, χάρη στην προσωπική συνείδηση, μετατρέπεται σε κλίση και αυθόρμητη παρόρμηση για καλό.
Έτσι, γενικά, μπορούμε να πούμε ότι η ηθική χαρακτηρίζει την προσωπικότητα ενός ατόμου, την κοινωνική του ουσία. Σε κάποιο βαθμό, μπορεί να αποδοθεί και στην ανθρώπινη ψυχή, η οποία εκδηλώνεται στον φυσικό κόσμο μέσω της προσωπικότητάς μας. Και αν ορίσουμε ένα είδος χωρικού προσανατολισμού της ηθικής, τότε αυτές είναι «οριζόντιες» συνδέσεις, δηλαδή κοινωνικές. Η ηθική είναι ένα είδος μέτρησης της αποδοχής και της οικειοποίησης των κοινωνικών κανόνων και αξιών από ένα άτομο, και ως εκ τούτου, σε κάποιο βαθμό, μπορεί να εκπαιδευτεί.
Η πνευματικότητα έχει «κάθετο» προσανατολισμό, αφού «δεν είναι αυτού του κόσμου» - ανήκει στο πνεύμα, στον πνευματικό κόσμο και όχι στον κοινωνικό. Αλλά όπως ο ήλιος και το φως δίνουν σε ένα φυτό την ευκαιρία να αποκτήσει «χρώμα» και να ανθίσει σε ένα υπέροχο λουλούδι, έτσι και η πνευματικότητα (πνεύμα) δίνει σε ένα άτομο (προσωπικότητα, ψυχή) να δείξει σε αυτόν τον κόσμο τις καλύτερες - θεϊκές του ιδιότητες: αγάπη, έλεος, συμπόνια, υπομονή. Εάν στραφούμε στις έννοιες που υπάρχουν ήδη στις ψυχολογικές και παιδαγωγικές επιστήμες, τότε, κατά τη γνώμη μας, οι έννοιες της «ατομικότητας» και του «ανώτερου εαυτού» είναι πιο ταυτόσημες με την έννοια του «πνεύματος».
Στο εγκυκλοπαιδικό παιδαγωγικό λεξικό βρίσκουμε: «Η έννοια της πνευματικότητας, που προέρχεται από τη λέξη «πνεύμα», αρχικά έδειξε μια συσχέτιση με μια υπερφυσική υπερβατική αρχή... Η πνευματικότητα δεν μπορεί να οριστεί, αφού το πνεύμα είναι απεριόριστο και δεν χωράει στο όρια της λογικής? εντός των ορίων του νου και μόνο, ο ορισμός της πνευματικότητας είναι αρνητικός. Η πνευματικότητα έρχεται σε αντίθεση με την κοινωνικότητα: στον βαθμό που η κοινωνικότητα είναι αυθόρμητη, ιδιοτελής, προσαρμοστική, είναι αντιπνευματική... Η επιταγή «Έχετε τον Θεό μέσα σας», που ο V.S. Ο Solovyov το διατύπωσε ως απαίτηση της θρησκευτικής ηθικής, εκφράζει την έννοια της πνευματικότητας με την πιο αυστηρή μορφή και δείχνει ότι το έργο του πνεύματος είναι πάντα μια μυστικιστική πρακτική».
Οι απόψεις σχετικά με την ουσία αυτής της έννοιας των εκπροσώπων διαφορετικών σφαιρών γνώσης (φιλοσοφία, επιστήμη και θρησκεία) είναι σε μεγάλο βαθμό πανομοιότυπες. Η πνευματικότητα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το ανθρώπινο πνεύμα. Με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, με τη Χάρη. με την πιο λεπτή, υψηλότερη ενέργεια σε ένα άτομο. με την ανθρώπινη συνείδηση? με ανοιχτότητα και ανάφλεξη καρδιάς και πνεύματος. με τη θεϊκή ενέργεια της Αγάπης.
Έτσι, ο N. Berdyaev πίστευε ότι το βαθύ «εγώ» ενός ατόμου συνδέεται με την πνευματικότητα. μια δύναμη που προέρχεται από τα βάθη που διαμορφώνει και υποστηρίζει την προσωπικότητα σε έναν άνθρωπο.
Η ανθρώπινη πνευματικότητα δεν είναι απλώς ασυνείδητη, υποστήριξε ο V. Frankl, αλλά αναπόφευκτα ασυνείδητη. Στο έργο του «Πνευματικότητα, Ελευθερία και Ευθύνη» διευκρινίζει: «Ό,τι μπορεί να αντισταθεί σε καθετί κοινωνικό, σωματικό ακόμα και ψυχικό σε έναν άνθρωπο, το λέμε πνευματικό μέσα του... Άνθρωπος γενικά είναι άνθρωπος τότε και στο βαθμό που πνευματικό ονξεπερνά τα όρια της σωματικής και ψυχικής του ύπαρξης».
Σε συμφωνία με αυτές τις απόψεις και σκέψεις του Ι.Α. Ilyina: «...Όταν μιλάμε για πνευματικότητα ή πνεύμα, δεν πρέπει να φανταστούμε κάποιο είδος αδιαπέραστης μεταφυσικής ή μπερδεμένης, ακατανόητης φιλοσοφίας... Το πνεύμα δεν είναι ούτε φάντασμα ούτε ψευδαίσθηση. Είναι η αληθινή πραγματικότητα, και, επιπλέον, μια πολύτιμη πραγματικότητα, η πολυτιμότερη όλων... Το Πνεύμα είναι η πνοή του Θεού στη φύση και στον άνθρωπο. το κρυμμένο, εσωτερικό φως σε όλα τα υπάρχοντα πράγματα. μια αρχή ζωογόνος, ουσιαστική και εξαγνιστική σε όλα. Αγιάζει τη ζωή για να μην μετατραπεί σε νεκρή, αφόρητη έρημο, σε χάος σκόνης και σε ανεμοστρόβιλο θυμού. αλλά επίσης μεταδίδει σε οτιδήποτε υπάρχει την απαραίτητη δύναμη για να ενωθεί το πνεύμα και να γίνει πνευματικός».
Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Anthony of Sourozh, η πνευματικότητα δεν είναι ένα επίτευγμα, αλλά ένα μονοπάτι. Η πνευματικότητα έγκειται στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα εργάζεται μέσα μας, αυτές είναι εκδηλώσεις της μυστηριώδους δράσης του.
Ο Alexander Men θεώρησε ότι η πνευματικότητα είναι μια μοναδική ιδιότητα ενός ανθρώπου που τον κάνει άνθρωπο. «...Η πνευματικότητα είναι η κατοχή ενός πνεύματος, ενός πνεύματος αθάνατου, δημιουργικού, ηθικού, ελεύθερου... Η πνευματικότητα είναι εκδήλωση του πνεύματος. Η ανθρώπινη πνευματικότητα δεν είναι δική μας εφεύρεση. Η σκέψη ενός ατόμου αντανακλά μια κοσμική σκέψη, η συνείδηση ενός ατόμου αντανακλά μια κοσμική υπερσυνείδηση, η πνευματικότητα ενός ατόμου συνδέεται με το υψηλότερο πνευματικό επίπεδο ύπαρξης».
Γενικά, στη φιλοσοφική και θρησκευτική ρωσική σκέψη, ένα άτομο θεωρείται ως ένας συνδυασμός πνεύματος, ψυχής και σώματος, ή, κατά συνέπεια, πνευματικότητα, ψυχικότητα και σωματικότητα. Ταυτόχρονα, τονίζεται ιδιαίτερα η ιδέα της ιεραρχίας, η κυρίαρχη θέση της πνευματικότητας έναντι της ψυχοψίας και της σωματικότητας. Ο ασκητής Θεόφαν ο ερημίτης υποστήριξε ότι, σύμφωνα με τον φυσικό του σκοπό, ο άνθρωπος πρέπει να ζει στο πνεύμα, να υποτάσσεται στο πνεύμα και να διεισδύει με το πνεύμα κάθε τι πνευματικό, και πολύ περισσότερο σωματικό, και πίσω από αυτά κάθε τι εξωτερικό, δηλαδή την οικογένεια. και κοινωνική ζωή.
Πολλοί σύγχρονοι επιστήμονες που ακολουθούν το μονοπάτι της σύνθεσης της γνώσης συνδέουν την ιδέα τους για την πνευματικότητα με την έννοια του πνεύματος και της δράσης του στον άνθρωπο.
«Το πνεύμα είναι μια αδιαίρετη, αμετάβλητη θεϊκά ιδανική λεπτή ουσία, την οποία ένα άτομο προικίζεται από τον Θεό από τη σύλληψη, δίνοντας σε ένα άτομο την ευκαιρία να γίνει θεϊκό και παρέχοντας σε ένα άτομο μια σύνδεση με τον Ουρανό. Μέσω του Πνεύματος, ο Θεός μας παρακολουθεί. Μέσω του Πνεύματος οι εκκλήσεις μας φτάνουν στον Παράδεισο. Η πνευματικότητα είναι το κέλυφος του Πνεύματος που αναπτύσσεται από ένα άτομο σε όλη τη ζωή. Με μια ουσιαστική έννοια, πνευματικότητα είναι η κατάσταση ενός ατόμου που έχει αποδεχθεί τον Δημιουργό, την Ιεραρχία και την Αγάπη ως βάση της ουσίας του και αγωνίζεται προς αυτά, ζώντας με ανοιχτή καρδιά, καθοδηγούμενος στις πράξεις του από την ηθική και την καλοσύνη, εστιασμένος στην επέκταση συνείδηση, δημιουργική δημιουργία και αυτοβελτίωση, οι ακόλουθοι νόμοι του Κόσμου» (Διδάκτωρ Φυσικών και Μαθηματικών Επιστημών, Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών A.E. Akimov).
«Η πνευματικότητα είναι μια πραγματική φαινομενολογική αξία. Η πνευματικότητα είναι η αρχή της εργασίας του πνεύματος με τον άνθρωπο» (Δρ. Ιατρικές Επιστήμες S.V. Ταμίας).
«Μέσω της πνευματικότητας, η ενέργεια του Κόσμου συνδέεται με το πεδίο της ανθρώπινης ζωντανής ύλης. Η πνευματικότητα είναι η ικανότητα ενός ατόμου να μεταμορφώνει την ενέργεια του Κόσμου και να την κατευθύνει σε άλλους ανθρώπους με σκοπό περαιτέρω ανάπτυξηκαθολική αγάπη, ευγένεια και αυτο-ανάπτυξη. ...Η πνευματικότητα είναι έμφυτη από μέσα» (Διδάκτωρ Ψυχολογίας, Καθηγητής, Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης V.A. Ponomarenko).
Ως μονοπάτι κάθετης αυτοδημιουργίας ενός ατόμου, πνευματική κίνηση προς τον Θεό (ή Υπερμυαλό, Κόσμος). Ο V.I. θεωρεί την πνευματικότητα ως τη γονιμοποίηση της ψυχής από το πνεύμα και τη συνεχή λαχτάρα για τα ύψη της ύπαρξης. Andreev (συγγραφέας του καινοτόμου μαθήματος "Παιδαγωγική της Δημιουργικής Αυτο-Ανάπτυξης").
Από την ανάλυση άλλων επιστημονικών απόψεων για την πνευματικότητα, όταν οι συγγραφείς δεν δίνουν ακριβής ορισμόςαυτής της έννοιας, μπορεί ακόμα να σημειωθεί αρκετά ξεκάθαρα ότι το κορυφαίο (στη σημασιολογική πλευρά) στα χαρακτηριστικά της πνευματικότητας είναι ακριβώς το «πνεύμα» που υπάρχει σε ένα άτομο. Χαρακτηριστικό στοιχείοΕδώ είναι ο προσδιορισμός από τους ερευνητές της θεμελιώδους διαφοράς μεταξύ πνευματικότητας και γνώσης ως αποτέλεσμα της κατάκτησης του πολιτισμού. Έτσι, για παράδειγμα, ο V.D. Ο Shadrikov τονίζει ότι η πνευματικότητα δεν συνδέεται άμεσα με τις ικανότητες και την ευφυΐα. Κατά τη γνώμη του, ακόμη και ένας άνθρωπος με μέτριες ικανότητες μπορεί να είναι πνευματικός. Ταυτόχρονα, στο όριο της, η πνευματικότητα είναι μια εκδήλωση της υπερσυνείδησης (M.V. Lodyzhensky) - μια ειδική κατάσταση συνείδησης, που χαρακτηρίζεται από διείσδυση στην ουσία των πραγμάτων, κατανόηση πνευματικών αληθειών. Το όργανο της υπερσυνείδησης στον άνθρωπο είναι η καρδιά (A. Bergson, V.F. Voino-Yasenetsky, I.A. Ilyin, I.S. Pavlov, P.A. Florensky), η οποία, σύμφωνα με όχι μόνο πνευματικές πηγές, αλλά και τα τελευταία επιστημονικά δεδομένα, δεν είναι μόνο η κύρια «αισθητήριο», αλλά και το όργανο της πνευματικής γνώσης.
Μια γενίκευση του υλικού που μελετήθηκε και αναλύθηκε στη μελέτη (που παρουσιάζεται μόνο εν μέρει σε αυτό το άρθρο) μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η πνευματικότητα είναι η πιο λεπτή πνευματική ενέργεια που συνδέει ένα άτομο με από τον Ανώτερο Κόσμο. Είναι αυτή η ενέργεια (που μπορεί να ονομαστεί ψυχική, φλογερή, η ενέργεια της συνείδησης και η ενέργεια της καρδιάς) που επιτρέπει στο πνεύμα μας να εκδηλωθεί στον επίγειο κόσμο, πνευματικοποιώντας ("γονιμοποιώντας") όλα όσα παράγει ένα άτομο "με τα χέρια και τα πόδια του». Η πνευματικότητα, ως ενέργεια θεϊκή στην καταγωγή, στην υψηλότερη έκφανσή της, στην ουσία, είναι η υψηλότερη, πιο λεπτή ενέργεια της Αγάπης, η ενέργεια της καρδιάς. Η πνευματικότητα, ως ένα είδος δυναμικού, ένας «κόκκος», είναι, καταρχήν, διαθέσιμος σε όλους, αλλά μπορεί να παραμείνει σε μια ανεκδήλωτη, «κατάσταση ύπνου» εάν δεν αφυπνιστεί και δεν βοηθηθεί να «αναπτυχθεί».
Έτσι, η ουσία της πνευματικότητας σε μια εξαιρετικά γενικευμένη μορφή μπορεί να εκφραστεί με μια λέξη - ΑΓΑΠΗ. Η αγάπη, που δεν είναι έργο ανθρώπου, αλλά ένα μεγάλο δώρο από πάνω, δίνεται σε ένα άτομοδυνητικά από την αρχή. Για τι? Να το αυξήσεις στον εαυτό σου και να το φέρεις στον κόσμο. Εξάλλου, μέσω της αγάπης (πνευματικότητας) ο Θεός εκδηλώνεται στον άνθρωπο, «γιατί ο Θεός είναι αγάπη» (Α' Ιωάννη 4:8). Και όσο περισσότερη αγάπη υπάρχει σε έναν άνθρωπο (αληθινή Αγάπη, θεϊκή - αγάπη για οτιδήποτε υπάρχει), τόσο πιο πνευματικός είναι.
Ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Όλες οι θρησκείες του κόσμου, όλες οι πνευματικές διδασκαλίες μιλούν ομόφωνα για αυτό. Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (10:34), ο Χριστός μας υπενθυμίζει: «Δεν είναι γραμμένο στο νόμο σας: «Εγώ είπα: «Είστε θεοί»;» Και αν ο στόχος του ανθρώπου στην, αν και κάπως μακρινή, προοπτική του να γίνει θεός ορίζεται στο εξελικτικό του πρόγραμμα, τότε ο τρόπος για την επίτευξη αυτού του στόχου δίνεται στον άνθρωπο στις εντολές, η κύρια από τις οποίες είναι η αγάπη. Αγάπη που «αντέχει πολύ, είναι ελεήμων, ... δεν φθονεί, ... δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, δεν φέρεται με αγένεια, δεν αναζητά τα δικά της, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό, δεν Χαίρε την αδικία, αλλά χαίρεται με την αλήθεια. καλύπτει τα πάντα, πιστεύει τα πάντα, ελπίζει σε όλα, υπομένει τα πάντα». Αγάπη που «δεν αποτυγχάνει ποτέ, αν και οι προφητείες παύουν, και οι γλώσσες σιωπούν, και η γνώση καταργείται».
Η ηθική και η πνευματικότητα ενός ατόμου στην ανάπτυξή του είναι άρρηκτα αλληλένδετα και αλληλοεξαρτώμενα. Ακριβώς για να τονίσουμε την άρρηκτη σύνδεσή τους σε αυτόν τον σχηματισμό τον χαρακτηρίσαμε πνευματικό και ηθικό. Ωστόσο, το καθένα από αυτά αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, αφού ανήκουν σε διαφορετικές ιεραρχικές σφαίρες ύπαρξης. Και όπως δείχθηκε προηγουμένως, το ένα (πνευματικότητα) δίνεται σε ένα άτομο στο δυναμικό του αρχικά από ψηλά, το άλλο μπορεί να αποκτηθεί από ένα άτομο στη διαδικασία της εκπαίδευσης ή της αυτοεκπαίδευσης.
Σημειώσαμε παραπάνω ότι η ηθική σχετίζεται περισσότερο με το άτομο, και, κατά κάποιο τρόπο, με την ανθρώπινη ψυχή. Είναι γι' αυτήν (για την ψυχή) ένα είδος μέσου, ένας τρόπος για να επιτύχει το πνεύμα. Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη του Sourozh Αντώνιο, το πνεύμα μας δεν μπορεί να κινηθεί χωρίς η πνευματικότητά μας να συμμετέχει στην αναβίωση και την ανάβασή του προς τον Θεό. Απαιτείται πνευματικό κατόρθωμα για να ανάψει το πνεύμα και να ενωθεί ο Θεός μαζί μας όλο και πιο βαθιά. Και τότε, όταν το πνεύμα μας ανάβει, αυτή η φλόγα διαπερνά σταδιακά την ψυχή μας. Υπό το φως της χάρης που έχει ήδη φωτίσει το πνεύμα μας, γινόμαστε ικανοί να παίρνουμε αποφάσεις που δεν θα μπορούσαμε να πάρουμε διαφορετικά, γινόμαστε ικανοί να καταλάβουμε αυτό που δεν θα μπορούσαμε να καταλάβουμε διαφορετικά. Και όταν ο άνθρωπος έχει φτάσει στην πληρότητα κάποιου είδους κοινωνίας με τον Θεό (πληρότητα, φυσικά, σχετική), τότε αυτή η χάρη κατεβαίνει και διαποτίζει το σώμα μας. Με άλλα λόγια, μιλώντας με επιστημονική γλώσσα, μπορούμε να πούμε ότι η ηθική, ως εγγενές χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου, είναι απαραίτητη προϋπόθεση και μέσο αφύπνισης και αναζωογόνησης της πνευματικότητας. Η πνευματικότητα, όταν αποκτήσει επαρκή δύναμη, μπορεί με τη σειρά της να παίξει τον ίδιο ρόλο σε σχέση με την ηθική, δηλαδή να την εξυψώσει και να την μεταμορφώσει.
Η πνευματικότητα συχνά συγχέεται με την ηθική. Εν τω μεταξύ, αυτές είναι αρκετά διαφορετικές, αν και αλληλοεπικαλυπτόμενες έννοιες.
Ένας αληθινά πνευματικός άνθρωπος είναι πρώτα απ' όλα ένα άτομο με συνείδηση, που ζει σύμφωνα με τους σαφείς και ακριβείς νόμους του. Επιπλέον, αυτή η ζωή είναι εξαιρετικά ειλικρινής, δεν υπάρχει καμία ασάφεια ή δόλος σε αυτήν. Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει διπλός πάτος στην πνευματικότητα. Ή είναι, ή δεν είναι. Η πνευματική αρχή επιβεβαιώνει την προτεραιότητα του πνεύματος και την Ανώτατη Αρχή ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Η αληθινή πνευματικότητα είναι αδιαχώριστη από τη θρησκευτικότητα. Συνδέει ένα άτομο με τον Θεό, μας κάνει να ακολουθούμε οικειοθελώς τις υψηλότερες επιταγές Του.
Η ηθική είναι μια λιγότερο οντολογική έννοια. Είναι κάτι περισσότερο εξωτερικό από εσωτερικό, και επιτρέπει την υποκριτική, το παίξιμο ενός ρόλου, την παραποίηση, την προσποίηση. Μερικές φορές ένα άτομο εισέρχεται σε μια υψηλή ηθική εικόνα που εφευρέθηκε από τον ίδιο και συγχωνεύεται με αυτήν τόσο πολύ που όλοι αρχίζουν να πιστεύουν σε αυτή τη δημιουργημένη εικόνα. Παράδειγμα: ένας γιατρός ανταποκρίθηκε ανελλιπώς σε όλα τα αιτήματα των ανθρώπων, πήγε στον ασθενή τη νύχτα στα πέρατα της γης, του παρείχε δωρεάν φάρμακα και του έδωσε συμβουλές.
Και μόνο ο γέρος ιερέας που εξομολογήθηκε τον γιατρό ήξερε ότι όλα αυτά τα έκανε από ματαιοδοξία και αγάπη για τη φήμη.
Έτσι συχνά εξωτερικά ο διπλανός μας είναι άγιος στα πέντε λεπτά. Στην πραγματικότητα, χειρότερο από τον διάβολο.
Κάποιοι θα πουν - και τι; Το κύριο πράγμα είναι ότι το άτομο βοήθησε τους γείτονές του και έκανε καλές πράξεις. Αντικειμενικά, είναι καλό αυτό; Πρόστιμο! Γιατί να εμβαθύνει κανείς στην ψυχή του και να τον αναζητήσει; απαραίτητες αποχρώσεις? Ποιος ξέρει τι συμβαίνει στην ψυχή κάποιου; Και το καλό είναι καλό. Και η μοίρα τους είναι εκατό τοις εκατό παράδεισος.
Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ, ο πιο διάσημος Ρώσος ασκητής και θεολόγος, είπε κάποτε περίπου το εξής: αν κάποιος δικαιωνόταν μόνο από τις καλές πράξεις της καρδιάς του, τότε ο ερχομός του Χριστού δεν θα ήταν απαραίτητος. Και πραγματικά, ποτέ δεν ξέρεις καλοί άνθρωποιέζησε στους προηγούμενους αιώνες. Υπήρχαν και εκείνοι που κάλυψαν με την καλοσύνη τους πολλές από τις πράξεις των σημερινών Χριστιανών. Έσωσαν κάποιον σε μια φωτιά, σέρβιραν ψωμί στους πεινασμένους, έδωσαν το τελευταίο τους πουκάμισο στον ζητιάνο, βοήθησαν μια χήρα να οργώσει ένα χωράφι και να ταΐσει τα παιδιά της. Υπήρχαν επίσης επιγραφές σε αιγυπτιακούς τάφους: «Δεν σκότωσα κανέναν, δεν δάκρυσα, δεν κορόιδευα τον γέρο, δεν στενοχώρησα τον πατέρα μου, ευχαριστήθηκα τη μητέρα μου, μοίρασα ψωμί με τους πεινασμένους, ελευθέρωσα τον αδύναμο από τον δυνατό μέσα. τις δυνατότητές μου, έκανα κάτι χρήσιμο στον ηγεμόνα και του είπα την αλήθεια.» , δεν προσέβαλε τη χήρα, της έδωσε μια βάρκα για να περάσει στην άλλη πλευρά του Νείλου. Μετά πέθανα».
Ωστόσο, ολόκληρη η συλλογική εμπειρία της ανθρωπότητας δείχνει ότι οι άνθρωποι, από κάθε άποψη, έχουν πέσει τόσο πολύ που χωρίς βοήθεια από ψηλά δεν θα ξανασηκωθούν ποτέ. Η ζωή μας είναι απόδειξη αυτού. Θέλουμε καλό, αλλά κάνουμε κακό. Όλη η ιστορία είναι μια συνεχής σειρά απάτης, εξαπάτησης, πολέμων, βίας και σκληρότητας. Σπάνια χρόνια εκεχειρίας - και όλα επαναλαμβάνονται ξανά...
Άρα - όσον αφορά το ανθρώπινο καλό: συνδέεται πάντα με κάποια λεπτά πάθη και συναισθηματικές καταστάσεις, ζώντας μέσα μας. Όταν κάνουμε μια καλή πράξη, χωρίς να την προσέχουμε οι ίδιοι, την κάνουμε συχνά για συγκεκριμένους λόγους - από λεπτή ματαιοδοξία, από επιθυμία να ακούσουμε επαίνους ή επειδή δεν θέλουμε την καταδίκη κάποιου ή, αντίθετα, κάνε το καλό μόνο γιατί για να μας αφήσει μια για πάντα ο μισητός ικέτα. Γενικά, ενεργούμε σαν άνθρωποι στις ψυχές των οποίων το καλό και το κακό ανακατεύονται τόσο πολύ που μερικές φορές εμείς οι ίδιοι δεν καταλαβαίνουμε γιατί κάνουμε κάτι με αυτόν τον τρόπο και όχι αλλιώς.
Αλλά συμβαίνει διαφορετικά. Ένα άτομο δεσμεύεται καλές πράξειςαπό ειλικρινά εμπορικούς υπολογισμούς, ελπίζοντας σε ευγνωμοσύνη και ανταμοιβή από αυτόν στον οποίο ωφελείται. Για παράδειγμα, επισκέπτεται έναν μοναχικό γέρο, του φέρνει φαγητό, καθαρίζει το διαμέρισμά του και στην καρδιά του το καταγράφει χαρούμενα για τον εαυτό του ως ανταμοιβή για τους κόπους του.
Ο Κύριος απαιτεί από εμάς ανιδιοτέλεια και αυτοθυσία. Εξάλλου, αν σκεφτείς λογικά, ένα άτομο από μόνο του δεν μπορεί να κάνει ούτε ένα βήμα χωρίς την Ανώτερη Αρχή, που του δίνει πνοή, δύναμη και ίδια τη ζωή. Επιπλέον, όλα αυτά δίνονται εντελώς δωρεάν, στη βάση της μεγάλης και κατανυκτικής αγάπης. Ο Δωρητής του καλού περιμένει το ίδιο από τον άνθρωπο. Επομένως, κάθε αγαθό που δεν καθαρίζεται από εγωισμό και φιλοδοξία, από λογισμό και μαμωνά, δεν είναι αποδεκτό από τον Θεό και δεν θεωρεί ότι τέτοιες πράξεις είναι εκδήλωση της αγάπης μας προς Αυτόν. Έτσι απλά οι καλές πράξεις δεν σώζουν - πρέπει πρώτα να εξετάσετε τα συστατικά τους και να κατανοήσετε τα κίνητρα που οδηγούν. Δεν είναι η εργασία που είναι σωτήρια, αλλά η ταπεινοφροσύνη και το δέος που γεννιέται από αυτήν ενώπιον της Ανώτατης Αρχής, η οποία δίνει σε όλους μας καλά πράγματα. Έτσι, ένας μαθητής που έχει κάνει κάτι με επιτυχία δεν ευχαριστεί τον εαυτό του, αλλά τον δάσκαλό του. Χωρίς αυτό το κάθετο, οι καλές πράξεις φέρουν πάντα αναπόφευκτα σκοτεινά θραύσματα, μια μύγα στο γάλα.
Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα άλλο παράδειγμα. Μετά τον πόλεμο, στρατιωτικοί εκπαιδευτές εργάστηκαν σε πολλά σχολεία και δίδαξαν μαθήματα στρατιωτικών υποθέσεων. Συχνά αυτοί ήταν στρατιώτες πρώτης γραμμής που πέρασαν από τις μάχες του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, έλαβαν τραύματα και έλαβαν μετάλλια "Για το Θάρρος". Κατά κανόνα, δεν έκαναν οικογένεια και ζούσαν αποκλειστικά προς το συμφέρον του σχολείου και των παιδιών. Στο κοινόχρηστο διαμέρισμα είχαν τη δική τους γωνιά όπου κοιμόντουσαν και έβλεπαν ενοχλητικά πολεμικά όνειρα. Αυτοί ήταν πραγματικοί ήρωες. Ας πούμε, λοιπόν, ένας από αυτούς δούλευε συνεχώς με μαθητές, τους έμαθε να χρησιμοποιούν όπλα, τους απαιτούσε υψηλό ήθος, θάρρος και αληθινή ανδρική φιλία. Επιπλέον, δίδαξε μια ιπποτική στάση απέναντι στα κορίτσια, εξαφανίστηκε με τα παιδιά στο παιχνίδι "Zarnitsa" - με λίγα λόγια, ήταν ένας πραγματικός πατέρας και ένας έγκυρος παιδαγωγός γι 'αυτούς. Και έτσι, μαζί με τα ιδανικά της καλοσύνης και του ανθρωπισμού που εμφύτευσε αυτός ο στρατιωτικός αρχηγός στις ψυχές των παιδιών, τους είπε ότι όλοι οι ιερείς είναι απατεώνες, ότι δεν υπάρχει Θεός και δεν μπορεί να υπάρξει και ότι όλες οι εκκλησίες πρέπει να κλείσουν. Τα λόγια του, χωρίς αμφιβολία, έπεσαν στις ψυχές των παιδιών ως οδηγός δράσης. Μεγάλωσαν αποφασισμένοι και θαρραλέοι, δούλεψαν όχι από φόβο, αλλά από συνείδηση, στήριξαν τους αδύναμους, υπερασπίστηκαν τις γυναίκες... και ταυτόχρονα έγιναν ιδεολογικά μισητές του Θεού και πίστευαν ειλικρινά ότι ο αγώνας κατά της θρησκείας ήταν ένας από τους πιο σημαντικά και χρήσιμα πράγματα στη ζωή τους.
Ερώτηση: ήταν ηθικός αυτός ο στρατιωτικός διοικητής;
Προσπαθήστε να απαντήσετε με ειλικρίνεια.
Υπάρχουν πολλοί ευγενικοί άνθρωποι που ανοίγουν δρόμο για εσάς, που διακρίνονται από ανθρώπινη ευπρέπεια, υψηλές αρχές, αφοσίωση στη φιλία και ετοιμότητα να βοηθήσουν σε προβλήματα, αλλά ταυτόχρονα δεν είναι πιστοί. Υπέρτατη Αρχήδεν το αναγνωρίζουν και το θεωρούν περιττό. Ήδη τα πάνε καλά. Και το ερώτημα είναι: είναι σωτήριο για αυτούς η ηθική τους, είναι χρήσιμη;
Όσον αφορά τις προσωρινές παροχές, είναι προφανές.
Αλλά όσον αφορά τη διάσωση, είναι εξαιρετικά δύσκολο να πούμε. Μια τέτοια ηθική περιορίζεται στην τελειότητά της και σταδιακά υποβαθμίζεται, γιατί τροφοδοτείται, κατά κανόνα, μόνο από την ανθρώπινη φιλοδοξία και την αγάπη για τη φήμη, η οποία δεν έχει υποστήριξη από τα πάνω. Η αρχή της αυτόνομης σε έναν άνθρωπο έχει τα όριά της. Για να αναπληρώσει τη χαμένη ενέργεια, χρειάζεται φαγητό από το εξωτερικό. Για να κάνει έργα αγάπης και ακεραιότητας, χρειάζεται πνευματική υποστήριξη. Από τον εαυτό του, ως περιορισμένο ον, δεν μπορεί να το λάβει. Εξ ου και η σταδιακή υποβάθμιση των ηθών μεταξύ τέτοιων «αυτόνομων» ανθρώπων. Μάλιστα η κατάστασή τους είναι εξαιρετικά προβληματική. Αρκεί να τους επικρίνετε για κάτι, έστω και με τον πιο φιλικό τρόπο, και αμέσως θα δείτε πώς θα πέσουν όλες οι όμορφες μάσκες τους και θα δείξουν το αληθινό τους πρόσωπο. Όπως έγραψε ο ίδιος άγιος Ignatius Brianchaninov: «Ο εργάτης της ανθρώπινης αλήθειας (δηλαδή των τυπικών ηθικών πράξεων - επιμ.) είναι γεμάτος έπαρση, αλαζονεία, αυταπάτη... πληρώνει με μίσος και εκδίκηση όσους θα τολμούσαν να ανοίξουν στόματα για την πιο εμπεριστατωμένη και καλοπροαίρετη αντίφαση της αλήθειας του. αναγνωρίζει τον εαυτό του ως άξιο και άξιο επίγειων και ουράνιων αμοιβών» (Συλλογικά Έργα του Αγίου Ιγνατίου, τ. Ε ́, σελ. 47).
Στις 12 Δεκεμβρίου 2017, ο πρύτανης της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στο χωριό Makarovo, Αρχιερέας Vyacheslav Perevezentsev, έκανε αναφορά
στις χριστουγεννιάτικες αναγνώσεις II Bogorodsk στο Περιφερειακό Θέατρο Δράματος και Κωμωδίας της Μόσχας στο Noginsk
«Ηθικά» και «πνευματικότητα»: η σχέση των εννοιών»
ΤΤο θέμα της σχέσης μεταξύ των εννοιών «ηθική» και «πνευματικότητα» μου φαίνεται πολύ σημαντικό. Στο μάθημα «Βασική Θεολογία» ή «Ηθική Θεολογία», που διδάσκονται στις θεολογικές μας σχολές, το θέμα αυτό μελετάται αναγκαστικά σοβαρά. Αλλά δεν είμαστε στο σεμινάριο, και ως εκ τούτου θα προσπαθήσω να καλύψω αυτό το θέμα στην πιο προσιτή γλώσσα.
1. Η ηθική και η πνευματικότητα είναι άρρηκτα συνδεδεμένα και ως εκ τούτου συχνά συγχέονται. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να τα διακρίνουμε. Πριν όμως μιλήσουμε για τις ομοιότητες και τις διαφορές αυτών των εννοιών, θα ήθελα να σταθώ σε αυτό που πολύ συχνά περιπλέκει ή περιπλέκει αυτή τη συζήτηση. Αυτή η δυσκολία έγκειται στο γεγονός ότι αν κάτω «ηθική» όλοι καταλαβαίνουμε λίγο πολύ το ίδιο πράγμα, δηλαδή ορισμένους κανόνες που καθοδηγούν ένα άτομο στις ηθικές ή τις επιλογές της ζωής του, τότε, με την κατανόηση του τι είναι «πνευματικότητα», όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα.
ρεΠρόσφατα, η ίδια η έννοια του «πνευματικού» απαγορεύτηκε στη χώρα μας: αφενός δεν αντιστοιχούσε στη μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία που επικρατούσε στη χώρα του νικηφόρου αθεϊσμού, αφετέρου δεν ταίριαζε στη φυσική επιστήμη. παράδειγμα. Αν γινόταν με κάποιο τρόπο αποδεκτό, ήταν μόνο ως μια πολύ ασαφής έννοια του κόσμου του πολιτισμού, κυρίως στις αισθητικές και (με ορισμένες επιφυλάξεις) ηθικές εκφάνσεις του. Μιλήστε για την εκδήλωση του Πνεύματος μέσα θρησκευτική αίσθησηθεωρήθηκε απρεπής. Ο ιδεαλισμός σε όλες του τις μορφές έγινε αντιληπτός ως δεισιδαιμονία.
ΣΕΣτα τέλη του 20ού αιώνα, με την κατάρρευση του σοσιαλιστικού συστήματος, η κατάσταση στη χώρα μας άλλαξε ριζικά. Μπορεί να πει κανείς ότι οι ίδιες οι λέξεις «Πνεύμα» και «Πνευματικότητα» έχουν γίνει της μόδας. Μάλλον έτσι έγινε αισθητή η «πνευματική πείνα» που συσσωρεύτηκε εδώ και 70 χρόνια. Τα ράφια των βιβλιοπωλείων έχουν γεμίσει με φιλοσοφική, ψυχολογική, θρησκευτική και ψευδοθρησκευτική λογοτεχνία για το Πνεύμα και το Πνευματικό, αλλά δεν έχει γίνει πολύ πιο εύκολο να καταλάβουμε τι είναι «πνευματικότητα».
ΣΕ « Επεξηγηματικό λεξικόζωντανή Μεγάλη Ρωσική γλώσσα" V.I. Ο Dahl παρουσιάζει τον ακόλουθο ορισμό της πνευματικότητας: «Η πνευματικότητα είναι μια κατάσταση πνευματικότητας. Πνευματικό, ασώματο, όχι σωματικό, αποτελούμενο από ένα πνεύμα και ψυχή... καθετί που αποδίδεται στην ψυχή ενός ανθρώπου, όλες τις διανοητικές και ηθικές δυνάμεις, το μυαλό και τη θέλησή του». Η πνευματικότητα δεν είναι υλική. Αυτός είναι ένας κυριολεκτικός και επομένως ακριβής ορισμός, αλλά, δυστυχώς, πολύ γενικός και ευρύς.
ΣΕΗ κοινωνιολογία και οι πολιτιστικές σπουδές «πνευματικότητα» ονομάζονται συχνά οι ενοποιητικές αρχές της κοινωνίας, που εκφράζονται με τη μορφή ηθικών αξιών και παραδόσεων, συγκεντρωμένες, κατά κανόνα, σε θρησκευτικές διδασκαλίες και πρακτικές, καθώς και σε καλλιτεχνικές εικόνες. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, η προβολή της πνευματικότητας στην ατομική συνείδηση ονομάζεται συνείδηση και υποστηρίζεται επίσης ότι η ενίσχυση της πνευματικότητας πραγματοποιείται στη διαδικασία της εκπαίδευσης, της ιδεολογικής και εκπαιδευτικής ή πατριωτικής εργασίας.
ρεΣτην καθημερινή συνείδηση σήμερα, το «πνευματικό» συνδέεται συχνά με το «ορθόδοξο» και το «πατριωτικό». Εμείς οι Ρώσοι είμαστε εξ ορισμού πνευματικοί, γιατί δεν είμαστε όπως εκεί - στην «πνευματική» Δύση. Έχουμε «πνευματικούς δεσμούς», αλλά με αυτούς, ξέρετε τι, είναι ντροπή ακόμη και να το πούμε.
ΖΠολύ πριν από τις τρέχουσες μάχες μας, ο Τζόζεφ Μπρόντσκι περιέγραψε καυστικά, αλλά πολύ σωστά αυτό το είδος «πνευματικότητας»:
«Μπαίνει κάποιος Ορθόδοξος και λέει: «Τώρα είμαι επικεφαλής.
Στην ψυχή μου έχω το Firebird και λαχτάρα για τον κυρίαρχο.
Σύντομα ο Ιγκόρ θα επιστρέψει για να απολαύσει τη Γιαροσλάβνα.
Άσε με να σταυρώσω, αλλιώς θα σε χτυπήσω στο πρόσωπο.
Χειρότερα από τη ζημιά και τη στέρηση - οι δυτικές σκέψεις είναι μια μόλυνση.
Τραγουδήστε, φυσαρμόνικα, πνίγοντας το σαξόφωνο - τον δολοφόνο της τζαζ».
ΤΤι είναι λοιπόν η «πνευματικότητα» από τη σκοπιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας; Και εδώ, επίσης, δεν θα βρούμε έναν και μόνο ορισμό, αλλά όλοι κατά κάποιο τρόπο συμφωνούν σε ένα πράγμα. Η πνευματικότητα είναι η δράση στον άνθρωπο της χάρης του Αγίου Πνεύματος, και εκδηλώνεται στους καρπούς του Αγίου Πνεύματος. «Ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, καλοσύνη, πίστη, πραότητα, εγκράτεια». (Γαλ. 5:22). Δηλαδή πνευματικός άνθρωπος, από την άποψη της Ορθοδοξίας, είναι αυτός που έχει μέσα του αυτούς τους καρπούς. Και, ας πούμε, είναι τόσο πιο πνευματικός στο βαθμό που αυτοί οι καρποί αποκαλύπτονται σε αυτόν σε αφθονία, και το αντίστροφο. Αλλά πόσο συχνά πηγαίνει στο θέατρο ή στο ωδείο, παρακολουθεί πατριωτικά συλλαλητήρια, έχει εικόνες κρεμασμένες στο σπίτι του και πηγαίνει στο Ναό, ακούει τζαζ ή τραγουδά φυσαρμόνικα, ακόμα και έχει «μια θερμότητα στην ψυχή του;» -πουλί» - όχι τόσο σημαντικό. Δηλαδή, είναι πολύ καλό να διαβάζεις σοβαρά βιβλία, να πηγαίνεις θέατρο, να είσαι πατριώτης και να παίζεις φυσαρμόνικα, αλλά αυτό μπορεί να μην έχει σχέση με πνευματικότητα.
ΠΡΟΣ ΤΗΝΟ μεγαλύτερος σύγχρονος θεολόγος Μητροπολίτης Ιερόθεος (Βλάχος) γράφει: «Η Ορθόδοξη πνευματικότητα είναι η εμπειρία της εν Χριστώ ζωής, η ατμόσφαιρα ενός νέου ανθρώπου, που αναγεννάται με τη χάρη του Θεού. Δεν πρόκειται για αφηρημένα συναισθηματικά και ψυχολογική κατάσταση, αλλά για την ενότητα του ανθρώπου με τον Θεό». Η σύνδεση με τον Θεό είναι ακριβώς στο Άγιο Πνεύμα. Όπως είπε ο καθ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Osipov: «Η πνευματικότητα είναι ομοίωση του Θεού. Η πνευματικότητα ενός ατόμου καθορίζεται από τον βαθμό της Θεοφιλίας».Επομένως, με την «Ορθόδοξη πνευματικότητα» θα κατανοήσουμε αυτό που μας οδηγεί στην ενότητα με τον Θεό.
2. Έχοντας ασχοληθεί με τους ορισμούς, ας μιλήσουμε για τις ομοιότητες και τις διαφορές μεταξύ ηθικής και πνευματικότητας. Τι ενώνει ηθική και πνευματικότητα; Θα έλεγα όχι τι, αλλά ποιος. Αυτό Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ.
ΠΕίναι σαφές ότι μπορούμε να δούμε έναν άνθρωπο με διαφορετικούς τρόπους ή από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Για πολύ καιρόμας έμαθαν ότι ο άνθρωπος είναι απλώς ένα πολύ ανεπτυγμένο ζώο. Τότε είναι ακατάλληλο να μιλάμε για πνευματικότητα, ή μόνο με την έννοια ότι η ηθική είναι πνευματικότητα, δηλαδή ένα είδος υπερκατασκευής πάνω από τη βάση (οικονομία).
Ν o αν απελευθερωθούμε από μια άκαμπτη ιδεολογική άποψη ενός ατόμου, πώς τον βλέπουμε; Τι είναι ένα άτομο; Λοιπόν, αυτό το άτομο είναι... HOMO SAPIENS. Λογικός άνθρωπος. Ποια είναι η γνωστή σε όλους μας ετυμολογία αυτού του όρου; Οι σάπιενς είναι έξυπνοι, αυτό είναι ξεκάθαρο, αλλά τι είναι το homo; Homo από humos (humos), δηλ. χώμα, μαύρο χώμα. Μια γη που έγινε έξυπνη. Ας θυμηθούμε τη Βίβλο: «Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή». (Γέν.2:7). Είναι σημαντικό ότι ο όρος homosapiens εμφανίζεται στη Δύση στο μοντέρνοι καιροί. Αυτή είναι μια περίοδος κρίσης για τον ιστορικό Χριστιανισμό, και επομένως αυτό που κάνει έναν άνθρωπο άνθρωπο ανάγεται αποκλειστικά στη λογική, δηλαδή στην ηθική, πνευματική σφαίρα. Δεν υπάρχει επίσης θέση για το πνεύμα σε μια τέτοια ανθρωπολογία.
ΣΕΑς επιστρέψουμε στην ετυμολογία. Τι σημαίνει η ρωσική μας λέξη "chelovek"; Προφανώς, έχει δύο ρίζες - "πρόσωπο" και "ηλικία". Όταν ρωτάω τα παιδιά, συνειδητοποιούν γρήγορα ότι «τσέλο» σημαίνει κεφάλι, πρόσωπο, εξ ου και «χτυπώ με το μέτωπο» στη Ρωσία. Με τον "αιώνα" είναι λίγο πιο περίπλοκο. Σήμερα ένας αιώνας είναι 100 χρόνια, αλλά νωρίτερα στη Ρωσία ο «αιώνας» δεν σήμαινε αιώνας, αλλά απλώς «αιωνιότητα». Άρα, έχουμε «πρόσωπο» και «αιωνιότητα». Περαιτέρω, μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι "Face of Eternity" και "Face Facing Eternity". Και οι δύο αντιλήψεις μας λένε για το πιο σημαντικό πράγμα: ο άνθρωπος είναι αυτός που συνδέεται με την Αιωνιότητα. Έτσι, χρησιμοποιώντας τα λατινικά, στα Ρωσικά δεν θα έλεγαν «homosapiens», αλλά «homo spiritualis» ή «clericus», που σημαίνει «πνευματικό άτομο». Ωστόσο, ήταν σε μεγάλο βαθμό υπό τη δυτική επιρροή που οι κληρικοί στη Ρωσία άρχισαν να αποκαλούνται κληρικοί, αλλά το γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με την υπέροχη διαίσθηση της όμορφης και ισχυρής ρωσικής γλώσσας μας, όλοι, και όχι μόνο οι ιερείς, είμαστε πνευματικά πρόσωπα.
ΚΑΙΓια να ολοκληρώσω την ανθρωπολογική εκδρομή, θα παραθέσω ένα παλιό εβραϊκό ανέκδοτο:
Υπήρχαν 6 Εβραίοι σοφοί!
Ο Μωυσής είπε ότι όλα είναι από τον Θεό.
Ο Σολομών είπε ότι όλα προέρχονται από το μυαλό (κεφάλι).
Ο Ιησούς είπε ότι τα πάντα προέρχονται από την αγάπη (της καρδιάς).
Ο Μαρξ είπε ότι τα πάντα προέρχονται από την πείνα (στομάχι).
Ο Φρόιντ είπε ότι τα πάντα προέρχονται από την επιθυμία (σεξ).
Και ο Αϊνστάιν είπε - όλα είναι σχετικά.
3. ΕΟ Αϊνστάιν ήταν φυσικά σοφός άνθρωπος, αλλά άλλοι σοφοί είναι πιο κοντά μας. Έτσι διδάσκει ο απόστολος για τον άνθρωπο. Παύλος: προσδιορίζει τρεις αρχές σε ένα άτομο - σώμα, ψυχή και πνεύμα.Αυτό είναι ένα ανθρωπολογικό σχήμα που συνήθως ονομάζεται τριμερία(τρία μέρη)απ. Παύλο, και θα μας είναι χρήσιμο να κατανοήσουμε την ουσία της σχέσης ηθικής και πνευματικότητας.
ΕγώΘα προσπαθήσω να αποκαλύψω αυτή την τριμερία πολύ συνοπτικά και πολύ γενικά.
Σώμα- αυτό είναι σε ένα άτομο που τον συνδέει με τον υλικό κόσμο και αυτό σε ένα άτομο που ανήκει σε αυτόν τον κόσμο.
Ψυχή- αυτό είναι κάτι σε ένα άτομο που τον συνδέει με άλλους ανθρώπους και που κάνει έναν άνθρωπο να συμμετέχει στην ανθρώπινη κοινότητα.
Πνεύμα- αυτό είναι που σε έναν άνθρωπο τον ενώνει με τον Θεό και που κάνει έναν άνθρωπο θεό.
ΣΕείναι σημαντικό ότι η trimeria έχει αυστηρά ιεραρχικόςΚαι ολιστικήδομή.
Ιεραρχικός- αυτό σημαίνει ότι αυτά τα επίπεδα (σώμα-ψυχή-πνεύμα) πρέπει να είναι αυστηρά υποδεέστερα, χτισμένα αυστηρά κάθετα - το σώμα κάτω, το πνεύμα πάνω, η ψυχή στη μέση. Αυτό σημαίνει ότι το πνεύμα πρέπει να κυριαρχεί πάνω στην ψυχή και η ψυχή στο σώμα.
ΣΕΣτην πραγματικότητα, βλέπουμε μια εντελώς διαφορετική εικόνα. Ένα άτομο αποδεικνύεται ότι είναι γυρισμένο ανάποδα: το σώμα με τις επιθυμίες και τα πάθη του ελέγχει την ψυχή και το πνεύμα γενικά πετιέται σε μια χωματερή ως περιττό. Αυτές είναι οι συνέπειες της Άλωσης, που οι άγιοι πατέρες ονόμασαν θεμελιώδη διαφθορά της ανθρώπινης φύσης, συνέπεια της οποίας ήταν ο θάνατος. Άλλωστε το ανθρώπινο σώμα, όπως όλα στον υλικό κόσμο, υπόκειται στους νόμους του χρόνου και του χώρου και έχει αρχή και τέλος. Και αν τα πάντα σε έναν άνθρωπο υποτάσσονται στο σώμα, αν το σώμα κυριαρχεί στο πνευματικό, αν γίνουμε σκλάβοι της κατώτερης φύσης μας, τότε λαμβάνουμε αυτό που είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με αυτή τη φύση - τη διαφθορά και τον θάνατο. «Ο θάνατος και ο χρόνος βασιλεύουν στη γη», είπε ο ποιητής (V. Solovyov).
ΚΑΙΥπό αυτή την έννοια, η Σωτηρία που μας έρχεται μαζί με τον Χριστό είναι η δυνατότητα αυτής της ανθρωπολογικής επανάστασης, η αποκατάσταση στον άνθρωπο της αληθινής ιεραρχίας, όπως αποκαλύφθηκε στον Χριστό - Θεός που έγινε Άνθρωπος, επομένως, αν και τον συνέλαβε ο θάνατος, δεν μπορούσε κράτα τον.
ΚΑΙπερισσότερα για την ιεραρχία. Είναι γνωστό ότι η σωματική σφαίρα έχει ισχυρή επιρροήστην πνευματική σφαίρα. Όλοι γνωρίζουμε καλά ότι το αίσθημα της πείνας, η αδιαθεσία και οι ασθένειές μας αφήνουν ένα σημάδι στην ψυχή μας. Η ψυχή, τα συναισθήματα, τα συναισθήματά μας, εξαρτώνται έντονα από το τι συμβαίνει στο σώμα μας. Δεν είναι τόσο γνωστό, αλλά είναι ήδη αποδεδειγμένο γεγονός ότι η κατάσταση της ψυχής επηρεάζει το σώμα. Συχνά, η ανάρρωση από μια ασθένεια δεν εξαρτάται μόνο από την κατάλληλη θεραπεία, την αποτελεσματική φαρμακολογία, αλλά και από τη σωστή ψυχική στάση. Υπάρχει ακόμη και ένας ολόκληρος τομέας ιατρικής και ψυχοθεραπείας που ασχολείται με αυτά τα θέματα - ψυχοσωματική.
ΕΝΑΗ σφαίρα του πνεύματος στον άνθρωπο είναι θεμελιωδώς ανεξάρτητη από κατώτερες δομές. Το πνεύμα είναι ανεξάρτητο από το σώμα, από νοητικές διεργασίες, από οτιδήποτε συνηθισμένο, συμπεριλαμβανομένων των νοητικών εμπειριών. Το σώμα και η ψυχή σε ένα άτομο δεν είναι ουσιαστικά ελεύθερα το ένα από το άλλο και από τον κόσμο· δεσμεύονται από τους νόμους του χρόνου και του χώρου, τους νόμους αυτού του κόσμου.
ρετο αυτί στον άνθρωπο είναι ο χώρος της ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ. «Όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, υπάρχει ελευθερία» (2 Κορ. 3:17). Και σε αυτήν ακριβώς την ελευθερία καλείται ο άνθρωπος. «Εσείς, αδέρφια, καλείστε στην ελευθερία» (Γαλ. 5:13). Στην ελευθερία από τους νόμους του πεσμένου κόσμου, στην ελευθερία από την αμαρτία. Και αυτή η ελευθερία επιτυγχάνεται μόνο στο μονοπάτι στη σφαίρα του πνεύματος· η ηθική δεν μπορεί να βοηθήσει εδώ.
Ολισμόςσημαίνει ακεραιότητα. Δηλαδή, ότι ένα άτομο είναι και σώμα, ψυχή και πνεύμα. Σίγουρα όλα μαζί. Ένα σώμα χωρίς ψυχή και πνεύμα είναι πτώμα. Ένα πνεύμα χωρίς σώμα και ψυχή είναι ένα φάντασμα. Μια ψυχή χωρίς πνεύμα και σώμα είναι ψυχή. Είναι σαφές ότι όλα αυτά σημαίνουν ότι το άτομο απλά δεν υπάρχει, έχει πεθάνει.
ΕΝΑΌταν υπάρχει σώμα και ψυχή, αλλά όχι πνεύμα, ή μάλλον δεν είναι ζητούμενο, τι γίνεται; Αποδεικνύεται ότι εμείς, εσύ κι εγώ, είμαστε σύγχρονοι άνθρωποι. Είμαστε λίγο ανάπηροι. Τα χέρια και τα πόδια φαίνονται να είναι στη θέση τους, τα μάτια βλέπουν ακόμα και τα αυτιά ακούν, αλλά η ψυχή πονάει και δεν καταλαβαίνουμε τι λείπει.
ΝΔεν έχω το κουράγιο. Η επίγνωση αυτού του γεγονότος είναι η αρχή της θεραπείας, η αρχή της αποκατάστασης της πληρότητας της ανθρώπινης φύσης, η αρχή της σωτηρίας. Δεν είναι τυχαίο ότι η πρώτη εντολή μακαρισμών του Σωτήρα ακούγεται ως εξής: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι. γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ματθ.5:3). Πτωχοί στο πνεύμα είναι εκείνοι που δεν έχουν πνεύμα, αλλά θέλουν πραγματικά να το λάβουν και να το ζητήσουν. Και αυτός που είναι σίγουρος ότι είναι πνευματικά υγιής, ότι όλα είναι εντάξει με την πνευματικότητά του, δεν θα ζητήσει τίποτα, αλλά θα μείνει χωρίς τίποτα ή μάλλον με τη σιγουριά του ότι «δεν είναι σαν όλα αυτά... ” .
ΠΡΟΣ ΤΗΝΠαρεμπιπτόντως, εδώ υπάρχει ένα άλλο ενδιαφέρον ετυμολογικό γεγονός. Η ελληνική λέξη για τη σωτηρία (σωτηρία) κυριολεκτικά σημαίνει να γίνεις πλήρης, πλήρης ή θεραπευτικός. Ο Σωτήρας είναι Θεραπευτής, αλλά όχι με την αποκλειστικά ιατρική έννοια, αλλά με την έννοια που λέγαμε εδώ - δίνει την αποκατάσταση της ακεραιότητας ενός ατόμου όταν ζει σε όλη του την πληρότητα, σωματικά, διανοητικά και πνευματικά.
4. ΤΑς δούμε τώρα αυτό το τριμερές ανθρωπολογικό σχήμα υπό το φως της ερώτησής μας για την ηθική και την πνευματικότητα. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα μια εικόνα όπως αυτή:
μιΑυτό το διάγραμμα μας δείχνει ξεκάθαρα ότι η ηθική και η πνευματικότητα είναι άρρηκτα συνδεδεμένες και θεμελιωδώς διαφορετικές.
5. Σχετικά,γιατί, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, τόσο η ηθική όσο και η πνευματικότητα είναι εκδήλωση της ανθρώπινης ζωής και μόνο της ανθρώπινης ζωής. Για παράδειγμα, το δικό μας αδερφάκια, αν και έχουν μια φυσιολογία παρόμοια με αυτή των ανθρώπων και μια ζωντανή ψυχή (αν και θεμελιωδώς διαφορετική από την ανθρώπινη ψυχή, επειδή τα ζώα έχουν ένστικτα αντί για πολιτισμό και ηθική), δεν εμπλέκονται καθόλου στην πνευματική σφαίρα. Και επομένως η σωτηρία τους, η είσοδος στην Αιωνιότητα εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τον άνθρωπο. «Γιατί η δημιουργία περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των γιων του Θεού... με την ελπίδα ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη δουλεία της διαφθοράς στη ένδοξη ελευθερία των παιδιών του Θεού». (Ρωμ. 8:19,21) .
ΜΕΕπίσης πλέκονται ιεραρχικά, με την έννοια ότι το υψηλότερο επηρεάζει το χαμηλότερο. Η ηθική μπορεί να κάνει χωρίς πνευματικότητα.Και ένας άθεος και ένας αγνωστικιστής μπορεί να είναι πολύ ηθικοί άνθρωποι. Όλοι προερχόμαστε από την ΕΣΣΔ, και ως εκ τούτου, μου φαίνεται, δεν χρειάζεται να δώσω παραδείγματα που επιβεβαιώνουν αυτή τη θέση. Τέτοιους ανθρώπους γνωρίζαμε και γνωρίζουμε προσωπικά και με τα χρόνια μας έχουν γίνει παραδείγματα (ας πούμε πρωτοπόροι ήρωες).
ΕΝΑΕδώ η πνευματικότητα δεν μπορεί να κάνει χωρίς ηθική,αλλά όχι με την έννοια ότι η ηθική επηρεάζει και καθορίζει την πνευματικότητα. Όχι, έχουμε ήδη δείξει ότι η σφαίρα της πνευματικότητας είναι θεμελιωδώς ανεξάρτητη και ελεύθερη. Και με την έννοια ότι στο δρόμο προς την πνευματικότητα, η ηθική είναι ένα απαραίτητο βήμα που δεν μπορεί να παρακαμφθεί ή να υπερπηδηθεί, δεν μπορεί να ακυρωθεί μπαίνοντας σε αυτή τη σφαίρα του πνεύματος, όπως δεν μπορεί να ακυρωθεί η φυσιολογία.
σιΕπιπλέον, το κριτήριο ότι έχουμε ένα γνήσιο πνευματική εμπειρίαότι συμμετέχουμε στην πνευματική ζωή βρίσκεται ακριβώς στην ηθική σφαίρα, δηλαδή οι καρποί του Αγίου Πνεύματος εκδηλώνονται ακριβώς στον κόσμο των ανθρώπων: αυτό είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, επιμονή, καλοσύνη, γενναιοδωρία, πιστότητα, πραότητα. , την ικανότητα να ελέγχει κανείς τον εαυτό του. (Εδώ παραθέτω τα λόγια του Αποστόλου Παύλου από την προς Γαλάτες Επιστολή στη νέα μετάφραση της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας). Το να ζεις λοιπόν μια πνευματική ζωή, να είσαι πνευματικός άνθρωπος και να μην δείχνεις την πνευματικότητά σου σε αγάπη, χαρά, καλοσύνη κ.λπ. είναι αδύνατον. Αυτό σημαίνει ότι, όπως διδάσκει η πατερική παράδοση, βρίσκεται σε αυταπάτη, δηλαδή σε ψευδή κατανόηση του εαυτού και της πνευματικότητάς του. Ζωντανά ιστορικά παραδείγματα αυτού του είδους ασυμφωνίας μεταξύ πνευματικότητας και ηθικής, μιας κατάστασης αυταπάτης, είναι η εικόνα του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού, ο οποίος, όπως είναι γνωστό, ήταν ένας ευσεβής άνθρωπος που αγαπούσε την προσευχή και τη νηστεία και, επιπλέον, αιματοβαμμένος και βάναυσος δολοφόνος, στα χέρια του οποίου υπέφεραν πολλοί ευγενείς και απλοί άνθρωποι, ακόμη και άγιοι (Άγιος Φίλιππος Μόσχας και Άγιος Κορνήλιος του Pskov-Pechersk). Κάποιος μπορεί επίσης να θυμηθεί τον λεγόμενο «πρεσβύτερο» Γκριγκόρι Ρασπούτιν - έναν άνθρωπο αναμφίβολα μυστικιστικά προικισμένο, αλλά και βαθιά ελαττωματικό.
ΠΑς τονίσουμε για άλλη μια φορά: ηθική μπορεί να υπάρξει χωρίς πνευματικότητα. Ένα άλλο πράγμα είναι πόσο βαθιά θα είναι τότε, πώς θα εδραιωθεί μέσα σε ένα άτομο και δεν συνδέεται αποκλειστικά με τον τομέα της ανθρώπινης συμπεριφοράς.
ρεη πνευματικότητα είναι αδιανόητη χωρίς ηθική. Είναι η βαθιά πηγή ηθικής συμπεριφοράς, διαμορφώνει και διατηρεί την ηθική. Ο απόστολος το είπε με μεγάλη ακρίβεια. Ιωάννης ο Θεολόγος: «Όποιος λέει «αγαπώ τον Θεό», αλλά μισεί τον αδελφό του, είναι ψεύτης». (1 Ιωάννη 4:20). Η αγάπη για τον Θεό είναι μια πνευματική σφαίρα, η αγάπη ή το μίσος για έναν αδελφό είναι μια πνευματική (ηθική) σφαίρα. Και, σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου, αν κάποιος νομίζει ότι πέτυχε το πνευματικό, παρακάμπτοντας το ηθικό, τότε είναι ψεύτης.
6. Και τώρα περίπου διαφορές μεταξύ πνευματικότητας και ηθικής
— Η ηθική κατευθύνει τον άνθρωπο στην καλοσύνη όπως είναι σήμερα κατανοητό στην κοινότητα των ανθρώπων, χωρίς απαραίτητα να τη συνδέει με τον Θεό. Αυτή η κατανόηση μπορεί να αλλάξει, αλλά και η ηθική. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια χιλίων χρόνων ιστορίας στη Ρωσία, η άμβλωση, η δολοφονία του παιδιού στη μήτρα, θεωρούνταν όχι μόνο αμαρτία, αλλά και εντελώς ανήθικη πράξη. Αλλά η κοινωνία αλλάζει τη στάση της απέναντι σε αυτήν την πράξη, τώρα δεν τιμωρούνται γι' αυτήν, αλλά τους δίνεται ακόμη και αναρρωτική άδεια, πληρωμένη από το κράτος, και για πολλούς αυτή η πράξη γίνεται όχι μόνο αποδεκτή, αλλά και ηθική.
ΕΝΑστάση απέναντι στους λεγόμενους «εχθρούς του λαού», μια ειλικρινή επιθυμία για το θάνατό τους, όχι επειδή έκαναν κάτι τρομερό, αλλά απλώς επειδή είναι «ταξικά εχθρικά στοιχεία»; Και το να καταστρέψεις έναν τέτοιο εχθρό ακόμα και χωρίς καμία δοκιμασία δεν είναι απλώς καλό, αλλά ηθικά άξιο. Για να μην πολλαπλασιάσω πολλά παραδείγματα για το πώς η ηθική, που δεν έχει τις ρίζες της στην πνευματικότητα, εξαρτάται από την πολιτική κατάσταση, θα αναφέρω τα λόγια του Λένιν, τα οποία πολλοί έχουν ήδη αρχίσει να ξεχνούν: «Η ηθική μας υποτάσσεται πλήρως στα συμφέροντα της τάξης. αγώνα του προλεταριάτου. Η ηθική μας πηγάζει από τα συμφέροντα της ταξικής πάλης του προλεταριάτου». Απλώς μην νομίζετε ότι αυτού του είδους η στάση ανήκει στο μακρινό παρελθόν και πέθανε μαζί με την ιδέα της οικοδόμησης ενός παγκόσμιου κομμουνιστικού παραδείσου στη γη ή τουλάχιστον σε μια μόνο χώρα. Οποιος πολιτικό σύστημα, οποιαδήποτε κυβέρνηση θα προσπαθήσει να χειραγωγήσει την ηθική συνείδηση των πολιτών της για να πετύχει κρατικό όφελος, όπως το αντιλαμβάνεται. Και όσο λιγότερο η ηθική είναι ριζωμένη στην πνευματική σφαίρα, τόσο πιο επιτυχημένες θα είναι αυτές οι προσπάθειες.
— Η πνευματικότητα κατευθύνει τον άνθρωπο στον Θεό,
Που δεν είναι μόνο απόλυτο Καλό, αλλά και απόλυτη Αλήθεια και απόλυτη Ομορφιά.
— Στόχος της ηθικής φιλοδοξίας είναι η εκπλήρωση των απαιτήσεων της συνείδησης και η επίτευξη ηθικής τελειότητας.
— Στόχος της πνευματικής ζωής είναι η αγιότητα, η ομοίωση με τον Θεό.
— Η ηθική εκφράζεται κυρίως στις πρακτικές δραστηριότητες ενός ατόμου.
— Η πνευματικότητα επηρεάζει τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, όχι μόνο τις πράξεις ενός ατόμου, αλλά και τις σκέψεις του.
— Αυτό ή εκείνο το ηθικό σύστημα βοηθά ένα άτομο να περιηγηθεί στον ηθικό κόσμο, να διακρίνει το καλό από το κακό και ακόμη και να κρίνει τις πράξεις ενός ατόμου μέσω της συνείδησης. Αλλά καμία ηθική ή ακόμα και η συνείδηση δεν δίνει τη δύναμη να αλλάξεις, να διορθώσεις τη ζωή σου, να δώσεις θρίαμβο στο καλό και να νικήσεις το κακό.
— Η πνευματική ζωή είναι η δυνατότητα απόκτησης της δύναμης που θα βοηθήσει έναν άνθρωπο «Απομακρυνθείτε από το κακό και προσκολληθείτε στο καλό» (Ρωμ. 12:9). Αυτή η δύναμη ονομάζεται χάρη του Αγίου Πνεύματος και η απόκτηση αυτής της χάριτος, σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. Σεραφείμ του Σάρωφ, είναι το νόημα της χριστιανικής ζωής.
7. Το κράτος μπορεί και πρέπει να φροντίζει για την ηθική κατάσταση των πολιτών του.
ρεΓια το σκοπό αυτό, διαθέτει τα εργαλεία νομοθετικής ρύθμισης, καθώς και πολιτικές στον πολιτιστικό, κοινωνικό και εκπαιδευτικό τομέα. Όπως είπε πρόσφατα ο μουσικός και κριτικός τέχνης Mikhail Kazinik, μιλώντας στο Ομοσπονδιακό Συμβούλιο: «Αν η χώρα μας, όταν σχεδίαζε τον προϋπολογισμό της, έγραφε τον «πολιτισμό» ως νούμερο ένα, τότε όλοι οι άλλοι τομείς θα ανέβαιναν αυτόματα κατά πολύ τοις εκατό. Ένα τοις εκατό που προστίθεται στον πολιτισμό είναι το ίδιο με το 15% στην υγειονομική περίθαλψη ή το 25% στην εκπαίδευση. Είμαστε πεπεισμένοι για αυτό εδώ και πολύ καιρό. Όπου ο πολιτισμός έρχεται δεύτερος, τα χρήματα για την υγειονομική περίθαλψη θα πρέπει να έρχονται πρώτα. Γιατί οι άνθρωποι χωρίς πολιτισμό αρρωσταίνουν. Οποιαδήποτε χώρα είναι υπέροχη λόγω της συνεισφοράς της στη συλλογή πολιτισμών του κόσμου και όχι λόγω του πόσα λουκάνικα έχει φάει για μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. Ο πολιτισμός είναι το πιο σημαντικό πράγμα». Αλλά είναι σημαντικό να φροντίσουμε για το ηθικό και πολιτισμικό κράτοςΟι πολίτες τους δεν πρέπει να ξεχνούν ότι η ηθική κατάσταση της ελίτ της χώρας είναι ακόμη πιο σημαντική για την τύχη της χώρας. Δεν είναι τυχαίο που οι άνθρωποι έλεγαν: «Ένα ψάρι σαπίζει από το κεφάλι».
8. ΒΗ κοινωνία δεν μπορεί να ζήσει χωρίς ηθική
- Οι άνθρωποι απλώς θα αρχίσουν να τρώνε ο ένας τον άλλον, κάτι που βλέπουμε σε περιόδους προβλημάτων. Ένα ισχυρό κράτος δεν στηρίζεται μόνο σε ισχυρός στρατόςκαι της αστυνομίας, αλλά και στην ηθική δύναμη των υπηκόων ή των πολιτών τους και, κυρίως, στην ηθική δύναμη των κυβερνώντων τους. Άλλωστε, αν αυτή η ηθική δύναμη εξασθενήσει, αν η εξουσία αρχίσει να καταπατά τους νόμους της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, τότε, σύμφωνα με την εύστοχη παρατήρηση του Μακαριστού. Αυγουστίνος, «Τότε σε τι διαφέρει από μια συμμορία ληστών;» «Εν απουσία δικαιοσύνης», γράφει, «τι είναι κράτος αν όχι μια απλή συμμορία ληστών, όπως ακριβώς είναι μια συμμορία ληστών αν όχι κράτος; Και αυτοί (οι ληστές) αντιπροσωπεύουν μια κοινωνία ανθρώπων, που διοικείται από ανώτερους, δεσμευμένους με αμοιβαία συμφωνία, μοιράζοντας τα λάφυρα σύμφωνα με τον καθιερωμένο νόμο. Όταν μια τέτοια συμμορία χαμένων ανθρώπων παίρνει τέτοιες διαστάσεις που καταλαμβάνει πόλεις και χώρες και υποτάσσει τους ανθρώπους στην εξουσία της, τότε λαμβάνει ανοιχτά το όνομα ενός κράτους». Είναι σαφές ότι ένα τέτοιο κράτος απλά δεν έχει μέλλον. Εξ ου και ο τίτλος των φετινών Χριστουγεννιάτικων αναγνώσεων: «Ηθικές αξίες – το μέλλον της ανθρωπότητας».
9. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕτο κράτος δεν πρέπει να νοιάζεται για την πνευματικότητα, γιατί δεν είναι στην αρμοδιότητα της. Αυτό είναι το μέλημα της Εκκλησίας. Και κανείς εκτός από την Εκκλησία του Χριστού δεν μπορεί να βοηθήσει έναν άνθρωπο να πάρει το δρόμο της σωτηρίας.
ρεΗ πνευματική ζωή, όπως έχουμε διαπιστώσει, έχει τελείως διαφορετικό καθήκον ή στόχο από την ηθική.
Ένωση με τον Θεό, σωτηρία από την αμαρτία, υπέρβαση του θανάτου.Και ούτε η ηθική, ούτε ο πολιτισμός, ούτε το κράτος μπορούν να λύσουν αυτό το πρόβλημα και δεν πρέπει.
ΣΕαπό έναν αξιόλογο διάλογο από το τελευταίο και από πολλές απόψεις προφητικό βιβλίο του Β.Σ. Solovyov "Τρεις συνομιλίες":
"Πολιτικός. Αλλά η πολιτιστική πρόοδος θέτει στον εαυτό της καθήκοντα όπως η κατάργηση του θανάτου;
Ο κύριος ΖΞέρω ότι δεν το κάνει, αλλά γι' αυτό ο ίδιος δεν μπορεί να βαθμολογηθεί πολύ. Αν το τελικό αποτέλεσμα της προόδου σας και του πολιτισμού σας είναι τελικά ο θάνατος του καθενός και του καθενός, τότε είναι σαφές ότι οποιαδήποτε προοδευτική πολιτιστική δραστηριότητα είναι άχρηστη, ότι είναι άσκοπη και ανούσια».
ΠΗ αληθινή πνευματικότητα δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τους σκοπούς αυτού του κόσμου, όσο ευγενείς κι αν είναι: για τη βελτίωση της ηθικής, του πολιτιστικού επιπέδου του πληθυσμού ή του πατριωτισμού. Πόσο υπέροχα έγραψε ο F.M. για αυτό ακριβώς το πράγμα. Ντοστογιέφσκι: «Αν διαστρεβλώσετε την πίστη του Χριστού, συνδυάζοντάς την με τους στόχους αυτού του κόσμου, τότε ολόκληρο το νόημα του Χριστιανισμού θα χαθεί αμέσως, ο νους πρέπει αναμφίβολα να πέσει σε απιστία, αντί για το μεγάλο ιδανικό του Χριστού, μόνο ένα θα χτιστεί νέος Πύργος της Βαβέλ».
ΚΑΙτο τελευταίο πράγμα. Είναι δυνατή η σύγκριση πνευματικό άτομοκαι ηθικό; Είναι δυνατό, αλλά είναι άσκοπο. Μπορείτε να συγκρίνετε ποιος από τους ανθρώπους τρέχει πιο γρήγορα ενώ τρέχει, αλλά όταν τελειώσει ο διάδρομος, θα πρέπει να πετάξετε και εδώ η ικανότητα τρεξίματος δεν είναι ο καλύτερος βοηθός. Πρέπει να μάθουμε να πετάμε και όχι απλώς να τρέχουμε.
ΜΕΌσοι έχουν χαράξει τον δρόμο της πνευματικής ζωής δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να θεωρούν τους εαυτούς τους πιο ηθικούς από εκείνους που δεν έχουν ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι· απλώς προετοιμάζουν συνειδητά την ψυχή τους για την Αιωνιότητα. Γνωρίζοντας ότι κανείς εκτός από τον εαυτό τους δεν μπορεί να φροντίσει γι' αυτό. Θυμόμαστε τα λόγια του Σωτήρα: «Τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του;» (Ματθαίος 16:26). Αφήνουν την εκτίμηση της δικής τους ηθικής στην ανθρώπινη κρίση, αλλά προετοιμάζουν τις καρδιές τους για την κρίση του Θεού, γιατί «Ο άνθρωπος κοιτάζει το πρόσωπο, αλλά ο Κύριος κοιτάζει την καρδιά» (1 Σαμουήλ 16:7) .
ΖΟλοκληρώνοντας την αναφορά μου στις χριστουγεννιάτικες αναγνώσεις μας, θα ήθελα να ευχαριστήσω όλους για την προσοχή τους και, συγχαίροντάς τους για την επερχόμενη Πρωτοχρονιά και Καλά Χριστούγεννα, να θυμηθώ τα λόγια ενός μυστικιστή του 17ου αιώνα που σίγουρα γνωρίζει πολλά για την πνευματική ζωή: «Ο Χριστός θα μπορούσε να γεννηθεί χίλιες φορές στη Βηθλεέμ - θα εξαφανίζεσαι ακόμα αν δεν γεννιόταν στην ψυχή σου».
ΣΕΓι' αυτό εύχομαι σε όλους μας: να νιώσουμε τη χάρη του Θεού στις ψυχές μας, να πάρουμε το δρόμο της πνευματικής ζωής και να ακολουθήσουμε τον Χριστό!
Κείμενο: Αρχιερέας Βιάτσεσλαβ Περεβέζεντσεφ
Φωτογραφία:
Η ίδια η λέξη (όρος) «ηθική» πηγαίνει πίσω στη λατινική λέξη «mores», η οποία μπορεί να μεταφραστεί ως «ηθική», «έθιμο», «χαρακτήρας». Από αυτή την άποψη, η λέξη «ηθική» είναι ένα είδος χαρτιού εντοπισμού της λέξης «ηθική». Και δεν είναι τυχαίο τόσο στην καθημερινή επικοινωνία όσο και στην επιστημονική βιβλιογραφίαΟι λέξεις «ηθική» και «ηθική» χρησιμοποιούνται ως συνώνυμες. Η ηθική είναι ένα αρκετά περίπλοκο φαινόμενο. Κατά τη διάρκεια του μαθήματος θα ληφθούν υπόψη διάφορες πτυχές αυτού του φαινομένου. Τώρα θα προσπαθήσουμε να δώσουμε την πρώτη, σε μεγάλο βαθμό προκαταρκτική έννοια της ηθικής, προκειμένου να έχουμε κάποιες αρχικές θέσεις για την ανάλυση των επόμενων ζητημάτων. Στην καθημερινή ζωή, και μερικές φορές στη δημοσιογραφία, στη λαϊκή λογοτεχνία, η ηθική νοείται ως ένα σύνολο κανόνων, κανόνων συμπεριφοράς που ρυθμίζουν και καθοδηγούν τις πράξεις των ανθρώπων. Αλλά ένας τέτοιος ορισμός αποκαλύπτει τις ιδιαιτερότητες της ηθικής, γιατί με τον ίδιο τρόπο μπορεί κανείς να χαρακτηρίσει το νόμο, τις απαιτήσεις υγιεινής, τους κανόνες ασφαλείας κ.λπ. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να επισημανθούν οι ιδιαιτερότητες των ηθικών κανόνων. Η ιδιαιτερότητα της ηθικής είναι ότι οι συνταγές της είναι καθολικές, καθολικές στη φύση και εφαρμόζονται σε μια μεγάλη ποικιλία καταστάσεων ζωής. Σχεδόν παντού όπου ένας άνθρωπος ζει και δρα. Το τελευταίο δεν μπορεί να ειπωθεί, για παράδειγμα, για νομικούς κανόνες, η αρμοδιότητα των οποίων δεν περιλαμβάνει ένα αρκετά ευρύ φάσμα ενεργειών (για παράδειγμα, καθυστέρηση σε μια διάλεξη, αδιαφορία κ.λπ.). Δεύτερον, τα ηθικά πρότυπα βασίζονται στην εξουσία της κοινής γνώμης και στις ηθικές πεποιθήσεις ενός ατόμου. Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν πάρα πολλοί ηθικοί κανόνες: από τους πιο απλούς, που απαιτούν λεπτή μεταχείριση των άλλων, έως εξαιρετικά γενικούς κανόνες, κανόνες-αρχές - σεβαστείτε τους μεγαλύτερους, μην σκοτώσετε, μην κλέψετε κ.λπ. , η ιδέα της ηθικής ως συνόλου κανόνων και κανόνων πάσχει από έναν ορισμένο περιορισμό, γιατί, πρώτον, οι ίδιοι οι κανόνες απαιτούν μια ορισμένη αιτιολόγηση, τη «δικαιολόγηση» (γιατί δεν μπορείς να κλέψεις;!), δεύτερον, σε συγκεκριμένα Οι απαιτήσεις διαφορετικών κανόνων μπορεί να έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους (για παράδειγμα, ένας νταής κυνηγά μια γυναίκα και ρωτά να πει σε όσους συναντούν προς ποια κατεύθυνση έτρεξε. Πρέπει αυτοί οι άνθρωποι που συναντούν να λένε την αλήθεια, όπως απαιτείται από έναν συγκεκριμένο κανόνα; Είναι πάντα υποχρεωμένος ένας γιατρός να λέει όλη την αλήθεια στον ασθενή του;). Τέλος, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι οι καταστάσεις ζωής που προκύπτουν μπορεί να είναι τόσο διαφορετικές και αντιφατικές που είναι αδύνατο να βρεθεί ένας κανόνας για κάθε περίπτωση, γιατί θα απαιτούνταν ένας «αμέτρητος» αριθμός από αυτές. Κατά συνέπεια, στην ηθική ζωή πρέπει να υπάρχουν ορισμένες έγκυρες κατευθυντήριες γραμμές - οι Ανώτατες Αξίες, οι οποίες θα εδραιώνουν και θα καθοδηγούν ηθική ζωήκοινωνία και προσωπικότητα, θα ήταν ένα είδος πυξίδας στην καθημερινή ηθική δημιουργικότητα. Το γεγονός ότι η ηθική συμπεριφορά δεν είναι η μηχανική εκπλήρωση κάποιου συνόλου οδηγιών ανακαλύπτεται εύκολα στην καθημερινή επικοινωνία των ανθρώπων. Κάποιους τους συναντάμε με χαμόγελο, ενώ άλλοι είναι εμφατικά στεγνοί και ψυχροί. Τι μπορεί να θεωρηθεί ως οι υψηλότερες αξίες; Προφανώς, η ίδια η ανθρώπινη ζωή, που συνδέεται με την αρμονία, την τάξη, την ελευθερία, και το αντίθετο - τον θάνατο - με την έλλειψη ελευθερίας, τη φθορά, τη δυσαρμονία. Φυσικά, αξίζει να σκεφτούμε τα σχόλια εκείνων των φιλοσόφων που καταδικάζουν τη δειλία, την προδοσία και την κακία με τη βοήθεια των οποίων μερικοί άνθρωποι προσπαθούν να σώσουν τη ζωή τους σε ακραίες καταστάσεις. Ωστόσο, πρέπει να αναγνωριστεί ότι τέτοιες καταστάσεις είναι μάλλον οι εξαιρέσεις που επιβεβαιώνουν τον κανόνα. Έτσι, στην ηθική, μαζί με μια μεγάλη ποικιλία κανόνων, υπάρχει ένα στρώμα ανώτερων αξιών - ζωή, ελευθερία, σεβασμός για την τιμή και την αξιοπρέπεια κάθε ανθρώπου. (Περισσότερες λεπτομέρειες σε επόμενες διαλέξεις.) Πρέπει να τονιστεί ότι είναι οι Ανώτερες Αξίες που γεμίζουν την καθημερινότητά μας με πληρότητα και πνευματικότητα, με ιδιαίτερο νόημα. Ένα άτομο με περιορισμένες φιλοδοξίες, ή ακόμα και ένας εγκληματίας, μπορεί να είναι ευγενικό. Αλλά μόνο το άτομο που εξισορροπεί τις πράξεις και τις σκέψεις του με τις Ανώτατες Αξίες είναι σε θέση να ζήσει μια ολόσωμη, άκρως ηθική ζωή. Τι είναι η πνευματικότητα, που συζητείται στο Πρόσφαταμιλάνε πολύ; Ίσως αυτό το πρόβλημα έθεσε πιο ξεκάθαρα ο Χριστιανισμός, ο οποίος, κατά κανόνα, μιλά για την τριμερή δομή του ανθρώπου: σώμα, ψυχή και πνεύμα. Η ψυχή συχνά «υπηρετεί» το σώμα και επικεντρώνεται στις γήινες χαρές, στις χαρές της επικοινωνίας με τη φύση και τους άλλους ανθρώπους (πνευματικότητα). Το πνεύμα κατευθύνεται πάντα προς τον Θεό, προς τον Υψίστο. Σε έναν αληθινό πιστό, πιστεύουν οι θρησκευτικοί κήρυκες, το πνεύμα κυριαρχεί τόσο στην ψυχή όσο και στο σώμα. Εάν ο συλλογισμός των θεολόγων «μεταφραστεί» σε κοσμική γλώσσα, τότε η πνευματικότητα θα πρέπει να γίνει κατανοητή ως η επιθυμία του ατόμου να συσχετίσει την πεπερασμένη ύπαρξή του σε χρόνο και χώρο με την Αιωνιότητα, να υπερβεί τα όρια της ύπαρξής του. Αυτές οι φιλοδοξίες είναι που γεμίζουν την ηθική ζωή με υψηλό νόημα, και η ίδια η ηθική ξεφεύγει από το πλαίσιο απλοποιημένων ιδεών, προστατεύοντάς την από το να υποβιβαστεί σε ένα σύνολο απλών κανόνων συμπεριφοράς.
Η εκπαίδευση στην κοινωνίαΗ συνεχής απώλεια ανθρώπων είναι μόνο εξωτερική εκδήλωσηβαθιές οδυνηρές αλλαγές που συμβαίνουν στη συνείδηση του σύγχρονου Ρώσου λαού. Αυτό συμβαίνει όταν ένας λαός χάνει τη θέληση για ζωή, ξεχνά την εκπαίδευση - τη φυσική αναπαραγωγή και τον πολλαπλασιασμό του εαυτού του σε μια σειρά από γενεές για κάθε υγιή κοινότητα ζωντανών όντων. Στις ανθρώπινες κοινότητες, που διαφέρουν από τα απλά ζώα από μια ιδιαίτερη ιδιότητα - την πνευματικότητα, η εκπαίδευση πρέπει να είναι πρωτίστως πνευματική. Ακόμη και σωματική διατροφή, χαρακτηριστικά κουζίνας διαφορετικά έθνηβασίζονται αναγκαστικά σε κάποιες ιδεολογικές, συνήθως δογματικές, ιδέες (σε μια ολόκληρη σειρά πνευματικά βασισμένων κανόνων αποχής, σε απαγορεύσεις τροφίμων κ.λπ.). Με τον ίδιο τρόπο, οι σωματικές ασκήσεις, τα παιχνίδια και οι πολεμικές τέχνες διαφορετικών λαών έχουν τις ρίζες τους στις πνευματικές και τελετουργικές τους παραδόσεις (και αν, για παράδειγμα, κάποιοι Ρώσοι έφηβοι μελετούν σε βάθος την κινεζική πολεμική τέχνη του wushu, τότε ταυτόχρονα και πνευματικά απορροφούν τον κινεζικό πανθεϊσμό και ανατρέφονται πάνω του και σχηματίζουν από τον εαυτό τους, χωρίς να το καταλαβαίνουν, κάποια όψη αίρεσης, αποκομμένη από το ζωντανό σύνολο του δικού τους λαού, και κάποιο είδος, αν και παράλογου, μπολιάσματος στο κινεζικό λαϊκό δέντρο) .
Δυστυχώς, μόλις πολύ πρόσφατα, στο τέλος της χιλιετίας, η καταστροφικότητα της εξαφάνισης της εκπαιδευτικής αρχής από την εκπαίδευση και ολόκληρο τον πολιτισμό έγινε αντιληπτή στο ανώτατο κρατικό επίπεδο, μετά το οποίο γράφτηκε το ομοσπονδιακό πρόγραμμα «Πατριωτική Αγωγή Πολιτών» και θετός Ρωσική Ομοσπονδίαγια το 2001-2005». Σε τοπικό επίπεδο, δημιουργήθηκαν και εφαρμόστηκαν τα δικά τους υποπρογράμματα σε αυτόν τον τομέα (για παράδειγμα, «Πατριωτική εκπαίδευση του πληθυσμού της περιοχής του Νόβγκοροντ για το 2002–2005»). Τα προγράμματα για την περίοδο 2006–2010 έχουν πλέον εγκριθεί και είναι σε ισχύ.
Έτσι, τουλάχιστον σε τα τελευταία χρόνιαΟι δραστηριότητες του Υπουργείου Παιδείας καθορίζονται από την επιθυμία για επείγουσα και συνολική αποκατάσταση της εκπαιδευτικής αρχής στη δημόσια εκπαίδευση σε όλες τις βαθμίδες: από το δημοτικό μέχρι την τριτοβάθμια εκπαίδευση. Η κυβέρνηση της Ρωσίας ενέκρινε την «Αντίληψη για τον εκσυγχρονισμό της ρωσικής εκπαίδευσης για την περίοδο έως το 2010». Όπως σημειώθηκε το 2002 στα X International Christmas εκπαιδευτικά αναγνώσματα V.M. Ο Φιλίπποφ, ο οποίος εκείνη την εποχή υπηρετούσε ως Υπουργός Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, «αυτό το έγγραφο συνόψιζε πολλά χρόνια συζητήσεων σχετικά με τρόπους ανάπτυξης της κατάρτισης και της εκπαίδευσης των νεότερων γενεών. Μεταφορικά, επανέφερε το κράτος στη σφαίρα της εκπαίδευσης, αποκατέστησε την ένωση κράτους και κοινωνίας στην εκπαίδευση της νεολαίας, που είχε υποστεί δύσκολες δοκιμασίες. Αυτό το γεγονός περιέχει σημαντικό πνευματικό και ηθικό νόημα. Και από αυτό αποτελείται. Πρώτα. Η εκπαίδευση θεωρείται στην έννοια «ως κορυφαία προτεραιότητα στην εκπαίδευση». Παραθέτω πιο συγκεκριμένα την απόφαση της ρωσικής κυβέρνησης: «Η εκπαίδευση πρέπει να γίνει οργανικό συστατικό παιδαγωγική δραστηριότητα, ενσωματωμένο σε γενική διαδικασίαπροπόνηση και ανάπτυξη. Τα πιο σημαντικά καθήκοντα της εκπαίδευσης είναι η διαμόρφωση της αστικής ευθύνης, της νομικής αυτογνωσίας και της πνευματικότητας στους μαθητές».
Αυτές οι γενικές μεθοδολογικές κατευθυντήριες γραμμές, καθώς και ο έλεγχος τους κατά την υλοποίηση κρατικών και περιφερειακών προγραμμάτων πατριωτική παιδείαέγινε η βάση για τον συστημικό μετασχηματισμό του συνόλου εκπαιδευτικό έργοστο πεδίο δημόσια εκπαίδευση. Η αναμενόμενη ενημέρωση θα επηρεάσει σημαντικά το περιεχόμενο της γνώσης που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά. Συγκεκριμένα, από το 2007, συζητείται μια νέα εκπαιδευτική αντίληψη, σύμφωνα με την οποία σχεδιάζεται να εισαχθούν τα κρατικά πρότυπα στην επόμενη γενιά το 2009 γενική εκπαίδευσηολόκληρος εκπαιδευτικό πεδίο«Πνευματικός και ηθικός πολιτισμός»: «Οι λύσεις που προτείνονται στο Concept θα μας επιτρέψουν να προχωρήσουμε από το σημερινό σχετική δυνατότητα(η έμφαση προστέθηκε από τους συντάκτες του Concept. – ΕΙΜΑΙ.)συστηματική μελέτη της πνευματικής και ηθικής κουλτούρας της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών, εξοικείωση των μαθητών με τις πνευματικές και ηθικές αξίες και παραδόσεις της οικογένειας και των ανθρώπων τους σε ένα δημόσιο δημόσιο (κοσμικό) σχολείο - εγγυήσειςτέτοια εκπαίδευση ως αναπόσπαστο μέρος της εκπαιδευτικής διαδικασίας». Είναι προφανές ότι η προτεινόμενη ενημέρωση δεν θα περιοριστεί μόνο στο επίπεδο της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και στη συνέχεια θα επηρεάσει όλες τις άλλες βαθμίδες εκπαιδευτικό σύστημα– από την προσχολική ηλικία έως την ανώτερη επαγγελματική.
Τώρα συνειδητοποιούμε εκ νέου μια απλή και προφανή αλήθεια: δεν υπάρχει απλώς αφηρημένη και αναγκαστικά γενικά χρήσιμη γνώση, όλη η γνώση αποκτάται χάρη σε μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία και φέρει το αποτύπωμα αυτής της κοσμοθεωρίας, της εικόνας της, και είναι ακριβώς αυτή η εικόνα της ενσωμάτωσης στη γνώση που συμβάλλει στη διαμόρφωση της ανθρώπινης προσωπικότητας, της ψυχής. Η γνώση είναι πνευματική τροφή για τον άνθρωπο· τρέφει και διαπαιδαγωγεί την ψυχή, που αφομοιώνεται από αυτήν, γίνεται δική της. Αυτή είναι η βαθιά ουσία της εκπαίδευσης ως αναπτυσσόμενης, διαμορφωτικής και διαμορφωτικής πνευματικής διατροφής.
Μπορούμε λοιπόν να μιλήσουμε για απώλεια της εκπαιδευτικής αρχής στην εκπαίδευση που συνέβη στο παρελθόν μόνο με μια ορισμένη έννοια - με την έννοια της εγκατάλειψης ελεγχόμενη από την κυβέρνησησε αυτήν την περιοχή. Στην πραγματικότητα, σε κάθε περίπτωση, ένα άτομο, μαζί με τη γνώση, εξακολουθεί να λαμβάνει ορισμένη τροφή, αλλά η κοινωνία, οι άνθρωποι μερικές φορές δεν θέλουν να ακολουθήσουν αυτό το εξαιρετικά σημαντικό θέμα, το αφήνουν να πάρει τον δρόμο του, και εδώ η εκπαίδευση μπορεί πράγματι να κλονιστεί και ακόμη και μετατραπεί σε κάτι το αντίθετο, αφού μαζί με την καλή πνευματική τροφή στη ροή της γνώσης που δεν υπόκειται σε επαλήθευση από έμπειρους ανθρώπους, μπορεί να συναντήσει και δηλητηριασμένη, κακοήθη τροφή, δηλαδή δεν είναι πλέον τροφή, αλλά ένα καταστροφικό δηλητήριο που δεν εκπαιδεύει, αλλά καταστρέφει την ψυχή (ένα ακραίο παράδειγμα τέτοιας «εκπαίδευσης» - εκπαίδευση παιδιών σε εγκληματικές κοινότητες, ως αποτέλεσμα της οποίας αποκτώνται «καλοί» εγκληματίες, αλλά κακοί άνθρωποι).
Ευτυχώς στην πραγματικότητα η δημόσια εκπαίδευση του λαού δεν μπορεί να προχωρήσει εντελώς αυθόρμητα και ανεξέλεγκτα. Ακόμη και σε περιπτώσεις ακραίας παραμέλησης, εξακολουθεί να αποτελείται από περισσότερο ή λιγότερο συνειδητές, αν και διάσπαρτες ενέργειες που γίνονται σε μεμονωμένες οικογένειες για χάρη της τεκνοποίησης (και από αυξανόμενες φυλές που μιλούν την ίδια γλώσσα και πιστεύουν στον ίδιο Θεό, σχηματίζεται Ανθρωποι ). Ωστόσο, η δημόσια εκπαίδευση είναι πολύ πιο αποτελεσματική με συνειδητή, σκόπιμη και συνεπή επιρροή στο κοινωνικό σύνολο και σε αυτή την περίπτωση η επιλογή της πνευματικής τροφής είναι ιδιαίτερα σημαντική. Η αναγνώριση των πνευματικών ιδιοτήτων της γνώσης με βάση την εμπειρία των παλαιότερων γενεών είναι ακριβώς ένα από τα κύρια καθήκοντα της εκπαίδευσης (μαζί με την εξαγωγή της ίδιας της γνώσης καλής ποιότητας).
Η ταχεία επιστροφή των εννοιών «ηθική αγωγή», «πνευματική ηθική αγωγή», «πνευματική αγωγή», «αστική αγωγή», «πατριωτική αγωγή» στη γραφειοκρατική γλώσσα του κράτους είναι γεμάτη με τον κίνδυνο να νεκρωθούν οι βαθιές ρίζες του αυτά τα λόγια, δηλαδή εκείνα τα νοήματα που αναπτύχθηκαν σε πολλούς αιώνες της εθνικής μας ιστορίας κάτω από τον ήλιο της Ορθοδοξίας, αλλά στον 20ό αιώνα εξασθένησαν σημαντικά υπό την επίδραση της μη πνευματικής δύναμης.
Ειδικότερα, η έννοια πνευματική εκπαίδευση στον πλήρη, όχι περικομμένο όγκο της, προϋποθέτει πίστη όχι μόνο στην πνευματικότητα, την ασώματος της ανθρώπινης ψυχής ή, αν θέλετε, την προσωπικότητα με τη συνείδησή της και την υπερσυνείδησή της (σύμφωνα με τη χρήση της σύγχρονης επιστήμης), αλλά και απαραίτητα πίστη στην ύπαρξη υπερανθρώπινων πνευμάτων, καλών και κακών, και, κυρίως, πίστη στην ύπαρξη του Πνεύματος του Θεού. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι η πνευματικότητα μπορεί να είναι και φωτεινή και σκοτεινή, και καλή και κακή, ηθική και ανήθικη. Ως εκ τούτου, η πλέον χρησιμοποιούμενη και φαινομενικά δυσκίνητη έκφραση «πνευματική και ηθική αγωγή» δεν φαίνεται περιττό.
Ηθικός
Ο σκοπός της εκπαίδευσης είναι να αναπτύξει στα άτομα και στην κοινωνία συνολικά ένα συγκεκριμένο, χαρακτηριστικό ενός δεδομένου λαού και με βάση την κοσμοθεωρία ενός δεδομένου λαού. ηθική – μια μοναδική ικανότητα και ικανότητα να επιλέγετε και να κάνετε σε οποιεσδήποτε συνθήκες ζωής και όχι μόνο τι αρέσει, αλλά μόνο αυτά που σας αρέσουν, υπό το πρίσμα της υπάρχουσας κοινωνικής εμπειρίας, δεν είναι καταστροφικά ή επιβλαβή για τη ζωή και ως εκ τούτου θα συμβάλουν στην παράτασή της και επομένως στη διατήρηση της ίδιας της δυνατότητας να επιλέξετε αυτό που σας αρέσει στο μέλλον. Ένα απλό παράδειγμα: αν ένα άτομο, από άγνοια, του αρέσει κάποιο όμορφο, νόστιμο, αλλά θανατηφόρο δηλητηριώδες φρούτο και το φάει, τότε στο μέλλον δεν θα μπορεί πλέον να επαναλάβει μια τέτοια επιλογή. Όπως η σωματική τροφή, η πνευματική τροφή φέρει μέσα της μια ορισμένη εσωτερική φόρτιση επιρροής σε ένα άτομο, σε αυτήν την περίπτωση μια πνευματική, ιδεολογική επιρροή, η ουσία της οποίας, τελικά, καταλήγει είτε στην επιβεβαίωση είτε στην άρνηση της ζωής, δηλαδή είτε στην ηθική. ή ανηθικότητα. Οποιαδήποτε κοσμοθεωρία που αρνείται την αιωνιότητα και τη διαρκή αξία μιας ιδιωτικής, μοναδικής ανθρώπινης ύπαρξης ( ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙο αθεϊσμός, ο πανθεϊσμός), στην ουσία, είναι ανήθικο, γιατί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ενσταλάζει την ιδέα του τέλους, της καταστολής μιας δεδομένης ιδιωτικής ανθρώπινης ζωής. Μια τέτοια κοσμοθεωρία μπορεί λογικά να δικαιολογήσει κάθε είδους βία κατά των άλλων και του εαυτού μας, κάθε είδους αυτοκαταστροφή (για παράδειγμα, χρήση ναρκωτικών ή απροκάλυπτη αυτοκτονία σε συνθήκες φαινομενικά αδιέξοδης ζωής).
Ηθικός με την επιθυμία της να διατηρήσει και να παρατείνει ατελείωτα την ανθρώπινη ζωή συνδέεται αναπόφευκτα με θρησκεία , γιατί μόνο με βάση την πίστη ως εντελώς ειδικό είδος γνώσης μπορεί κανείς να εξηγήσει την ακεραιότητα και το απέραντο άπειρο της ύπαρξης. Στη ζωή κάθε λαού αναπτύσσεται η δική του ηθική (ή σχετικά ηθική) άποψη για το σύμπαν συνολικά. Ειδικότερα, όλα εμπεριστατωμένα επιστημονικές θεωρίες, συμπεριλαμβανομένων των πιο σύγχρονων (για να μην αναφέρουμε τις μεγάλες αρχαίες μυθολογίες που προηγήθηκαν της επιστήμης) σε έναν ή τον άλλο βαθμό βασίζονται στην πίστη σε κάποιο είδος εικόνας άπειρης ύπαρξης. Και το άπειρο της ύπαρξης, από την ίδια του την ουσία, ανταποκρίνεται σε οποιαδήποτε πίστη και η πίστη αρχίζει να λειτουργεί, για να αποδείξει την αλήθεια και την πιστότητά της σε όλη τη ζωή (η ρίζα της λέξης «πίστη» σημαίνει ακριβώς τη βαθύτερη και πιο άμεση επαφή με αλήθεια). Η πίστη αυτή καθαυτή είναι «η ουσία των ελπιζόμενων πραγμάτων» (Εβρ. 11:1) Άλλο είναι το πόσο ηθική είναι η πίστη: έτσι παρατείνεται η ύπαρξή της και οι άνθρωποι που την ομολογούν δεν εξαφανίζονται από το πρόσωπο. της Γης.
Εδώ ερχόμαστε σε ένα άλλο χαρακτηριστικό της εκπαίδευσης: δεν είναι μόνο ηθική, αλλά ηθική υπό μια ορισμένη θρησκευτική έννοια. Και αυτό το νόημα είναι διαφορετικό μεταξύ διαφορετικών λαών.
Ο θρησκευτικός χαρακτήρας ενός λαού διαμορφώνεται και ωριμάζει με την πάροδο των αιώνων, και σε ορισμένες περιπτώσεις, κατά τη διάρκεια χιλιετιών. Εάν αυτή η ηθική είναι ισχυρή, δίκαιη, αληθινή, τότε βοηθά στην παράταση λαϊκή ζωή, και αν είναι ψευδές - καταστολή (σε αυτή την περίπτωση θα πρέπει ήδη να μιλήσουμε για την κάθοδο του λαού στην καταστροφική ανηθικότητα). Η ιστορία μαρτυρεί: αν ένα έθνος συγχωρεί τη διάδοση της ανηθικότητας στο μέσο του (σε οποιεσδήποτε γνωστές και πειραματικά αποδεδειγμένες εκδηλώσεις), αρχίζει να αποδυναμώνεται και να αποσυντίθεται. Το ίδιο συμβαίνει και στην ιδιωτική ζωή κάθε ανθρώπου. Δεν είναι τυχαίο ότι η ανηθικότητα ορίζεται και ως διαφθορά.
Για τη Ρωσία, οι Ρώσοι έγιναν ο λαός που διαμορφώνει το κράτος και η Ορθοδοξία έγινε η έθνη που σχηματίζει πίστη. Ό,τι και να λένε οι σύγχρονοι νεοπαγανιστές, ο προχριστιανικός παγανισμός των Σλάβων δεν γέννησε ούτε ένα ισχυρό κράτος (ιδιαίτερα τόσο τεράστιο όσο το μετέπειτα Ορθόδοξο κράτος), όπως δεν γέννησε ούτε έναν ισχυρό λαό, συγκρατούνται και συνδέονται σε ένα σύνολο από μια κοινή πίστη σε μια ορισμένη παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Η πίστη αποτυπώνεται στη γλώσσα, στις λεκτικές έννοιες και μια ενιαία, γενικά κατανοητή γλώσσα γίνεται η βάση, η πνευματική ρίζα του λαού. Ο παγανισμός δεν μπορεί να γεννήσει έναν τόσο ισχυρό λαό από την ίδια του την ουσία: δημιουργεί έναν άπειρο αριθμό «θεών» -σχεδόν για κάθε θάμνο και κάθε χτύπημα- και συμβάλλει όχι τόσο στην ενοποίηση των ανθρώπων, όσο στον κατακερματισμό σε Διαχωρίστε αντίπαλες φυλές και οικογένειες, σε απομονωμένες, ιδιωτικές γλώσσες, που επηρεάζονται από την επιθυμία για ατελείωτο κατακερματισμό (αυτό είναι το νόημα της έννοιας «ειδωλολατρισμός»).
Παρακμή, φαίνεται η πιο Ορθόδοξη Ρωσίαμέχρι το 1917 μαρτυρεί μόνο ένα πράγμα - την απώλεια της εσωτερικής δύναμης της πίστης του λαού, την αποστασία, η οποία αυξανόταν σταθερά κατά τη διάρκεια του δεύτερου μισό του 19ου αιώνααιώνα, και η σταδιακή ενίσχυση της χώρας μετά το 1917 μαρτυρεί τη λανθάνουσα αποκατάσταση της ορθόδοξης πίστης στο λαό. Κι όμως, η ψεύτικη υλιστική πίστη που επιβλήθηκε άνωθεν (βαθιά ανήθικη και αυτοκτονική στον πυρήνα της) δεν μπορούσε να θρέψει τη ζωή ενός υγιούς λαού και να δημιουργήσει ένα ισχυρό κράτος. Για να υπάρχει για πολύ καιρό, το ίδιο το κράτος πρέπει να διατηρεί μια ορισμένη και, επιπλέον, σωστή (αληθινή) πίστη. Η οδυνηρή κρίση του τέλους του 20ου αιώνα είναι η τελική απόδειξη της αδυναμίας και της καταστροφικότητας του αθεϊσμού που επιλέχθηκε μετά το 1917 και ταυτόχρονα η απόδειξη του ξεσπάσματος, κάτω από το κύμα, της βαθιάς Ορθοδοξίας, η οποία από ό,τι μαρτυρεί η χιλιόχρονη ιστορία, είναι ικανό να αναβιώσει και λαός και κράτος.
Γενικό μοτίβο ιστορική ζωήτα έθνη ανταμείβονται μέσω μιας γενιάς. Δεν είναι τυχαίο που ο βιβλικός Μωυσής οδήγησε τον λαό του στην έρημο για σαράντα χρόνια: κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας περιόδου μπορεί κανείς να κερδίσει τη Γη της Επαγγελίας με νηστεία, προσευχή και μετάνοια, ή το αντίστροφο - μέσω ανήθικων ενεργειών μπορεί κανείς να καταδικάσει μια έως τώρα ευημερούσα χώρα σε κάποιου είδους αιγυπτιακές πληγές.
Πληθυσμός, πολίτες και πατριώτες
Τον τελευταίο καιρό γίνεται λόγος για πατριωτική διαπαιδαγώγηση των πολιτών , και πληθυσμός. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να αποσαφηνιστεί η θεμελιώδης έννοια αυτών των εννοιών και να προσδιοριστεί η πραγματική τους σχέση.
Πατριωτική παιδεία αποτελεί υψηλή εκδήλωση καλοήθους δημόσιας εκπαίδευσης. Όπως κανένας άλλος τύπος εκπαίδευσης, στοχεύει στη διατήρηση, την αναπαραγωγή και τον πολλαπλασιασμό του λαού. Αυτό το θεμελιώδες χαρακτηριστικό της πατριωτικής παιδείας αντικατοπτρίζεται στο ίδιο το όνομα. Λέξη « πατριωτισμός » Όπως και οι περισσότερες εκφράσεις «-ισμού» που χρησιμοποιούνται για να δηλώσουν αφηρημένες έννοιες, είναι σχετικά καινούργιο στη χώρα μας. Πριν από αυτόν, από την εποχή του Πέτρου Α, η λέξη ρίζωσε στη ρωσική γλώσσα « πατριώτης», που είναι μεταφορά του αρχαιοελληνικού «patriotis» («συμπατριώτης», και αυτό, μαζί με «πατριώτες» - «πατρικό, πατριώτη, προπαππού», με τη σειρά του επιστρέφει στο «patir» - «πατέρα, μητρική εταιρεία"). Έτσι, η πηγή της έννοιας του «πατριωτισμού» περιέχει την ιδέα του πιο κοντινού και ζεστού, αληθινά οικογενειακές σχέσειςστην κοινωνία. Ακόμη και πριν από τον Πέτρο Α, στην παλιά ρωσική γλώσσα, μια λέξη εμφανίστηκε για να εκφράσει αυτή την έννοια - αγάπη για την πατρίδα . Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα καθιερώθηκε μια παρόμοια αλλά ευρύτερη έννοια εθνικότητες . Η ίδια η λέξη «εθνικότητα» μπορεί να επινοήθηκε από το βιβλίο. P.A. Ο Βιαζέμσκι το 1819 ως στιγμιότυπο από τη γαλλική εθνικότητα, εν πάση περιπτώσει, το σκέφτηκε ο ίδιος: «Η λέξη, αν χρειαστεί, θα ριζώσει... Η κατάληξη «σκιά» είναι ένας ένδοξος μαστροπός».
Ένας πατριώτης νιώθει συμπατριώτης, συγγενής ολόκληρου του λαού όπως μεγάλη οικογένεια. Σε αυτό το επίπεδο των ανθρώπινων σχέσεων, η επιθυμία για προσωπικό όφελος αντικαθίσταται από θυσίες στο όνομα της διατήρησης και της συνέχισης της ζωής του συνόλου - μιας μεγάλης εθνικής οικογένειας, στην οποία τα επιτεύγματα όλων γίνονται κοινή ιδιοκτησία και η κοινή περιουσία εξυπηρετεί κάθε συμπατριώτη. Ως ύψιστη έκφραση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, ο πατριωτισμός είναι ένα φαινόμενο αποκλειστικά πνευματικής φύσης, που δεν έχει καμία σχέση με τους δεσμούς αίματος, ουσιαστικά ζωικούς, βάσει των οποίων προκύπτουν ο ρατσισμός και ο εθνικισμός (με ιδιαίτερες εκδηλώσεις όπως ο σωβινισμός, ο φασισμός, με άλλα λόγια, ναζισμός). Στη δυτικοευρωπαϊκή κουλτούρα, η έννοια του «έθνους» (nātio – «γέννηση, φυλή, λαός»), λατινικής προέλευσης, αναπτύχθηκε σε δύο αντίθετες κατευθύνσεις, προσπαθώντας να φτάσει και στα δύο άκρα: από τη μια, ενισχύοντας τις φυλετικές, παγανιστικές ρίζες της έννοιας και μεταβαίνοντας, έτσι, στον ναζισμό, από την άλλη πλευρά, ενισχύοντας τα καθολικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά στα έθνη, διαγράφοντας την ιδιωτική πρωτοτυπία και περνώντας μέσω της διεθνότητας σε μια υπερεθνική, απρόσωπη, γκρίζα «πανανθρωπότητα».
Σλαβορωσικός, ορθόδοξος σε πνευματική βάση, ο πατριωτισμός (όπως και ελληνορθόδοξος, βυζαντινός) στοχεύει στην πολύχρωμη, πολυεθνική ανάπτυξη του ανθρώπινου γένους συνολικά. Αυτή είναι μια αποκλειστικά δημιουργική κατάσταση λαϊκό πνεύμα, ξένο σε κάθε καταστολή οποιουδήποτε άλλου λαού. Ταυτόχρονα, η πατριωτική διάθεση του πνεύματος διεισδύει φυσικά στις σχέσεις αίματος των συμπατριωτών εντός ενός έθνους, πνευματικοποιώντας αυτές τις σχέσεις. Εδώ η ευαγγελική αποκάλυψη, που δεν έχει ξεχαστεί από την Ορθοδοξία, αντανακλάται άμεσα στη μυστηριώδη πνευματική-γλωσσική διατήρηση που προκαθιερώθηκε άνωθεν καθενός από τους λαούς που προέκυψαν στην ιστορία («γλώσσες» στα παλαιά σλαβονικά) μέχρι το τέλος του κόσμου και Τελευταία κρίση όλων αυτών των λαών (εξάλλου, το Ευαγγέλιο επιβεβαιώνει περαιτέρω αθάνατη ζωήαυτοί οι λαοί ως ορισμένες συνοδικές προσωπικότητες): «Όταν ο Υιός του Ανθρώπου έρθει στη δόξα Του... τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά Του. και θα τους χωρίσει μεταξύ τους, όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τις κατσίκες. Και θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά του και τα κατσίκια στα αριστερά του... Και αυτά πηγαίνουν σε αιώνια τιμωρία, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή» (Ματθαίος 25: 31-33, 46).
Το πατριωτικό συναίσθημα είναι αδιαχώριστο από την επιθυμία να γεννηθούν και να μεγαλώσουν παιδιά, να αναθρέψουν εγγόνια και δισέγγονα όχι μόνο στην πατρίδα τους, αλλά μεταξύ των ανθρώπων τους, τη μητρική τους γλώσσα και την κοσμοθεωρία που μεταφέρει αυτή η γλώσσα, η οποία ενώνει θεμελιωδώς τους συμπατριώτες. δεν τους επιτρέπει να αποδυναμωθούν από εσωτερικές διαμάχες, βοηθά στον καθορισμό και την επίτευξη κοινών στόχων στόχοι της ζωής. Δεν μπορείς να γίνεις πατριώτης χωρίς βαθιά κατανόηση της εθνικής σου γλώσσας και χωρίς να την αναγνωρίσεις ως μητρική σου γλώσσα. Σε αυτό το επίπεδο, η γλώσσα αρχίζει να απορροφάται μαζί με το μητρικό γάλα, και ως εκ τούτου ένας αληθινός πατριώτης πρέπει να γεννηθεί σε μια δεδομένη πατρίδα και να λάβει την αρχική του ανατροφή εκεί.
Πληθυσμός με την ευρεία έννοια, είναι όλοι όσοι ζουν σε αυτή τη γη και την κατοικούν, συμπεριλαμβανομένων των πατριωτών. Μαζί όμως με τους πατριώτες υπάρχουν και προφανείς μη πατριώτες. Χαρακτηρίζονται από την έννοια του πληθυσμού με στενή έννοια, όντας το αντίθετο των πατριωτών συμπατριωτών. Οι κάτοικοι και οι κάτοικοι ενός τόπου, στερημένοι της πατριωτικής συνείδησης, τους ενώνει κυρίως μια οικονομική, επιχειρηματική σύνδεση με έναν δεδομένο τόπο και η σύνδεση δεν είναι απαραίτητα μόνιμη. Εννοώντας έτσι, ο πληθυσμός έχει τη συνείδηση των προσωρινών εργαζομένων, των νομάδων, των μισθωτών, των εποίκων που ζουν σύμφωνα με το νόμο: «Η καλύβα μου είναι στην άκρη, δεν ξέρω τίποτα (και κανέναν)». Ένα ισχυρό τμήμα του πληθυσμού αποτελείται από πεπεισμένους, ευσυνείδητους εγκληματίες διάφορα είδη, σχηματίζοντας μυστικές κοινότητες χωρίς ρίζες ή με αίμα φυλής. Ο πληθυσμός δεν έχει συνείδηση του ανήκειν του στον τοπικό κρατοδιαμορφωτή λαό, στην πατρίδα, στην πατρίδα, και δεν υπάρχει αγάπη για αυτά τα δεδομένα της ζωής. Οι άποικοι συχνά αναγνωρίζουν ότι ανήκουν σε κάποιους άλλους ανθρώπους, δεν είναι αυτόχθονες σε ένα δεδομένο μέρος, και σκόπιμα δεν θέλουν να μάθουν τη γλώσσα των αυτόχθονων πληθυσμών, πολύ λιγότερο να την αναγνωρίζουν ως μητρική τους γλώσσα και να μεγαλώνουν τα παιδιά τους σε αυτή τη γλώσσα. Τέτοιες εσωτερικά κλειστές κοινότητες εποίκων (συμπεριλαμβανομένων των καθαρά εγκληματικών κοινοτήτων) σχηματίζουν ιδιόμορφα κράτη μέσα σε ένα κράτος, που συνήθως γίνονται τα προηγμένα, προωθούμενα αποσπάσματα άλλων λαών, των οποίων σε ορισμένες περιπτώσεις θεωρούν τους εαυτούς τους πατριώτες.
Ταυτόχρονα, ανάμεσα στους νέους εποίκους υπάρχουν πάντα άνθρωποι που θέλουν ειλικρινά να ενταχθούν στην οικογενειακή μονάδα των ιθαγενών, να μείνουν σε αυτή τη γη, σε αυτή τη χώρα και να μεγαλώσουν τα παιδιά τους, και ακόμη περισσότερο τα εγγόνια τους, σε αυτήν την ιθαγενή γλώσσα. ως μητρική τους γλώσσα. Κάθε υγιές κράτος, κάθε γεμάτος λαός καλωσορίζει μια τέτοια επιθυμία των καλεσμένων του και, έχοντας καθιερώσει δοκιμασίασε αρκετά χρόνια (κάθε κράτος έχει το δικό του), ανταμείβει τους εποίκους με αξιοπρέπεια οι πολίτες ως ένα μεταβατικό στάδιο στο δρόμο για να γίνει μέρος του λαού που σχηματίζει το κράτος.
Ιθαγένεια είναι ένδειξη ένταξης σε ένα κράτος που ασκεί εξουσία αναγνωρισμένη από τον λαό. Οι πολίτες, σύμφωνα με τη θεμελιώδη έννοια αυτής της έννοιας, διακρίνονται από την αμυντική συνείδηση των κατοίκων της «πόλης», ενωμένοι επειδή ανήκουν όχι μόνο σε έναν συγκεκριμένο τόπο κατοικίας, αλλά στον δικό τους τόπο, αγαπητό στον εαυτό τους και επομένως περιφραγμένο , περιφραγμένο, προστατευμένο. Αυτή η λέξηπροέρχεται από την παλαιοεκκλησιαστική σλαβονική "χαλάζι"– περιφραγμένος χώρος (στα ρωσικά – «πόλη», περιφραγμένος χώρος). Η ιδέα χρονολογείται από τις αρχαίες πόλεις-κράτη (ιδίως, Ελληνικές πόλεις-κράτη). Επί του παρόντος, η έννοια «πολίτες» σημαίνει αναγνωρισμένους, νομιμοποιημένους κατοίκους όλων των κατοικημένων περιοχών σε ένα συγκεκριμένο κράτος, προστατεύοντάς τους με την έγκυρη και νομοθετική προστασία του από εξωτερικές εχθρικές επιρροές. Οι πολίτες, στην πραγματικότητα, είναι η κύρια δύναμη του κράτους· τους ενώνει η επιθυμία για κοινή αυτοάμυνα από οποιεσδήποτε εξωτερικές απειλές, καθώς και η επιθυμία για εσωτερική επιτυχημένη ανάπτυξη της ενιαίας κοινότητάς τους. Εξ ου και η σταθερή έννοια της «πολιτικής άμυνας» και η αντίθετη έννοια της « Εμφύλιος πόλεμος"(το πρώτο συσχετίζεται με την υγιή κατάσταση της πολιτικής συνείδησης, το δεύτερο - με την ασθένεια και τη φθορά του). Οι πολίτες αναγνωρίζουν τις συγκεκριμένες ευθύνες τους απέναντι σε αυτή την κλειστή κοινότητα ανθρώπων και η κοινότητα με τη μορφή κράτους δίνει στους πολίτες ορισμένα δικαιώματα και πλεονεκτήματα που στερούνται οι μη πολίτες. Οι πολίτες πρέπει να κατέχουν την γηγενή γλώσσα που σχηματίζει το κράτος σε ένα ορισμένο επίπεδο επαρκές για επικοινωνία, αν και δεν είναι υποχρεωμένοι να την αναγνωρίσουν ως μητρική τους γλώσσα. Η ίδια η διαμόρφωση της συνείδησης του πολίτη διευκολύνεται από αγωγή του πολίτη . Η πολιτική συνείδηση προσφέρεται για μια πιο ακριβή νομική περιγραφή σε σύγκριση με την πατριωτική συνείδηση, βασισμένη στις υψηλότερες πνευματικές ιδιότητες ενός ανθρώπου: αγάπη, συνείδηση, πίστη, πίστη.
Η πατριωτική εκπαίδευση μπορεί να ισχύει για τον πληθυσμό στο σύνολό του, ή ίσως για πιο ενωμένα, τακτοποιημένα τμήματα του πληθυσμού - πολίτες και πατριώτες. Στο ρεύμα κρατικό πρόγραμμαπατριωτική παιδεία μιλάμε γιαγια τους πολίτες και όχι για ολόκληρο τον πληθυσμό της Ρωσίας, αν και ο πληθυσμός που δεν έχει λάβει ακόμη την υπηκοότητα ως σύνολο καλύπτεται αναπόφευκτα από αυτήν την εκπαιδευτική επιρροή, χάρη στη σταδιακή μετατροπή του σε πολίτες και πατριώτες.
Η κρατική μας σκέψη στη νεότερη της κατάσταση βρίσκεται κοντά στο να αναγνωρίσει, ας πούμε, τη μη συγχώνευση, αλλά και το αδιαχώρητο του ρωσικού κράτους και ορθόδοξη εκκλησία. Στον τομέα της κρατικής διαχείρισης της δημόσιας εκπαίδευσης, αυτό ανακοινώθηκε για πρώτη φορά με την επιστολή του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας προς τις εκπαιδευτικές αρχές των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας με ημερομηνία 22 Οκτωβρίου 2002 Αρ. 14-52-876 στο/16 «Περιεχόμενο κατά προσέγγιση της εκπαίδευσης στο ακαδημαϊκό μάθημα «Ορθόδοξος Πολιτισμός». Στο παράρτημα της επιστολής, μεταξύ άλλων, γίνεται λόγος για «την εξέχουσα σημασία των Ορθοδόξων χριστιανική θρησκείαστην ιστορία και τη σύγχρονη ζωή της ρωσικής κοινωνίας και κράτους, τη θέση του ορθόδοξου πολιτισμού στην εθνική ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά». Είναι το ενδότερο πνεύμα του μέλλοντος που πηγάζει από αυτό το γράμμα. κρατική ανάπτυξη, και όχι ορθολογικό-λογικό περιεχόμενο, που δεν φέρνει κάτι νέο στην ήδη υπάρχουσα κατάσταση της δημόσιας εκπαίδευσης, τόσο ανησύχησε το σύγχρονο φιλελεύθερο κοινό. Η έννοια της ιθαγένειας πλησιάζει την κυριαρχία, τον πατριωτισμό - την εθνικότητα και την Ορθοδοξία και όλα αυτά προβλέπουν την πιθανή αποκατάσταση της τριάδας «Ορθοδοξία - αυταρχισμός - εθνικότητα». Σε κάθε περίπτωση, μπροστά στα μάτια μας, η πολιτεία κινείται προς την Εκκλησία, σαν να θυμάται τα πλεονεκτήματα και τις δυνατότητες της αρχαίας βυζαντινής και ρωσικής συμφωνίας των αυθεντιών.
Η έννοια της συμπερίληψης του θέματος «Ορθόδοξος Πολιτισμός» στη νέα γενιά κρατικών προτύπων για τη γενική δευτεροβάθμια εκπαίδευση ως μέρος του νέου εκπαιδευτικού τομέα του προγράμματος σπουδών «Πνευματικός και ηθικός πολιτισμός» // http://www.interfax-religion .ru/?act=documents&div=700. (2007)
Επιστολή του Π.Α. Vyazemsky στο A.I. Turgenev από τον Νοέμβριο του 1819 // Slonimsky A.L.Η μαεστρία του Πούσκιν. Μ., 1959. Σελ. 385.