Značenje riječi ESHATOLOGIJA u Drvetu pravoslavne enciklopedije

ESHATOLOGIJA

Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO".

Pažnja, ovaj članak još nije završen i sadrži samo dio potrebnih informacija.

Eshatologija iz gr. εσχατος - ekstremno, posljednje - učenje o posljednjim stvarima, o konačnoj sudbini svijeta i čovjeka. Eshatologija je oduvijek okupirala religijsku misao.

Eshatološke ideje u paganskom svijetu

Ideje o zagrobnom životu - malaksalost u podzemnom carstvu mrtvih, mučenje, lutanja u sablasnom svijetu ili mir i blaženstvo u zemlji bogova i heroja - su raširene, a to je jasan dokaz da ove ideje nisu proizašle iz ljudske mašte. , ali potiču iz Božansko otkrivenje. Iako očigledno imaju duboke psihološke korijene, to se može smatrati i dokazom da se duša sjeća svoje besmrtnosti.

Kako religija prodire u moralne ideje, pojavljuju se i ideje o zagrobnoj presudi i odmazdi, iako religija nastoji vjerniku pružiti i zagrobno blaženstvo pored njegovih moralnih zasluga – kroz čini ili na druge vjerske načine, kao što vidimo kod Egipćana, a kasnije i kod Grci ili gnostici.

Uz pitanje o sudbini pojedine ljudske ličnosti, može se postaviti i pitanje o konačnoj sudbini čitavog čovječanstva i cijelog svijeta – o „kraju svijeta“, na primjer, kod starih Germana (sumrak bogovi), ili u parzizmu (iako je teško odrediti vrijeme nastanka njegove eshatologije).

Eshatologija u Starom zavjetu

Kod starozavjetnih Jevreja individualna eshatologija, odnosno skup ideja o zagrobnom postojanju pojedinca, izmještena je iz područja samog vjerskog interesa, koji se fokusira na nacionalnu ili univerzalnu eshatologiju, odnosno na ideje o konačnoj eshatologiji. sudbina Izraela, naroda Božijeg, i, shodno tome, i dela Božijih na zemlji.

U narodnim vjerovanjima, takav cilj je prirodno bio uzdizanje Izraela i njegovog nacionalnog kraljevstva kao kraljevstva samog Jahvea, Boga Izraelovog i Njegovog Pomazanika ili Sina - naroda Izraela, personificiranog u kralju, prorocima, vođama i sveštenici.

Proroci su ulagali najviši duhovni sadržaj u ideju o kraljevstvu Božjem. Ovo kraljevstvo ne može imati isključivo nacionalni značaj: njegova implementacija – konačno ostvarenje svete Božje volje na zemlji – ima univerzalni značaj za cijeli svijet, za sve narode. Definiše se prvenstveno negativno kao osuda i osuda, razotkrivanje i rušenje svih bezbožnih paganskih kraljevstava i istovremeno svih ljudskih neistina i bezakonja. Ovaj sud, u svojoj univerzalnosti, ne tiče se samo pagana, neprijatelja Izraela: on počinje od kuće Izraela, i, s ove tačke gledišta, sve istorijske katastrofe koje zadese Božji narod izgledaju kao znakovi Božjeg suda. , što je opravdano samom vjerom Izraela i božanski je neophodno.

S druge strane, konačno ostvarenje kraljevstva je pozitivno definirano kao spasenje i život, kao obnova duhovne prirode čovjeka i same vanjske prirode.

Tokom babilonskog ropstva i nakon njega, eshatologija Jevreja je dobila posebno dubok i bogat razvoj zajedno sa mesijanskim težnjama.

Od 2. veka u apokaliptičnoj literaturi kombinira se s vjerovanjima i idejama o ličnoj besmrtnosti i zagrobnoj odmazdi. Različiti spomenici ovog perioda odlikuju se svojom raznolikošću prikaza; može se govoriti o apokaliptičkim tradicijama, ali ne i o apokaliptičkoj tradiciji.

Neki spomenici govore o ličnom Mesiji, o vaskrsenju mrtvih, o proroku posljednjih vremena; drugi o tome ćute. Ipak, postupno, sve do kršćanskih vremena (i kasnije), razvio se određeni skup apokaliptičkih ideja koje su bile uključene u kršćansku eshatologiju.

Sistematski proučavajući, počevši od 2. veka. BC. , jevrejske ideje o „posljednjim stvarima“, općenito možemo prihvatiti sljedeću shemu:

nevolje i pogubljenja, katastrofe i znakovi posljednjih vremena, vidljivi trijumf pagana, zlih i bezakonika, ekstremna napetost zla i neistine koja prethodi „kraju“ (svakako zajednička karakteristika sve apokalipse);

u širokim krugovima je široko rasprostranjeno očekivanje od proroka, preteče velikog „dana Gospodnjeg“, Ilije (Malahija; Ponovljeni tekst 18:15; Mat. 16:14; Jovan 6:14);

pojava samog Mesije (ne u svim spomenicima), posljednja borba neprijateljskih snaga protiv kraljevstva Božjeg i pobjeda nad njima od strane desne ruke Mesije ili samog Boga; ponekad se bezbožni kralj (kasnije Antihrist) ili sam Belial postavlja na čelo neprijateljskih snaga;

sud i spasenje, obnova Jerusalima, čudesno okupljanje rasejanih sinova Izraelovih i početak blagoslovenog kraljevstva u Palestini, koje će trajati 1000 (ponekad 400) godina - tzv. chiliasm; prije početka ovog “tisućljetnog kraljevstva” uskrsavaju pravednici da bi sudjelovali u njegovom blaženstvu (u nekim apokalipsama Mesija umire, a odigrava se posljednja epizoda Božje borbe s neprijateljskom snagom);

nakon kraja istorije, nakon proteka vremena, neki govore o kraju svijeta - obnovi svemira. “Posljednja truba” najavljuje opće vaskrsenje i opći sud, nakon čega slijedi vječno blaženstvo pravednika i vječna muka osuđenih. Drugi su zamišljali samu večnost po analogiji sa vremenom i sanjali o univerzalnom jevrejskom kraljevstvu sa prestonicom u Jerusalimu. Drugi su o nadolazećem kraljevstvu slave mislili kao o potpunoj obnovi neba i zemlje, kao o ostvarenju božanskog poretka, ukidanju zla i smrti, čemu je prethodilo vatreno krštenje svemira. S tim je povezana ideja dvostrukog vaskrsenja: prvo vaskrsenje pravednika na početku milenijumskog kraljevstva - sedmi milenijum, sedmi kosmički dan, subota Gospodnja, kojom se završava istorija; drugi sud i drugo opšte vaskrsenje su kraj, cilj kosmičkog procesa.

Hrišćanska eshatologija

Studija o hrišćanskoj apokalipsi pokazuje kako su ove ideje o jevrejskoj apokalipsi bile usvojene i prerađene od strane crkve prvog veka.

“Evanđelje o Carstvu” je neposredno uz propovijed Jovana Krstitelja, u kojem su vidjeli Iliju, preteču dana Gospodnjeg. “Pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko” – to je učio Jovan, a to su učili i apostoli za Isusovog života.

U obje propovijedi, kraljevstvo Božje kao savršeno ostvarenje Božje volje na zemlji („kao na nebu“) prepoznaje se prvenstveno kao sud, ali u isto vrijeme i kao spasenje. Približilo se, došlo, iako bez ikakve vidljive katastrofe; već je među ljudima, u ličnosti Isusa, koji sebe prepoznaje kao jedinorođenog Sina Božijeg, pomazanog Duhom, i naziva se „Sinom čovječjim“ (kao kod Danila ili u knjizi Henohovoj), tj. Mesija, Hrist. Mesija sadrži kraljevstvo u sebi, njegov je fokus, nosilac, sijač. Izvodi se Novi zavjet- unutrašnje, savršeno sjedinjenje božanskog sa ljudskim, čija je garancija ono jedinstveno u istoriji intimno, direktno sjedinjenje lične samosvesti sa bogosvesnošću, koju nalazimo u Isusu Hristu i samo u Njemu.

Unutrašnja duhovna strana carstva Božijeg u čovečanstvu ovde nalazi svoju punu realizaciju: u tom smislu je došlo carstvo Božije, iako se još nije pojavilo u punini svoje slave. Isus Hrist je „sud ovome svetu“ – onom svetu koji „nije poznavao“ i nije Ga prihvatio; i zajedno je On “spasenje” i “život” za one koji “znaju”, prihvataju Ga i “tvore volju Očevu” skrivenu u Njemu, odnosno postaju “sin kraljevstva”.

Ovo unutrašnje sjedinjenje s Bogom u Kristu, ovo duhovno stvaranje kraljevstva Božjeg, međutim, ne ukida vjeru u konačno ostvarenje ovog kraljevstva, njegovo „pojavljivanje“ ili dolazak „u sili i slavi“. Posljednja Isusova riječ Sinedrionu, riječ zbog koje je bio osuđen na smrt, bila je svečano svjedočanstvo ove vjere: „Jedem (sin Blaženog); i vidjet ćete Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane sile i dolazi na oblacima nebeskim” (Marko 14:62). Svjestan sebe kao žarišta “kraljevstva”, Isus nije mogao a da ne osjeti njegovu neposrednu blizinu (Marko 13:21, sl.), iako je prepoznao datum njegovog početka kao poznat samo Ocu (ibid; up. Dela 1:7); ali svijest o neposrednoj blizini kraljevstva, ili "mesijanska samosvijest" Krista, imala je za Njega praktičnu posljedicu svjesne nužnosti patnje i smrti - za iskupljenje mnogih, za njihovo spašavanje od osude i odbacivanja povezanih sa trenutnim nastankom kraljevstva iz kojeg se oni, u svom unutrašnjem odnosu prema njemu, isključuju.

Očeva zapovest nije da sudi, nego da spase svet. Ne pojavljivanje u slavi među legijama anđela, već smrt na krstu - to je put ka unutrašnjoj pobedi nad svetom i čovekom. Pa ipak, ova smrt na križu također ne ukida eshatologiju kraljevstva: ona mu samo daje novo značenje.

Prva generacija kršćana bila je potpuno prožeta idejom o blizini kraljevstva: prije nego što stignete obići gradove Izraela, doći će Sin Čovječji (Matej 10:23); Ova generacija (generacija, γενεά) neće proći dok se sve ove stvari ne dese (Marko 13:30); Hristov voljeni učenik neće umrijeti prije dolaska kraljevstva. Pad Jerusalima je znak skorog dolaska (Mk 13,24; Luka 21,27), i ako su tokom opsade i osvajanja Jerusalima Jevreji svakog minuta očekivali slavno i čudesno pojavljivanje Mesije, onda među hrišćanima prvog veka ta očekivanja se osećaju ništa manje, jer su uteha u tuzi i progonu i istovremeno izraz žive vere u neposrednu Hristovu blizinu. Posljednja vremena se približavaju (Jakovljeva 5:8; 1. Pet. 4:7; 1. Jovanova 2:18), Gospod će uskoro doći (Otkr. 22:10 i dalje); spasenje je bliže nego na početku propovijedi, noć prođe i zora dođe (Rim. 13:11-12).

Vaskrsenje Hristovo, kao prva pobeda nad smrću, poslužilo je kao garancija konačne pobede, opšteg vaskrsenja, oslobođenja celokupne tvorevine od ropstva do truleži; “manifestacije Duha” služe kao garancija konačnog trijumfa Duha, produhovljenja univerzuma. "Nada u vaskrsenje mrtvih" - ovako sažima apostol. Pavla njegovo priznanje i vjerovanje (Djela 23:6).

U okvirima tradicionalne eshatologije (Antihrist, okupljanje Izraela, sud, vaskrsenje, Mesijina vladavina, raj, itd.), apostol stavlja osnovnu hrišćansku misao: u uskrsnuće i slavno ostvarenje carstva, konačno dolazi do sjedinjenja Boga sa čovjekom, a preko njega sa svom prirodom, koja se potpuno preobražava, oslobađa od kvarenja; Bog će biti sve u svemu (1 Kor 15).

Od kraja 1. vijeka. javljaju se nedoumice, o čemu svjedoče spomenici postapostolskog doba, na primjer, Klementova poslanica i kasniji spisi Novog zavjeta, kao što je poslanica Jevrejima ili druga Petrova poslanica.

Prvi kršćani i apostoli umrli su ne čekajući "spasenje"; Jerusalim je uništen; paganski Rim nastavlja da vlada - i to je upitno. Postoje rugači koji pitaju, gde su obećanja o Hristovom dolasku? Pošto su očevi umrli, sve je ostalo isto kao što je bilo od početka stvaranja. Kao odgovor na ove podsmijehe, drugo Petrovo pismo ističe da kao što je nekadašnji svijet jednom bio uništen potopom, tako su sadašnje nebo i zemlja rezervirani za vatru, rezervirani za dan suda i uništenja zlih. Jedna stvar koju treba da znate je da je „kod Gospoda jedan dan kao hiljadu godina, a hiljadu godina kao jedan dan“ (2 Pet. 3:8; up. Ps. 89:5), - zašto je kašnjenje u ispunjenje obećanja ne treba objašnjavati sporošću, već dugotrpljenjem (2. Pet. 3:15).

Ovaj tekst, u vezi sa legendom o hilijazmu, izazvao je brojna tumačenja; inače, podigao je očekivanje smaka sveta oko 1000. godine, a potom i u 14. veku, pošto se počelo smatrati da „milenijumsko carstvo“ potiče iz vremena Konstantina.

Eshatologija u cjelini je možda jedna od prvih dogmi kršćanstva; prvi vek je bio njegov vrhunac.

Naredna stoljeća živjela su s tradicijama ranokršćanske i djelomično židovske eshatologije, a s vremenom su neke drevne tradicije otpale (na primjer, senzualna ideja hilijazma, koja je igrala značajnu ulogu u jevrejskom apokalipticizmu i koju su posudili kršćani prvog stoljeća: vidi, na primjer, fragmu. Papias) .

Od kasnijih dodataka bilježimo ideju iskušenja, koja se nekada igrala važnu ulogu među gnosticima, ali i usvojen od pravoslavaca.

Eshatologija Zapadne Crkve obogaćena je doktrinom čistilišta. Srednjovjekovna dogmatika je skolastički razvila sva posebna pitanja o “posljednjim stvarima”; U Summa Theologica Tome Akvinskog možete pronaći detaljne informacije o raznim odjelima zagrobni život, o lokaciji predaka, o djeci umrloj prije krštenja, o Abrahamovoj utrobi, o sudbini duše nakon smrti, o ognju čistilišta, o vaskrsenju tijela itd.

Umjetnički izraz ovih pogleda nalazimo u “ Divine Comedy„Dante, a kod nas – u apokrifnoj literaturi o raju i paklu, „hodu kroz muke“ i tako dalje, što traje mnogo vekova i čije početke treba tražiti u ranim apokrifnim apokalipsama.

Moderna misao je indiferentna ili negativna prema eshatologiji; oni propovjednici kršćanstva koji nastoje da ga prilagode zahtjevima moderne misli kako bi mu otvorili široki pristup krugu inteligencije, često sasvim iskreno pokušavaju da ga predstave kao slučajni dodatak kršćanstva, kao privremeni i prolazni trenutak, kao nešto što je u njega unelo izvana ono istorijsko okruženje, u kojem je nastao.

Već je za grčku inteligenciju eshatologija apostola Pavla poslužila kao iskušenje, kao što vidimo iz utiska njegovog govora pred Areopagom: „čuvši za vaskrsenje mrtvih, jedni su se rugali, a drugi govorili: mi ćemo čujem o tome u neko drugo vrijeme” (Djela 17:32, up. Djela 24:25).

Ipak, i sada je svaki savjestan istoričar koji se naučno bavi poviješću kršćanstva primoran priznati da je kršćanstvo kao takvo, odnosno kao vjera u Krista, Mesiju Isusa, nužno od početka bilo povezano s eshatologijom, koja nije bila slučajan dodatak. , ali bitan element jevanđelja kraljevstva. Bez odricanja samoga sebe, hrišćanstvo se ne može odreći vere u bogočovečanstvo i u carstvo Božije, u konačnu, savršenu pobedu, ostvarenje Boga na zemlji – od verovanja koje je apostol izrazio u prvom pismu Korinćanima (1 Kor. 15:13, nastavak .).

Pojedinačne slike Hrišćanska eshatologija može se povijesno objasniti, ali njegova glavna ideja, o kojoj svjedoči život i smrt Krista Isusa i cijeli Novi zavjet, počevši od Očenaša, i dalje predstavlja vitalno pitanje kršćanstva – vjeru u „Jednoga Boga, Oca Svemogućega“. Da li je svjetski proces bespočetan, beskrajan, besciljan i besmislen, čisto elementaran proces, ili ima racionalan konačni cilj, apsolutni (tj. religiozno rečeno, božanski) kraj? Da li takav cilj ili apsolutno dobro postoji (tj. Bog) i da li je to dobro ostvarivo “u svemu” (carstvo nebesko – Bog je sve u svemu), ili priroda predstavlja vječnu granicu za njegovu realizaciju i samo je subjektivno , iluzorni ideal? Kršćanstvo ima samo jedan odgovor na ovo.

Korišteni materijali

Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona.

DRVO - otvorena pravoslavna enciklopedija: http://drevo.pravbeseda.ru

O projektu | Vremenska linija | Kalendar | Klijent

Orthodox Encyclopedia Drvo. 2012

Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenje riječi i šta je ESHATOLOGIJA na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:

• ESHATOLOGIJA u najnovijem filozofskom rječniku:
  (grč. eschatos - poslednji i logos - učenje) - versko učenje o kraju istorije i konačnoj sudbini sveta. Po prvi put E...
• ESHATOLOGIJA u Rječniku-indeksu imena i pojmova drevne ruske umjetnosti:
  (grčki poslednja + doktrina) hrišćansko učenje o konačnim sudbinama sveta i čovečanstva; uključuje ideje o drugom Isusovom dolasku...
• ESHATOLOGIJA u Sažetom religijskom rječniku:
  grčki eschaton - kraj u vremenu i prostoru, i logos - učenje. Učenje o nadolazećem smaku sveta, značenju zemaljske istorije, ...
• ESHATOLOGIJA u Velikom enciklopedijskom rječniku:
  (od grčkog eschatos - posljednja završna i...logija), religijsko učenje o konačnim sudbinama svijeta i čovjeka. Individualna eshatologija se razlikuje, tj.
• ESHATOLOGIJA u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
  (od grčkog eschatos - posljednji, konačni i...logija), vjersko učenje o konačnim sudbinama svijeta i čovjeka.Neophodno je razlikovati pojedinačne ...
• ESHATOLOGIJA u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
  Doktrina o posljednjim stvarima, o konačnoj sudbini svijeta i čovjeka, od pamtivijeka je zaokupljala religijsku misao. Ideje o zagrobnom životu -...
• ESHATOLOGIJA u Modernom enciklopedijskom rječniku:
  
• ESHATOLOGIJA u Enciklopedijskom rječniku:
  (od grčkog eschatos - posljednji, završni i...logija), religijsko učenje o konačnim sudbinama svijeta i čovjeka. Razlikuju se: individualna eshatologija - ...

Arhiepiskop Averky Taushev

"Tumačenje Apokalipse svetog Jovana Evanđeliste"- Sveti Andrija iz Cezareje

Antihrist će sve otpisati, ili O sedenju u zemunici- Sergey Khudiev

Antihrist ili "umesto Hrista"- Jurij Puščajev

Smak svijeta dočekan je u Rusiji sedam puta- Darija Sivašenkova

Eshatološka očekivanja u hrišćanskoj kulturi 10. – 11. veka- Egor Andreev

Hoće li smak svijeta 21. decembra 2012?- Maksim Stepanenko

Kako doći do Carstva Nebeskog?- Maksim Stepanenko

Odgovori na pitanja: Apokalipsa- Profesor Aleksej Osipov

Kako ne propustiti Apokalipsu?- sveštenik Dmitrij Jurevič

Kako upoznati pravi "smak svijeta" (Apokalipsa)- protojerej Artemij Vladimirov

O smaku svijeta(sveštenik odgovor na pitanje) - Iguman Feodor Prokopov

***

• Opšte vaskrsenje mrtvih- Protojerej Mihail Vorobjev
• Vaskrsenje mrtvih
• Ljubav prema postmodernizmu i vječne muke. Kako spojiti ljubav i strah? Vječna muka i vječna ljubav? - Đakon Kiril Afanasjev

***

• Posthumna sudbina osobe- protoprezviter Mihail Pomazanski
• Stanje duša u zagrobnom životu- Rev. Justin Popovich
• Antinomija Gehene- Profesor Aleksej Osipov
• Jesu li paklene muke vječne?- Jurij Maksimov
• 666 i PIB- Profesor Aleksej Osipov
• Broj zveri - šta piše u Apokalipsi?- Arhimandrit Iannuariy Ivliev
• Miro će poteći iz slika Antihrista- Profesor Aleksej Osipov
• Šta su pakao i raj?- Protojerej Mihail Vorobjev
• Eshatologija u kršćanstvu, budizmu i islamu- Protojerej Sergij Kudarenko

Scene Posljednjeg suda i sudbina pravednika i grešnika (fragment slike katedrale Epiphany Cathedral Tomsk)

Gore, okružen anđelima, Gospod dolazi da sudi svetu. Jedna mu je ruka podignuta, a druga dolje. Stoga i sam lik Hrista podsjeća na obris vage koje vagaju ljudska djela, riječi i misli. Presveta Bogorodica i Preteča stoje pred Hristom Spasiteljem, a apostoli sede na 12 prestola. Ispod je prikazana slika Spasitelja Božiji presto, pred kojim anđeli kade, a Adam i Eva, izbavljeni od Gospoda od uništenja, sa zahvalnošću klanjaju pred njim u molitvi. Iznad ulaznih vrata nalazi se ruka sa šačicom čovječuljki u njoj. Ona nas podsjeća na riječi Svetog pisma: „Duše pravednika su u ruci Božjoj, i nikakva ih muka neće dotaći“ (Mudrost 3,1). WITH desna strana zidovi prikazuju pravednike: prvo prolaze kroz vrata raja, čuvana od strane kerubina; Na ovoj kapiji stoji apostol Petar sa ključevima. Ovdje su prikazani i starozavjetni sveci Abraham, Isak i Jakov, a u Abrahamovim njedrima su duše pravednika. Iznad, na desnoj strani zida, prikazani su pravednici, opravdani od Boga i koji se uzdižu na presto Božji. Predvodi ih apostol Petar. U njegovoj ruci razvija svitak s tekstom iz njegove saborske poslanice: „Vi ste izabrani rod, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, poseban narod“ (1. Petrova 1,9).

By lijeva strana Od Hrista su prikazani grešnici, osuđeni na večne muke zbog svojih bezakonja: anđeli ih teraju od lica Božijeg u reku ognjenu koja teče. U Tartaru, najmračnijem mjestu pakla, Sotona je prikazan kako drži u naručju dušu izdajnika Jude. Budući da će se na sudu Božijem morati pojaviti ne samo ljudi koji su doživjeli taj dan, već i svi narodi koji su živjeli na zemlji od stvaranja prvog para, na lijevoj strani kompozicije prikazani su u obliku djevojčica Zemlje i More, odričući se u kovčegu i čamcu onih čija su tijela držali u svojim dubinama do dana Drugog Hristovog dolaska. U samom dnu lijevog dijela kompozicije reproducirani su simboli posthumne paklene patnje duša zlih ljudi.

Fotografija: Ikona (gore) - Posljednji sud.

- (grč. eschatos posljednji, konačna i logos riječ, učenje) religijsko učenje o konačnim sudbinama svijeta i čovjeka. Potrebno je razlikovati pojedinačne E., tj. doktrina zagrobni život single ljudska duša, i širom svijeta E., tj. doktrina svrhe...... Philosophical Encyclopedia

- (od grčkog posljednja, završna, poučavanje) religija. doktrina o konačnim sudbinama svijeta i čovječanstva, koja se temelji na konceptu kršenja čovjekovih obaveza prema Bogu (bogovima) i naknadnoj odmazdi za to: smrt ... ... Enciklopedija kulturoloških studija

eshatologija- i, f. eschatologie f. gr. eschatos extreme, last + logos znanje. U raznim religijama, učenje, ideja o smaku svijeta, konačnim sudbinama čovječanstva, tzv. zagrobni život itd. Jevrejska eshatologija. hrišćanska eshatologija... Istorijski rečnik galicizama ruskog jezika

ESHATOLOGIJA, eshatologija, mnogi. ne, žensko (od grčkog eschatos ekstremni, posljednji i logos učenje) (istorijski rel.). U raznim religijama, učenje, ideja o kraju svijeta, konačnim sudbinama čovječanstva, tzv. zagrobni život, itd. jevrejski...... Ushakov's Explantatory Dictionary

- (od grčkog ἔσχατον „konačan“, „poslednji“ + λόγος „reč“, „znanje“) sistem religioznih pogleda i ideja o kraju sveta, otkupljenju i zagrobnom životu, o sudbini Univerzuma i njegovom prelazak u kvalitativno novo stanje. Također... Wikipedia

- (grčki eschatos last i logos učenje) religijsko učenje o kraju istorije i konačnoj sudbini svijeta. Po prvi put E. je dobio registraciju kao harmoničan sistem ideje u misionarskim aktivnostima jevrejskih proroka. Njihova proročanstva o budućnosti..... Najnoviji filozofski rečnik

AND; i. [iz grčkog eschatos last i logos učenje] Religijsko učenje o kraju svijeta, o konačnim sudbinama svijeta i čovjeka. pravoslavni e. Christian e. Musliman e. ◁ Eshatološki, oh, oh. Ovo su spisi, legende. * * * eshatologija (od… … enciklopedijski rječnik

Kršćanski portal: Kršćanska Biblija Stari zavjet · Novi zavjet ... Wikipedia

Eshatologija- (grčka doktrina o poslednjim stvarima), sistem ideja o konačnim sudbinama pojedinaca, čovečanstva i čitavog sveta. U ovom E. odjekuje apokalipsa. IN Stari zavjet E. se prvenstveno tiče budućnosti Izraela. Na kraju...... Antički rječnik

eshatologija- I; i. (od grčkog éschatos last i lógos učenje) vidi takođe. eshatološko Religijsko učenje o kraju svijeta, o konačnim sudbinama svijeta i čovjeka. Pravoslavna eshatologija. Hrišćanska eshatologija. muslimanska eshatologija... Rečnik mnogih izraza

Knjige

• Božiji dolazak. Christian Eshatology, Moltmann J.. U ovom temeljitom djelu, objavljenom 1995. godine, izvanredni njemački teolog vraća se svojim glavnim idejama koje je izrazio u “Teologiji nade” (1964.), koja je postala teološka ...
• Duh života. Holistička pneumatologija, Moltmann Jürgen. U središtu ove knjige je ideja o bezuslovnom prihvatanju života i sveobuhvatnom „poštovanju života“. Zasniva se na teologiji koja izrasta iz životnog iskustva, shvaćenog ne u...

Hrišćanska eshatologija- dio eshatologije (od starogrčkog ἔσχατος - "konačan", "posljednji" + λόγος - "riječ", "znanje"), koji odražava stavove kršćana o pitanju Smaka svijeta i Drugog dolaska Kriste. Kršćanska eshatologija, kao i jevrejska eshatologija, odbacuje cikličnu prirodu vremena i proglašava kraj ovoga svijeta.

U kršćanstvu se eshatologija može podijeliti na opću i specifičnu. Prvi govori o sudbini ovog svijeta i o tome šta ga na kraju čeka. Privatna eshatologija uči o posthumnom postojanju svake osobe.

Hilijazam (ili milenarizam) i mesijanizam igraju veliku ulogu u kršćanskoj eshatologiji. Većina kršćanskih denominacija vjeruje u ovaj ili onaj oblik uspostavljanja hiljadugodišnjeg kraljevstva, odnosno milenarizam. Osim toga, svi kršćani iščekuju drugi dolazak Mesije, čija će pojava biti kraj ovoga svijeta i uspostavljanje kraljevstva Božjeg, odnosno mesijanizma.

Eshatologija / sa grč. eshatos - posljednji, konačni, logos - učenje / - učenje o konačnim sudbinama svijeta i čovječanstva. Prema Sveto pismo, istorija nije samo besmislena, haotična borba jednog protiv svih i svih protiv jednog, već Božiji put u novi, bolji svijet. Svim pojavama istorije i života hrišćanstvo pristupa prvenstveno sa etičke pozicije. Istorijsku sudbinu kako pojedinaca tako i čitavih naroda određuje njihov moral.
Poput kuće bez krova, doktrina spasenja bez eshatologije bila bi nepotpuna. Eshatologija daje odgovore na najintimnija pitanja ljudske duše – šta čeka čovjeka nakon što uđe u svoj “vječni dom”. Sin Siharov opominje svakog hodočasnika: „U svim svojim djelima pamti svoj kraj i nikada nećeš sagriješiti.“
Eshatološka raspoloženja posebno su intenzivna u prelaznim, kriznim periodima istorije.
Može se reći da je Prvoapostolska crkva bila potpuno obuzeta eshatološkim očekivanjem. "I svijet prolazi i njegove požude, a ko vrši volju Božju ostaje dovijeka. Djeco, posljednji put" (1. Jovanova 2:17-18). "Međutim, kraj svemu je blizu. Zato budite mudri i bdijte u molitvi" (1. Pet. 4:7). „Budite strpljivi i ojačajte svoja srca, jer se približava dolazak Gospodnji“ (Jakovljeva 5:8). Čitav Novi zavjet je prožet eshatološkim moralom. Važno je napomenuti da Immanuel Kant u svom djelu “O posljednjim stvarima” (1789) piše da je čovjeku potrebna vječnost da postigne svoje visoke ideale ljubavi i dobrote koji žive u njegovom srcu. Apostol Pavle takođe piše o ovoj želji za savršenstvom: „Jer delimično prorokujemo; a kad dođe ono što je savršeno, onda će prestati ono što je delimično“ (1. Kor. 13:9-10).
Hrišćanska eshatologija polazi od činjenice da je uporedo sa pojavom Sina Božijeg na ovom svetu započela i završna faza svetske istorije, da od sada živimo pod „znakom kraja“ kao nevidljiva stvarnost koja će završiti u sud živih i mrtvih.
Eshatologija Novog zavjeta otkrivena je u brojnim simbolima i prispodobama kao očekivanje i ispunjenje Božjih planova, koje su predviđali stari proroci. Ovo nije precizno formulisan program događaja, već prije vjerovanje u dolazak kraljevstva Božjeg, koje dolazi u slavi i sili.
Karakteristični elementi kršćanske eshatologije predstavljeni su u nadahnutim pismima apostola Pavla, gdje on govori o smrti kao konačnom neprijatelju, koji će na kraju biti konačno poražen od strane Božje sile. Vaskrsenje iz mrtvih apostol Pavle vidi kao budući događaj, koji već ohrabruje sve one koji su uskrsnuli sa Hristom da hodaju s Njim u novom životu (Rim. 6,4). Vjerujući u konačna pobeda sve njegove poruke su prožete iznad korupcije i smrti. Za njega smrt više nije gubitak, već dobitak. O sebi kaže: „Želim da se odvojim i da budem sa Hristom, jer je ovo neuporedivo bolje“ (Fil. 1,23).
Možemo direktno reći da je eshatologija, ili „usmjeravanje ka kraju vremena“, temeljna osnova kršćanstva, jer samo ona, prema pravednoj tvrdnji mnogih teologa, rješava sve tuge i težnje ljudi. Za kršćanstvo je važan jer predstavlja vodeća etička načela visoki nivo, jer eshatologija uči da će se sam Hristos na kraju naše zemaljske karijere pojaviti pred nama kao strog i pravičan sudija svih naših dela i misli.
Iako eshatologija ima različite nijanse, V U poslednje vreme Crkva na sve što se događa na zemlji primjenjuje providonosne procjene, jer je nemoguće primijeniti pečat apsolutnog i vječnog Hristovog učenja na razne vrste društvenih i ekonomskih doktrina. [Providencijalizam / od lat. providentia - proviđenje / - shvatanje istorijskog procesa kao puta u eshatološko Carstvo Božije.]

Pravoslavlje. [Eseji o učenju pravoslavne crkve] Bulgakov Sergej Nikolajevič

PRAVOSLAVNA ESHATOLOGIJA

PRAVOSLAVNA ESHATOLOGIJA

„Radujem se uskrsnuću mrtvih i životu budućeg svijeta“, kaže posljednji član vjeroispovijesti, a to je opća kršćanska vjera. Sadašnji život je put u život budućeg doba; „Kraljevstvo milosti“ prelazi u „Kraljevstvo slave“. „Slika ovoga doba prolazi“ (I Kor. 7:31), težeći svom kraju. Cijeli svjetonazor kršćanina određen je ovim eshatologizmom, u kojem, iako zemaljski život nije obezvrijeđen, on za sebe dobiva najviše opravdanje. Rano kršćanstvo je bilo potpuno preplavljeno osjećajem bliskog, trenutnog kraja: „Hej, dolazim uskoro! Hej, dođi, Gospode Isuse!” (Apok. 22, 20); ove vatrene reči zvučale su kao nebeska muzika u srcima ranih hrišćana i učinile da izgledaju natsvetski. Naravno, izgubila se spontanost iščekivanja kraja sa radosnom napetošću u narednoj priči. Zamijenio ga je osjećaj konačnosti osobnog života u smrti i nagrade koja je slijedi, a eshatologizam je već poprimio oštrije i strože tonove - podjednako, kako na Zapadu tako i na Istoku. Istovremeno, u kršćanstvu, a posebno u pravoslavlju, razvilo se posebno štovanje smrti, u određenoj mjeri blisko staroegipatskom (kao što općenito postoji izvjesna podzemna veza između egipatske pobožnosti u paganstvu i pravoslavlja u kršćanstvu). ). Ovdje se sa poštovanjem sahranjuje mrtvo tijelo, kao sjeme budućeg vaskrslog tijela, a sam obred sahrane neki antički pisci smatraju sakramentom. Molitva za upokojene, njihov periodični pomen, uspostavlja vezu između nas i tog svijeta, a svako pokopano tijelo na liturgijskom jeziku (u brevijaru) naziva se relikvijama, ispunjeno mogućnošću proslavljanja. Odvajanje duše od tijela je svojevrsna sakramenta u kojoj se u isto vrijeme vrši Božji sud nad palim Adamom, razdire se sastav čovjeka u neprirodnom odvajanju tijela od duše, ali u isto vrijeme dešava se novo rođenje u duhovnom svetu. Duša, odvojivši se od tijela, neposredno ostvaruje svoju duhovnost i nalazi se u svijetu bestjelesnih duhova, svijetlih i tamnih. S tim novim stanjem povezano je i njeno samoopredjeljenje u novom svijetu, koje se sastoji u samorazumljivom samorazotkrivanju stanja duše. Ovo je takozvano preliminarno suđenje. Ova samosvijest, buđenje duše, prikazana je u crkvenom pisanju u slikama „prolaska kroz iskušenja“, sa obilježjima jevrejskih apokrifa, ako ne i direktno egipatskih slika iz „Knjige mrtvih“. Duša prolazi kroz iskušenja, u kojima je muče odgovarajući demoni za razne grijehe, ali štite anđeli, a ako se pokaže da je težina grijeha u njoj nadvladana, ona se odlaže u jednom ili drugom iskušenju i kao rezultat , ostaje na distanci od Boga, u stanju paklene muke. Duše koje su prošle kroz iskušenja dovode se da obožavaju Boga i dobijaju nebesko blaženstvo. Ta se sudbina otkriva u raznim slikama u crkvenom spisu, ali je doktrinarno ostavlja pravoslavlje u mudroj neizvjesnosti, kao misteriju, prodor u koju se ostvaruje samo u živom iskustvu Crkve. Međutim, aksiom crkvene svijesti je da iako su svijet živih i mrtvih odvojeni jedan od drugog, ovaj zid nije neprobojan za crkvenu ljubav i snagu molitve. U pravoslavlju ogromno mjesto zauzima molitva za umrle, oba vršena u vezi sa evharistijskom žrtvom, ali i pored nje, u vezi s vjerovanjem u djelotvornost ove molitve. Potonje može olakšati stanje grešnih duša i osloboditi ih mjesta klonulosti, izvući ih iz pakla. Naravno, ovo molitveno djelovanje pretpostavlja ne samo posredovanje pred Stvoriteljem za oproštenje, već i direktan utjecaj na samu dušu, u kojem se budi snaga za asimilaciju oproštaja. Duša se ponovo rađa za novi život, prosvetljena mukama koje je iskusila. S druge strane, postoji i suprotan efekat: molitve svetaca deluju na nas u našim životima, i iz toga možemo zaključiti da je delotvorna svaka molitva, čak i neslavnih svetaca (a možda čak ni svetaca) koji molite se Gospodu za nas.

Pravoslavna crkva razlikuje mogućnost tri stanja u zagrobnom životu: rajskog blaženstva i dvostruke paklene muke, sa mogućnošću oslobođenja od njih molitvama Crkve i snagom unutrašnjeg procesa koji se odvija u duši, a bez te mogućnosti. Ona ne poznaje čistilište kao posebno mjesta ili stanje koje je prihvaćeno u katoličkoj dogmatici (iako, istini za volju, moderna katolička teologija ne zna šta bi s tim). Ne postoji dovoljna biblijska ili dogmatska osnova za prihvatanje takvog posebnog trećeg mjesta. Međutim, ne može se poreći mogućnost i prisustvo čišćenja stanje(čije je prihvatanje uobičajeno između pravoslavlja i katolicizma). Religiozno-praktičan razlika između čistilišta i pakla je nedostižna zbog potpune nepoznatosti zagrobne sudbine svake duše. U suštini, važno je ne praviti razliku između pakla i čistilišta kao dva različita mjesta zagrobni život duša, ali kao dvoje države, tačnije, mogućnost oslobođenja od paklenih muka, prelazak iz stanja odbačenosti u stanje opravdanja. I u tom smislu se ne može pitati da li za pravoslavlje postoji čistilište, već da li postoji pakao u konačnom smislu, odnosno da li nije neka vrsta čistilišta? U najmanju ruku, Crkva ne poznaje nikakva ograničenja u svojoj molitvi za one koji su otišli u jedinstvu sa Crkvom, vjerujući, naravno, u djelotvornost ove molitve.

Crkva ne sudi onima izvan, odnosno onima koji ne pripadaju Crkvi ili su otpali, preporučujući ih na milost Božju. Bog je stavio u neznanje zagrobne sudbine onih koji u ovom životu nisu poznavali Hrista i nisu ušli u Njegovu Crkvu. Tračak nade ovdje baca učenje Crkve o silazu Kristovom u pakao i propovijed u paklu, koja je bila upućena cijelom pretkršćanskom čovječanstvu (katolici ga ograničavaju samo na starozavjetne pravednike, limbus patrum, isključujući od nje oni koje sveti Justin Filozof naziva „hrišćanima pre Hrista“). Reč je čvrsta da Bog „želi da se svi spasu i da dođu u poznanje istine“ (1. Tim. 2:4). Međutim, u pogledu sudbine nekršćana, kako odraslih tako i dojenčadi (za koje su katolički teolozi također rezervirali posebno “mjesto” – limbus patrum), još uvijek nema općih crkvenih definicija, a ostaje sloboda dogmatskih traganja i teoloških mišljenja. Lična eshatologija smrti i zagrobnog života u istorijske svesti u izvesnoj meri zamaglio opštu eshatologiju drugog dolaska. Međutim, s vremena na vrijeme, osjećaj iščekivanja dolaska Krista, uz molitvu „hej, dođi, Gospode Isuse“, obasjava se u dušama, obasjavajući ih svojom onostranom svjetlošću. Ovaj osjećaj je neuništiv i mora biti neumoljiv u kršćanskom čovječanstvu, jer je to, u izvjesnom smislu, mjera njegove ljubavi prema Kristu. Međutim, eshatologizam može imati dvije slike, svijetlu i tamnu. Potonje se javlja kada nastaje kao rezultat istorijskog straha i neke vjerske panike: takvi su, na primjer, ruski raskolnici - samozapaljivači koji su htjeli da se unište kako bi se spasili od vladajućeg Antihrista. Ali eshatologizam se može (i treba) okarakterizirati svijetlom slikom težnje ka Dolasku Kristu. Kako se krećemo kroz istoriju, mi se krećemo ka Njemu, a zraci koji dolaze iz Njegove budućnosti dolazeći u svijet postaju opipljivi. Možda ima još toga nova era u životu Crkve, obasjane ovim zracima. Jer drugi Hristov dolazak nije samo strašan za nas, jer dolazi kao Sudija, već i slavan, jer dolazi u Svojoj slavi, a ova Slava je i proslavljanje sveta i punina ostvarenja svega stvorenog. . Slavljenje koje je svojstveno vaskrslom tijelu Kristovom bit će preneseno kroz njega cijelom stvorenju, pojavit će se novo nebo i nova zemlja, preobraženi i, takoreći, uskrsnuti s Kristom i Njegovim čovječanstvom. To će se dogoditi u vezi sa vaskrsenjem mrtvih, koje će izvršiti Hristos preko svojih anđela. Ovo dostignuće je u Reči Božjoj simbolično prikazano u slikama apokalipse tog doba, a za našu svest izvesni aspekti toga su otkriveni u istoriji (posebno, ovo uključuje Fedorovljevo pitanje o tome da li sinovi čovečji učestvuju u ovo vaskrsenje). Na ovaj ili onaj način, smrt je pobijeđena, a čitav ljudski rod, oslobođen moći smrti, prvi put se pojavljuje kao cjelina, kao jedinstvo, ne rascjepkano u smjeni generacija, i pojavit će se pred njegovom sviješću. zajednički uzrok u istoriji. Ali ovo će biti i suđenje protiv njega. Užasna presuda Hrista nad čovečanstvom.

Učenje o posljednjem sudu u pravoslavlju, koliko je sadržano u Riječi Božijoj, zajedničko je cijelom kršćanskom svijetu. Poslednje razdvajanje ovaca i koza, smrt i pakao, prokletstvo i odbacivanje, večna muka za neke, a carstvo nebesko, večno blaženstvo, pogled Gospodnji, za druge - ovo je rezultat zemaljski putčovječanstvo. Već sada sud pretpostavlja mogućnost ne samo opravdanja, već i osude, a to je istina koja se sama po sebi razumije. Svaka osoba koja prizna svoje grijehe ne može a da ne shvati da ako to niko drugi ne čini, onda zaslužuje Božju osudu. "Ako vidiš bezakonje, Gospode, ko će opstati?" (Ps. 129:3). Ipak, ostaje nada - u Božiju milost prema Njegovoj tvorevini: „Tvoj sam, spasi me“ (118, 94). Na Posljednjem sudu, gdje će sam Gospod, krotka i ponizna srca, biti Sudija Istine, vršeći sud Oca Svoga, gdje će biti milosti? Na ovo pitanje Pravoslavlje daje tih, ali ekspresivan odgovor - ikonografski: na ikonama Strašnog suda, Prečista Djeva je prikazana s desne strane Sina, koja Ga moli za milost svojom majčinskom ljubavlju, Ona je Majka Bog i čitav ljudski rod. Sin joj je povjerio milost kada je On sam prihvatio sud pravednosti od Oca (Jovan 5:22, 27). Ali iza toga se otkriva i nova tajna: Majka Božja, Duhonoša, je živi medij samog Duha Svetoga, kroz Svoje učešće na Posljednjem sudu. Uostalom, ako Bog stvara svijet i čovjeka po savjetu Presvetog Trojstva, uz odgovarajuće učešće sve tri ipostasi, i ako se spasenje čovjeka utjelovljenjem Sina dogodi i uz učešće cijelog Svetog Trojstva , zatim ishod zemaljskog stvaranja, sud čovječanstvu se također vrši u isto vrijeme učešće: Otac sudi kroz Sina, ali savršeni Duh Sveti se smiluje i liječi rane grijeha, rane svemira. Ne postoji osoba koja bi bila bez grijeha, koja ne bi ni na ovaj ili onaj način ispala koza među ovcama. A Duh Utješitelj iscjeljuje i nadopunjuje ulcerisano stvorenje, i smiluje mu se Božanskim milosrđem. Ovdje nailazimo na vjersku antinomiju, osudu i pomilovanje, što je dokaz tajne Božanska vizija.

U kršćanskoj eshatologiji uvijek je bilo i ostaje pitanje vječnost paklene muke i konačno odbacivanje onih koji su poslani „u oganj vječni pripremljen đavolu i njegovim anđelima“. Od davnina se izražavala sumnja u večnost ovih muka, videći u njima privremeno, takoreći, pedagoško sredstvo uticaja na duše i nadajući se konačnom obnavljanju?????????????. Od davnina u eshatologiji postoje dva pravca: jedan je rigoristički, koji potvrđuje vječnost muke u smislu njene konačnosti i beskonačnosti, drugi je sv. Avgustin je ironično nazvao svoje predstavnike „žaliocima“ (misericordes) – oni su poricali beskonačnost muke i postojanost zla u stvaranju, ispovedajući konačnu pobedu Kraljevstva Božjeg u stvaranju, kada će „Bog biti sve u svemu“. Predstavnici doktrine apokatastaze nisu bili samo Origen, koji je sumnjao u pravoslavlje nekih svojih učenja, već i sv. Grgur iz Nise, blagoslovljen od Crkve kao univerzalni učitelj, sa svojim sljedbenicima. Vjerovalo se da je odgovarajuće Origenovo učenje osudio V vaseljenskog sabora; koliko god moderno istorijsko istraživanje ne dopušta nam više ni to da tvrdimo, već učenje sv. Grigorije Niski, mnogo odlučniji i dosljedniji, štoviše, oslobođen dodira Origenovog učenja o preegzistenciji duša, nikada nije osuđen i na toj osnovi zadržava pravo građanstva, barem kao autoritativno teološko mišljenje (theologumena) u Crkvi. Ipak katolička crkva ima doktrinarnu definiciju vječnosti muke, i stoga nema mjesta za apokatastazu u ovom ili onom obliku. Naprotiv, u pravoslavlju nije bilo i nema takve doktrinarne definicije. Da li je istina, preovlađujuće mišljenje ono što je predstavljeno u većini dogmatskih priručnika ili se uopće ne bavi pitanjem apokatastaze ili je izraženo u duhu katoličkog rigorizma. Međutim, uz ove pojedinačne mislioce, mišljenja bliska učenju sv. Grgur iz Nise, ili u svakom slučaju mnogo složeniji od direktnog rigorizma. Stoga možemo reći da ovo pitanje nije zatvoreno za daljnju raspravu i nova saznanja koja su poslana od Duha Svetoga Crkve. I u svakom slučaju, nikakav rigorizam ne može eliminirati nadu koja se daje u pobjedničkim riječima sv. Pavla da je „Bog ujedinio sve u opoziciji da bi se svima smilovao. O, dubina bogatstva i mudrosti i znanja Boga! Kako su neshvatljive Njegove sudbine i Njegovi putevi neistraživi!” (Rim. 11:32–33). Slika suda svijeta završava se silaskom nebeskog Jerusalima u novo zemljište pod novim nebesima i pojavom Carstva Božijeg koje silazi s neba na zemlju. Ovdje se učenja pravoslavlja stapaju s vjerovanjima cijelog kršćanstva. Eshatologija sadrži odgovor na sve zemaljske tuge i pitanja.

Iz knjige Bilean Basics moderna nauka od Morrisa Henryja

Termodinamika i eshatologija Ako bi prvi i drugi zakon termodinamike ostali univerzalni kroz vječnost, eshatološka budućnost bi izgledala zaista mračno. Strelica vremena pokazuje dole, a kosmos se neumoljivo kreće ka finalu

Iz knjige Šest sistema indijske filozofije od Müller Max

Iz knjige Sin čovječji autor Smorodinov Ruslan

37. Eshatologija Isusa Već smo govorili o apokaliptičkim maksimama Jevreja u Hristovoj eri. Isusova eshatologija može se uslovno formulirati na sljedeći način: Stanje čovječanstva suvremenog Osnivača se bliži kraju: “Vrijeme se ispunilo i približilo se.”

Iz knjige Gnosticizam. (gnostička religija) autora Jonasa Hansa

Eshatologija Radikalna priroda dualizma predodređuje doktrinu spasenja. Podjednako stran i tako transcendentalan svijetu, Bog je potpuno pneumatski. Cilj gnostičkih težnji je oslobođenje." unutrašnji čovek"iz okova svijeta i njegovog povratka u prvobitno kraljevstvo

Iz knjige Sofija-Logos. Rječnik autor Averintsev Sergej Sergejevič

Iz knjige Vizantijska teologija. Istorijski trendovi i doktrinarne teme autor Meyendorff Ioann Feofilovich

3. Eshatologija Eshatologija se, u suštini, ne može smatrati posebnim poglavljem hrišćanske teologije, jer eshatologija određuje kvalitete teologije kao celine. To se posebno odnosi na vizantijsku kršćansku misao, što smo i pokušali učiniti.

Iz knjige Hrišćanstvo i skopčestvo: Folklor i tradicionalna kultura ruskih mističnih sekti autor Pančenko Aleksandar Aleksandrovič

Eshatologija i akulturacija Gore sam više puta primetio da je formiranje folklora i obreda hrišćanstva i skopčestva u velikoj meri bilo određeno eshatološkim očekivanjima i težnjama. Mora se reći da su glasine, glasine i vjerovanja apokaliptični

Iz knjige Veliki učitelji Crkve autor Skurat Konstantin Efimovič

Eshatologija Iako sveti Avva više puta okreće svoj pogled ka konačnim sudbinama svijeta (postoji čak i jedno - 12. - učenje "O strahu od budućih muka..."), ovdje se uočava ista slika - prosvjetljenje u moralnom aspektu Kada duša „napusti telo“, razmišlja svetac

Iz knjige Bibliološki rečnik autor Men Alexander

"REALIZOVANA ESHATOLOGIJA" (engleski: Realized Eshatology), jedna od modernih. egzegetski teorije vezane za tumačenje novog zakona. *eshatologija. Prvi ga je formulirao *Dodd u svojoj knjizi “Parables of the Kingdom” (1935), iako su njegove ideje djelomično anticipirali drugi egzegeti (na primjer, *Trubetskoy i

Iz knjige Ruska religioznost autor Fedotov Georgij Petrovič

VI. ruska eshatologija

Iz knjige Daleka budućnost svemira [Eshatologija u kosmičkoj perspektivi] autor Ellis George

Eshatologija Za više puna procjena Ruski istorijski pogled na svet mora zapamtiti svoju eshatološku orijentaciju. Za hrišćanina istorija nije beskonačan ciklus ciklusa koji se ponavlja, kao što je bio za Aristotela ili Polibija, ali nije

Iz knjige Hilarije, biskup Pictavije autor Popov Ivan Vasiljevič

Iz knjige Mani i maniheizam od Widengren Geo

Iz knjige Opća istorija svjetskih religija autor Karamazov Voldemar Danilovich

Eshatologija U Hilarijevoj eshatologiji potrebno je istaći nekoliko teza koje su karakteristične ne toliko za njegova lična uvjerenja koliko za zapadnjačke crkvene pisce antinikejskog doba, koji su do Hilarijevog vremena postali tradicionalni u crkvenom okruženju u kojem je on primio svoje

Iz knjige autora

3. Eshatologija Indijska eshatologija ne bi bila istinski indijska da ne računa i na prekrasno žensko biće koje susreće pravednike na nebu, brahmaloku. Manihejske himne takođe ne napuštaju djevice raja. Toga se sećamo u