ΠΟΛΥΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ.Τις δεκαετίες 1980-1990 του 20ού αιώνα. V ανεπτυγμένες χώρες Δυτική ΕυρώπηΚαι Βόρεια Αμερικήυπάρχουν σημάδια αντικατάστασης Εθνική Εταιρείαπολυπολιτισμικό. Αλλά στην πραγματικότητα, οι προϋποθέσεις για αυτή τη διαδικασία προέκυψαν αρκετές δεκαετίες νωρίτερα. Στη διάρκεια μεταπολεμική ανοικοδόμησηκαι την αναδιάρθρωση της κλαδικής δομής της οικονομίας των ανεπτυγμένων χωρών της Δυτικής Ευρώπης και της Βόρειας Αμερικής άρχισε να γίνεται αισθητή η έλλειψη εργατικού δυναμικού. Αλλά στις συνθήκες συγκρότησης ενός κράτους πρόνοιας, όταν άλλαζε η φύση των προσλήψεων, εισήχθησαν και αυξήθηκαν τα επιδόματα ανεργίας και φτώχειας, δημιουργήθηκε ένα συνταξιοδοτικό σύστημα κ.λπ., οι ντόπιοι εργαζόμενοι δεν πήγαιναν σε ανειδίκευτους, βρώμικους και κακοπληρωμένες θέσεις εργασίας, οι οποίες θεωρούνταν ότι δεν είχαν κύρος. Ως εκ τούτου, για την εξάλειψη του ελλείμματος, οι περισσότερες από αυτές τις χώρες άρχισαν να προσελκύουν εργαζομένους από τον αναπτυσσόμενο κόσμο που είναι πρόθυμοι να λάβουν χαμηλούς (για τα ευρωπαϊκά πρότυπα) μισθούς.
Μέχρι τις δεκαετίες του '70 και του '80 του 20ου αιώνα. Οι εργάτες αυτοί προέρχονταν κυρίως από πρώην αποικίεςΩς εκ τούτου, ο μετανάστης είχε σχετικά καλή γνώση της γλώσσας της χώρας υποδοχής και, καταρχήν, φανταζόταν την υπάρχουσα τάξη σε αυτήν, που διευκόλυνε την προσαρμογή του. Οι μετανάστες εντάχθηκαν κυρίως στις τάξεις των εργαζομένων με χαμηλή ειδίκευση στον κλάδο των ανεπτυγμένων χωρών. Αλλά για να βελτιώσουν την κοινωνική τους θέση, έπρεπε επιτέλους να μάθουν τη γλώσσα, να αποκτήσουν ορισμένα προσόντα, να διδάξουν τα παιδιά στο σχολείο για να εξασφαλίσουν το μέλλον τους κ.λπ., δηλ. με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, να ενταχθούν στην τοπική κοινωνία. Αυτό διευκόλυνε επίσης η εργασία σε σχετικά πολυάριθμες εργατικές συλλογικότητες, όπου ο μετανάστης έπρεπε επίσης να «ταιριάξει» υπάρχον σύστημα. Με άλλα λόγια, έπρεπε να δημιουργεί συνεχώς επαφές επί της ουσίας διάφορα επίπεδακαι συμπεριφέρονται σαν ο πιο αξιοσέβαστος πολίτης της χώρας υποδοχής. Ως εκ τούτου, οι προστριβές και οι συγκρούσεις μεταξύ του ντόπιου πληθυσμού και των μεταναστών ήταν αρκετά σπάνιες. Ίσως αυτό να οφείλεται και στον σχετικά μικρό αριθμό μεταναστών (ως προς το μερίδιο του πληθυσμού της χώρας υποδοχής).
Υπήρχε άλλο ρεύμα μεταναστών. Περιλάμβανε άτομα στενά συνδεδεμένα με το αποικιακό καθεστώς και που δεν μπορούσαν ή δεν ήθελαν να παραμείνουν υπό το νέο καθεστώς, εθνικά μικτές οικογένειες (ή τους απογόνους τους), κάποιους φοιτητές που σπούδασαν στη μητρόπολη και δεν ήθελαν να επιστρέψουν κ.λπ. τους, η ανάγκη ένταξης στην κοινωνία υποδοχής ήταν ακόμη πιο έντονη, αφού η διατήρηση τόσο των υφιστάμενων βιοτικό επίπεδοκαι κοινωνικό κύρος. Ταυτόχρονα όμως, η ενσωμάτωση στην κοινωνία υποδοχής ήταν ευκολότερη γι' αυτούς παρά για το πρώτο ρεύμα.
Ωστόσο, από τα τέλη της δεκαετίας του 1970, η κατάσταση άρχισε να αλλάζει ραγδαία. Πρώτον, υπήρξε αύξηση του συνολικού αριθμού της μετανάστευσης, αλλά ταυτόχρονα άλλαξε η φύση της. Τρεις νέοι τύποι εμφανίστηκαν σε αυτό: ένας πρόσφυγας, ένας λαθρομετανάστης και ένας προσωρινός μετανάστης. Ο πρόσφυγας είναι γενικά ο λιγότερο εξοπλισμένος για να μεγαλώσει περιβάλλον. Μερικοί από αυτούς ελπίζουν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους μετά το τέλος του πολέμου, πραξικοπήματος κ.λπ., κάποιοι αρκούνται στο να λαμβάνουν επιδόματα και κάποια ομάδα ασχολείται με πολιτικές δραστηριότητεςμεταξύ των μεταναστών. Ένας προσωρινός μετανάστης επιδιώκει να κερδίσει χρήματα και να επιστρέψει στην πατρίδα του το συντομότερο δυνατό, και αυτό που συμβαίνει γύρω του έχει ελάχιστο ενδιαφέρον. Όσον αφορά την παράνομη μετανάστευση, αυτή προκλήθηκε από την επιδείνωση της κατάστασης των κατώτερων στρωμάτων του πληθυσμού σε ορισμένες αναπτυσσόμενες χώρες, αφενός, και τον περιορισμό εισόδου στις ανεπτυγμένες χώρες. Όπως και οι δύο πρώτοι τύποι, ο λαθρομετανάστης είναι εξίσου ανεπαρκώς προσαρμοσμένος στην ανάπτυξη του περιβάλλοντος.
Δεύτερον, η κρίση καυσίμων και ενέργειας επιδείνωσε σημαντικά τις συνθήκες αναπαραγωγής σε ορισμένες παλιές βιομηχανίες (καμινοβιομηχανίες) στις ανεπτυγμένες χώρες, γεγονός που οδήγησε στο μαζικό κλείσιμο αυτών των επιχειρήσεων ή στην απομάκρυνσή τους στον αναπτυσσόμενο κόσμο. Το αποτέλεσμα ήταν μια αυξανόμενη εξυπηρέτηση της οικονομίας, κατά την οποία ο κύριος τόπος απασχόλησης ενός μετανάστη δεν είναι η βιομηχανία, αλλά ένας σχετικά κακοπληρωμένος τομέας υπηρεσιών. Τα ίδια τα χαρακτηριστικά αυτής της σφαίρας - η απουσία ανάγκης για εκ των προτέρων προσόντα, εργασία σε μια μικρή ομάδα ή ακόμα και μόνη, ελάχιστες επαφές με άλλους, χαμηλό κοινωνικό κύρος, σχετικά χαμηλοί μισθοί κ.λπ. - οδηγούν στο γεγονός ότι είναι ιδανικό στις ανάγκες ενός μετανάστη χαμηλής ειδίκευσης ή ανειδίκευσης από αναπτυσσόμενη χώρα. Ως αποτέλεσμα όμως όλων αυτών, η ένταξη του μετανάστη στην κοινωνία υποδοχής καθίσταται περιττή.
Τρίτον, με τη διαρθρωτική ρήξη στις οικονομίες των ανεπτυγμένων χωρών, το μερίδιο της ανεργίας αυξάνεται (από 3–4 σε 9–11%) και η αύξηση της μετανάστευσης δημιουργεί μια ιδέα για την κατάληψη θέσεων εργασίας από «άγνωστους». (Στην πραγματικότητα, ο ντόπιος πληθυσμός δεν πηγαίνει σε αυτές τις μικρές δουλειές με κύρος). Ως αποτέλεσμα αυτού, προκύπτει ανταγωνισμός του τοπικού πληθυσμού, ιδιαίτερα των λουμπενισμένων στρωμάτων, σε σχέση με τους μετανάστες. Τέταρτον, η μείωση των απαιτήσεων για το επίπεδο των προσόντων, τη γνώση της γλώσσας κ.λπ., οδήγησε σε αύξηση του ποσοστού της παράνομης μετανάστευσης. συνολικός όγκος. Ταυτόχρονα, πολίτες όχι μόνο πρώην αποικιών, αλλά και πολίτες άλλων χωρών (Αφγανοί, Ιρανοί, Υεμενίτες κ.λπ.) άρχισαν να παρασύρονται στην παράνομη μετανάστευση, οι οποίοι, κατά κανόνα, δεν γνωρίζουν ευρωπαϊκές γλώσσες. τους παραδοσιακή σχέσηκαι ούτω καθεξής. Η σύνθεση των μεταναστών ακόμη και από τις πρώην αποικίες έχει αλλάξει: έχουν ήδη μεγαλώσει σε μια ανεξάρτητη χώρα, ζουν σύμφωνα με τους δικούς της νόμους, παραδόσεις, μιλώντας τη μητρική τους γλώσσα κ.λπ. Ως εκ τούτου, αποδεικνύονται και αυτοί εντελώς άγνωστοι στη χώρα υποδοχής. Φυσικά, αυτό δεν συμβάλλει στη δημιουργία ομαλών σχέσεων με τον τοπικό πληθυσμό.
Η ίδια η παρανομία της άφιξης και της διαμονής στη χώρα υποδοχής συνδέει αναπόφευκτα τους μετανάστες με εγκληματικές δομές, τους αναγκάζει να συμμετέχουν στο εμπόριο ναρκωτικών, «ανθρώπινων αγαθών» και, τελικά, καθιστά αδύνατη την εύρεση νόμιμου επαγγέλματος. Ως αποτέλεσμα, ο μετανάστης βρίσκεται εκτός της κοινωνίας υποδοχής, η οποία τον αντιμετωπίζει, αν όχι εχθρικά, τότε αρκετά εχθρικά. Ως αντιστάθμισμα και αντίδραση σε αυτό, εγκαθίσταται σε ένα ειδικό προάστιο μεταξύ των συμπατριωτών του, διατηρεί παραδοσιακούς δεσμούς μαζί τους, δεν γνωρίζει καλά τη γλώσσα και την τοπική νομοθεσία, δεν βλέπει νόημα να εκπαιδεύει τα παιδιά σε ένα επίσημο σχολείο κ.λπ. Πολύ γρήγορα, μπαίνει σε κάποια άτυπη ομάδα συμπατριωτών. Το τελευταίο, ως ένα βαθμό, μετατρέπεται σε ένα αυτάρκη σύνολο: έχει το δικό του θρησκευτικές οργανώσεις, σχολεία, ιδιόρρυθμους πολιτιστικούς οργανισμούς, τον τομέα των υπηρεσιών ακόμα και τα δικαστήρια.
Αλλά, έχοντας αναδειχθεί ως οργάνωση των κατώτερων στρωμάτων μεταναστών, στο μέλλον μια τέτοια κοινότητα μετατρέπεται συχνά σε κέντρο έλξης για όλους τους τύπους μεταναστών μιας δεδομένης εθνοτικής ομάδας, συμπεριλαμβανομένων ακόμη και ειδικών υψηλής ειδίκευσης που ενσωματώνονται με μεγάλη επιτυχία στη χώρα υποδοχής. κοινωνία. Στο επίκεντρο αυτού του φαινομένου βρίσκεται τόσο η διατήρηση των υπολειμμάτων αρχαϊκών σχέσεων σε μια δεδομένη εθνική ομάδα όσο και η απολύτως φυσική επιθυμία να μυηθούν τα παιδιά στον πολιτισμό των προγόνων τους.
Το αποτέλεσμα ήταν ο σχηματισμός της λεγόμενης πολυπολιτισμικής κοινωνίας στις ανεπτυγμένες χώρες, στην οποία, μαζί με μεμονωμένους πολίτες μιας δεδομένης χώρας, αλληλεπιδρούν και οι εθνο-ομολογιακές κοινότητες, γλωσσοδέτη, εξομολόγηση, πολιτισμός κ.λπ. Ταυτόχρονα, στις περισσότερες ανεπτυγμένες χώρες, ο αριθμός και η δύναμη αυτών των μεταναστευτικών κοινοτήτων, που δεν επιδιώκουν την ένταξη στην κοινωνία υποδοχής, αυξάνονται. Έτσι, τη δεκαετία του 1990, το μερίδιο των αλλοδαπών στον πληθυσμό Μεγάλη Βρετανίαέφτασε το 3,3%, Γαλλία – 6,4%, Γερμανία – 8,2%, Βέλγιο– 9,1%, σε ΗΠΑ– 25%. Η ανάδυση μιας πολυπολιτισμικής κοινωνίας, που διαλύει έναν ενιαίο κοινωνικοπολιτικό χώρο, προκαλεί ένα πολιτισμικό ρήγμα στη δυτική κοινωνία, απειλώντας την εμφάνιση νέων έντονων αντιφάσεων στο μέλλον. Η μαζική μετανάστευση από την ανάπτυξη στα τέλη του 20ού αιώνα. προκάλεσε διάσπαση στην άρχουσα ελίτ των δυτικών χωρών. Η χρήση φθηνής (συχνά μη προνομιούχου) εργατικού δυναμικού μεταναστών έχει προσφέρει πρόσθετα κέρδη για την επιχειρηματική κοινότητα εδώ και δεκαετίες. Ταυτόχρονα, όμως, συνεπάγεται την εμφάνιση και την ανάπτυξη εθνικών και ομολογιακών αντιθέσεων μεταξύ του τοπικού πληθυσμού και των αλλοδαπών μεταναστών, και μερικές φορές μεταξύ διαφορετικών κοινοτήτων μεταναστών. Αποτέλεσμα είναι να πολιτικοποιούνται οι εθνο-ομολογιακές σχέσεις. Αντανάκλαση αυτών των διαδικασιών είναι η εμφάνιση ριζοσπαστικών - άκρως εθνικιστικών και νεοφασιστικών κομμάτων ( Αυστρία, Γερμανία, Γαλλία), οι οποίοι αρχίζουν να υποστηρίζουν τον περιορισμό της μετανάστευσης ακόμη και την απέλαση των μεταναστών. Επιπλέον, υιοθετείται νομοθεσία σε ευρωπαϊκές χώρες με στόχο τον περιορισμό της εισροής ανθρώπων από το εξωτερικό, τη μείωση της βοήθειας προς τους πρόσφυγες κ.λπ.
Πρέπει να σημειωθεί μια ακόμη περίσταση. Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα η δομική κατάρρευση της οικονομίας και η διαμόρφωση ενός κράτους πρόνοιας στις ανεπτυγμένες χώρες οδήγησαν στην αποδυνάμωση ή και στην εξάλειψη των αντιφάσεων του βιομηχανικού καπιταλισμού. Αυτό οδήγησε στην κατάρρευση των παλαιών κοινωνικοπολιτικών δεσμών που κάλυπταν σχετικά μεγάλα στρώματα του πληθυσμού. Ως αποτέλεσμα, η κοινωνία αρχίζει να αποτελείται από μια μάζα σχετικά μικρών ομάδων, καθεμία από τις οποίες συνδέεται με συγκεκριμένα συμφέροντα, γεγονός που δίνει στην κοινωνία έναν κάπως άμορφο χαρακτήρα. Αυτό, ειδικότερα, αποδεικνύεται από την αποδυνάμωση των συνδικαλιστικών οργανώσεων, την πτώση του μεριδίου των απασχολουμένων που καλύπτονται από αυτά και την κατάρρευση του παλιού πολιτικά κόμματα, η ανάδυση μιας μάζας μικρών οργανώσεων που βασίζονται στα περισσότερα διάφορες αρχέςκαι ξεκινήματα.
Επιπλέον, μετανάστες που φθάνουν από χώρες όπου συντελείται η διαμόρφωση του καπιταλισμού και, κατά συνέπεια, σχετικά σύγχρονοι ταξική κοινωνία, φέρνουν μαζί τους ταξικές σχέσεις (ενίοτε αρκετά αρχαϊκές) που υπάρχουν στις χώρες καταγωγής. Επομένως, οι εθνο-ομολογιακές κοινότητες που προκύπτουν στις χώρες υποδοχής αποκτούν ταξικό χαρακτήρα. Ως αποτέλεσμα, η άμορφη δομημένη κοινωνία του Βορρά δεν μπορεί να βρει επαρκή απάντηση στις προκλήσεις είτε της πολυπολιτισμοποίησης είτε της αναβίωσης των διαδικασιών ταξικής γένεσης σε μέρη του οικονομικού και πολιτικού της χώρου.
Γκλέρι Σιρόκοφ. 2003
Τον Αύγουστο του 2010, ο Thilo Sarrazin, Γερμανός πολιτικός, εκπρόσωπος του SPD, δημοσίευσε το σκανδαλώδες βιβλίο «Γερμανία - αυτοεκκαθάριση, ή Πώς ποντάραμε τη χώρα μας». Στο βιβλίο, επέκρινε τις οικονομικές, κοινωνικές, δημογραφικές, εκπαιδευτικές και μεταναστευτικές πολιτικές των γερμανικών αρχών.
Σύντομα, Γερμανοί πολιτικοί, όπως ο επικεφαλής του γερμανικού υπουργείου Εσωτερικών, Thomas de Mezieres, ο πρωθυπουργός της Βαυαρίας, Horst Seehofer και άλλοι, εξέφρασαν την άποψή τους για την πολιτική της πολυπολιτισμικότητας. Τον Οκτώβριο του 2010 η Γερμανίδα Καγκελάριος Άνγκελα Μέρκελσε συνέδριο της Χριστιανοδημοκρατικής Νεολαίας, δήλωσε την πλήρη κατάρρευση της πολιτικής της πολυπολιτισμικότητας: «Αυτή η πολυπολιτισμική προσέγγιση, σύμφωνα με την οποία απλώς ζούμε δίπλα-δίπλα, και όλοι είναι χαρούμενοι, έχει αποτύχει εντελώς». Αυτή η δήλωση έγινε αίσθηση σε όλο τον κόσμο.
Στις 5 Φεβρουαρίου 2011, ο Βρετανός πρωθυπουργός Ντέιβιντ Κάμερον έκανε μια δήλωση σε διάσκεψη ασφαλείας στο Μόναχο ότι οι βρετανικές αρχές αλλάζουν τη στάση τους απέναντι στην πολιτική της πολυπολιτισμικότητας, η οποία ήταν δημοφιλής στην δυτικές χώρες. Η βρετανική κοινωνία χρειάζεται μια ισχυρότερη εθνική ταυτότητα για να αποτρέψει τους ανθρώπους από το να στραφούν στον εξτρεμισμό: «Για να είμαστε ειλικρινείς, χρειαζόμαστε λιγότερη παθητική ανοχή τα τελευταία χρόνιακαι πολύ περισσότερο - μυϊκός φιλελευθερισμός. Σημείωσε επίσης: «Δημιουργώντας περισσότερα έντονο συναίσθημαΤο να ανήκετε στο έθνος ή στον τόπο όπου ζείτε είναι το κλειδί για την επίτευξη πραγματικής αλληλεγγύης, επιτρέποντας στους ανθρώπους να λένε: "Είμαι μουσουλμάνος, είμαι Ινδουιστής, είμαι χριστιανός, αλλά είμαι επίσης Λονδρέζος". Δεν καταφέραμε να τους δώσουμε ένα όραμα για μια κοινωνία στην οποία θα ένιωθαν ότι ανήκουν. Είμαστε ακόμη και ανεκτικοί με αυτές τις διαχωρισμένες κοινότητες των οποίων ο τρόπος ζωής είναι αντίθετος με τις αξίες μας».
Τον Φεβρουάριο του 2010 ο Πρόεδρος της Γαλλίας Νικολά Σαρκοζίέκανε επίσης δήλωση ότι η πολιτική της πολυπολιτισμικότητας στη χώρα του έχει αποτύχει: «Ναι, είναι αποτυχία. Γεγονός είναι ότι σε όλες τις δημοκρατικές κοινότητες έχει δοθεί υπερβολική προσοχή στην ταυτότητα αυτών που έρχονται στη χώρα και πολύ λίγη προσοχή στην ταυτότητα αυτών που τους δέχονται. Δεν χρειαζόμαστε μια κοινωνία στην οποία οι κοινότητες συνυπάρχουν η μια δίπλα στην άλλη. Εάν κάποιος έρθει στη Γαλλία, τότε πρέπει να ενταχθεί σε μια ενιαία κοινότητα που είναι εθνική. Αν κάποιος δεν συμφωνεί με αυτό, ας μην έρθει στη Γαλλία... Η Εθνική Γαλλική Εταιρεία δεν θέλει να αλλάξει τον τρόπο ζωής. Δεν σκοπεύει να εγκαταλείψει την αρχή της ισότητας μεταξύ ανδρών και γυναικών, το δικαίωμα των κοριτσιών να πηγαίνουν στο σχολείο».
1 Δεκεμβρίου 2010Πολυπολιτισμική επανάσταση στην Ευρώπη: τι είναι;
Andrew BOGEN / Αμβούργο
Καμένα προάστια του Παρισιού, συμμορίες ξυρισμένων Τούρκων και Αλβανών κρατούν μακριά τους έντιμους πολίτες, πλήθη γυναικών με μουσουλμανικές μαντίλες γεμίζουν τους δρόμους των ευρωπαϊκών πόλεων, χλωμοί γερασμένοι Ευρωπαίοι σπεύδουν να κρυφτούν στα σπίτια τους τα βράδια, υπακούοντας στην εθελοντικά καθιερωμένη «απαγόρευση κυκλοφορίας». "- αυτή είναι περίπου η εικόνα που ζωγραφίζουν πολλά ρωσικά μέσα ενημέρωσης όταν πρόκειται για τη σύγχρονη Ευρώπη.
Ταυτόχρονα, ο ρωσικός Τύπος αναφέρεται πρόθυμα σε πολιτικούς και δημοσιογράφους όπως η Angela Merkel, ο Horst Seehofer ή ο Thilo Sarrazin, που ομόφωνα - αν και με διαφορετικούς όρους - ισχυρίζονται ότι η πολυπολιτισμική πολιτική έχει αποτύχει.
Είναι όμως αλήθεια αυτή η εικόνα; Και τι ακριβώς είναι μια πολυπολιτισμική πολιτική; Ποιο είναι το concept του; Και ποιος και για ποιους λόγους το αντιτίθεται;
Κληρονομιά του Ρομαντισμού
Πριν από περίπου διακόσια χρόνια, ο ευρωπαϊκός ρομαντισμός συνειδητοποίησε για πρώτη φορά την αξία εθνικό πολιτισμό. Μαθήματα Γαλλική επανάστασηκαι η απογοήτευση από τις ανεκπλήρωτες ελπίδες για μια ορθολογική αναδιοργάνωση της κοινωνίας οδήγησε στη δημιουργία μιας αισθητικής ιδεολογίας, το κεντρικό πρόβλημα της οποίας ήταν η σύγκρουση μεταξύ ονείρου και πραγματικότητας και η κύρια θέση ήταν η ιδέα της απόλυτης αξίας της υπαρξιακής ελευθερίας. «Μόνο η ιδέα της ελευθερίας είναι αυτάρκης για μένα. Όλα τα άλλα σκοτώνουν την καρδιά μου», έγραψε ένας από τους μεγαλύτερους ιδεολόγους του ρομαντισμού, ο Γερμανός φιλόσοφος Γιόχαν Φίχτε.
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)
Η διαμαρτυρία ενάντια στην πραγματικότητα χρειαζόταν υποστήριξη. Αυτή η υποστήριξη δεν βρέθηκε στο Καθημερινή ζωή, και στην αναζήτησή του για ρομαντισμό, στράφηκαν στην ανθρώπινη ψυχή, στην ιστορία, στον πολιτισμό του δικού τους, και στη συνέχεια ενός άλλου έθνους - στους πολιτισμούς των εξωτικών χωρών και λαών. Η αναπόφευκτη συνέπεια ήταν η απόρριψη της ευρωκεντρικότητας, το αναπόφευκτο συμπέρασμα - η ιδέα ότι μόνο η αλληλεπίδραση διαφορετικές κουλτούρεςείναι υπόσχεση πλήρης ανάπτυξηκάθε ξεχωριστή κουλτούρα.
«Μια χώρα που δεν δέχεται τους άλλους οδεύει γρήγορα προς τη δική της καταστροφή», έτσι εξέφρασε αυτό το συμπέρασμα ο Γκαίτε.
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)
Φυσικά, ο ρομαντισμός δεν ήταν η μόνη τάση στην ευρωπαϊκή κουλτούρα. Ναι, και μέσα στον ίδιο τον ρομαντισμό ήταν διαφορετικά ρεύματακαι κατευθύνσεις, συμπεριλαμβανομένων μάλλον αντιδραστικών. Αλλά ο ρομαντισμός στο σύνολό του έγινε ο πρώτος πολιτιστικός σχηματισμός που διακήρυξε την ιδέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων όχι μόνο ως πολιτική, αλλά και ως αισθητική κατηγορία, και ως εκ τούτου αποτέλεσε τη βάση μιας παράδοσης χωρίς την οποία είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. παράδοση του αγώνα για την υπεροχή του ατόμου έναντι του γενικού, του αποκλειστικού έναντι του γενικά αποδεκτού, του ατομικού έναντι της μάζας. Δεν είναι τυχαίο ότι πολλές μεμονωμένες ευρωπαϊκές χώρες (για παράδειγμα, η Γερμανία) και η Ευρωπαϊκή Ένωση στο σύνολό της βλέπουν τις απαρχές του σύγχρονου κράτους τους στην επανάσταση του 1848 - ρομαντικές στην ιδεολογία και στο πνεύμα.
Έχει τις ρίζες του στον ρομαντισμό και την έννοια της πολυπολιτισμικότητας. Αυτή είναι μια έννοια που πολλοί βλέπουν πλέον ως απειλή για τον «ευρωπαϊκό πολιτισμό», αλλά χωρίς την οποία είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς αυτόν τον ευρωπαϊκό πολιτισμό.
λευκό φορτίο
Ωστόσο, πέρασαν περισσότερα από εκατό χρόνια μέχρι να επισημοποιηθεί τελικά αυτή η έννοια και να εκφραστεί στη γλώσσα μιας συγκεκριμένης πολιτικής ιδεολογίας. Σε αυτό το διάστημα, μια ολόκληρη εποχή κατάφερε να φτάσει στο αποκορύφωμά της και να εξαφανιστεί - η εποχή της αποικιοκρατίας. Το κύριο επιχείρημα υπέρ της αποικιακής κατάκτησης ήταν ακριβώς το αντίθετο προς τη ρομαντική ιδέα της αξίας κάθε πολιτισμού και συνίστατο στο γεγονός ότι " ένας λευκός άντρας«Φέρνει στους δήθεν «οπισθοδρομικούς» λαούς τα οφέλη του πολιτισμού τους. Αυτό το επιχείρημα, ωστόσο, ήδη από τον 16ο αιώνα - δηλαδή στην αρχή της ευρωπαϊκής επέκτασης - τέθηκε υπό αμφισβήτηση (για παράδειγμα, στα γραπτά του Bartolomeo de Las Casas), δεν έχει ακόμη απορριφθεί εντελώς. «Το βάρος των λευκών» ονόμασε αυτή την ιδιόμορφη αποστολή των Ευρωπαίων Ρέλιαρντ Κίπλινγκ.
Οι Αφρικανοί εργάτες - παιδιά και ενήλικες - πέφτουν θύματα κόβοντας τα χέρια τους επειδή δεν τηρούσαν την ποσόστωση συλλογής καουτσούκ. Βελγικό Κονγκό, τέλη 19ου αιώνα
Ωστόσο, σήμερα σχεδόν κανείς δεν μπορεί να υποστηρίξει σοβαρά ότι οι πολιτισμοί της Ινδίας ή της Κίνας, με τη χιλιετή ιστορία τους, ήταν κατά οποιονδήποτε τρόπο κατώτεροι από τους ευρωπαϊκούς ή ότι οι Αζτέκοι ήταν ένας «οπισθοδρομικός» λαός. Απλώς κάποια στιγμή οι Ευρωπαίοι αποδείχθηκαν πιο δυνατοί - όπως και οι Πέρσες αποδείχτηκαν πιο δυνατοί κάποτε, καταστρέφοντας τη Βαβυλώνα και Αρχαία Αίγυπτος, ή των Μογγόλων υπό την ηγεσία του Τζένγκις Χαν. Ανάμεσα στα οφέλη του πολιτισμού που έφεραν οι Ευρωπαίοι στους «οπισθοδρομικούς λαούς» ήταν όχι μόνο η επιβολή της δουλείας ή η καταστροφή εκατομμυρίων ανθρώπων, αλλά και τέτοια φαινόμενα όπως ο μαζικός λιμός στην Ινδία (το 1936, άνθρωποι πέθαναν από αυτόν ακριβώς μπροστά των παλατιών της Καλκούτας), η καταστροφή της συλλογής αρχαίων χειρογράφων στο Ισλαμικό Πανεπιστήμιο στο Τιμπουκτού του Μάλι ή η αποκοπή των χεριών Αφρικανών εργατών επειδή δεν τήρησαν την ποσόστωση καουτσούκ στο Βελγικό Κονγκό, ένα μέτρο ενίσχυσης της παραγωγικότητας που θα ζήλευαν τόσο ο Χάινριχ Χίμλερ όσο και ο Λαυρέντυ Μπέρια. Αυτό που πραγματικά έφερε η Ευρώπη στην Αφρική ή την Ινδία δεν ήταν σε καμία περίπτωση πολιτισμός - ο πραγματικός πολιτισμός βρίσκεται πάντα σε αντίθεση με τη βία και τη λεηλασία - έφερε μια τάξη βάσει της οποίας μπορούσε να εκμεταλλευτεί και να πλουτίσει.
Ο πλούτος και η ευημερία της σύγχρονης Ευρώπης -χωρίς να εξαιρεθεί η Ρωσία- βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε αυτή την αποικιακή εκμετάλλευση και αυτή την αποικιακή ληστεία - μια περίσταση που δεν πρέπει να ξεχνάμε όταν πρόκειται για τη σχέση μεταξύ του πλούσιου «Βορρά» και του φτωχού «Νότου». Χρειάστηκε η τραγωδία του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου για να καταλάβει η ευρωπαϊκή συνείδηση τη φθορά και την αδικία της αρχής που καθιέρωσε η ίδια και να αποδειχθεί έτοιμη όχι μόνο να την εγκαταλείψει, αλλά και να προσπαθήσει τουλάχιστον εν μέρει να διορθώσει την κατάσταση του υποθέσεις που δημιουργήθηκαν σύμφωνα με αυτή την αρχή: μια κατάσταση στην οποία ακόμη και μετά την απελευθέρωση από τον αποικιακό ζυγό, οι περισσότερες αφρικανικές και ασιατικές χώρες βρέθηκαν στο έλεος της ανέχειας και υπό την κυριαρχία αυταρχικών και διεφθαρμένων δικτατοριών.
Και παρόλο που μεγάλες ομάδες μεταναστών από την Αφρική ή την Ασία ζούσαν στην Ευρώπη για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα (η πρώτη κινεζική κοινότητα εμφανίστηκε, για παράδειγμα, στο Λίβερπουλ τον 19ο αιώνα), ήταν μετά την πτώση της αποικιοκρατίας που εμφανίστηκαν εκατομμύρια μετανάστες στο Ευρώπη - και σε καμία περίπτωση μόνο οικονομικούς λόγους. Και φυσικά μαζί τους ήρθαν και προβλήματα. Προέκυψε λοιπόν το ερώτημα: πώς να λυθούν αυτά τα προβλήματα;
Τι είναι η πολυπολιτισμικότητα
Η έννοια της πολυπολιτισμικότητας σε αυτήν σύγχρονη μορφήπροέκυψε σε ένα κύμα αηδίας για τον φασισμό και την αποικιοκρατία υπό την επίδραση της επανάστασης της νεολαίας της δεκαετίας του '60 και τελικά διαμορφώθηκε μετά την πτώση του κομμουνισμού, όταν ο κόσμος έγινε πιο διαφανής, όταν έγινε σαφές ότι μεμονωμένοι λαοί δεν μπορούσαν να υπάρχουν ατελείωτα πίσω από αυλάκια από οπλισμένο σκυρόδεμα των συνόρων των εθνικών κρατών. Ένα από τα προγραμματικά έγγραφα αυτής της ιδέας ήταν ένα άρθρο των Daniel Cohn-Bendit και Thomas Schmid «If the West Becomes Irresistible», που δημοσιεύτηκε τον Νοέμβριο του 1991 στην εφημερίδα Die Zeit.
Daniel Cohn-Bendit - αρχηγός των επαναστατημένων παριζιάνων φοιτητών (1968)
«Τα έθνη και τα κράτη προσπαθούν να προσποιηθούν ότι είναι κυρίαρχα», ανέφερε, «Αλλά ακόμη και χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το γεγονός ότι η απεριόριστη κυριαρχία των εθνών-κρατών μπροστά σε τάσεις όπως η ενοποίηση της Ευρώπης δεν είναι πλέον σχετική, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι αυτή η κυριαρχία ήταν από καιρό μια καθαρή ψευδαίσθηση. Οι τρέχουσες και οι μελλοντικές διαδικασίες μετανάστευσης είναι έτσι βαθείς λόγοιότι ούτε ένα κράτος, χρησιμοποιώντας τις παλιές μεθόδους, δεν θα μπορέσει να τις κρατήσει υπό έλεγχο. Οι πλούσιες χώρες όπως η Γερμανία δεν έχουν άλλη επιλογή από το να αποδεχτούν το γεγονός ότι έχουν ήδη γίνει χώρες μεταναστών και ότι θα παραμείνουν έτσι και στο μέλλον. Το μόνο ερώτημα είναι πώς να αντιμετωπίσουμε αυτό το γεγονός. Και η απάντηση πρέπει να είναι μια νέα πολιτική για τη μετανάστευση και τους μετανάστες».
Οι βασικές πτυχές αυτής της νέας πολιτικής ήταν, σύμφωνα με τους Cohn-Bendit και Schmid, να είναι, πρώτον, η απελευθέρωση των συνθηκών εισόδου στις ευρωπαϊκές χώρες και, δεύτερον, η δημιουργία καλύτερες συνθήκεςνα συνειδητοποιήσουν τις δημιουργικές και οικονομικές δυνατότητες των μεταναστών. Το δικαίωμα εισόδου δεν πρέπει να περιορίζεται από το δικαίωμα σε πολιτικό άσυλο για θύματα πολιτικής, θρησκευτικής, φυλετικής ή σεξουαλικής δίωξης. Θα πρέπει, καταρχήν, να διατίθεται σε όλους όσοι επιθυμούν να εισέλθουν στη χώρα, με την επιφύλαξη ποσοστώσεων που θα πρέπει να καθορίζονται από τις πολιτιστικές και οικονομικές ανάγκες της κοινωνίας υποδοχής. Το κύριο βήμα προς την αξιοποίηση των δυνατοτήτων των μεταναστών ήταν η εισαγωγή της διπλής υπηκοότητας και η απόρριψη του παράλογου και αρχαϊκού εθνική αρχή, σύμφωνα με την οποία, για παράδειγμα, μόνο άτομο με γερμανικό αίμα ρέει στις φλέβες του έχει δικαίωμα στη γερμανική υπηκοότητα.
Daniel Cohn-Bendit - ευρωβουλευτής του Κόμματος των Πρασίνων (2009)
Το μέλλον της Ευρώπης είναι μια πολυπολιτισμική κοινωνία, τόνισαν οι Cohn-Bendit και Schmid. Ταυτόχρονα, ανέφεραν ξεκάθαρα ότι μια τέτοια κοινωνία δεν θα ήταν καθόλου αρμονική από την αρχή: «Μια πολυπολιτισμική κοινωνία είναι σκληρή, ταχύρυθμη και ελάχιστα συνεργάσιμη, έχει εμφανή κοινωνική ανισότητα και έχει νικητές και ηττημένους της. ; περιέχει μια φυγόκεντρη τάση διαχωρισμού διάφορες ομάδες". Ωστόσο, αυτό δεν πρέπει να το φοβόμαστε, τελικά, μια πολυπολιτισμική κοινωνία θα καθοριστεί όχι από δυνάμεις ικανές για αντιπαράθεση, αλλά από δυνάμεις ικανές να ενσωματωθούν μεταξύ τους. Αλλά υπό έναν όρο - εάν υιοθετηθούν λογικοί κανόνες παιχνιδιού σε αυτήν την κοινωνία.
Επομένως, μια πολυπολιτισμική κοινωνία θα πρέπει να γίνει μια κοινωνία στην οποία κάθε πολιτισμός έχει εγγυημένη τη δυνατότητα αυτοπραγμάτωσης και αυτοεπιβεβαίωσης, υπό τον όρο ότι αυτός ο πολιτισμός αποδέχεται δημοκρατικές και ανθρωπιστικές αξίες.
Οι θέσεις των Cohn-Bendit και Schmid, φυσικά, εκλήφθηκαν ως κάτι πολύ τολμηρό, αλλά σε μια ακραία μορφή απλώς εξέφρασαν μια από τις κύριες ιδέες του ευρωπαϊκού αριστερού-φιλελεύθερου λόγου: την ιδέα της ανοχής.
Νίκη ή ήττα;
Από την αρχή, μια πολυπολιτισμική κοινωνία ήταν αντίθετη, πρώτον, στη θεωρία του "melting pot", σύμφωνα με την οποία οι πολιτισμοί των μεταναστών, έχοντας χάσει μόνο την ταυτότητά τους, μπορούν να γεννήσουν τον πολιτισμό ενός νέου έθνους και, δεύτερον, να αφομοίωση, που συνεπάγεται τη διάλυση μικρών λαών σε μεγάλους. Ο βασικός όρος ήταν η ένταξη - συνεργασία και προσέγγιση διαφορετικών πολιτισμών σε μια κοινή βάση.
Η πολυπολιτισμικότητα είναι επί του παρόντος η επίσημη πολιτική στον Καναδά, την Αυστραλία και ορισμένες άλλες χώρες. Προφανώς, καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την πολιτιστική πολιτική των Ηνωμένων Πολιτειών, αν και δεν διακηρύσσεται εκεί ως θεμελιώδης αρχή. Στην Ευρώπη, η μοίρα της πολυπολιτισμικότητας αποδείχθηκε πιο δύσκολη. Η αντίδραση στην ιδέα της πολυπολιτισμικότητας δεν άργησε να έρθει και αποδείχθηκε αρκετά έντονη.
Εξετάστε την κατάσταση με την πολυπολιτισμικότητα στο παράδειγμα της Γερμανίας. Πρώτον, γιατί είναι το μεγαλύτερο ευρωπαϊκή χώρα, και δεύτερον, γιατί η συζήτηση για την πολιτική απέναντι στους ξένους που έχει εκτυλιχθεί σε αυτή τη χώρα αντικατοπτρίζει πλήρως την κατάσταση σε όλη την Ευρώπη.
Μετά την άνοδο των Κόκκινων-Πράσινων (συνασπισμός του SPD και του Κόμματος των Πρασίνων) στην εξουσία στη Γερμανία το 1998, η δημιουργία μιας πολυπολιτισμικής κοινωνίας στη χώρα, αν δεν δηλωθεί επίσημος πολιτικός στόχος, θεωρήθηκε σαφώς ως κάτι το επιθυμητό. Είναι αλήθεια ότι η διπλή υπηκοότητα, το δικαίωμα της οποίας υπάρχει σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες, δεν εισήχθη στη Γερμανία, και στις αρχές αυτού του αιώνα, τουλάχιστον μια γενιά ανθρώπων που γεννήθηκαν σε γερμανικό έδαφος και μιλούσαν γερμανικά είχε ήδη μεγαλώσει σε αυτήν τη χώρα. έχοντας όμως νομίμως την ιδιότητα του αλλοδαπού.
Γερμανός σκηνοθέτης τουρκικής καταγωγής Fatih Akın
Γενικά, είναι δύσκολο να μιλήσουμε για «επιτυχίες» ή «αποτυχίες» της πολυπολιτισμικής πολιτικής. Όχι γιατί δεν υπάρχουν στοιχεία, αλλά γιατί τίθεται αμέσως το ερώτημα από ποιες θέσεις πρέπει να αναλυθούν αυτά τα δεδομένα. Οι αριθμοί θα συζητηθούν περαιτέρω. Αλλά ίσως πιο ξεκάθαρο από όλα τα στοιχεία, αυτό που μιλάει υπέρ της πολυπολιτισμικότητας είναι το γεγονός ότι τα τελευταία 10-20 χρόνια, τα πιο αξιοσημείωτα φαινόμενα της γερμανικής κουλτούρας δεν έγιναν μόνο ο σκηνοθέτης Fatih Akin (του οποίου η ταινία "On the Wall" κέρδισε το κύριο βραβείο του Φεστιβάλ Βερολίνου το 2004), οι συγγραφείς Feridun Zaimoglu και Vladimir Kaminer, οι πυγμάχοι Vladimir και Vitali Klitschko και δεκάδες άλλα ονόματα σε διάφορους τομείς της λογοτεχνίας, της τέχνης και του αθλητισμού, αλλά και αυτός ο συγκεκριμένος πολυπολιτισμικός τρόπος ζωής, ιδιαίτερα αξιοσημείωτος σε τέτοια μεγάλες πόλεις όπως το Αμβούργο, το Βερολίνο ή η Κολωνία. Σε άλλες περιοχές αυτών των πόλεων, θέατρα, γκαλερί τέχνης, μπαρ, καταστήματα, καφετέριες δημιουργούν την αίσθηση ενός ιδιαίτερου διεθνούς μικροκλίματος στο οποίο ένα άτομο μπορεί να ταξιδέψει "μέσα από πολιτισμούς" διαφορετικές χώρεςκαι εθνοτικές ομάδες στον ίδιο δρόμο. Φυσικά, μια τέτοια ευκαιρία ευχαριστεί κάποιον, αλλά κάποιος, φυσικά, όχι.
Still από την ταινία του Fatih Akın Gegen die Wand (2003)
Ήδη το 2004, η Angela Merkel, η οποία στη συνέχεια έγινε υποψήφια για τη θέση της Bundescancellor από το μπλοκ CDU / CSU, δήλωσε για πρώτη φορά ανοιχτά ότι η πολυπολιτισμική πολιτική ηττήθηκε και ότι η συνέχιση της ύπαρξης άλλων πολιτισμών στη Γερμανία είναι δυνατή μόνο εάν υποτάσσονται πλήρως στην κυρίαρχη γερμανική κουλτούρα. Η δήλωση αυτή προκάλεσε φυσικά αντιρρήσεις και συζήτηση στον Τύπο, όχι όμως ιδιαίτερα ένθερμη αρχικά. Στη συνέχεια, το ζήτημα μιας πολυπολιτισμικής κοινωνίας στη Γερμανία αποδείχθηκε ότι ήταν σαφώς δευτερεύον σε σχέση με τα οικονομικά προβλήματα στο επίκεντρο της προεκλογικής εκστρατείας του 2005.
Άνγκελα Μέρκελ: «Η πολυπολιτισμική πολιτική έχει αποτύχει»
Αλλά αφού το μπλοκ CDU/CSU έγινε το κυβερνών κόμμα το 2005, και ειδικά μετά την άνοδο στην εξουσία το 2009». μαύρο και κίτρινο» συνασπισμοί (CDU/CSU και Ελεύθεροι Δημοκράτες - FDP), οι επιθέσεις σε μια πολυπολιτισμική κοινωνία έχουν ενταθεί και έχουν γίνει μια αναπόσπαστη σταθερά της γερμανικής πολιτικής ζωής. Κάθε φορά, ωστόσο, αντιμετώπιζαν έντονη αντίσταση από το φιλελεύθερο στρατόπεδο και, τελικά, δεν έλαβαν ευρεία υποστήριξη από τον πληθυσμό.
Ο πρώην υπουργός-Πρόεδρος της Έσσης Roland Koch
Έτσι, το 2008, ο υπουργός-πρόεδρος της Έσσης Roland Koch (CDU), ένας από τους πιο συντηρητικούς γερμανούς πολιτικούς και ένας από τους πιο αμείλικτους πολέμιους της έννοιας της πολυπολιτισμικότητας, προσπάθησε να οικοδομήσει μια προεκλογική εκστρατεία πριν από τις πολιτειακές εκλογές με αντιμεταναστευτική ρητορική. . Ο λόγος για εκείνη, επέλεξε την επίθεση μιας ομάδας χούλιγκαν ξένης καταγωγήςγια έναν συνταξιούχο που συνέβη στο μετρό του Μονάχου τον Δεκέμβριο του 2007, και ως μέτρα «για τη βελτίωση της κατάστασης» πρότεινε μια σειρά από πολύ αμφίβολα μέτρα από συνταγματικής άποψης, μέχρι τον εγκλεισμό ύποπτων ανηλίκων αλλοδαπών.
Οι εκλογές για το έδαφος το 2008 ο Κοχ έχασε παταγωδώς. Είναι αλήθεια ότι το CDU κατάφερε να διατηρήσει την εξουσία στην Έσση, αλλά ο ίδιος ο Κοχ αναγκάστηκε να παραιτηθεί.
Μετά από αυτό, το θέμα των ξένων, της ένταξης και της πολυπολιτισμικότητας υποχώρησε και πάλι στο παρασκήνιο για κάποιο χρονικό διάστημα. Αλλά φέτος, βρέθηκε και πάλι στο επίκεντρο της προσοχής των μέσων ενημέρωσης σε σχέση με τη δημοσίευση του σκανδαλώδους βιβλίου του μέλους του διοικητικού συμβουλίου της Bundesbank Thilo Sarrazin «Αυτοεκκαθάριση της Γερμανίας».
Το βιβλίο του Sarrazin πραγματεύεται κυρίως το πρόβλημα των μεταναστών από μουσουλμανικές χώρες, οι οποίοι, σύμφωνα με τον Saracen, όχι μόνο δεν θέλουν, αλλά και δεν μπορούν να ενσωματωθούν στη γερμανική κοινωνία και έτσι αποτελούν κίνδυνο για το μέλλον της χώρας - πολύ περισσότερο επειδή, λόγω το υψηλό ποσοστό γεννήσεων τους, ο αριθμός αυξάνεται συνεχώς.
Καρικατούρα του Κοχ στο σατιρικό περιοδικό "Τιτανικός"
Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε ποιες ακριβώς είναι οι κύριες κατηγορίες που διατυπώνουν οι πολέμιοι της πολυπολιτισμικότητας και της ανεκτικότητας κατά των ξένων στη Γερμανία και στην Ευρώπη. Τι βλέπουν πραγματικά ως πρόβλημα; Και πόσο δικαιολογημένες είναι οι διατριβές τους;
Ένας από τους δρόμους στην περιοχή Altona-Ottensen του Αμβούργου, μια από τις πιο διεθνείς αστικές περιοχές στον κόσμο
Ξένοι στη Γερμανία: κατηγορίες και γεγονότα
Το πρώτο από τα αντι-ανεκτικά επιχειρήματα κατά των ξένων είναι ότι ο αριθμός των ξένων αυξάνεται συνεχώς και ότι οι ευρωπαϊκοί λαοί θα είναι σύντομα μειοψηφία στις χώρες τους. Στην πραγματικότητα, το 1910, 6,5 εκατομμύρια ξένοι ζούσαν στη Γερμανία, που τότε, με συνολικό πληθυσμό 65 εκατομμυρίων ανθρώπων, ήταν περίπου το 10% του συνόλου που ζούσαν στη χώρα. Στο τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, το 1944, ο αριθμός των «αλλοδαπών», λόγω των ατόμων που οδηγήθηκαν σε καταναγκαστική εργασία, αυξήθηκε στο 20%. Αλλά ούτε επί Κάιζερ Βίλχελμ ούτε επί Χίτλερ κανείς θεώρησε αυτά τα στοιχεία ως απειλητικά για την «υγεία του γερμανικού έθνους». Τώρα ο αριθμός των μεταναστών στη Γερμανία είναι 7,32 εκατομμύρια άνθρωποι - αυτό είναι μόνο το 8,9% του συνολικού πληθυσμού. Αυτό σημαίνει ότι ο αριθμός των αλλοδαπών στη χώρα όχι μόνο δεν έχει αυξηθεί, αλλά, αντίθετα, έχει μειωθεί τα τελευταία εκατό χρόνια. Τον συναγερμό των αντιπάλων της «πολυεθνικής» Γερμανίας προκαλεί όχι τόσο η πραγματική αύξηση του αριθμού των μεταναστών, όσο η νέα πολιτιστική και πολιτική τους θέση.
Το δεύτερο πιο σημαντικό επιχείρημα κατά της μετανάστευσης είναι το οικονομικό. Οι ξένοι δήθεν ζουν σε βάρος του γηγενούς πληθυσμού, δεν εργάζονται, λαμβάνουν κοινωνική βοήθειακ.λπ. Στην πραγματικότητα, ακόμη και αν αφήσουμε κατά μέρος το γεγονός ότι οι ξένοι εργαζόμενοι συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της γερμανικής οικονομίας τη δεκαετία του '60, οι ξένοι που εργάζονται στη Γερμανία συνεισφέρουν ετησίως 128 δισεκατομμύρια ευρώ στη γερμανική οικονομία, που είναι το 6 τοις εκατό του ΑΕΠ. Την ίδια στιγμή, ήδη το 1991, οι ξένοι πλήρωσαν 6,5 δισ. ευρώ σε Γερμανούς συνταξιοδοτικά ταμεία, ενώ εισέπραξαν μόνο 1,9 δισ. ευρώ από αυτά τα ταμεία, δηλαδή πλήρωσαν ουσιαστικά σημαντικό μέρος των συντάξεων του πολύ γηγενούς πληθυσμού, σε βάρος των οποίων φέρεται να ζουν. Το 2006, σύμφωνα με το Institute for Job Market Planning (IZA) στη Βόννη, οι αλλοδαποί πλήρωναν στα γερμανικά κοινωνικά ταμείαήδη 12,8 δισ. ευρώ – επομένως η συνεισφορά τους σε κράτος πρόνοιαςαυξάνεται συνεχώς.
Αλλά οι ξένοι αφαιρούν δουλειές από τους Γερμανούς, αντιτάσσουν οι αντιμετανάστες. Μάλιστα, μέχρι το 2006, μόνο επιχειρηματίες τουρκικής καταγωγής δημιούργησαν 69.000 νέες επιχειρήσεις στη Γερμανία σε διάφορους τομείς της εθνικής οικονομίας και περίπου 120.000 νέες θέσεις εργασίας. Και αυτή η τάση αυξάνεται επίσης.
Οι ξένοι είναι εγκληματίες, το υψηλό έγκλημα ευδοκιμεί μεταξύ τους, υποστηρίζουν οι επικριτές της πολυπολιτισμικότητας. Μάλιστα, από το 1993 έως το 1996 (δηλαδή, τα χρόνια της μεγαλύτερης δημοτικότητας των ιδεών της πολυπολιτισμικότητας στη χώρα), ο αριθμός των υπόπτων εγκληματιών μεταξύ αλλοδαπών στη Γερμανία μειώθηκε κατά 20%. Παράλληλα, ο αριθμός των βίαιων εγκλημάτων που διαπράχθηκαν από αλλοδαπούς αυξήθηκε κατά 1,5%, αλλά ο αριθμός των παρόμοιων εγκλημάτων που διαπράχθηκαν από Γερμανούς την ίδια περίοδο αυξήθηκε κατά 12,3%. Αλλά ο αριθμός των κλοπών μειώθηκε: μεταξύ των Γερμανών κατά 3,6%, μεταξύ των αλλοδαπών - κατά 27,3%. Το 2005, σύμφωνα με το Υπουργείο Εσωτερικών, ο αριθμός των εγκλημάτων που διέπραξαν αλλοδαποί μειώθηκε κατά 5%, και ο αριθμός των εγκλημάτων που διέπραξαν Γερμανοί κατά 2,4%. Και αυτό λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι, σύμφωνα με τα στοιχεία ειδησεογραφικό πρακτορείο dpa, μόνο το 20% των Γερμανών που είναι θύματα εγκλημάτων που διέπραξαν Γερμανοί κάνουν δήλωση στην αστυνομία και σε περίπτωση εγκλημάτων που διαπράχθηκαν από αλλοδαπούς, το 30% των θυμάτων τα αναφέρει.
"Παράλληλη Κοινωνία"
Δράση Ισλαμιστών στο Λονδίνο Η αφίσα γράφει: «Το Ισλάμ θα επικρατήσει»
Με άλλα λόγια, στατιστικά και γεγονότα δεν μαρτυρούν κατά αλλοδαπών στη Γερμανία. Αντίθετα, αποκαλύπτουν την αποτυχία όσων τα πρόβαλαν και επιβεβαιώνουν την ανάγκη για περισσότερη διαφάνεια. ευρωπαϊκή κοινωνία. Ως εκ τούτου, τον τελευταίο καιρό, οι αντίπαλοι της πολυπολιτισμικότητας προσπαθούν να αποφύγουν συγκεκριμένα γεγονότακαι βασίζονται στα συναισθήματα. Ακριβώς πάνω στα συναισθήματα του μέσου Ευρωπαίου λαϊκού σχεδιάζεται η νέα τους διατριβή - η θέση για την ύπαρξη στην Ευρώπη της λεγόμενης «παράλληλης κοινωνίας».
Η παράλληλη κοινωνία των μεταναστών προέκυψε φαινομενικά ως αποτέλεσμα της πολιτικής της πολυπολιτισμικότητας και μόλις αντικατέστησε την πολύ πολυπολιτισμική κοινωνία που ονειρεύονταν οι ιδεαλιστές της δεκαετίας του 1990, υποστηρίζουν οι σκληροπυρηνικοί. Το γεγονός της ύπαρξης μιας παράλληλης κοινωνίας δεν το αρνούνται οι υποστηρικτές της πολυπολιτισμικότητας. Το ερώτημα όμως είναι, κατά τη γνώμη τους, ποιοι είναι οι πραγματικοί λόγοι για την εμφάνιση αυτής της κοινωνίας και ποια είναι η εναλλακτική της.
Ο Hasnaim Katsim, ένας Γερμανός δημοσιογράφος τουρκικής καταγωγής, γράφει στο Der Spiegel ότι είναι τρομερά ενοχλημένος όχι και τόσο αρνητική συμπεριφοράστον εαυτό του, ως προς ένα άτομο με εμφανώς όχι γερμανική εμφάνιση, αλλά μάλλον τις λέξεις «Τι καλά που μιλάς γερμανικά!», τις οποίες ακούει συνεχώς. Άλλωστε, στην πραγματικότητα εννοούν ότι η γερμανική κοινωνία δεν είναι έτοιμη να τον δεχτεί αληθινά ως ίσο. Και αυτό, με τη σειρά του, υποδηλώνει ότι η πραγματική ολοκλήρωση εξακολουθεί να είναι πολύ προβληματική σήμερα. Φταίνε όμως για αυτό οι ξένοι;
Ως συνέπεια αυτής της στάσης απέναντι στους ξένους, ο Katzym θεωρεί μια κατάσταση στην οποία χιλιάδες μετανάστες υψηλής ειδίκευσης δεν μπορούν να βρουν δουλειά στην ειδικότητά τους. Και αυτό παρά το γεγονός ότι η Γερμανία έχει απόλυτη ανάγκη από ειδικούς, ειδικά σε περιοχή υπολογιστή. Το 2005, η κυβέρνηση του Γκέρχαρντ Σρέντερ ανακοίνωσε μάλιστα την έκδοση αμερικανικού τύπου «πράσινων καρτών» σε μια προσπάθεια να προσελκύσει μορφωμένους ξένους στη χώρα, αλλά απέτυχε με αυτό το εγχείρημα, καθώς οι κανόνες για την είσοδο στη Γερμανία ήταν τόσο δυσμενείς που μόνο δύο χιλιάδες άνθρωποι ήρθαν.
Ένας μορφωμένος ξένος προκαλεί συχνά σύγχυση και μερικές φορές ανοιχτή εχθρότητα μεταξύ των Ευρωπαίων: ένας Αφρικανός μεταπτυχιακός φοιτητής είπε στο Der Spiegel ότι στον δρόμο της Ιένα, απαντώντας σε μια ερώτηση που βρίσκεται το τοπικό πανεπιστήμιο, άκουσε: «Τι χρειάζεστε εκεί;» Δεν μπορεί να λεχθεί ότι μια τέτοια περίπτωση ήταν χαρακτηριστική για τη Γερμανία, αλλά είναι σίγουρα ενδεικτική.
Νιώθοντας την αποξένωσή τους από τη γερμανική (και ευρωπαϊκή) κοινωνία, οι ξένοι αρχίζουν να έλκονται προς το περιβάλλον τους και αυτό το περιβάλλον, πράγματι, συχνά ζει σύμφωνα με νόμους που απέχουν πολύ από τις αρχές της δημοκρατίας και του σεβασμού των ατομικών δικαιωμάτων. Γερμανός εξερευνητής κοινωνικά θέματαΗ Nesla Kelek (Τουρκικής καταγωγής) ισχυρίζεται ότι κάθε δεύτερη Τουρκάλα στη Γερμανία ζει σε έναν λεγόμενο «αναγκαστικό γάμο»: όχι με σύζυγο ή σύντροφο τον οποίο επέλεξε οικειοθελώς, αλλά με έναν που της είχε συνταγογραφηθεί από μια φυλή συγγενών. . Ο Kelek φέρει την ευθύνη για αυτήν την κατάσταση σε μια ψευδή κατανόηση της ανοχής, η οποία, ουσιαστικά, βασίζεται στην περιφρόνηση για τους ξένους ως ξεχωριστά άτομα: φαίνονται μόνο συνολική μάζαάτομα με ιδιαίτερη εμφάνιση και πολιτισμικά χαρακτηριστικά, χωρίς να παρατηρούν ότι αυτή η μάζα αποτελείται από ανθρώπους. Και μόνο όταν συμβεί μια άλλη «δολοφονία τιμής» (όπως, για παράδειγμα, στις 2 Μαρτίου 2009, κοντά στο Κρέφελντ, μια 20χρονη Κουρδιά Γκιουλζούμ Σεμίν σκοτώθηκε από τον αδερφό της επειδή είχε μια ερωτική σχέση και έκανε έκτρωση) , το κοινό ξυπνά και αρχίζει να αντιλαμβάνεται αόριστα την παρουσία προβλημάτων σε ένα εντελώς διαφορετικό επίπεδο - το επίπεδο των ανθρώπινων πεπρωμένων.
Τέτοιες δηλώσεις απηχούν εκείνες ενός από τους οξύτερους επικριτές της πολυπολιτισμικής ιδεολογίας στα αριστερά, του Γάλλου «νέου φιλοσόφου» Pascal Brückner, ο οποίος κατηγόρησε την πολυπολιτισμικότητα για ανοχή προς τις κοινότητες σε βάρος της ανεκτικότητας προς τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον ίδιο, η πολυπολιτισμικότητα «δίνει ίσα δικαιώματα στις κοινότητες, αλλά όχι στους ανθρώπους που σχηματίζουν αυτές τις κοινότητες. Και έτσι στερώντας σε αυτούς τους ανθρώπους την ελευθερία να απελευθερωθούν από τις παραδόσεις αυτών των κοινοτήτων».
Αλλά αυτό σημαίνει ότι η πολυπολιτισμικότητα έχει πραγματικά αποτύχει; Μετά βίας. Παρά όλα αυτά τα περισσότερα απόσυγκρούσεις δεν συμβαίνουν μεταξύ διαφορετικών εθνικών κοινοτήτων, αλλά εντός αυτών των κοινοτήτων, και οφείλεται στο γεγονός ότι πολλά από τα μέλη τους -κυρίως κορίτσια και νεαρές γυναίκες- απορρίπτουν τους αυστηρούς πατριαρχικούς κανόνες που υιοθετούνται σε αυτές τις κοινότητες και προσπαθούν να ζουν σύμφωνα με τα δυτικά πρότυπα. Προφανώς, ο λόγος για την εμφάνιση μιας «παράλληλης κοινωνίας» δεν βρίσκεται στην πολυπολιτισμική πολιτική, αλλά ακριβώς στο γεγονός ότι αυτή η πολιτική δεν ασκείται με αρκετή συνέπεια. Είναι επίσης προφανές ότι αυτή η πολιτική μάλλον χρειάζεται κάποια προσαρμογή σύμφωνα με τα νέα δεδομένα και τη νέα πραγματικότητα που προκύπτει από την αλληλεπίδραση των πολιτισμών.