Πιο πρόσφατα (αρ. 2/98) στο δοκίμιο «Life and Death in the Valley of the Kings», ο ανταποκριτής μας V. Lebedev μίλησε για μια επίσκεψη στον τάφο της συζύγου του Φαραώ Ραμσή Β' Νεφερτάρι, που ανακαλύφθηκε το 1995. Σήμερα έχουμε την ευκαιρία να μιλήσουμε για την ανακάλυψη του τάφου του Ραμσή Β' από Αμερικανούς αρχαιολόγους.

Μια απεριόριστη κρύπτη στην Κοιλάδα των Βασιλέων έκρυβε μια αίσθηση: ο Αμερικανός αρχαιολόγος Κεντ Γουικς ανακάλυψε το οικογενειακό μαυσωλείο του Φαραώ Ραμσή Β'. Σε έναν τεράστιο τάφο, οι αρχαίοι Αιγύπτιοι προφανώς έθαψαν 52 γιους του Ραμσή, κληρονόμων του θρόνου, πολλοί από τους οποίους επέζησαν από τον ίδιο τους τον πατέρα.

«Αυτή ήταν η δέκατη, τελευταία και πιο τρομερή πληγή της Αιγύπτου, την οποία έστειλε ο Θεός του λαού Ισραήλ, όλα τα πρωτότοκα στην Αίγυπτο πρέπει να πεθάνουν, και κάθε πρωτότοκο στη γη της Αιγύπτου θα πεθάνει, από τον πρωτότοκο του Φαραώ που κάθεται τον θρόνο του, στο πρωτότοκο της δούλης που είναι με τις μυλόπετρες» (Έξοδος 11,5).

Η οργή ενός ξένου θεού, προφανώς, έπεσε στην Αίγυπτο ακριβώς όταν την κυβέρνησε ο πανίσχυρος Ραμσής. Ο γιος για τον οποίο έπρεπε να θρηνήσει πιθανότατα λεγόταν Amonherkhopeshef. Αυτό το όνομα, που είναι χαραγμένο στον τοίχο του τάφου, διάβασε ένας Αμερικανός αρχαιολόγος, η ανακάλυψη του οποίου ονομάστηκε από τους συναδέλφους το εύρημα του αιώνα.

Σε αντίθεση με τους Φαραώ του Παλαιού Βασιλείου, που βρήκαν γαλήνη στους τάφους κοντά στις πυραμίδες, οι ηγεμόνες του Νέου Βασιλείου έστησαν τη νεκρόπολη τους στην πλαγιά του όρους Qurnus λαξευμένη στους βράχους, με καλά κρυμμένες εισόδους και ψεύτικα περάσματα μέσα.

Μέσα στο σκοτάδι, πίσω από ένα ανεπαίσθητο πέτρινο κατώφλι, περίμεναν τον εξερευνητή τους τάφοι χιλιάδων ετών με πολυτελή στολίδια, αγάλματα, σαρκοφάγους και θησαυρούς του Τουταγχαμών. Και όταν ο Χάουαρντ Κάρτερ άνοιξε τον τάφο του νεαρού φαραώ Τουταγχαμών το 1922, οι αρχαιολόγοι αποφάσισαν ότι το τελευταίο μυστικό της Κοιλάδας των Βασιλέων είχε αποκαλυφθεί. Πράγματι, μέχρι τα τελευταία χρόνια, οι ερευνητές δεν σκόνταψαν πλέον στον εντυπωσιασμό.

Το ίδιο σκέφτηκε και ο Kent Wicks όταν άρχισε την αναγνώριση του Crypt K5 χωρίς πολλές ελπίδες. Πριν από αυτό, είχε την τύχη να βρει τα ίχνη της δίκης, η οποία πριν από 3145 χρόνια διεξήχθη πάνω από τον επιδρομέα τάφων. Ένα ειλητάριο παπύρου, που τώρα φυλάσσεται στο Τορίνο, λέει ότι ο κατηγορούμενος λεηλάτησε τον τάφο του Ραμσή Β' και ... «τον τάφο απέναντι».

Αυτό το μήνυμα εξέπληξε τον Weeks. Τι τάφο εννοείς; Ίσως το ξεχασμένο από καιρό Crypt K5, στο οποίο το 1820 ένας Άγγλος ταξιδιώτης δεν βρήκε τίποτα παρά μόνο δύο άδειους, ασυνήθιστης εμφάνισης θαλάμους; Τι ήλπιζε να βρει εκεί ο αρχαίος Αιγύπτιος κλέφτης;

Στην αρχή, η αναζήτηση δεν προμήνυε καλά. Ούτε επιγραφές στην είσοδο, ούτε στολίδι: μόνο πηλός, μπάζα και άμμος, που ο άνεμος πέρασε από τη χαμηλή είσοδο του τάφου. Ωστόσο, τέσσερις εβδομάδες αργότερα, ανακαλύφθηκε μια άλλη είσοδος, χαμηλότερη, η οποία οδηγούσε σε έναν άγνωστο ακόμη ταφικό θάλαμο.

«Τότε αρχίσαμε να πηγαίνουμε πιο βαθιά», θυμάται ο Ibrahim Sadik, υπάλληλος της Wicks. Και τότε έγινε σαφές σε όλους: Το K5 δεν είναι πλέον μια σκοτεινή κρύπτη, αλλά ο μεγαλύτερος τάφος των αρχαίων Αιγυπτίων.

Ενώ σε όλους τους άλλους βασιλικούς τάφους ένας μακρύς άξονας οδηγεί απευθείας στον ταφικό θάλαμο, στην Crypt K5 Weeks ανακάλυψε έναν ολόκληρο λαβύρινθο. Από την κύρια στοά, περάσματα σε σχήμα Τ διακλαδίζονταν και προς τις δύο κατευθύνσεις σε κόγχες για σαρκοφάγους και σε τεράστιες αίθουσες εμβαδού 400 τετραγωνικών μέτρων. Μ.

Οι τεράστιες διαστάσεις του πλέγματος των σηράγγων δεν έχουν ακόμη οριστικοποιηθεί. «Αν συγκρίνετε τον τάφο του Τουταγχαμών με ένα σπιρτόκουτο», λέει ο Weeks, «ο μεγαλύτερος τάφος εδώ είναι ένας τηλεφωνικός κατάλογος. Ανοιχτό ακόμα! το σύστημα της κατακόμβης μοιάζει με ένα ολόκληρο γραφείο γραφής».

Η Weeks έχει ήδη ανοίξει 67 αίθουσες. Αλλά, σύμφωνα με την υπόθεση του, μπορεί να υπάρχουν περισσότερα από εκατό: σκάλες και ένας κατερχόμενος διάδρομος οδηγούσαν σε έναν μεγαλύτερο και βαθύτερο τόπο ταφής.

Οι ανασκαφές στη νέα τοποθεσία και η αποκρυπτογράφηση των επιγραφών θα διαρκέσουν πολλά ακόμη χρόνια. Όμως ο Γουίκς είχε ήδη καταφέρει να καθορίσει τα ονόματα των τεσσάρων γιων του Ραμσή από τα ιερογλυφικά στον ασβεστολιθικό τοίχο. Και είναι πεπεισμένος ότι τα ονόματα όλων των άλλων γιων του αναγράφονται κάπου στον τάφο. Εδώ, προφανώς, όλοι οι απόγονοι του φαραώ ενώθηκαν τελικά στο θάνατο, οι οποίοι κατά τη διάρκεια της ζωής τους υπέφεραν από τον ισχυρό, κυριαρχικό και επίμονο πατέρα τους και μάλωναν μεταξύ τους όλη την ώρα λόγω της κληρονομιάς του.

Από όλα τα ηρωικά κατορθώματα του Ραμσή Β', η μάχη του Καντές είναι πιο γνωστή, όταν σταμάτησε την εισβολή των Χετταίων, οι οποίοι δημιούργησαν τη δική τους δύναμη, ίση σε δύναμη με αυτή της Αιγύπτου. Ο πολεμοχαρής φαραώ έμεινε επίσης στην ιστορία ως μεγάλος ειρηνοποιός.

Όταν κουράστηκε από τις αψιμαχίες στα σύνορα με τους Χετταίους, συνήψε την πρώτη συνθήκη ειρήνης που ήταν γνωστή στην ιστορία της ανθρωπότητας: από μια συμμαχία με μια άλλη δύναμη, ενέκρινε την ειρήνη για 50 χρόνια.

Οι ερευνητές ελπίζουν ότι οι αποκρυπτογραφημένες ιερογλυφικές επιγραφές στον πρόσφατα ανακαλυφθέν οικογενειακό τάφο θα δώσουν νέες πληροφορίες για την οικογενειακή ζωή των μεγάλων ηγεμόνων, στην οποία πολλά παραμένουν ασαφή. Είναι σαφές όμως ότι ο Ραμσής, παρά τα πολλά βασιλικά του καθήκοντα, έβρισκε χρόνο για τις γυναίκες του. Και ήταν τουλάχιστον έξι κύριοι και μια ντουζίνα δίκαιες σύζυγοι και παλλακίδες, που του έφεραν περίπου εκατό παιδιά.

Ως έφηβος, ο Ραμσής έλαβε ένα ολόκληρο χαρέμι ​​ως δώρο από τον πατέρα του. Ο ίδιος ο φαραώ το θυμάται με ευγνωμοσύνη. «Φρόντισε το χαρέμι ​​μου να είναι τόσο όμορφο όσο το δικό του».

Και η επιλογή του πατέρα μου ήταν καλή. Προφανώς, από αυτούς τους πρώτους συζύγους, ένας αποδείχθηκε ξεχωριστός για 25 χρόνια, η Νεφερτάρι παρέμεινε η ενσάρκωση της γοητείας, της φιλικότητας και της αγάπης και, όπως ορκίστηκε ο ίδιος ο φαραώ, η πιο έμπιστή του. Συμμετείχε ισότιμα ​​μαζί του σε ιερές πομπές σε όλη τη χώρα και βρισκόταν εκεί κοντά κατά τη διάρκεια κρατικών κακουχιών. Και ήταν αυτή που γέννησε τον πρώτο γιο του Amonkherkhopeshef, του οποίου το καυτό αίμα εκδηλώθηκε σε ηλικία πέντε ετών, κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής εκστρατείας.

Αλλά επιπλέον, ο Νεφερτάρι έπρεπε να μοιραστεί μια σύζυγο με αντιπάλους, στους οποίους ο φαραώ έδινε συχνά την εύνοιά του, εκτελώντας διπλωματικό καθήκον. Περιγράφεται αναλυτικά σε μια δήλωση για το καραβάνι, που έφτασε το 1257 π.Χ. μι. από τη χώρα των Χετταίων: το φορτίο αποτελούνταν από πολύτιμους λίθους, χρυσό, ασήμι και εκλεκτά υφάσματα, καθώς και άλογα, πρόβατα και αγελάδες.

Και όλα αυτά, καθώς και ένα απόσπασμα εκλεκτών σκλάβων, ήταν η προίκα της πριγκίπισσας Maat-Hor-Neferure, της νέας συζύγου του Ramses, που λίγο αργότερα παρέμεινε ήσυχη να φυτεύει στο μακρινό χαρέμι ​​του Mi-Ver.

Ο ερωτευμένος Ραμσής μοιράστηκε το κρεβάτι του με τους πιο στενούς συγγενείς του. Τουλάχιστον ένα δικό του Εγγενής αδερφήκαι δύο κόρες ήταν νόμιμα παντρεμένες μαζί του. Και η κόρη Meritamun, προφανώς, μετά το θάνατο της μητέρας της, η Nefertari πήρε τη θέση της ως Μεγάλη Βασίλισσα.

Πιθανώς, ο Ραμσής Β' ήταν πάνω από 90 όταν πέθανε στο 67ο έτος της βασιλείας του. Οι ακτίνες Χ της μούμιας δείχνουν πειστικά ότι το σώμα του είχε προσβληθεί από αρθρίτιδα και ότι ο ηλικιωμένος φαραώ έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα σε σοβαρή παράνοια.

Η απουσία στα έγγραφα ενδείξεων για το τέλος της βασιλείας του μπορεί να σημαίνει ότι πολύ πριν από το θάνατό του εγκατέλειψε τον πολιτικό στίβο. Αλλά δεν ήθελε να πεθάνει.

Ο Ραμσής επέζησε από δώδεκα κληρονόμους. Ο δέκατος τρίτος γιος, ο Merenptah, ήταν ήδη 60 ετών τη στιγμή του θανάτου του πατέρα του, αλλά ήταν ακόμα ζωντανός γιος. Ως νέος φαραώ, ο Μερενπτά οδήγησε την πομπή στον τάφο που είχε προετοιμαστεί για τον πατέρα του εδώ και πολύ καιρό στην Κοιλάδα των Βασιλέων...

Προετοιμάστηκε από τον Nikolay Nikolaev με βάση τα υλικά του περιοδικού Spigel

Η αρχή της βασιλείας του Ραμσή Β'

Το σχέδιο του νεαρού Ραμσή τέθηκε αμέσως σε εφαρμογή. Δεν μπορούμε να πούμε εάν ο μεγαλύτερος αδερφός κατείχε το θρόνο για αρκετό καιρό ώστε να εισαγάγει την εικόνα του στο ανάγλυφο του πατέρα του ή αν οφειλόταν στην επιρροή του κατά τη διάρκεια της θητείας του ως διάδοχος. Όπως και να έχει, ο Ραμσής τον απομάκρυνε χωρίς λεπτό δισταγμό και κατέλαβε τον θρόνο. Η μόνη επίσημη απόδειξη των ισχυρισμών του αδελφού του - η εικόνα του τοποθετημένη δίπλα στην εικόνα του Σέτι στη μάχη με τους Λίβυους - διαγράφηκε αμέσως μαζί με το όνομα και τους τίτλους του και στη θέση τους οι καλλιτέχνες του Ραμσή έβαλαν την εικόνα του νέου τους αφέντη με τον τίτλο του «διαδόχου», τον οποίο δεν φόρεσε ποτέ. Η μπογιά που κάποτε έκρυβε προσεκτικά τα ίχνη αυτών των αλλαγών έχει εξαφανιστεί εδώ και πολύ καιρό και το εκπαιδευμένο μάτι μπορεί να βρει στοιχεία για μια βίαιη σύγκρουση μεταξύ των δύο πρίγκιπες, στην οποία αναμφίβολα συμμετείχαν το χαρέμι ​​και οι δικαστικοί υπάλληλοι - ένα χαμένο ειδύλλιο δικαστικών ίντριγκων στον βόρειο τοίχο του υποστυλίου Καρνάκ! Τέτοια ήταν η άνοδος στον θρόνο του διάσημου φαραώ Ραμσή Β'. Τα συνηθισμένα κόλπα του δικαστηρίου ξεκίνησαν αμέσως για να κάνουν τους ανθρώπους να ξεχάσουν πώς ο φαραώ είχε πραγματικά κερδίσει τον θρόνο. Στην προσφώνησή του στο δικαστήριο, ο Ραμσής αναφέρθηκε ιδιαίτερα στην ημέρα που ο πατέρας του τον παρουσίασε ως παιδί στους ευγενείς και τον ανακήρυξε κληρονόμο του. Οι αξιωματούχοι γνώριζαν πολύ καλά τον δρόμο προς τις εύνοιες για να μην απαντήσουν με ασήμαντους επαίνους για τις θαυματουργές ικανότητες του βασιλιά, που εκδηλώθηκαν ακόμη και στην παιδική ηλικία, όταν διοικούσε στρατό δέκα ετών. Ο νεαρός μονάρχης έδειξε μεγάλη δύναμη και εξαιρετικές ικανότητες, και αν η άτυχη αντίπαλός του είχε κόμμα, τότε, από όσο μπορεί κανείς να δει, δεν στάθηκε σε ανοιχτή αντίθεση με τον νεαρό βασιλιά. Όπως και να έχει, ο Ραμσής δεν έχασε χρόνο για να εδραιωθεί στο κέντρο της εξουσίας - τη Θήβα. Αμέσως έσπευσε εκεί, πιθανότατα από το Δέλτα, και γιόρτασε στον κρατικό ναό τη μεγάλη ετήσια γιορτή του Οπέτ. Έχοντας αποκτήσει την εύνοια των ιερέων του Άμωνα, αφοσιώθηκε με μεγάλο ζήλο σε ευσεβείς εργασίες στη μνήμη του πατέρα του. Για το σκοπό αυτό απέπλευσε από τη Θήβα στον ποταμό προς την Άβυδο, όπου πιθανότατα είχε ήδη αποβιβαστεί για λίγο στο δρόμο του προς τη Θήβα. Στην Άβυδο, βρήκε τον υπέροχο νεκρικό ναό του πατέρα του σε αξιοθρήνητη κατάσταση: ήταν χωρίς στέγη, τμήματα των κιόνων και οι ογκόλιθοι για τους μισοανασκαμμένους τοίχους ήταν διάσπαρτοι στη λάσπη και το μνημείο στο σύνολό του, ημιτελές από τον Σέτι, καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς. Ακόμη χειρότερα, οι συνεισφορές που αφέθηκαν στο Σετ για να το υποστηρίξουν οικειοποιήθηκαν από τους ανθρώπους στη φροντίδα των οποίων είχαν ανατεθεί, αλλά που περιφρονούσαν εντελώς τη σοβαρή και τρομερή κατάρα που έγραψε ο βασιλικός αφέντης τους, ο οποίος πέθανε πριν από λιγότερο από ένα χρόνο. Οι τάφοι των αρχαίων βασιλιάδων της 5ης δυναστείας, που κυβέρνησαν πριν από περισσότερα από 2000 χρόνια, απαίτησε επίσης προσοχή. Ο Ραμσής συγκέντρωσε την αυλή και του ανακοίνωσε την πρόθεσή του να διορθώσει και να ολοκληρώσει όλα αυτά τα έργα, ιδιαίτερα τον ναό του πατέρα. Εκτέλεσε τα σχέδια του πατέρα του ολοκληρώνοντας την κατασκευή του ναού, και ταυτόχρονα ανανέωσε την παροχή γης και αναδιοργάνωσε τη διαχείριση της περιουσίας του, στην οποία ο Ραμσής πρόσθεσε ένα κοπάδι, μια προμήθεια κυνηγών και ψαράδων, ένα εμπορικό πλοίο στην Ερυθρά Θάλασσα, ένας στολίσκος μπαρόκ στο ποτάμι, σκλάβοι και δουλοπάροικοι. , καθώς και ιερείς και αξιωματούχοι για τη διαχείριση κτημάτων ναών. Όλα αυτά, μολονότι αποδίδονταν από τους αυλικούς στα πιο ευσεβή κίνητρα του βασιλιά, δεν ήταν ωστόσο χωρίς όφελος για τον ίδιο τον δωρητή. το τελευταίο μέρος της τεράστιας επιγραφής, στην οποία ο Ραμσής απαθανάτισε τις καλές του πράξεις στο ναό του πατέρα του, λέει ότι έτσι ο Ραμσής απέκτησε την εύνοιά του και ότι ο πατέρας του, ως σύντροφος των θεών, ενεργεί μπροστά τους. ευνοεί και παρέχει στον γιο του τη βοήθεια θεϊκών δυνάμεων, δίνοντάς του μια μακρά και ισχυρή βασιλεία. Παρόμοια αναφορά για τη μεσολάβηση του νεκρού ενώπιον των θεών υπέρ των ζωντανών βρίσκεται σε άλλη επιγραφή που χρονολογείται από το Παλαιό Βασίλειο, βρίσκεται επίσης στην εποχή του Μεσαίου Βασιλείου και, τέλος, δίνεται από τον Ραμσή στην κηδεία. ναός του πατέρα του στη Θήβα, εξίσου ημιτελής από τον Σέτι και συμπληρωμένος από τον γιο του.

Αυγή της Αιγύπτου. Ραμσής Β'. ταινία βίντεο

Είναι πιθανό ότι το βαρύ φορτίο των εισφορών για το νεκροτομείο του πατέρα του ανάγκασε τον Ραμσή να αναζητήσει νέες πηγές εισοδήματος. Όπως και να έχει, τον βρίσκουμε στον τρίτο χρόνο της βασιλείας του στο Μέμφις, να διαβουλεύεται με τους Αξιωματούχους του σχετικά με τη δυνατότητα να φτάσει στη Nubian περιοχή Wadi Alaki και να αναπτύξει εξόρυξη σε αυτήν, την οποία ο Σέτι αναζήτησε ανεπιτυχώς. Ο κυβερνήτης του Κους, που ήταν παρών στη συνάντηση, εξήγησε τις δυσκολίες στον βασιλιά και μίλησε για μια άκαρπη προσπάθεια να βρεθεί νερό στην πορεία. Το μονοπάτι ήταν τόσο κακό που όταν τα καραβάνια διέσχισαν την έρημο, «μόνο οι μισοί από αυτούς (η σύνθεση) έφτασαν εκεί (στο Κους) ζωντανοί, γιατί αυτοί (οι άνθρωποι) πέθαιναν από τη δίψα κατά μήκος του δρόμου μαζί με τα γαϊδούρια, τα οποία οδήγησαν μπροστά τους.» Έπρεπε να πάρουν αρκετό νερό μαζί τους μέχρι να επιστρέψουν στην Αίγυπτο, αφού ήταν αδύνατο να το βρουν στα ορυχεία. Έτσι, ο χρυσός δεν παραδόθηκε καθόλου από αυτή τη χώρα λόγω έλλειψης νερού. Ενθαρρυντικά κολακευτικά, ο κυβερνήτης και το δικαστήριο συμβούλεψαν να γίνει άλλη μια προσπάθεια να τροφοδοτηθεί ο δρόμος με νερό και ως αποτέλεσμα της θετικής βασιλικής εντολής εμφανίστηκε μια επιστολή από τον κυβερνήτη του Κους, που ανέφερε την πλήρη επιτυχία της επιχείρησης και διαπίστωσε πλούσια πηγή νερού σε βάθος μόλις είκοσι ποδιών. Στο Kubban, όπου ο δρόμος προς τα ορυχεία έφευγε από την κοιλάδα του Νείλου, ο Ραμσής διέταξε τον κυβερνήτη να τοποθετήσει μια αναμνηστική πλάκα με μια καταγραφή των γεγονότων που περιγράψαμε εν συντομία. Τέτοιες επιχειρήσεις στο εσωτερικό της χώρας σηματοδότησε μόνο την αρχή των δραστηριοτήτων του Ραμσή. Η φιλοδοξία τον τράβηξε σε μεγαλύτερα καθήκοντα: δεν συνέλαβε τίποτα λιγότερο από την αποκατάσταση της μεγάλης ασιατικής αυτοκρατορίας, που υποτάχθηκε από τους προκατόχους του, τους βασιλιάδες της XVIII δυναστείας.

Πόλεμοι του ΡαμσήII

Η πρώτη εκστρατεία του Ραμσή Β' στη Συρία

Είδαμε ότι η δέκατη ένατη δυναστεία κληρονόμησε μια πολύ επικίνδυνη θέση στη Συρία. Ramses Ήμουν πολύ μεγάλος και βασίλευα πολύ λίγο για να έχω χρόνο να κάνω οτιδήποτε εκεί. ο γιος του Σέτι Α' δεν μπόρεσε να διεισδύσει στα εδάφη που κατείχαν οι Χετταίοι και ακόμη λιγότερο να τους απωθήσει πίσω στη Μικρά Ασία και να επιστρέψει τις αρχαίες κατακτήσεις της XVIII δυναστείας. Όταν ο Ραμσής Β' ανέβηκε στο θρόνο, οι Χετταίοι είχαν αδιαμφισβήτητη κατοχή αυτών των εδαφών, πιθανώς για περισσότερα από 20 χρόνια, μετρώντας από την εποχή της μοναδικής προσπάθειας του Σέτι Α να τους εκδιώξει από εκεί. Μια διαρκής ειρήνη, που πιθανώς συνήφθη με τον Σέτι, έδωσε στον βασιλιά τους Μετέλλα μια καλά χρησιμοποιημένη ευκαιρία να κάνει τη θέση τους στη Συρία ακλόνητη. Προχωρώντας νότια στην κοιλάδα του Ορόντη, ο βασιλιάς των Χετταίων κατέλαβε το κέντρο της συριακής εξουσίας στις ημέρες του Thutmose III, το Kadesh, το οποίο, όπως θυμόμαστε, του προκάλεσε μεγαλύτερη ανησυχία και κρατούσε πιο σταθερά από άλλα βασίλεια της Συρίας. Έχουμε ήδη δει τη στρατηγική του σημασία, που έλαβε υπόψη του ο Χετταίος βασιλιάς, ο οποίος το έκανε προπύργιο των νότιων συνόρων του.

Το στρατιωτικό σχέδιο του Ramses ήταν παρόμοιο με αυτό του μεγάλου προγόνου του Thutmose III: αποφάσισε να καταλάβει πρώτα την ακτή για να χρησιμοποιήσει ένα από τα λιμάνια της ως βάση και να έχει μια γρήγορη και εύκολη επικοινωνία με την Αίγυπτο μέσω του νερού. Οι πηγές μας δεν αναφέρουν τίποτα για τις επιχειρήσεις του στην πρώτη εκστρατεία, όταν εφαρμόστηκε αυτό το σχέδιο. Έχουμε μόνο βουβές αποδείξεις μιας ασβεστολιθικής πλάκας λαξευμένης σε ένα βράχο που βλέπει στον ποταμό, κοντά στη Βηρυτό, αλλά είναι τόσο αλλοιωμένη από τον χρόνο που μόνο το όνομα του Ραμσή Β' και η ημερομηνία "τέταρτο έτος" μπορούν να διαβαστούν. Ως εκ τούτου, ήταν σε αυτό το έτος που ο Ραμσής προχώρησε κατά μήκος της φοινικικής ακτής μέχρι αυτό το σημείο. Δυστυχώς για τον Ραμσή, αυτή η προπαρασκευαστική εκστρατεία, αν και απαραίτητη, έδωσε στον βασιλιά των Χετταίων Metella την ευκαιρία να συγκεντρώσει όλους τους διαθέσιμους πόρους και να συγκεντρώσει όλες τις δυνάμεις από όπου ήταν δυνατόν. Οι υποτελείς βασιλιάδες από όλη την αχανή αυτοκρατορία του έπρεπε να παραδίδουν βοηθούς στο στρατό του. Ανάμεσά τους βρίσκουμε τους παλιούς Σύρους εχθρούς της Αιγύπτου: τους βασιλιάδες του Ναχαρίν, του Αρβάντ, του Καρχεμίς, του Κόντε, του Καντές, του Νούγκες. Ουγκαρίτ και Χαλέπι. Επιπλέον, τα βασίλεια της Metella στη Μικρά Ασία, όπως το Kezveden και το Pedes, τέθηκαν σε τάξη μάχης. και, ακόμα δυσαρεστημένος με το μέγεθος του συγκεντρωμένου στρατού, ο Μέτελλα χρησιμοποίησε τα αποθέματα του θησαυροφυλακίου του για να υποκινήσει μισθοφόρους από τη Μικρά Ασία και τα νησιά της Μεσογείου. Αδίστακτες συμμορίες πειρατών της Λυκίας, όπως εκείνοι που λεηλάτησαν τις ακτές του Δέλτα και της Κύπρου κατά τη διάρκεια της XVIII δυναστείας, καθώς και οι Μυσίες, οι Κιλίκιοι, οι Δάρδανοι και αποσπάσματα από τον άγνωστο Ervenet εντάχθηκαν στις τάξεις των Χετταίων. Με αυτόν τον τρόπο, ο Metella συγκέντρωσε έναν στρατό πιο τρομερό από κάθε άλλον που είχαν συναντήσει ποτέ οι Αιγύπτιοι. Όσον αφορά τους αριθμούς, ήταν τεράστιο για εκείνη την εποχή, συμπεριλαμβανομένων πιθανώς τουλάχιστον 20.000 πολεμιστών.

Ο Ραμσής, από την πλευρά του, στρατολόγησε επίσης ενεργά μισθοφόρους. Από τις πρώτες μέρες του Παλαιού Βασιλείου, Νούβιοι νεοσύλλεκτοι βρέθηκαν σε αφθονία στους αιγυπτιακούς στρατούς. μια από τις φυλές τους, η maja, παρείχε αστυνομική προστασία για την πρωτεύουσα του Ακενατόν και συνήθως εκτελούσε παρόμοια υπηρεσία σε άλλα σημεία του βασιλείου του Φαραώ. Ανάμεσα στα στρατεύματα που φρουρούσαν τη Συρία στις ημέρες των επιστολών της Αμάρνα, 60 χρόνια νωρίτερα, βρίσκουμε τους «Σέρντεν» ή Σαρδηνούς να εμφανίζονται εδώ για πρώτη φορά στην ιστορία. Αυτοί οι τελευταίοι στρατολογήθηκαν πλέον στον στρατό του Ραμσή σε σημαντικό αριθμό, έτσι ώστε να αποτελούν εμφανές στοιχείο σε αυτόν. Όπως μαρτυρούν τα χρονικά, ο Ραμσής κινητοποίησε «το πεζικό του, τα άρματά του και τους Σέρντενς». Ο βασιλιάς ισχυρίζεται ότι τους πήρε αιχμαλώτους σε μια από τις νίκες του και επομένως, αναμφίβολα, μερικοί από αυτούς ήταν τα απομεινάρια συμμοριών κλεφτών που αιχμαλωτίστηκαν ενώ έπλεαν, λεηλατώντας τις ακτές του Δυτικού Δέλτα. Ο φαραώ επρόκειτο να διοικήσει έναν στρατό τουλάχιστον 20.000 ανδρών, αν και δεν γνωρίζουμε τον αριθμό των μισθοφόρων, καθώς και πόσο από τη δύναμή του, σε σύγκριση με το πεζικό, ήταν άρματα. Χώρισε αυτά τα στρατεύματα σε τέσσερα αποσπάσματα, το καθένα από τα οποία πήρε το όνομά του από έναν από τους μεγάλους θεούς - Amon, Ra, Ptah και Sutekh (Σετ) - και ο ίδιος ανέλαβε την προσωπική διοίκηση του αποσπάσματος του Amon.

Στα τέλη Απριλίου του πέμπτου έτους της βασιλείας του (1288 π.Χ.), με την κατάπαυση των βροχών στη Συρία, ο Ραμσής ξεκίνησε από το Jaru επικεφαλής των στρατευμάτων του. Το απόσπασμα του Amon, στο οποίο βρισκόταν ο φαραώ, ήταν η εμπροσθοφυλακή και τα άλλα αποσπάσματα - Ra, Ptah και Sutekh (Σετ) - τον ακολούθησαν με τη σειρά που απαριθμήθηκε. Το ποιος δρόμος διέσχισε την Παλαιστίνη ο Ραμσής είναι πλέον αδύνατο να προσδιοριστεί, αλλά όταν οι Αιγύπτιοι έφτασαν στην περιοχή του Λιβάνου, πήραν την παραθαλάσσια διαδρομή κατά μήκος της φοινικικής ακτής, η οποία, όπως είδαμε, είχε καταληφθεί στην εκστρατεία του προηγούμενου έτους. Εδώ ο Ραμσής ίδρυσε, εκείνη την εποχή ή νωρίτερα, μια πόλη που έφερε το όνομά του και πιθανότατα προοριζόταν ως βάση για αυτήν την εκστρατεία. Η θέση του δεν είναι ακριβώς γνωστή, αλλά είναι πιθανό να βρισκόταν στις εκβολές του ποταμού ή κοντά του, εκεί που βρίσκεται η πλάκα Ramses του προηγούμενου έτους. Εδώ σχημάτισε μια πρωτοπορία από ακοντιστές και διοικητές των στρατευμάτων του και στράφηκε προς την ενδοχώρα, ίσως μέχρι την κοιλάδα του ποταμού, αν και ένας πολύ λιγότερο απότομος δρόμος άφηνε τη θάλασσα νοτιότερα, μέχρι τη Λιτανία. Τότε ο φαραώ μετέφερε τις δυνάμεις του στην κοιλάδα του Ορόντη και, προχωρώντας κατά μήκος αυτού του ποταμού προς τα βόρεια, τις τελευταίες ημέρες του Μαΐου έστησε στρατόπεδο, τη νύχτα της 29ης ημέρας, μετρώντας από την ώρα της αναχώρησης από Jaru, στα ακραία ύψη μεταξύ των βόρειων άκρων και των δύο κορυφογραμμών του Λιβάνου, με θέα στην απέραντη πεδιάδα του Ορόντες, όπου, μόλις μια μέρα μακριά, ήταν το Kadesh, με τις οχυρώσεις του, πιθανώς ορατές στον βόρειο ορίζοντα.

Μάχη του Kadesh

Την επόμενη μέρα, ο Ραμσής στρατοπέδευσε νωρίς το πρωί και, αφού έγινε επικεφαλής του αποσπάσματος του Αμούν, διέταξε τους υπόλοιπους στρατιώτες να τον ακολουθήσουν μέχρι το πέρασμα του Ορόντες στο Σαμπτούν, γνωστό αργότερα στους Εβραίους ως Ρίμπλα. Εδώ ο ποταμός εγκαταλείπει την απόκρημνη κοιλάδα που μοιάζει με φαράγγι μέσω της οποίας διέρρεε μέχρι τώρα, όπου γίνεται δυνατή η διέλευση στη δυτική όχθη, στην οποία βρισκόταν ο Kadesh, έτσι ώστε ένας στρατός που πλησιάζει την πόλη από τα νότια μπορεί να διασχίσει ένα σημαντικό λυγίζω στο ποτάμι. Έχοντας φτάσει στη διάβαση, το πολύ μετά από τρεις ώρες ταξιδιού, στην πραγματικότητα, μάλλον μάλλον, ο Ραμσής ετοιμάστηκε για τη διάβαση. Μέρα με τη μέρα, οι διοικητές του τον ενημέρωναν για την αδυναμία εύρεσης του παραμικρού ίχνους του εχθρού, προσθέτοντας σε αυτό τη γνώμη τους ότι ο τελευταίος βρισκόταν ακόμα πολύ βόρεια. Αυτή τη στιγμή, εμφανίστηκαν δύο ντόπιοι Βεδουίνοι, οι οποίοι ισχυρίστηκαν ότι είχαν εγκαταλείψει τον εχθρικό στρατό και ότι ο βασιλιάς των Χετταίων είχε υποχωρήσει βόρεια στην περιοχή του Χαλεπίου, πάνω από την Tunip. Λόγω της αποτυχίας των ανιχνευτών του να βρουν τον εχθρό, ο Ραμσής πίστεψε εύκολα αυτή την ιστορία, διέσχισε αμέσως τον ποταμό με το απόσπασμα του Άμον και προχώρησε γρήγορα προς τα εμπρός, ενώ τα αποσπάσματα των Ra, Ptah και Sutekh, που κινούνταν με την ονομαστική σειρά, παρέμειναν μακριά. πίσω. Θέλοντας να φτάσει στο Kadesh και να ξεκινήσει την πολιορκία την ίδια μέρα, ο φαραώ ξεπέρασε ακόμη και το απόσπασμα του Amun και, έχοντας μπροστά του χωρίς εμπροσθοφυλακή, συνοδευόμενος μόνο από τα στρατεύματα του παλατιού, πλησίασε τον Kadesh γύρω στο μεσημέρι. Εν τω μεταξύ, ο βασιλιάς των Χετταίων Metella έχτισε τα στρατεύματά του σειρά μάχης βορειοδυτικά του Καντές, και ο Ραμσής, αγνοώντας τον κίνδυνο, περπατούσε προς ολόκληρο τον στρατό των Χετταίων τη στιγμή που το μεγαλύτερο μέρος του στρατού του ήταν απλωμένο κατά μήκος του δρόμου, οκτώ ή δέκα μίλια πίσω, και οι αξιωματικοί του Ρα και του Πταχ ξεψύχησαν στη σκιά των γειτονικών δασών μετά από μια αποπνικτική και σκονισμένη μετάβαση. Ο πανούργος Metella, βλέποντας ότι η ιστορία των δύο Βεδουίνων που του έστειλαν επίτηδες έγινε τυφλά αποδεκτή από αυτόν με πίστη, κατάλαβε τέλεια πώς να εκμεταλλευτεί καλύτερα την ευκαιρία. Δεν επιτίθεται αμέσως στον Ραμσή, αλλά όταν ο φαραώ πλησιάζει την πόλη, ο Χετταίος μεταφέρει γρήγορα ολόκληρο τον στρατό του στην ανατολική όχθη του ποταμού και ενώ ο Ραμσής κινείται βόρεια κατά μήκος της δυτικής πλευράς του Κάντες, ο Μετέλλα τον αποφεύγει επιδέξια, προχωρώντας νότια προς ανατολικά από την πόλη, κρατώντας τον τελευταίο συνεχώς ανάμεσα σε αυτόν και τους Αιγύπτιους, ώστε να μην φαίνονται τα στρατεύματά του. Όταν περικύκλωσε την πόλη από την ανατολική και τη νοτιοδυτική πλευρά, εξασφάλισε μια θέση στο πλευρό του αιγυπτιακού στρατού, η οποία, εάν ήταν απαραίτητο, θα έπρεπε να είχε εξασφαλίσει τη λαμπρή νίκη του και την πλήρη καταστροφή του στρατού του Ραμσή. Οι αιγυπτιακές δυνάμεις χωρίστηκαν εκείνη τη στιγμή σε δύο ευρέως διαχωρισμένα μέρη: κοντά στο Kadesh υπήρχαν δύο αποσπάσματα, το Amon και το Ra, ενώ πολύ νότια, τα αποσπάσματα των Ptah και Sutekh δεν είχαν διασχίσει ακόμη τον ποταμό στο Shabtun. Το απόσπασμα του Σουτέχ ήταν τόσο πίσω που δεν ακούστηκε τίποτα γι' αυτόν και δεν πήρε μέρος στη μάχη εκείνης της ημέρας. Ο Ραμσής σταμάτησε στα βορειοδυτικά της πόλης, σε μικρή απόσταση από τον ασιατικό στρατό και πιθανότατα στο ίδιο σημείο που ο τελευταίος κατείχε λίγο πριν. Εδώ έστησε στρατόπεδο λίγο μετά το μεσημέρι, και σύντομα το απόσπασμα του Άμον που πλησίαζε κυκλοφόρησε γύρω από τη σκηνή του. Το στρατόπεδο περικυκλώθηκε από ένα φράγμα ασπίδων και όταν έφτασε το τρένο ανεφοδιασμού, τα βόδια απελευθερώθηκαν από τον ζυγό και η μια πλευρά του στρατοπέδου μπλοκαρίστηκε με συναυλίες. Τα κουρασμένα στρατεύματα ξεκουράζονταν, τροφοδοτούσαν τα άλογά τους και ετοίμαζαν φαγητό, όταν δύο Ασιάτες κατάσκοποι πιάστηκαν από τους πρόσκοποι του Ραμσή και τους έφεραν στη σκηνή του βασιλιά. Εμφανιζόμενοι ενώπιον του Ραμσή αφού ξυλοκοπήθηκαν αλύπητα, ομολόγησαν ότι ο Μετέλλα και ολόκληρος ο στρατός του ήταν κρυμμένοι πίσω από την πόλη. Ανησυχώντας τρομερά γι' αυτό, ο νεαρός φαραώ μάζεψε γρήγορα τους διοικητές και τους αξιωματούχους του, τους επέπληξε πικρά για την αδυναμία τους να εντοπίσουν την παρουσία του εχθρού εγκαίρως και διέταξε τον βεζίρη να φέρει το απόσπασμα του Ptah με κάθε βιασύνη. Κατά πάσα πιθανότητα, ο φοβισμένος ευγενής, με την ελπίδα να αποκαταστήσει τη φήμη του, πήγε προσωπικά να εκπληρώσει την παραγγελία. Το γεγονός ότι ο Ραμσής έστειλε μόνο για το απόσπασμα του Ptah δείχνει ότι δεν είχε καμία ελπίδα για την έγκαιρη άφιξη του αποσπάσματος του Sutekh, το οποίο, όπως είδαμε, έμεινε πολύ πίσω, μη φτάνοντας στη Shabtuna. Ταυτόχρονα, μιλάει για την αυτοπεποίθησή του. ότι το απόσπασμα του Ρα, που βρισκόταν στην πραγματικότητα λίγα μίλια μακριά, βρισκόταν σε άμεση γειτνίαση με την πόλη. Προφανώς, τότε αγνοούσε εντελώς την απελπιστική του κατάσταση και την καταστροφή που ξέσπασε εκείνη τη στιγμή πάνω από το απόσπασμα του Ρα. «Κι έτσι, όταν η μεγαλειότητά του καθόταν και μιλούσε με τους ευγενείς του», κατηγορώντας τους για αμέλεια, «εμφανίστηκε ο βασιλιάς των Χετταίων με τους πολυάριθμους υποστηρικτές του που ήταν μαζί του. προχώρησαν (μέσω του Ορόντη) νότια του Καντές», «εμφανίστηκαν από τη νότια πλευρά του Καντές, και διέρρηξαν το απόσπασμα του Ρα στο κέντρο του, ενώ αυτός προχωρούσε, μη γνωρίζοντας και μη έτοιμος για μάχη».

Ένας σύγχρονος στρατιωτικός κριτικός δύσκολα θα μπορούσε να περιγράψει καλύτερα με μια φράση αυτό που συνέβη. Η επιτιθέμενη δύναμη αποτελούταν εξ ολοκλήρου από άρματα, και το πεζικό του Ραμσή που βάδιζε τέθηκε σε πλήρη αταξία από την επίθεση. Το νότιο τμήμα του αποδιοργανωμένου αποσπάσματος καταστράφηκε ολοσχερώς, ενώ οι υπόλοιποι στρατιώτες τράπηκαν σε φυγή βόρεια, προς το στρατόπεδο του Ραμσή, σε πλήρη αταξία, χάνοντας πολλούς αιχμαλώτους και γεμίζοντας το μονοπάτι με τα πυρομαχικά τους. Στο πρώτο κιόλας λεπτό, ένας αγγελιοφόρος εστάλη για να ειδοποιήσει τον Ραμσή για την καταστροφή, αλλά, από όσο γνωρίζουμε, ο φαραώ έμαθε για πρώτη φορά για την τρομερή ήττα όταν είδε το σάλο των υπολειμμάτων του κατεστραμμένου αποσπάσματος, συμπεριλαμβανομένων των δύο γιων του . Πήδηξαν πάνω από το οδόφραγμα και μέσα στο έκπληκτο στρατόπεδο, ακολουθούμενοι από άρματα των Χετταίων καυτά στις φτέρνες τους. Οι βαριά οπλισμένοι φρουροί του Ραμσής πέταξαν γρήγορα τα άρματα και σκότωσαν τους επιτιθέμενους, αλλά μετά την πρώτη επίθεση, μια μάζα από περισσότερα από 2500 ασιατικά άρματα έπεσε πάνω τους. Όταν οι Χετταίοι επιτέθηκαν στην αιγυπτιακή θέση, τα πλευρά τους γύρισαν γρήγορα και προς τις δύο κατευθύνσεις και κατέκλυσαν το στρατόπεδο του Ραμσή. Το απόσπασμα του Άμον, κουρασμένο μετά από μια μακρά αναγκαστική μετάβαση, εντελώς εξαντλημένο, χωρίς όπλα και χωρίς αξιωματικούς, καταλήφθηκε σαν χιονοστιβάδα, ενώ τα φυγαδεύοντα υπολείμματα του αποσπάσματος του Ρα όρμησαν γύρω από το στρατόπεδο. Ο τελευταίος συμμετείχε αναπόφευκτα στη φυγή προς τα βόρεια. Το μεγαλύτερο μέρος της ενεργού δύναμης του Ραμσή βρισκόταν έτσι σε φυγή, και όσον αφορά τα νότια αποσπάσματα του, ήταν αρκετά μίλια πίσω και χωρίστηκαν από αυτόν από ολόκληρη τη μάζα των εχθρικών αρμάτων. Η καταστροφή ήταν πλήρης. Μη έχοντας πολύ χρόνο να σκεφτεί, ο νεαρός φαραώ, χωρίς να διστάσει στιγμή, αποφάσισε να διασχίσει για να συνδεθεί με τις νότιες στήλες. Έχοντας μαζί του μόνο τον στρατό του παλατιού, την πλησιέστερη ακολουθία και αξιωματικούς, πήδηξε στο άρμα που περίμενε και όρμησε με τόλμη προς τους Χετταίους διώκτες, ενώ αυτοί εισέβαλαν στο στρατόπεδό του από τη δυτική πλευρά. Εκμεταλλεύτηκε τη στιγμιαία αναστολή της επίθεσης που συνέβη ως αποτέλεσμα αυτής για να διαπεράσει κάποια απόσταση μπροστά, στη δυτική ή νότια πλευρά του στρατοπέδου του, αλλά εκεί, βλέποντας τι μάζα του εχθρού βρισκόταν εναντίον του, αμέσως συνειδητοποίησε ότι μια περαιτέρω προσπάθεια προς αυτή την κατεύθυνση ήταν απελπιστική. Γυρίζοντας πίσω, πρέπει να παρατήρησε πόσο αδύναμη ήταν η ανατολική πτέρυγα των αρμάτων κατά μήκος του ποταμού, όπου ο εχθρός δεν είχε ακόμη προλάβει να ενισχύσει τη γραμμή του. Με ανιδιοτελές θάρρος τον χτύπησε και οι πιο κοντινοί του Ασιάτες, αιφνιδιασμένοι, ρίχτηκαν στο ποτάμι. Ο Μέτελλος, που στεκόταν στην απέναντι όχθη με οκτώ χιλιάδες πεζούς, είδε πώς αρκετοί από τους αξιωματικούς του, ο προσωπικός του γραμματέας, ο αρματιστής, ο επικεφαλής των σωματοφυλάκων και τέλος ο ίδιος ο αδελφός του, παρασύρθηκαν από την τρομερή επίθεση του φαραώ. Ανάμεσα στους πολλούς Ασιάτες που έβγαλαν από το νερό σύντροφοι στην αντίπερα όχθη ήταν και ο σχεδόν πνιγμένος βασιλιάς του Χαλεπίου, τον οποίο στη συνέχεια έφεραν με δυσκολία στα συγκαλά του οι στρατιώτες του. Ξανά και ξανά ο Ραμσής ανανέωσε την επίθεσή του και ως αποτέλεσμα προκάλεσε σοβαρή διαταραχή της εχθρικής γραμμής σε αυτό το σημείο. Αυτή τη στιγμή, περιπτώσεις, συνηθισμένες στους ανατολικούς πολεμιστές, έσωσαν τον Ραμσή από τον αναπόφευκτο όμως θάνατο. Αν μια μάζα από άρματα των Χετταίων τον είχε χτυπήσει στο πίσω μέρος από τη δυτική και την ανατολική πλευρά, αναμφίβολα θα είχε πεθάνει. Αλλά προς μεγάλη του ευτυχία, το στρατόπεδό του έπεσε στα χέρια των Ασιατών, οι οποίοι, αφού κατέβηκαν από τα άρματά τους, ξέχασαν κάθε πειθαρχία μόλις άρχισαν να λεηλατούν πλούσια λάφυρα. Ενώ ήταν απασχολημένοι με αυτό, δέχθηκαν ξαφνική επίθεση από ένα απόσπασμα νεοσύλλεκτων Ramses, που ήρθαν, ίσως με ακτή της θάλασσαςνα ενταχθεί στο στρατό του στο Καντές. Σε κάθε περίπτωση, δεν ανήκαν σε κανένα από τα νότια αποσπάσματα του. Οι Ασιάτες που λεηλάτησαν το στρατόπεδο αιφνιδιάστηκαν και σκότωσαν έναν και όλους.

Ραμσής Β' στη μάχη του Κάντες. Ανάγλυφο από το ναό του Abu Simbel

Μια απροσδόκητη επίθεση του Ραμσή στην όχθη του ποταμού και ένας ξαφνικός ξυλοδαρμός από τους «σύλλεκτους» θα έπρεπε να είχαν αποδυναμώσει σημαντικά τη θέρμη της επίθεσης των Χετταίων, χάρη στην οποία ο φαραώ μπορούσε να συνέλθει. Οι νεοαφιχθέντες «στρατηλάτες», μαζί με τους φυγάδες που επέστρεφαν από το εναπομείναν άθικτο, αλλά διάσπαρτο απόσπασμα του Άμον, αύξησαν τη δύναμή του τόσο πολύ που υπήρχε ελπίδα να αντέξει μέχρι την άφιξη του αποσπάσματος του Πταχ. Η πεισματική αντίσταση των Αιγυπτίων ανάγκασε τον βασιλιά των Χετταίων να χρησιμοποιήσει τις εφεδρείες, που αποτελούνταν από χίλια άρματα. Έξι φορές ο απελπισμένος φαραώ όρμησε στις πυκνές τάξεις του εχθρού. Για κάποιο λόγο, ο Μέτελλα δεν έστειλε εναντίον του οκτώ χιλιάδες πεζούς, συγκεντρωμένους στην ανατολική πλευρά του ποταμού ενάντια στη θέση του Ραμσή. Στη μάχη, όσο μπορούμε να εντοπίσουμε, συνέχισαν να συμμετέχουν μόνο άρματα. Για τρεις πολλές ώρες, χάρη σε θαύματα προσωπικού θάρρους, ο φαραώ κράτησε τις ασήμαντες δυνάμεις του ενωμένες, ρίχνοντας περισσότερες από μία φορές άπληστες ματιές προς το νότο, προς το δρόμο από τη Shabtuna, κατά μήκος του οποίου το απόσπασμα του Ptah έσπευσε στο κάλεσμά του. Τελικά, στο τέλος μιας κουρασμένης μέρας, όταν ο ήλιος έγερνε προς το ηλιοβασίλεμα, τα πρότυπα του Ptah, που σπινθηροβόλησαν μέσα από τη σκόνη και τη ζέστη, χαροποιούσαν τα μάτια του κουρασμένου φαραώ. Βρίσκοντας μεταξύ δύο εχθρικών γραμμών, τα άρματα των Χετταίων οδηγήθηκαν στην πόλη, πιθανώς με σημαντικές απώλειες, αλλά οι πηγές μας δεν μας επιτρέπουν να εντοπίσουμε τα τελικά περιστατικά της μάχης. Καθώς έπεσε η νύχτα, ο εχθρός κατέφυγε στην πόλη και ο Ραμσής σώθηκε. Οι αιχμάλωτοι εχθροί τέθηκαν μπροστά του και υπενθύμισε στη συνοδεία του ότι σχεδόν όλοι τους ελήφθησαν προσωπικά από αυτόν.

Οι χρονικογράφοι διηγούνται πώς οι διασκορπισμένοι Αιγύπτιοι φυγάδες επέστρεψαν κρυφά και βρήκαν την πεδιάδα σπαρμένη με νεκρούς Ασιάτες, κυρίως από την προσωπική και επίσημη ακολουθία του βασιλιά των Χετταίων. Αυτό είναι αναμφίβολα αλήθεια. Οι Ασιάτες έπρεπε να υποστούν μεγάλες απώλειες στο στρατόπεδο του Ραμσή, στην όχθη του ποταμού στα βόρεια της πόλης και μετά την άφιξη του αποσπάσματος του Ptah. αλλά εξίσου αναμφισβήτητα βαριές ήταν οι απώλειες του Ραμσή, οι οποίες, ενόψει της ξαφνικής καταστροφικής επίθεσης στο απόσπασμα του Ρα, ήταν πιθανώς πολύ μεγαλύτερες από τις απώλειες των εχθρών του. Το γεγονός ότι τελικά ο Ραμσής είχε Επιτυχία ήταν για αυτόν σωτηρία από την πλήρη ήττα. Όσο για το γεγονός ότι επιτέλους κατέκτησε το πεδίο της μάχης, αυτό δεν του βοήθησε καθόλου.

Ένα από τα αιγυπτιακά χρονικά ισχυρίζεται ότι ο Ραμσής επανέλαβε τις εχθροπραξίες την επόμενη μέρα με τέτοια επιτυχία που ο Μετέλλα έστειλε μια επιστολή παρακαλώντας για ειρήνη, η οποία του χορηγήθηκε από τον φαραώ, μετά την οποία ο τελευταίος επέστρεψε θριαμβευμένος στην Αίγυπτο. Άλλες πηγές δεν αναφέρουν την υπόθεση της δεύτερης ημέρας, και οι αντιξοότητες της μάχης που μόλις εντοπίσαμε καθιστούν προφανές ότι ο Ραμσής θα ήταν πολύ ευχαριστημένος ακόμα κι αν είχε εξασφαλίσει μια υποχώρηση και οδηγούσε τα απογοητευμένα στρατεύματά του πίσω στην Αίγυπτο. Κανένα από τα χρονικά του δεν λέει ότι πήρε το Kadesh, το οποίο τόσο συχνά λέγεται στις λαϊκές ιστορίες.

Βγαίνοντας από την επικίνδυνη κατάσταση στην οποία τον είχε παρασύρει η βιασύνη, ο Ραμσής ήταν πολύ περήφανος για τα κατορθώματά του στο Kadesh. Σε όλα τα σημαντικότερα κτίριά του σε όλη την Αίγυπτο, περιέγραφε ξανά και ξανά όσα του φαινόταν στους δουλοπρεπείς αυλικούς του τα σημαντικότερα επεισόδια της μάχης. Στους τοίχους του ναού στο Abu Simbel, στο Derra, στον θηβαϊκό ταφικό ναό του Ramesseum, στο Luxor, στο Karnak, στην Abydos, και πιθανώς σε άλλα κτίρια που είναι τώρα νεκρά, οι καλλιτέχνες του εκτέλεσαν μια εκτεταμένη σειρά ανάγλυφων που απεικονίζουν το στρατόπεδο του Ramses. άφιξη των φυγόπονων γιων του, η λυσσασμένη επίθεση του φαραώ κάτω στο ποτάμι και η άφιξη των «στρατευμένων» που έσωσαν το στρατόπεδο. Η πεδιάδα μπροστά από τον Ραμσή είναι κατάσπαρτη από νεκρούς, μεταξύ των οποίων τα υπολείμματα μιας επεξηγηματικής επιγραφής μας επιτρέπουν να αναγνωρίσουμε τις εξέχουσες προσωπικότητες που αναφέραμε παραπάνω. Στην απέναντι όχθη, όπου οι σύντροφοι βγάζουν τους φυγάδες από το νερό, απεικονίζεται μια ψηλή φιγούρα, η οποία κρατιέται με το κεφάλι κάτω για να μπορεί να κάνει εμετό που έχει καταπιεί. η επεξηγηματική επιγραφή γράφει: «Ο καταραμένος αρχηγός του Χαλεπίου, αναποδογυρισμένος από τους στρατιώτες του αφού η μεγαλειότητά του τον πέταξε στο νερό». Αυτά τα γλυπτά είναι γνωστά στους σύγχρονους ταξιδιώτες στην Αίγυπτο καλύτερα από άλλα παρόμοια μνημεία της χώρας. Συνοδεύονται δύο φορές από μια αναφορά μάχης που είναι σαν επίσημο έγγραφο. Ένα πρώιμο ποίημα προέκυψε για τη μάχη, για το οποίο θα μιλήσουμε λεπτομερέστερα αργότερα. Το ρεφρέν, που επαναλαμβάνεται συνεχώς στα χρονικά, μιλά για το θάρρος του νεαρού φαραώ, «σε μια εποχή που ήταν μόνος, χωρίς στρατό». Οι πηγές μας δίνουν τη δυνατότητα να εντοπίσουμε με βεβαιότητα τις κινήσεις που προηγήθηκαν της μάχης του Kadesh. το πρώτο στην ιστορία που μπορεί να μελετηθεί με τόση λεπτομέρεια, και αυτό το γεγονός θα πρέπει να χρησιμεύσει ως δικαιολογία για να μιλήσουμε για αυτό με τόση λεπτομέρεια. Το βλέπουμε ήδη από τον XIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι στρατιωτικοί ηγέτες γνώριζαν το τίμημα της επιδέξιας διάθεσης των στρατευμάτων πριν από την έναρξη της μάχης. Η άπειρη υπεροχή, που επιτεύχθηκε με επιδέξιους ελιγμούς κρυμμένους από τον εχθρό, μαντεύτηκε πλήρως ο βασιλιάς των Χετταίων, ο οποίος έκανε γνωστή σε εμάς την πρώτη πλευρική κίνηση στην ιστορία. αρχαία ανατολή; και, κατά συνέπεια, οι πεδιάδες της Συρίας ήδη εκείνη τη μακρινή εποχή μας δίνουν παραδείγματα άξια σημείωσης της επιστήμης που ανέβηκε σε τέτοιο ύψος από τον Ναπολέοντα - την επιστήμη της συγκράτησης της νίκης πριν ξεκινήσει η μάχη.

Ραμσής Β' και Συρία

Φτάνοντας στη Θήβα, ο Ραμσής γιόρτασε τον συνηθισμένο θρίαμβο στον κρατικό ναό, συνοδευόμενος από τους τέσσερις γιους του, και δώρισε στους θεούς «αιχμάλωτους από τις βόρειες χώρες που ήρθαν να ανατρέψουν τη μεγαλειότητά του, τους οποίους η μεγαλειότητά του σκότωσε και τους υπηκόους τους έφερε ζωντανούς αιχμαλώτους για να αναπληρώσει την περιουσία ο πατέρας του Άμων. Στους τίτλους του στα μνημεία επισύναψε τη φράση: «Καταστροφέας εδαφών και χωρών σε μια εποχή που ήταν μόνος, χωρίς κανέναν κοντά του». Αν μπορούσε να ικανοποιήσει τη ματαιοδοξία του με τέτοιες και υπό όρους τιμές και να νιώσει μεγάλη ικανοποίηση λόγω της φήμης του ως ήρωα, που αναμφίβολα κέρδισε τα κατορθώματά του στο Kadesh, ωστόσο, ζυγίζοντας σοβαρά τη θέση που άφησε στη Συρία, θα έπρεπε έχουν νιώσει έναν ζοφερό οιωνό.η μοίρα της αιγυπτιακής δύναμης στην Ασία. Το ηθικό αποτέλεσμα της επιστροφής του στην Αίγυπτο αμέσως μετά τη μάχη, χωρίς την πολιορκία του Kadesh και με την απώλεια σχεδόν ολόκληρου αποσπάσματος, παρά τη λαμπρή αντίσταση, δεν θα μπορούσε παρά να είναι επιβλαβής για την αιγυπτιακή επιρροή μεταξύ των βασιλιάδων της Συρίας και της Παλαιστίνης. Οι Χετταίοι επίσης, φυσικά, δεν έχασαν την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν μια εντελώς αμφίβολη μάχη για να κλονίσουν την αιγυπτιακή επιρροή και να ξεσηκώσουν την αγανάκτηση. Ο Σέτι Α' έκανε αιγυπτιακό έδαφος από τη βόρεια Παλαιστίνη, και αυτή η περιοχή ήταν τόσο κοντά στην κοιλάδα του Ορόντη που δεν ήταν δύσκολο για τους Χετταίους κατασκόπους να την επαναστατήσουν. Η εξέγερση εξαπλώθηκε νότια μέχρι τα αιγυπτιακά συνοριακά οχυρά στο Βορειοανατολικό Δέλτα. Έτσι, ο Ραμσής δεν αύξησε τις κατακτήσεις του πατέρα του, αλλά, αντίθετα, έπρεπε να ξεκινήσει από την αρχή την αποκατάσταση της αιγυπτιακής αυτοκρατορίας στην Ασία και την επιστροφή, με κουραστικές εκστρατείες, ακόμη και της επικράτειας που είχε αποκτήσει. πατέρας. Οι πηγές μας σχετικά με αυτήν την περίοδο είναι πολύ σπάνιες και η σειρά των γεγονότων δεν είναι απολύτως αξιόπιστη, αλλά, προφανώς, ο Ραμσής επιτέθηκε αρχικά στην πλησιέστερη πόλη των Φιλισταίων Ασκαλόν και την κατέλαβε. Το όγδοο έτος της βασιλείας του διείσδυσε μέχρι τη βόρεια Παλαιστίνη και τότε τον βρίσκουμε να παίρνει και να λεηλατεί μία προς μία τις πόλεις της Δυτικής Γαλιλαίας. Εδώ ήρθε σε επαφή με τα φυλάκια των Χετταίων, τα οποία είχαν προχωρήσει πολύ νότια από τη μάχη του Kadesh. Βρήκε μια φρουρά των Χετταίων στην βαριά οχυρωμένη πόλη Deper, η οποία, προφανώς, είναι η ίδια με το Θαβώρ της εβραϊκής ιστορίας. Με τη βοήθεια των γιων του, πολιόρκησε και κατέλαβε τη θέση, και η κατοχή της περιοχής από τους Χετταίους μπόρεσε να συνεχιστεί μόνο για λίγο μετά από αυτό. Ίσως την ίδια στιγμή διείσδυσε στο Hauran και στην περιοχή ανατολικά της Θάλασσας της Γαλιλαίας, όπου άφησε μια πλάκα στη μνήμη της επίσκεψής του.

Έχοντας έτσι ανακτήσει την Παλαιστίνη σε τρία χρόνια, ο Ραμσής είχε και πάλι την ευκαιρία να συνεχίσει το φιλόδοξο έργο του στην Ασία στο σημείο όπου το ξεκίνησε πριν από τέσσερα χρόνια. Η ενέργεια με την οποία συνέχισε τώρα τις εκστρατείες του είναι αρκετά εμφανής από τα αποτελέσματα που επιτεύχθηκαν, αν και αδυνατούμε εντελώς να παρακολουθήσουμε την πορεία τους. Κατεβαίνοντας ξανά την κοιλάδα του Ορόντε, μάλλον κατάφερε να διώξει τελικά τους Χετταίους. Κανένα από τα λιγοστά έγγραφα της εποχής δεν τεκμηριώνει αυτό το γεγονός, αλλά λόγω του γεγονότος ότι έκανε κατακτήσεις πολύ βόρεια του Καντές, ο τελευταίος έπεσε αναμφίβολα στα χέρια του. Στο Naharin κατέκτησε τη χώρα μέχρι την Tunip, την οποία πήρε και ο ίδιος, και όπου έστησε το δικό του άγαλμα. Αλλά αυτά τα μέρη ήταν πολύ μακριά από φόρο τιμής στον φαραώ για να αναλάβουν εύκολα τον ζυγό του. Επιπλέον, καταλήφθηκαν από τους Χετταίους, οι οποίοι, ίσως, συνέχισαν να παραμένουν εκεί υπό την κυριαρχία του Ραμσή. Όπως και να έχει, οι Χετταίοι έφεραν σύντομα αυτή την περιοχή σε κατάσταση αγανάκτησης, και ο Ραμσής τους βρήκε στο Tunip όταν επέστρεψε ξανά στο βορρά για να υποτάξει τα πεσμένα εδάφη. Όπως φαίνεται και αυτή τη φορά τα κατάφερε. Κατά τη διάρκεια της επίθεσης στο Tunip, του συνέβη ξανά ένα περιστατικό, με αποτέλεσμα να πολέμησε χωρίς αλυσιδωτή αλληλογραφία, αλλά οι πληροφορίες σχετικά με αυτό, δυστυχώς, είναι πολύ αποσπασματικές για να σχηματίσουν μια ακριβή ιδέα για το κατόρθωμά του. Τα αρχεία υποστηρίζουν ότι κατέκτησε το Naharin, το Lower Reten (Βόρεια Συρία), το Arvad, το Keftiu και το Qatna στην κοιλάδα Orontes. Από αυτό είναι σαφές ότι το ταλέντο και το σθένος του Ραμσή ως στρατιώτης άρχισαν να απειλούν σοβαρά την αυτοκρατορία των Χετταίων στη Συρία εκείνη την εποχή, αν και παραμένει αρκετά αβέβαιο αν κατάφερε να διατηρήσει αυτές τις βόρειες κατακτήσεις.

Ο Ραμσής Β' και οι Χετταίοι

Μετά από περίπου δεκαπέντε χρόνια πολέμου, ένα σημαντικό γεγονός στην εσωτερική ιστορία της αυτοκρατορίας των Χετταίων έφερε τις εκστρατείες του Ραμσή στην Ασία σε ένα απροσδόκητο και αποφασιστικό τέλος. Ο βασιλιάς των Χετταίων Μετέλλα είτε πέθανε κατά τη διάρκεια της μάχης είτε έπεσε στα χέρια ενός αντιπάλου και τον διαδέχθηκε στον θρόνο ο αδελφός του Χετάσαρ. Hetasar. ο οποίος, ίσως, είχε αρκετές ανησυχίες για τη διατήρηση της εξουσίας του και χωρίς να διεξάγει έναν επικίνδυνο πόλεμο με τον Ραμσή για την κατοχή της Βόρειας Συρίας, πρόσφερε στον Φαραώ μια μόνιμη ειρήνη και τη σύναψη μιας συνθήκης συμμαχίας. Κατά το εικοστό πρώτο έτος της βασιλείας του Ραμσή (1272 π.Χ.), οι αγγελιοφόροι του Hetasar έφτασαν στην αιγυπτιακή αυλή, η οποία ήταν εκείνη την εποχή, όπως θα δούμε αργότερα, στο Δέλτα. Η συνθήκη που παρέδωσαν, φυσικά, είχε συνταχθεί εκ των προτέρων και έγινε αποδεκτή από τους αντιπροσώπους των δύο χωρών, προς το παρόν είχε την τελική της μορφή. Αποτελούνταν από δεκαοκτώ παραγράφους γραμμένες σε μια ασημένια πλάκα, στην κορυφή της οποίας ήταν χαραγμένες ή ένθετες εικόνες του "Sutekh που αγκαλιάζει την ομοιότητα του μεγάλου ηγέτη Hatta" και της θεάς, που αγκάλιαζε επίσης τη φιγούρα της συζύγου του Khetasar, Putuhipa. Δίπλα τους υπήρχαν οι σφραγίδες του Σουτέχ του Χετταίου και του Ρα Ερνένσκι, καθώς και οι σφραγίδες και των δύο βασιλικών προσώπων. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο βασιλιάς των Χετταίων έλαβε το ίδιο αντίγραφο του εγγράφου από τον Ραμσή. Αυτή η παλαιότερη από τις διεθνείς συνθήκες που μας έχουν φτάσει έφερε τον τίτλο: «Μια συνθήκη που συνέταξε ο μεγάλος και γενναίος ηγέτης των Χετταίων, Hetasar, ο γιος του Merasar, ο μεγάλος και γενναίος ηγέτης των Χετταίων, ο εγγονός του Ο Seplel, ο μεγάλος και γενναίος ηγέτης των Χετταίων, σε ένα ασημένιο τραπέζι, για τον Usermar-Sotepenr (Ραμσής Β'), τον μεγάλο και γενναίο ηγεμόνα της Αιγύπτου, εγγονό του Ραμσή Α', του μεγάλου και γενναίου ηγεμόνα της Αιγύπτου, – μια καλή συνθήκη ειρήνης και αδελφοσύνης, που καθιερώνει την ειρήνη μεταξύ τους για πάντα. Στη συνέχεια, το έγγραφο προχώρησε στην εξέταση των προηγούμενων σχέσεων μεταξύ των δύο χωρών και στη συνέχεια έκανε έναν γενικό ορισμό της παρούσας συμφωνίας και των ειδικών άρθρων της. Από τις τελευταίες, οι πιο σημαντικές ήταν η άρνηση και των δύο ηγεμόνων από τυχόν κατακτήσεις σε βάρος της άλλης, η επικύρωση προηγούμενων συνθηκών μεταξύ των δύο χωρών, μια επιθετική συμμαχία, που συνεπάγεται τη βοήθεια του ενός εναντίον των εχθρών του άλλου. , βοήθεια στην τιμωρία παραβατών, πιθανώς στη Συρία, και εκδίωξη πολιτικών φυγάδων και μεταναστών. Η προσθήκη κάνει λόγο για την ανάγκη ανθρώπινης αντιμετώπισης αυτών των τελευταίων. Ένα πλήθος θεών και θεών της χώρας των Χετταίων και το ίδιο πλήθος της γης της Αιγύπτου καλούνται να παρακολουθήσουν τη συμφωνία. με μερικές από τις σημαντικότερες θεότητες των Χετταίων να αντικατασταθούν από τα ονόματα των αντίστοιχων πόλεων. Το υπέροχο έγγραφο τελειώνει με κατάρα στον παραβάτη της πραγματείας και ευλογία για όσους θα το κρατήσουν ή μάλλον τελειώνει με αυτό λογικά, γιατί η προαναφερθείσα προσθήκη χρησιμεύει ως τεκμηριωμένο συμπέρασμα. Ο Ραμσής διέταξε αμέσως να σκαλιστούν δύο αντίγραφα αυτής της συνθήκης στους τοίχους των θηβαϊκών ναών του, τοποθετώντας τους ένα μήνυμα για την άφιξη των Χετταίων πρεσβευτών και ολοκληρώνοντάς τα με περιγραφή μορφών και άλλων εικόνων σε μια ασημένια πλάκα. Ένα προσχέδιο ενός εγγράφου των Χετταίων σε σφηνοειδή γραφή σε μια πήλινη πλάκα βρέθηκε από τον Winkler στο Boghazkoy, στη Μικρά Ασία.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η συμφωνία δεν αναφέρει πουθενά τα σύνορα που καθορίζονται και από τις δύο δυνάμεις στη Συρία και μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι τα δεδομένα σχετικά με αυτό συνήφθησαν σε μία από τις προηγούμενες συμφωνίες που επιβεβαιώθηκαν από την παραπάνω συμφωνία. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί η ακριβής θέση αυτού του ορίου. Σφηνοειδή έγγραφα που βρέθηκαν από τον Winkler στο Bogazkoy από το 1906 δείχνουν ότι η Amorea, σύμφωνα με τους Άνω Ορόντες, συνέχιζε να παραμένει στη σφαίρα επιρροής των Χετταίων βασιλιάδων. Δεν μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι ο Ραμσής επέκτεινε συνεχώς τα όρια των ασιατικών κτήσεων του πατέρα του, προφανώς με εξαίρεση μόνο μία παράκτια λωρίδα, όπου ο Φαραώ σκάλισε δύο νέες πλάκες στους βράχους κοντά στη Βηρυτό, δίπλα στην πλάκα από το τέταρτο έτος του η βασιλεία του, με την οποία έχουμε ήδη εξοικειωθεί. Ο βασιλιάς των Χετταίων αναγνωρίζεται στην πραγματεία ότι έχει ίσα δικαιώματα και προνόμια με τον φαραώ, αλλά, όπως συμβαίνει συνήθως στην Ανατολή, η όλη συμφωνία ερμηνεύτηκε από τον Ραμσή στα μνημεία του ως μεγάλο θρίαμβό του και έκτοτε ορίζει συνεχώς ο ίδιος ως προστάτης των Χετταίων. Μόλις συνήφθη, η ειρήνη διατηρήθηκε, και παρόλο που ως αποτέλεσμα ο Ραμσής έπρεπε να θυσιάσει την επιθυμία του να αποκτήσει νέα εδάφη στην Ασία, η συνθήκη υποτίθεται ότι θα ικανοποιούσε και τα δύο μέρη. Δεκατρία χρόνια αργότερα (1259 π.Χ.), ο βασιλιάς των Χετταίων επισκέφτηκε προσωπικά την Αίγυπτο για να παραστεί στον γάμο της μικρότερης κόρης του με τον Ραμσή. Σε μια λαμπρή πομπή, με επικεφαλής την κόρη του, Hetasar, συνοδευόμενη από τον βασιλιά Κόντε, εμφανίστηκε με πλούσια δώρα στο παλάτι του Ραμσή και η στρατιωτική του συνοδεία ανακατεύτηκε με τα αιγυπτιακά στρατεύματα με τα οποία είχε πολεμήσει κάποτε στις συριακές πεδιάδες. Η πριγκίπισσα των Χετταίων έλαβε το αιγυπτιακό όνομα Maat-nefru-Ra, «Βλέποντας την ομορφιά του Ρα», και κατέλαβε υψηλή θέση στην αυλή.

Η επίσκεψη του πατέρα της απεικονίστηκε στην πρόσοψη του ναού του Ραμσή στο Abu Simbel, με τις συνοδευτικές αφηγηματικές επιγραφές, και το άγαλμά της τοποθετήθηκε δίπλα σε αυτό της βασιλικής συζύγου της στο Tanis. Οι ποιητές της αυλής δόξασαν το γεγονός και απεικόνισαν τον βασιλιά των Χετταίων να στέλνει πρόσκληση στον βασιλιά Κόντε να συμμετάσχει στο ταξίδι του στην Αίγυπτο για να αποτίσει φόρο τιμής στον Φαραώ. Ισχυρίστηκαν ότι ο Ptah αποκάλυψε στον Ramses ότι ήταν υπεύθυνος για το ευτυχές γεγονός.

«Έκανα τη χώρα του Χάτι», του είπε ο θεός, «θέμα του παλατιού σου, την έβαλα στις καρδιές τους (Χετταίοι) για να εμφανιστούν με τρεμάμενα πόδια μπροστά σου, κουβαλώντας το εισόδημά τους που αιχμαλωτίστηκαν από τους αρχηγούς τους. όλη τους η περιουσία με τη μορφή φόρου τιμής στη δόξα σας μεγαλειότητα. Η μεγαλύτερη κόρη του είναι επικεφαλής τους για να ευχαριστήσει την καρδιά του άρχοντα και των δύο χωρών. Το γεγονός έκανε εντύπωση και στον κόσμο και μας έχει έρθει ένα παραμύθι (απ' όσο ξέρουμε, μη καταγεγραμμένο μέχρι την ελληνική εποχή), που περιγράφει πρώτα τον γάμο και διηγείται πώς αργότερα, μετά από παράκληση του πατέρα του πριγκίπισσα, του εστάλη η εικόνα του Θηβαίου Khonsu για να ξορκίσει τα κακά πνεύματα από την δαιμονισμένη κόρη του. Η χώρα του βασιλιά των Χετταίων ονομάζεται Bakhten, που προφανώς σημαίνει Βακτρία. Πιθανόν παρόμοιο περιστατικό να έλαβε χώρα κατά την περίοδο της συνουσίας μεταξύ Χετασάρ και Ραμσής. Αναμφίβολα, οι φιλικές σχέσεις μεταξύ των δύο βασιλείων συνεχίστηκαν χωρίς διακοπή, και είναι ακόμη πιθανό ο Ραμσής να έλαβε για σύζυγό του τη δεύτερη κόρη του Χετάσαρ. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της μακράς βασιλείας του Ραμσή, η συνθήκη δεν παραβιάστηκε και η ειρήνη διατηρήθηκε, τουλάχιστον μέχρι τη βασιλεία του διαδόχου του Μερνεπτά.

Από τη σύναψη της ειρήνης με τον Hetasar, ο Ραμσής δεν χρειάστηκε πλέον να πολεμήσει. Είναι πιθανό ότι κατά το δεύτερο έτος της βασιλείας του ειρήνευσε μικρές αναταραχές στη Νουβία, που συνέβησαν μετά τον πόλεμο με τους Χετταίους, αλλά δεν είναι γνωστό ότι κάποια από τις Νουβικές αποστολές ηγήθηκε προσωπικά από τον ίδιο. Στα μνημεία του, συχνά αόριστα, γίνεται αναφορά στην εκστρατεία της Λιβύης και είναι πιθανό ότι πειρατές Σέρντεν επιτέθηκαν μαζί με τους Λίβυους στα δυτικά σύνορα του Ραμσή στο Δέλτα, αλλά δεν βρίσκουμε στοιχεία που να χαρακτηρίζουν αυτόν τον πόλεμο.

Με τις ασιατικές εκστρατείες του Ραμσή Β', η πολεμική θέρμη της Αιγύπτου, η οποία είχε ξυπνήσει υπό τον Αχμόσ Α' στις ημέρες της εξορίας των Υξών, έσβησε εντελώς. Μετά από αυτό, δεν συνέχισε ποτέ. Μόνο με μισθοφορικές δυνάμεις και υπό την επιρροή ξένου αίματος στις φλέβες της βασιλεύουσας οικογένειας έγιναν κάποιες φορές απόπειρες σε μεταγενέστερες εποχές να ανακτήσουν τη Συρία και την Παλαιστίνη. Από εδώ και πέρα, για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο στρατός του Φαραώ χρησιμεύει μόνο ως άμυνα ενάντια στις επιθέσεις από το εξωτερικό. Η εξουσία πάνω της γλιστράει από τα χέρια του, μέχρι που, τελικά, η σεβαστή γραμμή του Ρα εγκαταλείπει τη σκηνή χάρη σε αυτήν.

Αυτοκρατορία του Ραμσή Β'

Κτήρια του Ραμσή ΙΙ

Η υπεροχή της Αιγύπτου στις ασιατικές υποθέσεις οδήγησε αναπόφευκτα στη μεταφορά του κυβερνητικού κέντρου στο Νείλο από τη Θήβα στο Δέλτα. Ο Ακενατόν έσπασε απότομα την παράδοση της αυτοκρατορίας, η οποία υποχρέωνε τον Φαραώ να έχει κατοικία στη Θήβα. Είναι πιθανό ο Χορεμχέμπ να επέστρεψε εκεί, αλλά είδαμε ότι μετά την άνοδο της 19ης δυναστείας, ο βασιλιάς Σέτι Α έπρεπε να περάσει την αρχή της βασιλείας του στο βορρά και τον βρίσκουμε να ζει για μήνες στο Δέλτα. Τα σχέδια του Ραμσή Β' σχετικά με τις κατακτήσεις στην Ασία τους ανάγκασαν τελικά να εγκαταλείψουν εντελώς τη Θήβα ως βασιλική κατοικία. Παρέμειναν η ιερή πρωτεύουσα του κράτους και ο φαραώ ήταν συχνά παρών στις πιο σημαντικές γιορτές του ημερολογίου του ναού της, αλλά η μόνιμη κατοικία του ήταν στο βορρά. Η τελευταία αυτή περίσταση προκάλεσε την ανάπτυξη των πόλεων του Ανατολικού Δέλτα, που δεν γνώριζαν πριν. Η Τάνις έγινε μια μεγάλη και ακμάζουσα πόλη με έναν υπέροχο ναό, δημιούργημα των αρχιτεκτόνων Ραμσή. Πάνω από τους τεράστιους πυλώνες του υψωνόταν ο μονολιθικός κολοσσός από γρανίτη του Ραμσή, ύψους πάνω από 90 πόδια, βάρους 900 τόνων και ορατός για μίλια από την επίπεδη πεδιάδα του γύρω Δέλτα. Το Wadi Tumilat, μέσω του οποίου το κανάλι του Νείλου πιθανότατα περνούσε ήδη ανατολικά προς τις Πικρές Λίμνες, που αποτελούσαν τη φυσική οδό επικοινωνίας μεταξύ Αιγύπτου και Ασίας, ήταν επίσης αντικείμενο προσεκτικής φροντίδας από την πλευρά του Ραμσή. Ο φαραώ έχτισε σε αυτό, στα μισά του δρόμου προς τον Ισθμό του Σουέζ, την «πόλη των αποθηκών» Πιτόμ ή τον «Οίκο του Ατούμ». Στο δυτικό άκρο της, αυτός και ο Σέτι ίδρυσαν μια πόλη, ακριβώς βόρεια της Ηλιούπολης, γνωστή τώρα ως Τελ ελ Γεουντίγιε. Σε ένα από τα σημεία του Ανατολικού Δέλτα, ο φαραώ ίδρυσε την πρωτεύουσα Περ-Ραμσής, ή «Οίκο του Ραμσή». Η τοποθεσία του δεν έχει προσδιοριστεί. Συχνά ταυτιζόταν με την Τάνη, αλλά πρέπει να βρισκόταν στα ανατολικότερα σύνορα, γιατί ο ποιητής της εποχής, που τραγούδησε τις ομορφιές της, την μιλάει για μια πόλη ανάμεσα στην Αίγυπτο και τη Συρία. Επιπλέον, ήταν διαθέσιμο για θαλάσσιο εμπόριο. Ο Περ-Ραμσής έγινε το κέντρο της κυβέρνησης και όλα τα κρατικά έγγραφα φυλάσσονταν εκεί, αλλά ο βεζίρης είχε την κατοικία του στην Ηλιούπολη. Ο ίδιος ο Ραμσής ήταν σεβαστός ως ένας από τους θεούς της πόλης. Χάρη σε αυτές τις πόλεις και άλλες μεγάλες επιχειρήσεις του Ραμσή σε αυτήν την περιοχή, το κεντρικό τμήμα του Ανατολικού Δέλτα έγινε γνωστό με το όνομα «οι χώρες του Ραμσή», οι οποίες καθιερώθηκαν τόσο πίσω από αυτό που η εβραϊκή παράδοση το επέκτεινε μέχρι τις ημέρες του Ο Ιωσήφ και η οικογένειά του, όταν κανένας Ραμσής δεν ήταν ακόμα στο θρόνο. Αν η ακμάζουσα κατάσταση του Δέλτα εκείνη την εποχή ήταν μια σχεδόν αναπόφευκτη συνέπεια των σχεδίων του Ραμσή για την Ασία, τότε, από την άλλη πλευρά, το ενεργητικό του πνεύμα έγινε αισθητό όχι λιγότερο έντονα στην υπόλοιπη πολιτεία, όπου τέτοια κίνητρα απουσίαζαν. Δεν έχει απομείνει τίποτα από τα κτίριά του στην Ηλιούπολη, και μόνο τα πενιχρά υπολείμματα των ναών του στο Μέμφις σώζονται. Έχουμε ήδη σημειώσει την εκτεταμένη οικοδομική του δραστηριότητα στην Άβυδο, όπου ολοκλήρωσε τον υπέροχο ναό του πατέρα του. Δεν αρκέστηκε σε αυτό και έχτισε το δικό του νεκρικό ναό όχι μακριά από το ναό του Σέτι. Στη Θήβα ξόδεψε μεγάλους θησαυρούς και πολύ εργατικό δυναμικό για να ολοκληρώσει το νεκροταφείο του πατέρα του, ένα άλλο υπέροχο ιερό για τη νεκρική λειτουργία στη μνήμη του, γνωστό σε όλους τους σύγχρονους επισκέπτες της Θήβας ως Ramesseum. Μεγάλωσε τον Ναό του Λούξορ με μια τεράστια αυλή και πυλώνα και οι αρχιτέκτονές του ολοκλήρωσαν την κολοσσιαία υποστυλική αίθουσα του Ναού του Καρνάκ, του μεγαλύτερου κτιρίου τόσο του αρχαίου όσο και του σύγχρονου κόσμου, που ξεκίνησε ήδη από τον πρώτο Ραμσή, τον παππού του Φαραώ. Λίγοι από τους μεγάλους ναούς της Αιγύπτου δεν έχουν κάποια αίθουσα, αίθουσα, κιονοστοιχία ή πυλώνα που να φέρει το όνομά του, για λόγους διαιώνισης που ο βασιλιάς δεν σκέφτηκε να βεβηλώσει ή να καταστρέψει κανένα αρχαίο μνημείο της χώρας. Τα κτίρια του βασιλιά Atoti, VI δυναστείας, χρησίμευσαν ως υλικό για τον ναό του Ραμσή στη Μέμφις, ο φαραώ λεηλάτησε την πυραμίδα του Senusret II στο Illahun, κατέστρεψε την πλακόστρωτη περιοχή γύρω της και έσπασε σε κομμάτια τα υπέροχα μνημεία που βρισκόταν πάνω της. προκειμένου να αποκτήσει υλικό για τον δικό του ναό στη γειτονική Ηρακλείουπολη . Στο Δέλτα χρησιμοποίησε τα μνημεία του Μεσαίου Βασιλείου με την ίδια ασυνέπεια και για να αποκτήσει τον απαραίτητο χώρο για την επέκταση του ναού του Λούξορ, γκρέμισε το εξαίσιο γρανιτένιο παρεκκλήσι του Thutmose III και χρησιμοποίησε τα υλικά που προέκυψαν, το όνομα του Thutmose που στέκεται πάνω τους και είναι εντοιχισμένος μέσα στη νέα λιθοδομή. Δεν υπάρχουν πολλά μνημεία των προγόνων του, στα οποία έγραψε το όνομά του. Παρ' όλα αυτά, η δική του, όχι ψεύτικη κατασκευή ξεπέρασε τελείως σε μέγεθος και έκταση οτιδήποτε έγινε ποτέ από τους προγόνους του. Τα κτίρια που ανήγειρε ήταν γεμάτα με αμέτρητα μνημεία, ειδικά με δικά του αγάλματα και οβελίσκους. Τα πρώτα είναι τα μεγαλύτερα μονολιθικά αγάλματα που έγιναν ποτέ. Έχουμε ήδη αναφέρει το υψηλότερο από αυτά στον Τανησιανό ναό. υπήρχε ένας άλλος μονόλιθος από γρανίτη που δεσπόζει πάνω από τους πυλώνες του Ramesseum στη Θήβα, ο οποίος, αν και λιγότερο ψηλός, ζύγιζε περίπου 1.000 τόνους. Καθώς περνούσαν τα χρόνια και γιόρταζε ιωβηλαίο επί ιωβηλαίο, οι οβελίσκοι που έστησε για να τιμήσει αυτές τις γιορτές μεγάλωσαν γρήγορα σε ναούς. Σε ένα Τάνις, ο Ραμσής τοποθέτησε τουλάχιστον δεκατέσσερα από αυτά, τα οποία τώρα βρίσκονται όλα στο έδαφος. Τρεις από τους οβελίσκους του βρίσκονται τώρα στη Ρώμη, και από τους δύο που ανεγέρθηκαν στο Λούξορ, ο ένας βρίσκεται στο Παρίσι. Εκτός από τα κεφάλαια που δαπανήθηκαν για την κατασκευή, κάθε τέτοιος ναός απαιτούσε πλούσια προμήθεια. Έχοντας αναφέρει πώς ο ναός του στην Άβυδο, διακοσμημένος με γρανιτένιες δοκούς και χάλκινες πόρτες σε κράμα χρυσού και ασημιού, χτίστηκε από θαυμάσιο ασβεστόλιθο, ο Ραμσής λέει σχετικά με την πρόνοιά του ότι «καθιερώνονταν σταθερές καθημερινές προσφορές για αυτόν (τον θεό), Αρχές εποχών, όλες οι γιορτές στην ώρα τους... Αυτός (ο Ραμσής) το γέμισε με όλα, το πλημμύρισε με τρόφιμα και προμήθειες, ταύρους, μοσχάρια, βόδια, χήνες, ψωμί, κρασί, φρούτα. Προμηθεύτηκε με σκλάβους αγρότες, τα χωράφια του διπλασιάστηκαν, τα κοπάδια του πολλαπλασιάστηκαν. Οι αχυρώνες ήταν γεμάτοι μέχρι να σκάσουν. σωροί σιτηρών υψώθηκαν στον ουρανό ... για τον σιτοβολώνα των θείων προσφορών από τη λεία του νικηφόρου ξίφους του. Το θησαυροφυλάκιό του ήταν γεμάτο με κάθε λογής πολύτιμους λίθους, ασήμι, χρυσά πλινθώματα. το θησαυροφυλάκιο ήταν γεμάτο με κάθε λογής πράγματα από φόρο τιμής από όλες τις χώρες. Έστρωσε πολλούς κήπους φυτεμένους με κάθε λογής δέντρα, κάθε είδους ευχάριστους μυρωδάτους θάμνους, φυτά από το Punt. Όλα αυτά έγιναν μόνο για τον ναό. Η παροχή όλων των πολλών ναών του με τον ίδιο τρόπο ήταν ένα σοβαρό οικονομικό πρόβλημα.

Παρά τη μεταφορά του κυβερνητικού κέντρου στα βόρεια, ο νότος δεν παραμελήθηκε. Στη Νουβία, ο Ραμσής τιμούνταν ως προστάτιδα θεότητα, ανεγέρθηκαν τουλάχιστον έξι νέοι ναοί για τους μεγάλους θεούς της Αιγύπτου, τον Αμούν, τον Ρα και τον Πταχ. Σε όλα αυτά, περισσότερο ή λιγότερο κυρίαρχη λατρεία τελούνταν στον Ραμσή, και σε μία από τη σύζυγό του η Νεφερτίτη λατρευόταν ως η κύρια θεότητα. Από τα νούβια ιερά της, το πιο όμορφο είναι ο μεγάλος ναός στους βράχους του Abu Simbel, που αντιπροσωπεύει επάξια Απώτερος στόχοςσύγχρονοι ταξιδιώτες στην Αίγυπτο. Η Νουβία απέκτησε όλο και πιο αιγυπτιακό αποτύπωμα και η χώρα μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου κατωφλίου ήταν σταθερά συνδεδεμένη με τον πολιτισμό των Φαραώ. Οι παλιοί ιθαγενείς οπλαρχηγοί ουσιαστικά εξαφανίστηκαν, η χώρα διοικούνταν από διοικητικούς αξιωματούχους, ενώ υπήρχε ακόμη και ένα δικαστήριο με επικεφαλής δικαστή έναν κυβερνήτη.

Οι μεγάλες κατασκευαστικές επιχειρήσεις του Ραμσή ήταν δαπανηρές, ιδιαίτερα εργατικά. Αν και δεν μπορούσε να πάρει σκλάβους από την Ασία σε τόσο σημαντικό αριθμό, όπως έκαναν οι μεγάλοι προκάτοχοί του από τη δυναστεία XVIII, ωστόσο, τα κτίριά του χτίστηκαν με τη βοήθεια καταναγκαστικής εργασίας. Δύσκολα μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την ακρίβεια της παράδοσης των Εβραίων, οι οποίοι αποδίδουν την καταπίεση μιας από τις φυλές τους στον οικοδόμο του Pitom και του Ramses. Το γεγονός ότι αυτή η φυλή εγκατέλειψε τη χώρα για να αποφύγει τέτοια εργασία είναι αρκετά συνεπής με όσα γνωρίζουμε για την εποχή. Οι σχέσεις με την Παλαιστίνη και τη Συρία ήταν τώρα πιο στενές από ποτέ. Μια επιστολή ενός συνοριακού αξιωματούχου από την εποχή του διαδόχου του Ραμσή Β' μιλά για το πέρασμα ενός στρατοπέδου Βεδουίνων του Εδώμ μέσα από το φρούριο στο Wadi Tumilat, ώστε να μπορούν να βόσκουν τα κοπάδια τους στις λίμνες Pitom, όπως έκαναν οι Εβραίοι στο ημέρες του Ιωσήφ. Στο προσχέδιο σημειώσεων ενός από τους γραφείς του διοικητή, πιθανώς το συνοριακό φρούριο Jaru στον Ισθμό του Σουέζ, βρίσκουμε επίσης μια αναφορά των ανθρώπων στους οποίους έδωσε ένα πάσο: αγγελιοφόροι με επιστολές στους αξιωματικούς των Παλαιστινιακών φρουρών , στον βασιλιά της Τύρου και στους αξιωματικούς που συμμετείχαν εκείνη την εποχή υπό τη διοίκηση του βασιλιά στη συριακή εκστρατεία, χωρίς να υπολογίζονται οι αξιωματικοί που μετέφεραν αναφορές ή έσπευσαν στη Συρία με τον στρατό του φαραώ. Αν και ποτέ δεν υπήρξαν συνεχείς οχυρώσεις μεγάλου μήκους στον Ισθμό του Σουέζ, εξακολουθούσε να υπάρχει μια σειρά οχυρώσεων, εκ των οποίων η μία ήταν η Jaru και η άλλη, πιθανώς ο Ramses, που εμπόδιζε επαρκώς τις γραμμές επικοινωνίας μεταξύ Αιγύπτου και Ασίας. Η αμυντική γραμμή δεν εκτεινόταν στο νότιο μισό του ισθμού, αλλά περιοριζόταν στο έδαφος μεταξύ της λίμνης Τιμς και της Μεσογείου Θάλασσας. ξεκινώντας κοντά σε αυτό το τελευταίο, η σειρά των φρουρίων πήγε νότια και, παρακάμπτοντας την παραπάνω ονομαζόμενη λίμνη, μετατράπηκε δυτικά στο Wadi Tumilat. Ως εκ τούτου, η εβραϊκή παράδοση απεικονίζει τη φυγή των Ισραηλιτών μέσω του νότιου μισού του ισθμού, που δεν καταλήφθηκε από μια αμυντική γραμμή που διαφορετικά θα μπορούσε να τους καθυστερήσει. Η άμπωτη και η ροή των εμπορικών καραβανιών στον Ισθμό του Σουέζ ήταν ακόμη πιο έντονη από ό,τι στην εποχή της XVIII δυναστείας και η Μεσόγειος Θάλασσα ήταν λευκή με τα πανιά των αιγυπτιακών γαλέρων.

Στο τραπέζι του Φαραώ σερβίρονταν σπάνια και εδέσματα από την Κύπρο, από τη χώρα των Χετταίων και των Αμορραίων, από τη Βαβυλωνία και τη Ναχαρίνα. Προσεκτικά φτιαγμένα άρματα, όπλα, μαστίγια και ράβδοι με χρυσό πλαίσιο από παλαιστινιακές και συριακές πόλεις γέμιζαν τις αποθήκες του και οι πάγκοι του ήταν διάσημοι για τα υπέροχα βαβυλωνιακά άλογα και βοοειδή από τη χώρα των Χετταίων. Η περιουσία ενός πλούσιου περιελάμβανε μια γαλέρα που έπλεε μεταξύ της Αιγύπτου και της συριακής ακτής για να παραδώσει αγαθά πολυτελείας από την Ασία σε έναν κουρασμένο Αιγύπτιο, και ακόμη και ο νεκρικός ναός του Σέτι Α στην Άβυδο είχε δικό του θαλάσσιο σκάφος, που δώρισε ο Ραμσής για να φέρνουν προϊόντα θυσίας από την Ανατολή . Τα σπίτια των πλουσίων ήταν γεμάτα με τα πιο εκλεκτά προϊόντα Ασιατών τεχνιτών και καλλιτεχνών, που επηρέασαν έντονα την αιγυπτιακή τέχνη. Η χώρα έσφυζε από σημίτες και άλλους Ασιάτες σκλάβους και οι Φοίνικες και άλλοι ξένοι έμποροι ήταν τόσο πολλοί που υπήρχε μια ειδική συνοικία στη Μέμφις για ξένους με ναούς στον Βάαλ και την Αστάρτη, και αυτοί οι θεοί, καθώς και άλλες σημιτικές θεότητες, διείσδυσαν στο το αιγυπτιακό πάνθεον. Οι διάλεκτοι της Παλαιστίνης και των γειτονικών περιοχών, μια από τις οποίες ήταν η εβραϊκή, μετέδωσαν πολλές σημιτικές λέξεις στη δημοτική εκείνης της εποχής, καθώς και τις εκλεπτυσμένες εκφράσεις με τις οποίες άρεσε στους λόγιους γραφείς να διακοσμούν τα γραπτά τους. Τέτοιες λέξεις βρίσκουμε πολύ συχνά στους πάπυρους της δέκατης ένατης δυναστείας τέσσερις ή πέντε αιώνες πριν εμφανιστούν στα εβραϊκά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Η βασιλική οικογένεια δεν γλίτωσε από τέτοια επιρροή, η αγαπημένη κόρη του Ραμσή έφερε το σημιτικό όνομα Bint-Anat, που σημαίνει "Κόρη της Anata" (της Συριακής θεάς) και ένας από τους βασιλικούς επιβήτορες ονομαζόταν Anat-Kherte - "Η Anat είναι ικανοποιημένη ."

Η επιρροή της άφθονης εισροής ασιατικών στοιχείων, που ήταν ήδη αισθητή στην εποχή της δέκατης όγδοης δυναστείας, ήταν τώρα πολύ βαθιά, και περισσότεροι από ένας ξένοι σημιτικού αίματος ευνοήθηκαν και κατέκτησαν υψηλή θέση στην αυλή ή στην κυβερνητική ιεραρχία. Ένας Σύριος ονόματι Μπεν-Οζέν υπηρέτησε ως ο αρχηγός, ή στρατάρχης, στην αυλή της Μέρνεπταχ, αλλά ποτέ, όπως υποστηρίζεται μερικές φορές, αντιβασιλέας. Το επιτυχημένο εμπόριο έφερε πλούτο και δύναμη στους ξένους στην Αίγυπτο. Ένας Σύρος καπετάνιος ονόματι Ben-Anat θα μπορούσε να παντρέψει την κόρη του με έναν από τους γιους του Ramses II. Μια λαμπρή καριέρα άνοιξε στον στρατό για τη Μικρά Ασία, αν και οι κατώτερες τάξεις των στρατευμάτων του Φαραώ αναπληρώθηκαν κυρίως από νεοσύλλεκτους από τους δυτικούς και νότιους λαούς. Στο πενταχιλιοστό στρατιωτικό απόσπασμα που έστειλε ο Ραμσής στα λατομεία του Χαμμαμάτ, δεν μπορεί κανείς να βρει ούτε έναν Αιγύπτιο: περισσότεροι από τέσσερις χιλιάδες από αυτούς ήταν Σέρντεν και Λίβυοι, και οι υπόλοιποι Νέγροι, οι οποίοι, όπως είδαμε, ήταν στις τάξεις των Αιγυπτίων. ήδη στην εποχή της VI δυναστείας. Οι επικίνδυνες πτυχές ενός τέτοιου συστήματος είχαν ήδη ανακαλυφθεί και σύντομα έγιναν αισθητές στον βασιλικό οίκο, ανίσχυροι να τους αντισταθούν. Το πολεμικό πνεύμα που έκανε την Αίγυπτο την πρώτη παγκόσμια αυτοκρατορία διήρκεσε μόνο μερικούς αιώνες και ένας ουσιαστικά μη πολεμικός λαός επέστρεψε στη συνηθισμένη ειρηνική ζωή του ακριβώς τη στιγμή που η ανατολική Μεσόγειος και οι φυλές της Λιβύης πρόσφεραν στον Φαραώ υπέροχους μισθοφόρους στρατιώτες, τους οποίους εκείνος σίγουρα δεν θα μπορούσε να το χρησιμοποιήσει υπό τέτοιες συνθήκες.

Αιγυπτιακή τέχνη από την εποχή του Ραμσή Β'

Παρά το γεγονός ότι οι ασιατικές εκστρατείες δεν αποκατέστησαν την αυτοκρατορία του Thutmose III, ολόκληρη η Παλαιστίνη και, ίσως, μέρος της Βόρειας Συρίας συνέχισαν να αποτίουν φόρο τιμής στον φαραώ. στο νότο, τα σύνορα της αυτοκρατορίας ήταν ακόμα στη Ναπάτα, κάτω από τα τέταρτα κατώφλια. Υπήρχαν επίσημες παρελάσεις όταν ο υπέροχος φαραώ, στην ακμή της ζωής του, δέχθηκε τους αξιωματούχους της αυτοκρατορίας, από τον διάδοχο του θρόνου και υψηλόβαθμα πρόσωπα μέχρι τους αρχηγούς μακρινών πόλεων, μια λαμπρή πομπή που απέφερε φόρο τιμής και φόρους από σε όλο το βασίλειό του, από τα νότια σύνορα της Νουβίας μέχρι τα σύνορα των Χετταίων στη Συρία. Ο πλούτος που εισέρρευε ακόμα εξυπηρετούσε υψηλούς σκοπούς. Η τέχνη συνέχισε να ανθίζει. Τίποτα πιο τέλειο από το εξαιρετικό άγαλμα της νεολαίας του Ραμσή, το αριστούργημα του Μουσείου του Τορίνο, δεν έχει δημιουργηθεί ποτέ από έναν Αιγύπτιο γλύπτη, και ακόμη και κολοσσιαία αγάλματα όπως αυτά στο Abu Simbel είναι όμορφα πορτρέτα. Αν υποθέσουμε ότι η τέχνη παρακμάζει, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν ανακουφιστές που μπόρεσαν να αποτυπώσουν στην πέτρα τα εξαίσια, παρά την ψυχρότητά τους, χαρακτηριστικά της αγαπημένης κόρης του Φαραώ Μπεν-Ανάθ. Όσο κι αν ο μεγάλος ναός του Καρνάκ στερείται την αγνότητα της δουλειάς της Δέκατης όγδοης Δυναστείας, ωστόσο είναι το πιο επιβλητικό κτίριο στην Αίγυπτο και τελικά, όπως λέει ο Ράσκιν, το μέγεθος μιλάει από μόνο του. Αυτός που στέκεται για πρώτη φορά στη σκιά των συντριπτικών κιονοστοιχιών του, αυτό το δάσος από πανίσχυρα κορμούς, το μεγαλειώδες που δημιουργήθηκε ποτέ από ανθρώπινα χέρια, στεφανωμένο με προεξέχοντα καπετάκια, από τα οποία εκατό άτομα μπορούν να σταθούν ταυτόχρονα σε καθένα. που συλλογίζεται τα τεράστια ανοίγματα των φτερών του, με επιστύλιο βάρους εκατό τόνων το καθένα, και γνωρίζει ότι ολόκληρος ο καθεδρικός ναός της Παναγίας των Παρισίων θα χωρούσε μέσα στους τοίχους του και, επιπλέον, πολύ μακριά. που ατενίζουν την κολοσσιαία πύλη. πάνω από το οποίο κάποτε υπήρχε, ως ανώφλι, ένα τετράγωνο μήκους πάνω από 40 πόδια και περίπου 150 τόνοι βάρος - ένας τέτοιος παρατηρητής, λέω, θα γεμίσει με βαθύ σεβασμό για την εποχή που δημιούργησε αυτή τη μεγαλύτερη αίθουσα με κολώνες που χτίστηκε ποτέ από ανθρώπους . Και αν το προσεκτικό μάτι εντυπωσιάζεται περισσότερο από το μέγεθός του παρά από την ομορφιά της γραμμής του, τότε δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι ίδιοι αρχιτέκτονες δημιούργησαν το νεκροταφείο του Φαραώ - το Ramesseum, ένα κτίριο που δεν κατώτερο σε λεπτή ομορφιά από τα καλύτερα έργα του η XVIII δυναστεία. Επίσης στη Νουβία, όπου η στενή λωρίδα γης μεταξύ του Νείλου και των βράχων ήταν είτε ανεπαρκής είτε δεν μπορούσε να προσαρμοστεί για την κατασκευή πέτρινους ναούςλαξευμένα στους βράχους, τα ιερά του Ραμσή αντιπροσωπεύουν μια πολύτιμη συμβολή στην τοπική αρχιτεκτονική. Κανένας επισκέπτης του ναού στο Abu Simbel δεν θα ξεχάσει ποτέ το επίσημο μεγαλείο του απομονωμένου ιερού με θέα στον ποταμό των σκοτεινών βράχων. Αλλά ανάμεσα στα πολλά κτίρια που έχτισαν για τον Ραμσή οι αρχιτέκτονές του, υπήρχαν αναπόφευκτα πολλά που στερούνταν κάθε ζωντάνιας και φρεσκάδας ή, όπως το παράρτημα του ναού του Λούξορ, ήταν βαριά, χυδαία και η πιο ατημέλητη δουλειά. Όλα αυτά τα κτίρια ήταν διακοσμημένα με ζωγραφισμένα ανάγλυφα που απεικόνιζαν τις θαρραλέες πράξεις του φαραώ κατά τη διάρκεια των διαφόρων πολέμων του και, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, ειδικότερα, τον απεγνωσμένο αγώνα του στη μάχη του Kadesh. Η τελευταία ήταν η πιο περίπλοκη σύνθεση από αυτές που τόλμησαν να φτιάξουν οι Αιγύπτιοι σχεδιαστές.

Ο ελικοειδής ποταμός, η πόλη με τάφρους, ο εχθρός που φεύγει, ο επιφυλακτικός βασιλιάς των Χετταίων, περικυκλωμένος από πολεμιστές και ωστόσο ανοιχτά απέχοντας από την άμεση συμμετοχή στη μάχη -σε έντονη αντίθεση με τη μανιασμένη επίθεση του φαραώ- όλα αυτά γίνονται με επιδεξιότητα, αν και χαρακτηρίζονται από ασυνείδητο στη σφαίρα των χρονικών και χωρικών σχέσεων, που είναι πάντα χαρακτηριστικό της αιγυπτιακής, καθώς και γενικά για κάθε άλλη πρώιμη ανατολική σύνθεση. Ενώ τα ανάγλυφα της εποχής του Ραμσή αποκαλύπτουν έτσι μια αναμφισβήτητη πρόοδο στην τέχνη της σύνθεσης, από την άλλη πλευρά, οι αναρίθμητες φιγούρες πάνω τους είναι πολύ λίγο μεμονωμένα σκιαγραφημένα και συχνά κακώς σχεδιασμένα. Ωστόσο, πουθενά αλλού στον ανατολίτικο κόσμο δεν μπορούν να βρεθούν τέτοια εξαίσια έργα για μια περίοδο εξακόσιων ή περισσότερων ετών.

Αιγυπτιακή ποίηση της εποχής του Ραμσή Β'

Η γενναία αυτοάμυνα του Ramses στη μάχη του Kadesh όχι μόνο είχε αντίκτυπο στη σφαίρα της γραφικής τέχνης. είχε επίσης ισχυρή επίδραση στη φαντασία των ποιητών της αυλής, από τους οποίους ένας συνέθεσε ένα ποίημα σε πεζογραφία που τραγουδούσε τη μάχη. Αυτό το ποίημα παρουσιάζει σημαντική λογοτεχνική ικανότητα και είναι το πιο επικό έργο της αιγυπτιακής λογοτεχνίας. Από αυτό μαθαίνουμε ότι οι εχθροί κάλυψαν τους λόφους σαν ακρίδες. Τα επεισόδια που οδήγησαν στην καταστροφή περιγράφονται με ακρίβεια και σαφήνεια, και όταν ο Φαραώ εμφανίζεται μόνος ανάμεσα στους εχθρούς, ο ποιητής τον τραβάει να φωνάζει για βοήθεια στον πατέρα του Άμον και τον θεό, ακούγοντας την κραυγή του γιου του από τη μακρινή Θήβα. , απαντά και του δίνει δύναμη για τις μονομαχικές λέξεις που αναπνέουν το ύψιστο, ηρωικό πνεύμα του επικού ποιήματος. Η κατανόηση των δραματικών αντιθέσεων από τον συγγραφέα είναι εντυπωσιακή. Περιγράφει τη φρίκη του βασιλικού αρματολού για να την αντιτάξει στον ατρόμητο φαραώ και να βάλει έναν περήφανο ενθαρρυντικό λόγο στο στόμα του Ραμσή. Όταν αυτό περάσει και η κρίσιμη στιγμή είναι πίσω μας, ανακαλύπτουμε, προς ευχαρίστησή μας, μεταξύ άλλων, το επικό χαρακτηριστικό στον όρκο του Ραμσή να ταΐζει πάντα από τα χέρια του τα γενναία άλογα του άρματος που τον μετέφερε αλώβητο από το σύγκρουση. Ένα αντίγραφο αυτού του έργου έγινε σε πάπυρο από έναν γραφέα ονόματι Penteuera (Πεντάυρος), τον οποίο οι πρώτοι μελετητές του εγγράφου θεωρούσαν λανθασμένα τον συγγραφέα του. Ο πραγματικός συγγραφέας είναι άγνωστος και συνήθως συνεχίζουν να αποδίδουν την τιμή της σύνταξης του ποιήματος στον ίδιο Πεντάυρο. Όσον αφορά τη φόρμα, αυτό το ηρωικό ποίημα ανοίγει νέους δρόμους, αλλά έρχεται πολύ αργά στην εθνική ιστορία της Αιγύπτου για να χρησιμεύσει ως το έναυσμα για ένα πραγματικά σπουδαίο επικό έργο. Η πολεμική ζέση και το δημιουργικό πνεύμα πέρασαν στην Αίγυπτο. Ωστόσο, στην ιστορία, η δυναστεία XIX έδειξε πραγματικά μεγάλη γονιμότητα σε συνδυασμό με τον φυσικό νατουραλισμό, ο οποίος απέρριψε εντελώς κάθε ίχνος του τεχνητού στυλ του Μεσαίου Βασιλείου. Ήδη σε αυτήν την τελευταία εποχή εμφανίστηκαν συλλογές απλοϊκών παραμύθια, που συχνά περιστρέφονταν γύρω από ένα ιστορικό μοτίβο, και τέτοιες ιστορίες, που συντάχθηκαν σε μια απλή δημοτική γλώσσα, έδιναν επαρκή λογοτεχνικό σεβασμό στις αρχές της 18ης δυναστείας για να καταγραφούν. Αν και η XVIII Δυναστεία διέθετε τέτοιες ιστορίες, ωστόσο τα περισσότερα από τα χειρόγραφα αυτού του είδους που έχουν φτάσει σε εμάς χρονολογούνται από τη Δυναστεία XIX και αργότερα. Αυτή τη στιγμή βρίσκουμε την ιστορία της σύγκρουσης μεταξύ του βασιλιά των Hyksos, Apopi και του Seqenenre της Θήβας, μια ιστορία της οποίας το χαμένο τέλος περιείχε αναμφίβολα τη δημοφιλή εκδοχή της εκδίωξης των Hyksos. Ο αναγνώστης θα θυμάται ότι πρόσθεσε στις πενιχρές πληροφορίες μας για τους Hyksos. Στους ανθρώπους άρεσε να ασχολούνται με τα κατορθώματα των διοικητών του Thutmose III και μίλησαν για το Tuti και την κατάληψη της Ιόππας φέρνοντας στην πόλη Αιγύπτιους στρατιώτες κρυμμένους σε καλάθια φορτωμένους σε γαϊδούρια - ένα παραμύθι που χρησίμευε, ίσως, ως το πρωτότυπο του Ali Ο Μπάμπα και οι Σαράντα Κλέφτες. Αλλά η άτεχνη γοητεία της ιστορίας του ο μαγεμένος πρίγκιπαςξεπερνά εντελώς παρόμοιες ιστορικές ιστορίες. Ο μοναχογιός, είναι καταδικασμένος από τη θεά Χάθορ κατά τη γέννησή του να πεθάνει από κροκόδειλο, φίδι ή σκύλο. Καθώς ταξίδευε στη Συρία, καταφέρνει να σκαρφαλώσει στον πύργο, όπου ο πρίγκιπας του Ναχαρίν φυλάκισε την κόρη του, έτσι ώστε ένας από τους ευγενείς Σύριους νέους, του οποίου το δυνατό χέρι και η αποφασιστικότητα θα του επιτρέψουν να πετάξει μέχρι το παράθυρο του κοριτσιού, να την πάρει ως δική του. γυναίκα. Αλλά επειδή ο πρίγκιπας έκρυψε την πραγματική του καταγωγή και προσποιήθηκε ότι ήταν ο γιος ενός Αιγύπτιου αρματολού, ο βασιλιάς του Ναχαρίν αρνείται να δώσει την κόρη του γι' αυτόν και θέλει να τον σκοτώσει. Στη συνέχεια, όμως, μια νεαρή κοπέλα σώζει τον αγαπημένο της, ορκιζόμενος τη σταθερή απόφασή της να αυτοκτονήσει αν σκοτωθεί. Τότε ο βασιλιάς υποχώρησε και ο πρίγκιπας έλαβε τη νύφη του. Αφού γλίτωσε τον θάνατο από έναν κροκόδειλο και ένα φίδι, μπορεί να έπεσε θύμα του πιστού του σκύλου που τον συνόδευε από την Αίγυπτο. Το τέλος της ιστορίας έχει χαθεί. Αυτό είναι το αρχαιότερο παράδειγμα ενός σχεδόν παγκοσμίως διαδεδομένου μοτίβου, όπου ένας νεαρός άνδρας πρέπει να περάσει από μια δοκιμή ή διαγωνισμό για να αποκτήσει σύζυγο - ένα μοτίβο που εμφανίζεται αργότερα σε τελειότερα έργα, συγκεκριμένα στο ελληνικό δράμα, για παράδειγμα, στον θρύλο του Οιδίποδα και της Σφίγγας που έγινε αθάνατη χάρη στην τραγωδία του Σοφοκλή. Το παραμύθι ενός βοσκού, γεμάτο ειδυλλιακή απλότητα, αφηγείται την ιστορία δύο αδερφών που ζουν μαζί. Ο μεγαλύτερος είναι παντρεμένος και είναι ιδιοκτήτης, ενώ ο μικρότερος είναι μαζί του «στη θέση του γιου». Εδώ όμως συμβαίνει ένα περιστατικό με τον μικρότερο αδερφό, που αργότερα μεταφέρθηκε στον Εβραίο ήρωα Ιωσήφ. Η γυναίκα του μεγάλου αδερφού προσπαθεί να τον αποπλανήσει, αλλά, βρίσκοντας τον ακλόνητο, τον συκοφαντεί για να εκδικηθεί μπροστά στον άντρα της. Ο νεαρός άνδρας, προειδοποιημένος από τα βοοειδή του τη στιγμή που τον οδήγησε στο στασίδι, τρέπεται σε φυγή και εδώ η ιστορία αντικαθίσταται από μια σειρά ημι-μυθικών επεισοδίων, όχι τόσο ανεπιτήδευτα όσο το εναρκτήριο κεφάλαιο. Ο αριθμός τέτοιων παραμυθιών πρέπει να ήταν λεγεώνας, και στην ελληνική εποχή αποτελούσαν όλα όσα γνώριζαν για τους αρχαίους Αιγύπτιους βασιλιάδες πολλοί Έλληνες συγγραφείς, ακόμη και ο ιερέας Μανέθων.

Αν και μεγάλο μέρος αυτής της λογοτεχνίας είναι ποιητικό σε περιεχόμενο και πνεύμα, εντούτοις στερείται ποιητικής μορφής. Αλλά αυτή η μορφή υπήρχε ακόμα και ανάμεσα στα τραγούδια αυτής της περιόδου υπάρχουν αρκετά ποιήματα που είναι αρκετά άξια να πάρουν τη θέση τους σε πιο τέλεια λογοτεχνία. Υπήρχαν και τραγούδια αγάπης που, σε αυτή τη χώρα χωρίς φαντασία, είχαν μια άμεση αίσθηση που καταλαβαίνουμε σήμερα. Τα θρησκευτικά ποιήματα, τα τραγούδια και οι ύμνοι αφθονούσαν, και μερικά από αυτά είναι αναμφισβήτητα λογοτεχνικά. Θα επανέλθουμε σε αυτά αργότερα, μιλώντας για τη θρησκεία της εποχής. Πολυάριθμες αλληλογραφίες γραφέων και αξιωματούχων, ασκήσεις και υποδειγματικές επιστολές μαθητών ιερατικών σχολών, διατάγματα, χρονικά και εκθέσεις ναών - όλα αυτά αποκαθιστούν λεπτομερώς μια εικόνα ασυνήθιστη ως προς την πληρότητα και το ενδιαφέρον της.

Θρησκεία και ιεροσύνη επί Ραμσή Β'

Μεγάλο μέρος της λογοτεχνίας που σώζεται εκείνης της εποχής είναι θρησκευτικής φύσεως, και εφόσον είναι απόγονος της κρατικής θρησκείας, δεν προκαλεί συμπάθεια. Από την ανατροπή του Ακενατόν και την επιστροφή στις συμβάσεις του παρελθόντος, η κρατική θρησκεία έχασε κάθε ζωντάνια και δεν κατείχε πλέον δημιουργικές δυνάμεις στα χέρια των ορθοδόξων ιερέων. Ωστόσο, η θρησκεία έχει εξελιχθεί με έναν συγκεκριμένο τρόπο, ή τουλάχιστον έχει κινηθεί προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, και μάλιστα πολύ γρήγορα. Το κράτος, στενά συνδεδεμένο με τη θρησκεία, όλο και περισσότερο άρχισε να θεωρείται ως ένας κατεξοχήν θρησκευτικός θεσμός, που θα έπρεπε να υμνεί και να τιμά τους θεούς στο πρόσωπο του κεφαλιού του - του Φαραώ. Μαζί με άλλες ενδείξεις αυτής της τάσης, τα ονόματα των ναών μιλούν σε μεγάλο βαθμό για αυτήν. Τα ιερά που παλαιότερα ονομάζονταν «Λάμψη των Ακτινοβολιών», «Λάμψη Ανάμεσα στα Μνημεία», «Δώρο Ζωής» κ.λπ., τώρα ονομάζονταν «Η κατοικία του Διχτυού στον Οίκο του Αμόν» ή «Η Κατοικία του Ραμσή στον Οίκο του Πταχ». Η τάση, ήδη αισθητή στην εποχή του Μεσαίου Βασιλείου, έχει πλέον γίνει καθολική και κάθε ναός ορίστηκε ως το ιερό του βασιλέως φαραώ. Αυτό που για πολύ καιρό ήταν μόνο μια ιερατική θεωρία και πολιτειακό ιδεώδες, τώρα άρχισε να υλοποιείται πραγματικά: η αυτοκρατορία επρόκειτο να γίνει ιδιοκτησία των θεών και ο φαραώ έπρεπε να αφοσιωθεί στα καθήκοντα ενός γενικού αρχιερατείου. Οι εκχωρήσεις ναών, απαλλαγμένες από φόρους, άρχισαν να παίζουν σημαντικό οικονομικό ρόλο και είδαμε ότι ο Σέτι Α' και ο Ραμσής αναζητούσαν νέες πηγές εισοδήματος σε σχέση με τις αυξανόμενες απαιτήσεις των ιερέων. Η κρατική ζωή με την επικράτηση μιας λειτουργίας σταδιακά διαστρεβλώθηκε και η ευημερία και οι οικονομικοί πόροι της χώρας απορροφήθηκαν σταδιακά από το ιερατείο, ώσπου, τελικά, οι χειροτεχνίες έγιναν μόνο ένα από τα στοιχεία της συντήρησης των θεών. Καθώς ο πλούτος και η εξουσία αυξάνονταν, κυρίως του Αμούν, ο αρχιερέας στη Θήβα γινόταν όλο και πιο σημαντική πολιτική εξουσία. Θυμηθείτε ότι ήταν επικεφαλής των ενωμένων ιερατικών εταιρειών ολόκληρης της χώρας, με άλλα λόγια, ηγήθηκε της πιο σημαντικής πολιτικής οργάνωσης. Ως αποτέλεσμα, ο αρχιερέας του Αμούν υπό τον Μερνεπτά (γιος και διάδοχος του Ραμσή Β'), και ίσως ήδη υπό τον ίδιο τον Ραμσή, θα μπορούσε να προχωρήσει παραπέρα και να διορίσει δικός του γιοςτον διάδοχό του, καθιερώνοντας έτσι σταθερά το όνομά του στην κεφαλή της ισχυρότερης ιεραρχίας της Αιγύπτου. Δεδομένου ότι η βασιλική δυναστεία θα μπορούσε να ανατραπεί, αυτό το επώνυμο αποδείχθηκε επικίνδυνο για αυτήν και πραγματικά τελείωσε με το γεγονός ότι οι φαραώ στερήθηκαν τον θρόνο από τους ιερείς. Όμως απέμειναν περίπου 150 χρόνια πριν από αυτό το γεγονός, και εν τω μεταξύ ο αρχιερέας κατεύθυνε την επιρροή και τη δύναμή του στον φαραώ, θέτοντας νέες απαιτήσεις στο θησαυροφυλάκιό του, ώσπου, τελικά, στο τέλος της 19ης δυναστείας, ο Amon απέκτησε ακόμη και το πηγάδι γνωστή χρυσοφόρο περιοχή στην περιουσία του.Νουβία. Διοικούνταν από τον κυβερνήτη του Cush, ο οποίος ως εκ τούτου ανέλαβε τον πρόσθετο τίτλο του «κυβερνήτη της χρυσοφόρου περιοχής του Amun». Έτσι προέκυψε σταδιακά το ιερατικό κράτος που περιγράφει ο Διόδωρος, το οποίο οι Αιγύπτιοι ιερείς των ελληνικών χρόνων έβλεπαν πίσω ως μια χρυσή εποχή. Ενώ το εσωτερικό περιεχόμενο της κυρίαρχης θρησκείας έχει καθιερωθεί από καιρό από την κυρίαρχη ιερατική εταιρεία, εξωτερικές εκδηλώσειςμόλις τώρα αναπτύχθηκαν από αυτήν σε ένα τεράστιο και απαραβίαστο σύστημα και η εγγύτητα του κάθε φαραώ με τους ιερείς καθοριζόταν από τον βαθμό συμμόρφωσής του με τις απαιτήσεις τους.

Αν και η κρατική θρησκεία αποτελούνταν από τυπικές διαδικασίες, εντούτοις, οι δραστηριότητες των Φαραώ δεν στερούνταν ηθικών θεμελίων. Είδαμε τις προσπάθειες του Horemheb να αυξήσει την ειλικρίνεια στις σχέσεις των κρατικών αξιωματούχων με τους υπηκόους, σημειώσαμε τον σεβασμό του Thutmose III για την αλήθεια. Σε μια αφιερωματική επιγραφή στον νεκρικό ναό του στη Θήβα, ο Ραμσής Γ' αναφέρει ότι δεν κατεδάφισε κανέναν αρχαίο τάφο για να αποκτήσει αρκετό χώρο για το κτίσμα του. Και θέλει επίσης να ξέρει ότι έφτασε σε υψηλή θέση χωρίς να στερήσει από κανέναν τον θρόνο. Παρ' όλα αυτά, έχουμε ήδη σημειώσει τη βάρβαρη περιφρόνηση για την ιερότητα της μνήμης των προγόνων εκ μέρους του Ραμσή Β'. Αυτό για το οποίο προσεύχονταν αυτοί οι βασιλιάδες δεν αφορούσε την ηθική ή την άμεμπτη ζωή: το επιθυμούσαν μόνο πλούτος. Ο Ραμσής Δ΄ ρωτά τον Όσιρι: «Και να μου χαρίσεις υγεία, ζωή, πολλά χρόνια και μεγάλη βασιλεία. μακροζωίασε κάθε μου άκρο, όραση στα μάτια μου, ακοή στα αυτιά μου, χαρά στην καρδιά μου - καθημερινά. Και να μου δώσεις τροφή μέχρι να χορτάσω, και να μου δώσεις να πιω μέχρι να ξεδιψάσω. Και είθε να καθιερώσεις τους απογόνους μου βασιλιάδες για πάντα και για πάντα. Και να μου δίνεις ικανοποίηση κάθε μέρα, και να ακούς τη φωνή μου με όλα τα λόγια μου όταν σου τα λέω, και να μου τα δίνεις με αγάπη καρδιά. Και να μου χαρίσεις τις ψηλές και άφθονες πλημμύρες του Νείλου, για να σου κάνω θείες προσφορές και για να κάνω θείες προσφορές σε όλους τους θεούς και τις θεές του Νότου και του Βορρά, για να κρατήσω ζωντανούς τους θεϊκούς ταύρους, για να κρατήσεις ζωντανούς τους ανθρώπους σε όλες τις χώρες σου, τα βοοειδή τους και τα άλση τους που έφτιαξε το χέρι σου. Γιατί εσύ είσαι που τα δημιούργησες όλα και δεν μπορείς να τα αφήσεις να εκπληρώσουν άλλες προθέσεις σχετικά με αυτά, γιατί αυτό είναι άδικο.

Μια ανώτερη μορφή προσωπικής θρησκείας αναπτύχθηκε σε μια επίλεκτη τάξη του λαού, σε σύγκριση με τον αισθησιακό υλισμό που εκφράζεται σε αυτή τη βασιλική προσευχή. Ο όμορφος ύμνος στον Αμούν, δημοφιλής εκείνη την εποχή, περιέχει πολλές άλλες ιδέες που επικρατούσαν στη θρησκεία του Ατόν. Άλλα θρησκευτικά ποιήματα δείχνουν ότι σταδιακά αυξήθηκε η προσωπική σχέση του πιστού με τον Θεό, στην οποία βλέπει έναν φίλο και προστάτη των ανθρώπων. Λοιπόν, κάποιος λέει: «Amon-Ra, σε αγαπώ, και σε έχω κλείσει στην καρδιά μου... Δεν υπόκεινται σε φροντίδα στην καρδιά μου. αυτό που λέει ο Άμον ευδοκιμεί». Ή πάλι: «Αμόν, σκύψε το αυτί σου σε εκείνον που στέκεται μόνος στο θάλαμο της κρίσης», και όταν η αίθουσα δωροδοκείται με πλούσια δωροδοκία, ο Άμον γίνεται «ο βεζίρης των φτωχών». Ο άνθρωπος επίσης κατανοεί την έννοια της αμαρτίας και αναφωνεί: «Μη με τιμωρείς για τις πολλές μου αμαρτίες». Η παροιμιώδης σοφία της εποχής έχει σε μεγάλο βαθμό τον ίδιο χαρακτήρα. Ενώ πριν ενέπνεε μόνο τη σωστή συμπεριφορά, τώρα ενθαρρύνει να μισούμε το κακό και να αποστρέφονται το ίδιο με τον Θεό. Η προσευχή πρέπει να είναι μια σιωπηλή φιλοδοξία της καρδιάς και ο σοφός προσεύχεται στον Θωθ: «Ω γλυκιά άνοιξη για τους διψασμένους στην έρημο! Είσαι κλειστός σε αυτόν που μιλάει, αλλά είσαι ανοιχτός σε αυτόν που σιωπά. Όταν έρχεται κάποιος που σιωπά, ιδού, βρίσκει πηγή». Η ολέθρια δύναμη της μαγικής λογοτεχνίας, που κυκλοφορούσε τώρα παντού από τους ιερείς, έσβησε σταδιακά αυτές τις φιλοδοξίες της μεσαίας τάξης και τα τελευταία ίχνη ηθικών απόψεων σταδιακά εξαφανίστηκαν από τη θρησκεία της Αιγύπτου. Μόνο αυτή τη στιγμή μπορούμε να γνωριστούμε Μεθρησκευτικές πεποιθήσεις των απλών ανθρώπων. Η ιδιοποίηση ναών από το κράτος του έχει στερήσει από καιρό αρχαίους βωμούς. Οι φτωχοί δεν είχαν θέση στο μεγαλείο, και δεν είχαν τίποτα να προσφέρουν, αξιοσημείωτοςένας θεός που περιβάλλεται από λαμπρότητα. Δεδομένου ότι η ταπεινή αρχαία λατρεία των μεγάλων θεών είχε πάψει να υφίσταται εδώ και πολύ καιρό, οι απλοί άνθρωποι μπορούσαν να στραφούν μόνο στο πλήθος των μικρών μεγαλοφυιών, ή πνευμάτων, διασκέδασης και μουσικής, ημίθεων, που, επισκεπτόμενοι αυτήν ή την περιοχή, έδειχναν συμμετοχή και ετοιμότητα να βοηθούν τους ταπεινούς στις καθημερινές τους ανάγκες.και ανησυχίες. Κάθε αντικείμενο θα μπορούσε να γίνει ο θεός ενός απλού λαού. Ένας άντρας που γράφει από τη Θήβα εμπιστεύεται τον φίλο του στον Amon, τον Mut και τον Khonsu, τις μεγάλες θεότητες της πόλης του, καθώς και «στις μεγάλες πύλες του Beki, οκτώ πιθήκους στο προαύλιο» και δύο δέντρα. Στη νεκρόπολη της Θήβας, ο Αμενχοτέπ Α' και η βασίλισσα Νεφερτίτη έγιναν οι αγαπημένες τοπικές θεότητες και ένας άνδρας που κατά λάθος μπήκε το χέρι του στην τρύπα όπου βρισκόταν ένα μεγάλο φίδι χωρίς να το δαγκώσει, έβαλε αμέσως μια πλάκα με περιγραφή του περιστατικού και έκφραση ευγνωμοσύνης στον Αμενχοτέπ, του οποίου η δύναμη και μόνο τον έσωσε. Ένας άλλος ήταν ένοχος για κάτι ενώπιον της θεάς, η οποία, σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, ζούσε στην κορυφή του λόφου στην ίδια νεκρόπολη, και όταν η θεά τον έσωσε από την ασθένεια με την οποία η ίδια τον τιμώρησε, έστησε το ίδιο μνημείο στο τιμή της. Με τον ίδιο τρόπο, ο νεκρός μπορούσε να βλάψει τους ζωντανούς και ο αξιωματικός που βασανιζόταν από τη νεκρή σύζυγό του της έγραψε μια επιστολή επίπληξης, την οποία έβαλε στο χέρι ενός άλλου νεκρού, ώστε να μεταδοθεί σωστά στον άλλο κόσμο. στη γυναίκα του. Εκτός από τους ντόπιους θεούς ή ημίθεους και τους αρχαίους βασιλιάδες, μεταξύ εκείνων στους οποίους απευθύνεται ο λαός εμφανίζονται και οι ξένοι θεοί της Συρίας, που φέρονται από πλήθος Ασιάτες σκλάβους. Οι Baal, Kedesh, Astarte, Reshep, Anat και Sutekh εμφανίζονται συχνά σε αναθηματικές πλάκες. Ο Sutekh, μια μορφή Σετ που πέρασε από την Αίγυπτο στη Συρία και στη συνέχεια επέστρεψε με τους Hyksos, έγινε ακόμη και η αγαπημένη θεότητα, θεός και προστάτης της πρωτεύουσας του Ramses II. Η λατρεία των ζώων αρχίζει επίσης να εμφανίζεται τόσο μεταξύ των ανθρώπων όσο και στους επίσημους κύκλους.

Ο νεαρός φαραώ, υπό τον οποίο έγιναν σιγά σιγά αυτές οι σημαντικές αλλαγές, ήταν, κατά τη γνώμη μας, πολύ μαλακός μαζί τους για να προσδιορίσουμε τι είδους άτομο ήταν. Όλα τα διατάγματά του, σχεδόν ανεξαιρέτως, είναι ιερατικής προέλευσης και σε όλα τόσο κυριαρχεί -ή, θα έλεγε κανείς, αποτελεί ολόκληρο το περιεχόμενό τους- η ιερατική κολακεία με ατέλειωτες επαναλήψεις υπό όρους υποτέλειας που δύσκολα μπορούμε να διακρίνουμε την προσωπικότητά του μέσα από την ομίχλη. της ανούσιας πολυλογίας.

Ο χαρακτήρας του Ραμσή Β' και η σημασία της βασιλείας του

Το υπέροχο άγαλμά του στο Τορίνο, όπως φαίνεται από το σωζόμενο σώμα του, είναι ένα πιστό πορτρέτο, που μας δείχνει τουλάχιστον την εμφάνισή του. Ήταν ψηλός και καλοφτιαγμένος, με χαρακτηριστικά ονειρικής και σχεδόν θηλυκής ομορφιάς που δεν έδινε καθόλου την αρρενωπότητα που αναμφίβολα διέθετε. Το περιστατικό στο Kadesh, αναμφίβολα, τον κάνει έναν πολύ αποφασιστικό άνθρωπο και ικανό για τη μεγαλύτερη προσπάθεια. Το αδάμαστο πνεύμα που έδειξε εδώ βρίσκεται και στο πείσμα με το οποίο διεξήγαγε τον πόλεμο κατά της μεγάλης αυτοκρατορίας των Χετταίων και έκανε τις κατακτήσεις του - αν και βραχύβιες - στα βάθη της βόρειας Συρίας. Μετά από περίπου δεκαπέντε χρόνια εκστρατείας, κατά τη διάρκεια των οποίων είχε εξιλεωθεί για το σχεδόν μοιραίο λάθος που είχε κάνει στο Kadesh, είχε την τάση να απολαμβάνει μια ειρήνη που του άξιζε. Ήταν εξαιρετικά περήφανος και απεικόνιζε τους πολέμους του σε μνημεία με περισσότερη ματαιοδοξία από ό,τι ο Thutmose III. Αγαπούσε την εύκολη και ευχάριστη ζωή και επιδόθηκε αχαλίνωτα σε αισθησιακές απολαύσεις. Είχε ένα τεράστιο χαρέμι ​​και με τα χρόνια ο αριθμός των παιδιών του αυξήθηκε ραγδαία. Είχε πάνω από εκατό γιους και τουλάχιστον πενήντα κόρες, μερικές από τις οποίες παντρεύτηκε ο ίδιος. Άφησε πίσω του μια τόσο μεγάλη οικογένεια που η τελευταία σχημάτισε μια ειδική τάξη ευγενών Ραμεσιδών, η οποία τετρακόσια χρόνια αργότερα έφερε το όνομα Ραμσής, μεταξύ άλλων τίτλων, όχι ως πατέρας, αλλά ως προσδιορισμός τάξης ή βαθμίδας. Επειδή, ίσως, δεν μπόρεσε να βρει συζύγους κατάλληλες για ευγένεια και ιδιότητα για πολλούς από τους γιους του, ένας από τους τελευταίους, όπως είδαμε, παντρεύτηκε την κόρη ενός Σύρου διοικητή. Ο Ραμσής ήταν πολύ περήφανος για την τεράστια οικογένειά του και συχνά διέταζε γλύπτες να απεικονίζουν τους γιους και τις κόρες του σε μεγάλες σειρές στους τοίχους των ναών. Οι μεγαλύτεροι γιοι του τον συνόδευαν στις εκστρατείες του και σύμφωνα με τον Διόδωρο, κάθε τμήμα του στρατού του ήταν υπό τη διοίκηση ενός από αυτούς. Ο αγαπημένος του ήταν ο Χαμούας, τον οποίο έκανε αρχιερέα της Πταχ στο Μέμφις. Αλλά όλοι απολάμβαναν την προσοχή του και οι αγαπημένες του γυναίκες και κόρες εμφανίζονται πολύ συχνά στα μνημεία του.

Στην τριακονταετή επέτειο της βασιλείας του, ο Ραμσής γιόρτασε την πρώτη επέτειο, αναθέτοντας τη φροντίδα των τελετών στον αγαπημένο του γιο Hamuas, τον μεγάλο μάγο και αρχιερέα του Ptah, του οποίου η μνήμη έμεινε ακόμα στις αιγυπτιακές λαϊκές ιστορίες χίλια χρόνια αργότερα. Στη συνέχεια πέρασαν άλλα είκοσι χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων ο Ραμσής γιόρταζε το ιωβηλαίο κάθε τρία χρόνια, τουλάχιστον εννέα φορές συνολικά, αριθμός που ξεπερνούσε κατά πολύ εκείνους που γιορτάζουν τη βασιλεία οποιουδήποτε από τους προκατόχους του. Οι οβελίσκοι που έχουν στηθεί σε αυτές τις περιπτώσεις έχουν ήδη τραβήξει την προσοχή μας. Απαθανατίζοντας το όνομά του σε τεράστια κτίρια διάσπαρτα σε ολόκληρο τον Νείλο, από τους βάλτους του Βόρειου Δέλτα έως τα τέταρτα ορμητικά νερά, ο Ραμσής ζούσε σε μια μεγαλοπρέπεια που ξεπερνούσε ακόμη και τη μεγαλοπρέπεια του Αμενχοτέπ ΙΙΙ. Μαζί του κύλησε η δόξα της σεβάσμιας γραμμής. Καθώς περνούσαν τα χρόνια, οι γιοι της νιότης του άρπαξαν ο θάνατος και ο Χαμούας δεν ήταν πια εκεί για να κάνει τελετές στα ιωβηλαία του ηλικιωμένου βασιλιά. Πέθαναν ένας ένας, ώσπου τελικά έγιναν δώδεκα, και ο δέκατος τρίτος έγινε ο μεγαλύτερος και διάδοχος του θρόνου. Κι όμως, ο ηλικιωμένος βασιλιάς ζούσε ακόμα. Έχασε ενέργεια για στρατιωτικά κατορθώματα. Οι Λίβυοι και οι σύμμαχοί τους θαλασσινοί λαοί - οι Λύκιοι, οι Σαρδηνοί και οι φυλές του Αιγαίου, που κάποτε παρέσυραν από τις ακτές ή μεταφέρθηκαν με τη βία στις τάξεις του αιγυπτιακού στρατού - εισήλθαν τώρα στο δυτικό τμήμα του Δέλτα ατιμώρητα. Οι Λίβυοι προχώρησαν, φέρνοντας σταδιακά τους οικισμούς τους σχεδόν στις πύλες της Μέμφιδας, και διέσχισαν το Νότιο Δέλτα κάτω από τα ίδια τα τείχη της Ηλιούπολης, που χρησίμευε ως κατοικία του βεζίρη. Η γεροντική εξαθλίωση έκανε τον βασιλιά να κωφεύει στις ανησυχίες και τα παράπονα, με αποτέλεσμα οι καταπατητές του αιγυπτιακού εδάφους να είχαν υποστεί άμεση τιμωρία στις ημέρες της γεμάτη δύναμη νιότης του. Εν μέσω της πολυτέλειας μιας υπέροχης κατοικίας στο Ανατολικό Δέλτα, η απειλητική κατάσταση στο απέναντι μέρος του δεν ξύπνησε ποτέ τον Ραμσή από τον λήθαργο. Τελικά, μετά από εξήντα επτά χρόνια βασιλείας, άνω των 90 ετών, πέθανε (1224 π.Χ.), έχοντας τον τελευταίο καιρό βάρος στην αυτοκρατορία. Μπορούμε ακόμα να δούμε το μαραμένο πρόσωπο του ενενήνταχρονου άνδρα, προφανώς ελάχιστα αλλαγμένο σε σύγκριση με αυτό που ήταν τις προαναφερθείσες ημέρες λαμπρότητας στην πρωτεύουσα του Ραμσή, και στο οποίο η ομοιότητα με το νεανικό του πρόσωπο στο ευγενές άγαλμα του Τορίνο είναι ακόμα πολύ αισθητή.

Μάλλον κανένας φαραώ δεν έκανε μεγαλύτερη εντύπωση στην εποχή του. Ένα τέταρτο του αιώνα αργότερα, ξεκίνησε μια σειρά βασιλιάδων που έφεραν το όνομά του. Ένας από αυτούς προσευχήθηκε να του παραχωρηθεί 67 χρόνια βασιλείας, όπως ο μεγάλος του πρόγονος, και όλοι μιμήθηκαν τη δόξα του με διάφορους βαθμούς επιτυχίας. Έβαλε τη σφραγίδα του σε όλους για 150 χρόνια. δεν θα μπορούσε κανείς να είναι φαραώ χωρίς να είναι ταυτόχρονα Ραμσής. Αν είχαν τη μαχητική δύναμη που έδειξε ο Ραμσής στις μέρες της νιότης του, τότε αυτή η επιρροή δεν θα ήταν τόσο επιζήμια, αλλά σε μια εποχή που η Αίγυπτος είχε χάσει εντελώς τη ζωτική της δραστηριότητα, η επιρροή της μνήμης του Ραμσή έτεινε μόνο προς έντονες ιερατικές τάσεις, που ήδη κυριαρχούσαν στο κράτος. Έτσι, η επιρροή του Ραμσή στο τελευταίο μισό της βασιλείας του ήταν πιο απτή. Τις μέρες που η Αίγυπτος έπρεπε να είχε ζωσθεί με ένα ξίφος και να είχε συγκεντρώσει όλες της τις δυνάμεις για τον αγώνα, όπου υπήρχε αμφιβολία για την ίδια της την ύπαρξη, παρέδωσε τα όπλα της σε μισθωτούς ξένους και σπατάλησε θησαυρούς σε ναούς, ήδη πολύ πλούσιους. την οικονομική ασφάλεια του κράτους.

Ούτε ένας Αιγύπτιος φαραώ δεν αποτυπώθηκε τόσο σταθερά στο μυαλό των συγχρόνων του και στη μνήμη των απογόνων του όπως ο Ραμσής Β'. Έζησε 90 χρόνια και για 60 χρόνια της βασιλείας του έμεινε στην ιστορία ως οικοδόμος φαραώ, αφήνοντας πίσω του κτίρια που απαθανάτισαν το όνομά του.

Φφαραώ Ραμσής Β'

Έχοντας ανέβει στον θρόνο μετά τον πατέρα του Σέτι Α', ο Ραμσής Β' διέταξε σύντομα τα ονόματα των πρώην Φαραώ να κοπούν και να καλυφθούν σε όλα τα μνημεία. Οι Αιγύπτιοι έπρεπε να γνωρίζουν και να θυμούνται μόνο αυτόν. Ακόμη και στο Καρνάκ, το μεγαλοπρεπές κτίριο του ναού αφιερωμένο στον θεό Αμούν, ο φιλόδοξος φαραώ διέταξε να διαγραφούν όλα τα ίχνη που άφησαν οι εστεμμένοι προκάτοχοί του και να αντικατασταθούν με το δικό του όνομα. Στην τελετή της στέψης, ανακηρύχθηκε ταυτόχρονα φαραώ και αρχιερέας όλης της Αιγύπτου.

Αρχικά, η εξουσία πάνω στη θρησκευτική συνείδηση ​​των υπηκόων του ήταν πιο σημαντική από οτιδήποτε άλλο για τον Ραμσή και φρόντισε ο χρησμός στην επίσημη πομπή προς τιμήν της γιορτής του θεού Αμούν τον «ώθησε» να διορίσει τον αγαπημένο του Νεμπενενέφ. ο αρχιερέας του Καρν-κα.

Στην αρχή της βασιλείας του, ο Ραμσής Β', ο οποίος δεν είχε ακόμη καμία αξία, διέταξε να τον αποκαλούν Ευεργέτη της χώρας, τον Εκλεκτό του Αμούν και τον Αήττητο Ήρωα. Τον τέταρτο χρόνο της βασιλείας του, ο Ραμσής Β' ήθελε να αποκτήσει τη δόξα του διοικητή. Κατά τη διάρκεια της ζωής πολλών γενεών Αιγυπτίων Φαραώ, οι Χετταίοι θεωρούνταν οι κύριοι εχθροί τους. Ο Ramesses II κατάφερε να κερδίσει την πρώτη μάχη με τους Χετταίους. Εμπνευσμένος από την επιτυχία, αποφάσισε σε ένα χρόνο να τερματίσει τον πόλεμο με την τελική ήττα του εχθρού. Επικεφαλής ενός εικοστού χιλιοστού στρατού, ο φαραώ μετακινήθηκε από τη Μέμφις στην πόλη Kadesh. Ήθελε να καταλάβει την κύρια πόλη του βασιλιά των Χετταίων και να προσαρτήσει όλα τα υπάρχοντά του στο βασίλειό του. Κοντά στην πόλη Kadesh, στο έδαφος της σύγχρονης Συρίας, δύο στρατοί συναντήθηκαν σε μια σκληρή μάχη. Η μάχη του Kadesh περιγράφεται λεπτομερώς στα αρχαία χρονικά των λαών που πολέμησαν μεταξύ τους. Αυτή είναι η πρώτη μάχη στην παγκόσμια ιστορία, για την οποία έχουν διατηρηθεί πολυάριθμες τεκμηριωτικές πληροφορίες.

Αδιάφοροι εχθρικοί ανιχνευτές ανίχνευαν την προέλαση των αιγυπτιακών στρατευμάτων και κατά τη διάρκεια της μάχης οι Χετταίοι κατάφεραν να παγιδεύσουν τον Ramesses II με ένα μικρό απόσπασμα προσωπικών φρουρών. Οι Αιγύπτιοι στρατιώτες που έτυχε να βρεθούν κοντά μετά βίας κατάφεραν να σώσουν τον «αήττητο» διοικητή τους από την επαίσχυντη αιχμαλωσία.

Η μάχη ήταν σκληρή και μακρά. Στο τέλος, οι Αιγύπτιοι υποχώρησαν και πήγαν στα σπίτια τους, έτσι στα χρονικά των Χετταίων η μάχη του Καντές ονομάζεται η μεγάλη νίκη των Χετταίων.
Και ο Ραμσής Β' έστειλε αναφορά στην πρωτεύουσά του: «Τους νίκησα όλους. Είμαι μόνος γιατί το πεζικό και τα πολεμικά άρματά μου με έχουν αφήσει στη μοίρα μου». Με εντολή του, η άδοξη ήττα κηρύχθηκε εξαιρετική νίκη και ο φαραώ διέταξε να τιμηθεί ως ο μεγαλύτερος διοικητήςκαι ο νικητής.
Ασυνήθιστα νέα από όλο τον κόσμο.

Βιογραφία

Ραμσής (Ραμσής) Β' ο Μέγας - ο φαραώ της Αρχαίας Αιγύπτου, που κυβέρνησε περίπου το 1279 - 1213 π.Χ. ε., από την 19η δυναστεία.

Γιος του Σέτι Α΄ και της βασίλισσας Τούγια. Ένας από τους μεγαλύτερους Φαραώ της αρχαίας Αιγύπτου. Του αποδόθηκε κυρίως ο τιμητικός τίτλος του Α-ναχτού, δηλαδή «Νικητής». Μνημεία και πάπυροι τον αποκαλούν συχνά με το δημοφιλές ψευδώνυμο Sesu ή Sessu. Πρόκειται αναμφίβολα για το ίδιο όνομα που αναφέρεται στην παράδοση του Μανέθω με αυτόν τον τρόπο: «Σέτωση, που λέγεται και Ραμσής». Μεταξύ των Ελλήνων, αυτό το όνομα μετατράπηκε σε Σέσοστρης, τον ήρωα των θρυλικών παραμυθιών και τον παγκόσμιο κατακτητή.

Ο αριθμός των μνημείων του διαφόρων βαθμών διατήρησης στην Αίγυπτο και τη Νουβία είναι εξαιρετικά μεγάλος.

Η αρχή της βασιλείας

Άνοδος στο θρόνο

Ο Ραμσής Β' ανέβηκε στο θρόνο την 27η ημέρα του τρίτου μήνα της εποχής Shemu (δηλαδή ξηρασία). Ο νεαρός βασιλιάς ήταν τότε περίπου είκοσι ετών.

Παρά τον τεράστιο αριθμό μνημείων και εγγράφων που φέρουν το όνομα του Ραμσή Β΄, η ιστορία της 66χρονης βασιλείας του καλύπτεται μάλλον άνισα στις πηγές. Υπάρχουν χρονολογημένα έγγραφα για κάθε έτος της βασιλείας του, αλλά είναι εξαιρετικά ετερογενή: από θρησκευτικά μνημεία μέχρι γλάστρες με μέλι από το Deir el-Medina.

Νίκη επί των Νουβίων και των Λιβυών

Η αλλαγή των Φαραώ θα μπορούσε, όπως παλιά, να εμπνεύσει τις ελπίδες για επιτυχημένες εξεγέρσεις μεταξύ των καταπιεσμένων λαών. Από τους πρώτους μήνες της βασιλείας RamessesΗ εικόνα της οδήγησης των Χαναανιτών αιχμαλώτων στον Φαραώ έχει διατηρηθεί, αλλά είναι κάπως υπό όρους. Αλλά η εξέγερση στη Νουβία ήταν, προφανώς, τόσο σημαντική που χρειάστηκε η προσωπική παρουσία του φαραώ για να την καταστείλει. Η χώρα ειρηνεύτηκε.

Κατά τη διάρκεια αυτής της εκστρατείας, μόνο σε μια αραιοκατοικημένη περιοχή του Irem, σκοτώθηκαν 7 χιλιάδες άνθρωποι. Ο κυβερνήτης του Ramesses στη Νουβία μπόρεσε να του αποδώσει ένα πλούσιο φόρο τιμής στους πρώτους μήνες της βασιλείας του και χάρηκε γι' αυτό με βραβεία και βασιλική καλή θέληση. Ίσως, στην αρχή της βασιλείας του, ο Ραμσής είχε να αντιμετωπίσει και τους Λίβυους. Σε κάθε περίπτωση, έχει διασωθεί μια εικόνα του θριάμβου του επί του δυτικού γείτονά του, αναφερόμενη στους πρώτους μήνες της βασιλείας του.

Ήττα των Σέρνταν

Όχι αργότερα από το 2ο έτος της βασιλείας του, ο Ramesses νίκησε τους Sherdan - εκπροσώπους ενός από τους "λαούς της θάλασσας" (πιστεύεται ότι στη συνέχεια εγκαταστάθηκαν στο νησί της Σαρδηνίας). Οι αιγυπτιακές επιγραφές μιλούν για εχθρικά πλοία και την ήττα τους κατά τη διάρκεια του ύπνου. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η υπόθεση έγινε στη θάλασσα ή σε έναν από τους κλάδους του Νείλου και ότι οι πολεμοχαρείς Σέρνταν αιφνιδιάστηκαν από τους Αιγύπτιους.

Οι αιχμάλωτοι Σέρνταν συμπεριλήφθηκαν στις τάξεις του αιγυπτιακού στρατού. Προφανώς δεν ένιωσαν άσχημα στην υπηρεσία του φαραώ, αφού μεταγενέστερες εικόνες τους δείχνουν να πολεμούν στη Συρία και την Παλαιστίνη στην πρώτη γραμμή των πολεμιστών του Ραμσή.

Επιτυχίες στις εσωτερικές υποθέσεις

Έχουν σημειωθεί ορισμένες επιτυχίες στις εσωτερικές υποθέσεις. Το φθινόπωρο του πρώτου έτους της βασιλείας του, ο Ramesses διόρισε τον πιστό Nebunenef (Nib-unanaf), ο οποίος προηγουμένως κατείχε τη θέση του πρώτου ιερέα του θεού Tini Onuris (An-Khara), στην κενή θέση του πρώτου ιερέα. του Άμωνα. Τον τρίτο χρόνο της βασιλείας του Ραμσή, μόλις σε βάθος 6 μέτρων, βρέθηκε τελικά νερό στα ορυχεία χρυσού στο Wadi Alaki, γεγονός που αύξησε σημαντικά την παραγωγή χρυσού εκεί.

Πόλεμος με τους Χετταίους

Πρωτο ταξίδι

Έχοντας ενισχύσει έτσι το κράτος, ο Ραμσής άρχισε να προετοιμάζεται για έναν μεγάλο πόλεμο με τους Χετταίους. Δεδομένου ότι ο Ramesses αναφέρθηκε στη "δεύτερη αποστολή" ως την εκστρατεία που τελείωσε με τη Μάχη του Kadesh το 5ο έτος της βασιλείας του, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η στήλη που ανεγέρθηκε το 4ο έτος στο Nahr el-Kelb, βόρεια της Βηρυτού, είναι μια υπενθύμιση της πρώτης καμπάνιας. . Παρά το γεγονός ότι έχει χαθεί σχεδόν ολόκληρο το κείμενο, η εικόνα του Ρα-Χοράχτι που απλώνει το χέρι του στον βασιλιά που οδηγεί τον αιχμάλωτο, μας επιτρέπει να μιλήσουμε για κάποιου είδους στρατιωτικό γεγονός.

Προφανώς, το 4ο έτος της βασιλείας του, ο Ραμσής ανέλαβε την πρώτη του εκστρατεία στη Μικρά Ασία, με στόχο να υποτάξει τις θαλάσσιες ακτές της Παλαιστίνης και της Φοινίκης, ως απαραίτητη προϋπόθεση για περαιτέρω επιτυχή αγώνα κατά των Χετταίων. Κατά τη διάρκεια αυτής της εκστρατείας, ο Ramesses κατέλαβε την πόλη Berit και έφτασε στον ποταμό Ελεύθερο (El-Kebira, «Ποταμός του σκύλου»), όπου έστησε το μνημείο του. Το γεγονός ότι το Nahr el-Kelb βρίσκεται στην περιοχή που καταλαμβάνουν οι φυλές Amurru πιθανώς υποδηλώνει την υποταγή του βασιλιά Amurru Bentechin στις αιγυπτιακές αρχές. Αυτό συνέβη, καταρχήν, λόγω της εντατικοποίησης των επιδρομών των Χετταίων, ενώ η αιγυπτιακή παρουσία εξασφάλιζε τουλάχιστον κάποια ηρεμία. Ήταν αυτό το γεγονός που έγινε η αιτία για την κήρυξη του πολέμου μεταξύ του Ραμσή Β΄ και του Χετταίου βασιλιά Μουβατάλι: αυτό είναι ξεκάθαρο από το κείμενο της συνθήκης που υπέγραψε ο Shaushkamuya, ο γιος του Benteshin και ο Tudhaliya, ο γιος του Muwatalli.

Μάχη του Kadesh

Αιγυπτιακός στρατός

Την άνοιξη του 5ου έτους της βασιλείας του, ο Ramesses, έχοντας συγκεντρώσει περισσότερους από 20.000 στρατιώτες, ξεκίνησε από το συνοριακό φρούριο Chilu για τη δεύτερη εκστρατεία. Μετά από 29 ημέρες, μετρώντας από την ημέρα της αναχώρησης από το Τσιλού, τέσσερις στρατιωτικές μονάδες των Αιγυπτίων, που ονομάστηκαν από τους Amon, Ra, Ptah και Seth, καθεμία από τις οποίες είχε περίπου 5 χιλιάδες στρατιώτες, στρατοπέδευσαν σε απόσταση μίας πορείας από το Kadesh. Ένας από τους σχηματισμούς, που ονομαζόταν στα Χαναναϊκά «μπράβο» (non-arim), και αποτελείται από τον φαραώ, προφανώς από τους πιο επιλεκτικούς πολεμιστές, στάλθηκε κατά μήκος της ακτής της θάλασσας ακόμη νωρίτερα, για επακόλουθη επανένωση με τις κύριες δυνάμεις στο Kadesh.

Την επόμενη μέρα, το πρωί, ένας στρατός χιλιάδων Αιγυπτίων άρχισε να διασχίζει το Orontes στο Shabtun (αργότερα γνωστό στους Εβραίους ως Ribla). Παραπλανημένοι από Χετταίους ανιχνευτές που στάλθηκαν στο αιγυπτιακό στρατόπεδο, οι οποίοι διαβεβαίωσαν ότι οι Χετταίοι είχαν υποχωρήσει πολύ προς τα βόρεια, στο Χαλέπι, ο Ραμσής με μια μονάδα Amon που είχε ήδη περάσει, χωρίς να περιμένει να περάσει ο υπόλοιπος στρατός, κινήθηκε προς το Kadesh.

Στρατός των Χετταίων

Στα βόρεια, σε ένα μικρό ακρωτήρι στη συμβολή του Ορόντη με τον αριστερό παραπόταμό του, στοιβάζονταν επάλξεις και πύργοι του Κάντες. Και στην παραποτάμια πεδιάδα, στα βορειοανατολικά του φρουρίου, κρυμμένη από την πόλη, ολόκληρος ο στρατός του βασιλείου των Χετταίων και οι σύμμαχοί του στέκονταν σε πλήρη ετοιμότητα μάχης.

Σύμφωνα με αιγυπτιακές πηγές, ο στρατός των Χετταίων αποτελούνταν από 3.500 άρματα με τρεις πολεμιστές το καθένα και 17.000 πεζούς. Ο συνολικός αριθμός των στρατιωτών ήταν περίπου 28 χιλιάδες. Όμως ο στρατός των Χετταίων ήταν εξαιρετικά μικτός και σε μεγάλο βαθμό μισθοφόρος. Εκτός από τους Χετταίους πολεμιστές, σχεδόν όλα τα βασίλεια της Ανατολίας και της Συρίας εκπροσωπούνταν σε αυτό: Artsava, Lucca, Kizzuvatna, Aravanna, Ευφράτης Συρία, Karchemish, Halab, Ugarit, Nukhashshe, Kadesh, νομαδικές φυλές και ούτω καθεξής. Καθένας από αυτούς τους πολυφυλετικούς συμμάχους εμφανίστηκε υπό τις διαταγές των ηγεμόνων τους και, κατά συνέπεια, ήταν εξαιρετικά δύσκολο για τον Μουβατάλι να διαχειριστεί όλο αυτό το πλήθος.

Ο βασιλιάς Hatti Muwatalli είχε κάθε λόγο να αποφύγει να πολεμήσει τους Αιγύπτιους σε ανοιχτή μάχη. Ήταν δύσκολο να μετρήσει κανείς με τέτοιες ορδές για να νικήσει τον αιγυπτιακό στρατό σε ανοιχτή μάχη, ενωμένος, καλά εκπαιδευμένος και καθοδηγούμενος από μια ενιαία θέληση. Ο δεκαεξάχρονος αγώνας που ακολούθησε έδειξε ότι τα στρατεύματα του Χάτι απέφευγαν τις μάχες στο ανοιχτό πεδίο και τρύπωσαν περισσότερο στα συριακά φρούρια. Σε κάθε περίπτωση, κανένα από τα αναρίθμητα μνημεία του Ramesses II δεν δείχνει ούτε μια σημαντική μάχη με το βασίλειο του Hatti έξω από τα τείχη της πόλης μετά τη μάχη του Kadesh. Όμως η ίδια η μάχη του Καντές αποδεικνύει ότι οι Χετταίοι βασίζονταν περισσότερο στον δόλο και τις αιφνιδιαστικές επιθέσεις παρά στη στρατιωτική τους δύναμη.

Μάχη

Έχοντας διασχίσει το Orontes, η μονάδα "Ra" δεν περίμενε τις μονάδες "Ptah" και "Set", οι οποίες δεν είχαν φτάσει ακόμη στη δίοδο, και πήγε βόρεια για να συναντηθεί με τον φαραώ. Εν τω μεταξύ, νότια του Καντές, μακριά από τα μάτια των Αιγυπτίων, συγκεντρώθηκε ο κύριος όγκος των στρατευμάτων αρμάτων του εχθρού. Η διέλευση των αρμάτων του κατά μήκος του Ορόντη, προφανώς, έγινε εκ των προτέρων και πέρασε απαρατήρητη από τους Αιγύπτιους.

Η μονάδα «Ρα» σε σειρά πορείας, μη έτοιμη για μάχη, δέχτηκε επίθεση από εχθρικά άρματα, και διασκορπίστηκε με αστραπιαία ταχύτητα, και τα άρματα έπεσαν στη μονάδα «Αμών», που ασχολούνταν με τη συγκρότηση του στρατοπέδου. Μέρος των Αιγυπτίων στρατιωτών τράπηκε σε φυγή και ένα μέρος, μαζί με τον Φαραώ, περικυκλώθηκε. Οι Αιγύπτιοι υπέστησαν τεράστιες απώλειες. Ο Ramesses κατάφερε να συγκεντρώσει τη φρουρά του γύρω του και να αναλάβει μια κυκλική άμυνα. Μόνο το γεγονός ότι το πεζικό των Χετταίων δεν μπόρεσε να διασχίσει τα θυελλώδη νερά του Ορόντη και δεν ήλθε να βοηθήσει τα άρματά τους συνέβαλε στη σωτηρία του Ραμσή από την αναπόφευκτη ήττα. Ένα ευτυχές ατύχημα - η απροσδόκητη εμφάνιση στο πεδίο της μάχης μιας άλλης αιγυπτιακής μονάδας, της ίδιας που περπατούσε κατά μήκος της ακτής, ίσιωσε κάπως την κατάσταση και οι Αιγύπτιοι κατάφεραν να αντέξουν μέχρι το βράδυ, όταν η μονάδα Ptah πλησίασε το Kadesh.

Οι Χετταίοι αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν πίσω από τον Ορόντη, δεχόμενοι, με τη σειρά τους, ζημιές κατά τη διέλευση του ποταμού. Στη μάχη αυτή σκοτώθηκαν δύο αδέρφια του βασιλιά των Χετταίων Μουβατάλι, αρκετοί στρατιωτικοί ηγέτες και πολλοί άλλοι αξιόλογοι Χετταίοι και οι σύμμαχοί τους. Την επόμενη μέρα, το πρωί, ο Ραμσής επιτέθηκε ξανά στον στρατό των Χετταίων, αλλά ούτε σε αυτή τη μάχη κατέστη δυνατό να σπάσει ο εχθρός. Σε κάθε περίπτωση, καμία πηγή δεν αναφέρει ότι ο φαραώ κατέλαβε την Kadesh. Οι αναίμακτοι αντίπαλοι ήταν εμφανώς ανίκανοι να νικήσουν ο ένας τον άλλον.

Ο βασιλιάς των Χετταίων Μουβατάλι πρόσφερε στον φαραώ ανακωχή, η οποία έδωσε στον Ραμσή την ευκαιρία να υποχωρήσει τιμητικά και να επιστρέψει με ασφάλεια στην Αίγυπτο. Ο βασιλιάς των Χετταίων συνέχισε με επιτυχία τις ενέργειές του για να υποτάξει τον Αμούρρα και, ως αποτέλεσμα, απομάκρυνε τον ηγεμόνα Μπεντεσίν. Οι Χετταίοι κινήθηκαν ακόμη νοτιότερα και κατέλαβαν τη χώρα Ube (δηλαδή την όαση της Δαμασκού), που ανήκε παλαιότερα στην Αίγυπτο.

Πηγές για τη μάχη του Kadesh

Η μάχη του Kadesh εντυπωσίασε πολύ τον Ramesses II, ο οποίος διέταξε να αναπαραχθούν η ιστορία αυτού του γεγονότος και οι μεγαλειώδεις πανοραμικές "εικονογραφήσεις" στους τοίχους πολλών συγκροτημάτων ναών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων στην Abydos, στο Karnak, στο Luxor, στο Ramesseum και στο Abu Simbel.

Οι κύριες πηγές που λένε για το τι συνέβη είναι τρία διαφορετικά κείμενα: μια μακροσκελής λεπτομερής ιστορία με συμπεριλαμβανόμενες λυρικές παρεκβάσεις - το λεγόμενο «Ποίημα του Πενταύρου». ένα διήγημα αφιερωμένο στα γεγονότα της ίδιας της μάχης - «Αναφορά» και σχόλια για ανάγλυφες συνθέσεις. Πολλά έγγραφα των Χετταίων αναφέρουν επίσης τη μάχη του Kadesh.

Κατάληψη του Νταπούρ

Οι πηγές σχετικά με την περαιτέρω πορεία του πολέμου με τους Χετταίους είναι πολύ σπάνιες και η σειρά των γεγονότων δεν είναι απολύτως αξιόπιστη. Οι πόλεμοι στην Ασία που διεξήγαγε ο Ραμσής Β' μετά το 5ο έτος της βασιλείας του προκλήθηκαν, πρώτα απ 'όλα, από τη νέα ενίσχυση του βασιλείου των Χετταίων, την εχθρότητα του συριακού βορρά και την απώλεια του Amurru. Το 8ο έτος της βασιλείας του, ο Ραμσής εισέβαλε ξανά στη Μικρά Ασία. Το αποτέλεσμα αυτής της εκστρατείας ήταν η κατάληψη του Νταπούρ. Με τη βοήθεια των γιων του, ο Ραμσής πολιόρκησε και κατέλαβε αυτό το στρατηγικά σημαντικό φρούριο.

Η κατάληψη του Dapur, που απεικονίζεται στους τοίχους του Ramesseum, ο Ramesses θεωρούσε μια από τις πιο ένδοξες πράξεις του. Αυτό το κατόρθωμα το έδωσε δεύτερη θέση μετά τη «νίκη» στο Kadesh. Το Dapur, που βρίσκεται, σύμφωνα με αιγυπτιακά κείμενα, «στη χώρα του Amur, στην περιοχή της πόλης Tunip», πιθανότατα τότε είχε ήδη εισέλθει στην αυτοκρατορία των Χετταίων, καθώς ορισμένες πηγές αναφέρουν τη θέση του ταυτόχρονα «στην χώρα του Χάτι». Ως συνήθως, της επίθεσης προηγήθηκε μια μάχη στην πεδιάδα κάτω από το φρούριο, και σύντομα η ίδια συνελήφθη και ένας εκπρόσωπος του βασιλιά του Χάτι βγήκε στον Ραμσή, οδηγώντας ένα μοσχάρι που προοριζόταν ως δώρο στον φαραώ, συνοδευόμενος από γυναίκες που κουβαλούσαν αγγεία και καλάθια με ψωμί.

Ήττα Συρίας και Φοινίκης

Την εποχή του Ramesses II, η στρατιωτική τέχνη των Αιγυπτίων είχε προχωρήσει πολύ μπροστά σε σύγκριση με την εποχή των αργών μεθόδων του Thutmose III, ο οποίος ίδρυσε την «Αιγυπτιακή παγκόσμια δύναμη» δύο αιώνες νωρίτερα. Προτιμούσε να καταλαμβάνει οχυρωμένες πόλεις από την πείνα και συχνά, αφού δεν πέτυχε τον στόχο του, με ανίσχυρη οργή κατέστρεφε τους γύρω κήπους και τα χωράφια. Αντίθετα, οι πόλεμοι του Ραμσή Β' μετατράπηκαν σε συνεχή επίθεση σε μεγάλα και μικρά φρούρια. Με τη δύσκολη κατάσταση στην οποία βρέθηκαν οι Αιγύπτιοι στη Συρία-Παλαιστίνη, ο φαραώ δεν μπορούσε να χάσει χρόνο σε μια μακρά πολιορκία.

Στον τοίχο του Ramesseum σώζεται ένας κατάλογος πόλεων «που κατέλαβε η Αυτού Μεγαλειότητα» στην Ασία. Πολλά τοπωνύμια διατηρούνται ελάχιστα, μερικά ακόμη δεν έχουν εντοπιστεί. Στη χώρα Κέδε, που πιθανώς βρίσκεται στα περίχωρα της Ανατολίας, καταλήφθηκε μια οχυρή πόλη με ένα υπέροχο πριγκιπικό παλάτι. Προφανώς, την ίδια εποχή, η Άκρα στη φοινικική ακτή, η Yenoam στα σύνορα με τον νότιο Λίβανο και άλλες βόρειες παλαιστινιακές πόλεις καταλήφθηκαν και λεηλατήθηκαν, αναφέρονται επίσης στον κατάλογο Ramesseum. Αν και κανένα από τα έγγραφα δεν μιλά για την κατάληψη του Kadesh, αλλά εν όψει του γεγονότος ότι ο Ραμσής έκανε κατακτήσεις πολύ βόρεια αυτής της πόλης, η τελευταία καταλήφθηκε αναμφίβολα από τους Αιγύπτιους.

Ο Ramesses πήρε επίσης την πόλη Tunip, όπου έστησε το δικό του άγαλμα. Όταν όμως ο Ραμσής επέστρεψε στην Αίγυπτο, οι Χετταίοι κατέλαβαν ξανά την Τύνιπ, και το 10ο έτος της βασιλείας του, ο Ραμσής αναγκάστηκε και πάλι να καταλάβει αυτή την πόλη. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια αυτού, κάποιο περιστατικό του συνέβη ξανά. Ο Ramesses, για κάποιο λόγο, έπρεπε ακόμη και να πολεμήσει χωρίς πανοπλία, αλλά οι πληροφορίες σχετικά με αυτό το κατόρθωμα, δυστυχώς, είναι πολύ αποσπασματικές για να σχηματίσουν με ακρίβεια μια ιδέα για το τι του συνέβη. Αυτό το γεγονός αναφέρεται στο κείμενο μιας στήλης στην κοιλάδα Nahr el-Kelb.

Συνέχιση των εχθροπραξιών

Προφανώς, κατά τη διάρκεια του αγώνα του Ramesses στη Συρία ή λίγο αργότερα, επικράτησε κάποια αναταραχή στην Παλαιστίνη. Μια αχρονολόγητη σκηνή στο Καρνάκ απεικονίζει την υποταγή της πόλης Ascalon. Το 18ο έτος, ο Ramesses διεξήγαγε στρατιωτικές επιχειρήσεις στην περιοχή της πόλης Beit Shean. Μεταξύ του 11ου και του 20ού έτους της βασιλείας του, ο Ραμσής ήταν απασχολημένος με την εδραίωση της αιγυπτιακής κυριαρχίας στην Παλαιστίνη. Αχρονολόγητες στρατιωτικές εκστρατείες απεικονίζονται στους τοίχους του Λούξορ, του Καρνάκ και της Άβυδου.

Μεταξύ των ανάγλυφων του Λούξορ, αναφέρεται μια στρατιωτική εκστρατεία στην περιοχή του Μωάβ. Είναι επίσης γνωστό ότι ο Ramesses πολέμησε με τις φυλές Shasu στα νότια της Νεκράς Θάλασσας στην περιοχή Seir, που αργότερα μετονομάστηκε σε Edom. Στα ανατολικά της λίμνης της Γεννησαρέτ, ο Ραμσής έστησε μια πλάκα για να τιμήσει την επίσκεψή του στην περιοχή. Η λίστα Ramesseum αναφέρει τις Beth Anat, Kanakh και Merom, πόλεις που βιβλική παράδοσηπου βρίσκεται στη Γαλιλαία. Οι επιγραφές του Ramesses υποστηρίζουν ότι κατέκτησε το Naharin (τις περιοχές του Ευφράτη), το Lower Rechen (Βόρεια Συρία), το Arvad, το Keftiu (Νήσος Κύπρος), το Katna.

Ωστόσο, παρά μεγάλος αριθμόςνίκες, η «παγκόσμια» δύναμη του Thutmose III δεν αποκαταστάθηκε πλήρως: σε όλες τις προσπάθειες, το βασίλειο του Hatti παρενέβη στον Ramses, αποτελώντας την υποστήριξη των μικροπρίγκιπες της Συρίας-Παλαιστίνης. Τελικά, η Βόρεια Συρία και ακόμη και το βασίλειο του Amurru παρέμειναν υπό το βασίλειο του Hatti. Μόνο στην παραλιακή λωρίδα, σύμφωνα με αιγυπτιακές πηγές, οι κτήσεις του φαραώ έφτασαν τουλάχιστον μέχρι τη Σίμηρα.

Συνθήκη ειρήνης μεταξύ Αιγύπτου και Χετταίων

Με τον θάνατο του Μουβατάλι, που πιθανώς έλαβε χώρα το 10ο έτος της βασιλείας του Ραμσή Β', το κλίμα των σχέσεων μεταξύ Αιγύπτου και Χάτι έγινε αισθητά θερμότερο. Ο γιος του Μουβατάλι, Ουρχι-Τεσούμπ, κληρονόμησε τον θρόνο με το όνομα Μουρσίλι Γ', αλλά σύντομα αντικαταστάθηκε από τον θείο του Χαττουσίλι Γ', ο οποίος έκανε ειρήνη με την Αίγυπτο. Ίσως ο σχηματισμός ενός ισχυρού ασσυριακού κράτους και οι φόβοι που συνδέονται με αυτό συνέβαλαν σταδιακά στη συμφιλίωση των αντιπάλων.

Στις αρχές του χειμώνα του 21ου έτους της βασιλείας του Ραμσή Β΄, ο πρέσβης του Χαττουζίλι, συνοδευόμενος από έναν Αιγύπτιο μεταφραστή, έφτασε στην πρωτεύουσα του φαραώ Περ-Ραμσής και παρέδωσε στον Αιγύπτιο βασιλιά εκ μέρους του ηγεμόνα του ένα ασήμι. πινακίδα με σφηνοειδές κείμενο της συνθήκης, επικυρωμένη με σφραγίδες που απεικονίζουν τον βασιλιά και τη βασίλισσα του Χάτι στην αγκαλιά των θεοτήτων τους. Η συνθήκη μεταφράστηκε στα αιγυπτιακά και στη συνέχεια απαθανατίστηκε στα τείχη του Καρνάκ και του Ραμεσσέουμ.

Το κείμενο της συνθήκης, το οποίο ο φαραώ έστειλε στον Χαττουζίλι ως αντάλλαγμα για την ταμπλέτα του, ήταν επίσης σε σφηνοειδή γραφή, συνταγμένο στην τότε διεθνή ακκαδική γλώσσα. Τα θραύσματά του σώζονται στο αρχείο Bogazkoy. Βασικά, η συμφωνία είχε ως στόχο τη διασφάλιση του αμοιβαίου απαραβίαστου των κτήσεων και την παροχή βοήθειας, πεζικού και αρμάτων, σε περίπτωση επίθεσης σε ένα από τα συμβαλλόμενα μέρη ή εξέγερσης υπηκόων. Και οι δύο πλευρές δεσμεύτηκαν να παραδώσουν τους αποστάτες. Ήταν η πρώτη διπλωματικά επισημοποιημένη συνθήκη στην παγκόσμια ιστορία που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Είτε λόγω της υπογραφής αυτής της συνθήκης είτε λόγω κακής υγείας, η περίοδος των ενεργών στρατιωτικών εκστρατειών του Ραμσή Β' έφτασε στο τέλος της. Άρχισε η ώρα της ενεργού διπλωματικής αλληλογραφίας μεταξύ των δύο χωρών. Στο αρχείο Bogazkoy βρέθηκαν μηνύματα από τον Ramesses II, την οικογένειά του και τον βεζίρη Paser, που απευθύνονταν στον βασιλιά Hattusili III και τη σύζυγό του Puduhepa. Αιγύπτιοι γιατροί στέλνονταν συχνά στο δικαστήριο των Χετταίων.

Ο γάμος του Ραμσή με πριγκίπισσες των Χετταίων

Συνέπεια της συμφωνίας, δεκατρία χρόνια μετά την υπογραφή της, το 34ο έτος της βασιλείας του Αιγύπτιου Φαραώ, ήταν ο γάμος του Ραμσή Β' και της μεγαλύτερης κόρης του Χαττουζίλι, που πήρε το αιγυπτιακό όνομα Maathornefrura («Βλέποντας την ομορφιά του Ήλιος», δηλαδή ο φαραώ). Η πριγκίπισσα δεν έγινε μία από τις ανήλικες συζύγους του βασιλιά, όπως συνέβαινε συνήθως με τις ξένες γυναίκες στην αιγυπτιακή αυλή, αλλά η «μεγάλη» σύζυγος του φαραώ.

Η συνάντηση της μελλοντικής βασίλισσας κανονίστηκε πολύ επίσημα. Την πριγκίπισσα συνόδευαν οι πολεμιστές του πατέρα της. Πολύ ασήμι, χρυσάφι και χαλκός κουβαλούσε μπροστά της, σκλάβοι και άλογα απλώνονταν «ατέλειωτα», ολόκληρα κοπάδια ταύρους, κατσίκες και πρόβατα κινήθηκαν. ΜΕ Αιγυπτιακή πλευράτην πριγκίπισσα συνόδευε ο «βασιλικός γιος του Κους». Η κόρη του βασιλιά Χάτι «προσήχθη στη μεγαλειότητά του και ερωτεύτηκε τη μεγαλειότητά του». Στα ανάγλυφα της στήλης στο Abu Simbel, που αφηγείται αυτό το γεγονός, ο Hattusili III απεικονίζεται να συνοδεύει την κόρη του στην Αίγυπτο. Πράγματι, μια επιστολή του Ramesses II βρέθηκε στα αρχεία του Bogazkey με πρόταση να επισκεφθεί την Αίγυπτο για τον πεθερό του, αλλά το αν έγινε ένα τέτοιο ταξίδι δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα. Η δεύτερη κόρη του Hattusilis III έγινε επίσης σύζυγος του Ramesses.

Η ακριβής ημερομηνία αυτού του γάμου είναι άγνωστη, αλλά συνέβη ήδη λίγο πριν από το θάνατο του βασιλιά των Χετταίων, περίπου στο 42ο έτος της βασιλείας του Ραμσή Β'.

Επέκταση του παγκόσμιου εμπορίου

Η ειρήνη μεταξύ Αιγύπτου και Ασίας έχει εδραιωθεί για περισσότερο από έναν αιώνα, γεγονός που προκάλεσε «έκρηξη» εμπορικής δραστηριότητας στην περιοχή. Για πολλές πόλεις, όπως, για παράδειγμα, η Ουγκαρίτ, αυτή η εποχή ήταν μια εποχή άνευ προηγουμένου ανάπτυξης και ενίσχυσης της οικονομικής ευημερίας. Από τότε, οι σχέσεις μεταξύ Αιγύπτου και Ασίας έχουν υποστεί ποιοτικές αλλαγές. Αν νωρίτερα οι συμμετέχοντες στις αιγυπτιακές στρατιωτικές εκστρατείες με λάφυρα επέστρεφαν στις όχθες του Νείλου, τώρα κάποιοι από αυτούς παρέμειναν να ζουν σε πολλές συρροπαλαιστινιακές πόλεις. Σε κάθε περίπτωση, τέτοιος πληθυσμός καταγράφηκε επί Ραμσής Γ' (XX δυναστεία).

Οικοδομική δραστηριότητα

Ίδρυση του Per Ramesses

Ο Ramesses χαρακτηρίζεται από μια εξαιρετικά ευρεία κατασκευαστική δραστηριότητα. Ο πόλεμος με τους Χετταίους ώθησε τον Ramesses να μεταφέρει την κατοικία του στο βορειοανατολικό τμήμα του Δέλτα, ίσως στη θέση της πρώην πρωτεύουσας των Hyksos, Avaris, χτίστηκε η πόλη Per-Ramses (το πλήρες όνομα είναι Pi-Ria- mase-sa-Mai-Amana, «Ο Οίκος του Ραμσή, αγαπημένος του Αμούν). Ο Per Ramses μεγάλωσε σε μια μεγάλη και ευημερούσα πόλη, με έναν υπέροχο ναό. Πάνω από τους τεράστιους πυλώνες αυτού του ναού υψωνόταν ένας μονολιθικός κολοσσός Ραμσής από γρανίτη, ύψους άνω των 27 μέτρων και βάρους 900 τόνων. Αυτός ο κολοσσός ήταν ορατός για πολλά χιλιόμετρα από την επίπεδη πεδιάδα που περιβάλλει το Δέλτα.

Το Wadi Tumilat, μέσω του οποίου η Διώρυγα του Νείλου, που αποτελούσε τη φυσική οδό επικοινωνίας μεταξύ της Αιγύπτου και της Ασίας, πιθανότατα ήδη περνούσε ανατολικά προς τις Πικρές Λίμνες, ήταν επίσης αντικείμενο προσεκτικής φροντίδας από την πλευρά του Ramesses. Ο Φαραώ έχτισε πάνω του, στα μισά του δρόμου προς τον Ισθμό του Σουέζ, μια «αποθήκη» του Πιτ ή «Οίκος του Ατούμ». Στο δυτικό άκρο του Wadi Tumilat, συνέχισε την κατασκευή της πόλης που ίδρυσε ο πατέρας του, γνωστή ως Tel el Yehudiyeh, και βρίσκεται ακριβώς βόρεια της Ηλιούπολης. Ο Ramesses έχτισε ναούς στο Μέμφις, από τους οποίους σώθηκαν μόνο πενιχρά υπολείμματα. κτίρια στην Ηλιούπολη, από τα οποία δεν έχει απομείνει τίποτα απολύτως. Ο Ραμσής έκτισε επίσης στην Άβυδο, όπου ολοκλήρωσε τον υπέροχο ναό του πατέρα του, αλλά δεν αρκέστηκε σε αυτό και έχτισε το δικό του νεκρικό ναό κοντά στο ναό του Σέτι. Ο Ραμσής διέταξε να χτιστεί άλλος μνημείος στη Θήβα. Αυτός ο ναός (το λεγόμενο Ramesseum), που έχτισε ο αρχιτέκτονας Penra, περιβαλλόταν από έναν τοίχο από τούβλα, μέσα στον οποίο υπήρχαν αποθήκες, βοηθητικά κτίρια και κατοικίες για έναν ολόκληρο στρατό από ιερείς και υπηρέτες. Μονολιθικό άγαλμα από γρανίτη μπροστά από τους πυλώνες του Ramesseum, αν και ήταν κάπως χαμηλότερο από το Per-Ramesses, αλλά ζύγιζε 1000 τόνους. Ο Ramesses επέκτεινε τον ναό του Λούξορ, προσθέτοντας εκεί μια τεράστια αυλή και πυλώνες. Ολοκλήρωσε επίσης την κολοσσιαία Hypostyle Hall του Ναού του Karnak, το μεγαλύτερο κτίριο σε μέγεθος, αρχαίο και σύγχρονο. Αυτή η αίθουσα κάλυπτε μια έκταση 5000 τ. μ. Δώδεκα κίονες στις πλευρές του μεσαίου κλίτους της αίθουσας Hypostyle είχαν ύψος 21 μ. και μαζί με τις κορυφές (επιστύλια) και τις εγκάρσιες ράβδους που ακουμπούσαν πάνω τους - 24 μ. Στην κορυφή μιας τέτοιας στήλης μπορούσαν να φιλοξενήσουν 100 άτομα. Οι υπόλοιποι 126 κίονες, διατεταγμένοι σε 7 σειρές σε κάθε πλευρά του μεσαίου κλίτους, είχαν ύψος 13 μ.

Στη Νουβία, στο Abu Simbel, ένας τεράστιος σπηλαιώδης ναός ήταν λαξευμένος σε έναν καθαρό βράχο. Η είσοδος αυτού του ναού, λαξευμένη σε μορφή πυλώνα, ήταν διακοσμημένη με 4 εικοσάμετρα αγάλματα του Ραμσή, που ενσαρκώνουν την ιδέα της εξύμνησης της δύναμης του φαραώ. Ένας σπηλαιώδης ναός αφιερωμένος στη σύζυγό του, βασίλισσα Νεφερτάρι (εποχής Naft) κόπηκε κοντά.

Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της κατασκευής, ο Ramesses κατέστρεψε τα αρχαία μνημεία της χώρας. Έτσι, τα κτίρια του βασιλιά Τέτι (ΣΤ' δυναστεία) χρησίμευσαν ως υλικό για τον ναό του Ραμσή στο Μέμφις. Λεηλάτησε την πυραμίδα του Senusret II στο El Lahun, κατέστρεψε την πλακόστρωτη περιοχή γύρω της και συνέτριψε τα υπέροχα κτίρια που βρίσκονταν σε αυτήν την περιοχή για να αποκτήσει υλικό για τον δικό του ναό στην Ηρακλεόπολη. Στο Δέλτα χρησιμοποίησε με την ίδια αλαζονεία τα μνημεία του Μεσαίου Βασιλείου. Προκειμένου να αποκτήσει τον απαραίτητο χώρο για την επέκταση του ναού του Λούξορ, ο Ramesses γκρέμισε το εξαίσιο γρανιτένιο παρεκκλήσι του Thutmose III και χρησιμοποίησε τα υλικά που αποκτήθηκαν με αυτόν τον τρόπο.

Οι πόλεμοι και τα τεράστια κεφάλαια που δαπανήθηκαν για την ανέγερση και τη συντήρηση ναών κατέστρεψαν τους εργαζόμενους, πλουτίζοντας τους ευγενείς και τους ιερείς. Οι φτωχοί υποδουλώθηκαν, τα μεσαία στρώματα έχασαν σταδιακά την οικονομική τους ανεξαρτησία. Ο Ramesses έπρεπε να καταφύγει στη βοήθεια μισθοφόρων, γεγονός που αποδυνάμωσε το στρατιωτικό δυναμικό της χώρας.

Κατά τη διάρκεια της μακράς βασιλείας του, που δικαίως θεωρείται μία από τις εποχές της υψηλότερης άνθησης του αιγυπτιακού πολιτισμού, δημιουργήθηκε ένας τεράστιος αριθμός συγκροτημάτων ναών και μνημειωδών έργων τέχνης, συμπεριλαμβανομένων των μοναδικών βράχων ναών της Nubia - στο Abu Simbel, Wadi es-Sebua, δυτικό Amar, Bet el-Wali, Derre, Gerf Hussein, Anibe, Kaveh, Buhene και Gebel Barkale. Ακόμη πιο εντυπωσιακό ως προς το εύρος του είναι το πρόγραμμα κατασκευής του βασιλιά στην ίδια την Αίγυπτο: αρκετοί ναοί και οι διάσημοι κολοσσοί στο Μέμφις. Η αυλή και ο κολοσσιαίος πρώτος πυλώνας του ναού στο Λούξορ, στολισμένος με βασιλικούς κολοσσούς και οβελίσκους. Ramesseum - ένα νεκροτομείο στη δυτική όχθη του Νείλου στη Θήβα. ναός στην Άβυδο, ολοκλήρωση κατασκευής και διακόσμησης της μεγαλειώδους υποστυλικής αίθουσας του ναού του Αμούν-Ρα στο Καρνάκ. Επιπλέον, τα μνημεία του Ραμσή Β' καταγράφονται σε Edfu, Armant, Akhmim, Ηλιούπολη, Bubastis, Athribis, Ηρακλείουπολη. Επί Ramesses II, μέρος του ναού της θεάς Hathor χτίστηκε στο Serabit el-Khadim στο Σινά. Ως αποτέλεσμα, ο Ραμσής Β' έχτισε πολλά αγάλματα και ναούς προς τιμήν του σε διάφορα μέρη της Αιγύπτου. Τα μεγαλύτερα μέχρι σήμερα είναι τέσσερα αγάλματα 20 μέτρων ενός καθιστού Ramesses II στο Abu Simbel στα νότια της χώρας.

Οικογένεια

Σύζυγοι και παιδιά του Ραμσή

Η πρώτη νόμιμη σύζυγος του νεαρού Ramses II ήταν η διάσημη καλλονή Nefertari Merenmut, η οποία θεωρούνταν βασίλισσα, όπως αποδεικνύεται από την επιγραφή στον τάφο του ιερέα Amon Nebunenef, ήδη από τον 1ο χρόνο της ανεξάρτητης βασιλείας του συζύγου της. Παραδόξως, σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για την καταγωγή της βασίλισσας. Άγνωστο είναι επίσης πόσο καιρό ήταν η ζωή της. Είναι σαφές ότι η Νεφερτάρι ήταν ακόμα ζωντανή κατά την κατασκευή του ναού του συγκροτήματος Abu Simbel, ο μικρός ναός του οποίου ήταν αφιερωμένος σε αυτήν. Και στις δύο πλευρές των κολοσσών που κοσμούν την πρόσοψη του ναού της Νεφερτάρη, απεικονίζονται έξι παιδιά αυτής της βασίλισσας:
Ο Amenherkhopshef (Amenherunemef) είναι ο μεγαλύτερος γιος του Ramses II και της Nefertari, ο οποίος είναι επικεφαλής όλων των καταλόγων των γιων του Ramses II. Αναφέρεται στους τυπικούς καταλόγους ναών από το Ramesseum, το Luxor και το Derr, καθώς και στο άγαλμα του Τορίνο. Στο ναό στο Beit el-Wali, ονομάζεται Amenherunemeth. Προφανώς, σε αυτή την περίπτωση, για κάποιο λόγο, το όνομα του πρίγκιπα άλλαξε, καθώς ο Amenherkhopshef και ο Amenherunemef είναι ξεκάθαρα ένα και το αυτό πρόσωπο, αφού δεν αναφέρονται πουθενά και δεν απεικονίζονται μαζί.
Ο Paraherunamith - ο τρίτος γιος του Ramesses II, είναι γνωστός από διάφορους καταλόγους, ιδίως από αρχεία στον ναό Abu Simbel. Υπάρχει επίσης ένας σκαραβαίος που φέρει το όνομά του.
Η Meritamun είναι η κόρη του Ramesses II. Είναι τέταρτο στη λίστα του Λούξορ και πέμπτο στη λίστα Abu Simbel. Αυτή, όπως και ο Bent-Anat, θάφτηκε στην Κοιλάδα των Βασίλισσων και έφερε επίσης τον τίτλο της «μεγάλης συζύγου του βασιλιά», που μπορεί να υποδηλώνει τον γάμο της με τον πατέρα της. Η εικόνα της σώζεται στο Abu Simbel και το άγαλμα βρέθηκε στο Tanis.
Η Khenuttawi είναι η έβδομη κόρη του Ramesses II.
Ο Merira (Rameri) είναι ο ενδέκατος γιος του Ramesses II.
Ο Μεριάτουμ είναι ο δέκατος έκτος γιος του Ραμσή Β΄.
Ο Σέτι - ο ένατος γιος του Ραμσή Β', ο γιος της βασίλισσας Νεφερτάρι-Μέρενμουτ, ήταν ακόμα ζωντανός το 53ο έτος της βασιλείας του Ραμσή Β'. Απεικονίζεται στην πολιορκία του Νταπούρ και στις πολεμικές σκηνές στο Καρνάκ.
Η δεύτερη νόμιμη σύζυγος του Ramesses II - ίσως την ίδια εποχή με τη Nefertari-Merenmut ήταν η Isitnofret. Η Eastnofret απεικονίζεται με τα παιδιά της σε πολλές μνημειακές κατασκευές. Μαζί με τους γιους της, εκπροσωπείται σε μια ομάδα γλυπτών που φυλάσσεται τώρα στο Παρίσι.
Η Bent-Anat - η μεγαλύτερη κόρη του Ramesses II, ήταν επικεφαλής της λίστας των κορών του Λούξορ. Τα αγάλματά της τοποθετήθηκαν στο Σινά, στο Tanis, στο Karnak, στο Abu Simbel. Ο τάφος της βρίσκεται στην Κοιλάδα των Βασιλισσών, στο δυτικό τμήμα της Θήβας. Υπάρχουν αρχεία στα οποία η Bent-Anat εμφανίζεται όχι μόνο ως η «κόρη του βασιλιά», αλλά και ως η «μεγάλη σύζυγος του βασιλιά», από τα οποία μπορεί να είναι ότι ο Ραμσής Β' παντρεύτηκε τη δική του κόρη. Η ιδιότητά της δεν ήταν καθόλου αυθαίρετη. Στον τάφο του Bent Anat στην κοιλάδα των βασίλισσων (QV 71), σώζεται μια εικόνα της κόρης που γέννησε στον Ramesses.
Ο Ramesesu είναι ο δεύτερος γιος του Ramesses II. Απεικονίζεται με τη μητέρα και τον αδελφό του Haemowas σε μια μικρή γλυπτική ομάδα που φυλάσσεται τώρα στο Παρίσι, καθώς και σε στήλες στο Ασουάν και στο Gebel el-Silsil. Μπορεί επίσης να βρεθεί στο ναό Abu Simbel. Αυτός, ως εκλιπών, είναι αφιερωμένος στο άγαλμα, που φτιάχτηκε με εντολή του γιου του αδελφού του Haemowas. Το ειδώλιο ushebti που ανήκει στον Rameses τοποθετήθηκε στο Serapeum το 26ο έτος της βασιλείας του Ramesses II.
Ο Hamuas είναι ο τέταρτος γιος του Ramesses II. Ο Tsarevich Khaemyac ήταν για πολύ καιρό ο πιο επιδραστικός στην αυλή του πατέρα του. Ενήργησε ως αρχιερέας του Πταχ στη Μέμφις και αναγνωρίστηκε ως διάδοχος του θρόνου το 30ό έτος της βασιλείας του Ραμσή Β'. Υπάρχουν πολλές επιγραφές για τον Haemowas. Εμφανίζεται σε τρεις λίστες με τα παιδιά του Ramesses II. Ως νέος πήρε μέρος στους πολέμους στη Συρία, όπως μαρτυρούν οι εικόνες και τα κείμενα στο Ramesseum και στο Karnak. Ως αρχιερέας του Ptah στη Μέμφις, ο Khaemowa μαρτυρείται από ειδώλια ushebti που έγιναν σε σχέση με την τελετή ταφής των ιερών ταύρων Apis τον 16ο, τον 26ο, τον 30ό και ένα άλλο άγνωστο έτος της βασιλείας του Ραμσή Β'. Από το 30ο έως το 40ο (ή το 42ο) έτος της βασιλείας του Ραμσή Β', ο Αεμόβας προήδρευσε, αναμφίβολα, σε τέσσερις (και πιθανώς πέντε) επετείους από τα «τριακοστά γενέθλια» του πατέρα του. Κατά το 55ο έτος της βασιλείας του Ραμσή Β', ο αδελφός του Μερνεπτάχ πέτυχε στη θέση του αρχιερέα του Πταχ Καεμουάσου. Γνωστά είναι τα ushebti και οι τάφοι των Haemowas, καθώς και διάφορα αντικείμενα (στολίδια στο στήθος, φυλαχτά) που βρέθηκαν στο Serapeum στις ταφές των ταύρων Apis. Το Βρετανικό Μουσείο έχει ένα όμορφο άγαλμα του Haemowa
Ο Merneptah είναι ο δέκατος τρίτος γιος του Ramesses II. Κατά το 55ο έτος της βασιλείας του Ραμσή Β', ο Khaemwasa διαδέχθηκε ως Αρχιερέας του Ptah στη Μέμφις. Την ίδια χρονιά ανακηρύχθηκε διάδοχος του θρόνου. Μετά τον θάνατο του Ραμσή Β' έγινε φαραώ.
Η τρίτη νόμιμη σύζυγος του Ραμσή Β' ήταν η κόρη του Χετταίου βασιλιά Χαττουζίλι Γ', ο οποίος παντρεύτηκε τον Αιγύπτιο Φαραώ το 34ο έτος της βασιλείας του. Έλαβε το αιγυπτιακό όνομα Maatnefrura ("Βλέποντας την ομορφιά του Ra"), η Maatnefrura απεικονίζεται μαζί με τον πατέρα της Hattusilis III σε μια στήλη σκαλισμένη στη νότια πλευρά της εσωτερικής αίθουσας μεγάλος ναόςστο Abu Simbel, και εμφανίζεται δίπλα στον Ramesses II σε έναν από τους κολοσσούς του στο Tanis.
Η τέταρτη νόμιμη σύζυγος του Ramesses II ήταν μια άλλη κόρη του Hattusili III, ωστόσο, το όνομά της είναι άγνωστο.
Η νόμιμη βασίλισσα ήταν επίσης μια ορισμένη «κόρη του βασιλιά» Khentmir (Khenutmira), προφανώς η μικρότερη αδερφή του Ramesses II. Αυτή η υπόθεση υποστηρίζεται από την εικόνα της Khentmir στο άγαλμα της μητέρας της, και, ταυτόχρονα, της μητέρας του Ramses II - της βασίλισσας Tuya στο Μουσείο του Βατικανού. Σύμφωνα με τις σωζόμενες πηγές, ο ρόλος της ήταν μέτριος, δεν είχε γιους και, προφανώς, δεν έζησε πολύ. Τα λίγα ανάγλυπτά της είναι γνωστά σε μερικά όψιμα αγάλματα του Ραμσή Β'. Στη δεκαετία του σαράντα της βασιλείας του αδελφού-συζύγου της, πέθανε και θάφτηκε στην Κοιλάδα των Βασίλισσων (QV75). Η σαρκοφάγος από ροζ γρανίτη με κεφάλι γερακιού που ανήκε στο Khentmir σφετερίστηκε κατά τη διάρκεια της XXII Δυναστείας. το μνημείο φυλάσσεται στο Μουσείο του Καΐρου (JE 60137).
Είναι γνωστό ότι στο χαρέμι ​​του Ραμσή Β' βρισκόταν επίσης η κόρη του βασιλιά της Βαβυλώνας και η κόρη του ηγεμόνα της χώρας Zulapi (Βόρεια Συρία).
Οι περισσότεροι από τους γιους και τις κόρες του Ramesses δεν γνωρίζουν τα ονόματα των μητέρων τους.
Ο Mentuherkhopshef - ο πέμπτος γιος του Ramesses II, συμμετείχε σε στρατιωτικές εκστρατείες στην Ασία. Ο σκαραβαίος του φυλάσσεται στο Βερολίνο. Οικειοποιήθηκε και το άγαλμα στον Μπουμπάστη. Ο Mentuherkhopshef ήταν ο επικεφαλής των αλόγων και των αρμάτων.
Ο Nebenharu - ο έκτος γιος του Ramesses II, συμμετείχε στην πολιορκία της πόλης Dapur.
Ο Meriamun, ο έβδομος γιος του Ramesses II, αναφέρεται στο Ramesseum και απεικονίζεται στο Luxor κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Dapur.
Ο Amenemoa - ο όγδοος γιος του Ramesses II, εκπροσωπείται στο ναό της Derra με το όνομα Setimua. Συμμετείχε στην πολιορκία του Νταπούρ.
Είναι γνωστά τα ονόματα των πριγκίπων Setepenra (δέκατος γιος), Rameri (ενδέκατος γιος), Herherumef (δωδέκατος γιος) και πολλών άλλων.
Η Nebettawi είναι η κόρη του Ramesses II. Απεικονίζεται δίπλα στον κολοσσό του Abu Simbele. Ο τάφος της βρίσκεται στην Κοιλάδα των Βασιλισσών. Είχε επίσης τον τίτλο «σύζυγος του βασιλιά» και μάλλον ήταν παντρεμένη με τον πατέρα της. Αργότερα έγινε σύζυγος κάποιου άλλου, αφού η κόρη της Ίστμαχος δεν θεωρούνταν κόρη βασιλιά.

Στον μπροστινό τοίχο του ναού της Αβύδου σώζονται εικόνες και εν μέρει τα ονόματα 119 παιδιών του Ραμσή (59 γιοι και 60 κόρες), που υποδηλώνουν μεγάλο αριθμό παλλακίδων, εκτός από τις νόμιμες συζύγους που μας γνωρίζουμε, και σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις - 111 γιοι και 67 κόρες.

Η πρώτη κύρια σύζυγος του Ramesses II ήταν η διάσημη καλλονή Nefertari Merenmut, στην οποία ήταν αφιερωμένος ο μικρός ναός στο Abu Simbel. μετά τον πρόωρο θάνατο της βασίλισσας, θαμμένη σε έναν μοναδικής ομορφιάς τάφο στην κοιλάδα των βασίλισσων (QV66), τη θέση της πήρε η μεγαλύτερη κόρη της, η πριγκίπισσα Meritamon. Μεταξύ των άλλων συζύγων του βασιλιά, οι πιο διάσημες είναι οι βασίλισσες Isitnofret I, η κόρη της Bent-Anat, καθώς και οι βασίλισσες Nebettawi και Khenutmir.

Στα βορειοανατολικά του Δέλτα του Νείλου, από όπου καταγόταν η οικογένειά του, ο Ramesses II ίδρυσε μια νέα πρωτεύουσα, το Per-Ramses (σημερινό Kantir και Tell ed-Daba), στη θέση του παλιού παλατιού του πατέρα του Seti I. Αυτή η πόλη παρέμεινε η κύρια κατοικία των βασιλιάδων των δυναστείων XIX-XX. Ωστόσο, η θρησκευτική πρωτεύουσα της χώρας παρέμεινε στη Θήβα και οι βασιλικές ταφές ήταν ακόμα λαξευμένες στους βράχους της Κοιλάδας των Βασιλέων. Ο τάφος του Ramesses II (KV7) δεν ολοκληρώθηκε και αυτή τη στιγμή βρίσκεται σε εξαιρετικά κακή κατάσταση λόγω των καταστροφικών επιπτώσεων των υπόγειων υδάτων και των βροχοπτώσεων. Η μούμια του παρέμεινε εκεί για εξαιρετικά σύντομο χρονικό διάστημα λόγω αρχαίων ταφικών ληστών.

Κατά τη βασιλεία του Ramesses II, οι λατρείες των Amun, Ra, Ptah και Set απολάμβαναν ιδιαίτερης ευλάβειας. Ωστόσο, ήταν εκείνη την εποχή που η ασιατική επιρροή έγινε ολοένα και πιο αισθητή στη θρησκευτική ζωή της χώρας, που εκφράζεται με την ένταξη στο αιγυπτιακό πάνθεον ξένων θεοτήτων που σχετίζονται με τον πόλεμο ή το θαλάσσιο στοιχείο εχθρικό προς τους Αιγύπτιους.

ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΚατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ramesses II, θεοποιήθηκε ως η «Μεγάλη Ψυχή του Ra-Khorakhte», δηλώνοντας, έτσι, την ενσάρκωση του ηλιακού θεού στη γη. Ο Ramesses II πέθανε το 67ο έτος της βασιλείας του και επέζησε δώδεκα από τους γιους του, μεταξύ των οποίων δύο - ο διοικητής Amenherkhepeshef και ο Khaemuas, ο αρχιερέας του θεού Ptah στη Μέμφις, έφεραν τον τίτλο του διαδόχου του θρόνου για ιδιαίτερα μεγάλο χρονικό διάστημα. . Ο αιγυπτιακός θρόνος κληρονομήθηκε από τον δέκατο τρίτο γιο του βασιλιά - Merneptah, ο γιος της βασίλισσας Isitnofret I, μέχρι τότε - ένας μεσήλικας. Ήταν ο πρώτος από πολλούς διαδόχους του Ραμσή Β', του οποίου η σύντομη βασιλεία τερμάτισε τη 19η δυναστεία.

Μια χιλιετία μετά τη βασιλεία του Ramesses II, η λατρεία του άκμασε στη Μέμφις και την Άβυδο. Η κληρονομιά της εικόνας του βασιλιά και των γιων του στις αρχαίες αιγυπτιακές και αρχαίες ιστορίες και θρύλους έχει γίνει πολύ ενδεικτική. Στη Θήβα γύρω στο 300 π.Χ. μι. για να διατηρήσουν την εξουσία του ναού τους, οι ιερείς του θεού Khonsu έχτισαν ακόμη και μια τεράστια στήλη στο ιερό του θεού, το κείμενο της οποίας, μιλώντας για το ταξίδι του θεραπευτικού αγάλματος του θεού Khonsu στη χώρα του Bakhtan, ήταν εμπνευσμένο από τις ασιατικές εκστρατείες του Ραμσή Β' και τον γάμο του με τις Χετταίες πριγκίπισσες.

Παιδιά

Ανάμεσα τους:
Από το Isitnofret. Υιοί: πρεσβύτερος Ramesses (πρίγκιπας), Khaemwas, Merneptah. Κόρες: Μπεντ-Ανατ.
Από τη Νεφερτάρη. Υιοί: Amenherkhepeshef, Paracherunemef, Merira, Meriatum. Κόρες: Meritamon, Khenuttawi.

Κατά την καταμέτρηση, αποδεικνύεται ότι από τους 16 μεγαλύτερους γιους του Ραμσή Β', οι επτά γεννήθηκαν από τη Νεφερτάρι και τον Ισιτνοφρέτ, ενώ οι μητέρες των υπόλοιπων εννέα γιων είναι άγνωστες. Από τις εννέα ανώτερες πριγκίπισσες, μόνο οι τρεις ήταν κόρες των δύο βασικών συζύγων, ενώ οι υπόλοιπες έξι, και στη συνέχεια όλα τα επόμενα παιδιά του βασιλιά, γεννήθηκαν από άγνωστες παλλακίδες.

μεταθανάτια μοίρα

Το σώμα του Ραμσή στην αρχαιότητα θάφτηκε από τους ιερείς πέντε φορές (τέσσερις ξανατάφηκαν) - εξαιτίας των ταφικών ληστών. Πρώτα, μεταφέρθηκε από τον δικό του τάφο στον τάφο του πατέρα του Σέτι Ι. Την έκλεψαν. Στη συνέχεια η μούμια θάφτηκε εκ νέου στον τάφο της βασίλισσας Imhapi. Την έκλεψαν επίσης. Στη συνέχεια το μετέφεραν στον τάφο του Φαραώ Amenhotep I.

Τελικά, στο τέλος, η μούμια του Ramesses με τις μούμιες άλλων ληστευμένων Φαραώ (Thutmose III, Ramses III) κρύφτηκε από τους ιερείς στη βραχώδη κρύπτη Herihor στο σύγχρονο Deir el-Bahri.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, αυτή η κρύπτη ανακαλύφθηκε από μια αραβική οικογένεια ληστών ταφών, με επικεφαλής τον σεΐχη Abd al-Rasul, ο οποίος σταδιακά πούλησε τιμαλφή από εκεί σε Ευρωπαίους τουρίστες. Αυτό τράβηξε την προσοχή των αιγυπτιακών αρχών. Η Αιγυπτιακή Υπηρεσία Αρχαιοτήτων διεξήγαγε μια ολόκληρη ειδική επιχείρηση για να εντοπίσει την πηγή εισοδήματος, και ως αποτέλεσμα, ο σεΐχης αναγκάστηκε να αποκαλύψει τη θέση της υπόγειας κρύπτης βράχου Deir el-Bahri 320, που χτίστηκε με εντολή του βασιλιά Herihor τον 11ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Ως αποτέλεσμα, η καλοδιατηρημένη μούμια του Φαραώ ανακαλύφθηκε εκεί το 1881 ανάμεσα σε άλλα κλεμμένα βασιλικά σώματα και έγινε διαθέσιμη στην επιστήμη.

Τον Σεπτέμβριο του 1975, η μούμια του Ramesses II υποβλήθηκε σε μια μοναδική διαδικασία γενικής συντήρησης στο Ινστιτούτο του Ανθρώπου στο Παρίσι.

Τον Σεπτέμβριο του 2008, κατά τη διάρκεια ανασκαφών στην περιοχή Ain Shams στο ανατολικό Κάιρο, μια ομάδα Αιγυπτίων αρχαιολόγων ανακάλυψε τα ερείπια του ναού του Φαραώ Ramesses II και θραύσματα ενός γιγάντιου αγάλματος του Ramesses II βρέθηκαν επίσης στην περιοχή.

Αλλες αλήθειες

Το 1974, οι Αιγυπτιολόγοι ανακάλυψαν ότι η μούμια του Φαραώ Ραμσής Β' χειροτέρευε ραγδαία. Αποφασίστηκε να μεταφερθεί αμέσως με αεροπλάνο στη Γαλλία για εξέταση και αποκατάσταση, για την οποία οι μούμιες εξέδωσαν σύγχρονο αιγυπτιακό διαβατήριο και στη στήλη «κατοχή» έγραφαν «βασιλιάς (αποθανόντος)». Στο αεροδρόμιο του Παρισιού, η μούμια έγινε δεκτή με όλες τις στρατιωτικές τιμές λόγω της επίσκεψης του αρχηγού του κράτους [μη διευκρινισμένη πηγή 942 ημέρες]
Η ανακάλυψη ενός θραύσματος ενός από τα αγάλματα του Ramesses με μια επιγραφή ενέπνευσε τον Percy Shelley να γράψει το ποίημα "Ozymandias" (1817).
Προφανώς, ο Ραμσής ο Μέγας ήταν αριστερόχειρας και κοκκινομάλλης.
Πιθανώς, ο Ραμσής Β' γεννήθηκε στις 22 Φεβρουαρίου και ανέβηκε στο θρόνο στις 20 Οκτωβρίου. Στο ναό του Abu Simbel αυτές τις μέρες το φως πέφτει στο στήθος και στο στέμμα του αγάλματός του. Το γεγονός είναι συζητήσιμο, αφού ο Αμπού Σιμπέλ μετατέθηκε.
Ίσως ο Ραμσής Β' κυβέρνησε κατά την Έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο [η πηγή δεν διευκρινίζεται 531 ημέρες]
Το ύψος του Ramesses II ήταν 180 εκ. Είναι ενδιαφέρον ότι με φόντο τους Αιγύπτιους εκείνης της εποχής (το μέσο ύψος είναι περίπου 160 cm), ο Ramesses II πρέπει να φαινόταν πολύ ψηλός. Ορισμένες πηγές αναφέρουν λανθασμένα ακόμη και 210 cm.

Ramses II στον πολιτισμό

Η σαρκοφάγος του Ραμσή Β' φαίνεται στο 12ο τεύχος του "Λοιπόν, περιμένεις!".
Ο Ραμσής Β' είναι ένας από τους κύριους χαρακτήρες στο κινούμενο σχέδιο Ο Πρίγκιπας της Αιγύπτου.
Ο Ramses II είναι παρών στο παιχνίδι Sid Meier's Civilization και σε επόμενα μέρη αυτής της σειράς ως ο ηγέτης του πολιτισμού της Αιγύπτου.
Ο Ramses II είναι ο κύριος ανταγωνιστής του Exodus: Gods and Kings.

Ποιος από τους Αιγύπτιους Φαραώ κυβέρνησε για 70 χρόνια και άφησε την πιο μεγαλειώδη μνημειακή κληρονομιά; Ramesses II, αγαπημένη σύζυγος του Nefertari, στρατιωτικές εκστρατείες, μεγάλη κατασκευή τάφων στο Λούξορ, ναός στο Abu Simbel. Αυτό πρέπει να το δεις!

Ο Ραμσής Β' λατρευόταν ως θεός. Και μάλιστα, απαθανατίστηκε σε εκατοντάδες μεγαλεπήβολα μνημεία που δημιουργήθηκαν στα χρόνια της βασιλείας του.

Εξαθλιωμένος και καμπουριασμένος, ο φαραώ δεν μπορούσε πλέον να σηκώσει το κεφάλι του για να δει τον πατέρα του, τον θεό Ήλιο Ρα, όταν ξεκινά το ημερήσιο ταξίδι του. Η αρθρίτιδα έκανε το σώμα του να συρρικνωθεί σαν ξερό φύλλο. Το στενό πρόσωπο με μια μύτη ακιλίνι δεν μοιάζει καθόλου με τις εικόνες του - τις μνημειώδεις προτομές που διέταξε να τοποθετηθούν σε όλη την Αίγυπτο. Οι αρτηρίες προσβάλλονται από σκλήρυνση, τα δόντια καταστρέφονται, τα ούλα καλύπτονται από έλκη.

Το 1974, οι επιστήμονες ανακάλυψαν ότι η μούμια του Ramesses II χειροτέρευε ραγδαία. Έπρεπε αμέσως να μεταφερθεί με αεροπλάνο στη Γαλλία, για την οποία οι μούμιες εξέδωσαν αιγυπτιακό διαβατήριο και στη στήλη «κατοχή» έγραφαν «βασιλιάς (απεβίωσε)». Στο Παρίσι, η μούμια έγινε δεκτή με τις τιμές που οφείλονται σε βασιλείς.

Για πολλά χρόνια έπρεπε να υπομείνει έντονους πόνους. Τότε, μια μέρα Αυγούστου, τα βάσανά του σταμάτησαν. Ο γιος του θεού του Ήλιου Ρα έγινε θύμα δηλητηρίασης αίματος - συνέπεια αποστήματος γνάθου. Ο ενενήνταχρονος φαραώ πέθανε.

Ακόμη και ο στενός του κύκλος χρειάστηκε πολύ χρόνο για να συνειδητοποιήσει τι είχε συμβεί: δεν υπήρχαν τόσοι πολλοί άνθρωποι σε όλη την Αίγυπτο που θα θυμούνται καλά τις εποχές που προηγήθηκαν της βασιλείας του.

Σχεδόν επτά δεκαετίες της βασιλείας του έγιναν εποχή ισχύος και ευημερίας της χώρας. Οδήγησε έναν καλά οργανωμένο στρατό, τον οποίο οδήγησε ο ίδιος στη μάχη. Ήταν ο ανώτατος αξιωματούχος και ανώτατος δικαστής του κράτους. Είχε τουλάχιστον επτά συζύγους και δεκάδες παλλακίδες, με τις οποίες είχε 40 κόρες και 45 γιους. Κανένας από τους προκατόχους του στην ιστορία της Αιγύπτου δεν έχτισε τόσα πολλά αγάλματα, οβελίσκους και ναούς.

Αρχή της βασιλείας του Φαραώ Ραμσή Β'

Από εδώ και πέρα, ο Ramesses αναλαμβάνει το ρόλο του μεσάζοντα μεταξύ ανθρώπων και αθανάτων. Με την αναπνοή του θα κρατήσει τον ουρανό και τη γη στα μέρη που τους έχουν ανατεθεί. Ως αντιβασιλέας του Θεού Ήλιου, πρέπει να διασφαλίσει ότι ο ηθικός νόμος βασιλεύει μεταξύ των Αιγυπτίων, που προσωποποιείται από τη θεά Μάατ, τη θεά της τάξης και της αλήθειας.

Σύμφωνα με μελέτες, ο Ramesses II είχε 160 παιδιά. Οι κατασκευαστές αντισυλληπτικών αστειεύτηκαν γι' αυτό ονομάζοντας τη μάρκα των προφυλακτικών τους "Ramses".

Είναι ένα τέτοιο καθήκον εντός 24 ετών; Επιπλέον, ο Ραμσής Β' γεννήθηκε όταν ο πατέρας του δεν ήταν ακόμη φαραώ - ο Σέτι Α διέταξε ένα απόσπασμα πολεμικών αρμάτων και μόνο στην ενηλικίωση έγινε ο κληρονόμος και σύντομα ο ηγεμόνας της νέας XIX δυναστείας. Ιδρύθηκε από τον Ραμσή Α' - τον παππού του Ραμσή Β' - μετά τη γέννηση του εγγονού του. Ο Σέτι κυβέρνησε μόνο για 11 χρόνια, ο Ραμσής Α για λιγότερο από δύο. Τι σημαίνουν 12 χρόνια σε σύγκριση με μιάμιση χιλιάδες χρόνια αιγυπτιακής ιστορίας;

Η θεϊκή καταγωγή του φαραώ

Ο Ραμσής Β' κατάλαβε ότι μπορούσε να βασιστεί στη δύναμη της δυναστείας μόνο αν ο ίδιος της έδινε θεϊκό μεγαλείο. «Κατάγομαι από τον Πα», λέει η ομιλία του προς τους αρχιερείς και τους αυλικούς, την οποία διέταξε να σκαλιστεί σε μια πέτρα στον τάφο του πατέρα του. «Ο ίδιος ο Παντοδύναμος μου έδωσε ζωή και μεγαλείο. Ήταν αυτός που με παρέδωσε τον κύκλο της γης όταν ήμουν ακόμα στην κοιλιά της μητέρας».

Ο Φαραώ Σέτι διέταξε να χτίσει έναν νεκρικό ναό για τον εαυτό του στην Άβυδο. Όταν, μετά την κηδεία, ο Ραμσής επισκέφθηκε την Άβυδο, διαπίστωσε ότι ο ναός δεν είχε ολοκληρωθεί και είχε ήδη αρχίσει να καταρρέει κάπου. Η εντύπωση που του έκανε αυτό το θέαμα μπορεί να κριθεί από την επιγραφή, η οποία, μεταξύ άλλων, περιέχει ένα ολόκληρο πρόγραμμα κατασκευής και δημόσιας πολιτικής:

«Δεν θα έπρεπε ο γιος που αντικατέστησε τον πατέρα του να ανανεώσει τα μνημεία που του είχαν στήσει;» ρωτά η επιγραφή. «Έστησα ένα νέο χρυσό μνημείο για τον πατέρα μου. Διέταξα την αποκατάσταση του ναού του. το πρόσωπό σου, στρέψε τα μάτια σου στον Θεό Ήλιο, ω πατέρα μου Σέτι, εσύ που είσαι τώρα ένας από τους θεούς. Κοίτα, αγάπησα το όνομά σου, σε προστατεύω, γιατί εμφανίστηκα στα έθνη με τη μορφή του Θεού Ήλιου».

Η βασιλεία του Ραμσή Β' αντικατοπτρίστηκε στα έργα πολλών αρχαίων ιστορικών (για παράδειγμα, του Ηρόδοτου, που τον αποκαλεί Ραμψινίτη), και στη Βίβλο.

Έτσι ο Ραμσής χρησιμοποίησε το ναό του Σέτι Α για να προωθήσει τη θεϊκή του ουσία. Με τον ίδιο σκοπό επιδίωκε τη θέωση και άλλων μελών της οικογένειάς του.

Κάποτε, ο Σέτι, φροντίζοντας για το μέλλον της δυναστείας, επέλεξε προσωπικά τρεις συζύγους και αρκετές παλλακίδες για τον γιο του. Η αγαπημένη σύζυγος του Ramesses ήταν η Nefertari. Καμία άλλη βασίλισσα δεν γιορτάζεται τόσο συχνά στις επιγραφές. Όταν ο Ramesses έδινε κοινό ή εμφανιζόταν στον κόσμο από το μπαλκόνι του παλατιού, ο Nefertari ήταν σχεδόν πάντα δίπλα του.

Σχέδια και ανάγλυφα την απεικονίζουν ως μια λεπτή ομορφιά. Είναι "η αγαπημένη της θεάς Mut", "η μεγάλη σύζυγος του βασιλιά", "η μητέρα του Θεού"? εκτός από αυτά τα επίσημα ονόματα, υπάρχουν και άλλα - πιο προσωπικά και τρυφερά. Ο Ramesses την αποκαλεί «όμορφη ερωμένη», «ομορφοπρόσωπη», τη «γλυκιά του αγάπη».

Ramesses II - Συν-συγγραφέας της πρώτης συνθήκης ειρήνης

Όπως όλοι οι προκάτοχοί του, κατά την άνοδό του στο θρόνο, ο Ramesses πρόσθεσε άλλα τέσσερα στο όνομά του. Αυτά τα ονόματα του θρόνου είναι ένα είδος περίληψης του προγράμματος βασιλείας. Δύο ονόματα δεν προοιωνίζονταν καλά για τους γείτονες της Αιγύπτου - «Πλούσιοι σε χρόνια, σπουδαίοι σε νίκες» και ακόμη πιο ξεκάθαρα - «Φύλακας της Αιγύπτου, που διοικεί άλλες χώρες».

Εκείνη την εποχή, ο μόνος σοβαρός αντίπαλος της Αιγύπτου ήταν το βασίλειο των Χετταίων, με κέντρο τη σημερινή Τουρκία. Επί 58 χρόνια οι Αιγύπτιοι και οι Χετταίοι πολέμησαν για την κυριαρχία στη Μικρά Ασία. Ήταν εναντίον αυτού του εχθρού που βγήκε ο Ramesses.

Προφανώς, ο Ραμσής ο Μέγας ήταν αριστερόχειρας και κοκκινομάλλης.

Τον τέταρτο χρόνο της βασιλείας του, για πρώτη φορά πηγαίνει σε εκστρατεία προς τα βορειοανατολικά και κατακτά την επαρχία Amurru, η οποία έχει απομακρυνθεί από την Αίγυπτο. Ένα χρόνο μετά, οι Αιγύπτιοι είναι και πάλι στην πορεία. Και πάλι, ο ίδιος ο Ramesses ηγείται του στρατού: 20.000 άτομα - πολλοί πεζοί οπλισμένοι με δόρατα, βέλη, τσεκούρια, σπαθιά και ένα απόσπασμα πολεμικών αρμάτων τρομερών στη μάχη.

Ωστόσο, αυτή η καμπάνια, σε αντίθεση με πέρυσι, δεν εκπλήσσει πλέον τους Χετταίους. Κοντά στην πόλη Καντές (στα νότια του σημερινού Λιβάνου) έστησαν ενέδρα. Ο στρατός των Χετταίων, αφού νίκησε τους Αιγύπτιους, πολιόρκησε το οχυρωμένο στρατόπεδο, στο οποίο κατέφυγε ο φαραώ με ένα μικρό απόσπασμα. Σύμφωνα με τη μετέπειτα αφήγηση του ίδιου του Ραμσή, ήταν ο πρώτος που όρμησε στους εχθρούς του με το πολεμικό του άρμα. Μετά από σκληρή μάχη κατάφερε να συγκεντρώσει τις δυνάμεις του και οργάνωσε ασφαλή υποχώρηση.

Μόλις επέστρεψε στην Αίγυπτο, ο φαραώ διέταξε να συγκεντρωθούν ύμνοι για την εκστρατεία - σε στίχους και σε πεζό λόγο - και να σκαλιστούν σε έναν τεράστιο αριθμό μνημείων. Προφανώς, το σοκ από τον τρομερό κίνδυνο και η σωτήρια επέμβαση των θεών του έκανε ανεξίτηλη εντύπωση: «Όλες οι ξένες χώρες πήραν τα όπλα εναντίον μου και έμεινα μόνος, και δεν υπάρχει κανείς μαζί μου», λέει. "Και ο πολυάριθμος στρατός μου με άφησε ... τους φώναξα, αλλά κανένας από αυτούς δεν άκουσε όταν φώναξα. Και συνειδητοποίησα ότι ο Αμών εκατομμυρίων στρατιωτών, εκατοντάδων χιλιάδων αρματοδρομιών είναι πιο ωφέλιμος για μένα. Εδώ γυρίζω σε σένα με προσευχή στα σύνορα των ξένων, και η φωνή μου φτάνει στη Θήβα.

Ο Ramesses ρίχνει την ευθύνη για την αποτυχία της εκστρατείας στους διοικητές του. Παρουσιάζει τον εαυτό του ως σωτήρα του στρατού - και έκτοτε έπαψε να ακούει τους στρατηγούς του.

Ο πολεμοχαρής φαραώ είχε την πολυτέλεια να περιορίσει τη δύναμη των στρατηγών. Όμως, προερχόμενος από μια νεαρή δυναστεία, ο Ραμσής δεν τόλμησε να αμφισβητήσει τους ισχυρούς ιερείς. Στην αρχή κιόλας της βασιλείας του, όταν πέθανε ο παλαιός αρχιερέας του Άμον, το ανώτατο πνευματικό πρόσωπο της χώρας, ο Ραμσής βρέθηκε αντιμέτωπος με ένα λεπτό πρόβλημα. Και έδειξε σημαντική διπλωματική επιδεξιότητα στην επίλυσή του.

Ο φαραώ απέφυγε τον διορισμό οποιουδήποτε από τα αγαπημένα του και εμπιστεύτηκε την επιλογή του αρχιερέα στους ίδιους τους υπηρέτες του Amon, οι οποίοι φρόντισαν για τη σωστή θεία κατεύθυνση (το άγαλμα του Amon, μπροστά από το οποίο διάβασαν τη λίστα των υποψηφίων για η θέση του αρχιερέα, τέθηκε σε κίνηση με τη βοήθεια απλών συσκευών, δείχνοντας τη διαφωνία ή τη συμφωνία της με την υποψηφιότητα). Με αυτό, ο Ραμσής εξασφάλισε την πίστη του ιερατείου για όλη τη διάρκεια της βασιλείας του.

Παρά την αποτυχία στο Kadesh, ο φαραώ αναλαμβάνει νέες εκστρατείες στη Μικρά Ασία. Λόγω των δυναστικών προβλημάτων στο βασίλειο των Χετταίων, οι νίκες είναι εύκολες για τους Αιγύπτιους. Τελικά, ο βασιλιάς των Χετταίων Hattusilis III το 1258 π.Χ. αποφάσισε να ξεκινήσει ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις με τον Ramesses.

Δύο ηγεμόνες, ο καθένας από τους οποίους τώρα αποκαλεί τον άλλον «αδελφό», ορκίζονται να μην καταπατήσουν ο ένας τα εδάφη του άλλου, να διευθετήσουν όλες τις διαφορές με ειρήνη και να παράσχουν αμοιβαία βοήθεια σε περίπτωση επίθεσης από τρίτους. Ακόμη και το ζήτημα της επιστροφής των προσφύγων έχει διευθετηθεί. Η συμφωνία είναι υποχρεωτική όχι μόνο για τον Ραμσή Β' και τον βασιλιά των Χετταίων, αλλά και «για τα παιδιά των παιδιών τους». Αυτή είναι η παλαιότερη από τις συνθήκες ειρήνης που έχουν διασωθεί στην ιστορία - και παρέμεινε απαραβίαστη. (Τρεις χιλιάδες χρόνια αργότερα, το κείμενο της συνθήκης, σκαλισμένο σε πέτρα, θα εκτεθεί ξανά - στο λόμπι της έδρας του ΟΗΕ στη Νέα Υόρκη.)

Ο Ramesses θέλει οι υπήκοοί του να εκτιμήσουν τα οφέλη που έφερε η ειρήνη με έναν πρώην εχθρό: στο ναό του Λούξορ, μια τεράστια ζωφόρος δοξάζει τις νίκες του φαραώ και αναδημιουργεί εικόνες στρατιωτικών καταστροφών: μια ερειπωμένη πόλη, κατεστραμμένα χωράφια, βαρετά τοπία. Ίσως το πρώτο έργο τέχνης αφιερωμένο στη φρίκη του πολέμου.

Τα επόμενα χρόνια, καραβάνια ξεκινούσαν τακτικά στο μονοπάτι χιλιομέτρων μεταξύ των βασιλικών αυλών των Αιγυπτίων και των Χετταίων. Τα δώρα φέρονται και προς τις δύο κατευθύνσεις: χρυσά αγγεία, σκλάβοι, γλυπτά, πολύτιμα υφάσματα.

Μικρές παρεξηγήσεις μόνο ζωντάνια δίνουν στις σχέσεις των γειτονικών δυνάμεων. Έτσι, κάποτε ο Χαττουσίλης Γ' ζήτησε από τον φαραώ να του στείλει έναν διάσημο Αιγύπτιο γιατρό. Γεγονός είναι ότι ο βασιλιάς των Χετταίων πάντρεψε την αδερφή του με έναν από τους υποτελείς του, και είναι ήδη 50 ετών, και είναι περίεργο πράγμα! - δεν θα γεννήσει ποτέ παιδί.

Ο Ραμσής Β' απαντά: "Η Ματανάτσι, η αδερφή του αδερφού μου, ο βασιλιάς, ο αδερφός σου, ξέρει! Είναι 50 χρονών; Όχι! Είναι 60! Καμία ιατρική περίθαλψη δεν θα δώσει στα παιδιά της." Από την αμεσότητα της επιστολής, είναι σαφές ότι η ειρήνη μεταξύ των πρώην εχθρών είναι διαρκής. Στο τέλος, ο Ramesses έστειλε έναν γιατρό και έναν μάγο στον «αδελφό» του. Και η μεγαλύτερη κόρη του βασιλιά των Χετταίων έγινε η έβδομη σύζυγος του Ραμσή Β'.

Ο ηγεμόνας της Αιγύπτου είναι σπουδαίος τοιχογράφος

Πιθανώς, ο Ramesses II γεννήθηκε στις 22 Φεβρουαρίου και ανέβηκε στο θρόνο στις 20 Οκτωβρίου. Στο ναό του Abu Simbel αυτές τις μέρες το φως πέφτει στο στήθος και στο στέμμα του αγάλματός του.

Τον πρώτο κιόλας χρόνο της βασιλείας του, ο νέος φαραώ άρχισε να χτίζει τον τάφο του στην Κοιλάδα των Βασιλέων. Επέκτεινε τον ναό του Λούξορ στη Θήβα, έχτισε μια τεράστια κιονοστοιχία στο Καρνάκ, ξεκίνησε την κατασκευή νέων ιερών στην Άβυδο, έστησε ένα συγκρότημα μνημείων ναών στη Θήβα, γνωστό τώρα ως Ramesseum. Και απεικονιζόταν παντού - σε κολοσσιαία αγάλματα και σε ανάγλυφα, ως ιδρυτής, κυβερνήτης, πολεμιστής, αγαπημένος των θεών. Ταυτόχρονα, η εικόνα του κανενός θεού δεν πρέπει να ξεπερνά τις εικόνες του ίδιου του Ραμσή. Και αυτό είναι μόνο η αρχή.

Για παράδειγμα, ένας λιθοξόος εργάζεται πάνω σε ένα άγαλμα ηλικίας άνω των 600 ετών. Αυτή είναι μια απεικόνιση σε φυσικό μέγεθος μιας βασίλισσας της δωδέκατης δυναστείας. Ο γλύπτης, που είναι επίσης καταστροφέας, κόβει μαύρο γρανίτη, κόβει το πέτρινο χτένισμα της βασίλισσας, αλέθει το πρόσωπό της και χαράζει νέα χαρακτηριστικά στην πέτρα - το πρόσωπο του Tui, της μητέρας Του. Τι διαφορά έχει το γεγονός ότι τα ίχνη της προηγούμενης εικόνας είναι ορατά κάτω από τα χέρια και τα πόδια του Τούι που κάθεται στο θρόνο; Το κύριο πράγμα είναι ότι η δουλειά έγινε γρήγορα και το άγαλμα έχει μια μεγαλοπρεπή εμφάνιση.

1270 π.Χ. Ο Ramesses είναι 33 ετών και κυβερνά εδώ και εννέα χρόνια. Ο Περ-Ραμσής στο Δέλτα του Νείλου γίνεται η νέα πρωτεύουσα του αρχαίου βασιλείου, ο «Οίκος του Ραμσή, πλούσιος σε νίκες». Η πόλη περιβάλλεται από κλάδους του Νείλου και λιμνούλες με ψάρια, τις οποίες διεισδύει ένα δίκτυο καναλιών και δρόμων. Έμποροι από τη Μικρά Ασία και τις Μυκήνες συρρέουν στο Per Ramesses, επομένως είναι πιο κοσμοπολίτικο από τις παραδοσιακές παλιές πόλεις στον Νείλο.

Εδώ ζει ο Ραμσής Β', σε θαλάμους που αστράφτουν με τιρκουάζ και λάπις λάζουλι. Οι άνθρωποι Τον βλέπουν μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που απολαμβάνει να εμφανίζεται στα «παράθυρα της οπτασίας» - στα πλούσια διακοσμημένα ανοίγματα του τείχους του παλατιού.

Εν τω μεταξύ, στη Νουβία ολοκληρώνονται δύο ιερά, τα οποία ο Ραμσής διέταξε να τοποθετηθούν, πιθανότατα ακόμη και κατά την άνοδό του στο θρόνο. Με τη θέληση του φαραώ, το όρος Fur μετατράπηκε σε μνημείο του μεγαλείου του, γνωστό σήμερα με το όνομα «Abu Simbel».

Ο μεγάλος ναός είναι λαξευμένος στον βράχο βάθους 63 μέτρων, η πρόσοψή του είναι διακοσμημένη όχι με εικόνες των θεών, αλλά με τέσσερα κολοσσιαία - ύψους 22 μέτρων το καθένα - αγάλματα του ηγεμόνα. Τα ανάγλυφα δείχνουν τις νίκες του. Λαξευμένος στους βράχους λίγο πιο βαθιά, ο Μικρός Ναός είναι αφιερωμένος στη θεά Χάθορ και ταυτόχρονα - Νεφερτάρι, τη σύζυγο του Φαραώ.

Abu Simbel - Νουβικό οχυρό

Εδώ στη Νουβία, στα περίχωρα της Αιγύπτου, ναοί όπως ο Abu Simbel εξυπηρετούν διπλό σκοπό. Από τη μια πλευρά, αυτά είναι σύμβολα της απεριόριστης ανωτερότητάς Του. Η ίδια η θέα τους είχε σκοπό να καταστείλει μέσα ντόπιοι κάτοικοιοποιεσδήποτε σκέψεις εξέγερσης και αποφυγής φόρου τιμής. Κι όμως αυτή η μεγαλομανία δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στην αυτοκρατορική πολιτική - εδώ βέβαια έπαιξε ρόλο και η προσωπική ματαιοδοξία του Ραμσή.

Η ιδιόμορφη αισθητική του αίσθηση πηγάζει, για παράδειγμα, σε μια τέτοια επιγραφή: «Είναι όμορφο να στήνεις έναν ναό σε έναν ναό, δύο όμορφα πράγματα μαζί». Ακόμη και όταν ο Ramesses ήταν κληρονόμος, του δόθηκε εντολή να επιβλέπει την κατασκευή σε όλη την πολιτεία. Αξιοσημείωτη είναι η επιγραφή σε μια στήλη, που αναφέρεται στο όγδοο έτος της βασιλείας του Ραμσή και μεταφέρει την ομιλία του στους κτίστες:

«Ω, οικοδόμοι, εκλεκτοί, δυνατοί, με δυνατά χέρια, εσείς που μου υψώνετε όσα μνημεία θέλω, έμπειροι στην εργασία με ακριβές πέτρες, ξέροντας κοιτάσματα γρανίτη και γνώστες του ασβεστόλιθου. Οι θεοί, θα ζω όσο ζουν! Με ευχαριστεί να σε φροντίζω και να σε υποστηρίζω! Γιατί ξέρω ότι η δουλειά σου είναι πραγματικά σκληρή· ένας εργάτης δεν μπορεί να είναι χαρούμενος όταν η κοιλιά του δεν γεμίζει."

Ούτε ένας φαραώ, πριν ή μετά τον Ραμσή, δεν απευθύνθηκε στους εργάτες με τέτοιους λόγους.

Ramesses II - ο πατέρας που έζησε τα παιδιά του

Φυσικά, κανείς δεν αμφέβαλλε για τη θεϊκή ουσία του Ραμσή. Πράγματι, δεν υπήρξε ποτέ φαραώ σαν αυτόν σε μεγαλείο και μακροζωία. Μόνο ο Pepi II (έκτη δυναστεία) φαίνεται να έζησε σε λίγο πιο προχωρημένη ηλικία. Ο Ramesses τα έχει ξεπεράσει όλα.

Αλλά ακόμη κι Αυτός έπρεπε να καταλάβει ότι το έλεος του Θεού Ήλιου δεν είναι άπειρο. Λίγο μετά τον αγιασμό του Μικρού Ναού στο Abu Simbel, πέθανε η Nefertari, η αγαπημένη σύζυγος του Ramesses. Για να διατηρήσει την «καθαρότητα του αίματος», ο φαραώ παντρεύτηκε δύο κόρες από τη Νεφερτάρι.

Και οι θεοί του κάτω κόσμου, εν τω μεταξύ, απαιτούσαν όλο και περισσότερο φόρο τιμής από το σπίτι του. φαινόταν ότι τον είχαν ξεχάσει. Στο τριάντα τέταρτο έτος της βασιλείας του, πέθανε ένας άλλος από τους συζύγους του, η Isisnefret, και τρία χρόνια αργότερα, ο διάδοχος του θρόνου Amonherhepe-σεφ. μετά ο δεύτερος γιος της Νεφερτάρι, οι δύο μεγαλύτεροι γιοι της Ισισνεφρέτ, και τουλάχιστον δέκα παλλακίδες και τα παιδιά τους. Ο φαραώ είναι ορφανός.

Αφού ο ίδιος ο Ραμσής Β', που είχε διατηρήσει καθαρό μυαλό μέχρι το τέλος, αναχώρησε για το τελευταίο του ταξίδι (αυτό συνέβη το 1213 π.Χ.), η χώρα πέρασε στον δέκατο τρίτο γιο του, τον Μερενπτάχ. Ο νέος φαραώ ήταν ήδη πάνω από 60. Η εποχή της βασιλείας του ήταν ασαφής για την Αίγυπτο. Η χώρα σείστηκε από εξεγέρσεις. Τα εγγόνια του Ραμσή (και ο πολύτεκνος φαραώ είχε τόσα πολλά που θα ήταν αρκετά για έναν μικρό στρατό) διεκδίκησαν τα δικαιώματά τους στο θρόνο.

Έπειτα υπήρξε η εισβολή των «λαών της θάλασσας» - η «μεγάλη μετανάστευση» των φυλών, η προέλευση της οποίας δεν είναι ακόμη ξεκάθαρη. Γύρω στο 1200 κατέστρεψαν το βασίλειο των Χετταίων. Οι Αιγύπτιοι κατάφεραν να αποκρούσουν την επίθεση των εξωγήινων, αλλά η μέχρι πρότινος ισχυρή αυτοκρατορία δεν μπορούσε να συνέλθει από αυτά τα σοκ.

Ο μεγαλύτερος από τους Φαραώ είναι πλέον μουσειακό αντικείμενο. Το μαραμένο σώμα του εκτίθεται σε γυάλινη θήκη στο Αιγυπτιακό Μουσείο στο Κάιρο. Η μούμια του Φαραώ βρέθηκε το 1881 και στις αρχές του 20ου αιώνα εξετάστηκε από τον Βρετανό ανατόμο Sir Grafton Elliot Smith. Όταν ξετύλιξε το σώμα, που είχε μείνει κάτω από ένα σφιχτό σάβανο για τρεις χιλιάδες χρόνια, κάποιο είδος μυός έσκυψε μέσα του - και μπροστά στον σοκαρισμένο Σμιθ, ο φαραώ σήκωσε το χέρι του. Αυτή ήταν η τελευταία βασιλική χειρονομία του μεγάλου Ραμσή.

Kai Rademacher
Geo #11 2000.

Παιδιά και γυναίκες του Ραμσή

αυτό που γράφεται δεν είναι αλήθεια, εκτός από το ότι ο πατέρας μου ήταν καμπουριασμένος και δεν μπήκε το όνομά μου, αλλά έγραψαν ότι είμαι Hatshepsut 1 amon --- ra είναι ψέμα το όνομά μου είναι 3ος αιώνας και το σώμα της μητέρας του 1ου αιώνα είναι ο Ramsess 1 και το όνομά μου είναι lppissiiiishlpp --- όνομα 3 αιώνες, πέθανα το 2013 και Hatshepsut το πλασματικό μου όνομα
15.09.16 lppsiiiiiishlpp---κόρη του ramsess1

Γεια σου Σεργκέι. Σε μια προηγούμενη ζωή, ήταν ένα από τα μέλη της οικογένειας Ramses 2. Δεν ξέρω ποιος ακριβώς. Μια άλλη από τις μετενσαρκώσεις μου είναι η μητέρα του Μωυσή. Θα σας βοηθήσουν αυτές οι πληροφορίες;
22.04.13 Τζούλια

αποδεικνύεται ότι αυτός που βρέθηκε στο νερό, σε μισοσκυμμένη κατάσταση, και ο Rames 2, που βρίσκεται σε ευθεία, είναι το ίδιο άτομο;
Αν ναι, πώς θα μπορούσε αυτή η μισολυγισμένη μούμια να είναι τόσο ισιωμένη χωρίς να την καταστραφεί;
26.12.11 basha

Γεια σας Από δυναστεία σε δυναστεία, οι Φαραώ πέρασαν το κλειδί για να ενεργοποιήσουν τη μετάβαση των εποχών. Ο Ραμσής ο δεύτερος ήταν ο τελευταίος φαραώ που το κατείχε! Αναζητάτε πληροφορίες για αυτό το θέμα; Όποιος έχει πολυδιάστατη εμπειρία, απαντήστε!
24.11.11 Σεργκέι

Γειά σου. Είμαι από τον Σείριο. Ο Ραμσής Β' είχε 4 ενσαρκώσεις, και αυτό δεν είναι το ίδιο πράγμα! Ξέρω ότι ο Sety είναι ο πρώτος ενσαρκωμένος στη γη τώρα! δουλεύουμε εδώ! Ψάχνω για ανθρώπους που ενσαρκώθηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ραμσή Β' και είναι τώρα στη γη! Υπάρχουν τέτοια; Απαντήστε!
24.11.11 Σεργκέι

Σεργκέι, φαίνεται ότι ήμουν ο φαραώ του Πρώτου Δικτύου. Μπορείτε να το ελέγξετε ξανά αυτό; Αν διαβάσετε το μήνυμα, γράψτε μου στο [email προστατευμένο]
17.12.14 Ντμίτρι

Γεια σου Σεργκέι, με λένε Τατιάνα, θα ήθελα να μιλήσω, αλλά όχι στο Διαδίκτυο, μπορείτε να με καλέσετε στο 8 982 670 85 25 ή να μου πείτε τη δική σας.
23.02.14 Η Τατιάνα

Τατιάνα Καλημέρα, για το θέμα του Ραμσή Β', μπορείτε να μου γράψετε με e-mail. [email προστατευμένο]
02.03.16 Σεργκέι

Ο Maurice Bouquet (Maurice Bukay) γεννήθηκε σε γαλλική οικογένεια και μεγάλωσε με τη χριστιανική πίστη. Αποφοίτησε με άριστα από το Γαλλικό Πανεπιστήμιο, την Ιατρική Σχολή, χάρη στην οποία έγινε ο πιο εξαιρετικός και επιδέξιος χειρουργός της σύγχρονης Γαλλίας. Ωστόσο, στην άκρως επαγγελματική του χειρουργική δραστηριότητα, του συνέβη κάτι που ανέτρεψε όλη του τη ζωή.
Είναι ευρέως γνωστό ότι η Γαλλία είναι μια από τις χώρες που δίνει μεγάλη σημασία στα ιστορικά μνημεία και τα αρχαιολογικά ευρήματα. Ως εκ τούτου, το 1981, η γαλλική κυβέρνηση ζήτησε από την Αραβική Δημοκρατία της Αιγύπτου τη μούμια του Φαραώ για επιστημονικά πειράματα και αρχαιολογική έρευνα. Επικεφαλής των χειρουργών και υπεύθυνος για την έρευνα ορίστηκε ο καθηγητής Maurice Bouquet.
Κύριο μέλημα των γιατρών ήταν να αποκαταστήσουν το σώμα της μούμιας, ενώ ο στόχος του αρχηγού τους (Maurice Bouquet) ήταν ουσιαστικά διαφορετικός από τις προθέσεις τους. Ενδιαφερόταν για την αιτία του θανάτου του φαραώ. Αργά το βράδυ, βγήκαν τα τελευταία αποτελέσματα των δοκιμών, τα οποία έδειξαν θαλασσινό αλάτι, που ήταν απόδειξη ότι ο φαραώ πέθανε από πνιγμό στη θάλασσα, μετά τον οποίο το σώμα του αφαιρέθηκε αμέσως από το νερό και ταριχεύτηκε για να διατηρηθούν τα λείψανά του.
Ωστόσο, υπήρχε μια περίσταση που στοίχειωσε τον καθηγητή: πώς αυτή η μούμια διατηρήθηκε καλύτερα από τα υπόλοιπα σώματα των Φαραώ, παρά το γεγονός ότι αφαιρέθηκε από τη θάλασσα. Όταν ο Maurice Bouquet ετοίμαζε την τελική έκθεση για την έρευνα και την επιστημονική του ανακάλυψη, ένας από τους φίλους του σε μια προσωπική του συνομιλία τον απέτρεψε από τη βιασύνη, λέγοντας ότι οι μουσουλμάνοι μιλούσαν για αυτό εδώ και πολύ καιρό.
Ωστόσο, εκείνη τη στιγμή, δεν πίστεψε τα λόγια του φίλου του, θεωρώντας τα ακατόρθωτα, αφού ήταν αδιανόητο να το μάθει χωρίς βοήθεια. σύγχρονες επιστήμεςκαι το πιο πρόσφατο υψηλής ακρίβειας τεχνολογία υπολογιστών. Όμως ένας φίλος του είπε ότι η είδηση ​​του θανάτου του φαραώ στη θάλασσα και της σωτηρίας του σώματός του αναφέρθηκε από το Κοράνι. Αυτή η είδηση ​​τον συγκλόνισε ακόμη περισσότερο, γιατί δεν μπορούσε να καταλάβει πώς έγινε αυτό γνωστό αν αυτή η ίδια η μούμια βρέθηκε το 1898, πριν από περισσότερα από εκατό χρόνια, ενώ το Κοράνι τους είναι ήδη άνω των 1400 ετών. Και πώς μπορεί να χωρέσει στο μυαλό ότι ολόκληρη η ανθρωπότητα έμαθε για την ταρίχευση των Φαραώ από τους Αιγύπτιους μόλις σχετικά πρόσφατα;
Όλη τη νύχτα ο Maurice Bouquet καθόταν κοιτάζοντας το σώμα του φαραώ και σκεφτόταν βαθιά ότι το Κοράνι αναφέρει ότι το σώμα του φαραώ σώθηκε αφού πνίγηκε, ενώ το Ευαγγέλιο του Ματθαίου και του Λουκά μιλάει μόνο για τον θάνατό του στη θάλασσα κατά την καταδίωξη του Μωυσή (ειρήνη είναι πάνω του) και δεν λέγεται τίποτα για την τύχη του σώματός του. Στην ψυχή του ρωτούσε συνεχώς τον εαυτό του: αυτό είναι το σώμα του ίδιου φαραώ που καταδίωξε τον Μωυσή (ειρήνη σε αυτόν); Και πώς μπορούσε ο Μωάμεθ να ήξερε περισσότερα για αυτό από ό,τι πριν από χίλια χρόνια;
Εκείνο το βράδυ, ο Μωρίς δεν μπορούσε να κοιμηθεί, ζητώντας να του φέρουν την Τορά. Σε αυτό, άρχισε να διαβάζει το κεφάλαιο «Έξοδος», που έλεγε ότι το νερό στη θάλασσα έκλεισε και κάλυπτε όλο το στρατό του φαραώ που ακολουθούσε τον Μωυσή και ότι δεν έμεινε κανένας από αυτούς. Ακόμη και στο Ευαγγέλιο δεν αναφέρθηκε τίποτα για τη διατήρηση του σώματος του φαραώ.
Μετά την αποκατάσταση της μούμιας, η Γαλλία την επέστρεψε στην Αίγυπτο. Αλλά από τη στιγμή που ο Maurice άκουσε για τη γνώση των Μουσουλμάνων για τη διάσωση του σώματος του Φαραώ, δεν μπορούσε πλέον να επιστρέψει στην ήσυχη ζωή του και στη συνέχεια δόθηκε η ευκαιρία να πάει στη Σαουδική Αραβία για να συμμετάσχει σε μια ιατρική διάσκεψη. Σε μια συνομιλία με μουσουλμάνους γιατρούς, ο Maurice μίλησε για την ανακάλυψή του - το σώμα του φαραώ διατηρήθηκε μετά το θάνατό του στη θάλασσα. Τότε ένας από τους συνομιλητές άνοιξε το Κοράνι και του διάβασε τα λόγια του Παντοδύναμου Αλλάχ: «Και φέραμε τους Ισραηλίτες πέρα ​​από τη θάλασσα, και ο Φαραώ και ο στρατός του τους καταδίωξαν δόλια και εχθρικά. Και όταν τον έπληξε ο κατακλυσμός (τον Φαραώ), είπε: «Πιστεύω ότι δεν υπάρχει θεότητα, εκτός από αυτόν στον οποίο πιστεύουν οι γιοι του Ισραήλ, και εγώ είμαι από τους προδομένους!». Μόλις τώρα?! Και νωρίτερα δεν υπάκουσες και ήσουν διανομέας της κακίας. Και σήμερα θα σε σώσουμε με το σώμα σου, ώστε να είσαι σημάδι για αυτούς που βρίσκονται πίσω σου (δηλαδή τις μελλοντικές γενιές ανθρώπων). Πράγματι, πολλοί από τους ανθρώπους των ζωδίων Μας είναι παραμελημένοι! (Yunus: 90–92). Αυτός ο στίχος συγκλόνισε τον Maurice Bouquet και την ίδια στιγμή, παρουσία όλων, αναφώνησε δυνατά: «Ασπάσθηκα το Ισλάμ και πίστεψα σε αυτό το Κοράνι!».
Έτσι ο Μωρίς Μπουκέ επέστρεψε στη Γαλλία ως εντελώς διαφορετικός άνθρωπος. Για δέκα χρόνια, ασχολήθηκε με έρευνα μόνο στον τομέα της συμμόρφωσης των επιστημονικών ανακαλύψεων με το Ιερό Κοράνι, προσπαθώντας να βρει τουλάχιστον μια αντίφαση μεταξύ της επιστήμης και των λόγων του Παντοδύναμου, αλλά το αποτέλεσμα της αναζήτησής του συνέπεσε με τη δήλωση του Αλλάχ: «Αλήθεια, αυτό είναι ένα υπέροχο βιβλίο! Τα ψέματα δεν της έρχονται ούτε από μπροστά ούτε από πίσω - η αποστολή του Σοφού, του Αξιέπαινου. (Διευκρινίστηκε: 41.42)
Ο καρπός των κόπων του Maurice Bouquet αυτά τα χρόνια ήταν ένα βιβλίο για το Ιερό Κοράνι, το οποίο συγκλόνισε ολόκληρο δυτικός κόσμοςκαι προκάλεσε μεγάλο ενθουσιασμό στους επιστημονικούς κύκλους. Το βιβλίο εκδόθηκε με τον τίτλο «Κοράνι, Τορά, Ευαγγέλιο και Επιστήμη. Μελετώντας Αγίες Γραφέςυπό το πρίσμα των σύγχρονων επιστημών. Το βιβλίο ανατυπώθηκε πολλές φορές και μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες του κόσμου.
Ωστόσο, παρά τη δύναμη των επιστημονικών επιχειρημάτων, ορισμένοι επιστήμονες προσπάθησαν να προβάλουν απελπισμένα και ταυτόχρονα γελοία επιχειρήματα εναντίον αυτού του βιβλίου.
Αλλά το πιο εκπληκτικό σε όλη αυτή την ιστορία είναι ότι ορισμένοι δυτικοί επιστήμονες, αναζητώντας μια διάψευση των γεγονότων που εκτίθενται σε αυτό το βιβλίο, μετά από μια βαθιά μελέτη και λεπτομερή εξέταση των επιστημονικών επιχειρημάτων, προσηλυτίστηκαν στο Ισλάμ, προφέροντας δημόσια τα λόγια του απόδειξη.
Ο Maurice Bouquet, στον πρόλογο του βιβλίου του, γράφει ότι οι επιστημονικές πτυχές που διακρίνουν το Κοράνι τον εντυπωσίασαν και ποτέ δεν φανταζόταν ότι τόσα πολλά διαφορετικά επιστημονικά δεδομένα, που περιγράφονται με τόση ακρίβεια στο Κοράνι, το οποίο είναι πάνω από δεκατρείς αιώνες παλιά, θα μπορούσε να αντιστοιχεί στη σύγχρονη γνώση σε τέτοιο βαθμό.
«Αν ήξερα το Κοράνι από πριν», είπε ο Μωρίς Μπουκέ, «δεν θα είχα πάει στα τυφλά αναζητώντας μια επιστημονική λύση, θα είχα μια καθοδηγητική κλωστή!»
30.04.09 Abusoli

Ενδιαφέρον για την ιστορία αρχαίος κόσμοςγνωρίζουν καλά τον Φαραώ, τον ηγεμόνα της αρχαίας Αιγύπτου, που διακήρυξε τον εαυτό του θεό. Υπάρχει μια ιστορία σχετικά με αυτό στο Κοράνι, συγκεκριμένα, στη Σούρα Γιούνους. Ως απόηχος των τρομερών γεγονότων που έλαβαν χώρα πριν από χιλιάδες χρόνια, ένα από τα μουσεία της Αγγλίας περιέχει υλικά στοιχεία που δεν αφήνουν αδιάφορους τους επισκέπτες.
Το έκθεμα, κοντά στο οποίο οι άνθρωποι μένουν για μεγάλο χρονικό διάστημα, βρίσκεται στο διάσημο Βρετανικό Μουσείο. Αυτό είναι το μουμιοποιημένο σώμα ενός άνδρα που έπεσε κατάκοιτος. Το εκπληκτικό είναι ότι διαφέρει από άλλα παρόμοια εκθέματα που συλλέγονται στο ίδιο μουσείο. αυτή η μούμια έχει διατηρήσει όλα τα όργανα του σώματος στην αρχική της μορφή.
Το ότι ένα νεκρό σώμα έχει ήδη αποσυντεθεί μέσα σε μια εβδομάδα είναι μια γνωστή αλήθεια, αλλά γιατί η συγκεκριμένη μούμια επέζησε, άλλωστε έχουν περάσει τρεις χιλιάδες χρόνια; Ακόμη και μουμιοποιημένα σώματα αρχίζουν να σιγοκαίουν μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, κάτι που έχει αποδειχθεί από την επιστήμη. Ποιο είναι το μυστικό της ασφάλειας αυτού του σώματος;
Αυτό το μυστικό μας αποκαλύπτει το Ιερό Βιβλίο - το Κοράνι. Έτσι, το μεγαλείο και η θεϊκότητά του επιβεβαιώνονται για άλλη μια φορά. Οι στίχοι του Κορανίου σε μια διδακτική μορφή εκθέτουν τον αγώνα του προφήτη Μωυσή, ειρήνη σ' αυτόν, με τον Φαραώ.
Ο Προφήτης Μωυσής, ειρήνη σ' αυτόν, έζησε το 1200 π.Χ., δηλαδή πριν από τρεις χιλιάδες χρόνια. Είναι γνωστό ότι ο Φαραώ ήταν αδυσώπητος αντίπαλος του Μωυσή, ειρήνη σ' αυτόν. Μόλις ο Φαραώ ονειρεύτηκε ότι ένα αγόρι που γεννήθηκε στη χώρα του, ενηλικιωμένος, θα τον ανέτρεπε από τον θρόνο. και μετά έδωσε εντολή να σκοτωθούν όλα τα νεογέννητα αρσενικά μωρά. Αλλά ο Κύριος πήρε υπό την προστασία του τον τότε γεννημένο Μωυσή, ειρήνη σ' αυτόν, και στη συνέχεια τον ανακήρυξε προφήτη.
Οι άνθρωποι της φυλής Μπανού Ισραήλ υπέστησαν σφοδρή καταπίεση στην Αίγυπτο. Ο Αλλάχ έστειλε μια αποκάλυψη, μέσω της οποίας επέτρεψε στον Μωυσή, ειρήνη σ' αυτόν, και στον λαό του Μπανού Ισραήλ να εγκαταλείψουν την Αίγυπτο. Ο Φαραώ, αφού άκουσε ότι ο Μωυσής, η ειρήνη σε αυτόν, ξεκίνησε το δρόμο με τους συμπολίτες του, έστειλε έναν μεγάλο στρατό πίσω τους (σούρα 26 "Ποιητές", στίχοι 52, 53, σούρα 20 "Taha", εδάφιο 79).
Ο Προφήτης Μωυσής, η ειρήνη σ' αυτόν, και ο λαός του, διαφεύγοντας από τη δίωξη, με το θέλημα του Αλλάχ, έφτασαν στην ακτή της Ερυθράς Θάλασσας. Μπροστά - σαν εχθρός - η θάλασσα, πίσω - σαν λοιμός - εχθροί. Τότε ο προφήτης Μωυσής, η ειρήνη σ' αυτόν, μετά την αποκαλυφθείσα αποκάλυψη του Αλλάχ, χτύπησε τη θάλασσα με το ραβδί του. Την ίδια στιγμή, η θάλασσα άνοιξε σε δύο μέρη, και κάθε μέρος ήταν σαν βουνό, ένα μονοπάτι εμφανίστηκε ανάμεσα στα δύο νερά, από το οποίο ο προφήτης Μωυσής, ειρήνη σε αυτόν, πέρασε με ασφάλεια με τον λαό του (σούρα 26 «Ποιητές », στίχοι 62-64).
Ο Φαραώ και ο στρατός του, βλέποντας ένα θαύμα - την ανοιχτή θάλασσα, βίωσαν φόβο και έκπληξη. Ωστόσο, ο θυμός και η έχθρα κυριάρχησαν και, έχοντας πατήσει το μονοπάτι που έτρεχε ανάμεσα στα νερά, συνέχισαν την καταδίωξη. Όταν ο στρατός του Φαραώ έφτασε στη μέση του μονοπατιού, με τη θέληση του Αλλάχ, τα νερά της θάλασσας έκλεισαν και κατάπιαν τον Φαραώ και όλο τον λαό του (Σούρα 26 «Ποιητές», στίχοι 65, 66).
Στο 90ο αγίατο της Σούρας Γιούνους, αυτό το γεγονός περιγράφεται ως εξής: «Μεταφέραμε τους γιους του Ισραήλ πέρα ​​από τη θάλασσα, ο Φαραώ και ο στρατός του τους καταδίωξαν γρήγορα μέχρι τότε, καθώς οι ίδιοι καταλήφθηκαν από τη βύθιση. πιστέψτε ότι δεν υπάρχει Θεός εκτός από Αυτόν στον οποίο πιστεύουν οι γιοι του Ισραήλ, και εγώ είμαι ένας από αυτούς που Τον υπακούουν." Ωστόσο, ο Παντοδύναμος δεν δέχεται τη μετάνοια του Φαραώ, ο οποίος μέχρι τότε αποκαλούσε τον εαυτό του "Θεό." Ο επόμενος στίχος γράφει: «Τώρα μόνο; Και πριν από αυτό, επέμενες, ήσουν ένας από τους διανομείς της κακίας!» Μετά από αυτό τα νερά της θάλασσας έκλεισαν πάνω από τους διώκτες.
Στο 92ο εδάφιο της ίδιας σούρας περιγράφεται η συνέχεια αυτού του γεγονότος. Ο Αλλάχ λέει στον Φαραώ που πνίγηκε στη θάλασσα: "Σήμερα σε διατάζουμε να αναδυθείς - το σώμα σου, ώστε να είσαι σημάδι για αυτούς που θα έρθουν μετά από εσένα, αν και πολλοί από τους ανθρώπους είναι απρόσεκτοι στα σημάδια μας" (δηλ. δεν βγάζουν συμπεράσματα).
Ναι, πράγματι το Κοράνι είναι θεϊκό και η Αλήθεια είναι μέσα σε αυτό. Καμία κρίση δεν έχει χάσει τη σημασία της μέχρι σήμερα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι τα γεγονότα που σχετίζονται με τον Φαραώ που εκτίθενται στους στίχους. Δεν μπορούν παρά να μας εκπλήξουν. Αυτά τα γεγονότα, που έλαβαν χώρα πριν από 3000 χρόνια, σχετίζονται άμεσα με το έκθεμα που εκτίθεται στο Βρετανικό Μουσείο. Ο Αλλάχ δημιούργησε ένα θαύμα για την οικοδόμηση της ανθρωπότητας!
Το μέρος όπου βρέθηκε το μελλοντικό μουσειακό έκθεμα είναι εκπληκτικό, κάτι που από μόνο του είναι επίσης απόδειξη της θεϊκότητας του θαύματος που συνέβη. Γεγονός είναι ότι το σώμα, τόσο καλά διατηρημένο, βρισκόταν υπόγεια στις ακτές της Ερυθράς Θάλασσας σε ένα μέρος που ονομάζεται Jabalain. Άγγλοι εξερευνητές το ξέθαψαν στην καυτή άμμο της ακτής και το πήγαν σπίτι τους.
Τα αποτελέσματα μιας μελέτης που διεξήχθη για να διαπιστωθεί η αρχαιότητα του ευρήματος έδειξαν ότι οι μούμιες είναι τριών χιλιάδων ετών. Αυτό υποδηλώνει ότι το άτομο του οποίου το σώμα βρέθηκε από επιστήμονες έζησε την εποχή του προφήτη Μωυσή, ειρήνη σ' αυτόν.
Εν τω μεταξύ, το περιεχόμενο των στίχων του Κορανίου και η ερμηνεία τους επιβεβαιώνουν την αυθεντικότητα των γεγονότων. Για παράδειγμα, ο al-Zamakhshari (ας είναι ευλογημένο το όνομά του) που πέθανε το 1144, στην ερμηνεία του 92ου στίχου της Σούρας Γιούνους, δίνει μια περιγραφή του σώματος που θα βρεθεί οκτώ αιώνες μετά τον θάνατό του (az-Zamakhshari).
Η περιγραφή είναι εκπληκτικά αξιόπιστη, σαν να την είδε ο επιστήμονας με τα μάτια του: "Ας σε ρίξουμε στην ακροθαλασσιά σε ένα απομονωμένο μέρος. Θα φυλάξουμε το σώμα σου, εμποδίζοντάς το να χαλάσει, σώο και αβλαβές, γυμνό, χωρίς ρούχα, για εκείνοι που θα έρθουν μετά από εσάς μέσα σε αρκετούς αιώνες, για να τους γίνετε παράδειγμα» (ερμηνεία του Kashshoff, τόμος 2, σελ. 251-252).
Οι δηλώσεις στο εδάφιο και οι ερμηνείες του Κορανίου σχετικά με την ακεραιότητα και την ασφάλεια του σώματος δείχνουν ότι δεν ήταν μουμιοποιημένο. Όπως γνωρίζετε, κατά τη μουμιοποίηση ενός νεκρού σώματος, αφαιρούνται ορισμένα από τα εσωτερικά του όργανα. Και εδώ όλα είναι στη θέση τους. Συμπίπτει επίσης με τις περιγραφές στο Κοράνι και τις ερμηνείες της θέσης αυτού του σώματος που διατηρήθηκε από θαύμα. 10.01.09 Η Ινέσα

Γεια σου Ινές. Από την άποψη της κατανομής της ενέργειας του Ραμσή του δεύτερου, η Meritamon ήταν η κύρια ενσάρκωσή της, και επομένως θεωρείται η μόνη με αυτή την ιδιότητα.
24.11.11 Σεργκέι

Ερώτηση προς όλους. Όταν επισκέφτηκα το Σαρμ Ελ Σέιχ πριν από μερικά χρόνια, είδα έναν πάπυρο που απεικονίζει τον Ακενατόν και τον Χάθορ. Ο ξεναγός είπε ότι ήταν η «Μεγάλη συνάντηση του Βασιλιά και της Θεότητας». Η Χάθορ έκανε κάτι χρήσιμο για τον Ακενατόν (εξάλλου, την κόρη του Θεού Ήλιου). Και στο μονοπάτι. ένα χρόνο, ήδη στη Χουργκάντα, έπεσα πάνω σε έναν πάπυρο με τον Ραμσή και τον Χάθορ, και αυτό ονομαζόταν επίσης Μεγάλη Συνάντηση. Περίπου την ίδια εικόνα, αλλά με το Akhenaten, οι ντόπιοι οδηγοί δεν ήξεραν τίποτα.. Δηλαδή. Σύμφωνα με την εκδοχή της Χουργκάντα, η Κόρη του Θεού Ήλιου Χάθορ ευνοούσε τον Ραμσή, και σύμφωνα με την εκδοχή SHESH, ο ίδιος Χάθορ έδωσε οδηγίες στον Ακενατόν. Πώς ήταν λοιπόν αλήθεια; Στους παπύρους, μπορείτε να δείτε καθαρά ποιος είναι ποιος, συγγνώμη, δεν έχω φωτογραφίες. Είμαι πολύ έκπληκτος με αυτές τις τόσο διαφορετικές ερμηνείες των ιστοριών.
30.11.08 Αλέξανδρος

Μου άρεσαν πολύ όλα για τον μεγάλο Φαραώ Ραμσή γράψε περισσότερα για τη γυναίκα του Νιφερτάρι.Ευχαριστώ πολύ.11,12,2007
12.12.07 Όλγα

Θα ήθελα πολύ να μάθω περισσότερα για τη Νεφερτάρι - το «Φως της Αιγύπτου». Και έτσι μου άρεσε πολύ.
18.05.06 , Όλγα

Διάβασα σε ένα βιβλίο για τις μυστηριώδεις φιγούρες στην οροφή του ναού του Σέτι στην Άβυδο, οι οποίες υποτίθεται ότι απεικονίζουν τη «σύγχρονη στρατιωτική αεροπορία». Θα ήθελα να λάβω κάποιες πληροφορίες σχετικά με αυτό. Θα ήμουν πολύ ευγνώμων για τις φωτογραφίες αυτών των μορφών, που προκάλεσαν τέτοιους συσχετισμούς μεταξύ των ερευνητών.
24.08.05 , [email προστατευμένο], Βαλέρι

Σας έχω και μια μικρή παράκληση, αν μπορείτε να μου στείλετε ποιήματα για το άγαλμα του Ραμσή του δεύτερου μεγάλου, κατά λάθος τα άκουσα στην τηλεόραση και μου άρεσαν πολύ. Ευχαριστώ εκ των προτέρων.
12.08.05 , [email προστατευμένο], Αλεξέι

Αν θέλετε να μάθετε περισσότερα για τον Ramesses II, διαβάστε το βιβλίο «Ramses» του Christian Jacques, Εκδοτικός Οίκος Phoenix, 5 τόμοι
16.04.05 , [email προστατευμένο], Κωνσταντίνος

Πολύ ενδιαφέρον άρθρο. Ευχαριστώ τον άνθρωπο που εργάστηκε σε αυτό. Έχω μόνο ένα αίτημα, πουθενά δεν μπορώ να βρω πλήρεις πληροφορίες για τη Νιφερτάρι και τα κοινά της παιδιά με τον Ραμσή. Αυτή είναι η μόνη από τις συζύγους των Φαραώ που δοξάστηκε τόσο από τον σύζυγό της και τόσο λίγες πληροφορίες. Βοηθήστε με να μάθω περισσότερα. Ευχαριστώ εκ των προτέρων!
31.03.05 , [email προστατευμένο], Πολίν

Έχω ένα μεγάλο αίτημα για εσάς! Αν είναι δυνατόν, στείλτε μου μια λίστα με ονόματα που υπήρχαν εκείνη την εποχή.
16.02.05 , [email προστατευμένο], Άννα

Είδα ένα μεγάλο άγαλμα του Ραμσή - μου φάνηκε ότι κάτι δεν πήγαινε καλά με τα γόνατά του... κάπως αφύσικο. Ίσως τραυματίστηκε στον πόλεμο; Ενδιαφέρων...
31.03.04 , [email προστατευμένο]Λένα

Όλη μου τη ζωή μου άρεσε η Αίγυπτος, μια καταπληκτική χώρα!Θα ήθελα να μάθω περισσότερα για τους κυβερνήτες της, στείλτε, παρακαλώ!
16.02.04 , [email προστατευμένο], Verest

Σπουδάζω στην Ελβετία και περνάμε από την ιστορία του Ramsess στην Ιστορία. Πρέπει επειγόντως να γράψω για αυτόν εν συντομία, αλλά θίγω πολλά, βοηθήστε ...
16.02.04 , [email προστατευμένο], Satyrn

Πρόσφατα είδα κατά λάθος ένα πρόγραμμα για τον Ραμσή τον Μέγα και από εκεί άρχισα να ψάχνω διάφορες πληροφορίες για αυτόν. Εάν δεν είναι δύσκολο, στείλτε περισσότερες πληροφορίες. θα είμαι πολύ ευγνώμων
09.06.03 , [email προστατευμένο], Volodya

Με ενδιαφέρει η ιστορία εδώ και πολύ καιρό. αρχαία Αίγυπτος. Ο Ramses II είναι μια από τις πιο πολύχρωμες προσωπικότητες σε αυτό. Εδώ δώσατε σε αυτόν τον μεγάλο φαραώ έναν πολύ πλήρη και αξιόπιστο χαρακτηρισμό. Εντυπωσιακός είναι και ο σχεδιασμός αυτής της δουλειάς. Ευχαριστώ.
29.04.03 , [email προστατευμένο], Όλγα