Το οποίο μπορεί να περιέχει και τη σειρά της λατρείας. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη των μοναστηριακών καταστατικών συνδέεται στενά με την εμφάνιση των Τυπικών, που καθορίζουν τη σειρά των εκκλησιαστικών ακολουθιών. Οι σύγχρονοι μοναστικοί κανονισμοί περιέχουν τόσο κοινοτικούς κανόνες (πειθαρχικό μέρος, περιγραφή καθηκόντων υπακοής, οδηγίες για πνευματική βελτίωση) όσο και λειτουργικό τμήμα.
Εμφάνιση
Η εμφάνιση των μοναστηριακών καταστατικών συνδέεται με την εμφάνιση του κοινοβιακού μοναχισμού. Το πρώτο μοναστικό καταστατικό δημιουργήθηκε από τον Παχώμιο τον Μέγα για το μοναστήρι των Ταμπεννησίων (Νότια Αίγυπτος) το 318. Ο νεοφερμένος ανατίθεται δοκιμασίαστις 10 μέρες και ένας γέροντας που τον πατρονάρει. Ο αρχάριος λαμβάνει ένα νέο μοναστικό ιμάτιο. Εκτελεί διάφορες εργασίες και διαβάζει ψαλμούς. Το μοναστήρι έχει τρεις κοινές προσευχές την ημέρα και ένα κοινό γεύμα το μεσημέρι (εκτός Τετάρτης και Παρασκευής που περιλαμβάνει νηστεία). Επικεφαλής του μοναστηριού ήταν ο ηγούμενος και από την οικονομική πλευρά τον οικονόμο.
Το μοναστικό καταστατικό του Παχωμίου έγινε η βάση για τον Μέγα Βασίλειο όταν συνέταξε « Εκτενείς κανόνες για τους μοναχούς«για το μοναστήρι που ίδρυσε στην Καππαδοκία. Ο καταστατικός χάρτης του Βασιλείου διατηρήθηκε στον ορθόδοξο μοναχισμό μέχρι σήμερα. Στη Δύση, με την ποικιλία των μοναστηριακών καταστατικών, τέτοια μοναστήρια ονομάζονται με το όνομά του: μοναστήρια Βασιλείου».
Άλλα αρχαία μοναστικά καταστατικά περιλαμβάνουν τα έργα του Αγίου Ιωάννη Κασσιανού του Ρωμαίου. Επί των διαταγμάτων των παλαιστινιακών και αιγυπτιακών μοναστηριών"(σε 12 βιβλία) στη βάση του, συντάχθηκε ο καταστατικός χάρτης του Αγίου Βενέδικτου της Νουρσίας (6ος αιώνας) για το μοναστήρι στο Monte Cassino, στην Ιταλία.
Πληροφορίες για τους κανόνες διαμονής των μοναχών στα αιγυπτιακά μοναστήρια του 5ου αιώνα περιέχονται στην αφήγηση του Αγίου Σωφρονίου, Επισκόπου Ιεροσολύμων, και του Αγίου Ιωάννη Μόσχου για την επίσκεψή τους στο Μοναστήρι του Σινά (περιγράφονται οι κανόνες του Νείλου του Σινά ).
Οι αρχαίοι μοναστικοί κανονισμοί προέβλεπαν τιμωρίες: για ψέματα, γκρίνια, τεμπελιά, θυμό, απροσεξία για τη μοναστική περιουσία κ.λπ. Η τιμωρία των ενόχων περιελάμβανε αφορισμό από την κοινωνία, στέρηση επικοινωνίας στο φαγητό και προσευχή με άλλους μοναχούς και προσωρινή ξηροφαγία.
Jerusalem and Studite Charters
Η βυζαντινή εποχή γνώριζε μεγάλο ποσόμοναστηριακά καταστατικά, συντάχθηκαν από ηγούμενους, επισκόπους, κτίτορες που ίδρυσαν μοναστήρια. Αλλά μεγαλύτερο ρόλοΟι Κανόνες της Ιερουσαλήμ και του Στουδίτη έπαιξαν ρόλο στην ανάπτυξη του κοινοτικού μοναχισμού.
- Χάρτης της Ιερουσαλήμ(το καταστατικό του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, που γράφτηκε για το μοναστήρι που ίδρυσε) ρύθμιζε σε μεγάλο βαθμό την τάξη των θείων λειτουργιών, αν και περιγράφει τις μοναστικές παραδόσεις των παλαιστινιακών μονών του 6ου αιώνα. Η δημιουργία του Κανόνα της Ιερουσαλήμ επηρεάστηκε από τους μοναστικούς κανόνες του Αγίου Παχωμίου και του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Το πρωτότυπο αντίγραφο της Χάρτας της Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με τον Συμεών Θεσσαλονίκης, κάηκε το 614 όταν η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε Πέρσης βασιλιάςΧοσρόου.
- Στούντιο Charter(το καταστατικό του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη, γραμμένο για τη μονή Στουδίτη), σε αντίθεση με το καταστατικό της Ιερουσαλήμ, μοιάζει με τραπέζι προσωπικού, περιγράφοντας αναλυτικά τα καθήκοντα των μοναστικών θέσεων και υπακοών. Επίσης, ένα χαρακτηριστικό του Studio Charter σε σύγκριση με το Charter της Ιερουσαλήμ είναι ότι γράφτηκε για μοναχούς που ζούσαν σε ένα μοναστήρι της πόλης υπό την ηγεσία ενός ηγούμενου (ο Σάββα ο Αγιασμένος έγραψε το καταστατικό του για μοναχούς που ζούσαν σε διάσπαρτα σπήλαια και συγκεντρώνονταν μαζί στην εκκλησία μόνο για κοινοτικές λατρείες). Πλήρες κείμενοΤο καταστατικό του στούντιο γράφτηκε στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα· πριν από εκείνη την εποχή, μόνο σύντομο μοναστήρι " Στυλ».
Η ναύλωση του στούντιο εισήχθη στις