Čudno pitanje: šta je Biblija? Šta je Biblija? Tumačenje Biblije

Biblija(od grčkog βιβλία - knjige) ili sveta biblija- zbirka knjiga (Stari i Novi zavjet), koju je sastavio Duh Sveti (tj. Bog) preko izabranih ljudi posvećenih od Boga: proroka i apostola. Prikupljanje i objedinjavanje knjiga u jednu knjigu izvršila je Crkva i za Crkvu.

Reč „Biblija“ se ne nalazi u samim svetim knjigama, a prvi put je korišćena u vezi sa zbirkom svetih knjiga na istoku u 4. veku od strane sv. i .

Pravoslavni hrišćani, govoreći o Bibliji, često koriste izraz „Sveto pismo“ (pisano velikim slovom) ili „Sveto pismo“ (implicirajući da je ono deo Svetoga predanja Crkve, shvaćenog u širem smislu).

Sastav Biblije

Biblija (Sveto pismo) = Stari zavjet + Novi zavjet.
Cm.

Novi zavjet = Jevanđelje (prema Mateju, Marku, Luki i Jovanu) + Poslanice sv. Apostoli + Apokalipsa.
Cm. .

Knjige Starog i Novog zavjeta mogu se podijeliti na pravne, istorijske, poučne i proročke.
Vidi dijagrame: i.

Glavna tema Biblije

Biblija je religiozna knjiga. Glavna tema Biblija je spas čovječanstva kroz Mesiju, inkarniranog Sina Božjeg Isusa Krista. Stari zavjet govori o spasenju u obliku tipova i proročanstava o Mesiji i Kraljevstvu Božjem. Novi zavjet iznosi samo ostvarenje našeg spasenja kroz inkarnaciju, život i učenje Bogočovjeka, zapečaćenog Njegovom smrću na krstu i vaskrsenjem.

Inspiracija Biblije

Sve je Sveto pismo nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor, za ispravljanje, za obuku u pravednosti.()

Bibliju je napisalo više od 40 ljudi koji su živjeli različite zemlje: Babilon, Rim, Grčka, Jerusalim... Autori Biblije su pripadali različitim društvenim slojevima (od pastira Amosa do kraljeva Davida i Solomona), imali su različite nivoe obrazovanja (apostol Jovan je bio jednostavan ribar, apostol Pavle je diplomirao na Jerusalimska rabinska akademija).

Jedinstvo Biblije se posmatra u njenom integritetu od prve do poslednje stranice. U svojoj raznolikosti, neki tekstovi potvrđuju, objašnjavaju i dopunjuju drugi. Postoji neka vrsta nevještačke, unutrašnje konzistentnosti u svih 77 knjiga Biblije. Za ovo postoji samo jedno objašnjenje. Ova Knjiga je napisana na nadahnuće Svetog Duha od strane ljudi koje je On izabrao. Duh Sveti nije diktirao Istinu s neba, već je sa autorom učestvovao u stvaralačkom procesu stvaranja Svete knjige, zbog čega možemo uočiti individualne psihološke i književne karakteristike njenih autora.

Sveto pismo nije isključivo božanski proizvod, već proizvod božansko-ljudske ko-kreacije. Sveto pismo je sastavljeno kao rezultat zajedničkog djelovanja Boga i ljudi. U isto vrijeme, čovjek nije bio pasivno oruđe, bezlično oruđe Boga, već je bio Njegov saradnik, učesnik u Njegovom dobrom djelovanju. Ovaj stav je otkriven u dogmatskom učenju Crkve o Svetom pismu.

Ispravno razumijevanje i tumačenje Biblije

Nijedno proročanstvo u Svetom pismu ne može se riješiti samo po sebi. Jer proročanstvo nikada nije bilo izrečeno ljudskom voljom, nego su ga sveti Božji ljudi govorili, potaknuti Duhom Svetim. ()

Iako vjerujete u nadahnuće biblijskih knjiga, važno je zapamtiti da je Biblija knjiga. Prema Božjem planu, ljudi su pozvani da se spasu ne sami, već u zajednici koju vodi i naseljava Gospod. Ovo društvo se zove Crkva. ne samo da je sačuvala slovo Božje riječi, već ga i ispravno razumije. To je zbog činjenice da, koji je govorio kroz proroke i apostole, nastavlja živjeti u Crkvi i voditi je. Stoga nam Crkva daje istinito uputstvo kako da koristimo svoje pisano bogatstvo: šta je u njemu važnije i relevantnije, a šta ima samo istorijsko značenje i nije primjenjiv u vremenima Novog zavjeta.

Obratimo pažnju, čak i apostoli koji dugo vremena slijedili Krista i slušali Njegova uputstva, ali nisu mogli sami, bez Njegove pomoći, Kristocentrični razumjeti Sveto pismo ().

Vrijeme pisanja

Biblijske knjige su pisane u različito vrijeme tokom oko 1,5 hiljada godina - prije Božića i nakon Njegovog rođenja. Prve se zovu knjige Starog zaveta, a druge knjige Novog zaveta.

Biblija se sastoji od 77 knjiga; 50 se nalazi u Starom zavjetu, a 27 u Novom.
11 (Tobit, Judita, Premudrost Salomonova, Premudrost Isusa sina Sirahova, Poslanica Jeremijina, Baruh, 2 i 3 knjige Jezdra, 1, 2 i 3 Makabejska) nisu nadahnute i nisu uključene u kanon Sveto pismo Stari zavjet.

Biblijski jezik

Knjige Starog zaveta su napisane na hebrejskom (sa izuzetkom nekih delova knjiga Danila i Jezre, koji su napisani u aramejski), Novi zavjet - na aleksandrijskom dijalektu starogrčkog jezika - koine.

U početku biblijske knjige pisani su na pergamentu ili papirusu naoštrenim štapom od trske i mastilom. Svitak je izgledao kao duga traka i bio je namotan na osovinu.
Tekst u drevnim svicima pisan je velikim velikim slovima. Svako slovo je napisano zasebno, ali riječi nisu bile odvojene jedna od druge. Cijeli red je bio kao jedna riječ. Čitalac je sam morao podijeliti red na riječi. U drevnim rukopisima takođe nije bilo znakova interpunkcije, težnji ili akcenta. I u hebrejskom jeziku samoglasnici se takođe nisu pisali, već samo suglasnici.

Biblijski kanon

Oba zavjeta su prvi put dovedena u kanonski oblik mjesna vijeća u 4. veku: koncil u Iponu 393. i Sabor u Kartagi 397

Istorija podjele Biblije na poglavlja i stihove

Podjelu riječi u Bibliji uveo je u 5. vijeku đakon Aleksandrijske crkve Eulalis. Moderna podjela na poglavlja datira od kardinala Stephena Langtona, koji je podijelio latinski prijevod Biblije, vulgata, 1205. A 1551. ženevski štampar Robert Stephen uveo je modernu podelu poglavlja na stihove.

Klasifikacija biblijskih knjiga

Biblijske knjige Starog i Novog zavjeta dijele se na zakonodavne, istorijske, doktrinarne i proročke. Na primjer, u Novom zavjetu, jevanđelja su zakonodavna, Djela apostolska su istorijska, a poslanice sv. Apostoli i proročka knjiga - Otkrivenje sv. Jovana Bogoslova.

Prevodi Biblije

Grčki prijevod sedamdeset tumača – – pokrenut je voljom egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa 271. pne. Pravoslavna crkva Od apostolskih vremena koristi se 70 prevedenih svetih knjiga.

latinski prijevod - Vulgata- objavio je 384. bl. Jeronim. Od 382. godine blaženi je prevodio Bibliju sa grčkog na latinski; na početku svog rada koristio je grčki Septuagipt, ali je ubrzo prešao na direktnu upotrebu hebrejskog teksta. Ovaj prijevod postao je poznat kao Vulgata - Editio Vulgata (vulgatus znači „široko rasprostranjen, dobro poznat”). Tridentski sabor 1546. odobrio je prijevod Sv. Jeronima, a ušla je u opštu upotrebu na Zapadu.

Slovenski prevod Biblije koju su prema tekstu Septuaginte izradila sveta solunska braća Ćirilo i Metodije, sredinom 9. veka nove ere, za vreme njihovog apostolskog rada u slovenskim zemljama.

Ostromirovo jevanđelje- prva potpuno sačuvana slovenska rukopisna knjiga (sredina 11. veka).

Biblija Genadija - prva kompletna rukopisna ruska Biblija. Sastavljen 1499. godine pod vodstvom novgorodskog nadbiskupa. Genadija (do tog vremena biblijski tekstovi su bili raštrkani i postojali u raznim zbirkama).

Ostroška Biblija – prva kompletna štampana ruska Biblija. Objavljena je 1580. godine po nalogu princa Cons. Ostrožskog, pionirskog štampara Ivana Fedorova u Ostrogu (kneževo imanje). Ovu Bibliju još uvijek koriste stari vjernici.

elizabetanska Biblija - Crkvenoslovenski prevod, koji se koristio u liturgijskoj praksi crkve.Krajem 1712. Petar I je izdao dekret o pripremama za objavljivanje prerađene Biblije, ali je ovaj posao završen pod Elizabetom 1751. godine.

Sinodalni prevod – prvi potpuni ruski tekst Biblije. Realizovano na inicijativu Aleksandra I i pod vođstvom sv. . Objavljena je u dijelovima od 1817. do 1876. godine, kada je objavljen kompletan ruski tekst Biblije.
Elizabetanska Biblija je u potpunosti došla iz Septuaginte. Sinodalni prijevod Starog zavjeta napravljen je iz masoretskog teksta, ali uzimajući u obzir Septuagintu (naglašeno u uglastim zagradama u tekstu).

“Dobro nam je poslužio, ovaj mit o Hristu...” Papa Lav X, 16. vek.

“Sve će biti u redu!” rekao je Bog i stvorio Zemlju. Zatim je stvorio nebo i svakakva bića u parovima, nije zaboravio ni na vegetaciju, da bi stvorenja imala šta da jedu, i, naravno, stvorio je čoveka na svoju sliku i priliku, kako bi bilo neko ko će dominirati i ismijavati njegove greške i kršenja zapovijesti Gospodnjih...

Gotovo svako od nas je siguran da se to zaista dogodilo. Šta tobože sveta knjiga, koja se tako domišljato zove, uvjerava? "knjiga", samo na grčkom. Ali glasine su uhvatile njenu Grčko ime – "Biblija", od čega je došlo i ime skladišta knjiga - BIBLIOTEKE.

Ali i ovdje postoji obmana, na koju malo ili niko ne obraća pažnju. Vjernici su dobro svjesni da se ova Knjiga sastoji od 77 manje knjige i dva dijela Starog i. Da li neko od nas to zna stotine druge male knjige nisu bile uključene u ovu veliku Knjigu samo zato što su crkveni „šefovi“ – prvosveštenici – posredna karika, takozvani posrednici između ljudi i Boga, tako odlučili među sobom. Gde mijenjao nekoliko puta ne samo sastav knjiga uključenih u samu najveću Knjigu, već i sadržaj ovih najmanjih knjiga.

Neću još jednom analizirati Bibliju, prije mene su je s osjećajem, smislom i razumijevanjem nekoliko puta čitali mnogi divni ljudi, koji su razmišljali o onome što piše u “svetom pismu” i iznosili ono što su vidjeli u svojim djelima, npr. kao „Biblijska istina” „David Naidis, „Smešna Biblija” i „Smešno jevanđelje” Lea Teksila, „Biblijske slike...” Dmitrija Baide i Elene Ljubimove, „Križarski rat” Igora Melnika. Pročitajte ove knjige i naučit ćete o Bibliji iz drugačije perspektive. Da, i više sam nego siguran da vjernici ne čitaju Bibliju, jer kada bi je čitali bilo bi nemoguće ne primijetiti toliko kontradiktornosti, nedosljednosti, zamjene pojmova, obmana i laži, a da ne spominjemo pozive na istrebljenje svi narodi Zemlje, Božji izabrani narod. I sami su ti ljudi nekoliko puta uništavani u korijenu tokom procesa selekcije, sve dok njihov bog nije odabrao grupu savršenih zombija koji su vrlo dobro asimilirali sve njegove zapovijedi i uputstva, i, što je najvažnije, striktno ih slijedili, zbog čega su pomilovani sa život i nastavak nekako, i... novo.

U ovom radu želim da vam skrenem pažnju na ono što nije uključeno u gore navedene kanonske knjige, ili na ono što stotine drugih izvora govore, ništa manje zanimljivo od „svetog” pisma. Dakle, pogledajmo biblijske činjenice i još mnogo toga.

Prvi skeptik, koji je ukazao na nemogućnost da se Mojsije nazove autorom Petoknjižja (a u to nas uvjeravaju kršćanske i jevrejske vlasti), bio je izvjesni perzijski Židov Khivi Gabalki, koji je živio u 9. vijeku. Primetio je da u nekim knjigama o sebi govori u trećem licu. Štaviše, Mojsije ponekad dozvoljava sebi krajnje neskromne stvari: na primjer, može se okarakterizirati kao najkrotkiji čovjek od svih ljudi na zemlji (Knjiga brojeva) ili reći: “... Izrael nikada više nije imao proroka poput Mojsija.”(Ponovljeni zakoni).

Dalje razvijena tema Holandski materijalistički filozof Benedikt Spinoza, koji je napisao svoj čuveni „Teološko-politički traktat“ u 17. veku. Spinoza je "iskopao" toliko nedosljednosti i očiglednih grešaka u Bibliji - na primjer, Mojsije opisuje vlastitu sahranu, - da nikakva inkvizicija nije mogla zaustaviti rastuće sumnje.

Početkom 18. vijeka, prvo njemački luteranski pastor Witter, a potom i francuski liječnik Jean Astruc otkrili su da se sastoji od dva teksta s različitim primarnim izvorima. Odnosno, neki događaji u Bibliji su ispričani dvaput, a u prvoj verziji ime Boga zvuči kao Elohim, a u drugoj - Jahve. Ispostavilo se da su gotovo sve takozvane Mojsijeve knjige sastavljene tokom tog perioda Babilonsko ropstvo Jevreji, tj. mnogo kasnije, nego što tvrde rabini i svećenici, a očito je nije mogao napisati Mojsije.

Serija arheoloških ekspedicija uključujući ekspediciju Hebrejskog univerziteta, nisu pronašli tragove tako epohalnog biblijskog događaja kao što je egzodus jevrejskog naroda iz ove zemlje u 14. veku pre nove ere. Ni u jednom drevnom izvoru, bilo da se radi o papirusu ili asirsko-babilonskoj klinopisnoj ploči, nikada nije pominjeno prisustvo Jevreja u egipatskom zarobljeništvu u ovom trenutku. Postoje reference na kasnijeg Isusa, ali ne i na Mojsija!

A profesor Zeev Herzog u novinama Haaretz sumirao je dugogodišnja naučna istraživanja o egipatskom pitanju: „Nekome je to možda neprijatno čuti i teško prihvatiti, ali današnjim istraživačima je apsolutno jasno da jevrejski narod nije bio porobljen u Egiptu i da nije lutao pustinjom...“ Ali jevrejski narod je bio porobljen u Babiloniji (moderni Irak) i odatle je usvojio mnoge legende i predanja, kasnije ih uključivši u revidiranom obliku u Stari zavet. Među njima je bila i legenda o globalnom potopu.

Josif Flavije Vespazijan, poznati jevrejski istoričar i vojskovođa, koji je navodno živeo u 1. veku nove ere, u svojoj knjizi „O antici jevrejskog naroda“, koja je prvi put objavljena tek 1544. godine, štaviše, grčki, postavlja broj knjiga takozvanog Starog zavjeta na 22 jedinice i kaže koje knjige nisu sporne, jer se prenose od davnina. On o njima govori sledećim rečima:

„Nemamo hiljadu knjiga koje se međusobno ne slažu i koje ne pobijaju jedna drugu; postoje samo dvadeset i dvije knjige koje pokrivaju cijelu prošlost i s pravom se smatraju Božanskim. Od njih pet pripada Mojsiju. Oni sadrže zakone i legende o generacijama ljudi koji su živjeli prije njegove smrti - ovo je period od skoro tri hiljade godina. Događaje od Mojsijeve smrti do smrti Artakserksa, koji je vladao nakon Kserksa, opisali su u trinaest knjiga proroci koji su živjeli nakon Mojsija, savremenici onoga što se događalo. Preostale knjige sadrže himne Bogu i uputstva ljudima kako da žive. Opisano je sve što se dešavalo od Artakserksa do našeg vremena, ali ove knjige ne zaslužuju istu vjeru kao gore navedene, jer njihovi autori nisu bili u strogom slijedu s prorocima. Kako se odnosimo prema našim knjigama, vidljivo je u praksi: toliko vekova je prošlo, a niko se nije usudio da im ništa doda, ili oduzme, ili preuredi; Jevreji imaju urođeno vjerovanje u ovo učenje kao božansko: treba ga čvrsto držati, a ako je potrebno, onda umrijeti za njega s radošću..."

pita Diana
Odgovorio Igor, 14.09.2008

Hiljade ljudi je odgovorilo na ovo pitanje; mnogo je pisano o Bibliji, uključujući i našu web stranicu. Specifičnost svakog jezika je takva da čovjek vrlo često na pitanje „šta je to“ odgovara tako što u odgovor stavlja subjektivno značenje koje se „provlači“ kroz prizmu njegove kulture, iskustva i razumijevanja istine.

Biblija: (od grčkog biblia - knjige) Sveto pismo, otkrivenje riječi Božje, izneseno u pismeno, sveta knjiga za judaizam, kršćanstvo i islam, ali je kanonizirana samo u prve dvije imenovane. Knjige Svetog Pisma su pisala četrdeset i dva različita autora, vođena Duhom Svetim, u različito vreme u periodu dužem od dvanaest vekova (knjige Starog zaveta - od 15. veka do 4. veka pre nove ere, knjige Novog zaveta - u 1. veku pre nove ere). Stari zavjet spominje one izvore iz kojih su izvučene činjenične i istorijske informacije.

Zbirka kanonskih knjiga Biblije uspostavljena je tek u 4. stoljeću, kada su mnoge apokrifne knjige konačno odbačene kao nenadahnute (iako su neke od njih uključene u Biblije koje su prihvatile katolička i pravoslavna crkva). Do tog vremena, Jeronim je preveo Bibliju na latinski, djelimično preradivši njen tekst. Ovaj prijevod koji je provjerio zove se Vulgata.

Stari zavet se sastoji od 39 knjiga, koje u svom modernom rasporedu (židovski kanon je imao drugačiji sastav) su sledeći delovi:

Zakon je glavni dio Starog zavjeta (Post - Ponov.),
istorijske knjige (Joshua - Esther),
nastavne knjige (Job - pjesma),
proročke knjige (Is - Mal).

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga i mogu se podijeliti na slične dijelove:

Evanđelja su glavni dio Novog zavjeta (Matej - Jovan),
istorijska knjiga (Djela),
nastavne knjige (James - Heb),
proročka knjiga (Iz).

U početku su tekstovi svih knjiga bili kontinuirani. Njihovu modernu podjelu izvršio je: na poglavlja - 1205. kardinal Stephen Langton i dovršen 1240. dominikanac Hugues de Saint-Chir, a na stihove - 1551.-1555. Jevreji još u 9. veku).

Odvojeno, vrijedi spomenuti apokrife, rukopise koji nisu bili uključeni u kanonsku Bibliju. Jevrejski učitelji zakona, počevši od 4. veka. BC e., i crkvenih otaca u II-IV vijeku. n. prije Krista, birali su knjige za “Riječ Božju” iz značajnog broja rukopisa, spisa i spomenika. Ono što nije bilo uključeno u odabrani kanon ostalo je izvan Biblije i činilo je apokrifnu literaturu (od grčkog apokriphos – skriven), koja prati Stari i Novi zavjet.

Ovo je odgovor, zasnovan na maloj analizi različitih izvora.

S poštovanjem,
Igor

Pročitajte više o temi "Biblija. O Knjizi nad knjigama":

Kršćanska doktrina je zasnovana na Bibliji. Šta je Biblija? Ova riječ ima grčki korijen i dolazi od “biblos” i “biblia”, što znači knjiga.

Od čega se sastoji Biblija?

Ova sveta knjiga sastoji se od 2 glavna dijela - Starog zavjeta (ovo uključuje 50 knjiga) i Novog zavjeta (sastoji se od 27 knjiga). Biblija spaja djela različitih žanrova – vizije, romantične i poučne priče, historijska djela, zakoni, propovijedi, mitološke legende.

Šta Biblija znači za Jevreje i kršćane? Crkva vjeruje da je ova “Knjiga nad knjigama” (kako se još naziva i Biblija) napisana preko ljudi izabranih od Boga prema otkrivenjima Duha Svetoga. Sadrži svo duhovno i moralno iskustvo čovječanstva, koje se postepeno akumuliralo tokom mnogih stoljeća.

Bible Authors

„Knjiga knjiga“ nastala je tokom 15 vekova, pa broji više od 40 autora. To su doktori, pastiri, seljaci, ribari, državnici, sveštenici i kraljevi. Zbog kaleidoskopa ovog autora, rezultat je nevjerovatan sklad između različitih tema, koji se proteže od početka do kraja. Ovo se može objasniti samo činjenicom da je pravi autor Bog, koji je nadahnuo ljude koji su pisali Bibliju. Rezultat toga je bila sveta i besprijekorna Riječ Božja.

Centralna ličnost

Glavni lik Biblije je Isus Krist. Cijela Knjiga je o Njemu. U Starom zavjetu je nagoviješten njegov dolazak i pripreme za taj dolazak su u toku. Novi zavjet opisuje Hristov dolazak i njegovu žrtvu (rad) da spasi naš svijet, zaglibljen u grijesima.

Isus Hrist nije jednostavan istorijska ličnost. Ovo je Bog u tijelu, i njegov Dolazak u historiji našeg svijeta bio je najznačajniji događaj. Tako se ispunilo proročanstvo Starog zavjeta – Bog je došao u grešni svijet u obliku Isusa Krista, proživio u njemu besprijekoran život, umro da bi postao Spasitelj i uskrsnuo iz mrtvih.

Biblija je Knjiga nad knjigama. Zašto se Sveto pismo tako zove? Kako to da Biblija ostaje jedan od najčitanijih uobičajenih i svetih tekstova na planeti? Da li je Biblija zaista nadahnuti tekst? Koje mjesto ima u Bibliji? Stari zavjet i zašto bi ga kršćani trebali čitati?

Šta je Biblija?

Sveto pismo, ili Biblija, je zbirka knjiga koje su napisali proroci i apostoli poput nas, pod nadahnućem Duha Svetoga. Riječ "Biblija" je grčka i znači "knjige". Glavna tema Svetog pisma je spasenje čovječanstva od strane Mesije, ovaploćenog Sina Gospoda Isusa Hrista. IN Stari zavjet o spasenju se govori u obliku tipova i proročanstava o Mesiji i Kraljevstvu Božjem. IN Novi zavjet samo ostvarenje našeg spasenja je prikazano kroz inkarnaciju, život i učenje Bogočoveka, zapečaćenog Njegovom Smrću na Krstu i Vaskrsenjem. Prema vremenu pisanja, svete knjige se dijele na Stari zavjet i Novi zavjet. Od njih, prva sadrži ono što je Gospod otkrio ljudima preko božanski nadahnutih proroka prije dolaska Spasitelja na zemlju, a druga sadrži ono što je sam Gospod Spasitelj i Njegovi apostoli otkrili i poučavali na zemlji.

Na nadahnuću Svetog pisma

Vjerujemo da su proroci i apostoli pisali ne prema vlastitom ljudskom razumijevanju, već prema nadahnuću od Boga. Očistio ih je, prosvijetlio njihove umove i otkrio tajne nedostupne prirodnom znanju, uključujući i budućnost. Stoga se njihova Sveta pisma nazivaju nadahnutima. “Nikad nije bilo proročanstvo po volji ljudskoj, nego su ga ljudi Božiji govorili, potaknuti Duhom Svetim” (2. Pet. 1,21), svjedoči sveti apostol Petar. A Apostol Pavle naziva Sveto pismo nadahnutim od Boga: „Sve Pismo je nadahnuto od Boga“ (2 Tim. 3:16). Slika Božansko otkrivenje Proroci se mogu predstaviti primjerom Mojsija i Arona. Bog je Mojsiju, koji je bio vezan za jezik, dao svog brata Arona za posrednika. Kada se Mojsije pitao kako može objaviti volju Božju ljudima, budući da je vezan za jezik, Gospod je rekao: “Ti” [Mojsije] “ćeš mu govoriti” [Aron] “i staviti riječi (Moje) u njegova usta, i ja ću biti u tvojim ustima i na njegovim ustima ću te naučiti šta trebaš činiti; i on će govoriti umjesto vas ljudima; Tako će on biti tvoja usta, a ti ćeš biti njegov Bog” (Izlazak 4:15-16). Vjerujući u nadahnuće biblijskih knjiga, važno je zapamtiti da je Biblija Knjiga Crkve. Prema Božjem planu, ljudi su pozvani da se spasu ne sami, već u zajednici koju vodi i naseljava Gospod. Ovo društvo se zove Crkva. Istorijski gledano, Crkva je podijeljena na Stari zavjet, kojem je pripadao jevrejski narod, i Novi zavjet, kojem pripadaju pravoslavni kršćani. Novozavjetna crkva naslijedila je duhovno bogatstvo Starog zavjeta – Riječ Božju. Crkva ne samo da je sačuvala slovo Riječi Božje, nego ga i ispravno razumije. To je zbog činjenice da Duh Sveti, koji je govorio kroz proroke i apostole, nastavlja da živi u Crkvi i vodi je. Stoga nam Crkva daje pravi putokaz kako da koristimo svoje pisano bogatstvo: šta je u njemu važnije i relevantnije, a što ima samo istorijski značaj i nije primjenjivo u novozavjetnim vremenima.

Kratke informacije o najvažnijim prijevodima Svetog pisma

1. Grčki prijevod sedamdeset komentatora (Septuaginta). Najbliži originalnom tekstu Svetog pisma Starog zavjeta je aleksandrijski prijevod, poznat kao grčki prijevod sedamdeset tumača. Pokrenut je voljom egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa 271. godine prije Krista. Želeći da u svojoj biblioteci ima svete knjige jevrejskog zakona, ovaj radoznali vladar naredio je svom bibliotekaru Demetriju da se pobrine za nabavku ovih knjiga i njihovo prevođenje na tada opšte poznati i najrašireniji grčki jezik. Od svakog plemena Izraela, šest najviših sposobna osoba i poslan u Aleksandriju sa tačnom kopijom hebrejske Biblije. Prevodioci su bili stacionirani na ostrvu Faros, blizu Aleksandrije, i završili prevod za kratko vreme. Od apostolskih vremena, Pravoslavna Crkva koristi svete knjige sedamdeset prevoda.

2. Latinski prijevod, Vulgata. Sve do četvrtog veka nove ere postojalo je nekoliko latinskih prevoda Biblije, među kojima je zbog jasnoće i posebne bliskosti svetom tekstu bio najpopularniji tzv. staroitalijanski, zasnovan na tekstu iz sedamdesetih. Ali nakon što je blaženi Jeronim, jedan od najučenijih crkvenih otaca 4. stoljeća, objavio 384. godine svoj prijevod Svetog pisma na Latinski, koju je napravio od hebrejskog originala, zapadna crkva je malo po malo počela napuštati drevni talijanski prijevod u korist prijevoda Jeronima. U 16. stoljeću Tridentski sabor uveo je Jeronimov prijevod u opću upotrebu u Rimokatoličkoj crkvi pod imenom Vulgata, što doslovno znači “prijevod u opštoj upotrebi”.

3. Slovenski prevod Biblije sačinjen je prema tekstu sedamdeset tumača sveta solunska braća Ćirilo i Metodije sredinom 9. veka nove ere, za vreme njihovog apostolskog rada u slovenskim zemljama. Kada moravski knez Rostislav je, nezadovoljan nemačkim misionarima, tražio od vizantijskog cara Mihaila da pošalje sposobne učitelje Hristove vere u Moravsku; car Mihailo je poslao svete Ćirila i Metodija, koji su dobro poznavali slovenski jezik i čak u Grčkoj, počeli da prevode Sveto pismo. na ovaj jezik, na ovaj veliki zadatak.
Na putu prema slovenskim zemljama, sveta braća su se neko vreme zaustavila u Bugarskoj, koju su takođe prosvetili, i ovde su mnogo radili na prevođenju svetih knjiga. Prevođenje su nastavili u Moravskoj, gde su stigli oko 863. godine. Dovršen je nakon Kirilove smrti od strane Metodija u Panoniji, pod pokroviteljstvom blagočestivog kneza Kocela, kome se povukao zbog građanskih sukoba koji su nastali u Moravskoj. Primanjem hrišćanstva pod svetim knezom Vladimirom (988.) u Rusiju dolazi i slovenska Biblija u prevodu svetih Ćirila i Metodija.

4. Prevod na ruski. Kada se vremenom slovenski jezik počeo značajno razlikovati od ruskog, čitanje Svetog pisma mnogima je postalo teško. Kao rezultat toga, izvršen je prevod knjiga na savremeni ruski jezik. Prvo, ukazom cara Aleksandra I i blagoslovom Svetog sinoda, Novi zavet je objavljen 1815. godine sredstvima Ruskog biblijskog društva. Od starozavetnih knjiga preveden je samo Psaltir – kao najčešće korišćena knjiga u pravoslavnom bogosluženju. Zatim, već za vrijeme vladavine Aleksandra II, nakon novog, tačnijeg izdanja Novog zavjeta 1860. godine, pojavilo se štampano izdanje pravnih knjiga Starog zavjeta u ruskom prijevodu 1868. godine. Sljedeće godine Sveti sinod je blagoslovio izdavanje istorijskih starozavjetnih knjiga, a 1872. godine - nastavnih knjiga. U međuvremenu, ruski prijevodi pojedinih svetih knjiga Starog zavjeta počeli su se često objavljivati u duhovnim časopisima. Tako se kompletno izdanje Biblije na ruskom jeziku pojavilo 1877. Nisu svi podržavali pojavu ruskog prijevoda, preferirajući crkvenoslavenski. Za prevod na ruski govorili su sveti Tihon Zadonski, mitropolit moskovski Filaret, a kasnije i sveti Teofan Zatvornik, sveti patrijarh Tihon i drugi istaknuti arhipastiri Ruske pravoslavne crkve.

5. Drugi prijevodi Biblije. On francuski Bibliju je prvi preveo Peter Wald 1160. godine. Prvi prijevod Biblije na njemački pojavio se 1460. Martin Luther je ponovo preveo Bibliju na njemački 1522-1532. On engleski jezik Prvi prevod Biblije napravio je prečasni Bede, koji je živeo u prvoj polovini 8. veka. Savremeni engleski prevod napravljen je pod kraljem Džejmsom 1603. i objavljen 1611. U Rusiji je Biblija prevedena na mnoge jezike malih naroda. Tako ga je mitropolit Inoćentije preveo na aleutski jezik, Kazanska akademija - na tatarski i drugi. Najuspješnije u prevođenju i distribuciji Biblije na različitim jezicima su Britansko i Američko biblijsko društvo. Biblija je sada prevedena na više od 1200 jezika.
Također se mora reći da svaki prijevod ima svoje prednosti i nedostatke. Prijevodi koji nastoje doslovno prenijeti sadržaj originala pate od težine i teškoća u razumijevanju. S druge strane, prijevodi koji nastoje prenijeti samo opšte značenje Biblije u što razumljivijem i pristupačnijem obliku često pate od nepreciznosti. Ruski sinodalni prijevod izbjegava obje krajnosti i kombinuje maksimalnu bliskost značenju originala s lakoćom jezika.

Stari zavjet

Starozavjetne knjige su izvorno napisane na hebrejskom. Kasnije knjige iz vremena babilonskog ropstva već imaju mnoge asirske i babilonske riječi i govorne figure. I knjige napisane za vrijeme grčke vladavine (nekanonske knjige) napisane su na grčkom, Treća knjiga Ezre je na latinskom. Knjige Svetog Pisma su izašle iz ruku svetih pisaca po izgledu, ne onako kako ih sada vidimo. U početku su pisane na pergamentu ili papirusu (koji se pravio od stabljika biljaka koje su rasle u Egiptu i Palestini) štapom (šiljasti štap od trske) i mastilom. Zapravo, nisu bile pisane knjige, već povelje na dugačkom pergamentnom ili papirusnom svitku, koji je izgledao kao duga vrpca i bio namotan na osovinu. Obično su svici bili ispisani na jednoj strani. Nakon toga, pergamentne ili papirusne trake, umjesto da se lijepe u trake za pomicanje, počele su se šivati u knjige radi lakšeg korištenja. Tekst u drevnim svicima pisan je istim velikim slovima. Svako slovo je napisano zasebno, ali riječi nisu bile odvojene jedna od druge. Cijeli red je bio kao jedna riječ. Čitalac je sam morao podijeliti red na riječi i, naravno, ponekad je to činio pogrešno. U drevnim rukopisima također nije bilo znakova interpunkcije ili akcenta. I u hebrejskom jeziku samoglasnici se takođe nisu pisali - samo suglasnici.

Podelu reči u knjigama uveo je u 5. veku đakon Aleksandrijske crkve Eulalis. Tako je postepeno Biblija stekla svoje moderan izgled. Sa modernom podjelom Biblije na poglavlja i stihove, čitanje svetih knjiga i traženje pravih odlomaka u njima postalo je lak zadatak.

Svete knjige u svojoj modernoj potpunosti nisu se pojavile odmah. Vrijeme od Mojsija (1550 pne) do Samuila (1050 pne) može se nazvati prvim periodom formiranja Svetog pisma. Nadahnuti Mojsije, koji je zapisao svoja otkrovenja, zakone i priče, dao je sljedeću zapovijest levitima koji su nosili kovčeg zavjeta Gospodnjeg: „Uzmite ovu knjigu zakona i položite je na desnu ruku kovčega savez Gospoda Boga tvog” (5 Mojs. 31:26). Kasniji sveti pisci nastavili su pripisivati svoje kreacije Mojsijevom Petoknjižju uz naredbu da ih drže na istom mjestu gdje su se čuvale – kao u jednoj knjizi.

Starozavjetno pismo sadrži sljedeće knjige:

1. Knjige proroka Mojsija, ili Tora(sadrži temelje starozavjetne vjere): Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon.

2. Istorijske knjige: Knjiga o Isusu Navinu, Knjiga o sudijama, Knjiga o Ruti, Knjige o kraljevima: Prva, Druga, Treća i Četvrta, Knjige ljetopisa: Prva i Druga, Prva knjiga Ezrina, Knjiga Nehemija, Knjiga o Esteri.

3. Edukativne knjige(poučni sadržaj): Knjiga o Jovu, Psalmi, knjiga prispodoba Solomonovih, Knjiga Propovjednika, Knjiga Pjesme nad pjesmama.

4. Proročke knjige(uglavnom proročki sadržaj): Knjiga proroka Isaije, Knjiga proroka Jeremije, Knjiga proroka Jezekilja, Knjiga proroka Danila, Dvanaest knjiga „manjih“ proroka: Osija, Joil, Amos, Obadija, Jona, Mihej, Naum, Habakuk, Sofonija, Agej, Zaharija i Malahija.

5. Pored ovih knjiga starozavjetne liste, Biblija sadrži još devet knjiga, tzv. "nekanonski": Tobit, Judita, Mudrost Solomonova, Knjiga o Isusu sinu Sirahovom, Druga i Treća knjiga Jezdra, tri knjige o Makabejima. Zovu se tako jer su napisane nakon što je spisak (kanon) svetih knjiga završen. Neka moderna izdanja Biblije nemaju ove „nekanonske“ knjige, ali ruska Biblija ima. Gornji naslovi svetih knjiga preuzeti su iz grčkog prijevoda sedamdeset komentatora. U hebrejskoj Bibliji i u nekim modernim prijevodima Biblije, nekoliko starozavjetnih knjiga ima različita imena.

Novi zavjet

Jevanđelja

Riječ Jevanđelje znači “dobra vijest” ili “ugodna, radosna, dobra vijest”. Ovo ime su dobile prve četiri knjige Novog zaveta koje govore o životu i učenju ovaploćenog Sina Božijeg, Gospoda Isusa Hrista - o svemu što je učinio da uspostavi pravedni život na zemlji i spasenje nas. grešni ljudi.

Vrijeme pisanja svake od svetih knjiga Novog zavjeta ne može se odrediti sa apsolutnom tačnošću, ali je sasvim sigurno da su sve napisane u drugoj polovini 1. vijeka. Prvu od novozavjetnih knjiga napisale su poslanice svetih apostola, uzrokovane potrebom da se potvrdi vjera novoosnovanih hrišćanske zajednice; ali ubrzo se pojavila potreba za sistematskim prikazom zemaljskog života Gospoda Isusa Hrista i Njegovih učenja. Iz više razloga možemo zaključiti da je Evanđelje po Mateju napisano ranije nego bilo ko drugi, a najkasnije 50-60 godina. prema R.H. Jevanđelje po Marku i Luki napisano je nešto kasnije, ali u svakom slučaju ranije od razaranja Jerusalima, odnosno pre 70. godine nove ere, a jevanđelist Jovan Bogoslov je svoje jevanđelje napisao kasnije od svih ostalih, krajem prvog veka. , već u dubokoj starosti, kako neki sugerišu, oko '96. Nešto ranije napisao je Apokalipsu. Knjiga Dela apostolska je napisana ubrzo nakon Jevanđelja po Luki, jer, kao što se vidi iz predgovora, služi kao njen nastavak.

Sva četiri jevanđelja saglasno govore o životu i učenju Hrista Spasitelja, o Njegovom stradanju na krstu, smrti i pogrebu, Njegovom slavnom Vaskrsenju iz mrtvih i Vaznesenju. Međusobno se dopunjujući i objašnjavajući, oni predstavljaju jednu čitavu knjigu koja nema kontradiktornosti ili neslaganja u najvažnijim i fundamentalnim aspektima.

Uobičajeni simbol za četiri jevanđelja je tajanstvena kola koju je prorok Jezekilj vidio na rijeci Kebar (Jezekilj 1:1-28) i koja se sastojala od četiri stvorenja nalik na čovjeka, lava, teleta i orla. Ova bića, uzeta pojedinačno, postala su amblemi za evanđeliste. Hrišćanska umetnost od 5. veka prikazuje Mateja sa čovekom ili Marka sa lavom, Luku sa teletom, Jovana sa orlom.

Pored naša četiri jevanđelja, u prvim stoljećima bilo je poznato i do 50 drugih spisa, koji su se također nazivali „jevanđeljima“ i pripisivali sebi apostolsko porijeklo. Crkva ih je klasifikovala kao "apokrifne" - to jest, nepouzdane, odbačene knjige. Ove knjige sadrže iskrivljene i upitne naracije. Takva apokrifna jevanđelja uključuju Prvo jevanđelje po Jakovu, Priču o Josifu Tesaru, Jevanđelje po Tomi, Jevanđelje po Nikodimu i druga. U njima su, inače, prvi put zabilježene legende koje se odnose na djetinjstvo Gospoda Isusa Krista.

Od četiri jevanđelja, sadržaj prva tri je iz Matthew, Brand I Naklone- u velikoj mjeri se poklapaju, bliske jedna drugoj kako u samom narativnom materijalu tako i u formi prikaza. Četvrto jevanđelje je iz Joanna po tome se izdvaja, bitno se razlikuje od prva tri, kako po materijalu koji je u njemu predstavljen, tako i po stilu i obliku samog izlaganja. S tim u vezi, prva tri jevanđelja se obično nazivaju sinoptičkim, od grčke riječi “synopsis”, što znači “predstavljanje u jednoj opštoj slici”. Sinoptička jevanđelja govore gotovo isključivo o aktivnostima Gospoda Isusa Hrista u Galileji i evanđeliste Jovana u Judeji. Prognostičari govore uglavnom o čudima, prispodobama i spoljašnjim događajima u životu Gospodnjem, evanđelist Jovan govori o njegovom najdubljem značenju i citira Gospodnje govore o uzvišenim predmetima vere. Uprkos svim razlikama između jevanđelja, u njima nema unutrašnjih kontradikcija. Tako se prognostičari i Ivan međusobno nadopunjuju i samo u svojoj cjelini daju cjelovitu sliku Krista, kako ga Crkva doživljava i propovijeda.

Jevanđelje po Mateju

Evanđelist Matej, koji je takođe nosio ime Levi, bio je jedan od 12 Hristovih apostola. Prije svog poziva kod apostola, bio je carinik, odnosno carinik, i kao takav, naravno, nije bio voljen od strane svojih sunarodnika - Židova, koji su prezirali i mrzeli carinike jer su služili nevjernim robovima svojih ljudi i tlačili svoj narod ubiranjem poreza, a u svojoj želji za profitom često su uzimali mnogo više nego što je trebalo. Matej govori o svom pozivu u 9. poglavlju svog Jevanđelja (Matej 9,9-13), nazivajući sebe imenom Matej, dok ga jevanđelisti Marko i Luka, govoreći o istome, zovu Levi. Bilo je uobičajeno da Jevreji imaju više imena. Dirnut do dubine duše milosrđem Gospodnjim, koji ga nije prezirao, uprkos opštem preziru Jevreja, a posebno duhovnih vođa jevrejskog naroda, književnika i farizeja, Matej je svim srcem prihvatio Hristovog učenja i posebno duboko shvatio njegovu superiornost nad farisejskim tradicijama i pogledima, koji su nosili pečat spoljašnje pravednosti, uobraženosti i prezira prema grešnicima. Zato on tako detaljno citira Gospodnju moćnu dijatribu protiv
niže i fariseji - licemjeri, koje nalazimo u 23. poglavlju njegovog jevanđelja (Matej 23). Mora se pretpostaviti da je iz istog razloga posebno prirastao srcu spasenje svog domaćeg jevrejskog naroda, koji je u to vrijeme bio toliko zasićen lažnim pojmovima i farisejskim stavovima, pa je stoga njegovo Evanđelje pisano prvenstveno za Židove. Postoji razlog za vjerovanje da je izvorno napisan na hebrejskom, a tek nešto kasnije, možda od samog Mateja, preveden na grčki.

Pošto je napisao svoje jevanđelje za Jevreje, Matej ga čini svojim glavni cilj da im dokaže da je Isus Krist upravo onaj Mesija o kome su starozavjetni proroci predskazali, da je starozavjetno otkrivenje, zamagljeno od književnika i farizeja, tek u kršćanstvu razjašnjeno i uočava njegovo savršeno značenje. Stoga svoje jevanđelje započinje rodoslovom Isusa Krista, želeći da pokaže Židovima svoje porijeklo od Davida i Abrahama, te pravi veliki broj referenci na Stari zavjet kako bi dokazao ispunjenje starozavjetnih proročanstava o Njemu. Svrha prvog Jevanđelja za Jevreje je jasna iz činjenice da Matej, pominjući jevrejske običaje, ne smatra potrebnim da objašnjava njihov smisao i značaj, kao što to čine drugi evanđelisti. Isto tako, ostavlja bez objašnjenja neke aramejske riječi koje se koriste u Palestini. Matej je dugo propovijedao u Palestini. Zatim se povukao da propovijeda u drugim zemljama i okončao svoj život mučeništvo u Etiopiji.

Jevanđelje po Marku

Evanđelist Marko je takođe nosio ime Jovan. On je također bio Židov porijeklom, ali nije bio jedan od 12 apostola. Stoga nije mogao biti stalni pratilac i slušalac Gospoda, kao što je to bio Matej. Napisao je svoje jevanđelje iz riječi i pod vodstvom apostola Petra. On je sam, po svoj prilici, bio samo očevidac zadnji dani zemaljski život Gospodnji. Samo jedno Jevanđelje po Marku govori o jednom mladiću koji je, kada je Gospod bio pritvoren Getsemanski vrt, pošao za Njim, obavijen velom preko njegovog golog tela, i vojnici su ga zgrabili, ali je on, ostavivši veo, pobegao od njih nag (Mk. 14,51-52). U ovom mladiću drevna tradicija vidi samog autora drugog jevanđelja – Marka. Njegova majka Marija se spominje u Delima apostolskim kao jedna od žena koje su najviše odane veri Hristovoj. U njenom domu u Jerusalimu vjernici su se okupljali za. Marko potom učestvuje na prvom putovanju apostola Pavla zajedno sa svojim drugim saputnikom Barnabom, čiji je bio nećak po majci. Bio je sa apostolom Pavlom u Rimu, gde je napisana Poslanica Kološanima. Dalje, kao što se vidi, Marko je postao pratilac i saradnik apostola Petra, što potvrđuju i riječi samog apostola Petra u njegovoj prvoj koncilskoj poslanici, gdje piše: „Crkva izabrana kao ti u Babilonu, a Marko sine moj, pozdravlja te” (1. Pet. 5:13, ovdje je Vavilon vjerovatno alegorijski naziv za Rim).

Ikona „Sveti jevanđelist Marko. Prva polovina 17. veka

Prije njegovog odlaska ponovo ga poziva apostol Pavle, koji piše Timoteju: „Povedi Marka... sa sobom, jer mi je potreban za službu“ (2 Tim. 4,11). Prema legendi, apostol Petar je postavio Marka za prvog episkopa Aleksandrijske crkve, a Marko je završio svoj mučenički život u Aleksandriji. Prema svjedočenju Papija, episkopa Hijerapoljskog, kao i Justina Filozofa i Irineja Lionskog, Marko je svoje jevanđelje napisao po riječima apostola Petra. Justin to čak direktno naziva "Petrovim spomen-bilježkama". Klement Aleksandrijski tvrdi da je Markovo jevanđelje u suštini snimak usmene propovedi apostola Petra, koju je Marko uradio na zahtev hrišćana koji žive u Rimu. Sam sadržaj Evanđelja po Marku ukazuje da je ono namijenjeno nejevrejskim kršćanima. Ona vrlo malo govori o odnosu učenja Gospoda Isusa Hrista prema Starom zavetu i daje vrlo malo referenci na starozavetne svete knjige. U isto vrijeme u njemu nalazimo latinske riječi, kao što su spekulator i druge. Čak Propovijed na gori, kao objašnjenje superiornosti novozavjetnog zakona nad Starim zavjetom, preskočeno je. Ali Markova glavna pažnja je da u svom Evanđelju da snažnu, živopisnu priču o Hristovim čudima, naglašavajući tako kraljevsku veličinu i svemoć Gospodnju. U svom Jevanđelju, Isus nije „sin Davidov“, kao u Mateju, već Sin Božiji, Gospod i Vladar, Kralj svemira.

Jevanđelje po Luki

Antički istoričar Euzebije iz Cezareje kaže da je Luka došao iz Antiohije, te je stoga opšte prihvaćeno da je Luka po poreklu bio neznabožac ili takozvani „prozelit“, odnosno paganin, knez

otkrio judaizam. Po zanimanju je bio ljekar, što se vidi iz Poslanice apostola Pavla Kološanima. Crkveno predanje tome dodaje da je bio i slikar. Iz činjenice da njegovo Evanđelje sadrži Gospodnje upute za 70 učenika, vrlo detaljno izložene, zaključuje se da je pripadao 70 Hristovih učenika.
Postoje podaci da je nakon smrti apostola Pavla evanđelist Luka propovijedao i prihvatio

Evanđelist Luka

mučeništvo u Ahaji. Njegove svete mošti pod carem Konstancijem (sredinom 4. veka) prenete su odatle u Carigrad zajedno sa moštima apostola Andreja Prvozvanog. Kao što se vidi iz samog predgovora trećeg jevanđelja, Luka ga je napisao na molbu jednog plemenitog čoveka, „prepodobnog“ Teofila, koji je živeo u Antiohiji, za koga je tada napisao Knjigu Dela apostolskih, koja služi kao nastavak jevanđeoskog narativa (vidi Luka 1:1-4; Djela 1:1-2). Istovremeno, koristio je ne samo iskaze očevidaca Gospodnje službe, već i neke pisane zapise o životu i učenju Gospodnjem koji su već postojali u to vrijeme. Prema njegovim riječima, ovi pisani zapisi su bili podvrgnuti najpažljivijem proučavanju, te je stoga njegovo jevanđelje posebno tačno u određivanju vremena i mjesta događaja i strogom hronološkom slijedu.

Jevanđelje po Luki je bilo pod jasnim uticajem apostola Pavla, čiji je pratilac i saradnik bio evanđelist Luka. Kao „apostol neznabožaca“, Pavle se najviše trudio da otkrije veliku istinu da je Mesija – Hristos – došao na zemlju ne samo zbog Jevreja, već i zbog pagana, i da je On Spasitelj celog sveta. , od svih ljudi. U vezi s ovom glavnom idejom, koju treće jevanđelje jasno nosi u cijeloj svojoj pripovijesti, rodoslovlje Isusa Krista prenosi se na praoca cijelog čovječanstva, Adama, i na samoga Boga, kako bi se naglasio Njegov značaj za čitav ljudski rod ( vidi Luku 3:23-38).

Vrijeme i mjesto pisanja Jevanđelja po Luki može se odrediti na osnovu razmatranja da je ono napisano ranije od Knjige Djela apostolskih, što je, takoreći, njen nastavak (vidi Djela 1,1). Djela apostolska završavaju opisom dvogodišnjeg boravka apostola Pavla u Rimu (vidi Djela 28:30). To je bilo oko 63. godine nove ere. Shodno tome, Jevanđelje po Luki je napisano najkasnije u to vreme i, pretpostavlja se, u Rimu.

Jevanđelje po Jovanu

Evanđelist Jovan Bogoslov bio je voljeni Hristov učenik. Bio je sin galilejskog ribara Zebedeja i Solomije. Zavedei je, po svemu sudeći, bio imućan čovjek, budući da je imao radnike, i očigledno nije bio beznačajan član jevrejskog društva, jer je njegov sin Jovan imao poznanstvo sa prvosveštenikom. Njegova majka Solomija spominje se među ženama koje su svojim imanjem služile Gospodu. Evanđelist Jovan je prvo bio učenik Jovana Krstitelja. Čuvši njegovo svjedočanstvo o Kristu kao Jagnjetu Božjem koje uzima grijehe svijeta, on i Andrija su odmah krenuli za Kristom (vidi Jovan 1:35-40). On je, međutim, postao stalni učenik Gospodnji, nešto kasnije, nakon čudesnog ulova ribe na Genezaretskom jezeru (Galileja), kada ga je sam Gospod pozvao zajedno sa njegovim bratom Jakovom. Zajedno sa Petrom i njegovim bratom Jakovom, bio je počašćen posebnom bliskošću sa Gospodom. Da, biti s Njim u najvažnijim i najsvečanijim trenucima Njegovog zemaljskog života. Ova ljubav Gospodnja prema njemu ogledala se i u tome što mu je Gospod, viseći na krstu, poverio Svoju Prečistu Majku govoreći mu: „Evo Majke Tvoje!“ (vidi Jovan 19:27).

Jovan je putovao u Jerusalim kroz Samariju (vidi Luka 9:54). Zbog toga su on i njegov brat Jakov od Gospoda dobili nadimak „Boanerges“, što znači „sinovi groma“. Od vremena razaranja Jerusalima, grad Efez u Maloj Aziji postao je mjesto Jovanovog života i djelovanja. Za vreme vladavine cara Domicijana, poslat je u izgnanstvo na ostrvo Patmos, gde je napisao Apokalipsu (videti Otkr. 1:9). Vrativši se iz ovog progonstva u Efes, tamo je napisao svoje jevanđelje i umro svojom smrću (jedini od apostola), prema veoma misteriozno predanju, u dubokoj starosti, sa oko 105 godina, za vreme vladavine g. cara Trajana. Kako tradicija kaže, četvrto jevanđelje napisao je Jovan na zahtjev efeskih kršćana. Donijeli su mu prva tri jevanđelja i zamolili ga da ih dopuni govorima Gospodnjim koje je čuo od Njega.

Posebnost Evanđelja po Jovanu jasno je izražena u imenu koje mu je dato u antičko doba. Za razliku od prva tri jevanđelja, ono se prvenstveno zvalo duhovno jevanđelje. Jevanđelje po Jovanu počinje izlaganjem doktrine o božanstvu Isusa Hrista, a zatim sadrži čitav niz najuzvišenijih govora Gospodnjih, u kojima se otkriva Njegovo božansko dostojanstvo i najdublji sakramenti vere, kao što su: na primjer, razgovor s Nikodemom o ponovnom rođenju vodom i duhom i o sakramentnom otkupljenju (Jovan 3,1-21), razgovor sa ženom Samaritankom o živoj vodi i o obožavanju Boga u duhu i istini (Jovan 4 :6-42), razgovor o hlebu koji je sišao s neba i o sakramentu pričešća (Jovan 6,22-58), razgovor o dobrom pastiru (Jovan 10,11-30) i, posebno u njegov sadržaj, oproštajni razgovor sa učenicima na Tajnoj večeri (Jovan 13-16) uz završnu čudesnu, takozvanu „prvosvećeničku molitvu“ Gospodnju (Jovan 17). Jovan je duboko prodro u uzvišenu misteriju hrišćanske ljubavi – i niko, kao on u svom jevanđelju i u svoje tri saborske poslanice, nije tako potpuno, duboko i uverljivo otkrio hrišćansko učenje o dvema glavnim zapovestima zakona Božijeg – o ljubavi. za Boga i o ljubavi prema bližnjem. Stoga se naziva i apostolom ljubavi.

Knjiga Djela i saborske poslanice

Kako se sastav kršćanskih zajednica širio i povećavao u različitim dijelovima ogromnog Rimskog Carstva, kod kršćana su se, naravno, postavljala pitanja vjerske, moralne i praktične prirode. Apostoli, koji nisu uvijek imali priliku lično ispitati ova pitanja na licu mjesta, odgovarali su im u svojim pismima i porukama. Stoga, dok Evanđelja sadrže temelje kršćanske vjere, apostolske poslanice otkrivaju neke aspekte Kristovog učenja detaljnije i pokazuju ga praktična upotreba. Zahvaljujući apostolskim poslanicama imamo žive dokaze o tome kako su apostoli učili i kako su se formirale i živele prve hrišćanske zajednice.

Knjiga Dela apostolskih je direktan nastavak Jevanđelja. Svrha njenog autora je da opiše događaje koji su se desili nakon vaznesenja Gospoda Isusa Hrista i da naznači početnu strukturu Crkve Hristove. Ova knjiga posebno detaljno govori o misionarskom radu apostola Petra i Pavla. Sveti Jovan Zlatousti, u svom razgovoru o knjizi Dela apostolskih, objašnjava njen veliki značaj za hrišćanstvo, potvrđujući istinitost jevanđeljskog učenja činjenicama iz života apostola: „Ova knjiga sadrži prvenstveno dokaze o vaskrsenju. Zato se u vaskršnjoj noći, pre nego što počne proslavljanje vaskrsenja Hristovog, u pravoslavnim crkvama čitaju poglavlja iz Dela apostolskih. Iz istog razloga, ova knjiga se u cijelosti čita u periodu od Uskrsa do Pedesetnice na dnevnim liturgijama.

Djela apostolska pripovijedaju događaje od Vaznesenja Gospoda Isusa Krista do dolaska apostola Pavla u Rim i pokriva period od oko 30 godina. Poglavlja 1-12 govore o aktivnostima apostola Petra među Jevrejima Palestine; Poglavlja 13-28 govore o aktivnostima apostola Pavla među paganima i širenju Hristovog učenja izvan granica Palestine. Naracija knjige završava naznakom da je apostol Pavle živeo u Rimu dve godine i tamo bez ograničenja propovedao Hristovo učenje (Dela 28,30-31).

Poruke Vijeća

Naziv „sabornik“ odnosi se na sedam poslanica koje su napisali apostoli: jednu Jakovljev, dvije Petra, tri Jovana Bogoslova i jednu Judinu (ne Iskariotsku). Kao deo knjiga Novog zaveta pravoslavnog izdanja, nalaze se odmah iza Dela apostolskih. Crkva ih je ponovo nazvala sabornim ranim vremenima. „Soborni“ je „okružni“ u smislu da nisu upućeni pojedincima, već svim hrišćanskim zajednicama uopšte. Čitav sastav saborskih poslanica po prvi put je ovim imenom nazvao istoričar Euzebije (početak 4. vijeka nove ere). Saborske poslanice se razlikuju od poslanica apostola Pavla po tome što sadrže općenitije osnovne doktrinarne upute, dok je sadržaj apostola Pavla prilagođen prilikama onih pomjesnih Crkava kojima se obraća i ima posebniji karakter.

Poslanica apostola Jakova

Ova poruka je bila namijenjena Jevrejima: „dvanaest plemena koja su se raspršila“, što ne isključuje Jevreje koji žive u Palestini. Vrijeme i mjesto poruke nisu naznačeni. Očigledno, poruku je napisao on neposredno prije svoje smrti, vjerovatno 55-60. Mesto pisanja je verovatno Jerusalim, gde je apostol stalno živeo. Povod za pisanje bile su tuge koje su Jevreji trpeli zbog rasejanja od pagana, a posebno od njihove nevjerničke braće. Iskušenja su bila tako velika da su mnogi počeli klonuti duhom i pokolebati se u vjeri. Neki su negodovali na vanjske katastrofe i na samoga Boga, ali su ipak vidjeli svoj spas u svom poreklu od Abrahama. Pogrešno su gledali na molitvu, nisu potcjenjivali važnost dobrih djela, ali su voljno postali učitelji drugih. Istovremeno, bogati su se uzdizali nad siromašnima, a bratska ljubav hladila. Sve je to potaknulo Jakova da im pruži moralno iscjeljenje koje im je bilo potrebno u obliku poruke.

Poslanice apostola Petra

Prva saborska poslanica Apostol Petar se obraća „strancima rasutim po Pontu, Galatiji, Kapadokiji, Aziji i Bitiniji“ – provincijama Male Azije. Pod „pridošlicama“ moramo podrazumevati uglavnom verujuće Jevreje, kao i pagane koji su bili deo hrišćanskih zajednica. Ove zajednice je osnovao apostol Pavle. Povod za pisanje pisma bila je želja apostola Petra da “ojača svoju braću” (vidi Luka 22:32) kada su se pojavile nevolje u ovim zajednicama i progoni koji su ih zadesili od neprijatelja Kristovog križa. Među kršćanima su se pojavili i unutrašnji neprijatelji u obliku lažnih učitelja. Koristeći odsustvo apostola Pavla, počeli su da iskrivljuju njegovo učenje o hrišćanskoj slobodi i patroniziraju svaku moralnu opuštenost (vidi 1. Pet. 2,16; Pet. 1,9; 2, 1). Svrha ovog Petrovog pisma je da ohrabri, utješi i potvrdi maloazijske kršćane u vjeri, kao što je i sam apostol Petar istakao: „Ovo sam vam ukratko napisao preko Silvana, vašeg vjernog brata, kako mislim, uvjeravam vas, tješeći i svjedočeći, da je to istina, milost Božja u kojoj stojite” (1. Pet. 5,12).

Druga saborska poslanica napisano istim hrišćanima Male Azije. U ovom pismu apostol Petar posebno snažno upozorava vjernike na pokvarene lažne učitelje. Ova lažna učenja su slična onima koje je osudio apostol Pavle u svojim pismima Timoteju i Titu, kao i apostol Juda u svojoj saborskoj poslanici.

Nema pouzdanih informacija o svrsi Druge saborske poslanice, osim onoga što je sadržano u samoj poruci. Ne zna se ko su bili „odabrana dama“ i njena deca. Jasno je samo da su bili kršćani (postoji tumačenje da je “Gospa” Crkva, a “djeca” su kršćani). Što se tiče vremena i mjesta pisanja ove poslanice, može se misliti da je napisana u isto vrijeme kad i prva, i to u istom Efesu. Druga Jovanova poslanica ima samo jedno poglavlje. U njemu apostol izražava svoju radost što djeca izabrane gospođe hode u istini, obećava da će je posjetiti i naglašeno ih opominje da ne imaju nikakvog druženja s lažnim učiteljima.

Treća saborska poslanica: upućeno Gaju ili Kaiju. Ne zna se tačno ko je to bio. Iz apostolskih spisa i iz crkvenog predanja poznato je da je ovo ime nosilo nekoliko osoba (vidi Djela 19,29; Djela 20,4; Rim. 16,23; 1 Kor. 1,14, itd.), ali kome je nemoguće utvrditi da li je od njih ili kome je još ova poruka napisana. Očigledno, ovaj tip nije imao nikakvu hijerarhijsku poziciju, već je jednostavno bio pobožni kršćanin, stranac. Što se tiče vremena i mjesta pisanja trećeg pisma, može se pretpostaviti da su: oba ova pisma napisana otprilike u isto vrijeme, sva u istom gradu Efezu, gdje je apostol Jovan proveo posljednje godine svog zemaljskog života. . Ova poruka se takođe sastoji od samo jednog poglavlja. U njemu apostol hvali Gaja zbog njegovog čestitog života, čvrstine u vjeri i "hodanja u istini", a posebno zbog njegove vrline dobrodošlice strancima u odnosu na propovjednike Riječi Božje, osuđuje moćnog Diotrefa, prenosi neke vijesti i šalje pozdrave.

Poslanica apostola Jude

Pisac ovog pisma sebe naziva „Juda, sluga Isusa Hrista, Jakovljev brat“. Iz ovoga možemo zaključiti da se radi o jednoj osobi sa apostolom Judom iz redova dvanaestorice, koji se zvao Jakov, kao i Levvejem (ne brkati sa Levijem) i Tadejem (vidi Mt 10,3; Marko 3,18). ; Luka 6:16; Djela 1:13; Jovan 14:22). Bio je sin Josifa Zaručnika od njegove prve žene i brat Josifove djece - Jakova, kasnije episkopa jerusalimskog, prozvanog Pravednik, Josije i Simona, kasnije i episkopa Jerusalima. Prema legendi, njegovo prvo ime bilo je Juda, ime Tadej dobio je nakon što ga je krstio Jovan Krstitelj, a ime Levveja dobio je nakon što se pridružio redovima 12 apostola, možda da bi se razlikovao od njegovog imenjaka Jude Iskariotskog, koji je postao izdajnik. O apostolskoj službi Jude posle Vaznesenja Gospodnjeg predanje kaže da je propovedao najpre u Judeji, Galileji, Samariji i Dolasku, a zatim u Arabiji, Siriji i Mesopotamiji, Perziji i Jermeniji, u kojoj je mučenički umro, razapet na krst i proboden strijelama. Razlozi za pisanje pisma, kao što se može vidjeti iz 3. stiha, bili su Judina briga “za opšte spasenje duša” i zabrinutost za jačanje lažnih učenja (Juda 1:3). Sveti Juda direktno kaže da piše zato što su se zli ljudi uvukli u društvo kršćana, pretvarajući kršćansku slobodu u izgovor za razvrat. To su, nesumnjivo, lažni gnostički učitelji koji su poticali razvrat pod maskom „umrtvljivanja“ grešnog tijela i smatrali svijet ne stvaranjem Boga, već proizvodom nižih sila koje su Njemu neprijateljske. To su isti oni Simonijani i Nikolaiti koje evanđelist Jovan prokazuje u 2. i 3. poglavlju Apokalipse. Svrha poruke je upozoriti kršćane da ne budu zaneseni ovim lažnim učenjima koja laskaju senzualnosti. Poslanica je namijenjena svim kršćanima općenito, ali je iz njenog sadržaja jasno da je bila namijenjena određenom krugu ljudi u koji su lažni učitelji našli pristup. Može se pouzdano pretpostaviti da je ovo pismo prvobitno bilo upućeno istim maloazijskim crkvama kojima je kasnije pisao apostol Petar.

Poslanice apostola Pavla

Od svih novozavjetnih svetih pisaca, najviše u njihovom izlaganju Hrišćansko učenje Apostol Pavle je naporno radio, napisavši 14 poslanica. Zbog važnosti njihovog sadržaja, s pravom se nazivaju „drugim jevanđeljem“ i oduvijek su privlačili pažnju kako filozofskih mislilaca tako i običnih vjernika. Sami apostoli nisu zanemarili ove izgrađujuće tvorevine svog „ljubljenog brata“, mlađeg u vremenu obraćenja Kristu, ali jednakih njima u duhu učenja i darova ispunjenih milošću (vidi 2. Pet. 3,15-16). Sastavljajući neophodan i važan dodatak evanđelskom učenju, pisma apostola Pavla treba da budu predmet najpažljivijeg i najmarljivijeg proučavanja svake osobe koja želi da dublje razume hrišćansku veru. Ove poruke odlikuju se posebnom visinom religiozne misli, koja odražava opsežnu učenost i poznavanje starozavjetnog pisma apostola Pavla, kao i njegovo duboko razumijevanje novozavjetnog učenja o Kristu. Ponekad ne pronalazeći potrebne riječi u modernom grčkom, apostol Pavle je ponekad bio primoran stvarati vlastite kombinacije riječi kako bi izrazio svoje misli, koje su kasnije ušle u široku upotrebu među kršćanskim piscima. Takve fraze uključuju: „uskrsnuti iz mrtvih“, „biti pokopan u Hristu“, „obuči se u Hrista“, „odbaciti starca“, „biti spašen pranjem ponovnog rođenja“, „oblačenje zakon duha života” itd.

Knjiga Otkrivenja, ili Apokalipsa

Apokalipsa (ili prevedeno sa grčkog - Otkrivenje) Jovana Bogoslova jedina je proročka knjiga Novog zaveta. Ona predviđa buduće sudbine čovečanstva, smak sveta i početak novog. vječni život i stoga se prirodno nalazi na kraju Svetog pisma. Apokalipsa je misteriozna i teška za razumjeti knjiga, ali u isto vrijeme, tajanstvena priroda ove knjige privlači pažnju kako kršćana koji vjeruju, tako i jednostavno radoznalih mislilaca koji pokušavaju razotkriti značenje i značaj vizija opisanih u njoj. . Postoji ogroman broj knjiga o Apokalipsi, među kojima ima mnogo besmislica, a to se posebno odnosi na modernu sektašku literaturu. Uprkos poteškoćama u razumijevanju ove knjige, duhovno prosvijećeni oci i učitelji Crkve uvijek su se prema njoj odnosili s velikim poštovanjem kao prema nadahnutoj od Boga. Tako Dionizije Aleksandrijski piše: „Tama ove knjige ne sprečava da se ona iznenadi. A ako ne razumijem sve u vezi toga, to je samo zbog moje nesposobnosti. Ne mogu biti sudac o istinama sadržanim u njemu i mjeriti ih siromaštvom svog uma; Vođen više vjerom nego razumom, nalazim ih samo izvan mog razumijevanja.” Blaženi Jeronim na isti način govori o Apokalipsi: „Sadrži toliko tajni koliko i riječi. Ali šta ja to govorim? Svaka pohvala ovoj knjizi bila bi ispod njenog dostojanstva.” Apokalipsa se ne čita za vreme bogosluženja jer je u antičko doba čitanje Svetog pisma za vreme bogosluženja uvek bilo praćeno njegovim objašnjenjem, a Apokalipsu je veoma teško objasniti (međutim, u Tipiku postoji naznaka o čitanje Apokalipse kao poučno štivo u određenom periodu godine).
O autoru Apokalipse
Autor Apokalipse sebe naziva Jovanom (vidi Otkr. 1:1-9; Otkr. 22:8). Prema opštem mišljenju svetih otaca Crkve, to je bio apostol Jovan, ljubljeni Hristov učenik, koji je zbog visine svog učenja o Bogu Reči dobio prepoznatljivo ime „Bogoslov“. Njegovo autorstvo potvrđuju i podaci u samoj Apokalipsi i mnogi drugi unutrašnji i vanjski znaci. Jevanđelje i tri saborne poslanice takođe pripadaju nadahnutom peru apostola Jovana Bogoslova. Autor Apokalipse kaže da je bio na ostrvu Patmos radi Božje reči i svedočenja Isusa Hrista (Otkr. 1,9). Iz crkvene istorije je poznato da je od apostola na ovom ostrvu bio zatočen samo Jovan Bogoslov. Dokaz autorstva Apokalipse apostola Jovana Bogoslova je sličnost ove knjige sa njegovim Jevanđeljem i poslanicama, ne samo duhom, već i stilom, a posebno nekim karakterističnim izrazima. Drevna legenda datira pisanje Apokalipse na kraj 1. veka. Tako, na primjer, Irenej piše: “Apokalipsa se pojavila malo prije ovoga i gotovo u naše vrijeme, na kraju vladavine Domicijana.” Svrha pisanja Apokalipse je da opiše nadolazeću borbu Crkve sa silama zla; pokazati metode kojima se đavo, uz pomoć svojih slugu, bori protiv dobra i istine; pružiti smjernice vjernicima kako da prevladaju iskušenje; oslikavaju smrt neprijatelja Crkve i konačnu pobjedu Krista nad zlom.

Konjanici apokalipse

Apostol Ivan u Apokalipsi otkriva opšte metode zavođenje, a takođe i emisije na pravi način izbegavajte ih da biste bili verni Hristu do smrti. Isto tako, Božji sud, o kojem Apokalipsa više puta govori, je i posljednji Božji sud i svi privatni sudovi Božji nad pojedinim zemljama i ljudima. Ovo uključuje presudu cijelom čovječanstvu pod Noinom, i suđenje drevnim gradovima Sodome i Gomore pod Abrahamom, i suđenje Egiptu pod Mojsijem, i dvostruko suđenje Judeji (šest stoljeća prije Hristovog rođenja i ponovo u sedamdesetih godina naše ere), i suđenje drevnoj Ninivi, Babilonu, Rimskom carstvu, Vizantiji i relativno nedavno Rusiji). Razlozi koji su izazivali Božju pravednu kaznu bili su uvijek isti: nevjera ljudi i bezakonje. U Apokalipsi je uočljiva određena transtemporalnost ili bezvremenost. To proizilazi iz činjenice da je apostol Jovan promišljao sudbine čovečanstva ne iz zemaljske, već iz nebeske perspektive, kamo ga je vodio Duh Božji. U idealnom svijetu, tok vremena se zaustavlja na Prijestolju Svevišnjeg, a sadašnjost, prošlost i budućnost se istovremeno pojavljuju pred duhovnim pogledom. Očigledno, zato autor Apokalipse neke buduće događaje opisuje kao prošle, a one prošle kao sadašnje. Na primjer, rat anđela na nebu i zbacivanje đavola odatle - događaje koji su se dogodili i prije stvaranja svijeta, apostol Ivan opisuje kao da su se dogodili u zoru kršćanstva (Otkr. 12). Vaskrsenje mučenika i njihovu vladavinu na nebu, koja pokriva čitavo novozavjetno doba, on postavlja nakon suđenja Antihristu i lažnom proroku (Otkr. 20. poglavar). Dakle, gledalac ne pripovijeda hronološki slijed događaja, već otkriva suštinu toga veliki rat zlo s dobrom, koje se odvija istovremeno na nekoliko frontova i zahvata i materijalni i anđeoski svijet.

Iz knjige Vladike Aleksandra (Mileant)

Biblijske činjenice:

Metuzalem je glavna dugovječna osoba u Bibliji. Živeo je skoro hiljadu godina i umro je u 969. godini.

Više od četrdeset ljudi radilo je na tekstovima Svetog pisma, od kojih se mnogi nisu ni poznavali. Međutim, u Bibliji nema očiglednih kontradikcija ili nedosljednosti.

S književne tačke gledišta, Propovijed na gori, napisana u Bibliji, savršen je tekst.

Biblija je bila prva mašinski štampana knjiga u Nemačkoj 1450.

Biblija sadrži proročanstva koja su se ispunila stotinama godina kasnije.

Biblija se izdaje u desetinama hiljada primjeraka svake godine.

Luterov prijevod Biblije na njemački označio je početak protestantizma.

Za pisanje Biblije bilo je potrebno 1600 godina. Nijedna druga knjiga na svijetu nije prošla tako dug i pedantan rad.

Bibliju je podijelio na poglavlja i stihove biskup od Canterburyja Stephen Langton.

Za čitanje cijele Biblije potrebno je 49 sati neprekidnog čitanja.

U 7. veku, jedan engleski izdavač objavio je Bibliju sa monstruoznom greškom u kucanju. Jedna od zapovesti je izgledala ovako: “Čini preljubu”. Skoro ceo tiraž je likvidiran.

Biblija je jedna od najkomentarnijih i najcitiranijih knjiga na svijetu.

Andrey Desnitsky. Biblija i arheologija