Kurs „Novi život. Osma zapovest. Okolnosti Deset zapovesti

Zakon Božji za svakog hrišćanina je zvezda vodilja koja pokazuje čoveku kako da uđe u Carstvo nebesko. Već dugi niz vijekova značaj ovog zakona nije smanjen. Naprotiv, ljudski život se sve više komplikuje suprotstavljenim mišljenjima, što znači da se povećava potreba za autoritativnim i jasnim vodstvom iz Božjih Zapovijedi. Zato im se u naše vrijeme mnogi ljudi obraćaju. A danas zapovijesti i sedam glavnih smrtnih grijeha djeluju kao regulatori naših života. Lista ovih posljednjih je sljedeća: malodušnost, proždrljivost, požuda, ljutnja, zavist, pohlepa, ponos. To su, naravno, glavni, najteži grijesi. 10 Božijih zapovesti i 7 smrtnih grehova su osnova hrišćanstva. Nije potrebno čitati planine - dovoljno je izbjeći ono što dovodi do duhovne smrti čovjeka. Međutim, to nije tako lako učiniti kao što se čini na prvi pogled. Nije lako potpuno ukloniti svih sedam smrtnih grijeha iz svog života. A pridržavanje Deset zapovijedi također nije lak zadatak. Ali moramo bar težiti duhovnoj čistoti. Poznato je da je Bog milostiv.

Zapovijedi i zakoni prirode

Osnove pravoslavlja su zapovesti Božije. Možete ih uporediti sa zakonima prirode, jer izvor i jednog i drugog je Stvoritelj. One se međusobno dopunjuju: prvo daju ljudskoj duši moralnu osnovu, a ove druge reguliraju bezdušnu prirodu. Razlika je u tome što se materija povinuje fizičkim zakonima, dok je čovjek slobodan da poštuje moralne zakone ili ih ignorira. Veliko Božje milosrđe leži u tome da svakom od nas daje slobodu izbora. Zahvaljujući njoj, duhovno se usavršavamo i možemo čak postati kao Gospod. Ipak, moralna sloboda ima i drugu stranu – ona svakom od nas nameće odgovornost za svoje postupke.

Nećemo se detaljno zadržavati na značenju prve tri zapovesti. One su povezane sa odnosom prema Bogu i generalno su razumljive. Pogledajmo detaljnije ostalih 7 Božijih zapovesti.

Četvrta zapovest

Prema njoj, potrebno je pamtiti subotni dan kako bi ga proveli sveto. Šest dana čovek treba da radi i radi sve svoje poslove, a sedmi dan treba da bude posvećen Bogu. Kako treba da razumemo ovu zapovest? Hajde da to shvatimo.

Gospod Bog vam zapoveda da radite potrebne stvari i radite šest dana - to je razumljivo. Nejasno je šta raditi sedmog dana, zar ne? Mora biti posvećen svetim delima i služenju Gospodu. Njemu ugodna djela su: molitva kod kuće i u hramu Božijem, briga za spasenje duše, prosvjetljenje srca i uma vjerskim znanjem, pomoć siromašnima, vjerski razgovori, posjete zatvorenicima u zatvoru i bolesnih, utjeha žalosnih, kao i drugih djela milosrđa.

Subota se u Starom zavjetu slavila kao uspomena na to kako je Bog stvorio svijet. Kaže da se sedmog dana nakon stvaranja svijeta „Bog odmorio od svog djela“ (Post 2:3). Jevrejski pisari su nakon babilonskog ropstva počeli da objašnjavaju ovu zapovest previše rigoristički i formalno, zabranjujući bilo kakva dela na današnji dan, čak i ona dobra. Iz Jevanđelja je jasno da su pismoznanci optuživali čak i Spasitelja da je „kršio subotu“ jer je Isus isceljivao ljude tog dana. Međutim, to je upravo „čovek za subotu“, a ne obrnuto. Drugim riječima, mir uspostavljen na ovaj dan treba da koristi duhovnim i fizička snaga, a ne uskratiti nam mogućnost da činimo dobra djela i ne robujemo ljudima. Sedmično odustajanje od svakodnevnih aktivnosti pruža mogućnost sabiranja misli, razmišljanja o smislu ovozemaljskog postojanja i svog rada. Rad je neophodan, ali spas duše je najvažnija stvar.

Četvrtu zapovijest krše ne samo oni koji rade nedjeljom, već i oni koji su lijeni i izbjegavaju svoje obaveze radnim danima. Čak i ako ne radite nedjeljom, ali ovaj dan ne posvetite Bogu, nego ga provedete u zabavi i razonodi, prepuštajući se preobilju i veselju, također ne ispunjavate Božji Savez.

Peta zapovest

Nastavljamo s opisom 7 Božije zapovesti. Prema petom, treba poštovati oca i majku da bi dugo i srećno živeo na zemlji. Kako to možemo razumjeti? Poštovati roditelje znači voleti ih, poštovati njihov autoritet, ne usuđivati ​​se ni pod kojim okolnostima ih uvrediti djelima ili riječima, poslušati ih, brinuti se o njima ako im nešto zatreba, pomagati roditeljima u trudu, moliti se Bogu za njih, kao u životu . , i nakon smrti roditelja. Nepoštovanje njih je veliki grijeh. Oni koji su klevetali svoju majku ili oca bili su kažnjeni smrću u Starom zavetu.

Budući da je bio Sin Božiji, Isus Hrist se odnosio prema svojim zemaljskim roditeljima s poštovanjem. Poslušao ih je i pomogao Josipu oko stolarije. Isus je predbacio farisejima što su svojim roditeljima uskratili neophodnu izdržavanje pod izgovorom da su svoju imovinu posvetili Bogu. Time su prekršili petu zapovest.

Kako se odnositi prema strancima? Religija nas uči da je potrebno iskazati poštovanje prema svakome, u skladu sa njegovim položajem i godinama. Treba poštovati duhovne oce i pastire; civilni lideri koji brinu o dobrobiti, pravdi i mirnom životu zemlje; učitelji, vaspitači, dobrotvori i starešine. Mladi koji ne poštuju starce i starije griješe, smatrajući svoje koncepte zastarjelim, a sebe zaostalim ljudima.

Šesta zapovest

Kaže: "Ne ubij." Gospod Bog ovom zapoviješću zabranjuje oduzimanje života sebi ili drugim ljudima. Život je najveći dar, samo Bog može postaviti granice za svaku osobu.

Samoubistvo je veoma težak grijeh, jer osim ubistva uključuje i druge: nedostatak vjere, očaj, gunđanje protiv Boga, kao i pobunu protiv Njegovog proviđenja. Strašno je i da osoba koja je nasilno okončala svoj život nema mogućnost da se pokaje za učinjeni grijeh, jer je pokajanje nakon smrti nevažeće. Osoba je kriva za ubistvo čak i kada se lično ne ubije, već tome doprinosi ili dozvoljava drugima da to učine. Osim fizičkog, postoji i duhovno ubistvo, koje nije ništa manje strašno. To čini onaj ko zavede bližnjega na začarani život ili na neveru.

Sedma zapovijed

Hajde da pričamo o sedmoj zapovesti Božijeg zakona. „Ne čini preljubu“, kaže se. Bog zapovijeda da ostanemo međusobno vjerni ženi i mužu, da budemo čedni kad nisu u braku – čisti u riječima, djelima, željama i mislima. Da se ne bi ogriješio o ovu zapovijest, treba izbjegavati sve što u čovjeku budi nečista osjećanja, na primjer: „pikantne“ šale, psovke, besramne plesove i pjesme, čitanje nemoralnih časopisa, gledanje zavodljivih fotografija i filmova. Sedma zapovest Božjeg zakona ukazuje na to da grešne misli treba zaustaviti pri samom njihovom pojavljivanju. Ne smijemo im dozvoliti da preuzmu našu volju i osjećaje. Homoseksualnost se smatra teškim grijehom protiv ove zapovijesti. Zbog njega su uništeni poznati antički gradovi.

Osma zapovest

7 Božijih zapovesti se tiču ​​različitih aspekata ljudskog života. Osma je posvećena odnosu prema imovini drugih ljudi. Kaže: "Ne kradi." Drugim riječima, zabranjeno je prisvajanje tuđe imovine. Postoje razne vrste krađa: pljačka, krađa, svetogrđe, podmićivanje, iznuda (kada, koristeći tuđu nesreću, od njih uzmu mnogo novca), parazitiranje itd. i mjere prilikom prodaje, prikriva pronađeno, izbjegava plaćanje duga, zatim vrši krađu. Za razliku od pohlepne želje za bogatstvom, vjera nas uči da budemo milosrdni, vrijedni i nesebični.

Deveta zapovest

Kaže da ne možete lažno svjedočiti protiv svog bližnjeg. Gospod Bog tako zabranjuje sve laži, uključujući: klevetu, osude, lažno svjedočenje na sudu, klevetu, klevetu i ogovaranje. Kleveta je đavolja stvar, jer sam naziv „đavo“ znači „klevetnik“. Svaka laž je nedostojna hrišćanina. To nije u skladu sa poštovanjem i ljubavlju prema drugima. Treba se suzdržati od praznoslovlja i paziti šta govorimo. Riječ je najveći Božji dar. Kada govorimo, postajemo poput Stvoritelja. I Božja riječ odmah postaje djelovanje. Stoga se ovaj dar mora koristiti samo na slavu Božju iu dobru svrhu.

Deseta zapovest

Još nismo opisali svih 7 Božijih zapovesti. Trebalo bi da se zaustavite na poslednjem, desetom. Kaže da je potrebno uzdržavati se od nečistih želja i zavisti prema bližnjemu. Dok su se ostale zapovijedi prvenstveno fokusirale na ponašanje, posljednja se fokusira na naše želje, osjećaje i misli, odnosno na ono što se događa u čovjeku. Neophodno je težiti duhovnoj čistoti. Treba imati na umu da je loša misao mjesto gdje počinje svaki grijeh. Ako se osoba zadrži na tome, pojavljuje se grešna želja, koja ga tjera da izvrši odgovarajući čin. Stoga, da bismo se izborili sa raznim iskušenjima, potrebno ih je zgnječiti u pupoljku, odnosno u mislima.

Za dušu je zavist otrov. Ako je čovek tome podložan, onda će uvek biti nezadovoljan, uvek će mu nešto nedostajati, čak i ako je veoma bogat. Da ne bismo podlegli ovom osećaju, treba da zahvalimo Bogu što je milostiv prema nama grešnima i nedostojnima. Za naše zločine mogli bismo biti istrijebljeni, ali Gospod ne samo da trpi, već i šalje svoje milosrđe ljudima. Zadatak života svake osobe je da stekne čisto srce. U njemu Gospod počiva.

Blaženstva

Zapovijedi Božje i Evanđelje o kojima smo gore govorili su od velike važnosti za svakog kršćanina. Potonje su dio Isusovih zapovijesti koje je izgovorio tokom Propovijedi na gori. Oni su uključeni u Jevanđelje. Dobili su ovo ime jer njihovo praćenje vodi do vječnog blaženstva u vječnom životu. Ako 10 zapovijedi zabranjuju ono što je grešno, onda nam Blaženstva govore kako se može postići svetost (kršćansko savršenstvo).

Sedam zapovesti za Nojeve potomke

Ne samo da hrišćanstvo ima zapovesti. U judaizmu, na primjer, postoji 7 zakona Nojevih potomaka. Oni se smatraju potreban minimum koje Tora nameće cijelom čovječanstvu. Preko Adama i Noje, prema Talmudu, Bog nam je dao sljedećih 7 Božjih zapovijesti (Pravoslavlje, općenito, navodi približno isto): zabranu idolopoklonstva, ubistava, bogohuljenja, krađe, preljube, kao i zabranu korištenje mesa koje je odsječeno od žive životinje i potreba za stvaranjem pravednog pravosudnog sistema.

Zaključak

Isus Hrist je odgovorio na mladićevo pitanje šta treba učiniti da bi se nasledilo vječni život, odgovorio: “Držite zapovesti!” Nakon toga ih je naveo. Deset gornjih zapovijedi nam daju osnovne moralne smjernice koje su nam potrebne za stvaranje života, javnog, porodičnog i privatnog. Isus je, govoreći o njima, napomenuo da se svi oni suštinski svode na učenje ljubavi prema bližnjima i Bogu.

Da bi nam ove zapovijedi bile od koristi, moramo ih učiniti svojima, odnosno dozvoliti im da vode naše postupke i pogled na svijet. Ove zapovijesti moraju biti ukorijenjene u našoj podsvijesti ili, slikovito rečeno, moraju biti zapisane na pločama naših srca od strane Boga.

U nastavku su navedeni grijesi u koje se upada u vezu s kršenjem Osme Božje zapovijedi i odnosi se na grijehe prema bližnjima.

Osmom zapoviješću Gospod Bog zabranjuje krađu, odnosno prisvajanje tuđeg na bilo koji način.

Zabranjujući sve vrste oduzimanja imovine od bližnjeg, ova nam zapovijest nalaže da budemo nesebični, velikodušni, pošteni, vrijedni, milosrdni i istinoljubivi. Da ne biste zgriješili protiv ove zapovijesti, morate voljeti drugoga kao samoga sebe, a ne činiti drugima ono što ne želite za sebe.

Najviša vrlina, inspirisana osmom zapovesti, je potpuna nesticanje, odricanje od svake imovine, pa čak i želja za njom. Ali Gospod ne obavezuje svakoga na ovu vrlinu, već samo one koji žele postići najviše moralno savršenstvo:
„Ako želiš biti savršen, idi, prodaj svoje imanje i daj siromasima; i imaćeš blago na nebu"(Matej 19:21)

DEFINICIJA GRIJEHA PREMA OSMOJ ZAPOVIJEDI

Da li ste prisvojili tuđu imovinu: krađom, nasiljem ili obmanom, korištenjem falsifikata, mjerenja, vaganja, razmjene, lažnog novca, prodajom bezvrijedne robe umjesto dobre?

Da li ste se ikada ogriješili o svoje komšije nekom laži ili lukavstvom s ciljem da naškodite njihovoj dobrobiti ili prisvojite nešto od njihove imovine?

Da li je sakrio ono što je pronašao, licemjerno prećutkivajući svoje otkriće?

Da li je skrivao lopova? Da li ste sakrili ukradenu robu?

Da li ste uvek vraćali ono što ste pozajmili? Da li se pretvarao da je nelikvidan da ne bi platio dug? Da li je isplata kasnila namjerno, da bi se „zajebao novac“ ili jednostavno iz pohlepe?

Da li ste namjerno oštetili imovinu svog susjeda, na primjer, podmetanjem požara? Jeste li neko vrijeme pokvarili stvari koje ste posudili od nekog drugog? Jesi li ih izgubio?

Da li ste u službi, privatnoj ili javnoj, vršili parazitiranje, da li ste bili lijeni na poslu, da li ste se pretvarali da ste bolesni da biste dobili platu ili uplatu za džabe?

Jeste li se pretvarali da ste siromašni ili čak prosjaci da biste živjeli od dobročinstva i milostinje od ljubaznih i povjerljivih ljudi?

Zar nisi zgrešio time što si bio pohlep, zar nisi posudio novac za rast uz kamatu?

Nije li profitirao na tuđoj nesreći, naplaćujući ljudima veće plate u njihovom očajnom stanju? Da li je ljudima prekomjerno naplaćivao posao ili usluge, koristeći njihovu strašnu potrebu za ovim posljednjim?

Dok ste bili na visokom položaju u državnoj ili crkvenoj službi, jeste li griješili primanjem mita, da li ste primali ili iznuđivali poklone i mito? Da li je čekao poklone da bi vodio suđenje ili odlučio o nekoj stvari koja nije mogla tolerirati odlaganje?

U zamjenu za mito, nije li iskrivio stvar, čineći da se ispravno čini pogrešnim i obrnuto?

Za mito koji su ponudili jaki i plemeniti, niste li uzdizali nedostojne, zaobilazeći dostojnije? Nije li on sam postigao činove i nagrade nudeći mito i poklone moćnicima?

Jeste li zgriješili svetogrđem, krađom i prisvajanjem crkvene imovine?

Jeste li sagriješili nedostatkom samilosti prema nesretnima, nedostatkom milosti prema siromašnima, posebno udovicama i siročadima, nedavanjem milostinje ili nemogućnošću pružanja sve moguće pomoći svima kojima je potrebna?

Je li grijeh biti škrt na štetu svog zdravlja i zdravlja svojih komšija?

Da li ste svoju imovinu protraćili na pijanstvo, restorane, kockanje i pretjerani luksuz?

Osma zapovest

Izlazak 20:15

Ne kradi.
Ne kradi.
Ne kradi.

Ponovljeni zakoni 5:19

Ne kradi.
Ne kradi.
Ne kradi.

Grijesi protiv Osme zapovijedi

Pljačka ili jednostavno nepružanje pomoći komšiji tokom napada bandita na njega.“Ne budi razbojnik” (Priče Salamunove 22:22). Svaka stvar na zemlji ima svog vlasnika, a nasilno oduzimanje stvari od vlasnika je pljačka (npr. kada mu neko otme torbu iz ruku i pobjegne). Kada se to nasilje desi sa oružjem u ruci i uz prijetnje opljačkanima, onda se pljačka razvija u pljačku, odnosno u još strašniji i podliji zločin. Što je pljačka kriminalnija, to je počinjena javno (jer to znači da se kriminalac ne boji i nimalo se ne stidi ljudi). Greh je i ne pomoći komšiji tokom razbojničkog napada. Na primjer, velika greška je čuti povik „pljačkaš“, sakriti se u stranu ili zatvoriti prozore, jer takvom radnjom omogućavamo da se pljačka odvija nesmetano. Ovdje postoji kukavičluk i ravnodušnost prema tuzi bližnjeg, i što je najvažnije, krajnja sebičnost koja pokazuje našu pogubnu duhovno stanje. Ako fizički ne možemo spriječiti pljačku, onda moramo ili odmah pozvati policiju, ili pozvati druge u pomoć, moralno i psihički podržati žrtvu pljačke.

Krađa.“Lopovi... neće naslediti kraljevstvo Božije” (1. Kor. 6:10). Ako im je uskraćeno Carstvo nebesko, onda su im pripremljeni pakao i vječne muke. Čini se da se lopov ne može zaustaviti pred takvom prijetnjom! U međuvremenu, strast za lakom zaradom i telesnom zabavom postaje jača od straha od kazne koju je predvideo Gospod. Često podstaknuti na ponovljene krađe je neumjeren, raskalašan život, strast za pijanstvom i ovisnošću o drogama. Budući da je bitno obilježje krađe, za razliku od razbojništva, njena tajnost, izvršenje krivičnog djela u odsustvu vlasnika stvari, a samim tim i neupotreba nasilja i prijetnji, mnogi lopovi vole svoju grešnu djelatnost zbog lukavost i vještinu s kojom to čine. Ponekad lopov nema vremena da iskoristi ukradenu stvar jer je uhvaćen na mjestu zločina ili ubrzo nakon njega. Ali moralna krivica za krađu i dalje ostaje na njemu. Ta krivica je u tome što lopov nemilosrdno oduzima od drugih ono što su godinama stekli, uglavnom teškim i upornim radom. Često cijela porodica opljačkanih ostane bez komadića kruha i gladuje; drugi su primorani da prave nepotrebne troškove kako bi se zaštitili od krađe (unajmljivanje čuvara, postavljanje alarma, rešetki, čeličnih vrata, osiguranja, itd.). Lopov je najzlobniji neprijatelj imovine i dobrobiti svojih komšija, bez obzira na motive krađe, oni nisu opravdani i neće ga opravdati na Posljednjem sudu. Ako se neko želi pokajati i ostaviti krađu, onda mora vratiti (ako je moguće) narodu ukradeno, pretrpjeti crkvenu pokoru (izopćenje na 2 godine), (Basily Great pr. 61) i nastaviti raditi i zarađivati ​​svoje kruh svagdašnji svojim rukama (Ef. 4, 28). Lični rad će ga naučiti da cijeni rad drugih. Znajući iz iskustva koliko vrijede novac ili stvari, bivši lopov će shvatiti kako se opljačkana osoba osjeća i više neće dirati tuđu imovinu.

Kleptomanija (morbidna strast prema krađi). Za neke ljude, strast za krađom postaje bolna. Oni više ne mogu zamisliti život bez krađe. Trenutak krađe kod takvih ljudi izaziva ekstremno uzbuđenje, nalet adrenalina u krvi i druga akutna iskustva. Više ih ne zanima lopovski plijen. Sam proces krađe im je važan, a mnogi od njih jednostavno bace ukradenu robu u smeće. Ovakva opaka strast postepeno obuzima čitavo biće čoveka, potpuno iskrivljujući i izopačujući njegovu duhovnu suštinu. Za osobu koja je došla u pravoslavnu vjeru ova bolest je potpuno savladava. Ono što je najvažnije, grešnik mora prepoznati pokvarenost i pogubnost svog hobija i moliti se Bogu za pomoć odozgo. Milost Božja će otjerati od čovjeka nečistog duha koji njime po pravilu upravlja, a nečista strast će biti pobijeđena.

Posjedovanje ili kupovina ukradene robe. Ko primi na čuvanje ili kupi ukradenu robu, u određenoj mjeri učestvuje u grijehu krađe. I zaista, da nema ljudi koji prihvataju i kupuju ukradene stvari, onda bi većina lopova bila prinuđena da napusti svoj zanat, jer je retkost da se krade gotovina, a stvari, ako se ne mogu prodati, postaju nepotrebne. Dakle, prikrivači i kupci ukradene robe, a da lično ne počine krađu ili čak direktno ne olakšavaju krađu, istovremeno podržavaju ovu vrstu kriminala. “Neka se onaj koji prima lopove ne pričesti jedno ljeto” (Nomokanon pr. 47), ovako crkveno pravilo kažnjava takve ljude. Krivi nisu samo oni koji svjesno prihvataju ukradenu robu, već i oni koji kupuju stvari sumnjivog porijekla. Neka prodavac ne kaže da je stvar ukraden, pa čak i uvjerava kupca u suprotnom, ali jeftina cijena artikla i okolnosti prodaje mogu upozoriti kupca. Stoga, ako ste u nedoumici, bolje je suzdržati se od kupovine stvari sumnjivog porijekla.

Ne razotkrivajući lopova ili ga prikrivajući.„Kad vidiš lopova, sretneš se s njim“ (Ps. 49:18). Potrebno je razotkriti lopova i pred sudom, i pred onima od kojih krade, i pred njegovom vlastitom savješću. U međuvremenu, ponekad ga prikrivaju državni službenici i policija, koji primaju nepravedno mito od kriminalca, sumještani koji se boje osvete i svjedoci koji se plaše muke istrage i suđenja. Ovakva ravnodušnost, podmitljivost i plašljivost su odlično okruženje za rast kriminala. Stoga su izuzetno krivi oni ljudi koji indirektno doprinose ili se jednostavno ne odupiru grijehu. Još su više krivi oni koji lopovu pružaju utočište, jedinstvenu priliku da ubere plodove svog zločina. Stalno pružati utočište lopovima znači pridružiti se njihovom društvu, u potpunosti dijeliti s njima krivicu za kriminalnu krađu.

Prihvatanje hipoteke ili kupovina stvari od pijanice, narkomana ili kockara „po jeftino“, iskorištavajući njihovo jadno stanje. U stanju odvikavanja od droge, intoksikacije ili jakog mamurluka, osoba se više ne kontroliše, ne kontroliše svoje postupke, spremna je da žrtvuje bilo šta, često čak i počini zločin, samo da bi zadovoljila svoju strast. U sličnom je stanju i strastveni kockar, koji je ostao bez sredstava za nastavak igre, a uzbuđenje "kipi" i "zahtijeva" izlaz za igre. Iskoristiti takvo stanje nesrećnika da bi od njega kupio neku vrijednu stvar u bescjenje je veliki grijeh. Zarad sopstvenog interesa, grešnik pozajmljuje novac osobi koja će ga potrošiti na uništenje njegove duše i tela. Dakle, ljudi koji daju hipoteke i kupuju stvari od ljudi opsjednutih strašću, krivi su za grijeh srebroljublja, ravnodušnosti i bešćutnosti prema bližnjima, a također sudjeluju u grijesima pijanica, narkomana i kockara koji rasipaju svoju zaradu.

Skrivanje pronađene stvari, posebno ako je poznat njen vlasnik. Još od starozavjetnih vremena poznato je “ Zlatno pravilo“: “nikada ne čini drugima ono što ne želiš da oni tebi rade.” Naravno, ako je čovjek nešto izgubio, on je tužan i kaje se zbog izgubljene imovine. Dakle, ono što vam nije dužno neće biti uzeto. Ne možete graditi svoje blagostanje na tuđoj nesreći. Štaviše, ako znate ko je vlasnik izgubljene stvari, trebali biste odmah pokušati da je vratite. U suprotnom će nepravedno stjecanje biti jednako krađi.

Palež ili neoprezno rukovanje vatrom, pušenje koje dovodi do požara. Namjerno podmetanje požara je tako užasan zločin, čiji se primjeri ne nalaze ni u Svetom pismu. U požaru stradaju ne samo kuće i imovina građana, već i sami ljudi. Kuća kojoj je možda trebalo mnogo godina da se izgradi izgori u roku od sat vremena. Čovjekova imovina, stečena dugogodišnjim radom, propada, a često cijela porodica završi na ulici bez krova nad glavom i bez sredstava za život. Takva tragedija pogađa ne samo mentalnu, već i mentalnu psihičko stanježrtve požara, od kojih neke nepovratno polude. Dakle, piromana se s pravom može izjednačiti sa ubicom, uz odgovarajuću kaznu koja mu je nametnuta. Nepažljivo rukovanje vatrom i zapaljivim predmetima je takođe glavni krivac. Takva nemarnost često dovodi do istih tužnih posljedica kao i namjerno podmetanje požara. Ova nemarnost ili industrijski nemar jedno je od najzločinnijih obilježja ljudske neodgovornosti. Na primjer, neko je neoprezno bacio neugašeni opušak i zbog toga je izgorjela cijela kuća; turist je zaboravio ugasiti vatru u šumi - i sada je cijela šuma zahvaćena plamenom i sl. Činilo bi se da čovjek namjerno nikada ne bi ni poželio zlo koje je učinila njegova lakomislenost i nemar. Ali zlo se, doduše nenamjerno, ali iz nehata, dogodilo i čovjek mora shodno tome odgovarati za svoj zločinački nemar. To bi mogla biti odgovarajuća kazna, materijalna pomoć žrtvama i druga dobra djela.

Povreda udovica i siročadi, oštećenje njihove imovine, posebno od strane staratelja i izvršitelja. Jao, prorekao je Hristos Spasitelj književnicima i farisejima jer su, skrivajući se iza pobožnosti i pobožnosti, iznuđivali imovinu, odnosno „pljačkali kuće udovica“ (Matej 23,14). U Starom zavjetu, osoba koja je samo uzela posljednju odjeću udovice kao pijuna bila je strogo osuđena (Pnz 24:17); tamo, Božji zakon stavlja udovicu i brigu o njenim potrebama u rang sa levitima (Izlazak 22:22-24). Stoga je pljačka i iznuđivanje imovine od udovica i siročadi veliki grijeh. Bog je njihov zaštitnik, i On će uzvratiti pohlepnima za uvredu bespomoćnih u punoj mjeri. Ovaj grijeh spada u kategoriju grijeha koji „vapi do neba“ (Pnz 14,28), jer je udovica bespomoćno stvorenje, ima samo jednu odbranu, jedno oružje – suze. Ovaj grijeh se višestruko povećava ako je onaj koji pljačka siročad i udovice njihov staratelj ili izvršilac. Ovdje se, osim zlonamjerne pljačke, na zlo koristi i povjerenje koje su lakovjerni ljudi ukazali bezakonicima.

Prisvajanje tuđeg materijala, čak i spašenog vlastitim trudom.“Bio je vjeran u malim stvarima” (Matej 25:23). Ponekad, prilikom obavljanja gradnje ili nekog drugog posla, ostane određena količina materijala ili novca koju je vlasnik izdvojio za ovaj događaj. Neka uštede nastaju zahvaljujući iskustvu i marljivosti izvođača, ali ovaj ostatak nema pravo da prisvoji kao zakonsko plaćanje. Jer ono što je tajno prisvojeno je kao krađa. Dakle, ostatak se mora vratiti vlasniku, a na njemu je da li će ga prihvatiti za sebe ili dati kao nagradu. Ako vlasnik i osobe koje imaju pravo da vode računa o potrošnom i zaostalom materijalu nisu u blizini, ili je ostatak krajnje beznačajan, onda to treba spomenuti barem pred strancima. Iako ti ljudi nemaju pravo da nam dozvole da čuvamo tuđu imovinu, ovdje je bitno samo odsustvo tajnosti, tajnosti pred samim sobom. Važno je da sebi ne date povoda da dozvolite tajnovitost, spoljno prikrivanje, i u drugom i u trećem slučaju, što je znak krađe i razvija ovu opaku strast u čoveku.

Šteta željeznice i druga sredstva komunikacije u svrhu profita- ova radnja je takođe jedna od vrsta razbojništva. Ima nekoliko stepeni grešnosti. Prvi i najgori je kada napadač ošteti komunikacijske linije, poput željeznice, tako da se dogodi nesreća i može opljačkati mjesto zločina. Takve radnje treba smatrati zlonamjernim ubistvom u svrhu pljačke. Kriminalac je svjestan da ljudi mogu umrijeti od posljedica nesreće, ali je zarad zarade spreman da ih izloži smrtnoj opasnosti. Drugi stepen je kada odgovorna organizacija ili ovlašteno lice ne nadzire puteve, mostove, stubove i slično, te dopušta njihovo oštećenje, što stvara opasnost za vozila i pješake. Krivi su i oni koji tokom poštanske komunikacije izgube (ili čak ukradu) pisma, pakete, pakete, transfere, usporavaju vrijeme slanja korespondencije i ne dostave ih na vrijeme primaocu. Ovo ljudima oduzima vrijeme, koje je često vrednije od novca.

Za vrijeme loše berbe ili prirodnih katastrofa prodaju hrane po pretjerano naduvanim cijenama. „Ko uskraćuje hleb, proklet je od naroda“ (Priče Salamunove 11:26). Vital neophodni proizvodi, kao što su hljeb, povrće, gorivo, stočna hrana i slično, nisu luksuzi bez kojih bi se moglo, podjednako su neophodni i bogatima i siromašnima. Stoga je špekulacija u njima tokom mršave godine, kao i iz drugih razloga, vrsta pljačke. Na primjer, cijene kruha ili benzina nerazumno rastu, a običan čovjek zbog toga trpi velike nedaće, dok se šačica špekulanata obogati. Ali novac koji su zaradili vapi do neba (Sir. 4:6), jer je za mnoge to cijena suza, patnje i često gladi.

Nesrazmjerno naduvavanje cijena roba, usluga ili bilo koje vrste radova. Cijene roba i usluga uvijek trebaju biti srazmjerne radu koji se na njih troši. Ova proporcionalnost je poznata svima koji se bave takvim stvarima. Proizvod se proizvodi u vlastitoj kući, a zatim se kupuje na veliko, tako da je dodanu vrijednost lako odrediti. Takođe nije teško odrediti platu za bilo koji rad na osnovu opšteprihvaćene uplate, kao i utrošenog vremena i truda. Ali često, ako je određeni proizvod u deficitu, njegov vlasnik nastoji višestruko povećati cijenu kako bi ostvario maksimalnu zaradu. Ili ako neko ima hitnu potrebu za specijalistom posebne vrste, a teško je pronaći druge, onda potonji počinje ekstremno naduvati cijenu svojih usluga. Ove radnje su, naravno, grešne, jer tjeraju ljude da plaćaju novac iznad svojih mogućnosti uz gubitak budžeta.

Krađa državne imovine. Državna imovina je javna svojina koju čine i porezi koje plaćaju svi građani i sredstva dobijena prodajom prirodnih resursa. Dakle, pljačkaš državne blagajne oduzima imovinu ne jednoj osobi, već mnogim ljudima. Otuda slijedi velika grešnost pronevjere. Pogledajmo trenutno mnogo loših primjera među državnim i državnim funkcionerima, od kojih su mnogi poput svinja koje se bore na koritu na blatu. Ali samo zato što mnogi čine ovaj grijeh, on još uvijek ne prestaje biti grijeh. Samo je opšta izopačenost i strast za profitom na bilo koji način porobili duše većine ljudi, lišavajući ih morala i časti i pravog duhovnog života.

Krađa tokom povjerenog skladištenja ili trošenja državnog novca ili stvari- sada je postala prava katastrofa. Novi slogan „postperestrojke“ Rusije „obogati se na bilo koji način“ ušao je u duše mnogih ljudi i donosi svoje tužne plodove. „Koren svih grehova je ljubav prema novcu“, pisao je svojevremeno apostol Pavle; u gornjem sloganu ovaj grešni korijen je uzdignut na rang najveća vrijednost i smisao ljudskog života. Otuda tako ogroman pad morala, nedostatak časti i savjesti. Državni službenici se ne libe da kradu državnu imovinu, novac koji država izdvaja za penzije i dječije dodatke nepovratno se gubi zbog mračnih mahinacija odgovornih za ovu stvar, u vojsci se krade i prodaje municija i uniforme, i tako on. Ali ovaj opšti grešni ton ne bi trebalo da dirne dušu hrišćanina. Uvek se mora ponašati u skladu sa zapovestima Gospodnjim i zapovestima svoje savesti. I neka se drugi koprcaju u grijehu, koji im postaje neka vrsta norme ponašanja, pravoslavac uvijek mora biti iznad toga. Uznemiravanje dužnika, reketiranje prema njemu kako bi se dobio dug. „Zgrabio ga je i zadavio govoreći: Daj mi ono što si dužan... i stavio ga je u tamnicu“ (Matej 18:28, 30). Ljudi sa niskim primanjima (a takvih je sada većina) imaju dugove zbog potreba porodičnog života, a posebno u trgovinski poslovi, su neizbežni. Dešava se da nastanu nepredviđeni troškovi, kao što je, na primjer, sahrana ili vjenčanje kćeri ili sina, a nemate vlastitih sredstava. Ovdje zajam postaje neophodan. Bogati zajmodavac bi trebao pokazati posebnu popustljivost prema takvim dužnicima. Da bi pokazao popustljivost, može izabrati dva načina: potpuno oprostiti dug ili odgoditi njegovo plaćanje. Ako oprost duga nije iznuđen okolnostima, već potpuno dobrovoljan, onda je to već visoka evanđeoska vrlina. Tada povjerilac, koji tako postupa po vjeri, prima posebnu milost od Boga. Oprošteni su mu grijesi, koji predstavljaju njegov vlastiti dug prema Bogu i za koje se kaje (Matej 18:35). Odgađanje duga je i vid ispoljavanja milosti prema dužniku. Ali neki od kreditora ne žele ni jedno ni drugo. Pretnjama i psihičkim pritiskom na dužnika prisiljava ga da proda stvari koje su mu potrebne, a ponekad i samu kuću, te da otplati dug. Neki, u ludilu svoje strasti, idu i dalje, unajmljuju razbojnike, a oni ih, ugrožavajući zdravlje i život dužnika i cijele njegove porodice, tjeraju da na bilo koji način pronađu potrebnu svotu. Drugi se ponašaju još zlobnije, uključuju takozvani „šalter“, odnosno za svaki dan kašnjenja u plaćanju duga nesretni dužnik mora platiti ogromne kamate, koje ubrzo mogu premašiti iznos samog duga. Ovo je prava pljačka. O moralu tu ne treba govoriti, a ko to radi taj se obavezuje strašni grijeh pred Bogom i ljudima. Još je gore ako zajmodavac unapred razmisli i pobrine se da dužnik ne bude u mogućnosti da vrati dug na vreme i da bi platio moraće da se odrekne svoje imovine koja ga posebno zanima. Na primjer, dobar stan ili profitabilno preduzeće. U ovom slučaju zajmodavac dobrovoljno posuđuje novac, ali posluje tako da dužnikova imovina lako postaje njegovo vlasništvo. Zar ovo nije pljačka? Možemo li ovdje očekivati ​​“milost onome koji nije pokazao milost”? (Jakovljeva 2:13). Pravi hrišćanin treba da bude milostiv prema takvom dužniku koji iskreno kaže: „Budite strpljivi sa mnom, i sve ću vam platiti“ (Matej 18:26), neko ko zaista želi da plati prvom prilikom. Neka vraća polako i u malim iznosima, ali Bog će ga, videći milost kreditora, višestruko duhovno i materijalno nagraditi. Ako dužnik ima sredstava i ne želi da plati, obmanjujući ga, onda povjerilac ima pravo prema njemu primijeniti mjere dozvoljene zakonom, ali ni u kom slučaju ne smije kontaktirati razbojnike i pribjeći prijetnjama. Jer bolje je “ostati uvrijeđen” nego prekršiti Božju zapovijest i ići protiv savjesti. A ako vas zao čovjek prevari, tada će mu Gospod “vratiti po djelima njegovim” i neće vas ostaviti u nevolji. Novac izgubljen od pozajmljivanja zlima bit će pripisan kreditoru kao dobrovoljna milostinja (podložno kršćanskom odnosu prema tome), koja će pokriti mnoštvo grijeha i prizvati milost Božju u njegov dom.

Navika pozajmljivanja novca i sporost u vraćanju duga. Zaduživanje treba obavljati samo u najekstremnijim slučajevima. U međuvremenu, neki traže kredit (novac, građevinski materijal) bez potrebe za tim. Oni pozajmljuju novac jednostavno zato što ljudi pozajmljuju. Nije li ovo teret drugima i nije li to nasilje nad tuđom imovinom? Dešava se da povjerilac ne može odbiti bilo zbog stida ili zbog straha da dužnik neće vratiti prethodni dug, iako je njemu samom potreban novčani kapital. Možete se zadužiti samo u onoj meri u kojoj postoji nada da ćete ih vratiti, i uz naznaku određenog ili samo okvirnog roka za plaćanje. Kada se dug plati na vrijeme, tada će povjerilac biti zadovoljan i miran i, ako je potrebno, spreman ponovo subvencionirati podnosioca zahtjeva. Ali odloženi dug može natjerati samog zajmodavca da traži novac koji mu je potreban za posao, lišava ga mogućnosti da bude tačan u plaćanjima drugima, dovodi do finansijskih gubitaka i izaziva sumnju i tjeskobu. Nije li ovo nasilje nad imovinom vašeg komšije? Neki odlažu i otplatu duga, stalno odlažući rok otplate i to ne iz krajnje nužde, već jednostavno iz neozbiljnosti, sebičnosti, nimalo ne mareći za potrebe onoga ko mu je učinio uslugu. Neplatnik velikih dugova pljačka druge koji su mu vjerovali, pritvarajući radni kapital, tjerajući ih u dugove, vjerovatno uz visoke kamate.

Kako dužnik misli da će umrijeti, ostavljajući za sobom neosigurane i zlonamjerne dugove? Nije li ovo veza za njegovu dušu? Bogobojazni hrišćanin, čak i ako pozajmi novac, nikada neće dozvoliti nikome da dođe u njegov dom zahtevajući da mu vrati ono što je pozajmio na vreme. Uvek vodi računa o blagovremenom plaćanju dugova. Ako nekome duguje, onda se nekako osjeća nelagodno dok se dug ne vrati. I ovo je prirodan osjećaj čedne duše.

Stečaj vlastitom krivicom ili lažni stečaj u svrhu nepoštene dobiti.“Doveden je čovjek koji mu je bio dužan deset hiljada talenata” (Matej 18:24). To je dužnik koji nije u mogućnosti da plati, inače se naziva stečajem. On nema ni kapitala, ni imovine, ni dobara kojima bi mogao nadoknaditi dugove koje je napravio. Vlastitom krivicom bankrot nastaje zbog nesposobnih ili previše rizičnih poslovnih praksi. Ako je neko bankrotirao iz nemara, to znači da nije znao kako da „pusti srebro u promet” (Lk. 19,23), ali ako je zbog prevelikog rizika, onda je bio pohlepan za brzim bogaćenjem. U oba slučaja, nazivajući sebe bankrotom, dovodi do gubitaka i tuge za druge. Dakle, može biti neka druga udovica ili siromašni penzioner, koji želi da dobije barem nešto dodatna sredstva na njihova skromna primanja, predali su mu zadnji novac, a on se iznenada proglašava bankrotom i nesretnom narodu oduzima posljednja sredstva. Ako kršćanin nehotice bankrotira, mora se barem potruditi da otplati svoj dug. “Teško onome ko se prekomjerno obogati onim što nije njegovo” (Abak. 2:6). Ovo je već zlonamjerni bankrot. Lažno proglasiti sebe nesolventnim je „zlonamjeran bankrot“. Ostvaruje ciljeve nepoštenog profita kroz prevaru i skrivenu pljačku drugih ljudi. Prije nego što se takav stečaj proglasi, napadač transportuje glavninu novca i robe na tajno mjesto, a ostatak imovine daje na namirenje sa povjeriocima. Dakle, prisvaja tuđi kapital i ne snosi nikakvu krivičnu odgovornost. Ali odgovornost pred Svevidećim Bogom ostaje, i ostaje veoma velika. Neće biti blagoslova od Boga za život takve osobe, i on će dati odgovor za svoja djela pred prijestoljem Svevišnjega. Takvi ljudi, čak i ovdje na zemlji, često stvarno bankrotiraju, boluju od ozbiljnih bolesti i prerano umiru.

Odbijanje da se komšiji nadoknadi za gubitke koji su mu naneseni.Čak je i u Starom zavetu postojao zakon koji je obavezao da se nadoknade gubici prouzrokovani bližnjem zbog krivice ili nemara. Na primjer, ako je nečiji usjeve oštetila stoka na njivi ili vrtu, tada je vlasnik životinja bio dužan nadoknaditi gubitke kamatama ili odgovarajućim proizvodima ili u novčanoj protuvrijednosti (Pr. 22: 5-6). Hrišćanin se tim više mora ponašati tako da se njegov bližnji ne ljuti na njega i da se ne uvrijedi na njega zbog gubitaka koje je pretrpio. Na primjer, ako je neko iznajmio stan ili jednostavno živio sa prijateljima za vrijeme njihovog odsustva i iz nekog razloga je oštećena tapeta ili nešto drugo u stanu, onda prije nego se vlasnici vrate, mora izvršiti popravke ili platiti trošak vlasnicima stana. oštećena imovina. Čak i ako naš komšija od nas ne traži naknadu za gubitak iz savjesnosti ili zato što očigledno ne može dokazati svoje gubitke, onda mu sami moramo ponuditi nadoknadu. Ako očekuje nagradu, onda je odbijanje s naše strane direktno nasilje nad njegovom imovinom. Također, ako nam neko od potrebitih umjetnika ili zanatlija pokloni svoje umjetničko djelo, onda moramo po svojoj snazi ​​platiti njegov rad, iako nam je bio poklon.

Prisvajanje tuđeg kapitala ili imovine koja je slučajno došla u vaš posjed.„Evo tvojih“ (Matej 25:25). Pravoslavni hrišćanin treba da se plaši tuđe imovine kao vatre. Jer ovo je đavolsko iskušenje kroz koje pali duh, u slučaju pada, dobiva pristup duši kršćanina. Treba imati na umu da sve što niste pošteno zaradili i što niste dobili po pravu nije vaše. Na primjer, ako je uplaćen gotovinski ili imovinski depozit, ali transakcija nije obavljena, depozit treba vratiti; Prilikom obračuna je doznačen dodatni novac - nije naš i slično. U svakom slučaju, čim nam se otkrije zabluda da smo mi nelegalni vlasnici novca ili imovine koja je još bila u našoj upotrebi, moramo ga odmah vratiti netaknutu i na sigurnom, a ako je fizički povrat nemoguć, moramo platiti trošak imovine u novcu. Ni dugovječnost posjedovanja ni vezanost za naviku ne opravdavaju nas ako zadržimo nešto što nije naše. Čak i ako je vlasnik stvari grubo i agresivno počeo to tražiti od nas, to ipak ne bi trebao biti razlog za odbijanje. Ne vraćajući ono što nam pripada činimo nesumnjivi grijeh. Isti grijeh čine i oni koji nezakonito zauzmu u posjed tuđe duhovno kulturno dobro. Na primjer, izdavač ponovo štampa knjigu i ne plaća odgovarajuću naknadu autoru. Ovdje se ponaša kao lopov, skrivajući novac koji mu duguje od pisca. Neki se, kada počine takav grijeh, kriju iza uvjerljivih izgovora: „Novac koristimo za izgradnju hrama, dobrotvorne ustanove, novine itd.“, ali to ne opravdava grijeh. Zakon duhovnog života jasno pokazuje da je duša vezana nasilnim (čak i pod uvjerljivim izgovorom) prisvajanjem tuđe imovine. Kako možete tražiti dopuštenje za grijeh u ispovijedi ako sebi ne date dozvolu od tuđe imovine ili kapitala?

Pokušaj preuzimanja tuđeg nasljedstva.“Njegovo će naslijeđe biti naše” (Luka 20:14). Pokušavajući da preuzme nasljedstvo koje ne pripada po pravu srodstva ili testamentu, grešnik vrijeđa, prije svega, uspomenu na pokojnika. Na primjer, ako je umrli direktno ostavio svoju imovinu drugom licu, a onaj koga je isključio iz nasljedstva silom pokuša da stupi u pravo nasljedstva. Tragač za tuđim nasledstvom takođe dvostruko vređa zakonskog naslednika. Prvo, to mu zadaje nepotrebne tuge i brige, drugo, zakonski nasljednik mora ići u nepredviđene troškove kako bi zaštitio svoju zakonitu imovinu, treće, ako grešnik ipak uspije da oduzme tuđu imovinu, onda postaje direktni pljačkaš nevina osoba.

Pokušaj izvlačenja koristi od požara, poplave ili druge nesreće koja je zadesila susjeda. Crkvena pravila o ovom pitanju kažu: „Vrijeme koje svima prijeti uništenjem smatrati vremenom ličnog interesa (tj. koristiti ga za vlastito bogaćenje na štetu bližnjih), to je svojstveno zlim i Bogomrzi ljudi koji su dostigli krajnji stepen podlosti. Stoga se smatra poštenim sve takve ljude izopćiti iz Crkve” (Grigorije Neocesarni pr.Z). Susjed već trpi strašne gubitke, možda čak i gubi potrebnu odjeću (na primjer, u požaru, iznenadnoj poplavi) i ukrasti njegovu imovinu u ovom trenutku, koristeći nesretne okolnosti osobe, veliki je grijeh. U međuvremenu, nepošteni ljudi kradu imovinu žrtava, čime dodatno povećavaju njihove gubitke i psihičke patnje. Ovo više nije samo krađa, već prava pljačka. Samo umjesto uobičajenih prijetnji i nasilja svojstvenih ovom zločinu, ovdje se iskorištavaju teške okolnosti koje je proizvela nesreća.

Kopanje grobova (iskopavanje grobova i otvaranje kovčega s ciljem pljačke mrtvih). Ovo krivično djelo svjedoči, s jedne strane, o krajnjoj pohlepi osobe za stvarima, as druge strane o potpunoj moralnoj degradaciji zločinca, njegovom potpunom nepoštovanju ličnosti te osobe. Na primjer, ruše grob ako znaju da je pokojnik stavljen u lijes dobra odeća ili sa bilo kojim dragocjenim stvarima. Ovaj grijeh je još strašniji kada se pljačka spoji sa skrnavljenjem ljudskih ostataka, na primjer, kada mrtvaca bace licem prema dolje, skinu ga do gola i ostave ga u ovom obliku na otvorenom mjestu; kad mrtvom čovjeku konačno izvuku zlatne zube iz usta ili odsijeku prst da ga uzmu Zlatni prsten. Prema crkvenim pravilima, kopači grobova podliježu izopćenju iz pričešća na 10 godina, uz najteže podvige pokajanja, na primjer, morali su svakodnevno činiti 200 sedžda i klečati. dugo vremena, moleći Boga za oprost (Basily the Great Ave. 66).

Tajno jedenje i tajno piće. Postoji tajno jedenje i nevino jedenje, koje se koristi da se ne bi zaveli drugi. Tako je, na primjer, Petar sakrio hranu među paganskim kršćanima Antiohije s obzirom na Židove koji su došli u Antiohiju (Gal. 2:12-13). Naravno, ne govorimo o takvom tajnom jelu. Tajno jelo i tajno piti od stvari koje se tajno uzimaju je grešno; oni jedu i piju tajno od vlasnika ili vlasnika bilo koje hrane ili pića. U ovom slučaju, ova vrsta grijeha je vrsta krađe. Ali oni se mogu upustiti u ovaj grijeh zbog nevoljkosti da svoju hranu podijele sa komšijama, pohlepe i škrtosti kada je hrana u pitanju. Posebno je grešno ispijanje vina u tajnosti, kada, na primjer, piju krišom na skrovitom mjestu pa se vraćaju u goste, ili pokušavaju popiti više kada se vlasnik kuće iz nekog razloga okrene ili izađe. Tajno ispijanje vina uvelike razvija ovu strast i često dovodi do opijanja, jer se skriveni porok uvijek brže razvija, a da ne nailazi na otpor spolja. Stoga kršćanin mora uvijek zapamtiti kako je Evina tajna jela u raju završila i izbjegavati tajno jelo i tajno piće koje je nepošteno u sticanju ili samo sebi ili služi za zadovoljenje nečijih strasti.

Iznuda (iznuda).„Nikoga nisu vređali, nikome nisu naudili, ni od koga koristi nisu tražili“ (2. Kor. 7:2). Pohlepa je pretjerana pohlepa za akvizicijama. Po svom značenju, ova riječ je gotovo identična pohlepi i ljubavi prema novcu.

mito (višak)- ovo je prihvatanje i donošenje novca, stvari, prodaja nečega u bescjenje, besplatne usluge ; to je dar sa sebičnim ciljevima s jedne strane i prihvatanjem s druge strane. Jedini cilj je da se postigne ono što se traži podmićivanjem odgovorne osobe u ovoj situaciji. Likvidnost se smatra počinjenom čak i ako je postignut dogovor da se za određeni poklon odstupi od zakona ili se samo zažmuri na kršenje zakona od strane drugog lica. Još je teža krivica za podmićivanje kada se izriču određene otege, dozvoljava iznuda ili onaj od koga se dar očekuje čami dok čeka rješenje problema. Dakle, Feliks je čamio apostola Pavla u zatvoru, čekajući da vidi da li će mu Pavle doneti mito da bi bio pušten (Dela 24:26). U ovom grijehu, pored dvije strane, davaoca i primaoca, ponekad učestvuju i druge osobe. Na primjer, drugi se obavezuje da će predati mito, drugi, znajući za podmićivanje svog bliskog saradnika, povlađuje mu ili iz vlastitog interesa ili samo iz slabosti karaktera. Greška primaoca mita je što prikuplja novac za sebe na nepravedan način; prima odgovarajuću platu u službi, ali ne želi da se njome zadovolji. Jevanđelje direktno kaže “budi zadovoljan svojom platom” (Luka 3:14). Ako plata nije dovoljna, onda morate naći drugi posao, a ne upuštati se u nepoštenu trgovinu. Uzimalac mita vrijeđa svog komšiju, često iznuđujući njegova zadnja sredstva. Najčešće u takvoj situaciji ionako bogati pljačkaju siromašne. Ponekad se primatelji mita pravdaju da im je poklon donesen bez prethodnog pristanka i protiv njihove želje. Ako je tako, onda treba da ga vratite i da time ne umanjujete svoje dostojanstvo. Neki čak i „mole“ da uzmu poklon, ali to čine kako bi prikrili svoja nedjela ili propuste. Nakon primanja mita gledaju na osobu koja ga je prihvatila kao na kupljenu osobu i prema njoj se ponašaju hrabrije, bez ikakvog duhovnog poštovanja. Neki se pravdaju da nakon primanja mita nije učinjeno nikakvo kršenje zakona, već je proces stvari jednostavno ubrzan i zaobiđene neke vanjske konvencije, koje uopšte nisu štetile zajedničkom cilju. Ako je sve to tako, onda bi bilo potrebno djelo izvršiti bez prisiljavanja (nagoveštajem, odgađanjem, malaksalošću) na poklon, jednostavno iz čovjekoljublja i poštovanja prema moliocu. Vremenom mito postaje navika, neka vrsta strasti. A čak ni duplo povećanje plata ne ispravlja druge od ovog poroka. A pošten čovek, čak i sa malom platom, ne usuđuje se da uzme mito. Kršćaninu je potrebna najčvršća odlučnost da odbije bilo kakvu vrstu mita, a tu odlučnost može probuditi u duši i poduprijeti samo jedno – kršćanska savjest.

Podmićivanje ili krađa (davanje mita). Nesumnjivo da su krivi i oni koji daju mito, tzv. profiteri. Iako je njihova krivica nešto manja od krivice njihovih nesrećnih prijatelja, ona je i dalje prisutna.

Oni često daju kamatu protiv vlastitih uvjerenja i stoga smatraju da je to nezakonito. Za njih mito često služi kao sredstvo bogaćenja. Na primjer, dobiti profitabilan ugovor ili profitabilno mjesto. Novcem oni sebi kupuju nagradu, mjesto služenja ili nevinost svojih nedjela. Vlasnici često priklanjaju ili samog šefa, ili sekretaricu, ili njihove bliske da rade stvari suprotno svojim službenim dužnostima, na očiglednu nepravdu. Zlo se povećava ako daju mito, na primjer, nadređenoj osobi, pod maskom dobrotvorne ili dobrotvorne donacije, ni prije ni poslije davanja novca za djela milosrđa. Korumpiraju i moralno nestabilne i vrijeđaju istinski poštene ljude, koji su, ako odbiju, jednostavno primorani da prihvate dar. Istovremeno, oni koji daju mito bespotrebno se lišavaju novca ili stvari. Istovremeno, uskraćuju sebi pravo da se žale na primaoca mita ako se ispostavi da je poklon bačen, a zahtjev ostane neispunjen. Nuđenje i davanje mita je sramotna stvar pred Božanskom istinom.

Kršćanin ne bi trebao slijediti ovo iskušenje ni u jednoj životnoj situaciji. Gospod sve vidi i zna, i ako hoće, onda će se stvar urediti bez ikakvog preteranog, a ako nije Božja volja, zašto bi se onda stvar uredila?

Iznuda poklona- je vrsta nasilja nad imovinom komšije. Od osobe se pod ovim ili onim izgovorom iznuđuje njegova zakonita imovina, koja mu je sama potrebna i uopće nije sklona dati. Neki mame poklone prijetnjama ili obećanjima da će zaštititi u slučaju napada zlih ljudi, drugi, žaleći se na siromaštvo, jednostavno traže novac za život, ili čak za votku. A slaba ili veoma ljubazna osoba nije u stanju da odbije molioca i često daje ono što njegovoj porodici treba. Takvo nezakonito vađenje novca, stvari ili proizvoda je svakako grešno, za koje ćete morati odgovarati pred Bogom i ljudima.

Svetogrđe."Kako... bogohuliš?" (Rim. 2:21-22). Grijeh svetogrđa uključuje krađu: crkvene imovine; stvari posvećene i korišćene tokom bogosluženja; stvari koje su neposredno potrebne za slavljenje Euharistije; darove Hristove i sveti mir. Crkvene stvari se mogu čuvati, a samim tim i krasti, ne samo u crkvi, već i u kapelama, sakristijama, ostavama i u bogoslužbenim križevima sa slikama. Krađa bilo čega od crkvenih stvari, na primjer, svijeća koje još nisu postavljene ispred ikona, novca sa žrtvenog tanjira, krigle ili kase, bilo koje materijalne crkvene imovine (drva za ogrjev, limove i sl.) ne samo krađa, ovo je posebna vrsta krađe. Čak i korištenje crkvene imovine (tepisi, ručnici i slično) isključivo u vremenske svrhe, a ne povodom nekog duhovnog praznika ili susreta, ne predstavlja mali grijeh. Prema pravilima svetih apostola, kradljivac crkvenog voska i ulja mora se vratiti u crkvu „pet puta više“ (Izreke 72). Stvari žrtvovane hramu i već posvećene za liturgijsku upotrebu (npr. knjige, ikone, odežde i drugo) mogu se prodavati samo za slične crkvene potrebe, ali ni u kom slučaju za svjetovnu upotrebu ili u dom laika. Namjerno ukrasti bogosluženje i crkvenu upotrebu osvećene crkvene predmete znači počiniti grijeh Jude (koji je u svojoj namjeri već ukrao drago smirno koje je Marija izlila na prečiste noge Spasiteljeve). Krađa s prijestolja ili iz sakristije Jevanđelja, križa, kaleža, tabernakula, antimenzije, svijeta, Kristovih darova, čak i samo vela ili pokrova s ​​prijestolja; konačno, upotreba bilo kojeg od njih u domaćem ili svjetovnom životu je, u strogom smislu, riječ svetogrđe. „Ovo je bogohulnik, koji će ukrasti ono što je sveto iz crkve, sa svetog oltara, iz sasuda crkvenog“, kaže nomokanon (pr. 50 i 183). Takav bogohulnik ima pravo na 15-godišnju pokoru (Aveja Grigorija Niskog 8). Valtazar, koji se usudio upotrijebiti crkvene posude za svoju gozbu, bio je kažnjen iznenadna smrt(Dan. 5). Ozbiljnost svetogrđa se povećava kada se kombinuje sa uvredom svetinje (kraljevske dveri se otvaraju, posuda s mirom se prevrne, svetinje i ikone oštećuju), kao i sa krvavim batinama branitelja svetinja. U duhovnom smislu riječi, također se smatra svetogrđem koristiti za sakramente pogrešnu supstancu ili pogrešnu kvalitetu kako to zahtijevaju crkvena pravila (npr. posluživanje kiselog ili alkoholnog vina za liturgiju, nekvalitetne, osušene prosfore ).

Simonija ili svetogrđe (dobijanje zaređenja za novac).„Neka s tobom nestane srebro tvoje; jer ste mislili da primite dar Božji za novac... pokajte se za ovaj grijeh” (Djela 8:20,22). Tako je rečeno i Simonu Magu, koji je za novac želio od apostola primiti najviši duhovni dar - da drugima prenese polaganjem ruku posebnu milost Duha Svetoga. Od njega je došlo i ime ovog grijeha - simonija. Isti grijeh se ponavlja i danas u sljedećim slučajevima: ako je neko za novac zaređen u čin đakona ili sveštenika; tražiti i plaćati novac za službu u isplativijoj župi ili mjestu; kada, za novac ili samo u iščekivanju davanja, dozvoljavaju nekome da počini grijehe; kupuju za sebe čestice svetih moštiju ili samo korice od njih; kada traže novac za priliku da se poklone moštima ili čudotvornoj ikoni. Prorok Danilo je kategorički odbio novac i počasti koje su mu bile ponuđene za demonstraciju dara vidovitosti: „neka vaši darovi ostanu kod vas, a počasti odajte drugome“ (Dan. 5:17). Saborska pravila strogo osuđuju one koji, s jedne strane, kupuju, a s druge prodaju blagodat, koja „nije na prodaju“ (Trul. 22-23). Zbog ovog grijeha oni su ili lišeni svešteničke službe ili podvrgnuti anatemi (4. Vaseljenski sabor 22; 7. Vaseljenski sabor, pr. 5). Suština grijeha ovdje je da se duhovno cijeni materijalnim, neprocjenjivo se daje za prah, tunjevina (besplatni dar) se saopštava ne u tuni (Matej 10,8), da postoji trgovina svetim na obje strane. Krivica ovog smrtnog grijeha proteže se i na one koji mu, doduše posredno, ali svjesno doprinose (7. Vaseljenski sabor, pr. 5); Štaviše, potpuno je svejedno da li će novac biti primljen prije ili nakon takvog zaređenja (Basily the Great Ave. 90).

Zloupotreba donacija drugih u bilo koje dobrotvorne svrhe.“(Juda) je bio lopov. Sa sobom je imao fioku sa novcem i nosio je ono što je tamo bilo stavljeno” (Jovan 12:6). Ovakvi postupci duboko vrijeđaju vjersko osjećanje bližnjeg. Svako ko iskreno donira crkvi, misionarskom cilju ili bilo kojoj dobrotvornoj ustanovi želi da njegova donacija stigne na svoje odredište, da donese svoju korist i da se koristi sa dužnom štedljivošću. Ova iskrena želja je utoliko časnija jer često žrtva ne dolazi od preobilja, već od siromaštva darodavca. Uskraćujući sebi i svojoj porodici nešto, ovaj novac daje u dobrotvorne svrhe, poput evanđeoske udovice koja je donirala svoju svakodnevnu hranu (dvije grinje) hramu. Ali dešava se da ih ljudi, u čije su ruke stigle tražene žrtve, koriste ne na slavu Božju, već na svoju korist. Zadržavaju, pod nekim izgovorom ili čak bez njega, novac koji im je dat za svijeće, note, molitve, za kupovinu stvari za crkvu, za podjelu siromasima; koriste crkvene građevinske materijale ili stvari u svoje sebične svrhe. Ili sve što im je dato u neku svetu svrhu koriste nemarno, neproduktivno za duhovni rad, jednom riječju, kao tuđu imovinu.

Falsifikovanje.“Čija je ovo slika i natpis? Kažu mu: Cezarov” (Matej 22, 20, 21) Samo država ima pravo da izdaje novac. Lažni novac je krađa od države i od čitavog naroda (pošto je državna imovina javna svojina). Falsifikatori ne samo da potkopavaju temelje države pljačkajući je, već i obmanjuju poštene građane tako što im ubacuju krivotvorene rublje ili valute, koje nakon dužne provjere odbijaju da prime u prodavnici ili banci.

Ilegalna prodaja nečistog zlata, krivotvorenog dragog kamenja i srebra.„Bolji mi je zakon usta Tvojih od hiljada zlata i srebra“ (Ps. 119:72). Od materijalnih stvari na zemlji najcjenjenije su zlato, srebro i gems. Zbog toga mnogi prevaranti pokušavaju prevariti svoje sugrađane prodajući im falsifikat, krivotvoreni nakit, ili leguru zlata i srebra za čisto zlato, ili bronzu za zlato i slično. Prodavši krivotvoreni predmet po cijeni stotinama puta većoj od stvarne, prevarant tako opljačka svog susjeda, odnevši mu mnogo novca za bezvrijednu sitnicu. Ovo je jedna vrsta krađe sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze.

Izrada lažnih dokumenata ili prikrivanje originalnih. Primjer jednog takvog krivotvorina opisan je u Evanđelju, u prispodobi o nepravednom upravitelju. Ovaj čovjek je dozvolio dužnicima svog gospodara da pišu lažne mjenice i sam je ovjerio svaku od ovih priznanica. Tako, na primjer, ko god je bio dužan stotinu mjera pšenice, rekao mu je: „Napiši osamdeset“ (Luka 16:7). I danas ima ljudi koji se na sličan način ponašaju u pitanjima novčane i imovinske prirode. U Evanđelju je takav upravitelj nazvan “nevjernim” (Luka 16,8), uprkos činjenici da se iz svoje teške situacije izvukao s takvom spretnošću. Svaki kršćanin mora u svojoj duši i praksi odbaciti sve trikove koji se izmišljaju zarad niskog interesa, s ciljem uzimanja u posjed tuđe imovine, čak i ako se to spolja dešava sasvim pristojno, na nivou sastavljanja i potpisivanje papira.

Izrada raznih vrsta falsifikata. Svaki laž je inherentno laž i sadrži neku vrstu obmane. Stvar ili dokument se predstavlja kao nešto drugo od onoga što zaista jeste, i priprema se ili prodaje u očigledno sebične svrhe. Ovo nije prihvatljivo za kršćanina. Otac svih laži je đavo, stoga svako ko se upusti u prevaru čini djelo koje je svojstveno palim duhovima i odvodi od Boga i Carstva Nebeskog. Druga grešna strana krivotvorina je obmanjivanje susjeda ili države radi primanja nepravednog mita, što je u suštini vrsta krađe.

Utaja poreza i dažbina.“Očisti me od tajni mojih” (Ps. 18:13). Većina preduzetnika se trenutno krije od plaćanja poreza. Na primjer, postoji kriminalni carinski posao, kada se deklarira jedan proizvod, a pod njegovim okriljem se prevozi drugi, skuplji, krijući se od plaćanja poreza. Tako se od države krade novac koji treba da se troši za javne potrebe. Istina, umnogome je kriv stvarni poreski sistem koji je ustrojen na način da oni koji apsolutno pošteno plaćaju poreze praktično ne ostvaruju nikakvu dobit. Pravoslavni hrišćanin mora poslovati tako da mu je savest mirna, da se ne plaši ni razbojnika ni poreske policije i da bude pošten prema poslovni partneri i kupcu. U slučajevima kada je pošteno poslovanje u datoj oblasti delatnosti nemoguće, bolje je promeniti polje delovanja nego stalno živeti sa grižom savesti. Ako iz bilo kojeg razloga nisu plaćene dažbine i porezi, ta sredstva treba usmjeriti u dobrotvorne svrhe, za pomoć gladnima i potrebitima. U ovom slučaju, novac dodijeljen u dobrotvorne svrhe poslužit će kao kompenzacija za nedostatak brige države za svoj narod.

Zajednička krađa, iznuda ili obmana- postali su posebno rašireni u naše vrijeme. Postavljaju se takozvane finansijske piramide, lažne banke i slično, čija se uprava unaprijed urotila da obmane štediše i pronevjeri njihov novac. Na nivou državnih službenika ponekad postoji i zavjera kada se, na primjer, ukrade novac koji se koristi za obnavljanje ekonomije određenog regiona. Na nivou fabrike ili fabrike, u zaveri između menadžmenta i računovodstva, novac ili materijalna imovina se sakrivaju, a zatim dele među zaverenike, itd. Sve takve krađe putem zajedničke prevare su grešne i po tome što pokazuju otvorenost, drskost krađe i njenu prividnu nekažnjivost. To dovodi u iskušenje mnoge poštene ljude i čak ih dovodi u očaj, oni nehotice postavljaju pitanje: „Kome ​​se može vjerovati ako čak i odgovorne i poštovane grupe ljudi podlegnu iskušenju krađe?“ Mora biti moralno nemoguće da kršćanin učestvuje u takvoj obmani i komunicira s njima ljudi poput ovoga treba ograničiti koliko god je to moguće; ovdje je potrebno voditi se Riječju Božjom: „Blago čovjeku koji ne hodi po savjetu zlih“ (Ps. 1,1).

Vaganje, neprecizno mjerenje ili obmanjivanje kupca sitnišom.Čak su i drevni proroci osuđivali ovaj grijeh zlim trgovcima: „Da umanje mjeru, da povećaju cijenu šekela i da prevare nevjernim vagama“ (Am. 8:5). Spasitelj u Novom zavjetu govori o “dobroj mjeri”, nesmanjenoj, potpunoj; "protresen" - jer ako protresete, na primjer, raž ili zob, tada će biti uključena veća količina; „napumpano“ - zato što premeštanjem rastresitog materijala (na primjer, paperja), možete ga prikazati kao veću mjeru nego što zapravo jest; „prelijevanje“ - kao, na primjer, kada prodajete ulje, treba ga sipati u ravnini s rubovima posude; Izliće vam ga u nedra, to jest u tolikoj meri da vam višak ostane samo u nedra (Luka 6:38). Dakle, oni koji vagaju, mjere i varaju s kusurom krše Zakon Božiji, iskorištavajući povjerenje kupaca koji neće izmjeriti ili premjeriti robu ili svoje neiskustvo (npr. kod prodaje robe djeci). Drugi namjerno krivotvore vage ili tegove kako bi prevarili veliki broj kupaca. Konačno, neki ne samo da se ne sjećaju “otresene” mjere, već, naprotiv, “tresu” svoju robu kako bi izgledala veća i kako bi joj se povećala cijena. Ovo jasno pokazuje prisvajanje tuđe imovine sitnom obmanom. Što je, naravno, oblik krađe.

Prikrivanje nedostataka i nedostataka proizvoda ili stoke koja se prodaje. Ova grešna radnja sadrži: obmanu, koja je tim više uvredljiva za kupca koji je bio spreman platiti veliki iznos za visokokvalitetan proizvod; gubitak za kupca ili osobu koja je pristala na neravnopravnu razmjenu (jer će te osobe biti prinuđene da ponovo kupe stvari za koje su bile prevarene prilikom kupovine); pronevjera: prodavac, primajući novac, prodaje pokvaren i oštećen; ili prilikom razmjene, primivši kvalitetan predmet, ponudi ga pokvarenog ili sa skrivenim nedostatkom. Kupoprodaja nije igra „ko će koga nadmudriti“, već neka vrsta dogovora ili samo kratkoročno zbližavanje dve osobe, zasnovano na međusobnom poverenju. Koliko je licemjerja i laži od strane prodavca koji kupcu prodaje neodgovarajući proizvod, a koliko ogorčenosti i ogorčenja kupac ima kada se otkrije nedostatak na kupljenom artiklu. Pored posthumne kazne, prevarantski prodavac često se suočava sa zemaljskom kaznom. Po Božijem dopuštenju i on je u velikoj meri prevaren i po pravilu bankrotira.

Navika da stalno pričate o svojim potrebama ili glumite siromaštvo.“Imajući hranu i odjeću, bićemo zadovoljni ovim stvarima” (1 Tim. 6:8). Čak i kad bi nam zaista bila potrebna sredstva za Svakodnevni život, onda često žaliti se na to strancima i dalje ne bi imalo smisla. Samo nam bliski prijatelj ili velikodušni dobročinitelj može pomoći, a i drugi imaju svoje potrebe i nezadovoljene potrebe. Kada se žalimo na loš život, samo bespotrebno poremetimo svoje mentalno i duhovno stanje, a drugima se naši govori čine dosadnim i dosadnim. Ako vam nedostaju sredstva, bolje je da se molite Gospodu Bogu da vam Gospod pomogne da preživite teško vreme i dao mi je priliku da zaradim potrebna sredstva. Međutim, često se javlja takozvano lažno siromaštvo, kada se ljudi, koji imaju dovoljno sredstava za život, žale i šire glasine da su veoma siromašni i da imaju izrazitu potrebu za svime. Obično govore o svojim potrebama onima koji žele da ih zatraže za kredit, ili bogatim ljudima od kojih očekuju da će nešto profitirati. Takvi se ljudi pred Bogom pojavljuju kao nezahvalni i lažovi. Bog im je dao, ali oni postaju siromašni, varaju i izmiču da bi dobili još više. Imaju pristojan kapital i stalno ga povećavaju, ali se predstavljaju kao nepohlepni i bessrebreni, koji ni ne znaju ispravno da broje novac. Ovakvim lažnim pritužbama na siromaštvo ljudi njeguju porok ljubavi prema novcu i sebičnosti.

Profesionalno prosjačenje. Kada nema snage i mogućnosti da zaradite hranu za sebe, onda je dozvoljeno prihvatiti milostinju, ali ne nepotrebnu, već samo apsolutno neophodnu. U međuvremenu, neki, nakon što su primili milostinju nekoliko puta, naviknu se na laku zaradu i počnu da prose osim ako nije neophodno. Oni već smatraju prosjačenje svojevrsnim poslom i počinju da prose zarad strasti za profitom. U velikim gradovima se razvilo takozvano profesionalno prosjačenje, kada na prepunim mjestima, na primjer, u prolazima podzemne željeznice ili u blizini velikih katedrala, ovi prevaranti dnevno prikupe iznose koji su jednaki prosječnoj mjesečnoj plati običnog čovjeka. Takvi „prosjaci“ razvijaju i njeguju strast prema novcu, baš kao što je Juda razvijao i gajio istu strast, kradući iz milostinje zajednice Hristove. Krivica ovih ljudi je sljedeća: primajući milostinju iz ruku bogatih, prenose na sebe ono što bi moglo povećati milostinju istinski siromašnih. I najčešće iznuđuju novac od siromašnih ljudi koji ih daju za Boga miloga iz svog siromaštva.

Prevarno oblačenje u monaško ili svećeničko odelo radi prikupljanja novca za crkvu i pronevera potonjeg. Ovaj grijeh se može klasificirati kao svetogrdni grijeh. Ovdje novac koji je žrtvovan za Hrista na prevaru prisvajaju zli ljudi. Greška takvih varalica je i to što se, radi vlastitog interesa, pretvaraju da su crkveni ljudi koji su položili zavjete nepohlepe ili imaju apostolsko ređenje, čije je poštenje podržano autoritetom crkve. Dakle, postoji dvostruka obmana: sebično iznuđivanje novca koji su ljudi bili spremni da daju crkvi i prisvajanje svešteničkog ili monaškog dostojanstva.

Korištenje tuđe imovine u vlastite svrhe bez dozvole ili nemarno. Svaki čovjek cijeni svoju imovinu, posebno onu stečenu teškim i upornim radom. Otuda prirodna želja da budemo poštovani i tretirani s pažnjom, na primjer, tokom našeg odsustva. Ali iz nekog razloga ljudi imaju taj osjećaj samo u odnosu na svoju imovinu. Što se tiče tuđih stvari, oni sebi često dozvoljavaju da ih koriste bez traženja ili bez pažljive upotrebe. Pritom, u svrhu samoopravdanja, često kažu: „od stvari ništa nije izgubljeno i netaknuta se vraća vlasniku“. Neka bude tako. Ali zašto kršiti pravo vlasništva? Zašto ne pitate vlasnika za dozvolu? Uostalom, često se dešava da u isto vrijeme i on sam treba svoju stvar. Uzalud će je tražiti, gubiti vrijeme i biti bezrazložno uznemiren. U mjeri u kojoj koristimo tuđu imovinu bez traženja, mi krademo tu tuđu imovinu za sebe. Samo ako je potrebno sačuvati zdravlje ili sam život od očigledne opasnosti, dozvoljeno je uzeti tuđu imovinu bez traženja. Hristos Spasitelj nije krivio svoje učenike kada su učenici, hodajući poljem i čameći od gladi, kidali tuđe klasje i smrče (Matej 12,1-4). Ali osim ove ekstremne potrebe, korištenje tuđe imovine bez pitanja znači uništavanje vašeg moralnog osjećaja. Jednom, na primjer, možete utažiti svoju glad tuđim kruhom, ali krađa da biste stalno utažili glad je čist zločin. Oni koji su neovlašćeno koristili tuđu nekretninu moraju, ako je njen vlasnik poznat ili se nalazi u blizini, obavijestiti vlasnika o incidentu, zamoliti ga za oprost i objasniti bezizlaznost postojećeg stanja. Drugi, uzimajući tuđu stvar bez pitanja, dodaju tome novu krivicu: ne vode računa o tome šta su uzeli. Brinu se o svojim stvarima, a prema tuđim se ponašaju krajnje nemarno i nemarno. Nepošteno je i koristiti za svoje potrebe one stvari koje se uzimaju samo na čuvanje, a isto tako ne voditi računa o onome što se daje na privremeno korištenje.

Nekvalitetna izrada raznih proizvoda i proizvoda zbog lijenosti ili u potrazi za modom.“Svi se uzdaju u svoje ruke, i svaki je mudar u svom poslu” (Sir. 38, 36), – kaže se za zanatlije i uopšte za proizvođače dobara. Lični interes tjera neke majstore da brinu samo o izgledu ili stilu stvari, a da uopće ne razmišljaju o njihovoj kvaliteti i trajnosti. Često se iza vanjske ljepote i elegancije kriju stvari, na primjer, truli konci ili neispravan materijal. Koliko će tuge i ogorčenja doživjeti prevareni kupac neispravnih proizvoda, a koliko će loših riječi i želja biti upućeno proizvođaču i prodavcu nekvalitetne robe. Šta god da čovek radi, mora da radi kao za Boga, odnosno najbolje što je moguće. Stoga je loša kvaliteta stvari, koja je rezultat lijenosti, nemara ili težnje za neposrednim profitom proizvođača, njegov apsolutni grijeh.

Neozbiljno skladištenje imovine, pa otuda i iskušenje da se ona ukrade.„On bi bio na oprezu i ne bi dozvolio da mu se potkopa kuća“ (Luka 12:39). Svako ko nemarno čuva svoj novac ili imovinu otvara vrata lopovu i postaje u velikoj meri kriv za krađu koja se dogodi. Kao da dobrovoljno gubi novac i imovinu, sve to baca i ne prati integritet svoje imovine. On to ne čini zato što je siguran u lojalnost onih oko sebe, već iz obične nepažnje. I izgubivši svoje stvari, takva osoba počinje da se brine i smeta drugima, sumnjajući u one oko sebe i pokušavajući pronaći nestalu stvar. Istovremeno, to daje razloge nekima da počnu krasti, a drugima, profesionalcima, da lakše izvrše krađe.

Luksuz i ekstravagancija.„Oblačio se u purpur i fini lan, i sjajno je gozbio svaki dan“ (Luka 16:19). Luksuz se sastoji od prevelikih i brojnih izdataka na odjeću, nakit, automobile, dnevne obroke, restorane, kafiće, zabave, bogato uređenje kuće ili stana, bogate napojnice itd. Luksuzan način života zahtijeva velika sredstva i stalno dopunjavanje. Čak i ako to ne iscrpljuje bogatašev cijeli kapital i ne prelazi ničiju veliku platu, zašto trošiti toliko zarad svojih hirova kada je u blizini toliko gladnih i potrebitih? Ali još je grešniji luksuz, u koji se ne troši samo sav novac, već i nastaju veliki dugovi. Tada, posebno, čovjek nema „što dati onima koji su u potrebi“ (Ef. 4,28), odnosno krši Božju zapovijest o ostacima ili viškovima našeg stanja. Pretjerani luksuz je rezultat potrage za novcem i naduvanih cijena robe i usluga koje se pružaju. Rast cijena u društvu je na mnogo načina određen ovom grešnom ljudskom strašću. Ako govorimo o rasipništvu, čiji primjer vidimo u evanđelskoj prispodobi o izgubljenom sinu, onda i ona ima grešnu prirodu. Rastrošna osoba jednostavno baca novac, jede i pije skupe delicije, kupuje stvari koje su mu potpuno nepotrebne. Šta dolazi od ove nerazumne velikodušnosti? Osoba, koja je protraćila sav svoj raspoloživi novac, počinje gladovati i posuđivati. On sramoti kako one kojima se hvalio svojom velikodušnošću i jednostavnošću, tako i one koje je osuđivao zbog pretjerane škrtosti, što je zapravo bila razumna štedljivost. Dakle, njegova velikodušnost nije bila na štetu drugih? Oni koji su luksuz i ekstravaganciju pretvorili u naviku više nisu u stanju da razlikuju luksuzno od neophodnog, i koliko god novca imali, spremni su sve protraćiti do zadnjeg para. Ali pretjerani luksuz i rasipništvo, po pravilu, dovode do osiromašenja, sa svim tužnim posljedicama koje iz toga proizilaze.

Neupozorenje susjeda na štetu ili gubitak koji mu prijeti. U trgovini, prilikom bilo koje izgradnje ili kupovine, drugi se direktno suočavaju sa gubicima i gubicima zbog svog neiskustva ili kratkovidosti. Dakle, ljubav prema bližnjemu i sažaljenje prema trudu ili novcu koji uzalud troši, navodi nas da ga upozoravamo na moguće teškoće stvari. U međuvremenu, gledajući sve ovo, jedni šute iz ravnodušnosti, drugi sa zlobnom namjerom, na primjer, u homogenoj trgovini, a treći u nadi da neće dobiti nešto jeftino, pa čak i besplatno kada je tako neiskusan čovjek upropašten. Sramotan sopstveni interes! Međutim, morate upozoriti na način da se osoba ne uvrijedi, već shvati da vas vodi ljubav i dobronamjernost prema bližnjemu.

Nerazumno trošenje novca na predstave, pijanstvo, zabavu- je definitivno grešan čin. Novac potrošen na zadovoljenje strasti mogao bi se koristiti za nužne potrebe porodice ili za pomoć siromašnima. Sveti Oci su učili takav odnos prema novcu i imovini u kojem sve što imamo ne smatramo svojim, već Gospodnjim, datim nam na privremeno korištenje. Stoga, moramo imati na umu da će ne samo „za svaku besposlenu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na sudnji dan“, već i za svaku besciljno potrošenu rublju, za svaku protraćenu imovinu.

Nerazumno odbijanje zajma ili garancije ili, naprotiv, pozajmljivanje iznosa čije dugo odsustvo može dovesti do propasti. “Dajte onome koji od vas traži, i ne odvraćajte se od onoga koji hoće da od vas pozajmi” (Matej 5:42); „dobar će jamčiti za bližnjega svoga, a ko je izgubio sramotu ostaviće ga“ (Sir. 29:17). Davanje nekome kome je potrebna direktna je odgovornost svakog kršćanina. Druga je stvar ako znamo da ta osoba nema namjeru da vrati dug ili traži ne iz krajnje potrebe, već za neki od svojih fantastičnih projekata ili trošenja na zabavu. Ovdje ga možemo odbiti. Ali bolje je to učiniti direktno, rekavši da mu ne možemo dati novac za tako sumnjive stvari. Istovremeno, apsolutno nema potrebe da se ponižavate, izlazite iz toga ili lažete da sada nema besplatnog novca. Također, ne treba posuđivati ​​takve svote novca, čiji gubitak može dovesti do potpunog propasti. Ne bi trebalo da stavljate pod hipoteku svoj stan i rizikujete da svoju porodicu ostavite bez krova nad glavom da biste pozajmili novac. U drugim slučajevima, kada mi pričamo o tome treba dati iznose ili proizvode koji su za nas izvodljivi.

Pozajmljivanje novca za rast uz kamatu.“Ne uzimajte od njega kamate ni profita, i bojte se Boga svojega;... ne dajte mu svoje srebro pod kamatu, i ne dajte mu svoj kruh da stekne dobit...” (Lev 25:36-37) . U odnosu na siromahe, u Evanđelju nam je data sljedeća zapovijest: „Pozajmite, ne očekujući ništa“ (Luka 6:35). Shodno tome, ne može se tražiti kamata od osobe sa niskim primanjima koja od vas pozajmljuje novac ili neki materijal, ne da bi poboljšala svoja primanja, već samo da bi se riješila nastalih potreba. Na primjer, ako sagradi ili kupi kuću ili stan, koji mu je prijeko potreban jer ima veliku porodicu. Bogata osoba jednostavno moralno mora da mu pozajmi novac, ne očekujući nikakav profit ili kamatu na zajam. Imućni zemljoradnik treba da učini isto kada mu siromašni seljak oprosti sjeme za sjetvu. Savjest zabranjuje takvim jadnicima da pripisuju kamate za takve potrebe i strogo je osuđena. crkvena pravila(1. Vaseljenski sabor pr. 17, itd.). Hristos nas uči da zadovoljimo potrebe svojih bližnjih, dok davanje uz kamatu samo povećava. Dakle, za siromašne, hrišćanin „ne pozajmljuje svoj novac uz kamatu“ (Ps. 14:5). Ali istovremeno, kamate na novac, kao i na meru i težinu pozajmljenog materijala, nisu u suprotnosti sa hrišćanskim zakonom, ako dužnik dobija posebnu dobit od zajma. Zašto nisu odvratni? Zato što dužnik od takvog kredita ostvaruje znatnu dobit, a zarad sticanja te dobiti pozajmljuje. Bit će prirodno ako ga podijeli sa zajmodavcem. Uz to, pozajmljeni kapital je podložan određenom riziku, pa mora postojati odgovarajuća nagrada. Međutim, uvijek zavisi od volje i savjesti vlasnika da li će se jednostavno zadužiti ili tražiti odgovarajuću kamatu. U svakom slučaju, interesovanje treba da bude umereno i onda to nije u suprotnosti sa hrišćanskim zakonom, jer od toga imaju koristi obe strane. Ako je korist od njih samo za povjerioca, a jasan gubitak za dužnika, onda predstavljaju kamatu, odnosno grijeh pred Bogom i ljudima. Prema predrevolucionarnom zakonu, kamata preko 6% godišnje smatrala se viškom, a u slučaju gubitka kredita od strane dužnika, ne samo da nisu bile zaštićene zakonom, već su bile i predmet suđenja. Zahtijevati visoke kamate znači prikupljati novac za sebe od suza i uzdaha susjeda. Ovdje ima i nestašluka i očigledne nečovječnosti.

Pretjerano cjenkanje pri kupovini nečega ili očito podcjenjivanje cijene kupljenog proizvoda, iskorištavanje krajnje potrebe prodavca da proda proizvod. Dešava se da kupci vrijeđaju prodavca pokušavajući kupiti stvari ispod njihove cijene. Jedni to rade iz neznanja o stvarnim cijenama robe, drugi iz nepovjerenja prema prodavcu, vjerujući da on uvijek želi da im “otrgne” višak. To čini veoma nervoznim prodavce, koji s jedne strane ne mogu da trguju bez profita, a s druge ne žele da budu grubi prema nepoverljivom kupcu. Naročito je kriva prekomjerno cjenkanje, koje je svjesno i namjerno. Na primjer, ako je vlasnik stavke u kritičnom stanju finansijsko stanje potrebna hitna gotovina. U slučajevima kada je potrebno hitno prodati kućnu imovinu (prilikom promjene mjesta stanovanja, zbog smrti i sl.), češće od ostalih dolaze kupci koji nude upola ili čak nižu vrijednost od stvarne vrijednosti stvari. Takvi kupci često uopće nemaju potrebu da se predmet prodaje, već ga kupuju jeftino s ciljem da ga kasnije prodaju po višoj cijeni. Ako nemate dovoljno novca da kupite predmet koji se prodaje, onda biste trebali sebi uskratiti želju da ga kupite u bescjenje, koristeći beznadežnu situaciju prodavca. Ne možete profitirati na nesreći svog komšije. Kršćanin također treba izbjegavati nepotrebne prepirke s prodavačima, čija je osnova njegova vlastita sebičnost.

Nagomilavanje (gladovanje zbog pohlepe za vlastitim stolom).“Grad će gunđati na škrtca za kruhom, i svjedočanstvo njegove škrtosti je pošteno” (Sir. 31:28), “i za trpezom (od pohlepe) on trpi siromaštvo” (Sir. 14:10). Kada u velika porodica Zbog nedostatka sredstava, prinuđeni smo odustati od želje da napravimo svečanu trpezu i pozovemo goste prilikom bilo koje proslave, tada je takva odluka potpuno razborita i ne može izazvati nikakve zamjerke. Ali ako neko, uz dovoljnu podršku, uskraćuje sebi i drugima potrebnu hranu ili se izuzetno slabo hrani, oblači se u staru, masnu odjeću, šeta kako bi uštedio na prevozu i sve to radi veće zarade, onda je takvo stanje grešno i zove škrtost.

Ovo je najluđa nesreća, ekstremni stepen ljubavi prema novcu. U odnosu na Gospoda Boga, škrtac je nezahvalno stvorenje: ne zna da zahvali Bogu, „koji nam sve bogato daje na uživanje“ (1. Tim. 6,17), jer ne prima zadovoljstvo od blagodati koje ima, jer brižljivo čuva sve što ima i ne koristi. Nervira svoje komšije tako što je uvijek suh u interakciji s onima koji ga posjećuju; i može li biti dobar prema drugima kada je zao prema sebi? Čini se da bi škrtac radije poklonio dio svog tijela nego komšiji svoj novac ili drugu imovinu.

Prije svega, škrtac je sam sebi neprijatelj, gladuje, trpi hladnoću zbog loše odjeće, nema sna, a da ne zna zašto. Živi kao da je određen da čuva tuđu imovinu i nema ništa svoje. Zavidi sebi, a istovremeno krade od sebe. Sve što uštedi otići će drugima, ono što se nije usudio dirati iz pohlepe otići će za njim. različite ruke i brzo će se potrošiti.

Stalna potraga za sebičnim dobitkom u svemu znak je ekstremne debljine i fosilizacije duše. Za takvu osobu raj kao da ne postoji. On uvek misli samo o zemaljskim stvarima. I, robovan duhom srebroljublja, uvijek u svemu traži svoju korist. Gdje je tu ljubav prema Bogu i bližnjima? Gdje je spremnost svih pravih kršćana da se žrtvuju za svoje bližnje? Ne ovo. Takva osoba ide putem uništenja svoje duše, bez obzira na položaj ili duhovnu titulu.

Zahtjevna naplata za svaku oskudnu uslugu.“A ko vas natjera da s njim idete jednu milju, idite s njim dvije milje” (Matej 5:41). Opšte značenje ovoga jevanđeoska zapovest je da bismo u slučaju zahtjeva ili zahtjeva upućenog nama za pružanje određene usluge učinili i više od traženog. Nažalost, u naše vrijeme ova zapovijest se sve više zaboravlja. Nezainteresovano pružati bilo kakvu pomoć nekome, čak mala usluga, smatra se gotovo lošom formom. Za sve traže novac ili neku drugu nagradu. Danas se za svaku uslugu očekuje plaćanje, svaki talenat se vrednuje za novac. Umjesto plemenitog, nesebičnog rada na slavu Božju, tu je runjenje bližnjeg. To je pokazatelj da je egocentrizam kod ljudi neizmjerno narastao, da je ljubav prema novcu, a ne zapovijest Gospodnja, glavni motiv za postupke i djela našeg savremenika. Ova guba zapadnog kulta obožavanja zlatnog teleta takođe zarazi mnoge pravoslavne hrišćane. “Vjera je vjera, a profit je profit” - takva vitalna podjela pravoslavne dogme i ponašanja u svjetskim poslovima našla je svoje mjesto u glavama mnogih. U međuvremenu, pravoslavlje nije samo religijsko učenje, ono je, prije svega, život po zapovijestima Hristovim. Stoga, naravno, griješi onaj koji, služeći bližnjemu, uvijek traži svoju korist.

Provociranje ljudi na besmisleno trošenje prodajom sitnica ili čak prisiljavanjem na nepotrebne kupovine. Drangulije su stvari koje su nepotrebne ili neprikladne za značajnu upotrebu, koje nemaju estetsku ili kulturnu vrijednost, ali služe za ispraznu zabavu ili trenutnu zabavu. Osoba koja je pohlepna za svim novim, originalnim, svijetlim, brzopleto će kupiti sitnicu, a nakon nekog vremena počinje žaliti za beskorisnim rasipanjem onoga što je često toliko potrebno za porodični budžet sredstva. Ali prekasno je, ne možete vratiti kupljeni artikl. Ljudi koji profitiraju od proizvodnje i prodaje ovakvih drangulija griješe uvlačeći svog susjeda u nepotrebne kupovine, provocirajući ga na besmisleno rasipanje novca. Utoliko su grešniji oni trgovci koji, uvidjevši slab karakter potencijalnog kupca, uvjeravaju, uvjeravaju, a ponekad mu jednostavno nameću stvar koja mu je potpuno nepotrebna. Takvim ljudima je bitan samo prihod, a šta čovek potroši na kupovinu stvari koje mu ne trebaju, možda i poslednji novac, njih ne zanima. Ovakvi postupci otkrivaju krajnju sebičnost i ogromnu sebičnost prodavca, koji zarad profita krši duhovni zakon ljubavi prema bližnjem.

Prije nego što započnemo našu raspravu o temi Kristovih zapovijesti, prvo utvrdimo da je Božji zakon poput one zvijezde vodilje koja pokazuje čovjeku koji putuje svojim putem, a čovjeku Božjem put u Carstvo nebesko. Zakon Božiji je oduvek značio svetlost, grejanje srca, utehu duše, posvećenje uma. Pokušajmo ukratko razumjeti šta su to - 10 Hristovih zapovesti - i čemu uče.

Zapovijedi Isusa Krista

Zapovijesti predstavljaju glavnu moralnu osnovu za ljudsku dušu. Šta kažu zapovesti Isusa Hrista? Važno je napomenuti da osoba uvijek ima slobodu da im se povinuje ili ne - velika je milost Božja. Ona daje osobi mogućnost da raste i duhovno napreduje, ali mu i nameće odgovornost za svoje postupke. Kršenje čak i jedne Hristove zapovesti dovodi do patnje, ropstva i degeneracije, uopšte, do katastrofe.

Sjetimo se da kada je Bog stvorio naš zemaljski svijet, dogodila se tragedija u anđeoskom svijetu. Ponosni anđeo Dennitsa pobunio se protiv Boga i želio je stvoriti svoje vlastito kraljevstvo, koje se sada zove pakao.

Sljedeća tragedija dogodila se kada su Adam i Eva bili neposlušni Bogu i njihovi životi su doživjeli smrt, patnju i siromaštvo.

Još jedna tragedija dogodila se za vrijeme Potopa, kada je Bog kaznio ljude - Nojeve savremenike - za nevjeru i kršenje Božjih zakona. Nakon ovog događaja slijedi uništenje Sodome i Gomore, također za grijehe stanovnika ovih gradova. Slijedi uništenje izraelskog kraljevstva, nakon čega slijedi kraljevstvo Jude. Tada će pasti Vizantija i Rusko carstvo, a iza njih će biti druge nedaće i nesreće koje će srušiti Božji gnev za grehe. Moralni zakoni su vječni i nepromjenjivi, a ko ne drži zapovijesti Hristove biće uništen.

Priča

Najvažniji događaj u Starom zavjetu je da ljudi primaju deset Božjih zapovijesti. Mojsije ih je donio sa gore Sinaj, gdje ga je Bog poučio, i bile su uklesane na dvije kamene ploče, a ne na kvarljivom papiru ili drugom materijalu.

Do ovog trenutka, jevrejski narod je bio nemoćni robovi koji su radili za egipatsko kraljevstvo. Nakon pojave sinajskog zakonodavstva, stvoren je narod koji je pozvan da služi Bogu. Od ovog naroda kasnije su proizašli veliki sveti ljudi, a od njih se rodio i sam Spasitelj Isus Hristos.

Deset Hristovih zapovesti

Nakon što ste se upoznali sa zapovijedima, možete vidjeti određenu dosljednost u njima. Dakle, Hristove zapovesti (prve četiri) govore o ljudskoj odgovornosti prema Bogu. Sledećih pet definišu ljudske odnose. A ovo drugo poziva ljude na čistotu misli i želja.

Deset Hristovih zapovesti je izraženo vrlo kratko i sa minimalnim zahtevima. Oni definišu granice koje osoba ne bi trebalo da prelazi u javnom i privatnom životu.

Prva zapovest

Prvi zvuci: "Ja sam tvoj Gospodar, da nemaš drugih bogova osim mene." To znači da je Bog izvor svih dobara i upravnik svih ljudskih akcija. I stoga, čovjek mora cijeli svoj život usmjeriti ka poznanju Boga i slaviti svoje ime svojim pobožnim djelima. Ova zapovest kaže da je Bog jedan u celom svetu i da je neprihvatljivo imati druge bogove.

Druga zapovest

Druga zapovijest kaže: “Ne pravi sebi idola...” Bog zabranjuje čovjeku da sebi stvori imaginarne ili stvarne idole i klanja se pred njima. Idoli modernog čovjeka postali su zemaljska sreća, bogatstvo, fizičko zadovoljstvo i fanatično divljenje svojim vođama i vođama.

Treća zapovest

Treći kaže: „Ne izgovaraj uzalud ime Gospoda Boga svoga.“ Čovjeku je zabranjeno da nepoštovano koristi ime Gospodnje u taštini života, u šalama ili praznim razgovorima. Grijesi uključuju bogohuljenje, svetogrđe, krivokletstvo, kršenje zavjeta Gospodu, itd.

Četvrta zapovest

Četvrti kaže da se moramo sjećati subotnjeg dana i provoditi ga sveto. Treba da radite šest dana, a sedmi posvetite svom Bogu. To znači da osoba radi šest dana u sedmici, a sedmog dana (subota) mora proučavati riječ Božju, moliti se u crkvi i samim tim dan posvetiti Gospodu. Ovih dana treba voditi računa o spasenju svoje duše, voditi pobožne razgovore, prosvjetljavati svoj um vjerskim znanjem, obilaziti bolesne i zatvorenike, pomagati siromašnima itd.

Peta zapovest

Peti kaže: “Poštuj oca i majku...” Bog zapovijeda da uvijek brineš, poštuješ i voliš svoje roditelje i da ih ne vrijeđaš ni riječju ni djelom. Veliki grijeh je nepoštovanje oca i majke. U Starom zavjetu, ovaj grijeh je kažnjen smrću.

Šesta zapovest

Šesti kaže: "Ne ubij." Ova zapovest zabranjuje oduzimanje života drugima i sebi. Život je veliki dar od Boga i samo on postavlja čovjeku granice zemaljskog života. Stoga je samoubistvo najteži grijeh. Uz samo ubistvo, samoubistvo uključuje i grijehe nedostatka vjere, očaja, mrmljanja protiv Gospoda i pobune protiv Njegove providnosti. Svako ko gaji osjećaj mržnje prema drugima, želi drugima smrt, počinje svađe i tuče, griješi se protiv ove zapovijesti.

Sedma zapovijed

U sedmom je napisano: "Ne čini preljube." Ona kaže da osoba mora biti, ako nije u braku, čedna, a ako je u braku, ostati vjerna svom mužu ili ženi. Da ne biste griješili, nema potrebe da se bavite besramnim pjesmama i plesovima, gledate zavodljive fotografije i filmove, slušate pikantne šale itd.

Osma zapovest

Osmi kaže: "Ne kradi." Bog zabranjuje uzimanje tuđe imovine. Ne možete se baviti krađom, pljačkom, parazitiranjem, podmićivanjem, iznudom, kao ni izbjegavati dugove, prevariti kupca, prikrivati ​​ono što ste pronašli, obmanjivati, uskratiti platu zaposlenom itd.

Deveta zapovest

Deveti kaže: “Ne svjedoči lažno na bližnjega svoga.” Gospod zabranjuje čoveku da lažno svedoči protiv drugog na sudu, da iznosi optužbe, da kleveta, ogovara i kleveta. Ovo je đavolja stvar, jer riječ "đavo" znači "klevetnik".

Deseta zapovest

U desetoj zapovesti Gospod uči: „Ne poželi žene bližnjega svoga, i ne poželi kuće bližnjega svoga, ni njive njegove, ni sluge njegove, ni sluškinje njegove, ni vola...“ Ovdje ljudi su upućeni da nauče da se suzdrže od zavisti i da nemaju loših želja.

Sve prethodne Hristove zapovesti su prvenstveno poučavane korektno ponašanje, ali ovo drugo se odnosi na ono što se može dogoditi u čovjeku, na njegova osjećanja, misli i želje. Čovjek uvijek treba voditi računa o čistoći svojih duhovnih misli, jer svaki grijeh počinje neljubaznom mišlju, na kojoj se može zadržati, a onda će se javiti grešna želja koja će ga gurnuti na nepovoljna djela. Stoga, morate naučiti da zaustavite svoje loše misli kako ne biste griješili.

Novi zavjet. Hristove zapovesti

Isus Hrist je ukratko sažeo suštinu jedne od zapovesti na sledeći način: „Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim. Drugi je sličan njemu: "Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe." Ovo je najvažnija Hristova zapovest. To daje onu duboku svijest o svih onih deset, koji jasno i jasno pomažu da se shvati u čemu je izražena ljudska ljubav prema Gospodinu, a šta je u suprotnosti sa tom ljubavi.

Kako bi nove zapovijedi Isusa Krista koristile osobi, potrebno je osigurati da one vode naše misli i djela. Moraju prodrijeti u naš pogled na svijet i podsvijest i uvijek biti na pločama naše duše i srca.

10 Hristovih zapovesti su osnovno moralno vođstvo neophodno za stvaranje u životu. Inače će sve biti osuđeno na propast.

Pravedni kralj David je napisao da je blagosloven onaj koji ispunjava zakon Gospodnji i razmišlja o njemu dan i noć. On će biti kao ono drvo zasađeno uz potoke vode, koje u svoje vrijeme donosi plodove i ne vene.

Zapovijedi Božje se mogu uporediti sa zakonima prirode: obje imaju izvor u Stvoritelju i dopunjuju jedna drugu: neke reguliraju bezdušnu prirodu, druge daju moralnu osnovu za ljudsku dušu. Razlika između njih je u tome što se materija, naravno, pokorava fizičkim zakonima, dok je čovjek slobodan da poštuje ili ne poštuje moralne zakone. U obezbjeđivanju osobe sloboda izbora leži velika milost Božija: ova sloboda daje čoveku mogućnost da duhovno rasti i usavršavati se, čak postati kao Bog. Međutim, moralna sloboda nameće osobi odgovornost za svoje postupke.

Svesno kršenje Božjih zapovesti vodi ka duhovnom i fizička degeneracija, ropstvo, patnja i, na kraju, katastrofa. Tako, na primjer, čak i prije nego što je Bog stvorio naš vidljivi svijet, dogodila se tragedija u anđeoskom svijetu, kada se ponosni Dennitsa pobunio protiv Stvoritelja i zajedno s drugim anđelima formirao svoje vlastito kraljevstvo, koje je postalo mjesto tame i užasa, zove pakao. Još jedna tragedija dogodila se u životu čovječanstva kada su naši praroditelji i Eva prekršili Božju zapovijest, uslijed čega se zaraza grijeha neposlušnosti prenijela na njihove potomke, a životi ljudi bili su ispunjeni zločinima, patnjama i nesrećama. Manje katastrofe uključuju globalna poplava kao kazna za Noine savremenike; uništenje gradova Sodome i Gomore; uništenje prvo izraelskog, a potom Judeje kraljevine pod Nabukodonozorom i, drugo, 70. godine nove ere; pad Vizantijskog i Ruskog carstva i mnoge druge katastrofe koje su zadesile zemlje zbog grijeha njihovog naroda.

Dalje poredeći zakone prirode sa Božjim zapovestima, mora se reći da su zakoni prirode privremeni i uslovni: pojavili su se zajedno sa fizičkim svetom i sa njim će verovatno prestati da postoje. (Ovo je mišljenje nekih savremenih naučnika). Moralni zakoni su vječni. Oni sadrže osnovne moralne standarde koji nepromjenjivo, jer odražavaju suštinu vječnog i nepromjenjivog Kreatora.

Temelje moralnog zakona Stvoritelj je postavio u samoj duhovnoj prirodi čovjeka. Taj zakon osjećamo u sebi svaki put kada nam savjest govori šta treba, a šta ne treba da radimo. Poređenje moralni zakon u duši čoveka sa zakonom u Svetom pismu, vidimo da oni imaju jedan sadržaj: Zapovesti Božije u konkretnom verbalnom obliku potvrđuju ono što je izgovoreno našem srcu unutrašnji osećaj zove savest.

U ovoj brošuri govorit ćemo o Deset Božjih zapovijesti, koje su u osnovi svih pravnih sistema, kako drevnih tako i modernih. Razgovarajmo ukratko o okolnostima pod kojima su te zapovijedi date i otkrijmo njihov smisao u životu kršćanina.

Okolnosti Deset zapovesti

Primanje Deset zapovesti od Boga je najznačajniji događaj u Starom zavetu. Samo obrazovanje jevrejskog naroda povezano je sa Deset zapovesti. Zaista, prije nego što je primio zapovijesti, u Egiptu je živjelo semitsko pleme nemoćnih i brutaliziranih robova; nakon sinajskog zakonodavstva pojavio se narod pozvan da vjeruje i služi Bogu, iz kojeg su veliki proroci, apostoli i sveci prvih stoljeća kršćanstva naknadno se pojavio. Od njega se u telu rodio sam Spasitelj sveta, Gospod.

Knjiga Izlaska govori o okolnostima primanja Deset zapovesti u poglavljima 19–20 i 24. Hiljadu i po godina prije Hristovog rođenja, nakon velikih čuda koje je izvršio prorok Mojsije u Egiptu, faraon je bio prisiljen osloboditi jevrejski narod, a oni su, čudesno prešavši Crveno more, prošetali pustinjom Sinajskog poluotoka. prema jugu, prema obećanoj (obećanoj) zemlji. Pedesetog dana nakon egzodusa iz Egipta, jevrejski narod se približio podnožju planine Sinaj i ovdje se ulogorio. (Sinai i Horeb su dva vrha iste planine). Ovdje se prorok Mojsije popeo na goru, a Gospod mu je objavio: „Reci... sinovima Izrailjevim:... ako poslušate Moj glas i budete držali Moj zavjet, tada ćete biti Moji ljudi" (). Kada je Mojsije preneo Božju volju Jevrejima, oni su odgovorili: “Činimo sve što je Gospod rekao i budimo poslušni.”(). Tada je Gospod naredio Mojsiju da pripremi narod za usvajanje Zakona do trećeg dana, a Jevreji su počeli da se pripremaju za to postom i molitvom. Trećeg dana, gust oblak prekrio je vrh planine Sinaj. Munje su bljesnule, gromovi zagrmili i začuo se glasan zvuk trube. Dim se dizao sa planine, i cijela se snažno zatresla. Ljudi su stajali u daljini i sa strahopoštovanjem posmatrali šta se dešava. Na gori je Gospod rekao Mojsiju svoj zakon u obliku deset zapovesti, koje je prorok kasnije prepričao ljudima.

Pošto je prihvatio zapovesti, jevrejski narod je obećao da će ih poštovati, a zatim je sklopljen Savez (savez) između Boga i Jevreja, koji se sastojao u činjenici da je Gospod obećao svoju milost i zaštitu jevrejskom narodu, a Jevreji su obećali da će živi pravedno. Nakon toga, Mojsije se ponovo popeo na goru i ostao tamo u postu i molitvi četrdeset dana. Ovdje je Gospod dao Mojsiju druge crkvene i građanske zakone, naredio je izgradnju Tabernakula (prijenosnog hramskog šatora) i dao pravila u vezi sa službom svećenika i prinošenjem žrtava. Na kraju četrdeset dana napisao je svojih deset zapovesti, koje je prethodno dao usmeno, na dve kamene ploče (ploče) i naredio da se čuvaju u „Kovčegu zaveta” (pozlaćenoj kutiji sa slikama heruvima na vrhu poklopac) za vječni podsjetnik na Savez sklopljen između njega i naroda Izraela. (Lokacija kamenih ploča sa Deset zapovesti je nepoznata. U 2. poglavlju Druge knjige Makabejaca, priča se da je tokom razaranja Jerusalima od strane Nabukodonozora u 6. veku pre nove ere, prorok Jeremija sakrio kamene ploče i neke drugi hramski rekviziti u pećini na planini Nebo.Ova planina se nalazi dvadesetak kilometara istočno od uliva rijeke Jordan u Mrtvo more.Neposredno prije nego što su Izraelci ušli u obećanu zemlju (1400 pne), na istoj planini je sahranjen prorok Mojsije Ponovljeni pokušaji da se pronađu ploče sa Deset zapovesti nisu bili uspešni). Ovdje predstavljamo ove zapovijesti:

O poštovanju svetih ikona: Odbacivanje poštovanja svetih ikona i drugih religioznih predmeta, pozivajući se na drugu zapovest, je pogrešno. Ikonu koja prikazuje Sveto Trojstvo ili Spasitelja, u pravoslavnom shvatanju, pravoslavac ne doživljava kao božanstvo, već kao podsjetnik na pravog Boga. Ikona konturama i bojama prenosi ono što Sveto pismo opisuje rečima. Ovdje je slika simbol s istim pravima kao i riječ.

Kada se mole pred ikonom, pravoslavci odaju počast ne materiji od koje je ikona napravljena, već Onome koji je na njoj prikazan. Čovjek je dizajniran tako da njegov vid, sluh i druga čula imaju ogroman utjecaj na njegove misli i duhovno raspoloženje. Mnogo je lakše okrenuti svoje misli Spasitelju i prepoznati Njegovu blizinu kada pred sobom vidite Njegovo prečisto lice ili krst nego kada je ispred vas prazan zid ili nešto što vam odvlači misli od molitve.

Poštovanje svetih Božjih svetaca, njihovih ikona i moštiju (svetih ostataka) nije u suprotnosti sa drugom zapovijedi. Sveci su naša starija braća. mi imamo jednog, a anđeli i sveci su naši pomagači u stvari spasenja i zastupnici pred Bogom. Obraćamo se njima, moleći ih da se mole za nas pred prijestoljem Božjim i pomažu nam u dobrima. Uostalom, sam Gospod je naredio: „Molite se jedni za druge. Kao što znamo iz Jevanđelja, Gospod je često, kroz molitvu nekih, pomagao onima za koje su se molili. Moramo shvatiti da je čovjek pozvan da se spase ne sam, već upravo u Crkvi – u ovoj velikoj porodici u kojoj svi moraju pomoći jedni drugima da dođu do spasenja. Mi, vjernici na zemlji i sveci na nebu, činimo jednu duhovnu porodicu.

Poučno je da je Mojsije, preko kojeg je Bog dao zapovijest o zabrani idola, u isto vrijeme dobio naredbu od Boga da stavi zlatne keruvime na poklopac Kovčega saveza. Gospod reče Mojsiju: “Napravi ih na oba kraja pomirilišta... Tamo ću ti se otkriti i govoriti ti iznad pomirilišta, usred dva heruvima.” Gospod je takođe naredio Mojsiju da isplete slike heruvima na zavesu koja je odvajala Svetinju od Svetinje nad svetinjama, i na unutra finog lana (od skupog vunenog materijala) pokrivača koji su pokrivali ne samo vrh, već i bočne strane tabernakula ().U Salomonovom hramu bile su izvajane i vezene slike heruvima na svim zidovima i na crkvenom velu (;) . I keruvimi na poklopcu Kovčega saveza su obnovljeni (). „Kada je hram bio spreman, slava Gospodnja (u obliku oblaka) ispunila je hram“ (). Slike heruvima su se svidjele Gospodu, a narod se, gledajući ih, molio i klanjao.

U Tabernakulu i u Solomonovom hramu nije bilo slika Gospoda Boga jer više od polovine starozavetnog života ljudi nisu imali privilegiju da vide Gospoda. Nije bilo slika starozavjetnih pravednika, jer tada ljudi još nisu bili iskupljeni i opravdani (;). Prema legendi, sam Gospod je poslao čudesnu sliku svog Lica edesskom princu Abgaru, kasnije nazvanu slika "Neučinjena rukama". Nakon što se pomolio pred likom Hristovim, Abgar je izlečen od svoje bolesti.

Evanđelist Luka, ljekar i slikar, pisao je i, prema legendi, ostavio ikone Majka boga. Neki od njih se nalaze u našoj domovini - Rusiji. Kršćani su kasnije napravili kopije ovih slika Spasitelja i Djevice Marije, od kojih je mnoge Gospod proslavio čudima. Tako su nastale čudotvorne ikone.

Treća zapovest Božjeg zakona

„Ne izgovaraj ime Gospoda Boga svoga uzalud.”

Ova zapovest zabranjuje nepoštovanje upotrebe imena Boga, na primer: u praznim razgovorima i šalama. Grijesi protiv treće zapovijesti su: božanstvo, tj. neozbiljna upotreba zakletve, blasfemija, blasfemija, kršenje zavjeta datih Bogu, krivokletstvo i pozivanje Boga kao svjedoka u praznim svakodnevnim poslovima.

Ime Božje se mora izgovarati sa strahom i poštovanjem, jer ono ima najveću moć. Priroda se pokorava ljudskoj riječi prizivanjem Božjeg imena, o čemu postoje mnoge priče u Bibliji. Knjiga Dela svetih apostola govori o mnogim čudima i isterivanja demona učinjenim u ime Hristovo. Stoga, ime Božje treba koristiti sabiranjem svojih misli – u molitvi i u ozbiljnom razgovoru o Bogu. Upotreba Njegovog imena u zakletvi ili zakletvi je dozvoljena samo u izuzetno važnim slučajevima ().

Ime Božje, prizivano s pažnjom i poštovanjem u molitvi, privlači ljude Božija milost, donosi svjetlost u umu i radost u srce. Ni pod kojim okolnostima ne biste trebali dozvoliti sebi da se šalite ili pričate u hramu.

Četvrta zapovest Božjeg zakona

„Zapamti subotni dan da ga provedeš sveto: radi šest dana i radi sve svoje poslove tokom njih, a sedmi dan – dan odmora (subota) posveti Gospodu Bogu svome.”

Ovom zapoviješću Gospod Bog nam zapovijeda da šest dana radimo i činimo ono što je potrebno na šta je pozvan, a sedmi dan posvetimo služenju Njemu i svetim djelima. Njemu ugodna djela uključuju: staranje o spasenju svoje duše, u hramu Božijem i kod kuće, proučavanje Riječi Božije, prosvjetljavanje uma i srca korisnim vjerskim znanjem, pobožne vjerske razgovore, pomoć siromašnima, posjećivanje bolesnika i zatvorenike u zatvoru, tješeći žalovanje i druga djela milosrđa.

U Starom zavetu, subota se slavila („šabaš“ na hebrejskom znači „odmor“) kao sećanje na Božje stvaranje sveta: “I blagoslovi sedmi dan i posveti ga, jer se toga dana Bog počinuo od posla svoga.”(). Nakon vavilonskog ropstva, jevrejski pisari počeli su previše formalno i rigoristički objašnjavati zapovest o subotnjem odmoru, zabranjujući da se na ovaj dan čini bilo šta, čak i dobro. Kao što se može vidjeti iz Jevanđelja, književnici i Spasitelj su bili optuženi da su „kršili subotu“ kada je nekoga izliječio tog dana. Gospod im je to objasnio "Subota je za čoveka, a ne čovek za subotu"(). Drugim riječima, subotni odmor je ustanovljen za fizičku i duhovnu dobrobit čovjeka, a ne da bi ga porobio i lišio dobrih aktivnosti. Sedmično odustajanje od uobičajenih aktivnosti omogućava čovjeku da sabere svoje misli, obnovi fizičku i mentalnu snagu i shvati svrhu svog rada i, općenito, svog zemaljskog postojanja. Rad je neophodan, ali najvažnije je spasenje duše.

U apostolsko doba subotu su svetkovali hrišćani jevrejskog porekla. Međutim, prvog dana nakon subote, u nedjelju, jevrejski kršćani su se okupljali na molitvi i pričesti. Tako je već u prvom veku hrišćanske ere nastala proslava nedelje. Preobraćujući pagane u , apostoli nisu od njih zahtijevali da poštuju subotu, već su ih okupljali na molitvu u nedjelju. Postepeno je subota ustupila mjesto nedjelji, koja se počela svuda slaviti kao dan posvećen Bogu, u ispunjenju četvrte zapovijesti. Četvrtu zapovest krše ne samo oni koji rade nedeljom, već i oni koji su lenji da rade radnim danima i izbegavaju svoje dužnosti, jer zapovest kaže: "Leži šest dana." Oni koji, iako ne rade nedjeljom, ovaj dan ne posvećuju Bogu, već ga troše samo na razonodu, prepuštaju se veselju i bilo kakvom ekscesu, također krše četvrtu zapovijest.

Pravoslavni hrišćani treba da obnove duhovni žar hrišćana prvih vekova i da se trude da se svake nedelje pričešćuju svetim Tajnama Tijela i Krvi Hristove.

Peta zapovest Božjeg zakona

“Poštuj oca svoga i majku svoju, da ti bude dobro i da dugo živiš na zemlji.”

Ovom zapoviješću Gospod Bog nam zapovijeda da poštujemo svoje roditelje, za šta obećava uspješan i dug život. Poštovati roditelje znači: poštovati njihov autoritet, voljeti ih, ni u kom slučaju se ne usuditi da ih uvrijediš riječima ili djelima, poslušati ih, pomagati im u radu, brinuti se o njima kada su u nevolji, a posebno za vrijeme njihove bolesti i starosti , također molite Boga za njih, kako za života tako i nakon smrti. Nepoštovanje roditelja je veliki grijeh. U Starom zavjetu kažnjavan je ko god je oklevetao svog oca ili majku (;).

Porodica je uvijek bila i bit će osnova društva i Crkve. Stoga su se sveti apostoli pobrinuli za uspostavljanje ispravnih odnosa među članovima porodice. Poručile su: „Žene, pokoravajte se svojim muževima, kako dolikuje u Gospodu. Muževi, volite svoje žene i ne budite grubi prema njima. Djeco, budite poslušni svojim roditeljima u svemu, jer je to ugodno Gospodu. Očevi, ne izazivajte svoju djecu na ljutnju, da ne klonu duhom...” „Neka djeca nauče da poštuju svoju porodicu i odaju počast svojim roditeljima: jer je to Bogu drago.” (, ; ).

Što se tiče odnosa prema strancima, kršćanska vjera uči o potrebi poštovanja prema svakome, u skladu sa njegovim godinama i položajem: „Svakome dajte svoje: dajte kome, dajte; kome quitrent, quitrent; kome strah, strah; kome je čast, čast"().U duhu ovog apostolskog uputstva, hrišćanin treba da poštuje: pastire i duhovne oce; civilni poglavari kojima je stalo do pravde, mirnog života i dobrobiti zemlje; vaspitači, učitelji i dobrotvori i uopšte svi starci. Oni mladi koji griješe su oni koji ne poštuju svoje starije i starije, smatrajući ih zaostalim ljudima i njihovim konceptima zastarjelim. Čak je i u Starom zavetu Gospod rekao preko Mojsija: „Ustani pred licem sedokosog čoveka, i poštuj lice starca, i boj se Gospoda Boga svoga.”().

Ali ako se dogodilo da su naši roditelji ili vođe od nas tražili nešto što je suprotno vjeri i Zakonu Božijem, onda im moramo reći, kao što su apostoli rekli jevrejskim vođama: “Prosudite da li je ispravno pred Bogom da vas sluša više nego da sluša Boga.”() mora biti spreman da izdrži za vjeru i Božji zakon sve što može uslijediti.

Šesta zapovest Božjeg zakona

"Ne ubijaj".

Ovom zapoviješću Gospod Bog zabranjuje oduzimanje života - od drugih ljudi ili od sebe. je najveći Božji dar i samo Bog postavlja granice čovekovog zemaljskog života.

Samoubistvo je težak grijeh. Osim ubistva, samoubistvo uključuje i grijehe očaja, nedostatka vjere, mrmljanja protiv Boga i odvažne pobune protiv Božjeg proviđenja. Strašno je i to što osoba koja je nasilno okončala svoj život liši sebe mogućnosti da se pokaje za svoj grijeh, jer pokajanje nakon smrti ne vrijedi. Da ne bismo očajali, moramo zapamtiti da nam je privremena patnja poslana da spasimo dušu. Svi pravednici su svojom patnjom naslijedili Carstvo Nebesko. Parabola o bogatašu i Lazaru slikovito ilustruje značenje zemaljske patnje (). Tokom suđenja, moramo zapamtiti da smo beskrajno ljubazni. On nam nikada neće poslati patnju preko naše snage, a tokom patnje nas jača i tješi.

Osoba je kriva za ubistvo čak i kada sama ne ubija, već doprinosi ubistvu ili dozvoljava drugima da ubijaju. Na primjer: sudija koji osuđuje optuženog čiju nevinost zna; svako ko po njegovom naređenju, savetu, pristanku pomaže drugima da izvrše ubistvo; ko skriva ubicu i na taj način doprinosi počinjenju novih zločina; svako ko ne izbavi bližnjega svoga od smrti kada je to mogao učiniti; svako ko iscrpljuje svoje podređene teškim radom i okrutnim kaznama i time im skraćuje život; svako ko neumjerenošću i raznim porocima uništava svoje zdravlje. Osoba je kriva za ubistvo čak i ako je slučajno ubila drugu osobu zbog neopreznog ponašanja. Uništavanje fetusa u maternici smatra se ubistvom. Brojni crkveni zakoni nameću stroge pokore osobama koje su krive za ovaj grijeh. (Vidi 2. i 8. pravilo Sv., 21. pravilo Ankirskog sabora i 91. pravilo 6. Vaseljenskog sabora).

Govoreći o grijehu ubistva, Gospod nam je naredio da iskorijenimo one u našim srcima osjećaj ljutnje i osvete koji tjeraju osobu da počini ovaj grijeh().Prema učenju Jevanđelja, "Ko mrzi bližnjega svoga je ubica"(). Dakle, protiv šeste zapovesti griješi svako ko gaji mržnju i zlobu prema drugima, želi drugima smrt, grdi ih, počinje svađe i tuče ili na neki drugi način pokazuje svoje neprijateljstvo prema bližnjemu.

Pored telesnog ubistva postoji još strašnije ubistvo - duhovni. Onaj ko zavodi bližnjega u neverstvo ili na začarani život, čini duhovno ubistvo. Uostalom, oba ova stanja su duhovna (). Spasitelj je rekao: “Ko sablazni jednog od ovih malih koji vjeruju u Mene, bolje bi mu bilo kad bi mu se o vrat objesio mlinski kamen i utopio se u dubinama morskim. Teško čovjeku kroz koga dolazi iskušenje."().

Da bi se suprotstavio osjećaju ljutnje i osvete, Gospod je poučio svoje sljedbenike voli sve ljude, uključujući i svoje neprijatelje: „Kažem vam, volite svoje neprijatelje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze i molite se za one koji vas zlobno koriste i progone; da budete sinovi svog Oca koji je na nebesima"().

Bilješka: Kako da gledamo na rat i smrtnu kaznu za kriminalce? Ni Spasitelj ni Njegovi apostoli nisu diktirali građanskim vlastima kako da odlučuju o svojoj javnosti i socijalni problemi. Hrišćanska vera ima za cilj transformisati samo srce čoveka. Sve dok zlo živi u ljudima, ratovi i zločini su neizbježni. Ako ljudi postanu bolji, onda će prestati ratovi i zločini.

Nema sumnje da je rat zlo. Ali rat defanzivni treba priznati kao manje zlo, u poređenju sa dopuštanjem neprijatelja na teritoriju svoje zemlje i svim posledicama agresije. Crkva ne smatra ubistvo u ratu kao privatnu osobu, kada ratnik ode da „da da život za svoje bližnje“. Među ratnicima su i sveci, proslavljeni čudom: sv. Velikomučenika Georgija, Sv. blaženi knez Aleksandar Nevski, sveci Fjodor Tiron, Fjodor Stratilat i drugi. Smrtna kazna kriminal se odnosi i na društveno zlo i može se objasniti potrebom da se dobronamjerni građani zaštite od većeg zla – pljačke, nasilja i ubistva.

Zabranjujući nasilno oduzimanje života, kršćanska nas vjera uči da mirno gledamo na smrt kada je neizlječiva bolest dovela čovjeka na njen prag. Pogrešno je koristiti herojska sredstva za produženje radnog vremena umirućeg. Bolje mu je pomoći da se pomiri sa Bogom i mirno ode u vječnost, gdje ćemo se svi sastati.

Sedma zapovest Božjeg zakona

"Ne čini preljubu."

Ovom zapoviješću Gospod Bog zapovijeda mužu i ženi da ostanu vjerni jedno drugome, a nevjenčanim da budu čedni – čisti u djelima, riječima, mislima i željama. Da se ne bi ogrešio o sedmu zapovest, treba izbegavati sve što izaziva nečista osećanja, kao što su: psovka, „pikantne“ šale, besramne pesme i igre, gledanje zavodljivih filmova i fotografija, čitanje nemoralnih časopisa. Objašnjavajući sedmu zapovest u Besedi na gori, Gospod kaže: “Ko u ženu pogleda požudno, već je počinio preljubu s njom u svom srcu.” ().

Da biste izbjegli nečiste želje, morate potisnuti grešne misli na samom njihovom pojavljivanju, a da im ne damo priliku da preuzmu naša osećanja i volju. Gospod, kao stručnjak za srce, zna koliko je čoveku teško da se izbori sa telesnim iskušenjima, pa nas uči da budemo odlučujući i nemilosrdni prema sebi kad dođu: “Ako te tvoje desno oko navodi na grijeh, iskopaj ga i baci od sebe, jer je bolje za tebe da ti jedan ud propadne, nego da ti cijelo tijelo bude bačeno u pakao.”(). Evo figurativnog govora koji se može parafrazirati na sljedeći način: Ako vam je neko drag kao vaše oko ili ruka, ali vas zavodi, odmah prekinite svaku komunikaciju sa zavodnikom. Bolje ti je da izgubiš njegovo prijateljstvo i usluge nego vječni život.

Što se tiče dužnosti supružnika da održavaju međusobnu vjernost, Gospodin je rekao: “Što je čovjek spojio, niko neka ne rastavlja”().

Teški grijeh protiv sedme zapovijesti je homoseksualnost. Slobodnjaci pokušavaju na sve moguće načine to opravdati. Apostol Pavle strogo biče ovaj sramni grijeh u prvom poglavlju svog pisma Rimljanima (stihovi 21-32). Drevne gradove Sodomu i Gomoru uništio je Bog upravo zbog ovog grijeha (I poglavlje, vidi saborno pismo sv.

Deseta zapovest Božjeg zakona

„Ne poželi žene bližnjega svoga, i ne poželi kuće bližnjega svoga, ni njegove njive, ni sluge njegovog, ni sluškinje njegove... niti bilo čega što pripada bližnjemu tvome.”

Ovom zapoviješću nas Gospod uči da se uzdržavamo od zavisti i nečistih želja. Dok su se prethodne zapovijesti prvenstveno bavile ljudskim ponašanjem, ova posljednja zapovijest skreće našu pažnju na ono što se događa u nama: na naše misli, osećanja i želje. Ona nas poziva da težimo duhovna čistota. Svako počinje sa lošom misli. Ako se osoba zadrži na ovoj misli, tada se javlja grešna želja. Želja tjera osobu da preduzme akciju. Stoga, da biste se uspješno borili s iskušenjima, morate ih naučiti zgnječiti u korijenu – u svojim mislima.

Zavist je otrov za dušu. Koliko god čovek bio bogat, ako je zavidan, uvek neće imati dovoljno i uvek će biti nezadovoljan. "Zle misli su gadost Gospodu" I “Ušao je u svijet sa đavolskom zavišću”(, ). Da ne bismo podlegli osećanju zavisti, moramo zahvaliti Bogu na njegovoj milosti prema nama, nedostojnim i grešnim. Trebalo bi da budemo uništeni zbog naših zločina, ali Gospod trpi, čak nam šalje svoje milosrđe. Zbog nas je Sin Božiji prolio svoju čistu krv. Apostol poučava: “Ako imamo hranu i odjeću, zadovoljit ćemo se time. Ali oni koji žele da se obogate pasti će u iskušenje i zamku, i u mnoge glupe i štetne požude koje ljude guraju u propast. Jer ljubav prema novcu je koren svakog zla."(Isus Hrist je odgovorio: "Držite zapovesti!" i naveo zapovijesti date ovdje ().

Sumirajući ih, vidjeli smo da nas prva zapovijest poziva da stavimo Boga u središte naših misli i težnji; drugi zabranjuje klanjanje bilo čemu ili služenje bilo čemu umjesto Bogu i uči da se ne robuje strastima; treći uči poštovanju Boga i Njegovog imena; četvrti - posvetite Njemu sedmi dan u sedmici i, općenito, dio svog života; peti - uči da poštuje roditelje i starije uopšte. Sljedeće četiri zapovijesti usađuju poštovanje prema bližnjemu i zabranjuju mu nanošenje bilo kakve štete: oduzimanje života ili narušavanje zdravlja, zadiranje u njegov porodični život, njegovu imovinu i narušavanje njegove časti. Konačno, posljednja zapovijest zabranjuje zavist i poziva na čistoću srca.

Dakle, Deset zapovesti ljudima daju osnovno moralno uputstvo koje je neophodno za stvaranje privatnog i porodičnog života. javni život. pokazuje da sve dok se država u svom zakonodavstvu rukovodi ovim moralnim principima i brine o njihovom poštovanju, život u zemlji teče normalno. Kada odstupi od ovih principa i počne da ih gazi, bilo da se radi o totalitarnoj ili demokratskoj državi, život u zemlji pada u nered i približava se katastrofa.

U ovom članku naveli smo deset kršćanskih zapovijedi. Za vas smo pripremili i tumačenje Božjih zakona.

Deset hrišćanskih zapovesti

Ovo su zapovesti koje je Gospod Bog nad Vojskama dao ljudima preko svog izabranika i proroka Mojsija na gori Sinaj (Izl 20,2-17):

1. Nemoj ubiti.
2. Ne čini preljubu.
3. Ne kradi.

Zaista, ovaj zakon je kratak, ali ove zapovesti mnogo govore svakome ko zna da misli i ko traži spas svoje duše.

Svako ko u svom srcu ne razume ovaj glavni Božji zakon neće moći da prihvati ni Hrista ni Njegova učenja. Ko ne nauči plivati ​​u plitkoj vodi neće moći plivati ​​u dubokoj vodi, jer će se utopiti. A ko prvo ne nauči hodati, neće moći trčati, jer će pasti i biti slomljen. A ko prvo ne nauči da broji do deset, nikada neće moći da broji hiljade. A ko prvo ne nauči da čita slogove, nikada neće moći tečno čitati i govoriti elokventno. A ko prvi ne postavi temelj kuće, uzalud će pokušati da sagradi krov.

Ponavljam: ko ne drži zapovesti Gospodnje date Mojsiju, uzalud će kucati na vrata Hristovog Kraljevstva.

PRVA ZAPOVJED

Ja sam Gospod Bog tvoj... Nemoj imati drugih bogova osim Mene.

Ovo znači:

Bog je jedan, i nema drugih bogova osim Njega. Sva stvorenja dolazi od Njega, zahvaljujući Njemu žive i Njemu se vraćaju. U Bogu se nalazi sva moć i moć, a izvan Boga nema moći. I moć svjetlosti, i moć vode, i zraka, i kamena je moć Božja. Ako mrav puzi, riba pliva i ptica leti, onda je to hvala Bogu. Sposobnost sjemena da raste, trave da diše, čovjeka da živi - suština sposobnosti Boga. Sve ove sposobnosti su vlasništvo Boga, a svaka kreacija dobija svoju sposobnost postojanja od Boga. Gospod svakome daje onoliko koliko on smatra potrebnim, a uzima nazad kad mu odgovara. Stoga, kada želite da steknete sposobnost da bilo šta činite, gledajte samo u Boga, jer je Gospod Bog izvor životvorne i moćne sile. Nema drugih izvora osim Njega. Molite se Gospodu ovako:

„Milosrdni Bože, neiscrpni, jedini izvor snage, učvrsti me slabašnog i daj mi veću snagu da Ti bolje služim. Bože, daj mi mudrosti da moć koju sam dobio od Tebe ne koristim na zlo, nego samo za dobro sebe i bližnjih za uveličavanje slave Tvoje. Amen".

DRUGA ZAPOVIJED

Ne pravi sebi idola ili bilo kakvu sliku bilo čega što je gore na nebu, ili što je na zemlji dolje, ili što je u vodi pod zemljom.

To znači:

Ne deificirajte kreaciju umjesto Stvoritelja. Ako ste se popeli visoka planina, gde si sreo Gospoda Boga, zašto bi se osvrnuo na odraz u lokvi ispod planine? Ako je neka osoba čeznula da vidi kralja i, nakon mnogo truda, uspjela se pojaviti pred njim, zašto bi onda gledala lijevo i desno na kraljeve sluge? Može da se osvrne oko sebe iz dva razloga: ili zato što se ne usuđuje da se suoči sam s kraljem, ili zato što misli: sam mu kralj ne može pomoći.

TREĆA ZAPOVIJED

Ne uzimaj uzalud ime Gospoda Boga svoga, jer Gospod neće ostaviti bez kazne onoga koji uzalud izgovara ime Njegovo.

Šta, ima li zaista ljudi koji odluče da bez razloga i potrebe obilježavaju ime koje izaziva strahopoštovanje - ime Gospoda Boga Svemogućeg? Kada se ime Božije izgovara na nebu, nebesa se klanjaju, zvijezde blistave, arhanđeli i anđeli pjevaju: "Svet, svet, svet je Gospod nad vojskama", a sveci i sveci Božiji padaju na lica svoja. . Ko se onda smrtnik usuđuje sjetiti se Presvetog Imena Božijeg bez duhovnog trepeta i bez dubokog uzdaha od čežnje za Bogom?

ČETVRTA ZAPOVIJED

Radite šest dana i radite sav svoj posao; a sedmi dan je subota Gospodu Bogu vašemu.

Ovo znači:

Stvoritelj je stvarao šest dana, a sedmi dan se odmorio od svojih trudova. Šest dana su privremeni, isprazni i kratkotrajni, a sedmi je vječan, miran i dugotrajan. Stvarajući svijet, Gospod Bog je ušao u vrijeme, ali nije napustio vječnost. Ova misterija je velika...(Ef. 5:32), i prikladnije je razmišljati o tome nego govoriti o tome, jer nije dostupno svima, već samo izabranima Božjim.

PETA ZAPOVIJED

Poštuj oca i majku, da ti na zemlji budu dugi dani.

Ovo znači:

Pre nego što ste upoznali Gospoda Boga, vaši roditelji su Ga poznavali. Samo ovo je dovoljno da im se naklonite s poštovanjem i pohvalite. Poklonite se i odajte hvalu svima koji su prije vas poznavali Najviše dobro na ovom svijetu.

ŠESTA ZAPOVIJED

Nemoj ubiti.

Ovo znači:

Bog je udahnuo život iz svog života u svako stvoreno biće. Život je najdragocjenije bogatstvo koje je Bog dao. Stoga, onaj koji zadire u bilo koji život na zemlji, diže ruku na najdragocjeniji dar Božiji, Nadalje- o samom životu Boga. Svi mi koji danas živimo samo smo privremeni nosioci Božjeg života u sebi, čuvari najdragocjenijeg dara koji pripada Bogu. Dakle, nemamo pravo i ne možemo oduzeti život pozajmljen od Boga, ni sebi ni drugima.

SEDMA ZAPOVIJED

Ne čini preljubu.

a ovo znači:

Nemojte imati nedozvoljeni odnos sa ženom. Zaista, životinje su u tome poslušnije Bogu od mnogih ljudi.

OSMA ZAPOVIJED

Ne kradi.

a ovo znači:

Nemojte uznemiravati komšiju nepoštovanjem njegovih imovinskih prava. Ne radite ono što rade lisice i miševi ako mislite da ste bolji od lisice i miša. Lisica krade ne znajući zakon o krađi; a miš grizu štalu, ne sluteći da ikome šteti. I lisica i miš razumiju samo svoje potrebe, ali ne i gubitak drugih. Njima nije dato da razumeju, ali je vama dato. Dakle, ne može vam biti oprošteno ono što je oprošteno lisici i mišu. Vaša korist uvijek mora biti legalna, ne smije biti na štetu vašeg susjeda.

DEVETA ZAPOVIJED

Ne svjedoči lažno na bližnjega svoga.

A ovo znači:

Ne budite varljivi, ni prema sebi ni prema drugima. Ako lažete o sebi, znate da lažete. Ali ako klevetate nekog drugog, ta druga osoba zna da klevetate njega.

DESETA ZAPOVIJED

Ne poželi kuće bližnjega svoga; Ne poželi ženu bližnjega svoga; ni sluga njegov, ni sluškinja njegova, ni vol njegov, ni magarac njegov, niti bilo šta što je komšija tvoga.

a ovo znači:

Čim poželite nešto što pripada nekom drugom, već ste pali u grijeh. Sada se postavlja pitanje da li ćete doći sebi, da li ćete se opametiti ili ćete nastaviti da se kotrljate niz nagnutu ravan, gde vas vodi želja nekog drugog?

Želja je sjeme grijeha. Grešni čin je već žetva iz posijanog i uzgojenog semena.