Sveštenik, koji je bio u karavanu hodočasnika, služio je molitvu ispred bunara i čitao jevanđelje koje govori o značajnom razgovoru Isusa Hrista sa Samarjankom. Sa ovog mesta, pokazujući na planinu Gazirim, rekla je Gospodu:

Naši očevi su se klanjali na ovoj planini; a vi kažete da je mjesto gdje se treba klanjati u Jerusalimu.

Iz Biblije je poznato da je Kovčeg saveza, najveće svetište Izraela, putovao pustinjom, Palestinom i filistejskom zemljom četiri i po vijeka, dok se pod Solomonom nije zaustavio na tom mjestu. pripremljen za to u Svetinji nad svetinjama prvog hrama u Jerusalimu. Od sada se ispunjava zapovijed Gospodnja: „Na mjestu koje izabere Gospod u jednom od svojih plemena, prinesite svoje paljenice i činite sve što vam ja zapovjedim“ (Ponovljeni zakon XII, 14). Ali ubrzo, nakon dvadesetak godina, jevrejsko kraljevstvo je podijeljeno na dva: Juda i Izrael. Izraelci su, da ne bi bili ovisni o Jevrejima i o svom gradu Jerusalimu, gdje se nalazio hram, napravili svoj poseban oltar i time prekršili zapovijest Gospodnju. Nakon toga su se njihovi nasljednici okupili od različite nacije u Samariji su sagradili svoj hram na gori Gerizim. Tako su od davnina Samarićani postali raskolnici u odnosu na Jevreje. To je pitanje dugogodišnjeg sukoba na kojoj planini obožavati Boga, što je Samarijanka predložila Isusu Kristu; ali je božanski učitelj odlučio potpuno drugačije.

Vjeruj mi”, kaže joj, “da dolazi vrijeme kada se Ocu neće klanjati ni na ovoj gori ni u Jerusalimu.” Bog je duh: i oni koji ga obožavaju moraju se klanjati u duhu i istini.

I na gori Gerizim i u Jerusalimu, hramovi su davno uništeni, krvne žrtve su zaustavljene, a obožavanje Boga se širilo po cijeloj zemlji u duhu i istini.

Nakon molitve, ljudi su sišli u pećinu i pili vodu iz velike gvozdene kante. Neko vrijeme bunar je bio blokiran, ali je nedavno očišćen i pronađena je voda na dubini od jedanaest hvati. Pećina iznutra nije ničim ukrašena. U slabom svjetlu kandila uočili smo samo dvije jednostavne ikone, koje su možda donijeli naši hodočasnici. Oko pećine se mogu vidjeti ostaci hrama. Iza bunara je šumarak, nažalost toliko zagađen da je u njemu neugodno hodati.

Do kapije ograde lokalno stanovništvo Donijeli su kruh i zeleni luk. Hodočasnici su brzo rasprodali oba. Morali smo se zadovoljiti i ovom skromnom hranom. Dobro dođe! Ne smijemo zaboraviti da im je upravo ovdje, kada su učenici ponudili Isusa Krista nešto za jelo, rekao:

Moja hrana je da vršim volju onoga koji me je poslao i da dovršim njegovo delo.

Šetajući sa „Beduinom“ između grupa hodočasnika, ugledali smo inteligentnu devojku koju smo nedavno sreli na putu iz Nazareta. “Beduin” je sjeo pored nje na travu i odmah je zbunio svojom primjedbom:

Znate da je u ovom trenutku Hristos govorio o emancipaciji žene u najvišem smislu.

Kako to? - pita devojka sa neskrivenim čuđenjem.

Čuli ste da nam je sveštenik upravo pročitao Hristov razgovor sa Samarjankom, koja je imala pet muževa. Svevidac Hrist joj je rekao da pozove svog šestog muža; ali je rekla: "Nemam muža." I bila je u pravu što svog šestog partnera nije nazvala mužem. Hristos se složio sa ovim. Kao što znamo iz novozavjetnih spisa, “muž je glava ženi”. Ali mogu li ova gospoda zaista biti muževi koji puzi pred njenim nogama? Jesu li joj rekli istinu? Ili su je vodili putem ka vječnom spasenju? Ali ovdje ispred nje stoji zajednički Ženik svih duša, svih ljudskih srca, Isus Krist. Dotaknuo je njen um, njeno srce, i ona je odmah osetila duhovnog muža u svojoj glavi - um Hristov. Ona se „obratila“ poput Marije Magdalene kada joj se, nakon vaskrsenja, Isus Krist ukazao u blizini groba. Zato Samarijanka nije žurila da trči za svojim mužem: njen pravi mladoženja-muž je bio ispred nje i u njenoj glavi. I obratite pažnju, govorila je na drugom jeziku: „Gospode! - On Mu kaže: "Vidim da si ti prorok." I odmah je povjerovala u Njega kao u Hrista. Tu vidimo primjer ženske emancipacije. Istina-Hristos je odmah oslobađa svih ovozemaljskih stanja, a njenom smrću ona prelazi u drugo doba i postaje jednaka anđelima.Tamo se više ne venčavaju i ne venčavaju. Tada će ona biti zaista slobodna i nezavisna u Hristu.

Da, to je to! - razočarano je prigovorila djevojka "Beduinu". - Vi dozvoljavate žensko pitanje, preselivši nas sve u Kristove nevjeste i u Carstvo nebesko. Ne, vi nam dajete slobodu i nezavisnost sada, ovdje na zemlji.

Zašto ti ovo treba? - umešao se u njihov razgovor lutalica časnog izgleda iz susedne grupe: - Može li nezavisnost zadovoljiti vas žene? Ne poznajete svoju prirodu i zaboravili ste Božju riječ izgovorenu pramajci Evi u raju: „Tvoja želja će biti za mužem, i on će vladati tobom.” Dati vam sve: nezavisnost, lepotu, inteligenciju, sve talente, bogatstvo; ali ako u svom srcu nemaš za kim da boliš, za koga bi postao nesebičan rob, onda će tvoj život biti nepotpun, mrtav. Ako to ne osjećate, onda ste još mladi i ne znate tajne života.

Ko je to bio, koji je tako bezbjedno razgovarao sa mladom djevojkom? - teško razumeti. Nezgodno je pitati, ali kostim na hodočašću u Palestinu ništa ne izražava. Mnoge dame pokrivaju glavu jednostavnim šalom, baš kao što se muškarci inteligentnih profesija oblače vrlo skromno. Osim toga, siva cestovna prašina daje ujednačenu boju svim kostimima hodočasnika.

Oprostite mi,” okrenuo se prema “Beduinu”, “ako dozvolim sebi da upotpunim vašu misao. Iako je Krist izabrao dvanaest apostola među muškarcima, On nije isključio žene iz Sebe. Dok su apostoli ovdje išli u grad po hranu i pripremali je za Gospoda, Samarjanka je brzo prihvatila Krista svojim toplim srcem i već je privlačila mnoštvo ljudi k sebi. Zbog toga je Gospod ponekad ukazivao prednost ženama i ukazivao im se prvi nakon uskrsnuća iz mrtvih. Konačno, koga je od ljudi On toliko veličao kao svoju Majku? Sveta Djevo Mariju, koju smatramo „časnijom od heruvima i slavnijom bez poređenja od serafima?“ Ovdje ona postaje ne samo jednaka anđelima, već i viša od njih.

„Beduin“ se obradovao novom sagovorniku i ostao kod njega, a ja sam otišao na prethodno izabrano mesto ispod drveta, gde je lutalica marljivo počastila čajem mog komšiju, svetogorskog monaha. Primijetio sam da gotovo svi lutajući monasi u Palestini imaju oko sebe jednu, dvije, pa čak i malu grupu žena koje se brinu o njima, kao što su se u prijašnja vremena brinule o Kristu i apostolima (Luka, VIII, 3). Oni će oprati monahovu posteljinu, popraviti mu haljinu, nahraniti ga i skuvati čaj. Za to im čita knjigu spasonosnu, priča im o svetim mjestima koje je vidio, a ponekad se i moli s njima.

Uhvatio sam komšiju kako razgovara sa svojim saputnikom o značajnom značaju susreta sa ženom na izvoru vode. Dugo joj je pričao kako je Isak preko svog sluge našao nevjestu kod bunara, kako je Jakov upoznao Rahelu, a Mojsije Siforu. I sve su one slučajno bile prve djevojke koje su došle da zahvate vodu, ali su po Božjem naređenju postale žene velikih patrijarha izabranog naroda.

Dakle, susret kod bunara je srećan! - odlučila je lutalica na svoj način.

Pod utiskom razgovora koji sam upravo čuo od „Beduina“, želeo sam da ubacim i reč da je Hristos, kao Božanski Ženik, duhovno zaručio Samarjanku za Sebe kod bunara. Ali činilo mi se da moje riječi nisu cijenjene, i nisam našao ništa bolje nego da legnem da spavam na kamenju ispod drveta.

Dugo sam se prevrtao s jedne na drugu stranu: bilo mi je tvrdo i hladno, a mučila me pomisao da će neke životinje ispuzati iz kamenja na tebi; ali umor je učinio svoje i zadremao sam uz neodređenu buku hiljada hodočasnika.

Budim se noću. Dark. Tiho. Nema komšija. A u cijeloj ogradi nema nikoga. Gone! Cijeli karavan je otišao i niko me nije probudio! Zgrabio sam torbu i pojurio da trčim za karavanom, kada sam odjednom začuo glas mog vodiča Salima:

Ivane! Ivane!

Ispostavilo se da su verovali da sam prethodno išao peške sa hodočasnicima, i da su me tražili u prvim redovima karavana, ali ga je onda "Beduin" vratio do bunara da me traži u dvorištu da vidi da sam zaspao.

Salim mi je pomogao da se popnem na magarca i nakon sat vremena, ne više, sustigli smo rep zaustavljenog karavana. Još je bio mrak. Nema znakova zore. Hodanje ili vožnja kamenitim putevima je izuzetno teško.

Zašto si stao? - pitali smo "Beduine".

Čekamo hodočasnike koji su izgubili put.

Kako to?

I rekli su mi da su danas, kao i uvijek, uprkos molbi Kawa i šefa karavana, neki hodočasnici ustali usred noći i, ne čekajući naređenje da napuste ogradu, krenuli u mraku. Ostali hodočasnici su ih slijedili. Ali kada su saznali da su vodeći otišli negde u stranu i izgubili se, karavan je stao, a kave su poslate da traže nestrpljive šetače. Zahvaljujući ovom slučajnom kašnjenju, sustigao sam hodočasnike.

Karavan je ponovo krenuo: izgubljeni mora da je pronađen. Ništa ne možeš razaznati u mraku. Kava je projurio pored mene na konju i nešto ljutito progunđao, valjda na adresu hodočasnika.

Put su pratili strmi spustovi i usponi. Konačno je počelo svitati i mnogi stari starci odahnuli su. Predstavnik Palestinskog društva je za svaki slučaj angažovao dvadesetak magaraca. Po nalogu lekara svi koji su se razboleli ili koji su zbog svoje slabosti zaostajali za karavanom stavljeni su na rezervne magarce. I, kao što sam ranije primijetio, bilo je dosta pacijenata. Bilo mi je žao što sam svog magarca ubo u vrat, i malo-pomalo sam se našao među zaostalima i bolesnima. I ovdje sam morao vidjeti dovoljno nevjerovatnih primjera vjere, samopožrtvovanja i strpljenja. Tkanje. na primjer, sjedokosa starica, sva obješena putnim priborom. Teško joj je hodati glatkim putem, ali probija se između kamenja. Ali onda sam seo da se odmorim. Karavan je nestao iza planina. Ona je napuštena. Mogli bi je opljačkati pljačkaši. Ali na prvoj stanici karavana, pola sata kasnije, ona se iznenada pojavljuje u daljini na brdu. On žuri i maše štapićem. A kave obično ne idu dalje na svom putu dok svi zaostali hodočasnici ne priđu kao ova starica.

); Stoga je Jovan predbacio Herodu da je počinio očigledno bezakonje. Jasno je da je Herodijada na Jovana gledala kao na svog neprijatelja, i da ga je htela da ga se reši najčešćim sredstvom u to vreme – ubistvom; ali ona sama nije imala moć da pogubi proroka kojeg je mrzela. Iskoristila je sve svoje napore, sav svoj uticaj na Heroda, koji ju je voleo; Više puta je molila Heroda da ubije Johna i, vjerovatno, Herod je ponekad podlegao ovom uticaju, pristajao da ispuni želju svoje voljene žene, ali čim je krenuo da sprovodi njen plan, on je nehotice stao. Narod je Jovana poštovao kao proroka, pa je stoga njegovo ubistvo moglo izazvati narodne nemire, kojih se Irod posebno bojao; osim toga, uz svu svoju moralnu opuštenost, Irod je shvatio da Ivan nije obična osoba, da ga, po svojoj pravednosti, treba smatrati svecem, pa ga se bojao, vjerujući da mu svetac može nanijeti neko posebno zlo. Irod se savetovao sa Jovanom u nekim prilikama i učinio mnogo po njegovom savetu; čak je našao zadovoljstvo u razgovoru sa prorokom.

Evanđelist Marko kaže da je Irod obala John. Ali od koga je zaštitio Džona? Naravno, ne od Irodijade, koja sama, bez Heroda, nije mogla proroku nanijeti nikakvu štetu. Narod je volio i poštovao Jovana; dakle, ni sa ove strane za njega nije bilo opasnosti. Stoga je Herod mogao samo zaštititi Ivana od planova podmuklih vođa jevrejskog naroda. Betavara, gde je Jovan prvo krstio, bila je na levoj obali Jordana, u Pereji, podložna ovom Irodu; Nebrojene gomile ljudi su se slijevale tamo, a ovaj narodni pokret mogao bi, u rukama Sinedriona, biti odlično sredstvo za zastrašivanje Iroda, uvjeravajući ga da je i njegova moć u opasnosti. Vjerovatno su te pritužbe, ta huškanja poslužili kao razlog za Irodov susret s Jovanom; Ovaj susret, razgovor s prorokom, uvjerio je Heroda da ovaj sveti čovjek ne prijeti svojoj moći nikakvom opasnošću. Smirivši se na ovoj strani, Irod je shvatio da je i sam Jovan u opasnosti od vođa jevrejskog naroda, pa je stoga pobrini se za njega() od njih.

Poštujući Jovana zbog njegove svetosti, iskorištavajući njegove savjete, razgovarajući s njim sa zadovoljstvom i štiteći ga od mrijest zmija(), slabovoljni Irod je, nakon duge borbe sa Irodijadinim gnevom, popustio; ali ne usuđujući se, međutim, da ubije Džona, ograničio se na to da ga zatvori u tvrđavu Maheron ili Mahera, koja se nalazi istočno od Mrtvog mora.

Tako je završena služba Jovana, poslednjeg od starozavetnih proroka.

Evanđelist potvrđuje da on nije krstio, već da su krstili Njegovi učenici. Kakvo je to krštenje bilo i po čemu se razlikovalo od Jovanovog krštenja? „Oba krštenja podjednako nisu imala blagodat Duha (kaže Zlatoust), a svrha oba krštenja bila je samo da privedu krštene Hristu“ (Razgovori o Jevanđelju prema). Iz daljnjih priča evanđelista nije jasno da su Isusovi učenici nastavili krstiti čak i nakon što su slijedili svog Učitelja od Judeje do Galileje; prije se može tvrditi da poslije uopće nisu kršteni, budući da u uputama dvanaestorice, kada ih šalje da propovijedaju, Isus Krist ne govori ništa o krštenju; Nalog da krste sve narode u ime Oca i Sina i Svetoga Duha dao je apostolima po prvi put Isus nakon svog uskrsnuća ().

John je priveden. Fariseji trijumfiraju, vjerujući da je od sada opasnost za njih od jordanskog proroka otklonjena. Ali do njih stiže alarmantna glasina da Isus iz Nazareta, koga su odbili priznati kao Mesiju, krsti i stvara još više učenika od Ivana; Sada su odlučili da sve svoje intrige usmjere isključivo na Isusa.

Isusov odlazak iz Judeje u Galileju

Hristos je sve to znao, i pošto još nije došao čas Njegove patnje, povukao se u Galileju. On je, naravno, mogao da iskoristi svoju božansku moć da se zaštiti od fariseja, ali On je, kao što je gore rečeno, koristio svoju božansku moć samo da spase druge, ali ne i da oslobodi sebe kao čoveka.

Evanđelist Matej ovako svjedoči o Isusovom odlasku u Galileju: Kada je Isus čuo da je Jovan uhapšen, povukao se u Galileju(). Posljedično, i vijest o Ivanovom zarobljeništvu i informacija o planovima fariseja primorali su Isusa da se povuče u Galileju.

Put je ležao unutra u ovom slučaju kroz Samariju, oblast koja je činila deo Palestine i koja je ranije pripadala trima izraelskim plemenima: Danu, Efrajimu i Manašeu; u ovoj oblasti bio je grad Samarija, bivši glavni grad kraljevstvo Izrael. Za vrijeme vladavine Hošea, kralja Izraela, Salamanaser, kralj Asirije, pokorio je Izraelce i odveo ih u Asiriju, a na njihovo mjesto preselio pagane iz Babilona, ​​Kute, Abe, Hamata i Sefarvaima (). Od mešanja ovih doseljenika sa preostalim Jevrejima, nastali su Samarićani. Samarićani su prihvatili Mojsijevo Petoknjižje, obožavali Jehovu, ali nisu napustili službu svojim bogovima. Kada su se Jevreji vratili iz vavilonskog ropstva i počeli da grade hram, Samarićani su želeli da učestvuju u ovom poslu, ali im Jevreji nisu dozvolili; Nakon toga, Samarićani su sebi sagradili poseban hram na gori Gerizim. Prihvativši Mojsijeve knjige, odbacili su spise proroka i sve tradicije, pa su ih Jevreji smatrali paganima, čak i gorim od pagana, nisu ih primali u svoje društvo i nisu imali nikakve odnose s njima.

Prolazeći kroz ovo područje, Isus i njegovi učenici su se zaustavili da se odmore kraj bunara, koji je, prema legendi, iskopao Jakov; Ovaj bunar nalazio se u blizini grada Šekema, nazvanog po evanđelistu Sychar. Umoran Isus je sjeo kraj bunara, a njegovi učenici otišli su u Sihem da kupe hranu.

„Ne bez namjere, naravno, Gospod ih je poslao (kaže vladika Mihailo), ali da bi uništio u njihovim srcima uobičajene jevrejske predrasude prema Samarjancima kao nečistim ljudima, koje ne treba ni dirati, a još manje kupiti hranu od njih. (Evanđelje s objašnjenjem. Vol. 3 124).

Isusov razgovor sa Samarijankom

Bilo je oko šest sati(), kaže evanđelist Jovan. Gore, na str. 170, već smo objasnili da je Jovan, koji je svoje jevanđelje napisao ne za Jevreje i živeo u vreme njegovog pisanja u Efezu, među Grcima i Rimljanima, računao sate dana ne po jevrejskom, tj. ne od šest sati ujutru, nego po rimskom, od ponoći i podne, kao i mi. Stoga, ako kaže da je bilo oko šest sati kada je Isus sjeo na bunar, onda moramo pretpostaviti da je tada bilo oko šest sati popodne. Da je Jovan koristio hebrejsko računanje sati u danu, tada bi bilo neophodno prepoznati da se Isus oko podneva zaustavio na izvoru. Naravno, Gospod je mogao stati da se odmori i u podne i oko šest sati popodne; ali kako na istoku nije običaj da se u podne ide po vodu, mora se priznati da je razgovor sa Samarjankom vođen uveče. U suštini, da li je bitno da li je ovaj razgovor vođen u podne ili uveče? Naravno, vrijeme razgovora nema nikakvog značaja, ali čitaocima skrećemo pažnju na to samo zato što će Johnov metod izračunavanja sati u danu imati veliki značaj prilikom rješavanja pitanja: u koje vrijeme je Hristos razapet? (Za više informacija pogledajte Dodatak 2.)

Žena dolazi iz Samarije(). Rekavši ovo, Evanđelist je htio objasniti da je ova žena bila Samarijanka, pripadala plemenu koje je naseljavalo Samariju; dakle, reči iz Samarije pomenuo je tu reč zena, ne usput dolazi.

Žena je došla po vodu; Isus, koji je bio žedan, reče joj: daj mi piće. Iznenađena Samarjanka, koja je prepoznala Isusa kao Jevrejina, podseća Ga da Jevreji sebi ne dozvoljavaju nikakve veze sa Samarićanima. Ali Isus, koji je došao na svijet da spasi sve, a ne samo Židove, objašnjava Samaritanki da ne bi postavljala takvo pitanje da zna ko joj se obraća i kakva je sreća ( poklon) poslao joj na ovom sastanku. Da je znala ko joj govori - daj mi piće, onda bi Ga zamolila da utoli njenu duhovnu žeđ, da joj otkrije istinu, čije znanje nastoje da saznaju svi narodi na zemlji, i On bi joj dao ovu živu vodu.

Samarijanka nije razumjela Isusa; mislila je da On govori o vodi koja gasi tjelesnu žeđ, i zato, vidjevši da Isus nema ni čime da crpi vodu iz dubokog bunara, a znajući da u blizini nema drugog izvora vode, bila je u nedoumici. , ponosna na svoje porijeklo od Jakova, kao da je prekoravala Isusa, govoreći: „Jesi li veći od našeg oca Jakova, koji je sam iskopao ovaj bunar i pio iz njega, i njegova djeca, i njegova stoka, jer je samo u njemu bilo vode? Gdje ćeš nabaviti vodu o kojoj pričaš?”

govoreći - bilo koji, pije vodu ovo će opet ožednjeti, - Isus je mislio ne samo na vodu, koja privremeno gasi tjelesnu žeđ, potrebu tijela za vodom, nego općenito na sve zemaljske potrebe čovjeka, za čije zadovoljenje on neprestano teži, a ipak se osjeća nezadovoljeno: kako je jedna potreba zadovoljena, tako i druge pojavljuju se, jer se u postizanju zacrtanog cilja otvara sve više novih. Žeđ za užitkom, bogatstvom, moći je neutaživa; a ako čovjek vjeruje svu svoju sreću u postizanje ovih blagodati, onda je on, u suštini, najnesrećnije stvorenje, jer koliko god da popije iz ove čaše zemaljskih blagoslova, on i dalje ponovo će ožednjeti .

I ko pije od vode koju ću mu ja dati neće ožednjeti. Ko, povjerovavši u Isusa Krista, Sina Božjega, prepoznaje u Njemu Istinitog Boga i kroz to zna svrhu svog kratkotrajnog života na zemlji, koji je samo korak na putu u vječni život, zadovoljivši svoju žeđ. za spoznanjem Boga i njegove svrhe, on više nikada neće biti žedan za ovim znanjem, već će težiti za vječnim životom, zanemarujući sve zemaljsko. Samo se ova želja za vječnim životom, za životom u Bogu, može objasniti mir uma Hrišćani koji su išli na pogubljenje za vreme progona zbog vere u Hrista; verovanje u besmrtnost duše, u budućnost zagrobni život, vječni život objavljen od Krista, Sina Božijeg, ne samo da su mirno napustili zemaljski svijet, puni nezadovoljenih ovozemaljskih želja, neutažive žeđi za sve novim i novim osjećajima, nego su se čak i bojali da bi mogli biti privremeno sputani u tome nastojanje; na primjer, sveti Ignacije Bogonosac, poslan u Rim na pogubljenje, bojao se da će se njegovi obožavatelji među rimskim kršćanima zauzeti za njega pred carem i postići njegovo pomilovanje, pa u poslanici Rimljanima moli svoje prijatelje da ne sprečiti ga da dođe do Boga.

Voda koju ću mu dati postaće u njemu izvor vode koja izvire u život vječni.(). Učenje Isusa Krista ukazuje ljudima da je njihova svrha da vrše volju Božju i da im tačno ispunjenje te svrhe otvara put u vječni život. Stoga, upoređujući svoje učenje s vodom, Isus kaže da kao što izvor vode koji teče vodi svakog putnika koji prati svoj potok do mjesta gdje on teče, bilo do rijeke, jezera ili mora, tako je i Njegovo učenje: svako ko živi po ovo učenje, ko vrši volju Božiju vodi Bogu, u život večni, biće urađeno u njemu kao da izvor vode koja izvire u večni život.

Samarijanka nije razumjela ove riječi; mislila je da će je voda koju je Krist obećao dati samo spasiti od tjelesne žeđi, od potrebe da crpi vodu iz Jakovljevog dubokog bunara. Ona još uvijek gleda na Isusa kao na običnu osobu i stoga ne može razumjeti pravo značenje Njegovih riječi.

Želeći je navesti da razumije ove riječi, Isus joj prvo zapovijeda da pozove svog muža, a zatim je direktno optužuje da ima pet muževa i da sada živi u preljubničkoj vezi.

Zadivljena Isusovim sveznanjem, koji je otkrio njenu tajnu, Samarijanka je sada shvatila da ne razgovara sa običnom osobom, pa je stoga prekinula neugodan razgovor o njoj. porodične stvari, žuri da sazna od Isusa, gdje je Bog? Gdje da ga obožavamo? Vidim, kaže ona, da si ti prorok; Pa recite mi, jesmo li mi Samarićani u pravu što slavimo Boga na ovoj gori, kao što su se klanjali naši očevi, a ne u Jerusalimu, gdje je, po vašem mišljenju, jedino mjesto za obožavanje Boga?

Hram koji su sagradili Samarićani na planini Gerizim uništio je Jovan Hirkan 130. godine pre nove ere, ali su Samarićani nastavili da prinose žrtve Bogu na istoj planini, na mestu uništenog hrama. Odabravši planinu Gerizim kao mjesto za izgradnju hrama, temeljili su se na Mojsijevoj naredbi da se sagrade oltar na gori Ebal (), ali umjesto toga u njihovoj listi Petoknjižja Ebal napisao Gerizim. Mojsije je takođe naredio, po dolasku u obećanu zemlju, da se izrekne blagoslov na gori Gerizim i prokletstvo na brdu Ebal (); Nije li to razlog zašto su Samarićani izabrali Gerizim sa ove dvije planine da sagrade hram kao goru blagoslova? Jevreji, koji nemaju tačnu naznaku u Mojsijevom zakonu da se hram mora izgraditi na Sionu, vjerovali su, međutim, da je Jerusalim odabran kao mjesto za izgradnju hrama posebnim otkrivenjem ().

A budući da je Mojsije naredio da u cijeloj obećanoj zemlji postoji samo jedno mjesto za javno obožavanje Boga, razumljivo je zašto je došlo do nepomirljivog neslaganja između Samarijanaca i Židova oko toga koji od njih ima pravo mjesto obožavanja Boga. Samarijanka se obratila Isusu kao proroku da riješi ovo pitanje, otkrivajući time svoju potpunu spremnost da prihvati Njegovu odluku. Stoga joj se Isus obraća kao ovim riječima: ako kažeš da sam ja prorok, onda Mi vjeruj da u ovom pitanju griješe i Samarićani i Židovi; doći će vrijeme kada će se obožavati Nebeskog Oca ne samo na ovoj gori ili u Jerusalimu, već svuda; ali prije ovog vremena, Jevreji su bili upućeniji u ovo pitanje od vas, pošto vi, osim Mojsijevih knjiga, ne poznajete druge knjige Svetog pisma; Štaviše, samo spasenje ljudi mora doći od Jevreja, kojima je obećan Spasitelj-Mesija.

govoreći - znamo čemu se klanjamo,– Isus Sebe ubraja među Židove, i to čini (prema Zlatoustovom objašnjenju) jer govori u vezi sa konceptom Samarijanke kao jevrejskog proroka. Uskoro će ova žena naučiti da je lično Isus osoba koju treba obožavati, ali za sada On razgovara s njom kao Jevrejka.

Rekavši prvo to vrijeme dolazi, kada se klanjaju Ocu ni na ovoj gori ni u Jerusalimu, Isus je, postepeno otkrivajući se Samarjanki kao Mesija-Hrist, u daljem razgovoru s njom rekao da to vrijeme je već došlo. Sa Njegovim dolaskom na zemlju, ljudi će upoznati Boga; oni će to saznati Bog je Duh, i oni koji ga obožavaju moraju obožavati u duhu i istini(); tek će to saznati Otac traži takve obožavaoce za Sebe ().

Prema Samarijancima i Jevrejima, Boga se može obožavati samo tamo gde On obitava; Zato ga je žena koja je razgovarala s Isusom i uvjerila se da razgovara sa prorokom, odnosno Božijim Poslanikom, upitala: gdje je on? Gdje On prima ibadet? Je li to na gori Gerizim ili u Jerusalimu?

Ovo pitanje je navelo Isusa da to objasni Bog je Duh, i stoga Ga se mora obožavati drugačije od načina na koji obožavaju Samarićani i Židovi: oni zamišljaju da ga žrtvovanje životinja za spaljivanje na tačno određenom mjestu i klanjanje žrtvovatelja njegove glave i cijelog tijela pred oltarom oslobađa daljeg dužnosti prema Bogu i ljudima i učiniti ga pravednim; ne, ovo nisu obožavatelji koje Bog traži! Ni žrtvovanjem, ni klanjanjem tijela, nipošto spoljni znaci Boga treba obožavati s poštovanjem, ali umno i iskreno, odnosno duhovno, istinski; i treba obožavati svuda, jer je On sveprisutan!

Počevši kao da razumije značenje Isusovih riječi, Samarijanka je zamišljeno rekla: „Znam da će nam sve ovo o čemu govoriš objaviti Mesija kada dođe; i znam da će On doći.”

Rekavši ovo, Samarijanka je već bila toliko spremna da prepozna Isusa kao Mesiju da Isus više nije počeo da se krije: „Mesija je Ja sam taj koji ti govori" ().

Oduševljena neočekivanom srećom što vidi Mesiju, Samarijanka ostavlja svoj lonac kod bunara i žuri u grad da svima navijesti o Mesijinom dolasku, da je On ovdje, sada sjedi kraj bunara.

Reči koje je Isus izgovorio Samaritanki - pravi obožavaoci će obožavati Oca u duhu i istini- dao povoda nekima da tvrde da je sam Gospod odbacio i zabranio sve spoljašnje izraze obožavanja Boga, kao što su klečanje, klanjanje, javno bogosluženje, i uopšte sve ono što nadilazi obožavanje duha. Ali oni su duboko u zabludi.

Samarijanka je ušla u grad u isto vreme kada su iz grada došli Isusovi učenici sa zalihama hrane kupljene tamo. Iznenadilo ih je što je njihov Učitelj razgovarao sa ženom, jer se, po jevrejskom običaju, smatralo nepristojnim da Učitelj razgovara sa ženom, a prema učenju rabina, „ko svoju kćer uči zakonu, čini glupost, ” i “bolje je spaliti riječi zakona nego prenijeti njihove žene.”

Ne usuđujući se, međutim, da izraze svoje iznenađenje Isusu, Njegovi učenici su Mu ponudili hranu. Ali Isus je, zaboravivši i glad i žeđ, sada razmišljao o tome kako je Njegova riječ, koja je utonula u dušu Samarjanke, brzo rasplamsala nju vjerom u Njega i kako ih je ova riječ, koju je ona prenijela svojim sugrađanima, potaknula na idi k Njemu; Ugledavši gomilu gradjana kako mu dolazi, obradovao se što sjeme koje je bacio već počinje da daje plod, pa je stoga, na ponudu učenika da utole glad, odgovorio da je njegova hrana vršiti volju Jednog. ko Ga je poslao; a zatim, pokazujući im na Samarićane koji mu dolaze, reče: „Vi kažete da će žetva doći za četiri mjeseca, a ja vam kažem: pogledajte ovo polje koje nam se približava, kako je pobijelilo i zrelo za žetva! Poslaću vas da žanjete ono što sam ja posejao, a vi koji žanjete dobit ćete nagradu, jer ćete sakupljati plod za život večni; radovaćete se dok žanjete žetvu, iako sami niste sejali, ali Onaj koji sije reč Božju radovaće se s vama što je ono što je posejao donelo plod.”

Kada se seje žito u zemlju, najčešće se dešava da onaj koji je sijao žanje, odnosno sakuplja plod, jer je zasejao za sebe; kada se seje reč, duhovna žetva gotovo uvek ide drugima; Štaviše, sijač se raduje što su drugi sakupili plodove njegove sjetve, jer nije sijao za sebe, već za druge. Prema tome, u odnosu na duhovno polje, to je sasvim pravedno jedan sije a drugi žanje.

Isusov boravak u Samariji

Tokom ovog razgovora između Isusa i njegovih učenika, Samarićani su Mu prišli. Mnogi od njih su vjerovali u Isusa Krista prema ženi, ali takođe veći broj vjerovalo im se po Njegovoj reči kada su Ga pozvali u svoj grad i čuli Njegovo učenje ().

Isus je ostao u Sihemu (Sihar) dva dana. Evanđelist ne kaže da je Isus tamo učinio neko čudo; stoga se mora pretpostaviti da Samarićani nisu tražili od Njega znakove, dokaz Njegove božanske moći, kao što su to Židovi. Ova okolnost stavlja Samarićane, u smislu prijemčivosti za istinu, znatno više od Jevreja; a iz kasnijih narativa evanđelista znamo da kada je izliječio deset gubavaca, samo mu je jedan od njih zahvalio, a to je bio Samarijanac; a Samarićanin se opet pobrinuo za čovjeka kojeg su razbojnici opljačkali i osakatili, a Židovi su, u liku svojih najviših predstavnika, bili ravnodušni prema njegovoj nesreći.

Napustivši Sihem u Galileju, Isus nije otišao u Nazaret, jer je sam rekao da prorok nema časti u svojoj zemlji, ali je došao u Kafarnaum, značajan grad u to vrijeme, koji se nalazio na obali Galilejskog ili Genezaretskog jezera, zvanog i more.

Evanđelist Matej u tome vidi ispunjenje Izaijinog proročanstva, koji je predvidio da će narod Zebulunove i zemlje Naftalijeve, uronjeni u pagansku tamu, vidjeti veliko Svjetlo. Jasno je da se u ovom proročanstvu Izbavitelj-Mesija naziva Velikom svjetlošću.

Prema Josifu, tada je u Galileji bilo do 204 grada i sela sa populacijom do četiri miliona. Stanovništvo Galileje bilo je mješovito i sastojalo se od Židova i stranaca neznabožaca, među kojima su bili Feničani, Grci, Arapi, Egipćani itd. Kao rezultat ovog miješanja galilejskih Jevreja sa paganima, Jevreji iz Judeje su na njih gledali s prezirom. Ali ta zbrka je zaštitila galilejske Jevreje od farisejstva jevrejskih Jevreja i učinila ih prijemčivijim za Hristova učenja; ova ista zbrka dala je i galilejskim paganima priliku da saznaju da su Jevreji čekali Spasitelja, i stoga ih je delimično pripremila da prihvate Mesiju-Hrista, barem kao proroka. Zbog toga je Isusovo propovijedanje bilo uspješnije u Galileji nego u Judeji.

U. IV, 4-42: 4 Sada je morao proći kroz Samariju. 5 Tako dolazi do grada Samarije, koji se zove Sihar, blizu zemljište dao Jakov svom sinu Josifu. 6 Tu je bio Jakovljev bunar. Isus, umoran od puta, sjeo je kraj bunara. Bilo je oko šest sati. 7 Žena dolazi iz Samarije da uzme vodu. Isus joj kaže: Daj mi nešto da popijem. 8 Jer su njegovi učenici otišli u grad da kupe hranu. 9 Žena Samarjanka Mu reče: "Kako ti, kao Jevrejin, možeš tražiti piće od mene, Samarjanke?" jer Jevreji ne komuniciraju sa Samarićanima. 10 Odgovori Isus i reče joj: „Kad bi znala dar Božji i ko je onaj koji ti kaže: „Daj mi piti“, i ti bi Ga zamolila, i On bi ti dao žive vode. 11 Žena Mu reče: Učitelju! nemaš čime da crtaš, ali bunar je dubok; Odakle ti živa voda? 12 Jesi li veći od našeg oca Jakova, koji nam je dao ovaj bunar i pio iz njega, i njegove djece i njegove stoke? 13 Odgovori Isus i reče joj: "Svaki koji pije ovu vodu, opet će ožednjeti; 14 a tko pije od vode koju ću mu ja dati, neće ožednjeti dovijeka; ali voda koju ću mu dati postaće u njemu izvor vode koja izvire u život vječni. 15 Žena Mu reče: Učitelju! daj mi ovu vodu da ne budem žedan i da ne moram dolaziti ovamo da crtam. 16 Isus joj reče: "Idi, pozovi svog muža i dođi ovamo." 17 Žena odgovori: "Nemam muža." Isus joj kaže: “U pravu si kad kažeš da nemaš muža, 18 jer si imala pet muževa, a ovaj što sada imaš nije tvoj muž; To je tačno ono što si rekao. 19 Žena Mu reče: Gospode! Vidim da si ti prorok. 20 Naši očevi su se klanjali na ovoj gori, a vi kažete da je mjesto gdje treba da se klanjamo u Jerusalimu. 21 Isus joj reče: Vjeruj mi da dolazi vrijeme kada ćeš se klanjati Ocu, ni na ovoj gori ni u Jerusalimu. 22 Vi ne znate čemu se klanjate, ali mi znamo čemu se klanjamo, jer spasenje pripada Jevrejima. 23 Ali doći će vrijeme, i već je došlo, kada će se pravi obožavatelji klanjati Ocu u duhu i istini, jer Otac traži takve obožavaoce za Sebe. 24 Bog je duh, i oni koji ga obožavaju moraju obožavati u duhu i istini. 25 Žena mu reče: Znam da će doći Mesija, to jest Hristos; kada dođe, sve će nam reći. 26 Isus joj reče: "Ja sam taj koji ti govori." 27 U to vrijeme su došli Njegovi učenici i bili iznenađeni što je razgovarao sa ženom; međutim, niko nije rekao: šta ti treba? ili: o čemu ti pričaš s njom? 28 Tada žena ostavi svoj lonac i otiđe u grad i reče narodu: 29 Dođite, vidite čovjeka koji mi je rekao sve što sam učinila: nije li ovo Krist? 30 Oni su napustili grad i otišli k Njemu. 31 U međuvremenu su ga učenici upitali govoreći: Rabbi! jesti. 32 Ali on im reče: "Imam hranu koju vi ne znate." 33 Zato su učenici govorili jedni drugima: "Ko mu je donio što za jelo?" 34 Isus im kaže: Moja hrana je da vršim volju Onoga koji me je poslao i da dovršim njegovo djelo. 35 Zar ne kažeš da su još četiri mjeseca i da će doći žetva? Ali ja vam kažem: podignite oči svoje i pogledajte polja, kako su bijela i zrela za žetvu. 36 Ko žanje prima nagradu i žanje plod za život vječni, tako da će se i onaj koji sije i onaj koji žanje zajedno radovati, 37 jer je u ovom slučaju istinita izreka: jedan sije, drugi žanje. 38 Poslao sam te da žanješ ono za šta se nisi trudio: drugi su se trudili, ali ti si ušao u njihov trud. 39 I mnogi Samarićani iz tog grada povjerovaše u Njega zbog riječi žene, koja je svjedočila da joj je rekao sve što je učinila. 40 I stoga, kada su Samarićani došli k njemu, zamolili su Ga da ostane s njima; i tu je ostao dva dana. 41 I još veći broj je povjerovao u Njegovu riječ. 42 I rekoše ženi: "Više ne vjerujemo zbog tvojih riječi, jer smo i sami čuli i znali da je On zaista Spasitelj svijeta, Krist."

Vodič za proučavanje četiri jevanđelja

Prot. Serafim Slobodskaja (1912-1971)
Na osnovu knjige "Božji zakon", 1957.

Razgovor Isusa Krista sa Samarjankom

(Jovan IV, 1-42)

Vraćajući se iz Judeje u Galileju, Isus Krist i njegovi učenici prošli su kroz samaritansku zemlju, pored grada zvanog Sihar (staro ime Šekem). Ispred grada na južnoj strani nalazio se bunar koji je, prema predanju, iskopao patrijarh Jakov.

Isus Krist, umoran od puta, sjeo je da se odmori kod bunara. Bilo je podne, i Njegovi učenici su otišli u grad da tamo kupe hranu.

U to vrijeme jedna Samarićanka dolazi na bunar iz grada po vodu.

Isus Hrist joj kaže: "Daj mi piće."

Ove Spasiteljeve reči su veoma iznenadile Samarjanku. Rekla je: „Kako to da ti, Jevrejka, pitaš mene, Samarjanku, za piće? Uostalom, Jevreji ne komuniciraju sa Samarićanima.”

Gospod joj je rekao: „Kad bi poznala dar Božiji (tj. veliku milost Božiju koju ti je Bog poslao na ovaj sastanak), i Ko ti kaže: Daj mi piće; onda bi i ti sam zamolio Njega i On ti dade živu vodu.”

Spasitelj je pozvao živa voda Tvoja Božansko učenje. Jer, kao što voda spasava žednog od smrti, tako i Njegovo Božansko učenje spasava čoveka od večne smrti i vodi u večni blažen život. A Samarijanka je mislila da On govori o običnoj izvorskoj vodi, koju su zvali „živa“ voda.

Žena Ga iznenađeno upita: „Gospodine! Nemaš čime da crtaš, ali bunar je dubok; odakle ti živa voda? Zar si ti veći od našeg oca Jakova, koji nam je dao (iskopao) ovaj bunar, i koji je pio iz njega, i njegova djeca, i njegova stoka?”

Isus Hrist joj je odgovorio: „Svako ko pije ovu vodu ponovo će ožedneti (tj. hteti ponovo da pije); i ko pije od vode koju ja dajem, neće ožedneti. Jer voda koju ću ja dati postaće u njemu izvor vode koja izvire u život vječni.”

Ali Samarijanka nije razumela ove Spasiteljeve reči i rekla je: „Gospodine! daj mi ovu vodu da ne budem žedan i da ne moram dolaziti ovamo da crtam.”

Isus Hrist, želeći da Samarijanka shvati o čemu joj govori, prvo joj je rekao da pozove svog muža k sebi - rekao je: „Idi, pozovi svog muža i dođi ovamo.”

Žena je rekla: "Nemam muža."

Tada joj je Isus Hrist rekao: „Rekla si istinu da nemaš muža. Zato što ste imali pet muževa; a ova koju sada imaš nije tvoj muž; Istina je to što ste rekli.”

Samarijanka, zadivljena sveznanjem Spasitelja, koji je otkrio sve nju grešni život, sad sam shvatio da ne razgovaram sa običnim čovjekom. Ona se odmah obratila Njemu da riješi dugogodišnji spor između Samarićana i Jevreja: čija je vjera ispravnija i čija je služba ugodnija Bogu. „Bože! Vidim da si Ti prorok“, rekla je, „naši očevi su se klanjali na ovoj planini (istovremeno je pokazala na planinu Garizin, gdje su se mogle vidjeti ruševine uništenog Samarićanskog hrama); a vi kažete da je mjesto gdje (Bogu) treba obožavati u Jerusalimu.”

Isus Hrist joj je odgovorio: „Vjeruj mi, da dolazi vrijeme kada ćeš se klanjati (Nebeskom) Ocu, ni na ovoj gori ni u Jerusalimu. Vi ne znate čemu se klanjate; ali znamo čemu se klanjamo: jer spasenje dolazi od Jevreja (tj. da su do sada samo Jevreji imali pravu veru, samo su oni ispravno vršili bogougodnu službu). Ali doći će vrijeme i već je došlo kada će se pravi obožavatelji klanjati Ocu u duhu i istini; jer Otac traži takve obožavaoce za Sebe. Bog je Duh (nevidljiv, bestjelesan), i oni koji ga obožavaju moraju obožavati u duhu i istini.” Odnosno, istinska i ugodna služba Bogu je ona kada se ljudi klanjaju Ocu nebeskom ne samo svojim tijelima i ne samo vanjskim znakovima i riječima, nego cijelim svojim bićem, svom dušom, istinski vjeruju u Boga, ljubav i časte Ga i svojim dobrim djelima i milosrđem prema drugima ispunjavaju volju Božiju.

Čuvši novo učenje, Samarjanka reče Isusu Hristu: „Znam da će doći Mesija, to jest Hristos; kada On dođe, On će nam sve reći”, odnosno naučiti nas svemu.

Tada joj je Isus Hrist rekao: "Mesija sam ja koji govorim s tobom."

U to vreme, Spasiteljevi učenici su se vratili i bili su iznenađeni što je razgovarao sa ženom Samaritankom. Međutim, nijedna od njih nije pitala Spasitelja o čemu joj je govorio.

Samarijanka je ostavila svoj lonac i žurno otišla u grad. Tamo je počela da govori ljudima: „Dođite, vidite Čoveka koji mi je rekao sve što sam uradila: nije li ovo Hristos?“

I tako su ljudi napustili grad i otišli do bunara gdje je bio Hristos.

U međuvremenu, učenici su pitali Spasitelja, govoreći: „Rabi! jedi."

Ali Spasitelj im je rekao: "Imam hranu koju vi ne znate."

Učenici su počeli da govore jedni drugima: "Ko mu je doneo što za jelo?"

Tada im je Spasitelj, objašnjavajući im, rekao: „Moja hrana je da vršim volju Onoga koji Me je poslao (Oca) i da dovršim Njegovo djelo. Zar ne kažete da ima još četiri mjeseca i doći će žetva? Ali ja vam kažem: podignite oči svoje i pogledajte polja (a Gospod im je ukazao na Samarićane, stanovnike grada, koji su mu u to vrijeme dolazili), kako su pobijelili i požurili u žetvu, (tj. kao što ovi ljudi žele da vide Spasitelja Hrista, sa kakvom su željom spremni da Ga slušaju i prihvate). Onaj koji žanje prima svoju nagradu i sabira plod za život vječni, tako da će se zajedno radovati i onaj koji sije i onaj koji žanje. Jer u ovom slučaju ćete s pravom reći: jedan sije, a drugi žanje. Poslao sam te da žanješ ono za šta se nisi trudio: drugi su se trudili, a ti si ušao u njihov trud.”

Samarićani koji su došli iz grada, od kojih su mnogi povjerovali u Njega na riječ žene, zamolili su Spasitelja da ostane s njima. Otišao je kod njih i ostao tamo dva dana i učio ih.

Za to vrijeme, još više Samarićana je vjerovalo u Njega. Tada su toj ženi rekli: „Mi više ne vjerujemo zbog tvojih riječi; jer su i sami čuli i znali da je On zaista Spasitelj svijeta, Krist.”

Iz legende je poznato da je Samarijanka, koja je razgovarala sa Hristom na Jakovljevom zdencu, ceo svoj naredni život posvetila propovedanju Jevanđelja Hristovog. Stradala je zbog propovijedanja vjere Hristove 66. godine (bačena je u bunar od strane njenih mučitelja). Sveta Crkva slavi njen spomen 20. marta (2. aprila n.st.). Njeno ime: St. Mučenica Fotina (Svetlana) Samarićanka (Samarjanka).

nadbiskup Averkij (Taušev) (1906-1976)
Vodič za učenje Sveto pismo Novi zavjet. Četiri jevanđelja. Manastir Svete Trojice, Džordanvil, 1954.

5. Gospodnji odlazak u Galileju i Njegov razgovor sa Samarjankom

(Matej IV, 12; Marko I, 14; Luka IV, 14; Jovan IV, 1-42)

Sva četiri jevanđelista govore o odlasku Gospodnjem u Galileju. Sv. Matej i Marko napominju da se to dogodilo nakon što je Jovan bačen u tamnicu, a sv. Ivan dodaje da je razlog tome bila glasina da Isus čini više učenika i krštava od Ivana Krstitelja, iako, kako objašnjava, nije krstio sam Isus, nego su ga krstili njegovi učenici. Nakon što je Ivan bio utamničen, svo neprijateljstvo farizeja bilo je usmjereno na Isusa, koji im se počeo činiti opasnijim od samog Ivana, pa stoga i Isus, budući da čas Njegove patnje još nije došao, kako bi izbjegao progon njegovi zavidni neprijatelji, napušta Judeju i odlazi u Galileju. Samo jevanđelist Jovan govori o razgovoru između Gospoda i Samarjanke koji se vodio na putu za Galileju.

Put Gospodnji ležao je kroz Samariju - oblast koja se nalazi severno od Judeje i koja je nekada pripadala trima izraelskim plemenima: Danu, Efrajimu i Manasi. U ovoj oblasti nalazio se grad Samarija, nekadašnji glavni grad kraljevstva Izrael. Asirski kralj Šalmanaser osvojio je ovo kraljevstvo, odveo Izraelce u ropstvo i na njihovo mjesto naselio pagane iz Babilona i drugih mjesta. Od mešanja ovih doseljenika sa preostalim Jevrejima, nastali su Samarićani. Samarićani su prihvatili Mojsijevo Petoknjižje, obožavali Jehovu, ali nisu odustali od služenja svojim bogovima. Kada su se Jevreji vratili iz vavilonskog ropstva i počeli da se obnavljaju Jerusalimski hram, Samarićani su hteli da učestvuju u tome, ali im Jevreji nisu dozvolili i zato su sebi sagradili poseban hram na gori Gerizim. Pošto su prihvatili Mojsijeve knjige, Samarićani su odbacili spise proroka i sve tradicije: zbog toga su ih Jevreji smatrali gorim od pagana i na svaki mogući način izbjegavali su bilo kakvu komunikaciju s njima, gnušali ih se i prezirali. Prolazeći kroz Samariju, Gospod i Njegovi učenici zaustavili su se da se odmore kraj bunara, koji je, prema legendi, iskopao Jakov, u blizini grada Šekema, kojeg je jevanđelist nazvao Sihar. Možda je ovo podrugljivo ime koje je ušlo u upotrebu od "shikar" - "hranjeno vinom" ili "šeker" - "laž". Evanđelist ističe da je bio “šesti sat” ili podne u našim danima, vrijeme najveće vrućine, zbog koje je bio potreban odmor. „Došla je žena iz Samarije“, tj. Samaritanka, povuci vodu. Isusovi učenici su otišli u grad da kupe hranu, a On se obratio Samarjanki sa molbom: „Daj mi nešto da pijem. Saznavši iz govora ili odeće da je osoba koja joj se obratila sa takvim zahtevom Jevrejka, Samarjanka je izrazila iznenađenje kako je Isus, budući da je Jevrej, zamolio nju, Samarjanku, za piće, što znači mržnju i prezir koji Jevreji su imali za Samarićane. Ali Isus, koji je došao na svijet da spasi sve, a ne samo Židove, objašnjava Samarijanki da ne bi postavljala takvo pitanje da je znala ko joj se obraća i kakva je sreća (dar Božji) Bog je poslao na ovaj sastanak. Da je znala ko joj govori: „Daj mi da pijem“, onda bi Ga i sama zamolila da utoli njenu duhovnu žeđ, da joj otkrije istinu, kojoj svi ljudi teže, a On bi joj dao ovu “živu vodu” pod kojom se razumije milost Duha Svetoga (vidi Jovan 7:38-39). Samarjanka nije razumela Gospoda: pod živom vodom razumela je izvorsku vodu, koja je na dnu bunara, i zato pita Isusa gde može da ima živa voda, čak i ako On nema iz čega da crpi, a bunar je dubok. „Jesi li ti zaista veći od našeg oca Jakova, koji nam je dao ovaj bunar, a on sam i njegova djeca i njegova stoka pili su iz njega“, prisjeća se s ponosom i ljubavlju patrijarh Jakov, koji je ovaj bunar ostavio na korištenje svojim potomcima. Tada je Gospod uzdiže do najvišeg razumevanja svog govora: „Ko bude pio ovu vodu, opet će ožedneti, a ko bude pio od vode koju ću mu ja dati, nikada neće ožedneti; ali voda koju ću mu ja dati biće izvor vode u njemu.” , teče u vječni stomak.” U duhovnom životu blagoslovljena voda ima drugačiji učinak od osjetilne vode u tjelesnom životu. Onaj ko je ispunjen milošću Duha Svetoga nikada više neće osetiti duhovnu žeđ, jer su sve njegove duhovne potrebe potpuno zadovoljene; U međuvremenu, onaj ko pije čulnu vodu, ali i zadovoljava sve svoje ovozemaljske potrebe, utaži žeđ samo nakratko i ubrzo „ponovo ožedni“. Štaviše, blagoslovena voda će ostati u čoveku, formirajući u njemu izvor, koji teče (bukvalno sa grčkog: „skakanje”) u život večni, tj. čineći čoveka učesnikom večnog života. Nastavljajući da ne razume Gospoda i misleći da On govori o običnoj vodi, već samo o nekoj posebnoj koja zauvek gasi žeđ, ona moli Gospoda da joj da ovu vodu kako bi je spasio od potrebe da dođe na bunar po vodu . Želeći da Samaritanki jasno stavi do znanja da ne razgovara sa običnom osobom, Gospod joj prvo naređuje da pozove svog muža, a zatim je direktno optužuje da, imajući pet muževa, sada živi u preljubnici. odnos. Videći da je onaj koji joj govori prorok koji poznaje nevidljivo, obraća se Njemu za rešenje pitanja koje je tada najviše mučilo Samarijance u njihovom odnosu sa Jevrejima: ko je u pravu u sporu oko mesta obožavanje Boga, da li su Samarićani koji su, slijedeći svoje očeve? , koji su izgradili hram na gori Gerizim, donijeli obožavanje Boga na ovoj gori, ili Jevreji, koji su tvrdili da se Bog može obožavati samo u Jerusalimu. Odabravši goru Gerizim za obožavanje Boga, Samarićani su se temeljili na Mojsijevoj zapovijesti u Ponovljenom pismu. 11:29 reci blagoslov na ovoj planini. I iako je njihov hram, podignut na ovoj planini, razorio Jovan Hirkan još 130. godine pre nove ere, oni su nastavili da tamo prinose žrtve. Gospod na kontroverzno pitanje odgovara uveravanjem da je pogrešno misliti da se Bog može obožavati samo na jednom određenom mestu. Kontroverzno pitanje između Jevreja i Samarićana uskoro će samo po sebi izgubiti svoje značenje, jer će i jevrejsko i samaritansko obožavanje prestati u bliskoj budućnosti. To se ispunilo kada su Samarićani, istrebljeni ratovima, postali neuvjereni u značaj svoje planine, a Jerusalim 70. godine n.e. Rimljani su ga uništili, a hram spaljen. Ipak, Gospod daje prednost jevrejskom obožavanju, imajući, naravno, na umu da su Samarićani, prihvatajući samo Mojsijevo Petoknjižje, odbacili proročke spise, koji su detaljno izlagali doktrinu o ličnosti i kraljevstvu Mesije. I postoji samo „spas od Jevreja“, jer će Otkupitelj čovečanstva doći iz jevrejskog naroda. Nadalje, Gospodin, razvijajući misao koju je već iznio, ukazuje da će doći vrijeme (a čak je već došlo, otkako se Mesija pojavio) vrijeme novog višeg obožavanja Boga, koje neće biti ograničeno ni na jedno mjesto. , ali će biti univerzalan, jer će se ostvariti u Duhu i istini. Samo je takvo obožavanje istinito, jer odgovara prirodi samog Boga, koji je Duh. Klanjati se Bogu u duhu i istini znači nastojati ugoditi Bogu ne samo na vanjski način, prinoseći Mu žrtve, kao što su to činili Židovi i Samarićani, koji su mislili da se svo obožavanje Boga svodi samo na to, već putem istinitog i iskrenu težnju ka Bogu kao Duhu, svom snagom duhovno biće, poznavati Boga i ljubiti Boga, nelimeno i nepretvorno želeći da Mu ugodimo ispunjavanjem Njegovih zapovesti. Obožavanje Boga “u duhu i istini” nimalo ne isključuje vanjsku, ritualnu stranu obožavanja Boga, kako to neki lažni učitelji i sektaši pokušavaju da ustvrde, već samo zahtijevaju da se ovoj strani obožavanja da prvo mjesto. U spoljašnjem, ritualnom obožavanju samog Boga, ne može se videti ništa za osudu: ono je neophodno i neizbežno, jer se čovek ne sastoji od jedne duše, već i od tela. Sam Isus Hristos je obožavao Boga Oca svojim telom, klečeći i padajući licem na zemlju, i nije odbacio slično obožavanje Sebe od drugih osoba tokom svog zemaljskog života (vidi Mat. 2:11; 14:33; 15:22). ; Jovan 11:21 i 12:3 i mnoga druga mesta).

Kao da počinje da shvata značenje Isusove reči, Samarijanka zamišljeno kaže: „Znam da će Mesija doći, tj. Kriste; kada dođe, sve će nam reći.” Samarićani su također očekivali Mesiju, nazivajući ga Gashshageb, i zasnivajući ovo očekivanje na riječima Petoknjižja iz Post. 49:10, br. Poglavlje 24 a posebno u Mojsijevim riječima u Pnz. 18:18. Samarićanski koncepti Mesije nisu bili toliko iskvareni kao oni Jevreja: Samarićani su čekali proroka u Mesijinoj ličnosti, a Jevreji su čekali političkog vođu. Stoga, Isus, koji se dugo nije nazivao Mesijom prije Židova, direktno govori ovoj prostodušnoj Samaritanki da je on Mesija-Hrist koji je obećao Mojsije: „Ja jesam, razgovaraj s tobom“. Oduševljena srećom što vidi Mesiju, Samarjanka baca svoj lonac na bunar i žuri u grad da svima navijesti o dolasku Mesije, koji joj je, kao Srcekazivač, ispričao sve što je „učinila .” Učenici koji su u to vreme došli iz grada bili su iznenađeni što njihov Učitelj razgovara sa ženom, jer je to bilo osuđeno pravilima jevrejskih rabina, koji su nalagali: „ne pričaj dugo sa ženom,” Niko ne bi trebao razgovarati sa ženom na putu, čak ni sa svojom zakonitom ženom.” , “Bolje je spaliti riječi zakona nego ih naučiti ženi.” Međutim, u strahu od svog Učitelja, učenici Mu nisu izrazili svoje iznenađenje nikakvim pitanjem i samo su Ga zamolili da jede hranu koju su donijeli iz grada.

Ali prirodna glad u Njemu je ugušena radošću obraćenja stanovnika samaritanskog grada k Njemu i brigom za njihovo spasenje. Obradovao se što je sjeme koje je bacio već počelo da donosi plod, pa im je, na ponudu učenika da utoli Njegovu glad, odgovorio da je prava hrana za Njega ispunjenje djela spasenja ljudi, koje je Njemu povjereno. od Boga Oca. Samarićani koji dolaze k njemu su za Njega njiva zrela za žetvu, dok će na poljima žetva biti tek za četiri mjeseca. Kada se seje žito u zemlju, obično se dešava da žanje ista osoba koja ga je posejala; kada se sije reč, duhovna žetva češće ide drugima, ali onaj koji sije istovremeno se raduje zajedno sa onim koji žanje, jer nije sijao za sebe, nego za druge. Zato Hristos kaže da šalje apostole da požanju žetvu na duhovnoj njivi, koju su u početku obrađivali i sijali ne oni, već drugi: starozavetni proroci i On sam. Tokom ovog razgovora, Samarićani su pristupili Gospodu. Mnogi su povjerovali u Njega na riječ žene, ali još više su vjerovali u Njegovu riječ kada je na njihov poziv ostao s njima u gradu dva dana. Čuvši nauku Gospodnju, oni su, po sopstvenom priznanju, bili uvereni da je On zaista Spasitelj sveta, Hristos.

Hristos i Njegovi učenici vraćali su se iz Judeje u Galileju. Najkraći put je bio preko Samarije. Ali Jevreji su retko koristili ovaj put.

Postojalo je nepomirljivo neprijateljstvo između njih i stanovnika Samarije nekoliko vekova. Samarićani su bili potomci pagana koji su naselili ovu zemlju nakon babilonskog ropstva izraelskog naroda. Vremenom su usvojili Mojsijev zakon i striktno ga poštovali. Međutim, oduvijek je bilo žestokih sporova između Židova i Samarijanaca oko toga ko od njih bolje razumije pravu suštinu religije.

Samarićani su sebi izgradili hram na planini Garizin. Prema njihovoj legendi, upravo na ovoj gori se zaustavila Nojeva arka i patrijarsi Abraham, Isak i Jakov prinijeli su žrtve Bogu. Samarićani su vjerovali da će se Mesija, Krist, prvi put pojaviti na vrhu planine. Stoga se, tokom molitve, svaki Samarićanin okrenuo planini Garizin.

Krenuvši na put kroz Samariju, Spasitelj se zaustavio u gradu Siharu (prema drevno ime- Šehem). Zaputio se do čuvenog Jakovljevog bunara u istočnom podnožju planine Garizin.

Ovaj bunar je nekada iskopao veliki patrijarh Jakov pred Bogom. Bunar je bio dubok više od petnaest hvati, a napajali su ga podzemni izvori, pa se u njemu uvijek mogla naći voda.

Umoran od dugog putovanja po velikoj vrućini, Isus je sjeo kod bunara da se odmori. Bilo je podne, i Njegovi učenici su otišli u grad da kupe hranu.

U to vrijeme, jedna Samarijanka je došla do bunara. Sa sobom je ponijela vrč sa dugačkim konopcem, s namjerom da uzme vodu iz bunara.

Obično su žene ovog grada uveče išle po vodu. Ali Samarijanka je imala lošu reputaciju među građankama, pa je u podne došla po vodu, kako bi izbjegla susret s njima. Čim je žena zagrabila vodu iz bunara, Isus se okrenuo prema njoj sa molbom da mu da nešto za piće. Žena je po svom govoru i oblačenju odmah utvrdila da je stranac koji je sedeo ispred nje Jevrej, i iznenadila se: „Kako možeš, pošto si Jevrejka, da pitaš mene, Samarjanku, za piće? Jer Jevreji ne komunicirati sa Samarićanima.”

Videvši ženinu nevinost, Spasitelj je okrenuo njenu misao sa proste vode, koja gasi telesnu žeđ, na živu vodu blagodati Duha Svetoga: „Kad bi znala dar Božiji“, rekao joj je, „i Ko kaže tebi: daj mi da pijem; onda si sam tražio da bi ti dao živu vodu."

Ali Samarijanka nije razumjela Spasiteljeve riječi i mislila je da On govori o običnoj izvorskoj vodi, koju su stanovnici grada nazivali živom vodom.

Žena je iznenađeno upitala Hrista: "Gospodine! Nemaš čime da crpiš, a bunar je dubok; odakle ti živa voda? Jesi li veći od našeg oca Jakova koji nam je dao ovaj bunar i sam iz njega pio i njegova djeca, i stoka? njegova?" Isus joj odgovori i reče joj: "Ko pije ovu vodu, opet će ožednjeti, a ko pije vodu koju ja dajem, neće ožednjeti nikada. Jer voda koju ja dam postaće u njemu izvor vode koja izvire u život." vječni. "

Želeći da razjasni pravo značenje Njegovih reči, Gospod je rekao ženi da pozove svog muža. Samarijanka je bila posramljena i odgovorila da nema muža. Na to je Hristos primetio: "Rekla si istinu da nemaš muža. Zato što si imala pet muževa, a ovaj koji sada imaš nije tvoj muž; dobro si to rekla."

Žena je sada shvatila da ne razgovara sa običnom osobom. „Gospode, vidim da si ti prorok“, rekla je. I odmah se obratila Spasitelju da riješi dugogodišnji spor između Samarićana i Jevreja: čija je vjera ispravnija i čija je služba ugodnija Bogu. „Naši očevi su se klanjali na ovoj gori“, žena je pokazala na ruševine uništenog Samarićanskog hrama na planini Garizin, „a vi kažete da je mjesto gdje treba da se klanjamo u Jerusalimu.“ Spasitelj je razriješio njenu zbunjenost. U sporu sa Samarićanima, Jevreji su imali više istine, jer su se držali istinska vjera i pravilno obožavanje. Ali doći će vrijeme kada će judaizam prestati biti jedina prava religija, i tada će “pravi obožavatelji obožavati Oca u duhu i istini”.

Jer Bogu je drago kada se ljudi klanjaju ne samo svojim tijelom, vanjskim znacima i riječima, nego cijelim svojim bićem, cijelom dušom, istinski vjeruju u Boga, poštuju Ga svojim dobrim djelima i milosrđem prema bližnjima.

Uzimajući Hrista za proroka i oprezna u pogledu Njegovog novog učenja, Samarijanka je rekla: „Znam da će doći Mesija, to jest Hrist; kada dođe, sve će nam reći.

Žena je bila jedna od onih koja je svom dušom čekala Mesiju i Njegovo spasenje. Tada joj se Isus Krist otkrio: “Mesija sam ja koji govorim s tobom.”

U to vreme, Spasiteljevi učenici su se vratili iz grada. Bili su iznenađeni što njihov Učitelj razgovara sa ženom Samaritankom. Međutim, nijedna od njih se nije usudila pitati Krista o čemu joj on govori.

Spasiteljeve riječi o obožavanju Boga u Duhu i Istini postale su velike Božansko otkrivenje, upućen čovječanstvu za sva vremena. Sada svi oni koji ljube Hrista i ispunjavaju Njegove zapovesti čuju Njegove božanske reči: „Ja sam Put, i Istina, i Život.

Sacred Biblijska priča Novi zavjet Puškar Boris (Bep Veniamin) Nikolajevič

Razgovor sa Samaritankom. U. 4:7-42

Razgovor sa Samaritankom. U. 4:7-42

Glasina da Isus iz Nazareta propovijeda na Jordanu i da mu gomile ljudi dolaze, brzo se proširila Judejom i ozbiljno je zabrinula članove Sinedriona. Oni su hitno poslali svoje ljude na Jordan kako bi stalno pratili novog Propovjednika i pratili Njegove aktivnosti. Fariseji su činili sve što su mogli da spreče širenje Hristovog propovedanja u Judeji. Stoga je Gospod napustio obale Jordana i sa svojim učenicima krenuo u Galileju. Put je išao kroz Samariju.

Od davnina su stanovnici ovog kraja bili u neprijateljstvu sa Jevrejima iz vjerskih razloga. Jevreji su Samarićane smatrali gorim od pagana, trudili su se da se ne susreću s njima i zaobilazili njihova sela. Samarićani su uzvratili Jevrejima u naturi i nisu otišli u Jerusalim da se mole. Sagradili su sebi hram na gori Gerizim i smatrali ga mjestom istinskog obožavanja Boga.

Ali Gospod, koji je došao da spase sve ljude bez obzira na boju kože ili nacionalnost, ne zanemaruje Samarićane. On im dolazi, jer su i oni deca Oca nebeskog.

Bilo je vrelo popodne kada su se Hristos i Njegovi učenici približili drevni grad Shechem (Sychar). Umoran, Isus Krist je sjeo da se odmori kod Jakovljevog bunara iz kojeg su okolni stanovnici od pamtivijeka crpili vodu. U međuvremenu, učenici su otišli da kupe hranu u gradu, a Gospod je ostao sam, uronjen u svoje božanske misli. U međuvremenu, jedna Samarićanka je prišla bunaru sa vrčem da navuče vodu. Pateći od žeđi, Hristos se nije mogao ne radovati njenom dolasku, a čim je povukla vodu iz bunara, obratio joj se sa molbom: „Daj mi piće“.

Po njegovoj odeći i jeziku žena je odmah videla da je stranac Jevrejin i iznenađeno Mu odgovorila: „Kako ti, kao Jevrejka, možeš da pitaš mene, Samaritanku, za piće? jer Jevreji ne komuniciraju sa Samarićanima.”

Spasitelj je, uvidjevši jednostavnost i iskrenost Samarjanke, htio da je prosvijetli velikim istinama, koje najveći mudraci nisu imali sposobnost da shvate. antički svijet. Podižući njenu misao iz jednostavne materijalne vode, koja privremeno gasi tjelesnu žeđ, On je podsjeća na postojanje druge „vode“ – milosti Božje, koja gasi duhovnu žeđ. „Kad bi poznala dar Božiji“, rekao je iznenađenoj ženi, „i Ko ti kaže: Daj Me piti, i ti bi Ga zamolio, i On bi ti dao vode žive“.

"Gospodin.- začuđeno Mu odgovori Samarjanka. - Nemaš čime da crtaš, ali bunar je dubok; Odakle ti živa voda? Zar si ti veći od našeg oca Jakova, koji nam je dao ovaj bunar i sam iz njega pio, i djeca njegova, i njegova stoka?”

Bez poricanja dobra kvaliteta vode Jakovljevog bunara, Hrist to govori Samarjanki „Svako ko pije od ove vode opet će ožednjeti, ali ko pije od vode koju ću mu ja dati, neće ožedneti nikada...“

Pod „živom vodom“ Gospod podrazumeva Svoju blagodaću ispunjeno učenje, koje gasi duhovnu žeđ ljudske duše i vodi je ka vječni život. Sve zemaljsko, pa i najuzvišenija ljudska učenja, nikada neće utažiti duhovnu žeđ, jer besmrtna ljudska duša žeđa riječi vječnog života i bez njih umire. „Napivši se vode žive“ - Hristovo učenje blagodati, sama osoba postaje izvor ovog učenja, vodeći ljude u život vječni.

Ali Samarijanka, čije su srce i svest bili ispunjeni taštinom ovog sveta, nije mogla odmah da shvati značenje Gospodnjih reči. Ona stalno razmišlja o fizičkoj vodi i pita Hrista: "Gospodin! daj mi ovu vodu da ne budem žedan i da ne moram dolaziti ovamo da crtam.”

Želja da se oslobodi posla i materijalno ozdravi bez duhovnog usavršavanja karakteristična je ne samo za Samaritanku... Ona još ne shvata da je Gospod poziva na duhovni preobražaj, na spasenje. Ali duhovni život zahteva čišćenje savesti, pokajanje za svoje grehe. I Gospod je probudio dušu Samaritanke na pokajanje. On joj kaže: “Idi, pozovi svog muža i dođi ovamo.” Ove riječi su bolno djelovale na ženinu savjest, a ona Mu je postiđena odgovorila: "Nemam muža".

Gospod odobrava njeno iskreno priznanje i dodaje: “Rekli ste istinu da nemate muža, jer ste imali pet muževa, a ovaj koji sada imate nije vaš muž...” Ove Gospodnje reči pogodile su Samarjanku kao grom. Ona, iznenađena što joj nepoznati putnik može prozreti kroz dušu, priznala je da je grešnica i pobožno uzviknula: „Bože! Vidim da si ti prorok." Tek sada se svijest Samaritanke probudila iz duhovnog sna i zainteresirala se za vjerska pitanja. Počela je da postavlja Isusa Hrista o najdubljim pitanjima duhovnog života, o tome šta je činilo „svetinju nad svetinjama“ njene duše – Ko je Bog i gde da mu se moli: na gori Gerizim ili u Jerusalimu? Čija je vjera ispravna - jevrejska ili samarićanska?

"Vjeruj mi, - Hristos joj odgovori, - da dolazi vrijeme kada ćete se klanjati Ocu, ni na ovoj gori ni u drugom Jerusalimu... Bog je duh, i oni koji Mu se klanjaju moraju se klanjati u duhu i istini.”

Samarijanka je bila još više iznenađena učenjem ovog stranca, ali je odmah odlučila da odluku o ovom pitanju odgodi do dolaska očekivanog Mesije. Kao odgovor na svoje misli, od Krista je čula riječi koje su je duboko pogodile: „Nema potrebe da čekate Mesiju, On je došao, i Ja sam taj koji ti govori" [*].

Spasitelj govori ovoj jednostavnoj, nepismenoj ženi o najdubljoj suštini religije duha i po prvi put joj otkriva tajnu svog dolaska. Kakva upadljiva razlika od Sokrata, kome je žena bila samo sluga, i Bude, koji je žene smatrao inferiornim bićima i zabranjivao svojim učenicima da razgovaraju s njima.

Prije Krista, historija nije poznavala potpuno poštovanje prema ženama.

U međuvremenu, zadivljena i zadivljena Samarićanka, ostavljajući lonac za vodu, otrčala je u grad da ispriča ljudima o svom čudesnom susretu. Umjesto materijalne vode, ona u Šekem donosi „živu vodu“ koja je utažila žeđ ljudskih srca. Samarićani su u gomilama odlazili na Jakovljev bunar da svojim očima vide dolazak Mesije.

U međuvremenu, kod bunara, učenici su ponudili Isusu hranu. Gospod im je odgovorio da je Njegova hrana da vrši volju svog Nebeskog Oca. Zatim, ukazujući im na mnoštvo Samarijanaca koji se približavaju, Gospod je rekao: „Vi kažete da su još četiri meseca do žetve. Pogledajte ova polja, kako su požutjela za duhovnu žetvu. Ti ćeš radosno žeti žetvu koju sam ja posijao trudom i patnjom” [*].

Mnogi Samarićani su povjerovali u Hrista, a Gospod je, nakon što je ostao sa njima dva dana, otišao iz Šehema u Galileju. Crkveno predanje kaže da je Samarijanka kasnije postala mučenica pod imenom Fotina.

Iz knjige Sveta biblijska istorija Novog zaveta autor Puškar Boris (Bep Veniamin) Nikolajevič

Razgovor sa Samaritankom. U. 4:7-42 Glasina da je Isus iz Nazareta propovijedao na Jordanu i da su mu gomile ljudi dolazile brzo se proširila po Judeji i ozbiljno zabrinula članove Sinedriona. Hitno su poslali svoje ljude na Jordan kako bi neumoljivo slijedili novog Propovjednika i

autor (Taušev) Averky

Iz knjige Mirdadova knjiga [Izvanredna istorija manastira koji se nekada zvao Kovčeg] autor Naimi Mikhail

XIV. Razgovor dva arhanđela i razgovor dva arhanđela pri bezvremenskom rođenju čovjeka MIRDAD: Prilikom bezvremenskog rođenja čovjeka, dva arhanđela su razgovarala, nalazeći se na najvišem polu Univerzuma: Prvi arhanđel je rekao: Divno dijete je rođeno na Zemlja; i cele Zemlje

Iz knjige Lekcije za nedjeljnu školu autor Vernikovskaja Larisa Fedorovna

Razgovor sa ženom Samaritankom Znate da je kraljevstvo kralja Solomona nakon njegove smrti podijeljeno na Judu i Izrael. U kraljevstvu Izraela glavni grad bila Samarija. Samarićane su Jevreji prezirali jer su usvojili mnoge paganske običaje. Poslije Babilonsko ropstvo, Kada

Iz knjige PSS. Svezak 24. Djela, 1880-1884 autor Tolstoj Lev Nikolajevič

RAZGOVOR SA SAMARIJANKOM Jn. IV. 3. Zatim je napustio Judeju i ponovo otišao u Galileju, a Isus je ponovo ostavio Judeju u Galileju.4. Morao je proći kroz Samariju i morao je proći kroz Samariju.5. Tako dolazi u grad u Samariji zvan Sihar, blizu jednog komada zemlje,

Iz knjige Duhovni razgovori autor Egipatski Prepodobni Makarije

OPĆE ZNAČENJE ISUSOVOG RAZGOVORA SA SAMARIJANKOM Isus, propovijedajući kraljevstvo Božje, koje se sastoji u ljubavi ljudi među sobom, hoda selima i zaseocima, i jednog dana, ušavši u zemlju Samarićanku, koja je bila neprijateljski raspoložena prema Židovima , zamolio je jednu Samaritanku za piće. Žena, pod izgovorom da je on

Iz Knjige Kreacije. Dio 1. autor Veliki Vasilij

Razgovor 7. O Hristovom snishođenju prema čovjeku. Ovaj razgovor takođe sadrži nekoliko pitanja i odgovora: 1. Zamislite da neko uđe u kraljevsku palatu, vidi priče i ukrase koji su tamo prikazani, blago položeno na drugom mestu, i nešto drugo na drugom, i

Iz knjige Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zavjeta. Četiri jevanđelja. autor (Taušev) Averky

Razgovor 12. O stanju Adama prije nego što je prekršio Božju zapovijest i nakon što je izgubio i svoj i nebeski lik. Ovaj razgovor sadrži nekoliko vrlo korisnih pitanja: 1. Adam je, prekršivši zapovijest, umro na dva načina; jer sam izgubio, prvo, čisto,

Iz knjige Biblije. Novi ruski prijevod (NRT, RSJ, Biblica) Biblija autora

Razgovor 15. Ovaj razgovor sadrži poduže učenje o tome kako duša mora ostati u svetosti, čistoti i čistoti pred svojim zaručnikom - Isusom Kristom, i neka druga vrlo poučna pitanja - na primjer, o tome da li će svi članovi uskrsnuti - I

Iz knjige Tumačenje jevanđelja autor Gladkov Boris Iljič

Razgovor 27. Ovim razgovorom završava se duga rasprava započeta u prethodnom razgovoru o dostojanstvu i stanju kršćanske osobe; Ona također podučava mnoge korisne stvari o proizvoljnosti, dodajući ovome neka pitanja ispunjena božanskom mudrošću: 1. Znaj,

Iz knjige Četvorojevanđelja autor Serebryakova Julia Vladimirovna

Razgovor 11 Drugi razgovor o čovjeku 1. Mudri Salomon, mudar “ne uvjerljivim govorima ljudske mudrosti,” nego učenjem Duha Svetoga, veličajući čovjeka u (prispodobi) koja nam je upravo pročitana, uzviknuo je: “ Čovjek je veliko stvorenje i dostojno časti.”

Iz knjige Objašnjavajuća Biblija. Stari zavjet I Novi zavjet autor Lopuhin Aleksandar Pavlovič

Razgovor sa Samarjankom (Matej 4:12; Marko 1:14; Luka 4:14; Jovan 4:1-42). Sva četiri jevanđelja govore o Gospodnjem odlasku u Galileju. Sveti Matej i Sv. Marko napominje da se to dogodilo nakon što je Jovan bio zatvoren, a sv. Ivan dodaje da je razlog tome bila glasina da je Isus

Iz knjige autora

Isus razgovara sa Samarijankom kod bunara 1 Fariseji su čuli da Isus stvara i krsti više učenika od Ivana, 2 iako zapravo nije Isus krstio, već Njegovi učenici. 3 Kada je Isus saznao šta se govori o njemu, napustio je Judeju i vratio se u Galileju. 4 Njegov način

Iz knjige autora

POGLAVLJE 8. Odvođenje Johna u pritvor. Isusov odlazak iz Judeje. Njegov razgovor sa Samarijankom Jovanovo zatvaranje Herod Antipa, sin Irodov, koji je počinio masakr betlehemske bebe, vladao je Galilejom i Perejom; oženjen je stupio u suživot sa Irodijadom, ženom svog brata

Iz knjige autora

3.2. Razgovor sa Samarjankom U evanđeljima se ne navodi mnogo Hristovih razgovora sa ženama, ali se čak i među tim razgovorima ističe susret sa Samarjankom, budući da sagovornica nije samo žena (a to su smatrali i jevrejski učitelji zakona). veoma nedostojna stvar za razgovor sa ženama), ali takođe

Iz knjige autora

VII Boravak Isusa Hrista u Samariji. Njegov razgovor sa Samarijankom Pošto su nasilno prekinuli javnu službu Jovana Krstitelja, fariseji nisu ostali na ovom uspehu, ali kada su čuli da novi učitelj privlači još više sljedbenika od Johna, oni neće uspjeti