Masovna i elitna kultura. Njihovi problemi. Problemi masovne i elitne kulture

Masovna i elitna kultura

1. Popularna kultura

Počnimo s rasprostranjenijom kulturom, odnosno masovnom kulturom. Ljudima je bliži i razumljiviji.

Masovna kultura- je skup globalnih potrošačkih kulturnih elemenata proizvedenih u velikim količinama industrijski, kultura Svakodnevni život, dostupnom većini društva putem različitih kanala, uključujući medije i komunikacije s kojima je blisko povezan. Sadržaj masovne kulture je proizvodnja modernog industrijska proizvodnja, bioskop, televizija, knjige, novine i časopisi, sport, turizam itd. Potrošnja ovih proizvoda je velika, jer je publika koja percipira ovu kulturu masovna publika velikih dvorana, stadiona, milioni gledalaca televizijskih i filmskih platna.

1.1 Pojava masovne kulture

Postoji nekoliko gledišta o nastanku masovne kulture. Jedna od njih kaže da se preduvjeti za masovnu kulturu formiraju od trenutka ljudskog rođenja, uglavnom od početka kršćanske civilizacije. Kao primjer, obično se navode pojednostavljene verzije Svetih knjiga (na primjer, „Biblija za prosjake“), namijenjene masovnoj publici.

Drugi smatraju da je porijeklo masovne kulture povezano s pojavom u evropskoj književnosti 17.-18. stoljeća avanturističkog, detektivskog i avanturističkog romana, koji je značajno proširio čitalačku publiku zbog ogromnih tiraža. Posebno veliki uticaj na razvoj masovne kulture imao je zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti usvojen 1870. godine u Velikoj Britaniji.

Pa ipak, sve navedeno je praistorija masovne kulture. U pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestirala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće.

Fenomen nastanka masovne kulture predstavljen je na sljedeći način. Prijelaz iz 19. u 20. vijek karakterizirao je sveobuhvatno omasovljenje života. To je uticalo na sve njene sfere: ekonomiju i politiku, menadžment i komunikaciju među ljudima. Aktivna uloga ljudskih masa u raznim društvene sfere analiziran je u brojnim filozofskim radovima 20. veka.

Na primjer, X. Ortega y Gasset je u svom djelu “Pobuna masa” izveo koncept “mase” iz definicije “gomile”. Gomila je, u kvantitativnom i vizuelnom smislu, mnoštvo, a mnoštvo je, sa sociološke tačke gledišta, masa, objašnjava Ortega. On također tvrdi da je manjina skup pojedinaca koji su posebno izdvojeni, dok je masa grupa ljudi koja ni na koji način nije izdvojena. Masa je prosječna osoba. Ortega razlog za napredovanje masa u prvi plan istorije vidi u niskom kvalitetu kulture, kada se osoba date kulture ne razlikuje od ostalih i ponavlja opšti tip.

Američki sociolog D. Bell u svojoj knjizi “Kraj ideologije” istražuje odlike modernog društva koje je određeno pojavom masovne proizvodnje i masovne potrošnje. On također daje nekoliko definicija pojma „mase“.

Masa - kao nediferencirani skup (tj. suprotno od koncepta klase). Misa je sinonim za neznanje (kao što je o tome pisao i X. Ortega y Gasset). Mase su poput mehaniziranog društva (tj. osoba se doživljava kao dodatak tehnologije). Mase su poput birokratizovanog društva (tj. u masovnom društvu pojedinac gubi svoju individualnost u korist stada). Mase su poput gomile. Ovdje postoji psihološko značenje. Gomila ne rasuđuje, već se pokorava strastima. Čovek može biti kulturan sam po sebi, ali u gomili je varvarin.

I D. Bell zaključuje: mase su oličenje herdizma, uniformnosti i stereotipa.

Još dublju analizu „masovne kulture“ napravio je kanadski sociolog M. McLuhan. On, kao i D. Bell, dolazi do zaključka da i mediji stvaraju novu vrstu kulture. U svojim djelima “Gutenbergova galaksija”, “Razumijevanje sredstava komunikacije”, “Kultura je naš posao” McLuhan naglašava da je polazna tačka ere “industrijskog i tipografskog čovjeka” bio izum J. Gutenberga u 15. stoljeću. štamparska presa. Moderni mediji, koji su stvorili, po McLuhanovim riječima, “globalno selo”, stvaraju i “novog plemenskog čovjeka”. Ovaj novi čovjek se razlikuje od “plemena” koji je nekada živio na zemlji po tome što su njegovi mitovi formirani “elektronskim informacijama”. Prema McLuhanu, štamparska tehnologija stvorila je javnost, elektronska tehnologija stvorila je mase. Definirajući umjetnost kao vodeći element duhovne kulture, McLuhan je isticao eskapističku (tj. odvođenje od stvarnosti) funkciju umjetničke kulture.

1.2 Filozofske osnove masovne kulture

Jedna od najstarijih filozofskih škola prošlih vekova bila je grčka škola - kirenaika, osnovana u 5. veku pre nove ere. Sokratov prijatelj - Aristip. Ova škola je stvorila etičku doktrinu - hedonizam. Hedonisti tvrde da je osjećaj zadovoljstva cilj svakog ljudskog ponašanja. Prisutnost tako drevnih ideoloških izvora u masovnoj kulturi argument je protiv onih teorija koje tvrde da je samo jedna tehnička sredstva navodno je iznjedrila novi tip „globalne kulture“ u 20. veku. Ali, naravno, ideološki i metodološki temelji fenomena masovne kulture počinju se najintenzivnije oblikovati od trenutka kada se buržoazija popne na istorijsku arenu. Od tog trenutka zabavna grana hedonističke funkcije umjetničke kulture postaje jedna od definirajućih u masovnoj kulturi.

Ideološka osnova moderne masovne kulture je filozofija pozitivizma. Pozitivizam se u estetici manifestovao kao naturalizam. Karakterizira ga svođenje društvenog na biološko.

Ključna ideja engleskog pozitiviste G. Spensera (1820-1903) našla je drugi vjetar i praktično oličenje u masovnoj kulturi. Njegova suština je da su individualizam, nadmetanje i opstanak najsposobnijih neophodni za progresivni razvoj društva.

U okviru pozitivističkog koncepta socijaldarvinizma oživljava se i tzv. „kult zvaničnog optimizma“, koji se ponekad razvija u pravi nacional-šovinizam. Širom svijeta vode se žestoke kampanje za stvaranje paradigmi za djela umjetničke kulture. To, po pravilu, samo dovodi do pojave lakiranih slika izmišljenog života, koje nisu uvijek adekvatne realna situacija. Ovaj pozitivistički koncept također implementira koncept takozvanog “američkog sna”. Američki san je kolektivna vizija američke izuzetnosti i da svaki Amerikanac ima jednaku priliku da postigne sreću i uspjeh. U kontekstu američkog života, sadržaj koncepta „američkog sna“ se mijenjao, ispunjavao različita značenja, postao službeni slogan, svojevrsni ekvivalent “američkom načinu života”.

Situacija sa stvaranjem pseudorealističkih umjetničkih djela bila je tipična do nedavne prošlosti u našoj zemlji. Svečane službene knjige, filmovi, predstave o našim gigantskim građevinskim projektima, milionerskim kolektivnim farmama i tako dalje - ovo je manifestacija istog pozitivističkog koncepta socijaldarvinizma, međutim, u našoj domaćoj interpretaciji.

1.3 Žanrovi popularne kulture

Neophodno svojstvo proizvoda masovne kulture mora biti zabavno da bi imao komercijalni uspjeh, tako da se kupuje, a novac potrošen na njega donosi profit. Zabavnost je određena strogim strukturalnim uslovima teksta. Zaplet i stilska tekstura proizvoda masovne kulture. može biti primitivan sa stanovišta elitističke fundamentalne kulture, ali ne bi trebao biti loše napravljen, već naprotiv, u svojoj primitivnosti trebao bi biti savršen - samo u tom slučaju će biti zagarantovan čitalaštvo, a samim tim i komercijalni uspjeh . Za masovnu književnost potrebna vam je jasna radnja s intrigama i preokretima i, što je najvažnije, jasna podjela na žanrove. To jasno vidimo na primjeru masovnog filma. Žanrovi su jasno razgraničeni i nema ih mnogo. Glavni: detektiv, triler, komedija, melodrama, horor film ili kako god to zovu U poslednje vreme, “chiller” (od engleskog chill - drhtati od straha), fikcija, pornografija. Svaki žanr je zatvoren svijet sa svojim jezičkim zakonima, koje ni u kom slučaju ne treba prelaziti, posebno u bioskopu, gdje produkcija uključuje najveća finansijska ulaganja.

Koristeći termine semiotike, možemo reći da su žanrovi masovne kulture moraju imati rigidnu sintaksu - unutrašnju strukturu, ali u isto vrijeme mogu biti semantički loši, možda im nedostaje duboko značenje.

U 20. veku masovna kultura zamenila je folklor, koji je i sintaksički konstruisan izuzetno kruto. To se najjasnije pokazalo 1920-ih godina. V.Ya. Propp, koji je analizirao bajka i pokazao da uvijek sadrži istu sintaktiku strukturna šema, koji se može formalizirati i predstaviti logičkim simbolima.

Tekstovi masovne književnosti i kinematografije konstruisani su na isti način. Zašto je to potrebno? Ovo je neophodno kako bi se žanr mogao odmah prepoznati; a očekivanje ne smije biti narušeno. Gledalac ne bi trebao biti razočaran. Komedija ne bi trebala pokvariti detektivsku priču, a radnja trilera bi trebala biti uzbudljiva i opasna. Zbog toga se priče unutar popularnih žanrova tako često ponavljaju.

Ponovljivost- ovo je svojstvo mita - u ovome duboka srodnost između masovne i elitne kulture, koji je u dvadesetom veku. Hoćeš-nećeš, vođen je arhetipovima kolektivnog nesvesnog. Glumci se identifikuju sa likovima u glavama gledaoca. Heroj koji umire u jednom filmu čini se da je uskrsnuo u drugom, baš kao što su umrli i uskrsnuli arhaični mitološki bogovi. Na kraju krajeva, filmske zvijezde su bogovi moderne masovne svijesti.

Različiti tekstovi masovne kulture su kultni tekstovi. Njihova glavna karakteristika je da prodiru tako duboko u masovna svijest, koje intertekstovi proizvode, ali ne u sebi, već u okolnoj stvarnosti. Tako su najpoznatiji kultni tekstovi sovjetske kinematografije - "Chapaev", "Ađutant Njegove Ekselencije", "Sedamnaest trenutaka proljeća" - izazvali beskrajne citate u masovnoj svijesti i formirali anegdote o Chapaevu i Petki, o Stirlitzu. Odnosno, kultni tekstovi masovne kulture. formiraju posebnu intertekstualnu stvarnost oko sebe. Uostalom, ne može se reći da su vicevi o Čapajevu i Štirlicu dio unutrašnje strukture samih tekstova. Oni su dio strukture samog života, lingvistički, elementi svakodnevnog života jezika.

1.4 Popularna kultura u našem vremenu

Počeci širenja masovne kulture u savremenom svetu leže u komercijalizaciji svih društvenih odnosa, na šta je ukazao K. Marx u Kapitalu. U ovom eseju K. Marx je kroz prizmu pojma „roba“ ispitao cjelokupnu raznolikost društveni odnosi u buržoaskom društvu.

Želja da se proizvod vidi u sferi duhovne djelatnosti, u kombinaciji sa snažnim razvojem masovne komunikacije, dovela je do stvaranja novog fenomena - masovne kulture. Unaprijed određena komercijalna instalacija, transportna proizvodnja - sve to u velikoj mjeri znači prenošenje u sferu umjetničke kulture istog finansijsko-industrijskog pristupa koji vlada u drugim granama industrijske proizvodnje. Osim toga, mnoge kreativne organizacije su usko povezane s bankarskim i industrijskim kapitalom, što ih u početku predodređuje (bilo da se radi o bioskopu, dizajnu, TV-u) za proizvodnju komercijalnih, blagajnskih i zabavnih djela. Zauzvrat, potrošnja ovih proizvoda je masovna potrošnja, jer publika koja percipira ovu kulturu je masovna publika velikih dvorana, stadiona, milioni gledalaca televizijskih i filmskih platna.

Društveno, masovna kultura formira novi društveni sloj, nazvan „srednja klasa“. Procesi njenog formiranja i funkcionisanja u oblasti kulture najkonkretnije su opisani u knjizi francuskog filozofa i sociologa E. Morina “The Zeitgeist” (1962). Koncept „srednje klase“ postao je fundamentalan u zapadnoj kulturi i filozofiji. Ova „srednja klasa“ je takođe postala srž života u industrijskom društvu. Učinio ga je tako popularnim popularna kultura.

Popularna kultura mitologizira ljudska svijest, mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i ljudskom društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti. Svrha masovne kulture nije toliko da ispuni slobodno vrijeme i ublaži napetost i stres kod čovjeka industrijskog i postindustrijskog društva, već da stimulira svijest potrošača kod primaoca (tj. gledaoca, slušaoca, čitaoca), koji zauzvrat formira poseban tip – pasivnu, nekritičku percepciju osobe o ovoj kulturi. Sve ovo stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati. Drugim riječima, manipuliše se ljudskom psihom i iskorištavaju emocije i instinkti podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaj usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha i samoodržanja.

Masovna svijest koju formira masovna kultura raznolika je u svojoj manifestaciji. Međutim, odlikuje ga konzervativizam, inertnost i ograničenja. Ne može obuhvatiti sve procese u razvoju, u svoj složenosti njihove interakcije. U praksi masovne kulture, masovna svijest ima specifična sredstva izražavanja. Masovna kultura se više fokusira ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike (slike) i stereotipe. U masovnoj kulturi formula (a to je suština umjetno stvorene slike - slika ili stereotip) je glavna stvar. Ova situacija podstiče idolopoklonstvo. Danas novonastale "zvijezde umjetnog Olimpa" nemaju manje fanatične obožavatelje od starih bogova i boginja.

Masovna kultura u umjetničkom stvaralaštvu obavlja specifične društvene funkcije. Među njima je glavni iluzorno-kompenzatorski: uvođenje osobe u svijet iluzornog iskustva i nerealnih snova. A sve je to u kombinaciji sa otvorenom ili skrivenom propagandom dominantnog načina života, koji ima svoje krajnji cilj odvraćanje mase od društvene aktivnosti, prilagođavanje ljudi postojećim uslovima, konformizam.

Otuda i upotreba u popularnoj kulturi žanrova umjetnosti kao što su detektiv, vestern, melodrama, mjuzikl, strip. U okviru ovih žanrova stvaraju se pojednostavljene “verzije života” koje svode društveno zlo na psihološke i moralne faktore. Tome u prilog govore i ritualne formule masovne kulture kao što su “vrlina se uvijek nagrađuje”, “ljubav i vjera (u sebe, u Boga) uvijek pobjeđuju sve”.

Uprkos svojoj prividnoj praznini, masovna kultura ima vrlo jasan ideološki program, koji se zasniva na određenim filozofskim osnovama.

2. Elitna kultura

Pojam elitne kulture obično se suprotstavlja masovnim i narodnim kulturama i povezuje se s konceptom elite.

Elite(elita, francuski - izabrani, najbolji, odabrani, odabrani), privilegovani slojevi (stratum), grupe, klase koje vrše funkcije upravljanja, razvoja proizvodnje i kulture. Tako se potvrđuje podjela društvene strukture na više, privilegovane i niže, elitu i ostale mase.

Elitna kulturaje kultura privilegiranih grupa društva, koju karakterizira temeljna zatvorenost, duhovni aristokratizam i vrijednosno-semantička samodovoljnost.

Identifikacija elite datira još iz antičkih vremena čovječanstva.

Očigledno, kada je u primitivnoj zajednici počela da dolazi do podele rada, odvajanje duhovnih delatnosti od materijalnih, počeli su se javljati procesi raslojavanja po imovini, statusu itd., a ne samo kategorije bogatih i siromašnih istaknuti, ali i ljudi koji su u svakom pogledu bili najznačajniji - svećenici (magovi, šamani) kao nosioci posebnih tajnih znanja, organizatori vjerskih i obrednih događaja, vođe, plemensko plemstvo. Ali sama elita se formira u klasnom, robovlasničkom društvu, kada se, zahvaljujući radu robova, privilegovani slojevi (klase) oslobađaju iscrpljujućeg fizičkog rada. Štaviše, u društvima različitih tipova najznačajniji, elitni slojevi, koji čine manjinu stanovništva, su, prije svega, oni koji imaju stvarnu moć, potkrijepljenu silom oružja i zakona, ekonomskom i finansijskom moći, koja omogućava im da utiču na sve druge sfere javnog života, uključujući i sociokulturne procese (ideologiju, obrazovanje, umetničku praksu, itd.). Takvi su robovlasnička, feudalna aristokratija, više sveštenstvo, trgovačka klasa, industrijska i finansijska oligarhija itd.

Grupe i zajednice “najboljih” odabranih se razlikuju i po drugim kriterijumima. Elite se smatraju najvještijim i najtalentovanijim umjetnicima, naučnicima, filozofima i piscima. Tako se formiraju grupe intelektualne i umjetničke elite koje mogu biti relativno autonomne od političkih i ekonomskih slojeva, ali se u određenim situacijama mogu međusobno prožimati.

2.2 Filozofski temelji elitne kulture

Jačanje sociokulturne stratifikacije doprinijelo je potrebi da se teorijski potkrijepi sociokulturna nejednakost. Takve teorije su se razvile u određeni sistem na prelazu iz 19. u 20. vek. Dovoljno je navesti F. Nietzschea, H. Ortega y Gasseta, V. Pareta, G. Mosca, R. Michelsa, C.R. Mills, J. Scott, A. Toynbee, D. Bell, T. Adorno, N. Berdyaev i mnogi drugi. Neki povezuju koncept elite sa političkim i ekonomskim uticajem, ili čak sa direktnom pripadnošću moći (moć je osnova privilegija i oruđe elite prema T. Daiju); drugi - sa nivoom kvalifikacija, statusom, prisustvom kreativnosti (T. Lanswell), drugi - kao kreativna manjina, najbolji, najkvalifikovaniji u svom polju delovanja (najbolji šahisti, piloti itd.) itd. .

Šopenhauer je u svom djelu “Svijet kao volja i ideja” podijelio čovječanstvo u dvije grupe: višu - genijalne ljude, sposobne za estetsku kontemplaciju i umjetničku i kreativnu aktivnost, i niže - ljude korisnosti, čija je sudbina čisto praktična, utilitarna. aktivnost. H. Ortega y Gasset društvo vidi kao „red izuzetnih ljudi i red običnih ljudi“. Ljudi su samo jedan od elemenata društvene strukture, inertna materija istorijski proces, sporedna komponenta bića.

Općenito, u svim zapadnim teorijama elita se vidi kao neizbježna, neophodni element bilo koju civilizaciju.

U domaćoj društvenoj misli, problemi elite i elitne kulture najdosljednije su predstavljeni, na primjer, u radovima N. Berdjajeva, koji se suprotstavljao ideji društvene jednakosti, koja, po njegovom mišljenju, dovodi do nestanka elita, aristokratija i, prema tome, principi društvenog uređenja. Stoga demokratiju i demokratiju on doživljava kao prijetnju kreativnim pojedincima, eliti i kulturi.

U moderno doba zapadni sociolozi i kulturološki znanstvenici koncept elite razmatraju s dvije strane: sa pozicije njene uloge u upravljanju, pripadnosti strukturama moći i sa pozicije da je posmatraju kao najbolji dio društva, najsposobniji za duhovna aktivnost, obdarena visokim moralnim i estetskim kvalitetama.

N. Berdjajev je takođe izrazio ideju da „ne samo da aristokratija postoji kao klasa, kao društvena grupa, već svaka klasa, svaka grupa razlikuje svoju aristokratiju. Identificira se i odabire aristokratija, seljačka, trgovačka, profesorska, književna, umjetnička, itd.

2.3 Elitna kultura u našem vremenu

Porast broja različitih umjetničkih pokreta ukazuje na intenzitet ideoloških i umjetničkih traganja među umjetničkom i intelektualnom elitom. To se događa u pozadini sve jača kriza koja je zahvatila sve sfere društvenog života i utjecala na kulturno samoopredjeljenje osobe. Posebno su se zaoštrili problemi ljudskog otuđenja – od društva, od prirode, od svoje vrste, od rada i njegovog rezultata, tj. pretvarajući ih u nezavisnu silu koja dominira nad čovjekom, neprijateljski raspoložena prema njemu, podređujući ga tehnologiji. Čovjek se osjećao usamljeno i izgubljeno u svijetu prezasićenom društvenim, političkim i drugim sukobima. Pojačao se osjećaj približavanja katastrofe. Sve se to počelo doživljavati kao narušavanje kulturnog integriteta. Potraga za izlazom iz krizne situacije potakla je različite filozofske koncepte koji odražavaju razočaranje u moć razuma, osjećaj nehumanosti svijeta, potpunu izolaciju čovjeka od društva i odredili zaokret filozofije ka iracionalizmu. , drugim riječima, okretanje iracionalnoj stvarnosti, unutrašnjem biću čovjeka, spoznatljivom samo intuitivno. Postoji kontrast između čovjeka i svijeta. Ideje iracionalizma postale su oslonac mnogim elitnim „superinovativnim“ trendovima u umjetničkoj kulturi. Iako ove trendove nije stvorila nijedna grupa autora, već su se u različitim zemljama pojavili različiti pravci, u različite godine, u različitim vrstama umjetnosti, ali i pored toga ima razloga govoriti o zajedništvu ideoloških i estetskih pozicija (odnos umjetnosti i stvarnosti, problemi komunikacije itd.). Ovi pravci su nazvani modernističkim.

Modernizam (moderne - franc. novi) je uobičajen naziv za različite pokrete u modernoj umjetnosti, koji karakterizira usmjerenost na stvaranje potpuno novih formi, demonstrativni raskid sa nacionalne tradicije, poprima buntovnički, čak i skandalozan karakter. Protest protiv svega “konzervativnog”, filistarskog, rezultira udaljavanjem od stvarnog svijeta sa njegovom objektivnošću, uranjanjem u dubine podsvijesti, tajnama duhovnosti, stvaranjem čudnih, nelogičnih, ponekad očaravajućih kulturnih tekstova (djela) reakcija na neviđenu globalnu kulturnu i civilizacijsku prekretnicu.

Primjer ovog smjera je apstraktna umjetnost (nefigurativna), koja proklamuje oslobađanje slikara od oblika vidljivog svijeta u ime najpotpunijeg izraza duhovnosti.

Ovo je i nadrealizam (superrealizam), još jedan protestni pokret u književnosti i likovnoj umjetnosti Francuske, usmjeren na pronalaženje izlaza iz usamljenosti, mogućnost aktivnog rada bez veze s revolucionarnošću i imperijalističkom stvarnošću. Nadrealisti su nastojali da u svom radu kombinuju elemente stvarnosti i nelogične fikcije kako bi stvorili svet nove stvarnosti, gde se najneverovatniji događaji čine normalnim.

Futurizam (futurum - budućnost) - umjetnost budućnosti, odbacivanje ljudska osećanja, ideali kao slabosti, proklamovana snaga, energija, brzina. Futuristički umjetnici predmet umjetnosti nisu vidjeli kao objektivni svijet, već kao pokret koji se prenosi sintezom vremena, mjesta, forme, boje; ta sinteza je zapravo izgledala kao opetovano ponavljanje linija, boja i slika objekata koji se stalno ponavljaju. .

Trenutno je profesionalizovani klasični džez postao elitistički, zahteva posebnu obuku, obuku u veštinama džez improvizacije, sofisticirane produkcije zvuka, vokala i instrumentala, instrumentacije itd. Nezavisni (underground) omladinski rok sada dobija elitistički karakter, prateći svoje principe - otpor društvu spektakla, konzumerizma, širenja licemjerja, pohlepe, gluposti i tuposti. Rok muzičari su proklamirali slobodu od klišea, potrage za sopstvenim muzičkim idejama, stilovima i masovnom kulturom uopšte.

U kinematografskoj umjetnosti postoje pravci u kojima nema deformacije stvarnosti i čovjeka, ali složenost, asocijativnost „jezika“, zalazak u tajne dubine svijesti i podsvijesti čine ih usmjerenima na relativno ograničen krug gledatelja. Ovo je djelo tako istaknutih filmskih reditelja kao što su F. Fellini, M. Antonioni, I. Bergman, A. Tarkovsky, M. Khutsiev, S. Parajanov, A. Kurosawa i mnogi drugi.

Izgledi za elitne destinacije mogu biti različiti. Ako se okrenemo umjetničkoj praksi, onda je, prije svega, moguća njihova demokratizacija i uključivanje u širi sociokulturni kontekst. To se, na primjer, dogodilo sa elitnom plemićkom umjetničkom kulturom u Rusiji u 19. stoljeću na putu njenog zbližavanja sa narodnom kulturom, prodora u svetinju nad svetinjama. narodna umjetnost. Kao rezultat toga, svijetu se pojavila originalna nacionalna umjetnost, koja je dala imena kao što su A. Puškin, M. Glinka, A. Venetsianov, F. Dostojevski i mnogi drugi. itd. Drugo, moguće je izolovati se u uskom krugu istomišljenika na osnovu kreativnih eksperimenata, produbljivanja u svet subjektivnih ideja, intuitivnih uvida i, kao rezultat toga, odvajanja od realnosti života, od čovjek, dadaizam, suprematizam itd.

3. Odnos između masovne i elitne kulture

U periodu formiranja totalitarnih društvenih sistema istraživanja su isticala destruktivnu ulogu masa u istoriji, postajući društveni oslonac diktatura (K. Mannheim, E. Lederer, H. Arendt). Od 50-ih godina, kada je teorija industrijalizma formulisana i postala jedna od vodećih na Zapadu, masovna kultura se počela posmatrati kao fenomen masovnog industrijskog društva.

Nova era u razumijevanju odnosa između masovne i elitne kulture započela je 1970-ih, nakon formulacije postindustrijskih i informatičkih koncepata, koji su naglašavali posebnu ulogu kulture, koja neminovno prolazi kroz „demasifikaciju“, „destandardizaciju“, „personalizaciju“ i doprinosi formiranju novi sistem vrijednosti - "postmaterijalističke" - "imaju simboličku prirodu i povezane sa statusnim aspektima.

U Rusiji je razmatranje ovog problema bilo izgrađeno oko drugih ideoloških dominanta. Ruski filozofi su takođe govorili o ideji krize kulture, koja umire u omasovljenju. Međutim, uz kritiku masovne kulture sa elitističkih pozicija, domaći istraživači su isticali ne toliko njene karakteristične tendencije pojednostavljivanja, koliko duhovnu prazninu i moralnu inferiornost, što je odredilo relevantnost poređenja ne masovnih i elitnih kultura, već masovnih i tradicionalnih. .

Ovi trendovi su se iz temelja promijenili u postrevolucionarnoj Rusiji. Pošto je proklamovana „moć masa“, obdarena pozitivnim konotacijama („proleterske mase“, „revolucionarne mase“). Do 60-70-ih godina 20. stoljeća uobičajena fraza "masovna kultura" postat će irelevantna, "masovna kultura" će se smatrati fenomenom koji se može pripisati zapadnom buržoaskom društvu i bit će kritiziran, a opozicija masovnog, elitnog, tradicionalnog kulture za sovjetsku nauku će postojati, u većoj meri, kao ideološki problem.

Sada živimo u eri globalizacije i, naravno, globalizacija utiče na sve aspekte i sfere našeg života. Bez sumnje, ima najdirektniji uticaj na kulturu.

Općenito, pojam globalizacija odnosi se na povijesno determiniranu pojavu, čiji se nastanak povezuje s tranzicijom većine ekonomski razvijenih zemalja u postindustrijsko i informatičko društvo, s procesom formiranja globalne ekonomije i formiranja transnacionalnih odnosi. Uprkos identifikovanju različitih aspekata globalizacije, očigledno je da ovaj fenomen kombinuje čitav kompleks međusobno zavisnih procesa koji se dešavaju u ekonomskom, finansijskom i političkom. Očigledno je da oblik u kojem se globalizacija danas javlja dovodi do ujedinjenja kulturnih svjetova, smanjenja raznolikosti kulturnog i društvenog razvoja, kulturne homogenizacije i formiranja monopolarnog svijeta. Praksa pokazuje da je proces razmjene površnih elemenata relativno bezbolan za svaku kulturu; dublji stavovi, koji se ogledaju u slici svijeta, sistemu vrijednosti, idejama o svjetskom poretku, u prirodi simboličke objektivizacije svijeta, čine ne podliježu ujedinjenju, generalizaciji i mehaničkoj kombinaciji.

Ako govorimo o tipovima kulture koje razmatram, onda se u uslovima globalizacije manifestuju na suštinski različite načine. Masovne i elitne kulture djeluju kao takozvani „agenti globalizacije“. Elitna kultura, koja ima univerzalni značaj, teži ka specijalizaciji i oličava želju za inovativnim modelima, kao i elita kao grupa ljudi sa sposobnošću upravljanja najrazličitijim procesima u društvu, postaju „provodnici“ globalizacije, stvarajući identitet povezan s pripadanjem strukturama upravljanja informacijama ekonomiji, težnjom da se izravnaju kulturne granice i stvori specifičan globalni, među nacionalne kulture.

Međutim, u mnogo većoj mjeri nego elita, masovna kultura djeluje kao univerzalni kulturni projekt, osnova transnacionalne kulture u nastajanju. Stvaranjem posebne stvarnosti i posebne tehnologije za proizvodnju te stvarnosti, masovna kultura u svojoj sjevernoameričkoj verziji proizvodi odgovarajuću globalnu, ujedinjenu, bezalternativnu svijest, zasnovanu na vrijednostima zapadne civilizacije i njenom ideološkom programu, tj. čiju osnovu čini filozofija pozitivizma i pragmatizma sa svojim principima instrumentalizma i operacionalizma. Karakteristično je da je kulturno ujedinjenje koje sprovodi masovna kultura dijelom nivelisano zbog različitosti oblika u kojima se pojavljuje. Ovo pokazuje visoku prilagodljivost, plastičnost i fleksibilnost masovne kulture, njenu sposobnost da sačuva svoje suštinske kvalitete uprkos značajnim eksternim transformacijama.

U situaciji dijaloga, elitna i masovna kultura se manifestiraju na različite načine. Masovna kultura djeluje, u većoj mjeri, ne kao dijaloški sistem, već kao komunikativni sistem, čija je jedna od glavnih funkcija stvaranje onih komunikacijskih kanala kroz koje kruže informacije koje su društveno značajne za društvo u cjelini. Sposobnost ove kulture je da apelira na ono što je opšte značajno, opšteprihvaćeno u društvenom i etičkom smislu, da polazi od činjenice da je sposobna da ujedini ljude različitih društvenih i kulturnih sistema, da istakne opšte, a ne ono što je posebno - sve to nam omogućava da masovnu kulturu smatramo relevantnom modernom kulturom, suštinski komunikativne prirode, sposobnom da vrši razmjenu informacija kako s tradicionalnom kulturom, ukorijenjenom u najranijim slojevima povijesti, tako i sa elitnom kulturom, proizvodeći osnovna značenja kulture.

masovni pozitivizam kultura elitista

Zaključak

Na kraju rada želio bih napomenuti neke detalje.

Prateći povijest formiranja svake vrste kulture, možemo zaključiti da su masovna i elitna kultura suprotne, odnosno da do nastanka jedne ne bi moglo doći u odsustvu druge. Ova situacija ukazuje na odnos između ovih tipova kultura.

U paragrafu „Odnos između masovne i elitne kulture“ pokušao sam da odgovorim na pitanja kao što su:

§ Kako dvije vrste kultura međusobno djeluju?

§ Šta im je zajedničko.

§ Gdje je granica između onoga što je namijenjeno "nekolicini odabranih" i onih koji su ostatak mase potrošača?

Vjerujem da materijal koji sam iznio daje odgovore na postavljena pitanja.

Bibliografija

1. V.P. Rudnev Rečnik kulture 20. veka Masovna kultura

I JA. Flajer „Masovna kultura i njene društvene funkcije“, Visoka škola za kulturologiju Državnog univerziteta za kulturu

Orlova E.A. Dinamika kulture i ciljano djelovanje čovjeka // Morfologija kulture: struktura i dinamika. M., 1994

Kostina A.V. Korelacija i interakcija tradicionalne elitne i masovne kulture u društvenom prostoru našeg vremena.

Benina L.I.

Vanredni profesor, kandidat filozofije, Baškirski državni univerzitet

PROBLEMI KOMUNIKACIJE IZMEĐU MASOVNIH I ELITNIH SLOJEVA POLITIČKE KULTURE U MODERNOJ RUSIJI

anotacija

Članak ispituje neke probleme interakcije između masovnih i elitnih slojeva političke kulture rusko društvo i identifikovani su razlozi za kontradikcije među njima.

Ključne riječi: politička kultura, politička subkultura, sloj političke kulture, politička komunikacija.

Benina L.I.

Vanredni profesor, doktor filozofije, Baškirski državni univerzitet

NEKI PROBLEMI KOMUNIKACIJE IZMEĐU MASOVNIH I ELITNIH SLOJEVA POLITIČKE KULTURE U MODERNOJ RUSIJI

Abstract

U članku se razmatraju neki problemi komunikacije između masovnog i elitnog sloja političke kulture ruskog društva i otkrivaju se uzroci njihovih kontradiktornosti.

Ključne riječi: politička kultura, politička subkultura, sloj političke kulture, politička komunikacija.

Posebnosti Ruska državnost umnogome određuju specifičnosti političke kulture našeg društva. U njemu koegzistira nekoliko međusobno stranih subkultura, gotovo bez miješanja, ali se međusobno sukobljavaju i pokušavaju dominirati. Najstarija od njih je arhaična seljačka grana ruske političke kulture, zasnovana na vrijednostima komunalizma, konzervativizma i pravoslavlja. Drugu subkulturu karakteriziraju ideje političkog radikalizma, anarhosindikalizma i revolucionarne pobune, karakteristične za rusku inteligenciju. Treću granu odlikuje pragmatični racionalizam svojstven birokratiji i privrženost liberalno-demokratskim vrijednostima. Četvrta subkultura je zasnovana na socijalističkim vrijednostima, duboko ukorijenjenim u javnu svijest tokom godina sovjetske vlasti, i posvećenosti radnika idejama društvene jednakosti i socijalne pravde. [Vidi: 1, 125-126.]

Rusko područje političke kulture karakterizira sukob navedenih političkih vrijednosti i subkultura koji traje skoro 200 godina (od vremena Čaadajeva i Homjakova). Prevladavanje jednog ili drugog pravca u određenom istorijskom periodu ostavilo je traga na prirodi razvoja ruskog društva i države. U periodu sistemske transformacije ruskog društva krajem 20. - početkom 21. veka. jasno je uočljiv disonans između procene društveno-ekonomskih i političkih promena, s jedne strane, od strane nosilaca masovne političke kulture, koja je apsorbovala elemente i seljačke i socijalističke potkulture, i, s druge strane, od strane predstavnika elitnih slojeva, više posvećenih liberalno-demokratskoj i birokratskoj subkulturi.

U Rusiji, kao iu svakoj drugoj zemlji, postoji određeni politički i kulturni genotip koji značajno utiče na tok politički proces, o prirodi komunikacije između pojedinca, društva i države. Karakteristike ovog genotipa uključuju tradicionalnu nesklad između pogleda naroda i političke elite na mnoge političke probleme vezane za funkcioniranje države i vlasti. Posljedica toga je nedosljednost i fragmentiranost političke kulture, nedostatak odgovarajućeg međusobnog razumijevanja između različitih „katova“ političke stratifikacije. Moćna elita često govori birokratskim jezikom koji je često nerazumljiv običnim građanima, što otežava političku komunikaciju. Liberalne reforme sprovedene u našoj zemlji 1990-ih takođe nisu unapredile međusobno razumevanje „vrhova“ i „dna“ društva, jer su dovele do naglog pada nivoa blagostanja naroda, dok je izvesno dio elite je, iskoristivši situaciju, uspio da se obogati.

U teškoj socio-ekonomskoj situaciji, narod je mogao samo da kleveta moć „oligarha“ i da se tješi tradicionalnim idejama da će pravda jednog dana trijumfovati. Politička mitologija u takvim slučajevima igra utješnu ulogu, koju masovna svijest lako apsorbira, jer nudi jednostavna i razumljiva objašnjenja složenih društvenih pojava i procesa. Psihološka snaga političkih mitova je u tome što prosječnom čovjeku razumljivim jezikom tumače sve što se događa njemu i oko njega: zašto se jedni bogate, a drugi siromašni, zašto su jedni na vlasti, a drugi uvijek podređeni. Osoba koja je internalizirala određeni mit procjenjuje život iz određenog ugla i selektivno percipira društvene činjenice, preuveličavajući značaj onih koje se poklapaju s njegovim stavovima, raspoloženjima, predrasudama, a odbacujući one koje se ne uklapaju u njegove ideje o stvarnosti.

U svakom društvu postoje mitovi koji konsoliduju masovnu svijest. U SAD-u je to mit o “društvu jednakih mogućnosti”, u SSSR-u je postojao mit o “vodećoj ulozi radničke klase”. Mitovi se posebno šire i pokazuju kao najžilaviji u uslovima kada vlast namjerno nastoji mitologizirati javnu svijest kroz ideološku indoktrinaciju stanovništva, formirajući „mitogeneracijski sistem“ (Ju. Lotman). Sovjetska politička elita daje velika vrijednost formiranje „novog čoveka“, marljivo uneo u masovnu svest tip pogleda na svet koji karakteriše nekritički odnos prema režimu vlasti i svim njegovim odlukama, prema rečima i delima lidera, kao i utopizam, beskompromisnost , rigidnost (nefleksibilnost) razmišljanja i „crno-bijeli“ stereotipi »percepcije stvarnosti. Nakon 25 godina transformacije, mnogi predstavnici ne samo starije, već i mlađe generacije i dalje imaju tendenciju izbjegavanja racionalnog razumijevanja složenih društveno-političkih pojava, nespremnosti ili nesposobnosti da trezveno procijene trenutnu situaciju, kako u zemlji, tako iu svojoj zivoti. Umjesto toga, ljudima koji su nezadovoljni svojom situacijom lakše je tješiti se mitološkim tumačenjima i nadati se utopijskim mogućnostima za rješavanje novih problema. [Vidi: 2, 67]

Autori teorije psihoanalize objašnjavaju postojanost i raširenu rasprostranjenost mitova činjenicom da su oni neophodni za utjehu i uvjeravanje mase, ulivajući im nadu u „svjetlu budućnost“, zaštitu od stalnih strahova za svoje živote i dobro. -biti iz njihove porodice koja proganja “malog čovjeka”. Kada u društvu postoje teške situacije, ekonomske krize, nagli zaokreti u politici, mitovi igraju kompenzatorsku ulogu, neutrališući negativne emocije uzrokovano surovom realnošću. Prema učenju K.G. Jung, ljudsko ponašanje se zasniva na nesvjesnim reakcijama na pojave okolne stvarnosti, koje je smatrao univerzalnim zakonima. mentalnog života. S njegove tačke gledišta, logičko razmišljanje, koje osigurava adekvatnu adaptaciju na stvarnost, zahtijeva veliki napor volje i naprezanje mentalnih sposobnosti, što zamara slabo obrazovanu osobu, izazivajući želju da se napusti nepotrebni mentalni i intelektualni stres. Stoga mnogi ljudi više vole da ne „uključuju“ ovu vrstu razmišljanja i idu u tok života, a da se ne trude da shvate ne samo političke fenomene, već i događaje koji se čak i njima lično dešavaju. Takve ljude vodi vrsta mentalne aktivnosti koju naziva K.G. Jung "neusmjereno razmišljanje", što je tok slika i nesvjesnih reakcija, a ne pojmova i sudova. Ovo je figurativno, mitološko mišljenje koje promiče prilagođavanje stvarnosti unutrašnjem svijetu (dok se logičko mišljenje prilagođava vanjskom svijetu) (vidi: 3). E. Fromm je ovu vrstu razmišljanja smatrao podsviješću i definirao je kao „... šta se događa u mozgu u stanju kada sve naše veze sa vanjski svijet su isključeni i okrenuti smo ne djelovanju, već percepciji samih sebe odvojeno od, izvan rada uma koji određuje naše postupke.”

Primjenjujući ovaj pristup, može se pretpostaviti da je u masovnoj svijesti ruskog društva (za razliku od društava zapadnog tipa) logički tip političkog mišljenja rjeđi od „neusmjerenog“ figurativnog mišljenja, kada „osoba živi u svijetu iluzija, jer mu iluzije pomažu da izdrži jadan stvarni život." Ruska masovna svijest tradicionalno je usmjerena na emocionalnu percepciju političke stvarnosti i njenu mitologizaciju. Tokom hiljadugodišnje istorije, zemlja je više puta iskusila društvene preokrete koji su dezorijentisali mase, izazivajući u njima strah, snažno odbacivanje i političku apatiju. U tim je uvjetima politička mitologija obavljala kompenzatorsku funkciju emocionalne zaštite i utjehe, pomažući da se pomiri sa surovom stvarnošću. Kao sastavni element masovne političke kulture, predstavlja „neusmjereno političko razmišljanje većine društva, za razliku od logičkog političkog mišljenja političari i intelektualci."

Država je, u većoj mjeri od ostalih dijelova političkog sistema, postala objekt mitologizacije i predmet političke konfrontacije u društvu. Neki predstavnici političke elite pripisivali su mu osobine apsolutnog zla (anarhistička tradicija), drugi - apsolutnog dobra (etatistička tradicija). Manifestacija prvog trenda danas je permanentna borba protiv birokratije i korupcije u državnom aparatu, privilegija funkcionera i poslanika, kao i apolitičnosti i odsustva većine stanovništva. Ovu tradiciju karakterišu mitovi o neprijateljstvu države prema ljudima, o njihovoj zloupotrebi moći na štetu interesa društva. Sličan stav Vlast običnih građana dolazi zbog činjenice da se njeni nosioci često nazivaju samo “slugama naroda”, ali zapravo brinu samo o vlastitoj dobrobiti i štite svoje korporativne interese.

Predstavnici etatističke tradicije, započete još u 4. veku pre nove ere. u "Knjizi vladara regije Shan", naprotiv, vođeni su mitovima da su za sve nevolje države krivi lijeni i zakoniti ljudi, koji izbjegavaju ispunjavanje svojih iskonskih dužnosti - tiho raditi, plaćati poreze, stvarajući materijalnu osnovu za postojanje vladajuće elite, i krotko ispunjavati sve državne propise. Autokratska carska vlast gledala je na svoje podanike kao na „stoku“, a na sovjetsku vlast – kao na objekt svojih komunitarnih eksperimenata. Savremeni liberalni reformatori, koji se verbalno zalažu za poboljšanje blagostanja naroda, u praksi više brinu o poboljšanju makroekonomskih pokazatelja, a ne o tome kako njihove aktivnosti utiču na život prosječnog građanina. Ove dvije međusobno isključive političke i kulturne tradicije i dalje su prisutne i bore se u ruskoj javnoj svijesti.

Prema A.S. Akhiezer i I.G. Yakovenko, kao rezultat toga, u Rusiji se razvila jedinstvena situacija u kojoj dva alternativna tipa političke svijesti koegzistiraju unutar istog društva: „S jedne strane, administrativni, birokratski mentalitet političke elite, koja je odrasla u istoj zemlji , prožeta je tokovima arhaične svijesti, ali je narasla do razumijevanja potrebe za državom. ...S druge strane, masovna svijest nižih slojeva, koji su sačuvali gotovo netaknute arhaične predstave o svijetu. Ovaj sloj, potpuno lišen razumijevanja potrebe za velikim društvom, ne samo da ne razumije, već i odbija da prihvati pravu prirodu države. Čovjek niske kulture... tumači veliko društvo prema modelima rodno selo. I propisuje državi ideale preuzete iz arhaičnog plemenskog života. ...Specifičnost ruske istorije i ruske civilizacije leži u ovoj paradoksalnoj dvoslojnoj kulturi.” Čini se da su ovi autori ispravno uočili patrijarhalno-pokornu prirodu masovne političke kulture u Rusiji, koja kombinuje poštovanje prema moći s nepoverenjem u nju i nevoljkost da na bilo koji način učestvuje u njenoj implementaciji.

Nastaje “začarani krug” međusobnog nepovjerenja i nerazumijevanja: činjenica da su državni službenici “užasno udaljeni od naroda” i da se uglavnom bave rješavanjem vlastitih problema izaziva bijes i mržnju masa, njihovu želju da se distanciraju od politike. kao "prljavi posao" karijerista i hvatača novca . A budući da se svaki službenik u masovnoj svijesti pojavljuje kao podmićivač i birokrata, ljudi koji zauzimaju javne funkcije (možda su tek nedavno napustili sami narod) počinju da potvrđuju ovaj stereotip političke svijesti u praksi, koristeći potencijal moći svojih pozicija. u sebične svrhe.

Dok su „vrhovi“, odnosno predstavnici različitih frakcija političke elite, zaokupljeni permanentnim reformama društva, njegovom modernizacijom i demokratizacijom, „donji“ se bave problemima opstanka u turbulentnom vrtlogu ruskih promjena. i zadržavaju pravo da se ne zanimaju za politiku, da se tješe mitovima o najvišoj pravdi koja će jednog dana svakome dati ono što zaslužuje, vjerovati u ono što „griju dušu“ i skrivati se od društvenih previranja u ljusci privatnog života. Istovremeno, politički establišment je primoran da vodi računa o širem uključivanju masa u politiku, makar samo radi intenziviranja učešća na izborima. Ali malo je vjerovatno da će “frontalni napad” na mitološku svijest imati željeni učinak. Mitovi su, kao što je gore navedeno, vrlo uporni i jedna su od osnovnih komponenti masovne političke kulture. Ideološko nasilje može dovesti samo do odbacivanja demokratskih vrijednosti od strane masovne političke kulture i do produbljivanja međusobnog nerazumijevanja i nepovjerenja između elite i naroda. Čini se da bi se transformacija političke svijesti trebala odvijati na evolutivni način. Predrasude i mitove ne treba iskorijeniti, već ih proučavati i uzimati u obzir u političkoj propagandi.

Književnost

Benina L.I. Četiri sloja ruske političke kulture: izvori formiranja // Bilten BIST-a (Baškirski institut društvenih tehnologija), 2013, br. 4 (20). Serija "Društvene nauke". str. 124-128.
Benina L.I. Politička mitologija kao element masovne političke kulture // Bilten BIST-a (Baškirski institut društvenih tehnologija), 2014, br. 3 (24). Serija “Regionalizam i etnopolitika”. str. 67-70.
Jung K.G. Arhetip i simbol. – M.: Renesansa, 1991. – 304 str.
Fromm E. Ljudska duša. – M.: Republika, 1992. – 430 str.
Benina L.I. Kolektivno nesvjesno u masi političke kulture// Bilten Baškirskog univerziteta, 2011, br. 4. Svezak 16. P. 1354-1360.
Akhiezer A.S., Yakovenko I.G. Šta je društvo? // Društvene nauke i modernost, 1997, br. 3. str. 30-37.

Reference

Benina L.I. Chetire plasta rossiyskoy politicheskoy kultury: istoki formirovaniya // Vestnik BIST (Bashkirskogo instituta socialnyh technologiy), 2013, br. 4 (20), s. 124-128.
Benina L.I. Politicheskaya mifologiya kak element massovoy politicheskoy kultury // Vestnik BIST (Bashkirskogo instituta socialnyh technologiy), 2014, br. 3 (24), s. 67-70.
Yung K.G. Arhetip i simvol. – M.: Renessans, 1991. – 304 s.
Fromm E. Dusha cheloveca. – M.: Republika, 1992. – 430 s.
Benina L.I. Kollektivnoe bessoznatelnoe v massovoy politicheskoy kulture // Vestnik Bashkirskogo universiteta, 2011, br. 4. Volume 16, s. 1354-1360.
Ahiezer A.S., Yakovenko I.G. Šta je ovo obschestvo? // Obschestvennie nauki I sovremennost? 1997, broj 3, s. 30-37.

mentalitet kulturni evolucionista tylor

Masovna kultura je kultura prilagođena ukusima širokih masa ljudi, tehnički replicirana u obliku velikog broja kopija i rasprostranjena korištenjem modernih komunikacijskih tehnologija.

Elitna kultura je kultura privilegovanih grupa društva, koju karakteriše fundamentalna zatvorenost, duhovna aristokratija i vrednosno-semantička samodovoljnost, uključujući umetnost radi umetnosti, ozbiljnu muziku i visokointelektualnu književnost. Sloj elitne kulture povezan je sa životom i aktivnostima "vrha" društva - elite. Umjetnička teorija smatra da su elita predstavnici intelektualnog okruženja, ličnosti nauke, umjetnosti i religije. Stoga se elitna kultura povezuje s dijelom društva koji je najsposobniji za duhovnu djelatnost ili ima moć zbog svog položaja. Upravo taj dio društva osigurava društveni napredak i kulturni razvoj.

Elitna kultura namjerno ograničava raspon vrijednosti prepoznatih kao istinite i „visoke“ i dosljedno se suprotstavlja kulturi većine u svim njenim povijesnim i tipološkim varijantama – folkloru, narodnoj kulturi, službenoj kulturi određenog staleža ili klase, državi. u celini itd. Štoviše, potreban joj je stalan kontekst masovne kulture, budući da se temelji na mehanizmu odbijanja od vrijednosti i normi prihvaćenih u njoj, na rušenju stereotipa i šablona koji su se u njoj razvili, na demonstrativnoj samoizolaciji. . U ovom slučaju masovna kultura se posmatra veoma široko – kao kultura većine stanovništva.

Suština popularne kulture je da je stvorena u svrhu potrošnje. Njegova glavna funkcija je zabavna i kompenzacijska. Ovo je kultura lišena interni izvor razvoj i funkcioniranje na temelju društvenog poretka. Masivne je zapremine, tj. pokrivenost publike, a u vremenu, tj. sprovodi se konstantno, iz dana u dan. U popularnoj kulturi, jedan od aspekata kulture - adaptivni - dobija preuveličan izraz, i to u lakšoj, površnoj verziji. Kao rezultat toga, masovna kultura se pretvara u poseban tip poslovanja, pri čemu je ne konzumira toliko osoba, koliko konzumira samu osobu, štiteći je od i zamjenjujući druge slojeve kulture. Tipičan primjer masovne kulture su beskrajne televizijske serije, takozvane “sapunice”.

Masovna kultura se modificira uzimajući u obzir specifičnosti različitih društvenih grupa. Ponešto se mijenjaju i načini njegovog utjecaja: ne samo da postaje selektivniji, tehnički napredniji i inventivniji, već koristi mehanizam statusne potrošnje kao svoj glavni alat. Dakle, kupnju određenih stvari diktiraju ne toliko njihove tehničke karakteristike i razmatranja funkcionalnosti, koliko razmatranja prestiža.

Pretvorena u robu za tržište, „masovna kultura“, neprijateljska prema bilo kakvom elitizmu, ima niz karakterističnih karakteristika. To je, prije svega, njegova „jednostavnost“, ako ne i primitivnost, koja se često pretvara u kult osrednjosti, jer je dizajnirana za „čovjeka s ulice“. Da bi ispunila svoju funkciju – da se oslobodi teškog radnog stresa – “masovna kultura” mora biti barem zabavna; upućena ljudima često s nedovoljno razvijenim intelektualnim principima, u velikoj mjeri iskorištava područja ljudske psihe kao što su podsvijest i instinkti.

Kao što je već napomenuto, “masovna kultura” i “elitna kultura” međusobno djeluju. Razgovarajmo detaljnije o dijalogu kultura i šta je rezultat tog dijaloga. Kao primjer, razmotrite razvoj nacionalnih kultura i njihovu interakciju.

U kontekstu internacionalizacije, problemi očuvanja kulture malih naroda postaju sve akutniji. Tako neki narodi Sjevera nemaju svoj pisani jezik, a njihov maternji jezik se postepeno zaboravlja u procesu stalne komunikacije sa drugim narodima.

Takvi problemi se mogu riješiti samo dijalogom kultura, ali pod uslovom da to bude dijalog „jednakih i različitih“. Pozitivan primjer je postojanje nekoliko njih u Švicarskoj državnim jezicima. Ovdje su stvorene jednake mogućnosti za razvoj kultura svih naroda.

Dijalog također pretpostavlja međusobno prožimanje i međusobno obogaćivanje kultura. Nije slučajno što je kulturna razmjena (izložbe, koncerti, festivali itd.) postala dobra tradicija u životu moderna civilizacija. Kao rezultat dijaloga nastaju univerzalne kulturne vrijednosti od kojih su najvažnije moralne norme, a prvenstveno humanizam, milosrđe i uzajamna pomoć.

Krizna situacija koja se razvila u Rusiji manifestuje se posebnom snagom u duhovnom životu društva. Situacija u kulturi naše domovine ocjenjuje se kao izuzetno teška, pa čak i katastrofalna. Neiscrpnim kulturnim potencijalom koji su akumulirale prethodne generacije i naši savremenici, počelo je duhovno osiromašenje naroda. Masovni nedostatak kulture uzrok je mnogih nevolja.

Dakle, masovna kultura je multifunkcionalna, objektivna pojava moderna pozornica kulture, u koju su neminovno uključeni svi segmenti stanovništva, a problem je u upravljanju dinamikom masovne kulture, odnosno razvijanju efikasni mehanizmi odabir potrebnih i obećavajućih pravaca i odbacivanje onih koji dovode do nepovratne degradacije kulturnih vrijednosti i uzoraka.

Svjetska kultura je sveukupnost plodova i metoda djelovanja cjelokupne ljudske zajednice. Ali svako društvo se uvijek sastoji od određenih ljudi, pojedinaca koji razmišljaju pojedinačno. Pojedinac postaje ličnost tek pod uticajem društva sa svojstvenim svijetom kulture življenja. Komunikacija među ljudima se odvija u određene grupe: u porodici, među prijateljima, u proizvodnji, naučnim timovima, političkim sindikatima i javnim udruženjima. Ove grupe su, po pravilu, ujedinjene nekim zajedničkim ciljevima i interesima i imaju manje-više slične standarde ponašanja i vrednosne orijentacije. Ovakva stabilna udruženja ljudi postaju nosioci niza kulturnih tradicija, a pod određenim uslovima pretvaraju se u stvaraoce kulture.

Jedan od mnogih akutni problemi moderna kultura je problem suštine i odnosa između masovne i elitne kulture. Preporučljivo je započeti razmatranje ovog problema definisanjem pojmova “masa”, “masovna svijest”, “masovna kultura”, “elita”, “elitna kultura”.

Detaljna analiza"mase", psihologija mase i kulturu dali su poznati španski filozof José Ortega y Gasset u svom djelu “Pobuna masa”, kao i jedan od tvoraca teorije “postindustrijskog društva”, američki sociolog Daniel Bell u svom djelu “ Kraj ideologije”.

Legitimno je identificirati pet glavnih značenja pojma “masa”.

1. Masa kao nediferencirani skup, homogena grupa koja nema svoju jasnu organizaciju, lišena je individualnosti i potrošač je materijalnih dobara i informacija koje se šire putem medija.

2. Masa kao sinonim za neznanje, neobrazovanost, kao grupa ljudi primitivnih životnih potreba i standardnog mišljenja.

3. Masa kao mehanizovana zajednica, grupa ljudi koja je izgubila svoju individualnost i pretvorila se u dodatak industrijske proizvodnje, koja obavlja samo određenu tehničku funkciju.

4. Masa kao birokratizovano društvo, u kome sve odluke donosi vladajuća grupa funkcionera, a glavni deo društva je lišen lične inicijative u korist „stada“.

5. Masa kao gomila, lišena individualnosti, sa jedinstvenom psihologijom i strastima oličenim u „instinktu stada“.

Kao što vidimo, u ovom shvatanju, ljudi su lišeni statusa stvaralaca kulture, budući da su samo njeni potrošači. Masovna kultura je složen pojam koji karakterizira posebnosti proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernog društva. Ova kultura je dizajnirana za masovnu potrošnju; širi se putem masovnih medija. Masovna kultura, sa svim svojim prednostima i nedostacima, sasvim je prirodna faza u razvoju ljudske kulture uopšte, generisana specifičnim potrebama modernog „tehničkog doba“.

U odnosu na masovnu kulturu, prikladnije je govoriti o „duhovnoj proizvodnji“, podložnoj tržišnim zakonima, a ne o slobodnom duhovnom stvaralaštvu. Ali ima i svoju nesumnjivu prednost – dostupnost kulture, doduše u obliku „kulturnih dobara“, svima, a ne nekolicini odabranih, ne eliti. Pod ovim poslednjim podrazumevamo:

a) grupe ljudi sa izuzetnim psihološkim i organizacionim sposobnostima;

b) profesionalne grupe koje pripadaju najvišim slojevima društva;

c) umjetničke i kreativne grupe predstavnika različitih sfera duhovnog života društva - nauke, obrazovanja, morala, umjetnosti, religije itd.

Na osnovu ovoga možemo zaključiti da se elita u širem smislu odnosi na ukupnost pojedinaca koji doprinose najvišim dostignućima u privredi, političkoj vlasti, nauci i tehnologiji, u umjetnosti i moralu, u javnim organizacijama i društvenim institucijama. Štoviše, ako političke i organizacijske elite nastoje da ujedine ogromnu raznolikost htijenja u jednu društvenu snagu, onda je zadatak intelektualne i moralno-estetske elite da svakodnevnu energiju društva preobrazi u konstruktivnu i stvaralačku snagu kulture.

Elitna kultura nije dizajnirana za široke mase, ona je zatvorena u sebe i često komplikuje svoj jezik da bi je percipirala samo nekolicina odabranih. Konzumenti ove kulture (a često i oni koji ne razumiju njeno značenje) su ili sami njeni kreatori, ili predstavnici intelektualne, političke i ekonomske elite.

Uspoređujući masovne i elitne kulture, vrijedi napomenuti složenu interakciju koja se događa između njih, pri čemu prva na drugu utječe materijalno, druga na prvu utječe ideološki i figurativno. Svaki od njih je nemoguć bez drugog, pa stoga ima pravo na postojanje. Važna je potraga za mjerom između masovnih i elitnih kultura, želja za njihovim skladnim spojem, usljed čega se rađa i historijski potvrđuje i potvrđuje ono što nazivamo „klasici“.

Stoga se moderna kultura pojavljuje pred nama kao sistem različitih objekata, vrijednosti i odnosa koji su se razvijali stoljećima evolucije. ljudsko društvo. Nekada su pojedinačne kulture bile veoma zatvorene. U toku svog višestranog razvoja, oni postaju sve otvoreniji za sve vrste uticaja: dolazi do procesa interakcije među kulturama, a život razvija nove mehanizme za evoluciju kultura, što im omogućava da se uzdignu na više nivoe. visoki nivo razvoj. Kulturu u svom individualnom i društveno-psihološkom izrazu karakterizira kako način asimilacije drugih kultura, tako i odnos prema univerzalnim ljudskim vrijednostima sadržanim u svakoj kulturi. Interakcija kultura je osnova procesa formiranja univerzalne, svjetske civilizacije koja se odvija pred našim očima uz očuvanje individualnosti svake nacionalne kulture. Napredak kulture moguć je samo uz organsko jedinstvo svih oblika i tipova kulture, međusobnu povezanost njenih elemenata, širenje sfere kulturnog uticaja, sve veću ulogu i značaj univerzalnih ljudskih vrednosti u kulturi uz održavanje njenog originalnost i individualnost.

Uslovi koje treba zapamtiti:

Ideokratija(od grčkog "moć ideja") - ovdje: posvećenost određenim idejama.

Kulturogeneza– porijeklo kulture.

mentalitet (mentalitet)(od kasnog latinskog "mentalno") - način razmišljanja, opće duhovno raspoloženje osobe ili grupe.

Mesijanstvo(od starohebrejskog "spasitelj") - ovdje: vjera u posebnu svrhu ljudi.

Inovacije(od latinskog "obnova", "promjena") - ovdje: nove manifestacije kulture.

Stratifikacija(od latinskog "sloj" i "raditi") - podjela, podjela društva na slojeve.

Strata(od latinskog "pod", "sloj") - društveni sloj, grupa ljudi ujedinjenih nekom zajedničkom društvenom karakteristikom (imovinom, profesionalnošću, stepenom obrazovanja itd.).

Tolerancija(latinski “strpljenje”) – tolerancija na različite poglede, moral, navike. Neophodan u odnosu na karakteristike različitih naroda, kultura i religija, znak je samopouzdanja i svijesti o pouzdanosti vlastitih pozicija, znak je ideološke struje otvorene za sve, koja se ne boji poređenja s drugima. gledišta i ne izbjegava duhovno nadmetanje.

Holizam(grčki “celina”) – gledište integriteta, ili doktrina integriteta. Ona dolazi iz integriteta svijeta kao najvišeg i sveobuhvatnog – i kvalitativno i organizacijski.

Pitanja za konsolidaciju materijala:

1. Izvršiti tipologiju kultura prema različitim karakteristikama.

2. Koja je tipologija istorijski prva u Evropi?

3. Zašto se moderna periodizacija istorije može smatrati kulturnom?

4. Koji je razlog linearno-progresivnog pristupa u hronološkoj tipologiji kultura?

5. Koje su karakteristike lokalnog tipološkog razmatranja kultura?

6. Koje vrste kulturnog zaduživanja su moguće?

7. Navedite glavne razlike između zapadnih i istočnih kultura.

8. Kako je istorijski riješen problem trijade Istok-Zapad-Rusija?

9. Navedite karakteristike ruske kulture.

10. Šta je problem masovne i elitne kulture?

književnost:

Glavna literatura

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija. Udžbenik. – M.: Prospekt, 2001.

2. Golubintsev V. O., Dancev A. A., Lyubchenko V. S. Filozofija tehničkih univerziteta. – Rostov n/d.: Phoenix, 2003.

3. Kanke V.A. Filozofija. Udžbenik. – M.: Logos, 2001.

4. Kulturologija / Ed. G.V. Dracha. – Rostov n/d.: Phoenix, 2003.

5. Spirkin A.G. Filozofija. Udžbenik. – M.: Gardariki, 2004.

dodatnu literaturu

1. Humboldt V. Jezik i filozofija kulture. – M.: Progres, 1985.

2. Simmel G. Filozofija kulture. – M.: Pravnik, 1996.

3. Ionin L. G. Sociologija kulture. Tutorial. – M.: Logos, 1998.

4. Komarov M. S. Uvod u sociologiju. – M.: Nauka, 1994.

5. Lotman Yu. M. Kultura i eksplozija. – M.: Gnosis, 1992.

6. Ortega y Gasset, H. Pobuna masa. – M.: AST: Ermak, 2005.

7. Sorokin P. Čovjek, civilizacija, ličnost. – M.: Republika, 1991.

8. Filozofski enciklopedijski rječnik / Ed. E. F. Gubsky. – M.: INFRA – M, 1999.

9. Frank S. L. Duhovne osnove društva. – M.: Republika, 1992.

10. Spengler O. Propadanje Evrope. – M.: Umjetnost, 1993.

Ciljevi lekcije:

edukativni:

osigurati da učenici ovladaju pojmovima „masovna kultura“, „subkultura“, „kontrakultura“, „elitna kultura“;
uvježbati vještine rada sa tekstom u tabeli.

edukativni:

razviti sposobnost poređenja, pružanja dokaza i debate;
naučite dati primjere iz vlastitog života

edukativni:

negovati toleranciju prema predstavnicima različitih kultura, potrebu za kulturni razvoj i samousavršavanje.

Plan

I. Masovna kultura – kao jedna od manifestacija globalizacije društva.

Počeci masovne kulture.
Kontradikcije masovne kulture.
Masovna kultura u svakodnevnom životu.

II. Subkultura mladih jedno je od područja masovne kulture.

Osobine subkulture i kontrakulture.
Kontrakulture mladih: njihove sličnosti i razlike.

III. Elitna kultura.

Karakteristike elitne kulture.
Može li elitna kultura utjecati na razvoj masovne kulture?
Kakav odnos postoji između masovne i elitne kulture?

20. i naredni 21. vijek karakteriše razvoj i produbljivanje integracionih procesa. Jedna od manifestacija integracije, kao i globalizacije, jeste uspostavljanje masovne kulture na nivou čitavog čovečanstva.

Ova tema je veoma relevantna zbog činjenice da smo vi i ja istovremeno i objekti i subjekti M.K.

U današnjoj lekciji moramo saznati šta je fenomen masovne kulture, kakav uticaj ima na razvoj društva i društvenih odnosa.

I. Suština i kontradikcije masovne kulture.

Problematično pitanje:

Zašto su proizvodi masovne kulture toliko popularni među takozvanom „prosječnom osobom“?

Učitelj:Šta znaš o popularnoj kulturi?

student: Masovna kultura je kompleks duhovnih vrijednosti koje odgovaraju ukusima i stepenu razvoja društva masovne potrošnje. Nastalo je u drugoj polovini 20. veka, kada je i formirano ovo društvo. Pojavio se koncept „kulturne industrije“, koji ukazuje ne samo na upotrebu moderne tehnologije, već i na standardizaciju proizvoda koji se proizvode – knjige, filmovi, popularna muzika. Kao rezultat toga, kulturni tekstovi su postali dostupni u isto vrijeme veliki broj ljudi iz različitih društvenih slojeva i društvenih grupa.

1. Poreklo masovne kulture.

Studentska poruka: Termin “masovna kultura” prvi je upotrebio američki naučnik D. MacDonald 1944. godine. Ističe rasprostranjenost i opću dostupnost duhovnih vrijednosti, lakoću njihove asimilacije, koja ne zahtijeva posebno razvijen, istančan ukus i percepciju. Osnova savremenog tumačenja „masovne kulture“ je, po pravilu, pozicija uticaja na nju medija i novih, tzv. „tehničkih oblika umetnosti“, prvenstveno ekranskih (bioskop, televizija, video) .

Preduvjeti za razvoj masovne kulture su razvoj univerzalnog obrazovanja, širenje radija, kina, televizije i rast prihoda stanovništva.

U početku su takozvana pulp književnost, jeftine zabavne publikacije i stripovi postali široko rasprostranjeni. Tada se kino počeo razvijati brzim tempom, koji je bio dostupan gotovo svima. Vodeću poziciju u njemu zauzimale su i zauzimaju Sjedinjene Američke Države, koje svoju filmsku produkciju distribuiraju po cijelom svijetu, namećući tako svoje standarde duhovne kulture. Sa razvojem tehnologije snimanja zvuka, pojavila se gigantska industrija za proizvodnju popularne (pop, dance) muzike. Prelazak na masovnu kulturu završio je uvođenjem radija i televizije u svakodnevnu upotrebu.

Dodatak učenika: Popularna kultura je doprinijela stvaranju čitave industrije slobodnog vremena: proizvodnji audio i video proizvoda. Velika važnost, s tim u vezi, stječe se oglašavanje. Pored informacija o proizvodima masovne kulture, oglašavanje omogućava popularizaciju različitih proizvoda koristeći slike filmskih, televizijskih i muzičkih idola.

Učitelj: Uticaj masovne kulture na razvoj modernog društva je krajnje kontradiktoran. Postoje i njegovi branioci i kritičari.

Poslušajmo poruke i popunimo tabelu:

2. Kontradikcije masovne kulture.

Studentska poruka: Masovna kultura je pozitivna pojava, jer njena dela karakteriše jasna podela dobra i zla, srećan kraj i atraktivne slike heroja. Potrošači masovne kulture su ljudi niskih i srednjih prihoda koji mogu imati moralne ili materijalne probleme. Takav „prosječan čovjek“ želi da bude uspješan, da zlo kažnjava, a ponekad je spreman i na nasilje da otkloni poteškoće, ali je sputan zbog straha od kazne ili zbog odgoja. Takva osoba ublažava mentalni stres družeći se sa junacima masovne video produkcije.

Poruka sljedećeg učenika: Masovna kultura ima dosta nedostataka i mnogo negativnih posljedica. Vrlo često utiče na ljudsko ponašanje. Mladi ljudi, koji su gledali dovoljno militanata, mogu počiniti zločin po analogiji. Mnoge loše navike su se proširile kroz djela popularne kulture. Uz to, masovna kultura je izvor intelektualne degradacije, namećući pojednostavljenu viziju svijeta. Većina djela masovne kulture je niske umjetničke vrijednosti.

student: Svijest koju formira masovna kultura karakteriziraju konzervativizam, inercija i ograničenja. Ne može obuhvatiti sve procese u svoj složenosti njihove interakcije. U praksi masovne kulture, masovna svijest ima specifična sredstva izražavanja. Masovna kultura se više fokusira ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike i stereotipe. Kreatori umjetničkih djela popularne kulture često se okreću žanrovima kao što su detektiv, vestern, melodrama, mjuzikl i strip. U okviru ovih žanrova nastaju pojednostavljene verzije života.

Diskusija o tabeli.

Učitelj: Masovna kultura nije nešto apstraktno, daleko od nas, ona je pred nama svaki dan, svaki minut. Mi nismo samo objekti masovne kulture, već i njeni subjekti.

3. Masovna kultura u svakodnevnom životu.

razgovor:

Učitelj: Koja su vam djela popularne kulture poznata? Pokažite u njima znakove masovne kulture.

Studenti: Film “Glupar”. Glavni likovi izgledaju kao pravi policajci. Šarmantni su, privlačni, iako imaju loše navike. Gotovo uvijek smatraju da zločinci i pravda trijumfuju. Želim da budem kao oni. Osim toga, film sadrži određenu količinu humora, koji pomaže da se opustite i opustite.

Navedeni su i drugi primjeri.

Učitelj: Dakle, vratimo se na problematičnu temu. Zašto su djela masovne kulture toliko popularna među „prosječnom osobom“?

student: Djela masovne kulture doprinose zadovoljavanju mnogih duhovnih i društvenih potreba čovjeka bez velikih materijalnih troškova.

Učitelj: Kakav zaključak se može izvući na osnovu navedenog?

student: Uticaj masovne kulture na razvoj ličnosti i ljudskog života uopšte je veoma kontradiktoran. Masovna kultura ima i svoj „+“ i svoj „–“. Unatoč razlikama u gledištima o svom značenju, postao je sastavni element života, utječući na svakodnevno postojanje miliona ljudi, oblikujući njihove potrebe, ideale, standarde ponašanja i aktivnosti.

II. omladinske subkulture

Učitelj: Jedna od oblasti masovne kulture je omladinska potkultura. Predstavnici mlađe generacije, pokazujući nihilizam i osporavajući kulturu „potrošačkog društva“, stvarali su i kontrakulture mladih.

– Šta je izazvalo njihovu pojavu?

– Koje karakteristike ih spajaju?

student: Subkultura je dio lokalne kulture, ograničeni oblik postojanja posebne društvene grupe. Kultura mladih u odnosu na nacionalnu kulturu biće subkultura.

Kontrakultura je skup kulturnih normi i vrijednosti, metoda komunikacije, koje su razvili članovi zajednice u suprotnosti s opšteprihvaćenim normama i vrijednostima. Obavezna karakteristika kontrakulture je njeno suprotstavljanje dominantnoj kulturi. Neki kulturološki stručnjaci smatraju da je kontrakultura svojevrsna subkultura. Kontrakultura je pojam koji ima dva značenja. Prvo, definiše socio-kulturne stavove koji su suprotni osnovnim vrijednostima dominantne kulture. Drugo, ovaj koncept se poistovećuje sa omladinskim kulturnim pokretom 60-ih godina 20. veka. Mladi su protestirali protiv osnovnih principa zapadne kulture, “odbacujući kulturu svojih očeva”.

Mlade ljude često karakteriše duh poricanja i neslaganja sa pravilima koja su uspostavljena u društvu. Mladi se trude da se istaknu, da stvore nešto svoje, drugačije, a često i suprotno ustaljenim normama. To se vrlo jasno očituje u razvoju kulture.

Ovih dana postoji veliki broj razne omladinske subkulture.

Hajde da analiziramo podatke iz tabele koja je pred vama.

Ime	Vrijeme pojavljivanja	Izgled	Osnove pogleda na svet	Odnos prema drugim kontrakulturama	Simboli
"Teddy Boys" (momci)	Počni 1950-ih	Široka jakna sa baršunastim ovratnikom, pantalonama od cijevi, kravatom	kopirao stil ponašanja i odijevanja visokog društva	u sukobu sa drugim omladinskim grupama	skuter, Beatlesi i Rolling Stonesi
Bitnici	1960-ih	izgledao kao skitnice	romantika u uživanju u prirodi, sloboda od obaveza	indiferentan	poseban pravac avangardne muzike, beat
Hipi	1960-ih	prezir prema normalnoj odjeći	apolitičnost, odricanje od porodice i imovine, samospoznaja i samorazvoj	nije pokazivao agresiju	avangardna muzika, ritam, negiranje akademske muzike
Rockers	srednji 1960-ih	kožna jakna sa značkama, iznošene farmerke, zdepaste čizme	grubost postupanja, sleng riječi, nadimci, isticanje hrabrosti	neprijateljski prema onim subkulturama u kojima se muškarci ne ponašaju "muževno"	motocikli, vozačke vještine, teška rok muzika
Skinheads	kraj 1960-ih	skinhedsi, preovlađuje crna odeća	posvećenost idejama rasizma	netolerantni odnos prema predstavnicima drugih subkultura	muzika tipična samo za njih sa patriotskim tekstovima
Punks	kraj 1970-ih	čudne frizure, farbanje kose, egzotična odjeća	žele da izgledaju hrabro, koristi se sleng, zanemarivanje moralnih standarda	odbaciti puritanizam rokera i skinhedsa	Mohawk, punk rok muzika
Yuppie	1980-ih	poslovni stil i modernu odeću	fokusiran na uspjeh, karijeru, stjecanje znanja
Ravers	srednji 1990-ih	Ležerna odjeća	„Buđenje svijesti“ postiže se tokom dinamičnog, nesebičnog plesa	ravnodušni prema drugim kulturama	kultura omladinskih diskoteka, disk klubova

student: Predstavnike omladinskih subkultura ujedinjuje želja da se u društvu istaknu kao nešto drugačije od svijeta odraslih, čak i kada dođu u sukob sa modernim osnovama. Razlike se često objašnjavaju vremenom pojave subkulture, društvenim porijeklom njenih predstavnika i razlikama u pogledima na svijet oko njih.

Učitelj:Šta ste vidjeli u medijima o omladinskim supkulturama?

student: U regionalnim novinama bio je članak o tome kako su skinhedsi postupali sa porodicom bele nacionalnosti.

Učitelj: Kakav je vaš stav prema omladinskim supkulturama?

student: Volim japije. Njihova slika mi se dopada.

student: Volim rokere jer su pravi muškarci.

Zadatak: Nakon što pogledate prezentaciju “Subkulture mladih”, odredite koje su omladinske potkulture ovdje zastupljene.

Učitelj: Dakle, vidimo da razvoj omladinske subkulture nije neka daleka apstraktna pojava, to je nešto što direktno utiče na savremenu omladinu, ali i na odraslu generaciju.

III. Elitna kultura.

1. Učitelj: U eri masovne kulture, elitna kultura takođe zadržava svoj značaj.

student: Elitna kultura je rezultat proizvodnje i umjetničkih djela majstora, čija imena čovječanstvo često stoljećima čuva u sjećanju. Percepcija mnogih proizvoda elitne kulture zahtijeva posebno obrazovanje.

Poslednjih nekoliko decenija obuhvata akademsku muziku, književnost i likovnu umetnost. Proizvođač i potrošač elitne kulture je najviši, privilegovani sloj društva – elita. U svakoj društvenoj klasi i društvenoj grupi postoji elita. Predstavlja najsposobniji za duhovno djelovanje dio društva, nadaren visokim moralnim i estetskim sklonostima. Elita je, kako smatraju mnogi kulturni stručnjaci, ta koja doprinosi samosvijesti društva.

Tipična manifestacija elitne kulture je teorija i praksa “čiste umjetnosti” ili “umjetnosti radi umjetnosti”.

U okviru elitne kulture postoji i sopstvena kontrakultura – avangarda. Predstavnici avangardne kulture stvaraju “teška” djela. Smisao njihove aktivnosti nije da steknu priznanje od strane masovne ili elitne javnosti, već da razviju nove načine reflektiranja misli i osjećaja u kulturi svog vremena. savremeni čovek, njegov odnos sa svijetom.

Pogledajmo razvoj avangardne umjetnosti na primjeru likovne umjetnosti.

Prezentacija br. 2 “Novi pravci u razvoju likovne umjetnosti.”

razgovor:

– Šta Vi lično mislite o radovima apstrakcionista?

– Koja su vam se dela apstraktnih umetnika dopala i zašto? Nije vam se svidjelo i zašto?

– Vrijedi li proučavati radove apstraktnih umjetnika u okviru školskog programa?

Diskusija:

– Može li elitna kultura uticati na razvoj masovne kulture?

– Kakav je odnos između masovne i elitne kulture?

Učitelj: Tako smo ispitali razvoj masovne i elitne kulture u modernom društvu. Osim toga, narodna kultura i dalje zadržava važnu poziciju – kulturu koju stvaraju neprofesionalni autori, uključujući bajke, epove, pjesme, mitove i legende.

Masovna kultura je prirodna faza u razvoju ljudske kulture. Nije ni loše ni dobro, ima svojih uspona i padova. Ne možete se bojati masovne kulture, ali sjediti samo na njenim „oskudnim obrocima“ znači lišiti se mogućnosti kreativnog razvoja, sposobnosti da shvatite svijet u svoj njegovoj složenoj raznolikosti. Ne možemo zanemariti mogućnosti elitne kulture, koja ne samo da duhovno obogaćuje čovjeka, već i prodire u masovnu kulturu i utiče na njen razvoj i dubinu.

književnost:

Aleksashkina L.N. Savremena istorija 20. veka, M., Mnemosyne.2000.
Bablenkova I.I. Društvene studije: cijeli kurs, M., Eksmo, 2008.
Zagladin N.V. Novija istorija stranih zemalja 20. veka, M., Ruska reč, 2006.
Cool sat, 10–11 razredi, Volgograd, Učitelj, 2008.
Društvene nauke, 10. razred. Planovi časova na osnovu udžbenika L.N. Bogolyubova, Volgograd, Učitelj, 2008.