Prve nedjelje nakon dana, detalje ovog praznika možete saznati iz našeg članka!
Kao mučenik Tvoj po cijelom svijetu, kao što je Crkva Tvoja ukrašena grimizom i platnom krvi, sa ovim ti vapije, Hriste Bože: spusti blagodati Svoje na narod svoj, daj mir svom životu i veliku milost naše duše.
Dan svih svetih– fraza je poznata i istovremeno čudna. Došao je u uobičajeni govor u istom paketu kao i britanski Noć vještica (čije ime znači Večer svih svetih) - keltski početak godine koji se u srednjovjekovnoj Britaniji slavio obilježavanjem Svih svetih. Prvi pomen ovog praznika nalazimo u 4. veku, a 609. godine papa Bonifacije IV, na Dan Svih svetih, osvetio je rimski Panteon u čast Device Marije i svih mučenika, tako da je, po rečima sv. veliki engleski istoričar Bede, „sećanje na sve svece moglo bi se u budućnosti slaviti na mestu gde se ne klanjaju bogovi, već demoni.
Nije slučajno da se svi sveci pamte nedelju dana posle Trojstva - Crkva je osnovana na Trojstvo, ovo je dan njenog rođenja, klica je zasađena u zemlju. I tako vidimo kako je sjajno procvjetao zasađeni cvijet - sveti mučenici i ispovjednici, sveci i proroci, sveti jurodivi i sveci. Dan Svih svetih je povezan sa prvim vaskrsenjem nakon Pedesetnice, što pokazuje da je svetost plod Duha Svetoga. Ovo voće nije sazrelo u nekim polubogovima, divovima ili vanzemaljcima, već u običnim ljudima, napravljeno od istog testa kao i ti i ja. Sveci se ne rađaju, oni postaju (kao što je postao pokajani razbojnik Opta, koji je osnovao čuvenu Optinu Pustyn), „sticanjem Duha Svetoga“, po riječima sv. Serafima Sarovskog. Kod svetih ne poštujemo bezgrešnost (samo je Bog bezgrešan), ne čuda koja čine, predskazanja koja čine, podvige ili vojničke podvige, nego milost Božju koja je zablistala u njima, čineći ih „čistim obitavanjima Božjim“. “, riječima sv. Jovana iz Damaska.
Kao što je apostol Pavle napisao: „Jednom se daje reč mudrosti Duhom, drugome reč znanja istim Duhom; drugoj vjeri istim Duhom; drugima darovi iscjeljenja istim Duhom; drugome činjenje čuda, drugome proročanstvo, drugome razlikovanje duhova, drugome različitim jezicima, drugome tumačenje jezika” (I Kor. 12. 8-11) Prema riječima apostola, crkva poštuje niz ljudi koji su svojim životom ili životom primili neprocjenjivi dar Duha Svetoga. . Istovremeno, moramo shvatiti da skoro nijedan od svetaca nije postao takav trenutno, ali niko nije primio „pomazanje milosti Božije“ iznenada i bez svoje snažne želje da bude s Bogom. No, pored pomazanja milošću, sveci su uvijek ostali obični ljudi sa svojim navikama, teškim trenucima u životopisu za koje su se gorko kajali i ljudskim slabostima. Zanimljivo je da u crkveni kanoni Postoji striktno upozorenje koje zabranjuje pravoslavcima da veruju da su sveci bezgrešni.
Apostol Pavle sve hrišćanske vernike naziva svetima. I jasno je – čovjeka je Bog stvorio na sliku i priliku Božju, a smisao života kršćanina je da pređe sa slike koja je svojstvena svakome od nas na sliku Božiju: „Budite sveti kao Otac vaš nebeski, ” kaže Biblija.
Prema učenju Crkve, svi su pozvani na svetost. Istorija poznaje mnoge paradokse: često su ljudi koji su izgledali potpuno izgubljeni za društvo postali sveci.
Prvi koji je ušao u raj... bio je razbojnik. Isti onaj koji je visio na krstu desno od Hrista. Bio je razapet zbog svojih “zasluga”, i sam je to priznao. Ali iskreno pokajanje unutra last minuteživot i riječi upućene raspetome Kristu „Spomeni me se, Gospode, kad dođeš u Carstvo Svoje“ bili su dovoljni da uđu u nebo.
Marija Egipatska je još jedan paradoksalan primjer: od rane mladosti prepuštala se razvratu, davila se u grijehu i zavodila sve muškarce oko sebe. I odjednom je htela da uđe u crkvu, gde joj sila Božja nije dozvolila. Tada je Marija shvatila užas svog života i do kraja svojih dana kajala se za svoje grehe.
Nepoznato je koliko svetaca ima u hrišćanstvu. Životi i opisi svetaca ne uklapaju se u najdeblje tomove Menaiona, podvig hiljada nikada se neće saznati... Nećemo učiti o mučenicima prvih vekova hrišćanske Crkve, rastrganim divljim životinje u cirkuskoj areni za svoju vjeru u Krista, imena asketa će ostati skrivena od nas i Nebrojeno je monaha koji su živjeli daleko od svijeta i tako se usrdno molili za mir, a imena vjernika koji su strijeljani u logore tokom godina bezbožništva.
Crkvena kanonizacija ne određuje proslavljanje sveca od Boga: za sudbinu čovjeka nije važno da li ga Crkva slavi, jer je to samo priznanje činjenice, službeni blagoslov za narodno štovanje.
Glavni uslovi za kanonizaciju su pravedni život, besprekorno pravoslavlje, narodno štovanje i čuda koja se vrše molitvama svetitelja.
Za kanonizaciju sveca važno je i da prođe dan smrti određeno vrijeme. U suprotnom, postoji preveliki rizik da se prepustimo trenutnim željama i vidimo svetost tamo gde je nema, kao što se, na primer, dešava sa kampanjama veličanja Ivana Groznog ili Rasputina - uprkos ponovljenim izjavama crkve o nemogućnosti njihovog veličanja. , neki ljudi ustraju i pokušavaju prikupiti dokumente za podršku.
Obično se kanonizacija događa ne ranije od 50 godina nakon smrti svetitelja; na primjer, blaženi knez Andrej Bogoljubski ili Dimitrij Donskoy proslavljeni su tek u godini milenijuma krštenja Rusije - to jest, mnogo vekova nakon smrti .
Sveci su poštovani od najranijih vekova hrišćanstva
Prvo su to bili apostoli, a potom i mučenici koji su prihvatili smrt, ali se nisu odrekli vjere (to je bio rimski Leonida, čiju uspomenu slavimo i danas, 18. juna). Uslijedilo je štovanje istaknutih crkvenih ličnosti koje su se proslavile darovima Duha Svetoga (svi poznajemo našeg najpoštovanijeg Svetog Nikolu Čudotvorca). Sa jačanjem hrišćanstva, počeli su da odaju počast plemenitim vladarima i vladarima (kao što su plemeniti knez Aleksandar Nevski, njegov sin Danilo Moskovski, svetac zaštitnik prestonice) i prečasni monasi (kao što su Sergije Radonješki i Serafim Sarovski ).
Danas, kada znamo imena hiljada Rusa koji su postradali za veru Hristovu u godinama Sovjetska vlast, sveci su nam bliži nego ikad. Oni su praktično naši savremenici, živeli su po susednim ulicama, slušali radio, vozili se kolima, išli u prodavnice i živeli našim uobičajenim životom. Tako nam pokazuju koliko nam je bliska milost Božja, samo je trebamo željeti i oboženje, teoza, glavni cilj kršćanskog života, ispada da je ostvarivo. Stoga danas slavimo uspomenu na one obične ljude koji su stekli Duha Svetoga i primili pomazanje milosti.
Katolici obilježavaju Dan Svih svetih svake godine 1. novembra - ovo je jedan od deset glavnih praznika rimokatoličke liturgijske godine, koji ima rang velikog slavlja.
Dan Svih svetih slave i pravoslavci - datum praznika u pravoslavnoj crkvi je pomičan i uvek se praznuje sledeće nedelje posle Trojice.
Suština praznika i za pravoslavne i za katolike je ista - poštovanje svih svetih, počevši od najranijih vekova hrišćanstva, koji su ga, čuvši Reč Božiju, primili u svoja srca i, sledeći Hrista, spasli svoje duše. .
Kada je praznik nastao?
Uspomena na svece se poštuje još od rane hrišćanske crkve, kada su svi hrišćani nazivani svecima, kao oni koji su primili krštenje. novi zivot i od sada pripadaju Hristu. Prvi hrišćani koje je crkva počela da poštuje na poseban način bili su oni koji su umrli za veru.
Nepoznato je koliko svetaca ima u hrišćanstvu. Podvig hiljada nikada neće biti poznat, uključujući i mučenike iz prvih vekova hrišćanske crkve, koje su divlje životinje rastrgale u cirkuskoj areni zbog vere u Hrista.
© foto: Sputnjik / Natalija Seliverstova
Postoji mnogo dokaza o običaju čuvanja moštiju mučenika kao dragocjene relikvije i poštovanja mjesta sahrane. Slične proslave i molitve na mezarima šehida za vjeru prihvaćene su svuda gdje su se nalazile njihove sahrane.
Dan poštovanja ovih svetih podvižnika obično se smatrao danom smrti, koji se počeo nazivati njihovim rođendanom za raj. Potom se kult mučenika proširio na sve mjesne crkve i, pored dana sjećanja na pojedine mučenike, počeo se obilježavati opći praznik u njihovu čast.
Prvo spominjanje Dana Svih Svetih zabilježeno je u 4. vijeku. Sveti Jovan Zlatousti svedoči da je Vizantijska crkva odavala počast svim mučenicima prve nedelje po Duhovima.
U zapadnoj crkvi
Praznik je uveden u 6. veku i u početku se slavio, kao i na Istoku, prve nedelje posle Pedesetnice. Praznik je kasnije pomeren na 13. maj, na dan osvećenja hrama u Rimu 610. godine u čast Djevice Marije i svih mučenika (S. Maria ad Martyres), koji je obnovljen iz paganskog panteona pod papom Bonifacijem IV. .
Naredbom pape Grgura III, praznik, koji je preimenovan u Dan Svih svetih, pomeren je iz 8. veka na 1. novembar - ovaj Hrišćanska crkvaželio je iskorijeniti paganske tradicije proslave keltske Nove godine.
© foto: Sputnjik / Natalia Seliverstova
Na staroengleskom je predpraznično veče zvučalo kao All Hallows Even, ili skraćeno Hallowe'en, a onda još kraće kao Halloween.Tako je nastao savremeni naziv za praznik Noć vještica, koji se slavi do danas.
Svetkovina Svih svetih jedan je od obaveznih praznika Katoličke crkve i u njemu bi trebali sudjelovati svi kršćani, osim onih koji to ne mogu učiniti iz ozbiljnih razloga.
Liturgijske molitve Dana Svih svetih veličaju Boga, jedini izvor svetosti, izražavaju vjeru u besmrtnost svetaca, a pozivaju se i na njihov zagovor.
Za katolike nakon Dana Svih svetih slijedi Dušni dan koji se obilježava 2. novembra.
U pravoslavlju
Saborna crkva Svih Svetih je godišnji pokretni praznik, koji će se u 2018. slaviti 3. juna. U svemu pravoslavne crkve Na današnji dan održava se praznična liturgija, čitaju se kanoni hvale i služi se opći moleban u čast svih sljedbenika Isusa Krista - proroka, mučenika, ispovjednika, pustinjaka, svetaca, svetitelja, svetih jurodiva Hrista radi.
© foto: Sputnjik / Yuri Kaver
Nije slučajno što je ovaj dan određen nakon praznika Trojice, jer se upravo Trojica smatra danom formiranja pravoslavne crkve. Trudom i žrtvom ljudi koji su povjerovali, pravoslavlje se proširilo po cijelom svijetu, a za nagradu su svi koji su tome doprinijeli prihvaćeni kao jednaki u Carstvu nebeskom.
Na ovaj dan se u svim crkvama održavaju svečane službe i prisjećaju se djela slugu Gospodnjih. Na jutarnjoj liturgiji tradicionalno se čitaju sva jevanđelja koja govore o vaskrsenju Isusa Hrista.
Molitve
Prva molitva
Bože sveti i počivaj u svetima, slavljen od anđela triput svetim glasom na nebu, hvaljen na zemlji u svetima svojim, dajući svakome blagodat Duhom Tvojim Svetim po darivanju Hristovom, i tim određenjem da Crkvo Svetih Tvojih apostola, proroka i jevanđelista, vi ste pastiri i učitelji, čija se riječ propovijedi, Tebi koji djeluješ sve u svemu, na mnogo načina ostvarila, sveti u svakom naraštaju i naraštaju, ugodivši Ti razni dobročinitelji, a Tebi, ostavivši nam lik tvojih dobrih djela, u radosti koja je prošla, pripremi se, u iskušenju je On sam bio, a nama koji su napadnuti pomogao je. Svi ovi sveci i (ime svetitelja) sjećajući se i hvaleći njihov pobožni život, hvalim Tebe Samago, koji si u njima djelovao, i vjerujući u Tvoju dobrotu, dar bića, usrdno Te molim, Svetinja nad svetinjama, daj meni grešnom da slijedim njihovu nauku, život, ljubav, vjeru, dugotrpljenje i njihovu molitvenu pomoć, a osim toga svedjeluću blagodat Tvoju, nebeski će se s njima udostojiti slave, hvaleći Presveto Ime Tvoje, Otac i Sin i Duh Sveti zauvek. Amen.
Druga molitva
O blaženi sveci Božiji, svi sveci koji pred prestolom Presvete Trojice stojite i uživate u neopisivom blaženstvu! Gle, sada, na dan vašeg zajedničkog trijumfa, milostivo pogledaj na nas, svoju manju braću, koji vam donosimo ovu pjesmu hvale i po vašem zagovoru tražeći milost i oproštenje grijeha od Preblaženoga Gospoda: znamo, zaista mi znaj, za sve što želiš, pitaj Ga možeš. Stoga ti se ponizno molimo: moli se milosrdnom Učitelju, da nam podari duh tvoje revnosti za držanje Njegovih svetih zapovijesti, da, slijedeći tvoje stope, prođemo zemaljskim poljem u čestitim životom bez poroka i u pokajanju stići do slavnih rajskih sela, i tamo zajedno sa tobom slaviti Oca i Sina i Svetoga Duha u vijeke vjekova. Amen.
Materijal je pripremljen na osnovu otvorenih izvora
Praznik sve Svete Rusije
Proslava Sabora svih svetih u ruskoj zemlji koja je zablistala ustanovljena je 50-ih godina 16. veka, ali zaboravljena u vreme Sinoda, obnovljena je 1918. godine, a od 1946. počinje da se svečano proslavlja na 2. nedjelja po Duhovima. U toku U 2015. ovaj dan je 14. jun. Na današnji dan Crkva nas podsjeća da svetost nije sudbina pojedinca, već cilj života svakog kršćanina.
Crkva slavi vojsku pravednika i mučenika,
i proslavljeni i samo Bogu poznati
Čim je hrišćanska vera došla u Rusiju, život ljudi se odmah ponovo rodio. Vera, Pravoslavna Crkva je ujedinila raznorodna plemena u jedan narod, a najbitnija karakteristika ruskog naroda bila je vera u Carstvo Božije, traganje za njim, traženje istine.
I usred ovog pravoslavnog ruskog naroda odgojeni su i proslavljeni mnogi svetitelji Božiji: sveci, mučenici, svetitelji, svete žene, Hristos radi bezumnih, čija su imena poznata ili nisu stigla do nas, koji su Bogu ugodili riječi, djela i sam život.
Po njihovim imenima, Rus je dobio imenjaka i počeo se zvati "Svetac"
Ovi ljudi su ostavili po strani sujetu života, savladali privlačnost za strastvene zabave, preuzeli na sebe krst i pošli za Hristom. Nisu poštedjeli svoj život na ovom svijetu, da bi ga sačuvali za vječni život (vidi Jovan 12:25) . I u trenutku testiranja svoje vjere od progonitelja, odlučili su umrijeti kako bi boravili tamo gdje su Otac Nebeski i Njegov Sin Isus Krist. Ruska zemlja je zasićena njihovom krvlju, sadrži njihova tijela, ali duše Božjih svetaca sada žive na nebu.
Svetost - to je ono što dolazi od Boga. Bog je svet(Rev.4:8) , On ostaje u svetosti. Njegov zakon i zapovesti su sveti, pravedni su i dobri, kako je napisao apostol Pavle(vidi Rim. 7:12) . Sveti Isuse Hriste, Sine Božiji(Luka 1:35) , a iz Njegovog Tijela - cijelu Crkvu.
U Crkvi Duh Sveti daruje svetost ljudima i predmetima koji je, prolazeći kroz zemlju, svojim prisustvom posvećuju. Tamo gdje su živjeli sveti ljudi, čak su i planine, pećine, ostrva i jezera dobili naziv „sveci“.
Prvi ruski mučenici
Boris i Gleb
već početkom 11. veka pokazali su primer ruske svetosti: bolje je dati svoj život u ruke brata nego ući u bratoubilački rat. Njihovi roditelji i bake i djedovi
Sveti Vladimir i kneginja Olga
, nakon što su naučili pravu vjeru, usmjerili su sve snage i bogatstvo države na obrazovanje naroda, zarad javnog dobra. I sveci
Pečerski pustinjaci
, počevši od
Antonije i Teodosije
, nepretencioznošću svog života i mudrošću uma, privukli su ne samo Kijevce, već i stanovnike okolnih gradova i ruskih kneževina.
Pravoslavna vjera je podigla velike ruske svece kao što su sv.
Sergije Radonješki, prepodobni Serafim Sarovski
. Imena ovih svetitelja Božijih draga su ne samo pravoslavnom ruskom narodu, već se s ljubavlju poštuju i van granica ruskih zemalja.
Sveti knez Aleksandar Nevski
tokom Tatarski jaram putovao u Hordu mnogo puta i svojom krotošću i poniznošću smirivao i smekšao Tatar Khan i tražio milost za svoj narod. Zahvaljujući njegovom posredovanju, Tatari se nisu miješali u poslove pravoslavne vere, nije prisiljavao ruski narod da se klanja idolima.
Moskva ima svoje pokrovitelje i molitvenike u liku prvosveštenika - s
Sveti Petar, Aleksije, Jona, Filip i Hermogen
.
U pravoslavnom crkvenom poštovanju, zemaljska Otadžbina kao da gubi svoje teritorijalne granice. Stoga, na gomilu ruskih svetaca dodajemo
Sveti Grigorije, prosvetitelj Jermenije, Nina, prosvetitelj Gruzije, apostol Simon Zilot i Jovan Zlatousti
koji su svoje živote završili u Abhaziji,
Svetomučenici Klement i Martin, pape
. O tome da i ne govorimo
Ćirilo i Metodije, slovenski učitelji
, And
Apostola Andrije Prvozvanog
štuju se u spisku svetaca iskonskih „ruskih“ svetaca.
I koliko je ruskih svetaca otišlo izvan granica svoje rodne zemlje:
Pravedni Jovan Rus
, zablistao u Grčkoj,
Velečasni Herman
radio na Aljaskim ostrvima,
Sveti Inocent
bio je apostol Amerike, i
St Nicholas
postao osnivač Japanske crkve.
Još uvek ne znamo tačno koliko je ruskih podvižnika u 20. veku završilo svoje svete živote u Francuskoj, Americi, pa čak i Australiji.
Uopšte, nemoguće je nabrojati sve zasluge svetog ruskog naroda prema svojoj Otadžbini i narodu, koji je molitvom, rečju i delom pokazao istinsku ljubav prema svojoj braći.
Svetost
Prema riječima svetog Ivana Šangajskog, „najdragocjenije, najveća je svetost“. “Svetost” je nešto tajanstveno, strano svijetu, što zahtijeva distancu poštovanja. Sve što je posvećeno Bogu, bilo ljudi ili predmeti, u Bibliji se naziva “svetim” (vidi Lev 27:9).
Svetost - jedno od glavnih Božijih svojstava, koje je Bog saopštio osobi koju je izabrao.
Svetost - ne u bezgrešnosti, već u upornoj i doslednoj odbojnosti prema grehu.
„Ja sam Gospod Bog vaš: posvetite se i budite sveti,
jer sam ja (Gospod, Bog tvoj) svet...” (Lev.11:44)
Po uzoru na Svetog koji vas je pozvao
i budi sveti u svim svojim postupcima (1 pet 1:15)
U davna vremena svi članovi Crkve nazivani su "svetima" (Ps 89:20; Rimljanima 15:26) , pošto su svi težili neupletenosti u zlo i svaku nečistoću.
Svetost - Ovo je ključni koncept pravoslavne duhovnosti. Svetost nije istovjetna moralnom savršenstvu, iako označava najviše moralno stanje osobe (up. Lev 19,2; Mt 5,48; Lk 6,36). Ako slijedimo Stari i Novi zavjet, ta osoba se naziva pobožnom, moralno čistom i savršenom, koja je posvećena od Boga i koja pripada Bogu.
Svetost neljudskog porijekla. Ovo je Božji dar čovjeku za njegov rad, za njegovo odbacivanje zla, za njegov izbor. Ako osoba izabere Boga u svom životu, tada ga sam Gospod čisti, i sam ga spašava, i ispunjava ga božanskim životom.
Koncept svetosti razlikuje se od morala po tome što nije autonoman. Ovo je izraz odnosa između dvoje: Boga i čovjeka.
Osoba koja se zove svetac već je u pravilu moralna, ali se odlikuje duhovnim savršenstvom i bliskošću s Bogom.
Nedelja Svih Svetih, ili Dan Svih Svetih , pokretni crkveni praznik, slavi se među pravoslavnim hrišćanima prve nedelje posle Trojice - Pedesetnice, čime je zaokružen niz praznika vezanih za praznik Vaskrsenja Hristovog: Vaznesenje, Trojica, Silazak Svetog Duha na Apostole. Sedmica u našoj uobičajenoj percepciji je sedam dana od nedjelje do nedjelje, ali u crkvenoslovenskom shvaćanju sedmica se zove nedjelja, a ovih sedam dana sedmica. Dakle, da ne bude zabune, odmah rezervišite: ovaj praznik traje jedan nedjeljni dan.Neposredno nakon praznika Nedjelje Svih svetih u nedjelju, Petrov post. Njegovo trajanje zavisi od dana proslave Uskrsa i, shodno tome, Trojstva. Petrovski post traje do zaključno 11. jula, budući da se završava 12. jula - na dan sjećanja na svete apostole Petra i Pavla.
Značenje praznika
Na ovaj dan veličamo i blagodarimo, a u pesmama prazničnih bogosluženja blagosiljamo sve svete u svim njihovim redovima: patrijarhe, pretke, proroke, apostole, mučenike, svete mučenike, ispovednike, svetitelje, časne i pravedne oce i majke i svi sveci, ali najviše i prije svih - Nevjenčana Nevjesta, Majka Božja, Kraljica Neba, Presveta Marija.
Nakon praznika Silaska Svetoga Duha na apostole, sasvim je prirodno slaviti sve koji su primili poseban dar Božje milosti, postajući Njegovi saradnici ovdje na zemlji. Naši sveci – i poštovani od celog hrišćanskog sveta, kao što su ravnoapostolni car Konstantin i kraljica Jelena, sveti Nikola Mirlikijski i Spiridon Trimitski, Marija Egipatska i Andrej Kritski, sveti Sergije Radonješki i Serafim iz Sarov, Toma Akvinski i Franjo Asiški, i oni koji su bili gotovo naši savremenici - sveti mitropoliti Jovan Kronštatski i Luka Krimski - duhovni vaspitači teških vremena i odličan hirurg, ne možete ih sve nabrojati, oni su primjer za slijediti.
Važno je, kako mnogi sveštenstvo napominju na ovaj dan tokom propovijedi na praznik Divine Liturgy, da upoznate sama dela svetih, da imate pred sobom njihove nadahnjujuće primere i da shvatite kakve blagodatne darove Gospod nagrađuje za podvižničko i ljubavno služenje Njemu. Ljubav znači nenasilna, ne kroz „neću, ali moram“, već dobrovoljna, srdačna, iskrena, jer je On sam rekao: „Tražim milost, a ne žrtvu“. „Milosrđe“ se sa nekih slovenskih jezika prevodi kao „ljubav“, ali ne znači privatni osjećaj, ne strast, već ljubav, i nadsvjetsku i univerzalnu za sve. Takvo srdačno osjećanje donijeli su vječnonosnom Bogu svi sveti od prvih vremena, od starozavjetnih proroka do svetaca našeg vremena, i vratilo im se stostruko, dajući snagu i radost da savladaju iskušenja, trudove. i česti progoni u zemaljskom postojanju.
Tako su naši sveci, njihov zemaljski život, istorijski oživjeli pravi primjeri kako svi koji žive nakon Uskrsa, Vaznesenja i Silaska Svetoga Duha na apostole mogu da se sjedine sa Bogom toliko da, u određenom smislu, pronađu Carstvo Božije na zemlji. I u slavljenju naših svetitelja na njihov praznik spominju se riječi svetog Jovana Zlatoustog: „Ne hvali nas, ne slavi nas, nego postani kao mi“. Naravno, hvalićemo i pevati iz osećanja zahvalnosti, ali i postati poput njih je i vrsta zahvalnosti. Svaki svetac je učitelj, mentor, a ne više radosti učitelju kada vidi da učenik ide za njim, kao što su svi oni, počevši od apostola, pošli za Hristom.
Kristovi apostoli su također nekada bili jednostavni, obični ljudi koji su imali običnu biografiju; njihovi životi bi se nastavili i završili „kao i svi ostali“ da ih Krist nije pozvao na službu i sljedbeništvo. Tim povodom, episkop suroški Antonije, u jednoj od svojih propovedi na Nedelju Svih Svetih, rekao je: „Ovo nije samo slava crkve, ovo je poziv upućen svakom od nas. Danas nas zove Čitanje jevanđelja, Apostolsko pismo nas nadahnjuje da volimo Boga toliko da postanemo Njegovi pravi učenici. A to znači da naša vjera u Njega svakim danom mora biti i postajati sve realističnija, kako bi, gledajući nas, gledajući kako živimo, ko smo, drugi ljudi vjerovali da je Krist došao spasiti svijet i da je to vredi ga pratiti kao Učitelja i prijatelja.”
Poznato je da Bog nema vremena, kako mi to zamišljamo, da deli zemaljski život u prošlost, sadašnjost i budućnost. Bog ima samo Vječnost. Slaveći sve svete, veličamo i one za koje postoji samo Božji plan. On već postoji u Večnosti nebeskog sveta, čekajući čas kada se mora ovaplotiti u zemaljskom postojanju, u toj ljudskoj ličnosti koja tek treba da živi zemaljskim životom i da se podvizava u slavu Božiju do drugog dolaska, koji sve duše čekaju, kao što je rečeno u Simvolu vere: „Radujem se uskrsnuću mrtvih i životu budućeg sveta.”
Istorijat proslave
Istorijat proslavljanja Dana Svih svetih datira još od kraja 4. - početka 5. veka, a pominjanje nalazimo u besedi Svetog Jovana Zlatoustog, u pesmama St. Efraim Sirin, gde je naznačen čvrst datum praznika - 13. maj; u Siriji, u istom periodu, među hrišćanima se ovaj praznik slavio na Svetli petak Uskršnja sedmica.
U Rimskom carstvu se Dan Svih svetih slavio i po Efraimu Sirijskom - 13. maja, na današnji dan 609. (prema drugim izvorima, 610.) papa Bonifacije IV je posvetio Panteon, koji je u antičko doba bio svetište pagana rimskih bogova, a hram je postao hram u ime Sveta Bogorodice i svi mučenici. Papa Grgur III je u 8. veku promenio datum proslave na 1. novembar, osveštavši jednu od kapela bazilike Svetog Petra u ime Svih Svetih. Još jedan vek kasnije, papa Grgur IV ponovo je promenio datum praznika, odredivši ga 31. oktobra, a dan ranije je trebalo da bude post. Ali na Zapadu je praznik, koji je ustanovljen u spomen na sve svete – i koji su već bili proslavljeni i poznati, i one čije je ime istorija sakrila od nas, pa čak i one koji će tek svojom svetošću proslavljati ime Gospodnje. čudno degenerisan - inače ne bi bilo, kažete - na Noć veštica, dan veselja svakojakih, nimalo dobrih, sila. Praznik je, generalno, šala, ali ima pre suprotan odnos sa sećanjem na sve svete...
U pravoslavlju su pohvale svecima pune najljepših epiteta. Evo kondaka i tropara sa praznične službe.
Tropar, glas 4
I kao mučenik Tvoj po cijelom svijetu, crkva Tvoja ukrašena je grimizom i finim platnom, krvlju Tvoga, Hriste Bože, vapije: spusti blagodati Svoje na narod svoj, daj mir svome životu i veliku milost našim dušama.
Kondak, glas 8
Kao prvine prirode, Zasaditelju stvaranja, vaseljena Tebi, Gospode, donosi bogonosne mučenike, čije su molitve u dubokom svijetu Crkva Tvoja, Tvoj život sačuvan od Majke Božije, Svemilosrdne.
U drugim himnama, sveci su hvaljeni kao „neugodna svetila“. Neugodni - to jest oni koje ne mogu zavesti privremene radosti, koje će se prije ili kasnije pretvoriti u prah. U jutarnjem kanonu oni se nazivaju „božanskim oblakom“, jer njihov duh, poput oblaka, grli i obavija presto Božiji, i oni „razjašnjavaju crkveno nebo“. Zbog svog strpljenja, trpljenja i nepokolebljivosti nazivaju ih i „trpeljivog srca“, a u troparu čitamo da je njihovom krvlju, prolivenom za pravu vjeru, Crkva, koja se ovdje misli kao svi njeni članovi, ukrašena grimizom. i vizir – dragocjena odjeća koja simbolizira ogrtač Gospodnji, jer je „Bog divan u svojim svetima“.
Na Večernji se u poslovicama spominju starozavjetni sveci koji su očekivali novozavjetne događaje čitanjem stihova iz proroka Isaije i Premudrosti: „Vi ste moji svjedoci, govori Gospod, i sluga moj koga sam izabrao“ (Is. 43,9- 14); „Ali duše pravednika su u ruci Božjoj, i muka ih neće dotaći. U očima budala, oni su izgledali mrtvi, a njihov ishod se smatrao uništenjem, a njihov odlazak od nas smatrao se uništenjem; ali oni ostaju u miru” (Mudr. 3,1-9) – nema straha od uništenja na zemlji ako se Vječnost nađe u ruci Božjoj, a u ovom odlomku se čuje proročanstvo o prvim kršćanskim mučenicima. “Pravednici žive zauvijek; njihova je nagrada u Gospodu, a njihova briga je kod Svevišnjeg. Stoga će primiti kraljevstvo slave i vijenac ljepote iz ruke Gospodnje, jer će ih On pokriti svojom desnicom i zaštititi ih svojom rukom” (Mudr. 5:15 - 6:3), a ovo je obećanje Njegovim pravednicima, Njegovim svecima “života budućeg svijeta” kroz vjerovanje koji će svoju punu potvrdu dobiti na Sabor u Nikeji i vekovima će zvučati pod svodovima hramova i crkava.
Ikonografija
TO početkom XVIII veka na istoku Pravoslavna crkva formirana je kanonska slika Sedmice Svih Svetih. Na ikonama je centar kompozicije bio lik Gospoda Isusa Hrista u Njegovom drugom dolasku. On je gore, pod nebesima na svom prijestolju. Oko Njega su sveti anđeli i ljudi, desno i lijevo su pognuti Adam i Eva. Ovde su prikazani starozavetni preci plemena Abrahamovog - Abraham i Jakov, a u donjem delu ikone, u sredini, je razboriti razbojnik koji je rekao: „Seti me se, Gospode, kada dođeš u Carstvo Svoje“ (Luka 23:42). A Isus mu reče: Zaista ti kažem, danas ćeš biti sa mnom u raju. (Luka 23:43). Ova slika nas podsjeća da svako ko je prožet vjerom, čak i onaj okorjeli,
Konačno
Ko su naši sveci? Ovo su oni koji su čuli poziv: “Ko ostavi kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlje radi imena moga, primiće stostruko i baštiniće život vječni.” (Matej 19:27-30). To, naravno, ne znači da svi koji vjeruju moraju bukvalno napustiti sve i svakoga i započeti monaški život, a da ne osjećaju poziv za to. Pokazuje nam se prioritet koji je bio naglašen u životima svetaca kako je to Krist pozvao. Prvo Bogu, pa drugima, prisjećajući se da živimo u novozavjetnim vremenima, kada je jaz između gornjeg i donjeg svijeta ukinut podvigom Sina, i naših svetaca, koji su svaki na svoj način ponovili taj podvig. , pokaži nam ovaj milosni i sveti duhovni put.
Ruska pravoslavna crkva svake godine obeležava spomen „sveblagoslovenih i bogomudrih svetitelja Božijih“ - Svih svetih koji su svojim životom i delima zablistali u ruskoj zemlji i koji se neprestano mole za nju (3. maj, 308-352. ).
Proslava Sabora Svih Svetih koji su zasjali u ruskoj zemlji, koji se pojavio 50-ih godina. XVI vijek i zaboravljena za vrijeme sinodalnog doba, obnovljena je 1918. godine, a od 1946. počinje se svečano slaviti u nedjelju 2. po Duhovima.
Središnja točka praznika je, naravno, proslavljanje od strane Crkve svetaca koji su svojim vrlinama zablistali u našoj Otadžbini i molitveni apel na njih.
Sveci Crkve su naši pomagači i zastupnici pred Bogom kroz čitav naš ovozemaljski život, stoga je često obraćanje njima prirodna potreba svakog kršćanina; Štaviše, okrećući se ruskim svecima, imamo još veću smelost, jer verujemo da „naši sveti rođaci“ nikada ne zaboravljaju svoje potomke, koji vrše „svoju ljubav Sveti praznik" ( , 495–496).
Međutim, „u ruskim svecima ne poštujemo samo nebeski zaštitnici sveta i grešna Rusija: u njima tražimo otkrovenje vlastitog duhovnog puta" (,), i, pažljivo zagledajući se u njihove podvige i "gledajući na kraj njihovog života", pokušavamo, uz Božiju pomoć, "podražavati njihovu vjeru (), kako bi Gospod i dalje svojom milošću ne napuštao našu zemlju i otkrivao svoje svete u Ruskoj Crkvi do kraja veka.
Od nastanka hrišćanstva do sveštenstva mitropolita moskovskog Makarija (+1563)
Istorija svetosti u Rusiji počinje, nesumnjivo, propovedanjem svetog apostola Andreja Prvozvanog (+ 62 ili 70) 1 u granicama naše sadašnje Otadžbine, u budućoj Azovsko-crnomorskoj Rusiji (, 42 ; za više detalja vidjeti:, 133–142 i, tom 1, 11-54). Apostol Andrija je naše direktne pretke, Sarmate i Tauro-Skite, preobratio u kršćanstvo (, 307; za više detalja vidi:, tom 1, 54–140), postavljajući temelje za Crkve koje nisu prestale postojati do krštenja Rusije (, 152). Ove crkve (Skitska, Hersonska, Gotska, Souroška i druge), koje su bile dio Carigradske mitropolije (a kasnije Patrijaršije), i među ostalim narodima koji su primili kršćanstvo, imale su u svojoj sredini Slovene (, tom 1, 125 –127) . Najveća od ovih Crkava, koja se svojim istorijskim kontinuitetom i duhovnim uticajem javlja kao pramajka Ruske Crkve, bila je Hersonska Crkva.
Nasljednik djela apostola Andreja u Hersonesu bio je sveštenomučenik Kliment, apostol iz 70-ih godina, učenik apostola Petra, trećeg episkopa Rima. Pošto ga je tamo 94. godine prognao car Trajan zbog preobraćenja mnogih plemenitih Rimljana u hrišćanstvo, sveti Kliment je „pronašao oko 2 hiljade hrišćana među mnogim zajednicama i crkvama na Krimu kao duhovno nasleđe apostola Andrije“ (, 155–157; , 51). ). U Hersonesu je sveti Kliment mučenički umro oko 1006. godine tokom progona istog Trajana (, tom 1, 110; , 51).
Poštovanje sveštenomučenika Klimenta u Hersonesu u II-IX veku. ( , 158) prešao u 10. vijek. i u Kievan Rus. Njegove mošti, čudom sačuvane, čuvale su se u crkvi Svetih apostola u Hersonesu. Godine 886. prenio ih je sveti Kiril, prosvjetitelj Slovena, u Rim; dio njih je ostao na svom mjestu i kasnije, prilikom krštenja Rusa, postavljen od ravnoapostolnog Vladimira u Kijevsku Desetinu, gdje se ubrzo pojavila kapela Sv. Klimenta (, 155,158;, 51;, tom 2, 50-51).
Od svih svetaca Hersonske crkve, najveću pažnju zaslužuju oni koji su na Krim stigli u 4. veku. za uspostavljanje i širenje hrišćanstva, biskupi poznati kao „sedmobrojni sveci Hersona“: Vasilije (+ 309), Jefrem (+ oko 318), Eugen (+ 311), Elpidij (+ 311), Agatodor (+ 311 ), Eferije (+ oko 324.) i Kapito (+ nakon 325.). Crkva slavi njihov spomen na jedan dan - 7. marta. Ovo je prvo saborno sjećanje na svece koji su zablistali u zemljama naše Otadžbine, pa se dan njihovog sjećanja može smatrati prototipom općeg crkvenog sjećanja na sve ruske svete, koji se pojavio tek u 16.
Od ekumenskih svetaca, koje Ruska crkva sada posebno poštuje i po svojim podvizima povezuje sa Hersonskom crkvom, treba spomenuti sljedeće:
Gotovo odmah nakon krštenja Rusa, 988. godine, novorođena Crkva je svima otkrila pravoslavni svijet njegova deca, koja su se proslavila svojim pobožnim životom, kao svojevrsni odgovor na propoved Jevanđelja u Rusiji. Prvi sveci koje je Ruska crkva kanonizirala bili su sinovi kneza Vladimira - strastonoše Boris i Gleb, koji su 1015. mučenički postradali od svog brata Svjatopolka. Njih narodno poštovanje, kao da se „očekuje crkvenu kanonizaciju“, počelo je odmah nakon njihovog ubistvo (, 40). Već 1020. godine njihove netruležne mošti su pronađene i prenete iz Kijeva u Višgorod, gde je ubrzo podignut hram u njihovu čast. Nakon izgradnje hrama, poglavar ruske crkve u to vreme, grčki mitropolit Jovan I, sa saborom sveštenstva u prisustvu velikog kneza (sina ravnoapostolnog Vladimira - Jaroslava) i u prisustvu velikog naroda, svečano je osveštao 24. jula, na dan upokojenja Borisova, i u nju položio mošti novoiskovanih čudotvoraca i ustanovio da se ovaj dan proslavlja svake godine u spomen na njih zajedno" (, knjiga 2, 54–55). Otprilike u isto vrijeme, oko 1020–1021, isti mitropolit Jovan I napisao je službu mučenicima Borisu i Glebu, koja je postala prva himnografska tvorevina našeg ruskog crkvenog spisa (, knjiga 2, 58, 67; , 40).
Drugi svetac kojeg je Ruska crkva svečano kanonizirala bio je monah Teodosije Kijevsko-pečerski, koji je umro 1074. godine. Već 1091. godine njegove mošti su pronađene i prenesene u Uspensku crkvu. Pečerski manastir- počinje lokalno štovanje sveca. A 1108. godine, na zahtjev velikog kneza Svyatopolka, došlo je do njegovog općecrkvenog veličanja (, 53).
Međutim, i pre crkvenog proslavljanja svetih Borisa, Gleba i Teodosija u Rusiji, posebno su poštovali svete prve mučenike Rusije Teodora Varjaga i njegovog sina Jovana (+ 983), svetu ravnoapostolnu veliku kneginju Olga (+ 969) i, nešto kasnije, sveti krstitelj Rusije - veliki knez Vladimir (+ 1015).
O ranom poštovanju svetih mučenika Teodora i Jovana svedoči činjenica da je slavni Desetna crkva podigao je sveti knez Vladimir upravo na mestu njihovog ubistva (, knjiga 2, 35; , 40). 1007. godine otkrivene mošti kneginje Olge svečano su položene u Desetnu crkvu. Vjerovatno je iz istog vremena ustanovljeno da se obilježava njen spomen 11. jula - na dan njenog upokojenja; kasnije je izvršena njena kanonizacija (, knjiga 2, 52–53).
Poštovanje ravnoapostolnog kneza Vladimira na dan njegove smrti, 15. jula, započeto je nesumnjivo u prvoj četvrtini 11. veka, zbog hvale vredne „Slove“ svetog Ilariona u njegovu čast, koja sadrži niz molbe za molitvu Vladimiru, „prirodno pretpostavlja da je njegova svetost već bila priznata od Crkve“ (knj. 2, 55). Njegovo poštovanje u cijeloj crkvi, pretpostavlja se, počelo je ubrzo nakon bitke na Nevi, koja je pridobila Šveđane na dan sjećanja na svetog kneza (, 91). U istom XIII veku se u nekim rukopisima već nalazi služba svetom Vladimiru (knj. 2, 58 i 440).
Kasnije, već u XI–XII veku. Ruska crkva otkrila je svijetu toliko svetaca da je, možda, do sredine 12. stoljeća. mogao ih proslaviti zajednička memorija. Međutim, uprkos naknadnom povećanju poštovanja svetaca u 13.–15. veku, do početka 16. veka nije moglo biti govora o takvom prazniku u Ruskoj crkvi. sledećih razloga:
1. Do sredine 15. vijeka. Ruska crkva bila je samo jedna od mitropola Carigradske crkve, što je, naravno, zakomplikovalo odluku brojnih lokalnih crkvena pitanja, kao što je, na primjer, veličanje ovog ili onog sveca i uspostavljanje proslava za njega u cijeloj Ruskoj Crkvi. Štaviše, predlog o godišnjem obeležavanju sećanja na sve ruske svete teško da bi naišao na simpatije među grčkim mitropolitima koji su vodili Rusku crkvu do sredine 13. veka. Naime Kyiv Metropolitans i imao je pravo da svečano osniva nove crkveni praznici ( , 35).
2. Mongolsko-tatarski jaram, koji je u Rusiji trajao oko dva i po veka, naravno, postavio je našoj Crkvi potpuno drugačije zadatke, daleko od stvaralačkog shvatanja ruskog naroda o osnovama nacionalne svetosti.
3. U samoj Carigradskoj crkvi praznik u čast Svih Svetih ustanovljen je tek krajem 9. veka. a na početku svog pojavljivanja tu je bio proslavljen posebno svečano. Ruska crkva, koja je nakon Bogojavljenja usvojila sve glavne praznike Carigradske crkve, slavila je i proslave u čast Svih Svetih, što je bilo sasvim dovoljno s obzirom na prisustvo malog broja njenih narodnih svetaca: njihov spomen mogao se slaviti na ovome. veoma dan.
Neke promjene su, međutim, počele da se dešavaju nakon što je Ruska crkva postala autokefalna 1448. Od posebnog značaja u istorijski proces uspostavljanje dana sećanja na sve ruske svete pripada primatima Odeljenje Novgorod Ruske crkve, od kojih su mnogi kasnije proslavljeni u sveštenstvu.
Velikiy Novgorod, već od vremena osnivanja tamošnje biskupske stolice 992. godine, bio je poznat kao najveći centar duhovnog obrazovanja u Rusiji. Štaviše, glavna briga novgorodskih vladara (posebno počevši od 15. veka) bilo je prikupljanje drevnih rukopisa, uglavnom liturgijske prirode, kao i stvaranje novih himnografskih spomenika, posvećenih najpre novgorodskim svecima, a kasnije i mnogi sveci širom ruske zemlje (, 31–33). Ovdje posebno treba spomenuti svetog Eutimija (+ 1458), svetog Jonu (+ 1470) i svetog Genadija (+ 1505).
Prvi je 1439. ustanovio proslavu Novgorodskih svetaca, a nešto kasnije pozvao je slavne duhovni pisac tog vremena - atonski jeromonah Pahomije Srbin (Logotet), koji je delovao tamo i pod Sv. Jonom. I ako je glavna briga svetog Jevtimija bila proslavljanje svetaca Novgorodske zemlje, onda je njegov naslednik, sveti Jona, već proslavio „moskovske, kijevske i istočne askete“ i „pod njim je prvi put bio hram. podignuta na Novgorodskoj zemlji u čast svetog Sergija, igumana Radonješkog” (, 91-92).
Takođe, sveti Genadije, zahvaljujući kome je sastavljena prva slovenska rukopisna Biblija, „bio je poštovalac ruskih svetaca, na primer, svetog Aleksija“ i „sa njegovim blagoslovom su bili žitija svetog Savatija Soloveckog i blaženog Mihaila Klopskog“. napisano” (, 90–91).
Međutim, prva zvanična crkvena uspostava dana sjećanja na sve ruske svete povezana je s imenom drugog Svetac Novgorodski– Makarije, 1542–1563. poglavar Ruske pravoslavne crkve.
Od svetosti mitropolita moskovskog Makarija (+1563) do Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917–1918.
Godine 1528–1529 nećak svetog Josifa Volockog, monah Dosifej Toporkov, radi na ispravljanju Sinai Patericon, u pogovoru koji je sastavio, žalio je da, iako ruska zemlja ima mnogo svetih ljudi i žena dostojnih ništa manjeg poštovanja i proslavljanja od istočnih svetaca prvih vekova hrišćanstva, oni su „prezreni našim nemarom i nisu predani Svetom pismu, makar i sami svema” (, 74; , 275). Dosifej je svoj posao obavljao uz blagoslov novgorodskog arhiepiskopa Makarija, čije ime se uglavnom vezuje za otklanjanje tog „zanemarivanja“ prema sećanju na ruske svete, koje su osetila mnoga deca Ruske Crkve krajem XV – poč. 16. vijeka.
Glavna zasluga Svetog Makarija bila je njegov dugogodišnji mukotrpan i neumoran rad na prikupljanju i sistematizaciji celokupne do tada poznate hagiografske, himnografske i homiletske baštine pravoslavne Rusije. Više od 12 godina, od 1529. do 1541. godine, Sveti Makarije je sa svojim pomoćnicima radio na sastavljanju dvanaestotomnog zbornika, koji je ušao u istoriju kao Veliki Makarije. Chetyi Menaia( , 87–88; , 275–279). Ova zbirka uključuje živote mnogih ruskih svetaca koji su poštovani različitim uglovima naše države, ali nije imala općecrkveno veličanje. Objavljivanje nove zbirke, sastavljene po kalendarskom principu i koja sadrži biografije mnogih ruskih podvižnika pobožnosti, nesumnjivo je ubrzala proces pripreme prvog proslavljanja u istoriji Ruske Crkve za široko poštovanje čitavog niza svetaca. .
1547. i 1549. godine, pošto je već postao Prvojerarh Ruske Crkve, sveti Makarije je sazvao Sabore u Moskvi, poznate kao Makarjevski sabori, na kojima je riješeno samo jedno pitanje: veličanje ruskih svetaca. Najprije je riješeno pitanje principa kanonizacije za budućnost: uspostavljanje sjećanja na univerzalno poštovane svece od sada je bilo podložno sabornoj presudi cijele Crkve (, 103). Ali glavni čin Sabora bilo je svečano proslavljanje 30 (ili 31) 18 novih općecrkvenih i 9 lokalno poštovanih svetaca (, 50).
Na saboru 154719 kanonizovani su:
1) Sveti Jona, mitropolit moskovski i sve Rusije (+ 1461);
2) Sveti Jovan, arhiepiskop novgorodski (+ 1186);
3) Prepodobni Makarije Kalyazinsky (+ 1483);
4) Prepodobni Pafnutije Borovski (+ 1477);
5) Pravedni veliki knez Aleksandar Nevski (+ 1263);
6) Prepodobni Nikon Radonješki (+ 1426);
7) velečasni Pavel Komelsky, Obnorsky (+ 1429);
8) velečasni Mihail Klopski (+ 1456);
9) Prečasni Savva Storoževski (+ 1406);
10-11) Sveti Zosima (+ 1478) i Savvatij (+ 1435) Solovecki;
12) Prepodobni Dionisije Glušitski (+ 1437);
13) Prečasni Aleksandar Svirski (+ 1533).
Praznik je prvi put određen 17. jula, kao najbliži dan sećanju na svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira (15. jul). Međutim, kasnije se datum proslave sjećanja na sve ruske svete nekoliko puta mijenjao. Obavljao se i prve nedelje posle Ilijinog dana, i jednog od radnih dana uoči Nedelje Svih Svetih.
U vrlo bliskoj budućnosti, nakon moskovskih Makarjevskih sabora, „u Rusiji su se pojavila mnoga žitija ruskih svetaca, ili njihova nova izdanja, službe, pohvalne reči, sve intenzivnije se slikaju ikone ruskih svetaca, grade se crkve u njihovu čast, otkrivaju se mošti ruskih svetaca” (, 279–289). Naravno, uspostavljanje praznika u čast svih ruskih svetaca zahtijevalo je pisanje službe za ovaj praznik. Ovaj težak zadatak izvršio je monah suzdalskog Spaso-Evtimijevog manastira Grigorije, koji je Ruskoj crkvi ostavio „ukupno do 14 hagioloških dela o pojedinim svecima, kao i objedinjenih dela o svim ruskim svetiteljima” (, 50 –51,54).
O ličnosti suzdalskog monaha Grigorija sačuvano je vrlo malo. istorijske informacije, i prilično se razlikuju jedno od drugog. U savremenoj crkveno-naučnoj literaturi veruje se da je rođen oko 1500. godine, da je svoju hagiološku delatnost započeo u Spaso-Evtimijevom manastiru oko 1540. godine, a 1550. godine napisao im je „Služenje svim ruskim svetiteljima” i „Evlogiju” (, 54 ; , 297).
Služba „novim čudotvorcima“ Rusije bila je „novi faktor u ruskom liturgijskom pisanju“ i „najstariji protograf svih kasnijih izdanja do „Službe svima svetima koji su zasijali u ruskoj zemlji“, sastavljenoj u Sabora 1917–1918 i štampan od Moskovske Patrijaršije 1946. sa potrebnim izmenama i dopunama“ (, 228–229; 21, 54).
Spiskovi službi i riječi hvale Svim ruskim svecima postali su rasprostranjeni već u 16. vijeku. Međutim, prvi put su objavljeni u štampanom obliku tek u prvoj polovini 18. veka. ( , 296). Uopšte, nakon velikog duhovnog uspona u ruskom društvu izazvanog Moskovskim saborima 1547. i 1549. godine, do kraja 16. veka. Praznik Svih ruskih svetaca počeo je da se zaboravlja i slavi samo u pojedinim krajevima Rusije. Ovaj tužni trend u 17. veku. počeo da se intenzivira, i kao rezultat toga, tokom celog perioda Sinodalni period poštovanje praznika Svih ruskih svetaca u Ruskoj Crkvi konačno je predano zaboravu i sačuvali su ga samo staroverci (, 50; , 296).
Da bi se razjasnili razlozi takve istorijske besmislice, vjerovatno je potrebna posebna istorijska i teološka studija.
Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1917–1918.
Događaji obnove proslave dana sećanja na sve ruske svete istorijski su se poklopili sa obnovom Patrijaršije u Ruskoj crkvi.
U predsabornom periodu, Sveti sinod nije imao nameru da obnovi proslavu, koja se pojavila u dalekom 16. veku. 20. jula 1908. Nikolaj Osipovič Gazukin, seljak iz Sudogodskog okruga Vladimirske gubernije, poslat je u Sveti sinod peticiju za uspostavljanje godišnje proslave „Svih svetih ruskih, proslavljenih od početka Rusije“ sa molbom da se „počasti ovaj dan posebno sastavljenom crkvenom službom“. Zahtjev je ubrzo odbijen sinodskom rezolucijom uz obrazloženje da postojeći praznik Svih svetih uključuje i uspomenu na ruske svete (, 427).
Ipak, na Pomesnom saboru Ruske crkve 1917–1918. praznik je obnovljen. Zasluge za restauraciju i naknadno poštovanje dana sećanja na sve ruske svete uglavnom pripadaju profesoru Petrogradskog univerziteta Borisu Aleksandroviču Turajevu i jeromonahu Vladimirskog manastira Rođenja rođenja Afanasiju (Saharovu).
Izvještaj Turajeva, odobren od strane katedre, razmatran je na Saboru 20. avgusta 1918. godine i konačno, 26. avgusta, na imendan Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, usvojena je istorijska odluka: „1. Proslava tog dana obnavlja se spomen na sve ruske svete koji su postojali u Ruskoj Crkvi. 2. Ovo slavlje se održava u prvu nedjelju Petrovog posta" (, 427–428; , 7).
Sabor je odlučio da se na kraju obojenog trioda štampa ispravljena i proširena Služba monaha Grigorija. Međutim, B.A., koji je na brzinu preuzeo ovaj posao. Turajev i jeromonah Afanasije ubrzo su došli do zaključka da se samo najviše može posuditi od službe monaha Grigorija. mali dio, dok se sve ostalo mora sastavljati iznova, „djelomično sastavljanjem potpuno novih napjeva (ovaj rad je preuzeo uglavnom B.A. Turajev), dijelom odabirom najkarakterističnijih i najboljih od postojećih bogoslužbenih knjiga, uglavnom od pojedinačnih službi ruskim svecima (ovo delo je izvršio jeromonah Afanasije)“ (, 7–8).
Inicijatori obnove sećanja na sve ruske svete zaista su želeli da „izvrše službu koju su sastavili preko Sabora“, koji je bio pred zatvaranjem. Stoga, još neu potpunosti pripremljen, 8. septembra 1918. na pretposljednjem sastanku liturgijskog odjela Lokalno vijeće, nova usluga je pregledana, odobrena i dostavljena na dalje odobrenje Njegovoj Svetosti Patrijarhu i Sveti sinod (, 9). Dana 18. novembra, nakon zatvaranja Pomesnog sabora, patrijarh Tihon i Sveti sinod blagoslovio štampanje nove Službe pod nadzorom mitropolita Vladimirskog i Šujskog Sergija (Stragorodskog), koje je do kraja 1918. godine u Moskvi vršeno uz velike teškoće. Konačno, 13. decembra iste godine poslat je dekret svim eparhijskim episkopima o obnavljanju dana spomena Svih ruskih svetitelja, a 16. juna 1919. poslat je štampani tekst službe sa uputstvom za vršenje to iduće nedjelje po prijemu (, 428–429).
Nažalost, zbog događaja revolucije 1917. godine, praznik koji je Vijeće obnovilo ponovo je gotovo brzo zaboravljen, kao što se i ranije dešavalo. Ovaj put je to uglavnom bilo zbog progona ruske crkve u 20. veku. Osim toga, 23. jula 1920. umro je B.A. Turajev, koji je zaista želio da nastavi raditi na dodavanju i ispravljanju na brzinu sastavljene službe (, 9), i arhimandrit Afanasije, u svojoj poniznosti, nisu se usuđivali sami preuzeti tako odgovoran posao.
Međutim, obnovljeni praznik nije po Božjoj Proviđenosti ponovo zaboravljen. A progon Ruske Crkve na neverovatan način samo je pomogao njenom širenju.
Iz Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917–1918. do sada
Konačno, tamo, u zatvoru, 10. novembra 1922. godine, na dan upokojenja Svetog Dimitrija Rostovskog, prepisivača žitija svetih, prvi put je proslavljena proslava Svih ruskih svetih, a ne u nedelju. i prema ispravljenom servisu (, 10).
1. marta 1923. godine, u 121. samici zatvora u Tagansku, gde je Vladika Afanasij čekao progonstvo u Zirjansku oblast, osvetio je logorski antimenzion u čast Svih ruskih svetaca za svoju ćelijsku crkvu (68. i 75., 10. ).
Navedeni događaji dodatno su učvrstili Svetog Atanasija u ideji koju je odobrio Sabor 1917–1918. Službu Svim ruskim svetima potrebno je dodatno dopuniti, „i ujedno se pojavila“ ideja o poželjnosti i neophodnosti uspostavljanja još jednog dana za opšte proslavljanje svih ruskih svetaca, pored onog koji je ustanovio Sabora“ (, 10). I zaista: praznik Svih ruskih svetih po svom značaju za Rusku Crkvu u potpunosti zaslužuje da služba za njega bude što potpunija i prazničnija, što, po crkvenoj povelji, ne može biti postiže se ako se obavlja samo jednom godišnje i to samo u nedelju - 2. nedelje po Duhovima Osim toga, na ovaj dan se u mnogim mestima u Rusiji održavaju proslave u čast lokalnih svetaca; ruskog manastira na Atosu i njegovih metohija proslavljaju na ovaj dan, zajedno sa cijelim Atosom, proslavu Svih svetih Atosa; konačno, na ovaj isti dan uspomenu na svete bugarske crkve i crkava Češke i Slovačke, što stavlja u tešku pozicionirati one pravoslavne ruske ljude koji po Božijem Promislu žive u ovim slovenskim zemljama i vode svoje crkvenog života u njedrima bratskih Lokalne crkve. Prema Povelji, nemoguće je kombinovati proslavu Svih ruskih svetaca sa gore navedenim lokalnim proslavama, koje se ne mogu odgoditi za neki drugi dan. Stoga se „po hitnoj potrebi postavlja pitanje uspostavljanja drugog, nepromjenjivog praznika Svih ruskih svetaca, kada bi se u svim ruskim crkvama“ mogla obavljati samo jedna puna praznična služba, nesmetana ni sa jednom drugom“ (, 11 i 17).
Vreme za drugu proslavu Svih ruskih svetih predložio je sveti Atanasije 29. jula - sutradan posle uspomene na svetog ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira, krstitelja Rusije. U ovom slučaju, „praznik našeg ravnoapostolnog biće, takoreći, predpraznik praznika Svih Svetih koji su procvjetali u toj zemlji u koju je posijao spasonosno sjeme vjere pravoslavne“ (, 12). Sveti Atanasije je takođe predložio da se na dan posle praznika sećaju „mnogoimenog domaćina, iako još ne proslavljenog za crkveno slavlje, ali velikih i čudesnih podvižnika pobožnosti i pravednika, kao i graditelja Svete Rusije i razne crkvene i vladine ličnosti“, tako da je, tako, druga proslava Svih ruskih svetih svečano proslavljena u celoj Ruskoj Crkvi tri dana (, 12).
Uprkos tako grandioznim planovima svetitelja pesmača u vezi sa praznikom koji je poštovao, Ruska crkva do 1946. godine nije imala priliku ne samo da slavi svetkovinu svojih svetaca dva puta godišnje, već nije mogla svuda da poštuje ovu uspomenu. Štampana Patrijaršijska služba iz 1918. „prošla je kroz ruke učesnika Sabora... i nije bila široko rasprostranjena“, postajući kratko vrijeme rijetkost, a “kopije rukopisa (iz njega) su bile u vrlo malom broju crkava”, a ostale ga uopće nisu imale (, 86). Tek 1946. godine objavljena je „Služba Svim svetima koji su zablistali u ruskoj zemlji“, u izdanju Moskovske Patrijaršije, nakon čega je u našoj Crkvi počelo široko proslavljanje uspomene na sve ruske svete.
Ipak, nakon objavljivanja praznične službe, rad na njenom ispravljanju i dopuni nije prestao. Autor većine himni, Sveti Atanasije, nastavio je da radi na službi sve do svoje blažene smrti 1962. godine.
Danas je praznik Svih Svetih, koji su zablistali u ruskoj zemlji, u Ruskoj Crkvi jedan od najsvečanijih dana u čitavoj crkvenoj godini. Međutim, čini se da bi se praznična služba ipak mogla dopuniti. Sveti Atanasije je svojevremeno predložio da se obogati sa tri posebno sastavljena kanona: „1) za moleban na temu: čudom Božjim i podvizima svetaca podignuta je Sveta Rusija, 2) Bogorodici za Jutrenja na temu: Pokrov Bogorodice nad Ruskom zemljom i 3) poseban kanon za parastos po podvižnicima pobožnosti, koji se obavlja na sam praznik posle večernje, uoči njihovog pomena" (, 15).
Glavna neispunjena želja svetog Atanasija u vezi sa služenjem Svih ruskih svetaca i dalje ostaje nepostojanje posebnog „Pohvalnog slova u spomen na sve Svete koji su zablistali u ruskoj zemlji“. Godine 1955. episkop Afanasije je o tome pisao svom prijatelju, arhimandritu Sergiju (Golubcovu), nastavniku na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji: „... Odavno sam došao do ideje da... (u) našoj službi to treba da bude obavezno pročitati „Pohvalno slovo na saboru svih ruskih“ svetaca“, u kojem bi svi ruski sveci bili zapamćeni po imenu (sa izuzetkom Pečerskih svetaca, od kojih bi trebalo zapamtiti one poznatije). pohvale svakog svetitelja iz jedne, dvije, ne više od tri fraze ne smiju biti toliko plod oratorskog talenta sastavljača.Ove pohvale treba da budu sastavljene od osobina naših svetaca, odabranih iz ljetopisanih osvrta o njima, od davnina žitije i drugi spomenici.Pohvale treba sastavljati, koliko je to moguće, iz tačnih izraza spomenika.“Pohvalu“ ne treba sastavljati, već sastavljati.Zar nema među studentima naše akademije talentovanog i poštovani propovjednik (i ujedno istoričar), koji bi tu temu uzeo kao esej kandidata: „Pohvalna riječ za Sabor svih svetaca koji su zablistali u ruskoj zemlji“? Da je bilo moguće sprovesti svoju zamisao, ja bih sa svoje strane dao još neke savete i uputstva" (, 50–51). Sveti Atanasije je smatrao da se ova „Reč" čita u pet članaka (delova) u različitim mjestima službe: pre šest psalama, posle sedala za 1. i 2. stih, posle sedala za polieleos i za 3. pesmu kanona (, 108, 110–111, 115, 124). Prema 6. pjesmi kanona, Vladika se nadao da će naknadno pročitati sinaksar tokom službe „o ustanovljenju i značenju ovog praznika“ (, 15 i 133). U modernoj verziji službe (vidi: maj, dio 3, 308–352; , 495–549) ova čitanja izostaju.
Međutim, uprkos tome, službu Svim ruskim svecima u sadašnjem stanju treba prepoznati kao jednu od najznačajnijih pojava u istoriji ruske crkvene himnografije, jer ima mnogo očiglednih prednosti. Prvo, u službi je podvig ruskih svetaca otkriven u svoj mogućoj potpunosti i prikazan sa razne strane. Drugo, po svom muzičkom sadržaju (upotreba svih osam glasova, mnogo sličnih glasova, uključujući i vrlo rijetke, itd.) služba nadmašuje čak i mnoge dvanaeste praznike.
Treće, liturgijske inovacije sadržane u službi ne izgledaju nekako suvišno i nategnuto, već joj, naprotiv, daju suzdržan okus i unutrašnji integritet, bez kojih bi služba bila očigledno nepotpuna i ne bi djelovala tako svečano kao što je je sada. Konačno, svaka himna službe sadrži ono glavno: iskrenu ljubav i iskreno poštovanje njenih autora prema svecima koji su u njoj proslavljeni, a to je glavna stvar ne samo u himnografiji, već općenito u službi Crkve Hristove. , bez koje ljudski život gubi svaki smisao.
Treba podsjetiti i na želju svetog Atanasija da slavlje Svih ruskih svetih slavi najmanje dva puta godišnje, što je i sam strogo činio do kraja života (, 137–138). Zaista, takav praznik u potpunosti zaslužuje da ga Ruska Crkva slavi ne samo u nedjelju 2. po Duhovima, nego i na neki posebno odabran dan. I ovdje, po našem mišljenju, vrijedi iskoristiti želje svetitelja-pjesmača, a po drugi put će proslava Svih ruskih svetih vladati tri dana: 15. jula (dan uspomene na Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira kao predslava), 16. jula (sam praznik) i 17. jula (proslava praznika i pomen neslavnih podvižnika pobožnosti i crkve i državnici Rusija). Štoviše, ovih dana Crkva ne slavi velike svece, a službe običnih svetaca mogu se obavljati na Complineu.
napomene:
1) Različiti izvori nude različita datiranja (usp., na primjer, 143 i tom 1, 368).
2) Pored apostola Andrije, na teritoriji buduće Rusije propovedali su apostoli Vartolomej i Tadej (u Jermeniji) i Simon Zilot (u Gruziji) (153-154).
3) Direktni pomoćnici apostola Andrije bili su apostoli iz 70.: Stahije, Amplije, Urvan, Narcis, Apelije i Aristobul (, 144).
4) Za detaljnu istoriju ovih Crkava, vidi, tom 1, 107,112–113,122–123.
5) Prema drugim izvorima, u 99 (, 157).
6) Prema drugim izvorima, u 101-102. ( , 157).
8) Više puna lista svetaca koji su se trudili ili umrli na tlu naše buduće Otadžbine, vidi:, 307–309 i, knj. 1, 368–369.