Istorija drevne ruske književnosti 11.-13. veka često se smatra prvim poglavljem u istoriji moderne ruske književnosti. I zaista, slike iz hronika ili "Priča o Igorovom pohodu" čvrsto zauzimaju svoje mjesto u ruskoj kulturi - sjetite se samo Puškinove "Pjesme o proročkom Olegu" ili Borodinove opere "Knez Igor". Međutim, važno je shvatiti da ove slike dolaze iz svijeta koji se po svojim vrijednosnim sistemima bitno razlikovao od našeg. Svest o ovoj različitosti je prvi korak ka razumevanju svih kulturnih dela Drevne Rusije.
Glavna razlika između drevne ruske književnosti i moderne književnosti fikcija je svrha. Svrha fikcije je da podigne čitaoca iznad običnog svijeta. Knjige koje su “inteligentne” i “izazovne” to čine kroz neočekivanu formu i višestruki sadržaj; u onima koji su „jednostavniji“, tretira nas divlje uvrnuta radnja sa neočiglednim ishodom, a neka remek-dela uspevaju da kombinuju i jedno i drugo. Tvrdnje kritičara iz 19. stoljeća da umjetnost nužno mora biti „korisna“ danas izgledaju duboko zastarjele. Pa čak je i doskora obavezno „stranačje” književnosti konačno dopušteno da se zaboravi.
Kultura knjige ruskog srednjeg vijeka je sasvim druga stvar. Knjige i pismo uopšte nastali su u Rusiji nakon Bogojavljenja, pa su njihov sastav i sadržaj određivali prvenstveno potrebe Crkve. A u očima Crkve umjetnost radi umjetnosti bila je opasna stvar, jer takva umjetnost može privući pažnju – a samim tim i pomoći đavolu, koji će sigurno iskoristiti priliku da odvrati ljude od molitve i na neki lukav način uroni ljude. duše u iskušenje. Kako bi se to spriječilo, neki popularni oblici narodne zabave - na primjer, komedije - bili su direktno zabranjeni crkvenim kanonima (istovremeno, komedija je jedan od onih oblika umjetnosti iz kojih je proizašlo moderno pozorište). Naravno, nije bilo lako provesti tako oštre zabrane: „trube, bufoni, harfe i sirene“ nastavili su, kako su priznavali drevni ruski propovjednici, da „mame“ ljude od Boga. Istovremeno, u izvorima iz predmongolskog doba su rijetki spomeni bufana, a primjeri njihove kreativnosti koji datiraju iz tako ranih vremena potpuno su nam nepoznati. Književnost Drevne Rusije kojom se savremeni čitalac bavi je čisto religiozna književnost, a njen glavni zadatak je da donese duhovnu korist. Ima smisla uzeti olovku samo utoliko što će rezultat vaše kreativnosti doprinijeti spasenju duše.
Ovakva postavka cilja uopće nije isključivala gracioznost stila. Naprotiv, božanske istine su toliko složene i briljantne da ih je nemoguće izraziti „jednostavnim“ jezikom, a čak i vješt pisac može biti zbunjen ovim zadatkom. Autor „Priče o [svetim kneževima] Borisu i Glebu“, obraćajući se junacima svog dela, priznaje:
„Ne znam kako da te pohvalim, a šta da kažem, ne razumem i ne mogu da smislim. Nazvao bih vas anđelima koji brzo dolaze na žalost, ali ste živjeli u tijelu na zemlji među ljudima. Ja bih vas nazvao ljudima, ali vi svojim čudima i pomoći slabima prevazilazite ljudski razum. Proglasio bih vas krunama ili prinčevima, ali vi ste pokazali više poniznosti od najjednostavnijih i najskromnijih ljudi, i zbog toga ste primljeni na nebo u nebeske stanove...” Ovdje i ispod, citati su prevedeni od strane Dmitrija Dobrovolskog.
Drugim riječima, niti jedna definicija sama po sebi ne može dočarati veličinu žrtve koju su prinijeli mučenički kneževi, što znači da moramo pronaći što više takvih definicija – odjednom, kako će se reći mnogo kasnije, broj će se promijeniti u kvaliteti i na sjecištu mnogih semantičkih polja, hoće li se i dalje pojaviti nešto slično opisanom objektu?
Misli su izražene pomoću složenih višestrukih poređenja. Na primjer, obraćajući se svom princu, autor s prijelaza iz 12. u 13. stoljeće Daniil Zatochnik dosljedno se uspoređuje sa „blijedim travom što je rasla između zidova“, jagnjetom, bebom i „pticom nebeskom“ - uobičajenim Ovdje se radi o činjenici da svi oni zavise od milosti odozgo, koju sam Daniel traži od svog primaoca. Čovečanstvo bi se moglo uporediti sa hramom mudrosti Božje, koji počiva na sedam stubova, po jedan za svaki od sedam Vaseljenskih sabora. Same knjige su figurativno nazvane rijeke koje vode Univerzum. Najvažnija vještina drevnog ruskog pisara bila je odabir sinonima - što više, to bolje. Na primjer, govoreći o krštenju Rusije, moglo bi se reći da su se ruski ljudi „približili Bogu“, „odbacili đavola“, „osudili služenje sotoni“, „pljunuli demona“, „poznali pravog Boga“. “, itd. d. A posebno je dobro ako se sve pronađene fraze mogu spojiti u jednu rečenicu. Jasno je da će to produžiti rečenicu i da će postati nezgodno čitati je. Ali i stavke o kojima mi pričamo o tome, ne moraju biti dostupni. „Teške knjige“ je tako definisana hrišćanska književnost u jednom od najstarijih ruskih rukopisa, „Izborniku“ kneza Svjatoslava iz 1073. godine.
Prirodno je zapitati se: kako je želja da se složenim jezikom govori o složenim stvarima spojena s jednim od ključnih postulata kršćanske vjere - s uvjerenjem o slabosti i grešnosti čovjeka? Kako slaba i grešna osoba može pisati o božanskim istinama? Očigledna kontradikcija razriješena je činjenicom da su složene fraze i višestruke slike drevne ruske književnosti rijetko bile originalni izum domaćih pisaca.
U vrijeme krštenja nije bilo neuobičajeno znati strani jezici, posebno grčki. Kao rezultat toga, drevna ruska književnost se mogla osloniti, u najmanju ruku, na dostignuća vizantijske književnosti, a to je, zauzvrat, kombinovalo antičku retoriku sa bogatim slikama Svetog pisma. Odnosno, uglavnom, kijevski, novgorodski ili, recimo, rostovski pisar je imao na raspolaganju čitavo hiljadugodišnje iskustvo judeo-kršćanske civilizacije - bilo je potrebno samo odabrati primjerke prikladne za tu priliku. Ako je bilo potrebno govoriti o plemenitom princu-ratniku (na primjer, o Aleksandru Nevskom), tada su korištene tehnike koje su testirali prethodnici kada su opisivali velike ratnike antike - Gideona ili Aleksandra Make-Dona. Ako je riječ o zločincu, onda je i ovdje prethodna literatura pružila vrlo reprezentativan niz primjera, od Kajina do careva tirana. Istovremeno, mnoge od autora “uzornih” djela Crkva je poštovala kao svece, što je davalo neku dodatnu garanciju prikladnosti i tačnosti posuđivanja – a istovremeno oslobađalo one koji su koristili nalaze svojih prethodnika od brige o sopstvenoj grešnosti. Jasno je da takva kreativna metoda ograničava slobodu književnog eksperimentisanja i da je u suprotnosti sa načinom na koji je sada uobičajeno pisati. Ali za religioznu kulturu, prožetu idejom o ljudskoj grešnosti, pokazalo se da je najprikladnije upravo strogo pridržavanje obrazaca posvećenih tradicijom. Ako ste podložni đavolskim iskušenjima, onda je bolje da ništa ne izmišljate.
To su, ako hoćete, bile „teorijske osnove“ drevne ruske književnosti. Osvrnimo se na najznačajnija dela nastala u Rusiji u 11.-13. veku.
Prva u ovoj seriji nesumnjivo bi se trebala zvati „Priča o zakonu i dobroti“, koju je napisao Ilarion, mitropolit kijevski 1051-1055. Očigledno, „Laik“ je napisan čak i prije Ilarionova imenovanja na odjel: autor među živima navodi suprugu kneza Jaroslava Mudrog Irinu-Ingigerdu, koja je umrla 1050. godine. S druge strane, Ilarion spominje kijevsku crkvu Blagovijesti na Zlatnim vratima, podignutu oko 1037. godine, što znači da je „Slovo“ napisano nakon 1037. godine. Nemoguće je nešto preciznije reći o okolnostima nastanka ovog spomenika. Ilarionova biografija je takođe vrlo slabo poznata. Međutim, sadržaj Laika je sam po sebi rječit.
Rad se sastoji iz tri dijela. Prvo, Hilarion čitaocu govori o tome kako je čovječanstvo naučilo o putu spasenja i sticanju vječnog života: u početku se to dogodilo kroz Stari zavjet, koji Hilarion naziva "Za-ko-n", a zatim kroz Novo - "Milost". Istovremeno, autor posebnu pažnju posvećuje dvojnoj božansko-ljudskoj prirodi Hrista, objašnjavajući ovu složenu dogmu uz pomoć dugačkog (skoro dva desetina elemenata!) niza uparenih kontrasta:
“...kako je čovjek [Hristos] postio 40 dana i bio gladan, ali kako je Bog pobijedio kušača, kako je čovjek došao na svadbu u Kanu Galilejsku, ali kako je Bog pretvorio vodu u vino, kako je čovjek spavao u čamac i kako je Bog zaustavio vetar i talase (a oni su ga slušali)..."
Zatim se navodi da se Rusija, iako je bila zemlja pagana, sada takođe pridružila blagodati hrišćanstva. Ovo dovodi do nove serije opozicija:
„Kada smo varvari, nazvali smo se ljudima Božjim, a neprijatelji smo se nazvali sinovima, i ne osuđujemo više na jevrejski način, nego na hrišćanski način blagosiljamo, i ne razmišljamo kako da razapnemo [Hrista], ali Raspetome se klanjamo..."
Konačno, Ilarion hvali „velikog kagana naše zemlje Vladimira“ za krštenje Rusije. U ovom posljednjem dijelu snažno se naglašava da je Rusija nezavisna i moćna država, koja je „poznata i čuje se na sve krajeve zemlje“, kao i da je Vladimir došao samom Hristu, a da nije čuo apostolsku propovijed i bez videvši šta je uradio.propovednici čuda. Vizantija (odakle su sveštenici, crkveni zanatlije i knjige stizali u Rusiju) spominje se samo jednom. Ova vrsta patriotizma postaje posebno vrijedna pažnje ako uzmemo u obzir da se upravo u vrijeme sastavljanja Laja - 1040-ih godina - dogodio sljedeći vojni sukob između Rusije i Vizantije. A samog Ilariona je sabor episkopa imenovao za mitropolita, bez blagoslova carigradskog patrijarha, kome je tada bila potčinjena Ruska crkva. Kao rezultat toga, naučnici često govore o antivizantijskoj orijentaciji „Priče o zakonu i milosti“. Ali još je izvanredniji autorov istorijski pogled: od trenutka krštenja Rusije do sastavljanja „Laika“ prošlo je najviše šezdeset godina, a lokalni pisari su već mogli, kao što vidimo, da grade velike sheme svjetsku historiju, koja pokriva vrijeme od Abrahama do Jaroslava Mudrog. Drugim riječima, iako Hilarion ističe samostalnost drevne ruske kulture, sam tekst “Slova” koji je sastavio jasno pokazuje koliko je Kijevska Rus bila uključena u svjetski kulturni kontekst.
Drugi poznati pisar iz 11. veka bio je Nestor. Nestor je obično poznat kao "hroničar" - prema epitetu koji su mu zahvalni sljedbenici nagradili nekoliko stoljeća kasnije. Ali između drevne hronike i radovima potpisanim imenom Nestor, postoji niz kontradiktornosti, pa savremena nauka s oprezom govori o Nestorovom učešću u hroničarskom radu. Međutim, nema sumnje u Nestorov doprinos staroruskoj hagiografiji, odnosno pisanju žitija svetaca.
Prvo Nestorovo ostvarenje na polju hagiografije bilo je pisanje „Čitanja o životu i pogibiji blaženih strastočara Borisa i Gleba“. Istorija knezova Borisa i Gleba seže u događaje iz 1015. godine, kada su sinovi krstitelja Rusije Vladimira Svjatoslaviča, jedva čekajući smrt svog oca, vodili krvavu borbu za vlast. Kako se tačno razvijao ovaj građanski sukob je kompleksno pitanje. Međutim, relativno rano se formirala ideja da dvojica naslednika - Boris Rostovski i Gleb Muromski - nisu učestvovali u bici, pa čak nisu ni pružili otpor ubicama koje su im poslate, samo da ne bi „dignuli ruku na svoje brate.” A 1072. godine štovanje dvojice prinčeva dodatno je ojačano zahvaljujući čudesnom otkriću njihovih mirisnih moštiju. Očigledno, otprilike u isto vrijeme, pojavila se najstarija verzija legende o smrti Borisa i Gleba, značajna po dugačkoj i slikovitoj sceni ubistva kneza Borisa: vođeni bijesom, ubice upiru koplja u Borisa, ali tada radnja se iznenada zaustavlja, a osuđeni princ izgovara dugu i patetičnu molitvu. Očigledno, u stvarnosti sve nije bilo tako, ali Borisove samrtne misli o smrti kao oslobađanju od iskušenja ovoga svijeta ostavljaju neizbrisiv utisak na čitaoca. Nestor je legendu oslobodio nekih nedoslednosti radnje, spojio priču o smrti prinčeva sa pričom o čudima iz njihovih ostataka, a pored toga, dao je legendi istorijski predgovor, počevši, ni manje ni više, od Adamovog pada. . Rezultat takve obrade je manje impresivan od originalne priče, radnja više nije tako dinamična, a slike suše. Istovremeno, pod Nestorovim perom, smrt Borisa i Gleba pretvorila se iz privatne epizode lokalne politike u događaj svjetske klase, a ruski sveci postali su nebeski zaštitnici svih kršćana.
„Udostojivši se“ da ispriča život i smrt stradalih knezova, Nestor je, po sopstvenim rečima, „prinudio sebe da pređe na drugu priču“ i „pokušao da piše“ o svetom Teodosiju Pečerskom. Teodosije je potekao iz bogate porodice i mogao je da postane naslednik velikog imanja, ali je od detinjstva bio religiozan i na kraju je pobegao u Kijev da se pridruži manastiru. U 11. veku u Rusiji je bilo nekoliko manastira; ona u koju je Teodosije odveden bila je obična pećina iskopana u strmoj obali Dnjepra. Međutim, tokom nekoliko decenija ovaj skromni manastir se pretvorio u centar monaškog života u Rusiji, a Teodosije (u to vreme već iguman) postao je priznati vođa asketskog pokreta. Biografija Teodosija i istorija formiranja Kijevsko-pečerskog manastira pune su dramatičnih epizoda: monasi su više puta dolazili u otvoreni sukob sa moćnici svijeta ovo. Međutim, Nestor je uspeo da pomiri tradicionalni oblik življenja sa pouzdanošću i psihološkom tačnošću u predstavljanju konfliktnih situacija.
Slična kombinacija sljedećeg književne tradicije sa majstorskim opisima stvarnih svakodnevnih sukoba predstavlja i Stara ruska hronika. Hronika nije običan „spomenik književnosti“. Imala je poseban zadatak - da pronađe mesto Rusije u opštem planu Proviđenja o istoriji čovečanstva. Dakle, letopisna priča počinje pričom o tome kakvi su narodi na zemlji i odakle su Sloveni, ali se ne može završiti po definiciji: kraj letopisnog rada mogao bi biti samo kraj istorije kao takve, ili, u drugim riječima, posljednji sud. Jasno je da jedna osoba ne može napisati takvo djelo. Ali svaki naredni pisar mogao je uređivati ono što je naslijedio od svojih prethodnika, a kada je nagomilani materijal ponestalo, mogao je dopuniti tekst ljetopisa opisom onih događaja čiji je i sam bio očevidac. Kada je jedan hroničar otišao u penziju, drugi je preuzeo dirigentsku palicu i tako su postepeno, generacija za generacijom, hronike prerasle od relativno male pripovesti o „početku ruske zemlje“ u opsežna istorijska platna, koja pokrivaju događaje od Velikog potopa do sadašnjeg reign princ
Prva od ovih takozvanih letopisnih zbirki nastala je u Kijevu najkasnije 30-ih godina 11. veka, a početkom 12. veka još jedno proširenje i revizija istog teksta u osnovi dovodi do pojave dela koje je sada objavljena pod naslovom Priča o prošlim godinama. Kada se tačno ovo ime pojavilo - početkom 12. veka ili ranije - teško je reći. Ali u suštini, to jasno ukazuje na religiozno značenje letopisnog dela: „povremeno“ i „godine“, ili „privremene godine“ u slovenskom prevodu Dela apostolskih odnosi se na period Poslednjeg suda. ustanovljen od Boga. I o ovim posljednjih godina Pošto se postojanje svijeta već piše, već se piše „priča“, što znači da će se drugi dolazak dogoditi svakog dana i na to moramo biti spremni.
Specifična vizija zadatka sopstvenog rada rano je dovela hroničare do veoma „antiumetničkog“ načina organizovanja materijala: uz retke izuzetke, događaji su beleženi striktno hronološkim redom, u posebnim „poglavljima“ posvećenim incidentima od jedne godine i počevši od standardnog naslova “U ljeto tog i takvog” (u nauci je uobičajeno da se ova “poglavlja” nazivaju godišnjim člancima). Nezgodno je čitati takav tekst: naslovi narednih članaka prekidaju priču u njenoj suštini. zanimljivo mjesto, pa čak i neposredni uzrok i posljedica mogu biti razdvojeni u različite članke i razbijeni izvještajima o potpuno različitim događajima i procesima. To je takođe teško za naratora: njegova sposobnost da razvije radnju i otkrije likove karaktera neizbježno ograničen na godinu dana. Međutim, logika božanskog plana još uvijek nije dostupna prosječnom čovjeku, pa je za srednjovjekovnu svijest mreža datuma ostala gotovo jedina vizualna referentna tačka u elementu događaja.
Neke hronične vesti su krajnje lakonske („Sveci su prebačeni u crkvu Presvete Bogorodice“ ili „Knez Jaroslav je krenuo u rat protiv Litvanije“). Druge (na primjer, priča o otmici i oslijepljenju kneza Vasilka Rostislaviča 1097. godine) su detaljne pripovijesti sa živopisnim likovima i scenama punim drame. A autori nisu uvijek lojalni aktuelnoj vlasti: stranice kronike pominju pogrešne proračune prinčeva, zlostavljanja bojara i crkvene „pobune“. Početkom 12. vijeka kritički ton ljetopisaca je donekle oslabio, sveobuhvatan pogled na događaje ustupio je mjesto pohvalama vladajućih knezova. Međutim, u Rusiji je postojalo nekoliko ljetopisnih tradicija: pored Kijeva (gdje je nastalo pisanje ljetopisa), svoje ljetopisce imali su Novgorod, Vladimirsko-Suzdaljska kneževina, kao i Volin i Galicijska zemlja. Kao rezultat toga, modernim istraživačima je predstavljena detaljna i višestruka slika političkog života ruskih zemalja.
Politički uspon Rusije, koji je obilježio 11. vijek, brzo je ustupio mjesto eri fragmentacije. Međutim, sa stajališta književnosti, novi povijesni period nije bio ništa manje zanimljiv od prethodnog. U drugoj polovini 12. veka stvarao se čuveni kompozitor crkvenih pesama i pouka Ćirilo Turovski. Njegova "Priča o slijepom i hromom" je sofisticirana parabola o prirodi grijeha. A na prijelazu iz 12. u 13. stoljeće, u Vladimirskoj zemlji pojavila se ništa manje sofisticirana pohvala moći velike kneževske moći - "Riječ" (u drugoj verziji - "Molitva") Daniila Zatočnika, o kojoj je bilo već prilika da govorim gore. Međutim, najpoznatiji i najtraženiji među modernim čitateljima ostaje još jedan poznati spomenik ovog vremena - "Priča o Igorovom pohodu".
“Priča o Igorovom pohodu” je vrlo originalna. Njegova radnja nije izgrađena oko lika nekog sveca i ne oko čuda otkrivenog odozgo, pa čak ni oko herojski dobijene bitke, već oko neuspješnog pohoda kneza Novgorod-Severskog Igora Svjatoslaviča protiv stepskih nomada 1185. Tekst počinje pričom o napredovanju ruskih trupa u stepu i da je početak ekspedicije pratio zlokobni znak - pomračenje Sunca. Zatim slijedi opis dvije bitke: jedna se odvija uspješno za ruske trupe, a druga završava porazom, nakon čega su kneževi-vođe, predvođeni Igorom, zarobljeni. Potom se radnja seli u Rusiju, a čitalac se nađe prvo u Kijevu, na saboru kijevskog kneza Svjatoslava sa bojarima, a zatim u Putivlju, gde njegova žena Jaroslavna plače zbog nestalog Igora na gradskom zidu. Laik se završava porukom o Igorovom bekstvu iz polovskog ropstva: na radost Rusije i okolnih zemalja, knez se trijumfalno vraća u Kijev.
Opisujući sve ove događaje, autor "Laika" aktivno koristi vrlo složene metafore ("Nije bilo dovoljno krvavog vina, ovdje su hrabri Rusi završili gozbu: napojili su provodadžije, a sami su umrli za rusku zemlju") ; pominju se nehrišćanski bogovi i mitološka bića: dive, vjetrovi - Stribožovi unuci, „veliki konj“ itd. Autorova ocjena i još više hrišćanski moral gotovo potpuno skriven iza ovog bizarnog uzorka riječi.
Moglo bi se pomisliti da je ovo vojni ep, sličan, recimo, starofrancuskoj “Pesmi o Rolandu”. Ali najvažniji znak Ep je pjesnička forma sa jasnim metrom, ali se ne može identificirati u "Priči o pohodu Igorovu". Osim toga, uz „pagansku“ ili „narodnu“, kršćanska, knjiška komponenta je također zastupljena u slikama „Riječi“. Dakle, da bi prikazao pustošenje ruske zemlje od kneževskih građanskih sukoba, autor opisuje jata ptica koje jedu leševe:
„Tada se na ruskom tlu rijetko čuo krik orača, ali su vrane često graktale, dijeleći leševe, a čavke su govorile na svom jeziku, skupljajući plijen.”
Biblijska proročanstva također spominju leševe koji će postati hrana pticama kada se Bog odvrati od Izraela zbog njihovih grijeha. Takođe je važno napomenuti da su argumenti kneza Svjatoslava bojarima (koje je sam autor definisao kao „zlatnu reč“) posvećeni ne toliko potrebi borbe protiv neprijatelja Rusije, koliko ponosu onih koji to čine u pogrešno vrijeme:
„O, moji nećaci, Igor i Vsevolod! Rano si počeo mačevima seći Polovčevu zemlju i sticati sebi slavu. Nečasno si pobijedio, nečasno si prolio krv prljavih. Vaša hrabra srca iskovana su od okrutnog damast čelika i kaljena odvažnošću. Šta si uradio sa mojom srebrno sedom kosom!”
Drugim riječima, tema “Laika” nije samo vojnička hrabrost, već i odvažnost kneževskih misli. A ovo je već pretežno knjiški, suštinski hrišćanski motiv.
Neobična kompozicija i imidž odigrali su okrutnu šalu u „Priči o Igorovom pohodu“. Čudno djelo nije bilo popularno među čitaocima i prepisivačima. Samo jedan od njegovih rukopisa dospeo je u moderno doba, koji su ljubitelji antikviteta pronašli krajem 18. veka i objavljen 1800. godine. A kada je ovaj rukopis uništen tokom čuvenog moskovskog požara 1812. godine, skeptični istraživači su mogli da ustvrde da je Laj kasni falsifikat, koji su beskrupulozni izdavači, iz ovog ili onog razloga, proglašavali spomenikom 12. veka. Savremena nauka: jezik „laika“ veoma je blizak jeziku autentičnih spomenika 12. veka; falsifikator iz vremena Katarine II ne bi mogao tako dobro da reprodukuje gramatiku i vokabular Stari ruski jezik- posebno one njegove karakteristike koje su postale jasne tek u našim danima. Istovremeno, sama pojava spora o porijeklu "Riječi" jasno pokazuje neobičnost ovog spomenika za drevnu rusku književnu književnost predmongolskog doba.
Nisu sva djela drevne ruske književnosti 11.-13. stoljeća stigla do nas. Knjige su se sastavljale, prepisivale, čitale i pohranjivale prvenstveno u gradovima, a gradovi su građeni uglavnom od drveta, često spaljivani, a biblioteke su stradale u plamenu ovih požara. Osim toga, veliki gradovi i bogati manastiri bili su privlačna meta za osvajače - zbog čega je invazija Horde sredinom 13. stoljeća bila snažan udarac književnosti. Međutim, mnogo toga je sačuvano, ne samo zahvaljujući marljivosti narednih generacija. Sa stanovišta pisara 14.-17. vijeka, vokabular predmongolskog perioda, koji je slijedio vizantijske uzore, sam se pretvorio u vrijedan primjer koji treba slijediti, a ono što su pisali veliki prethodnici trebalo je da ima sačuvano i distribuirano. I iako originali većine djela 11.-13. stoljeća nisu stigli do nas, zahvaljujući kopijama napravljenim od njih u narednim stoljećima, moderni istraživači imaju vrlo detaljnu ideju o tome kako je nastala drevna ruska književnost.
Stara ruska književnost predstavlja istorijski logičnu početnu etapu u razvoju celokupne ruske književnosti u celini, a obuhvata književna dela starih Slovena, napisana od 11. do 17. veka. Glavnim preduvjetima za njegovu pojavu mogu se smatrati različiti oblici usmenog stvaralaštva, legende i epovi pagana itd. Razlozi za njegovu pojavu povezani su s formiranjem drevna ruska država Kijevska Rus, kao i krštenjem Rusije, upravo su oni dali poticaj nastanku slavenskog pisma, koje je počelo doprinositi ubrzanijem kulturnom razvoju istočnoslavenske etničke grupe.
Ćirilica, koju su stvorili vizantijski prosvetitelji i misionari Ćirilo i Metodije, omogućila je otvaranje Slovenima vizantijskih, grčkih i bugarskih knjiga, uglavnom crkvenih, preko kojih se prenosilo hrišćansko učenje. Ali s obzirom na to da u to vrijeme nije bilo toliko knjiga, da bi ih se distribuiralo, bilo je potrebno prepisivati ih; to su uglavnom činili crkveni službenici: monasi, svećenici ili đakoni. Dakle, sva drevna ruska književnost bila je pisana rukom, a u to vrijeme se dešavalo da se tekstovi ne samo prepisuju, već prepisuju i revidiraju iz sasvim drugih razloga: mijenjaju se književni ukusi čitatelja, javljaju se razne društveno-političke permutacije itd. Kao rezultat ovoga, na ovog trenutka Sačuvane su različite verzije i izdanja istog književnog spomenika, a dešava se da je prilično teško utvrditi originalno autorstvo i potrebna je temeljita tekstualna analiza.
Većina spomenika drevne ruske književnosti dospela je do nas bez imena svojih tvoraca; u suštini, oni su uglavnom anonimni, pa ih ta činjenica čini veoma sličnim delima usmenog staroruskog folklora. Staru rusku književnost odlikuje svečanost i veličanstvenost stila pisanja, kao i tradicionalna, ceremonijalna i repetitivna priroda zapleta i situacija, različita književna sredstva (epiteti, frazeološke jedinice, poređenja itd.).
Djela drevne ruske književnosti uključuju ne samo običnu književnost tog vremena, već i istorijske zapise naših predaka, takozvane ljetopise i ljetopisne pripovijesti, bilješke putnika, prema drevnom tiražu, kao i razne žitije svetaca. i učenja (biografije ljudi koje crkva svrstava u svece), spise i poruke govorničke prirode, poslovnu korespondenciju. Sve spomenike književnog stvaralaštva starih Slovena karakteriše prisustvo elemenata umjetničko stvaralaštvo i emocionalni odraz događaja tih godina.
Čuveni drevni ruski radovi
Krajem 12. vijeka nepoznati pripovjedač stvorio je sjajan književni spomenik starih Slovena, „Priča o Igorovom pohodu“, koji opisuje pohod na Polovce kneza Igora Svjatoslaviča iz Novgorod-Severskog kneževine, koji se završio god. neuspjeh i imao tužne posljedice za cijelu rusku zemlju. Autor se brine za budućnost svih slovenskih naroda i njihove mnogostradne domovine, prisjećajući se prošlosti i sadašnjosti. istorijskih događaja.
Ovo djelo odlikuje prisustvo karakterističnih osobina svojstvenih njemu, originalna obrada „bontona“, tradicionalne tehnike, bogatstvo i ljepota ruskog jezika iznenađuje i zadivljuje, suptilnost ritmičke konstrukcije i posebna lirska ushićenost fasciniraju, nacionalnost suštine i visoki građanski patos oduševljavaju i nadahnjuju.
Epi su rodoljubive pjesme i priče, govore o životu i podvizima junaka, opisuju događaje u životu Slovena u 9.-13. vijeku, izražavaju njihove visoke moralne kvalitete i duhovne vrijednosti. Čuveni ep „Ilja Muromec i slavuj razbojnik“, koji je napisao nepoznati pripovedač, govori o herojskim podvizima slavnog branitelja običnog ruskog naroda, moćnog heroja Ilje Muromca, čiji je smisao života bio da služi otadžbini i štiti to od neprijatelja ruske zemlje.
Glavni negativni lik epa je mitski Slavuj razbojnik, pola čovjek, pola ptica, obdaren razornim „životinjskim krikom“, a personifikacija je pljačke u Drevnoj Rusiji, koja je donijela mnogo nevolja i zla običnim. ljudi. Ilya Muromets djeluje kao generalizirana slika idealnog heroja, koji se bori na strani dobra i pobjeđuje zlo u svim njegovim manifestacijama. Naravno, u epu ima mnogo pretjerivanja i bajkovite fikcije, u vezi sa fantastičnom snagom junaka i njegovim fizičkim sposobnostima, kao i razornim dejstvom slavujeva-Rozbojnikovog zvižduka, ali glavna stvar u ovom djelu je najviši cilj i smisao života glavnog junaka, heroja Ilje Murometsa - mirno živjeti i raditi na svojoj rodnoj zemlji, u teškim vremenima, uvijek biti spreman priskočiti u pomoć otadžbini.
Puno zanimljivih stvari o načinu života, načinu života, vjerovanjima i tradiciji starih Slovena može se naučiti iz epa „Sadko“; u liku glavnog junaka (trgovca-guslara Sadka) sve najviše najbolje karakteristike a osobine misteriozne „ruske duše“ su plemenitost, velikodušnost, hrabrost i snalažljivost, kao i bezgranična ljubav prema domovini, izuzetan um, muzički i pevački talenat. U ovom epu iznenađujuće se prepliću i bajkovito-fantastični i realistični elementi.
Jedan od najpopularnijih žanrova drevne ruske književnosti su ruske bajke; one opisuju fantastične izmišljene zaplete, za razliku od epova, i u kojima nužno postoji moralnost, neka vrsta obaveznog učenja i smjernica za mlađu generaciju. Na primjer, bajka „Princeza žaba“, svima dobro poznata od djetinjstva, uči male slušaoce da ne žure tamo gdje nema potrebe, uči ljubaznosti i uzajamnoj pomoći i da će ljubazna i svrsishodna osoba na putu ka svom snu savladati sve prepreke i poteškoće i sigurno će postići ono što želi.
Stara ruska književnost, koja se sastoji od zbirke najvećih istorijskih rukopisnih spomenika, jeste Nacionalno blago nekoliko naroda odjednom: ruski, ukrajinski i bjeloruski, je „početak svih početaka“, izvor cjelokupne ruske klasične književnosti i umjetničke kulture općenito. Stoga svi moraju poznavati njena djela i biti ponosni na veliki književni talenat svojih predaka. savremeni čovek koji sebe smatra patriotom svoje države i poštuje njenu istoriju i najveća dostignuća svog naroda.
Stara ruska književnost - šta je to? Djela 11.-17. stoljeća uključuju ne samo književna djela, već i istorijske tekstove (hroničke priče i anale), opise putovanja (koja su se zvala šetnje), žitija (pripovijesti o životima svetaca), učenja, poslanice, primjere govorničkog žanra, kao i neki tekstovi poslovnog sadržaja. Teme drevne ruske književnosti, kao što vidite, veoma su bogate. Svi radovi sadrže elemente emotivnog osvjetljavanja života i umjetničkog stvaralaštva.
Autorstvo
U školi učenici uče šta je drevna ruska književnost i bilježe osnovne pojmove. Vjerovatno znaju da većina djela koja datiraju iz tog perioda nisu zadržala imena autora. Književnost Drevne Rusije uglavnom je anonimna i stoga slična usmenoj narodnoj umjetnosti. Tekstovi su pisani rukom i distribuirani putem prepiske - prepisivanja, zbog čega su često prepravljani kako bi odgovarali novom književnom ukusu, politička situacija, kao iu vezi sa literarnim sposobnostima i ličnim sklonostima pisara. Stoga su nam radovi dolazili u različitim izdanjima i verzijama. Komparativna analiza pomažu istraživačima da obnove povijest određenog spomenika i izvuku zaključak o tome koja je opcija najbliža izvornom izvoru, autorskom tekstu, a također prate povijest njegovih promjena.
Ponekad, veoma u rijetkim slučajevima, imamo autorsku verziju, a često u kasnijim listama možete pronaći spomenike drevne ruske književnosti najbliže originalu. Stoga ih treba proučavati na osnovu svih dostupnih verzija radova. Dostupni su u velikim gradskim bibliotekama, muzejima i arhivima. Mnogi tekstovi opstaju u velikom broju lista, neki u ograničenom broju. Jedina opcija je predstavljena, na primjer, "Priča o nesreći", "Priča o Igorovom pohodu".
"Etiketa" i ponovljivost
Neophodno je napomenuti takvu osobinu staroruske književnosti kao što je ponavljanje u različitim tekstovima koji pripadaju različitim epohama određenih karakteristika, situacija, epiteta, metafora, poređenja. Radove karakterizira takozvani bonton: junak se ponaša ili djeluje na ovaj ili onaj način, budući da slijedi koncepte svog vremena o ponašanju u različitim okolnostima. A događaji (na primjer, bitke) se opisuju pomoću stalnih oblika i slika.
književnost 10. veka
Nastavljamo da pričamo o tome šta je to. Zabilježite glavne točke ako se bojite da ćete nešto zaboraviti. veličanstven, svečan, tradicionalan. Njegov nastanak seže u 10. vek, tačnije na njegov kraj, kada su, nakon usvajanja hrišćanstva kao državne vere u Rusiji, počeli da se pojavljuju istorijski i zvanični tekstovi pisani na crkvenoslovenskom jeziku. Posredovanjem Bugarske (koja je bila izvor ovih dela), antička Rus se pridružila razvijenoj književnosti Vizantije i Južnih Slovena. Da bi ostvarila svoje interese, feudalna država na čelu sa Kijevom morala je da stvori sopstvene tekstove i uvede nove žanrove. Uz pomoć književnosti planirano je usađivanje patriotizma, uspostavljanje političkog i istorijskog jedinstva naroda i drevnih ruskih knezova i razotkrivanje njihovih sukoba.
Književnost 11. - ranog 13. vijeka.
Teme i ciljevi književnosti ovog perioda (borba protiv Polovca i Pečenega - vanjskih neprijatelja, pitanja veze između ruske istorije i svjetske povijesti, borba za kijevski prijesto kneževa, povijest nastanka države ) odredio je prirodu stila ovog vremena, koji je D. S. Likhachev nazvao monumentalnim historicizmom. Pojava hroničarstva kod nas vezuje se za početak domaće književnosti.
11. vek
Prvi životi Teodosija Pečerskog, Borisa i Gleba datiraju iz ovog veka. Odlikuju ih pažnja prema savremenim problemima, književna izvrsnost i vitalnost.
Rodoljublje, zrelost društveno-političke misli, novinarstvo i visoko umijeće obilježeni su spomenicima govorništva "Beseda o zakonu i blagodati", koju je napisao Ilarion u prvoj polovini 11. veka, i "Reči i pouke" (1130-1130). 1182). „Učenje“ velikog kijevskog kneza Vladimira Monomaha, koji je živio od 1053. do 1125. godine, prožeto je dubokom ljudskošću i brigom za sudbinu države.
"Priča o Igorovom pohodu"
Nemoguće je izbjeći spominjanje ovog djela kada je tema članka drevna ruska književnost. Šta je "Priča o Igorovom pohodu"? Ovo je najveće delo antičke Rusije, koje je stvorio nepoznati autor 80-ih godina 12. veka. Tekst je posvećen specifičnoj temi - neuspješnom pohodu kneza Igora Svjatoslavoviča 1185. u polovsku stepu. Autora zanima ne samo sudbina ruske zemlje, on se prisjeća i događaja našeg vremena i daleke prošlosti, stoga pravi heroji„Riječi“ nisu Igor ili Svjatoslav Vsevolodovič, kojima se u djelu također posvećuje velika pažnja, već je ruska zemlja, narod ono na čemu se temelji drevna ruska književnost. “Riječ” je na mnogo načina povezana s narativnim tradicijama svog vremena. Ali, kao i u svakom genijalnom djelu, sadrži i originalne crte, koje se očituju u ritmičkoj prefinjenosti, jezičkom bogatstvu, upotrebi tehnika karakterističnih za usmeno narodno stvaralaštvo i njihovoj reinterpretaciji, građanskom patosu i lirizmu.
Nacionalna patriotska tema
Podigao ga je u periodu hordinskog jarma (od 1243. do kraja 15. veka) drevna ruska književnost. u djelima ovog vremena? Pokušajmo odgovoriti na ovo pitanje. Stil monumentalnog istoricizma dobija određenu ekspresivnu konotaciju: tekstovi su lirski i tragične patetike. Ideja o snažnoj centraliziranoj kneževskoj vlasti u to vrijeme dobija veliku važnost. Neke priče i hronike (na primjer, Batuova priča o ruševinama Rjazana) govore o užasima neprijateljske invazije i hrabroj borbi protiv porobljivača ruskog naroda. Tu dolazi do izražaja patriotizam. Slika branioca zemlje, idealnog kneza, najjasnije se odrazila u djelu „Priča o životu Aleksandra Nevskog“ napisanom 70-ih godina 13. vijeka.
Čitaocu “Priče o uništenju ruske zemlje” predstavlja se slika veličine prirode i moći prinčeva. Ovo djelo je samo odlomak iz nepotpunog teksta koji je do nas stigao. Posvećena je događajima iz prve polovine 13. stoljeća - teškom vremenu hordinskog jarma.
Novi stil: ekspresivno-emocionalni
U periodu 14-50-ih godina. U 15. veku se promenila drevna ruska književnost. Koji je ekspresivno-emocionalni stil koji se pojavio u to vrijeme? Oslikava ideologiju i događaje iz perioda ujedinjenja sjeveroistočne Rusije oko Moskve i formiranja centralizirane ruske države. Tada se u literaturi (iako još samo u okvirima religijske svijesti) počelo pojavljivati zanimanje za ličnost, ljudsku psihologiju i njegov unutrašnji duhovni svijet. To je dovelo do povećanja subjektivne prirode radova.
I tako se pojavio novi stil - ekspresivno-emocionalni, u kojem treba istaknuti verbalnu sofisticiranost i "tkanje riječi" (odnosno korištenje ukrasne proze). Ove nove tehnike su imale za cilj da odraze želju da se oslikaju osećanja pojedinačne osobe.
U drugoj polovini 15. - početkom 16. vijeka. nastaju priče koje se u svojoj radnji vraćaju na romanesknu prirodu usmenih priča („Priča o trgovcu Basargi“, „Priča o Drakuli“ i dr.). Primjetno se povećava broj prevedenih djela izmišljene prirode, žanr legende je u to vrijeme bio široko rasprostranjen (na primjer, „Priča o knezovima Vladimirskim“).
"Priča o Petru i Fevroniji"
Kao što je gore spomenuto, djela drevne ruske književnosti također posuđuju neke karakteristike legendi. Sredinom 16. veka Ermolaj-Erazmo, drevni ruski publicista i pisac, stvorio je čuvenu „Priču o Petru i Fevroniji“, koja je jedan od najznačajnijih tekstova u ruskoj književnosti. Zasnovan je na legendi o tome kako je, zahvaljujući svojoj inteligenciji, seljanka postala princeza. U radu se široko koriste tehnike bajke, a čuju se i socijalni motivi.
Karakteristike književnosti 16. veka
U 16. vijeku službena priroda tekstova se intenzivirala, a svečanost i raskošnost postali su osobenost književnosti. Ovakva djela su široko rasprostranjena, čija je svrha reguliranje političkog, duhovnog, svakodnevnog i pravnog života. Upečatljiv primjer su "Veliki", koji su skup tekstova od 12 tomova, koji su bili namijenjeni za kućnu lektiru za svaki mjesec. Istovremeno je nastao "Domostroy" koji postavlja pravila ponašanja u porodici, daje savete o održavanju domaćinstva, kao io odnosima među ljudima. Beletristika sve više prodire u istorijska dela tog perioda kako bi narativ učinila zabavnim.
17. vijek
Djela drevne ruske književnosti 17. stoljeća primjetno su transformirana. Umjetnost takozvane nove ere počinje da se oblikuje. Proces demokratizacije je u toku, teme radova se šire. Uloga pojedinca u istoriji se menja usled događaja u seljačkom ratu (kraj 16. - početak 17. veka), kao i smutnog vremena. Radnje Borisa Godunova, Ivana Groznog, Vasilija Šujskog i drugih istorijskih likova sada se objašnjavaju ne samo božanskom voljom, već i osobinama ličnosti svakog od njih. Pojavljuje se poseban žanr - demokratska satira, gdje se ismijavaju crkveni i državni poreci, pravni postupci (na primjer, "Priča o Šemjakinskom sudu") i sveštenička praksa ("Kaljazinska molba").
"Život" Avvakuma, svakodnevne priče
U 17. veku, autobiografsko delo su napisali oni koji su živeli od 1620. do 1682. godine. Protojerej Avvakum - "Život". Predstavljen je u udžbeniku "Stara ruska književnost" (9. razred). Posebnost teksta je njegov bogat, živahan jezik, bilo kolokvijalni i svakodnevni, ili uzvišeni knjiški.
U tom periodu nastaju i svakodnevne priče o Frolu Skobejevu, Savvi Grudtsinu i drugima, koje odražavaju izvorni karakter staroruske književnosti. Pojavljuju se prevedene zbirke kratkih priča i razvija poezija (poznati autori - Sylvester Medvedev, Simeon Polotskits, Karion Istomin).
Istorija drevne ruske književnosti završava se u 17. veku, a počinje sledeća faza - književnost modernog doba.
Ruska književnost stara je hiljadu godina. Dobro poznajemo naše velike klasične pisce, ali malo znamo o našoj književnosti prvih sedam stoljeća. Svaki Rus dobro poznaje samo "Priču o Igorovom pohodu". U međuvremenu, naša antička književnost obiluje djelima raznih žanrova. Hronike su govorile o istoriji naše zemlje, počevši od davnih, prepismenih vremena i završavajući događajima iz burnih XVII veka. Biografije („životi”) govore o životima pojedinih ljudi.
U drevnoj ruskoj književnosti postoje govornička djela, opisi putovanja („šetnje“) na Istok ili zapadna evropa, novinarski spisi usmjereni na iskorjenjivanje društvenog zla i nepravde, pozivanje na istinu i dobro. Postoji niz takozvanih „vojnih priča“ posvećenih borbi ruskog naroda protiv stranih neprijatelja: Pečenega, Polovca, Mongolsko-Tatara, njemačkih vitezova. Sačuvane su priče koje govore o kneževskim građanskim sukobima i zločinima. Ove priče su pune bola za neistinu, za patnju koja je nanesena ljudima i cijeloj zemlji. IN XVII veka pojavljuju se priče svakodnevnog karaktera. Krajem istog stoljeća pojavljuju se dramska i poetska djela.
Stara ruska književnost, kao što vidite, obiluje pisanim spomenicima. Bila je još bogatija. Uostalom, od cjelokupne riznice do nas je stigao samo mali dio, ostalo je uništeno u požarima, opljačkano od strane neprijatelja, nestalo iz skladišta u vlažnim prostorijama, zbog nemara i ravnodušnosti ljudi.
Drevnu rusku književnost smatramo posebno značajnom jer sadrži karakteristike koje su u skladu s našim vremenom. Djela naše antike obilježena su visokim građanstvom i iskrenom ljubavlju prema domovini. Pisci, razdvojeni od nas mnoga stoljeća, bili su ponosni na veličinu Rusije, njenu prostranost, ljepotu, "sjajnu lakoću i crveni ukras" njenih polja i šuma, "hrabrost" ruskog naroda i visoke moralne kvalitete. . Pravi patriotizam drevnih ruskih autora očitovao se i u tome što su hrabro pisali o manama i zločinima prinčeva.
Dela Drevne Rusije plene svojom čednošću i čistoćom. Stara ruska književnost se ne zadržava na opisima zločina i ne njeguje san o odmazdi protiv neprijatelja. Ona poziva na uzvišeno, dobro. U njemu nalazimo plemenite ideale. Gotovo svaki pisac Drevne Rusije mogao je, poput A. S. Puškina, za sebe reći da je svojim radom izazvao „dobra osećanja“. Mogao je da izjavi, zajedno sa N. A. Nekrasovim, da je „posejao razumno, dobro, večno“. Stoga djela drevnih ruskih autora tako živo odgovaraju našem vremenu i rastućoj potrebi za dobrotom i dobrotom u našoj zemlji.
Drevnu rusku književnost, kao i rusku književnost općenito, karakterizira životna afirmacija, lakoća i jasnoća. Uzmimo za primjer. Najtragičnija “Batuova priča o ruševinama Rjazanja”. Šta može biti strašnije! Vojska je poražena, svi prinčevi pobijeni na bojnom polju, grad je zauzet, opljačkan, spaljen, skoro svi stanovnici pobijeni. Ostalo je samo “dim, zemlja i pepeo”. Ali u priči nema očaja, nema malodušnosti. Plakanje za ruskim prinčevima, veličanje njihove hrabrosti, ponos što je bilo takvih prinčeva. A priča se završava glavnim akordom: dolazi jedan od rjazanskih prinčeva, koji je slučajno preživio, odaje počast ubijenima, časno ih sahranjuje, okuplja preživjele stanovnike, obnavlja grad i sve se završava općim pacifikacijom. Ova hrabrost je neverovatna.
Još jedno svojstvo drevne ruske književnosti posebno je privlačno u naše vrijeme: staroruski pisci su se s dubokim poštovanjem odnosili prema drugim narodima, njihovim običajima i vjerovanjima. Tolerancija se manifestuje u odnosu između ruskog guvernera Priteha i pečeneškog kneza u Priči o prošlim godinama, u Priči o emšanskoj travi, koja prenosi polovsku tradiciju, u propovedima episkopa Vladimira Serapiona, koji je pisao o muke ruskog naroda pod tatarskim ugnjetavanjem, oplakivao gubitak nekadašnje slave Rusije i istovremeno govorio o moralnim vrlinama Tatara. Poštovanje prema drugim narodima, saosjećanje za njihove nevolje sa posebnom snagom zvuči u “Hodnju preko tri mora” Afanasija Nikitina.
Čak iu pričama koje opisuju borbu protiv neprijatelja, na primjer u “Priči o masakru Mamajeva”, autor bilježi borbenu snagu neprijatelja i smatra da su i Rusi i Tatari djeca iste majke Zemlje. Divljenje hrabrošću neprijatelja u „Kazanskoj istoriji“, delu posvećenom vekovnoj borbi Rusa sa narodom Kazana, zvuči apsolutno neverovatno.
U novoj ruskoj književnosti XVIII -XX stoljeća nastavljaju se najbolje tradicije antičke književnosti. Međutim, antička književnost ima svoje karakteristike koje je razlikuju od književnosti modernog doba.
U umjetnosti riječi modernog vremena imamo posla sa pojedinačnim autorima, a antička književnost, iako je zadržala niz imena pisaca - Ilarion, Nestor, Kiril Turovski i mnogi drugi - je uglavnom bila kolektivno djelo. Ako se u moderno doba djela klasične književnosti objavljuju u onom obliku u kojem ih je autor napisao, onda su djela antičkih pisaca kroz stoljeća mijenjana od strane različitih prepisivača. Svaki novi prepisivač ili je donekle skraćivao tekst, ili je nastojao da „uljepša“ prezentaciju, ili je mijenjao cjelokupni fokus rada. Djelo svog prethodnika prilagodio je književnom ukusu i ideološkim zahtjevima svog vremena. Tako su nastali novi tipovi ili, kako se kaže, izdanja istog spomenika. Ova situacija je bliska usmenom narodnom stvaralaštvu: svaki pripovjedač je pjevao isti ep na drugačiji način, dodajući ili izostavljajući nešto.
U svim novim izdanjima spomenici drevne ruske književnosti su živjeli, zadržavajući glavna izvorna obilježja i dobivajući nova. Rijetki spomenici su nam preživjeli u obliku u kojem su prvi put napisani, a većina ih je došla do nas u kasnijim prepiskama, „listovima“.
Stara ruska književnost, za razliku od moderne, nije imala izmišljene likove ili zaplete. Drevne priče su uvijek sadržavale istorijske ličnosti i opisivale istorijske događaje. Čak i ako je autor u svoj narativ uveo čudesno i fantastično, to nije bila svjesna fikcija, jer su sam pisac i njegovi čitaoci vjerovali u istinitost onoga što se opisuje. Svesna fikcija se pojavila samo u književnosti XVII veka. Pa čak se i tada, po pravilu, skrivao iza referenci na istorijske događaje. Dakle, izmišljeni junak jedne od priča XVII stoljeća, Savva Grudtsyn se pojavljuje u ruskoj vojsci bojara Šeina, koja je opsjedala Smolensk.
Navikli smo da su djela koja čitamo zabavna. Zabava za nas uglavnom je povezana samo s brzim razvojem složene radnje. Pisci drevne Rusije, naravno, takođe su nastojali da zainteresuju čitaoca. Ali njihova radnja je jednostavna, priča je ispričana mirno, a ne ishitreno.
Ljudi u Drevnoj Rusi čitali su knjige usrdno, polako, čitajući isto delo nekoliko puta, pobožno tražeći uputstva, savete ili slike značajnih događaja iz istorije svoje zemlje ili drugih zemalja. Nije uzalud knjige figurativno upoređivane sa morskim dubinama, a čitalac - sa roniocem bisera.
Jedno od dostignuća moderne književnosti bilo je to što je počela da oslikava svakodnevicu, što su njeni likovi bili isti ljudi kao i svako od nas. U drevnoj ruskoj književnosti nema jednostavnih likova, postoje junaci koji čine velike podvige na bojnom polju i moralnom poboljšanju.
Kao i folklor, književnost se zadržavala samo na izuzetnim događajima; nije se snishodila prema čitaocu, već ga je nastojala uzdići do svojih visina.
U antičkoj književnosti nije bilo pesama, ali je bilo poezije. Samo je slikovitost ove poezije drugačija nego u modernim vremenima, na nju se treba naviknuti, razumjeti. Slike su se pojavile kao same od sebe. Rekli bismo: „Doći ću na proleće“, ali čovek XI -XVII stoljeća pisao: „Stići ću čim lišće osvane na drveću.” Antički pisci nisu pisali da je neko učinio mnogo za svoju domovinu, već su pisali: „Izgubio je mnogo znoja za svoju domovinu“; rekli bismo: "Neprijatelji su pobjegli", a drevni pisar je napisao: "Pokazali su svoja ramena." Voljeli su hiperbolu: ime Aleksandra Nevskog, prema njegovom biografu, bilo je slavljeno "po svim zemljama do Egipatskog mora i do planina Ararata". Stari ruski autoričesto se pribjegavalo poređenjima: ratnici su upoređivani sa sokolovima, leteće strijele s kišom, neprijatelji sa okrutnim zvijerima.
U drevnim ruskim djelima naći ćete mnogo primjera ritmičkog govora.
Poezija drevne ruske književnosti umnogome je posljedica njene bliskosti s usmenom narodnom umjetnošću. U našem vremenu književnost i folklor su strogo odvojeni. Pisci XVIII -XX stoljeća okreću se folkloru, ali nikada ne postaju pripovjedači. U staroj ruskoj književnosti bilo je drugačije. Pisci su, poput pripovjedača, stvarali epska djela. Nisu samo početne priče „Priče o prošlim godinama“ epske, zasnovane na usmenim predanjima - o Olegu, Igoru, Olgi, Vladimiru, o mladiću-kožemjaku i Belgorodskim bunarima. Kasniji radovi su takođe epski XV ,XVI , i čak XVII veka. Mnogi narativi koji su primjeri visoke retorike organski uključuju epske dijelove. Ovo je priča o Evpatiju Kolovratu u „Batuovoj priči o ruševinama Rjazanja“, o šestorici hrabrih ljudi u „Životu Aleksandra Nevskog“. Narodne pjesme su utkane u tkanje mnogih djela, na primjer, u "Priči o knezu Skopin-Šujskom". “Priča o jadu-nesreći” zasnovana je na literarnoj osnovi lirske pjesme. A kako se lijepe narodne jadikovke mogu naći u kronikama i pričama! Osim jadikovki, u literaturi se čuju i glorifikacije — „slave“. Ritualna po poreklu, paganska poezija bila je živi izvor kojem su se pisci stalno okretali.
Ne treba preuveličavati značaj usmenog narodnog stvaralaštva u književnosti Drevne Rusije. Uprkos bliskosti s folklorom, to je bila pisana književnost (reč „književnost“ dolazi od latinskog „ litara “ – pismo), dok je književnost veoma visoka, vešta, umetnička. Ponovo je nastao X veka zajedno sa usvajanjem hrišćanstva pod uticajem potreba crkve i države.
Primanjem hrišćanstva (988) iz slovenske Bugarske, koja je u to vreme doživljavala kulturnu zoru, u Rusiju su donete knjige. Neke knjige su prepisane na bugarski jezik. Starobugarski jezik, nazvan crkvenoslovenskim u Rusiji, jer su na njemu pisane bogoslužbene knjige, bio je blizak staroruskom i bio je dobro razumljiv ruskim čitaocima tog vremena. Crkvenoslovenski jezik, fleksibilan i suptilan, sposoban da izrazi najsloženije apstraktne ideje, izuzetno je obogatio staroruski jezik i učinio ga izražajnijim. U našem jeziku još uvijek žive sinonimi: ruski-oči, slavenske-oči itd. Zapadne katoličke zemlje ujedinio je latinski, slavenske zemlje - crkvenoslovenski jezik. Od kraja X -počeo XI veka, u Rusiji su se pojavile prevedene knjige raznih žanrova, stilova i namena. Postoje biblijske istorijske knjige, vizantijske hronike i lirski napjevi, ponekad radosni, ponekad puni tuge i tuge. Pojavile su se zbirke govorničkih djela koja su bila dio umjetnosti elokvencije antike, te zbirke aforizama. Prirodnjačke i istorijske knjige donete su u Rusiju.
U prvom poluvremenu XI vekovima, „reči” (govori) su se pojavile u Rusiji. Od četrdesetih godina XI veka, sačuvana je „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, izuzetna po skladnosti i razrađenim besedničkim tehnikama. Ilarion je bio „Rusin“ (Rus) po rođenju, sveštenik seoske crkve Spasove u selu Berestovo kod Kijeva (ova crkva je preživjela do danas). Jaroslav Mudri ga je imenovao mitropolitom, poglavarom cijele ruske crkve. U „Besedi o zakonu i blagodati“, održanoj u prisustvu Jaroslava Mudrog i njegove porodice, Ilarion daje jedinstven pregled svetske istorije i tvrdi jednakost „novih ljudi“, odnosno Rusa koji su nedavno uvedeni u hrišćanstvo, sa ostali narodi hrišćanskog sveta.
Vrhunac književnosti XII vijeka je “Priča o pohodu Igorovom” - djelo karakteristično za ovo stoljeće, kada je umjetnost govora dostigla visok razvoj, a svijest o potrebi očuvanja jedinstva ruske zemlje bila je posebno jaka.
Ne znamo imena autora priča o Olegovim pohodima, Olginom krštenju ili Svjatoslavovim ratovima. Prvi poznati autor književno djelo u Rusiji postao sveštenik kneževske crkve u Berestovu, kasnije mitropolit Ilarion. Početkom 40-ih godina 11. veka stvorio je svoju čuvenu „Propoved o zakonu i blagodati“. Govori o crkvi Blagovijesti na Zlatnim vratima, podignutoj 1037. godine, a spominje se Irina (Ingigerda), žena Jaroslava Mudrog, koja je umrla 1050. godine. Riječ nas uvodi u borbu između religioznih i političke ideje XI vek. Ilarion u njemu govori o krštenju Rusije i hvali Vladimira, koji je krstio rusku zemlju: „Hvalimo našeg učitelja i učitelja, velikog kagana naše zemlje, Vladimira, unuka starog Igora, sina slavnog Svjatoslava , koji je u svojim godinama vladao, slušajući hrabro i hrabro u mnogim zemljama, sada su zapamćeni po svojim pobedama i snazi. Nije u najgorim bitkama, ne u nepoznatom da zemlja vlada, ali u Rusiji, koja se zna i čuje, postoji zemlja svih krajeva.” Ilarion apeluje na Vladimira da pogleda na veličinu Kijeva pod Jaroslavom, koji je „veličanstvom kao krunom pokrio slavni grad Kijev“. Ove riječi, očigledno, treba shvatiti kao naznaku novoizgrađenih i veličanstvenih utvrđenja koja su okruživala prijestolnicu kijevskih knezova. U drugoj polovini 11. veka pojavljuju se i druga upečatljiva književna i publicistička dela: „Spomen i pohvala Vladimira“ monaha Jakova, u kome se nalaze Ilarionove ideje. dalji razvoj i primjenjuju se na istorijsku ličnost Vladimira I. U isto vrijeme nastaju "Legenda o početnom širenju hrišćanstva u Rusiji", "Legenda o Borisu i Glebu", svecima zaštitnicima i braniocima ruske zemlje. .
U poslednjoj četvrtini 11. veka monah Nestor je počeo da radi na svojim spisima. Hronika je bila njegovo posljednje temeljno djelo. Prije toga stvorio je čuveno "Čitanje o životu Borisa i Gleba". U njoj se, kao i u Ilarionovoj „Reči“, kao i kasnije u Priči o prošlim godinama, čuju ideje o jedinstvu Rusije i odaje se počast njenim braniocima i čuvarima. Već tada su ruski autori bili zabrinuti zbog ovog rastućeg političkog neprijateljstva u ruskim zemljama, u kojem su uočili naznaku buduće političke katastrofe.
Književnost 12. veka nastavlja tradiciju ruskih spisa 11. veka. Stvaraju se nova crkvena i svjetovna djela, obilježena živopisnom formom, bogatstvom misli i širokim generalizacijama; pojavljuju se novi žanrovi književnosti.
U opadajućim godinama Vladimir Monomah je napisao svoje čuveno „Uputstvo za decu“, koje je postalo jedno od omiljenih štiva ruskog naroda. ranog srednjeg vijeka. Učenje nam jasno oslikava život ruskih knezova krajem 11. – početkom 12. veka. Vladimir Monomah govori o svojim pohodima i putovanjima. Cijeli život je proveo u neprekidnim ratovima, bilo s Poljacima, bilo s Polovcima, ili s neprijateljskim prinčevima. On broji 83 velike kampanje, ne računajući male, kao i 19 mirovnih ugovora sa Kumanima. Za karakterizaciju feudalne ideologije zanimljiva je slika idealnog princa koju je prikazao Monomah. Knez mora pratiti sve u kući, a ne oslanjati se na tiuna ili ratnika („mladost“), kako se ne bi smijao redu u kući i na večeri. Tokom vojnih pohoda treba izbjegavati višak hrane i pića, kao i duge periode sna. Do noći odredite sami straže, poučava Monomah, i, nakon što ste rasporedili vojsku oko sebe, idite u krevet i ustanite rano; i ne skidajte brzo oružje, a da iz lijenosti ne pogledate „iznenada čovjek umire“. Prinčev život ispunjen je ratovima i lovom, a smrt slijedi ratniku za petama. A ovu vitešku ideologiju savršeno izražavaju riječi Monomaha upućene njegovom bratancu Olegu Svjatoslavoviču iz Černigova. Monomah mu nudi mir i prijateljstvo i obećava da neće osvetiti smrt svog sina, ubijenog u borbi s Olegom: "Zar nije nevjerovatno da je moj muž poginuo u puku" (je li iznenađujuće da je ratnik poginuo tokom bitke). Nastava daje mnogo istorijske informacije nedostaje u hronici, vrijedan je istorijski izvor.
Početkom 12. veka, jedan od Monomahovih saradnika, iguman Danilo, stvorio je svoju, ništa manje poznatu, „šetnju igumena Danila do svetih mesta“.
Pobožni Rus je otišao do Groba Svetoga i napravio dug i težak put - do Carigrada, zatim preko ostrva Egejskog mora do ostrva Krit, odatle do Palestine i do Jerusalima, gde je u to vreme nastala prva krstaška država. osnovao ga je kralj Balduin. Danilo je detaljno opisao cijelo svoje putovanje, govorio o svom boravku na dvoru jerusalimskog kralja, o pohodu s njim na Arape. Danilo se pomolio kod Groba Svetoga, stavio tamo kandilo iz cele ruske zemlje: kraj Hristovog groba otpevao je pedeset liturgija „za ruske knezove i za sve hrišćane“.
I „Učenje“ i „Hodanje“ bili su prvi žanrovi ove vrste u ruskoj književnosti.
XII – početak 13. veka. Dali su mnoga druga svijetla vjerska i svjetovna djela koja su dodala riznicu ruske kulture. Među njima su “Reč” i “Molitva” Danila Zatočnika, koji, budući da je bio u zatočeništvu i proživeo niz drugih svakodnevnih drama, razmišlja o smislu života, o harmoničnom čoveku, o idealan vladar. U “Riječi” sam autor sebe naziva Danijelom zatvorenikom, tj. zatvoren, prognan. Riječ je upućena knezu Jaroslavu Vladimiroviču. Poruka (molitva) je upućena knezu Jaroslavu Vsevolodoviču.
Riječ daje zanimljivu karakterizaciju feudalnih odnosa u 12. vijeku. Prije svega, ono što upada u oči je ukazivanje na značaj ličnosti kneza kao feudalnog suverena, kome se, u zavisnosti od njegovih ličnih kvaliteta, okupljaju „sluge“ – vazali: „Psaltir se formira prstima, a tijelo se zasniva na venama; hrast je jak s mnogo korijena; tako je i naš grad tvoja vlast. Princ je velikodušan, otac ima mnogo slugu: mnogi ostavljaju oca i majku i pribjegavaju mu. Služeći dobrom gospodaru, zaradit ćete nagodbu, a služeći zlom gospodaru zaradit ćete više posla.” Knez je poznat po onima koji ga okružuju: „Pavoloka (skupa tkanina) je prošarana mnogo svile i crvenila, lice ti se vidi: tako si, kneže, pošten i slavan kod mnogih ljudi u svim zemljama.” Riječ Danila Zatočnika je najvredniji izvor za proučavanje klasne borbe u drevnom ruskom društvu. Više puta naglašava antagonizam bogatih i siromašnih. Riječ jasno karakterizira poredak baštine u periodu feudalne rascjepkanosti: nemoj imati dvor u blizini kraljevog dvora, uzvikuje Danilo, i ne drži selo u blizini kneževa sela; Njegov tiun je kao prekrivena vatra, a njegovi "činovi" su kao iskre. Ako se čuvate od vatre, onda se ne možete „čuvati“ od varnica i od zapaljene odjeće. Riječ Daniela Oštrijeg satkana je od brojnih aforizama i učenja. Upravo ga je ta osobina učinila veoma popularnim u srednjovjekovnoj Rusiji.
U Reči susrećemo i stalnu temu u mnogim drevnim ruskim delima - o zlim ženama. Asketska priroda crkvenog pisanja doprinela je viđenju žene kao „đavolje posude“. Evo nekoliko napada Oštritelja na zlonamerne žene: ako bilo koji muž gleda na ljepotu svoje žene i njene ljubazne i laskave riječi, ali ne provjerava njena djela, onda ne daj Bože bolje da ima groznicu. Ili na drugom mestu: „Šta je žena zla - neodoljiva krčma, demonski bogohulnik. Šta je zla žena? Svjetska pobuna, sljepoća uma, gospodar svake zlobe” itd.
Ništa manje zanimljivo je drugo djelo povezano s Danijelom Zatočnikom, takozvana Poslanica (Molitva). Poruka počinje apelom knezu Jaroslavu Vsevolodoviču, kojeg istraživači smatraju Perejaslavljem, a kasnije velikom knezu Jaroslavu, sinu Vsevoloda Velikog gnijezda. Poruka je izuzetno zanimljiva po svojoj društvenoj orijentaciji. Autor nam oslikava izgled princa iz doba feudalne rascjepkanosti, što se dobro slaže sa biografijom Jaroslava Vsevolodoviča, ratobornog, inteligentnog i istovremeno okrutnog kneza: „Narod je mudar, jak i gradovi su im jaka; Oni hrabri su jaki i ludi: za njih je pobeda. Mnogi ljudi dižu oružje protiv velikih gradova i napadaju svoje, manje.” U ovoj karakterizaciji kneza nehotice se mogu naslutiti istorijske karakteristike. Takav je bio Jaroslav Vsevolodovič, koji je jurio za novgorodskim stolom i često ga gubio. U Poslanici čitamo neobično oštar prikaz monaškog života: „Ili ćeš reći, kneže: zamonaši se. Tako da nisam vidio mrtvaca kako jaše svinju, ni prokletu ženu, nisam jeo smokve sa hrastova. Na kraju krajeva, mnogi se, prešavši sa ovoga sveta u monaštvo, ponovo vraćaju u ovozemaljski život i u svetski rod, kao psi svojoj bljuvotini: obilaze sela i kuće slavnih kuća ovoga sveta, kao psi koji miluju. Gdje su svadbe i gozbe, tamo su monasi i monasi i bezakonje. Nose anđeoski lik na sebi, ali su raskalašeni i sveti čin, ali su njihovi običaji nepristojni.”
Obraćajući se svom princu u “Molitvi”, Danijel to kaže pravi muškarac mora kombinovati snagu Samsona, hrabrost Aleksandra Velikog, inteligenciju Josifa, mudrost Solomona, lukavstvo Davidovo. Obraćanje biblijskim pričama i drevnoj istoriji pomaže mu da prenese svoje ideje primaocu. Čovjek, prema autoru, mora svoje srce ljepotom i mudrošću ojačati, pomoći bližnjemu u tuzi, pokazati milosrđe prema potrebitima i oduprijeti se zlu. I ovdje se čvrsto učvršćuje humanistička linija drevne ruske književnosti.
Zanimljiv spomenik iz 12. veka je Poslanica mitropolita Klimenta. Kliment Smoljatič, porijeklom iz Smolenska, 1147. godine izabran je od sabora ruskih episkopa za mitropolita cijele Rusije bez postavljanja patrijarha, dok je ostale mitropolite postavljao patrijarh u Carigradu. „Poruku je napisao mitropolit ruski Kliment Tomi prezviteru, tumačio Atanasije Mnih“ sačuvan je u rukopisu iz 15. veka. Autorstvo Klimenta pripisuje se samo prva dva dijela, a posljednji monahu Atanasiju. Poruka daje zanimljiv materijal da karakteriše obrazovanje Kievan Rus. Autor se obraća Tomasu odgovorom na njegovu poruku, u kojoj je Klementa osudio da se ponosi njegovim filozofsko znanje, budući da se Klement u svojim spisima pozivao na Homera, Aristotela i Platona. Odvraćajući od sebe prekore gordosti, Kliment istovremeno napada one episkope koji dodaju „kuću kući, selo selu, tjerajući sijebre, i borte, i žetelje, i momke i starce, od kojih je prokleti Klim veoma besplatno.”
Episkop turovski Kiril, oslanjajući se na hrišćanski pogled na svet, u svojoj „Paraboli o ljudskoj duši“ (krajem 12. veka) daje svoje tumačenje smisla ljudskog postojanja i govori o potrebi stalne veze između duše i tela. Istovremeno, u svojoj „Paraboli“ postavlja pitanja koja su prilično aktualna za rusku stvarnost, promišlja o odnosu crkvene i svjetovne vlasti, brani nacionalno-patriotsku ideju o jedinstvu ruske zemlje, koja bio je posebno važan, dok su Vladimirsko-suzdaljski knezovi počeli provoditi politiku centralizacije uoči mongolsko-tatarske invazije.
Uporedo sa ovim radovima, gde su se neprestano preplitali verski i svetovni motivi, prepisivači u manastirima, crkvama, kneževskim i bojarskim domovima marljivo su prepisivali crkvene bogoslužbene knjige, molitve, zbirke crkvenih predanja, biografije svetaca i drevnu teološku literaturu. Sve ovo bogatstvo religiozne i teološke misli činilo je i sastavni dio opšte ruske kulture.
Ali, naravno, najživopisnija sinteza ruske kulture, preplitanje paganskih i kršćanskih obilježja, vjerskih i svjetovnih, univerzalnih i nacionalnih motiva u njoj, čula se u "Priči o pohodu Igorovu". Riječ govori o pohodu knezova Severskih 1185. godine, predvođenih knezom Igorom Svyatoslavovičem, protiv Polovca. Malo prije toga, prinčevi Severna odbili su učestvovati u kampanji protiv Polovca, koju je preduzeo njihov rođak, kijevski knez Svjatoslav Vsevolodovič. Od samog početka, učesnike kampanje zbunili su loši predznaci - došlo je do pomračenja sunca. Međutim, prinčevi su odlučili da krenu dalje. Prva bitka bila je uspješna za Ruse. Ali ubrzo su stvari krenule drugačije. Polovci su porazili ruske trupe, a Igor Svyatoslavovič je zarobljen, iz kojeg je pobjegao uz pomoć izvjesnog Ovlura.
Priča o Igorovom puku savršeno oslikava kneževske odnose s kraja 12. stoljeća. Ono što se posebno ističe je moć dvaju knezova, koji su po snazi izjednačeni sa Svjatoslavom Kijevskim ili čak viši od njega. Ovo je galicijski knez Jaroslav Osmomisl i Vsevolod Veliko gnijezdo. Jaroslav sedi visoko na svom pozlaćenom stolu, on je svojim gvozdenim pukovovima podupirao Karpatske (mađarske) planine, zatvarajući put ugarskom kralju i zatvarajući mu kapiju Dunava, dominirajući sve do Dunava. „Tvoje grmljavine teku po zemljama... ti pucaš stotinu zlata sa Saltanijevog stola izvan zemalja. Pucajte, gospodine, Končak, tog prljavog gada, za rusku zemlju, za rane Igora, mog dragog Svjatoslavoviča.” Ova pohvala Yaroslava Galitskog potvrđena je u hronici. Bio je mudar, elokventan, bogobojažljiv knez, poštovan u drugim zemljama, slavan u bitkama, čitamo u hronici o Jaroslavu Galicijskom.
Vladimirsko-suzdaljski knez Vsevolod Veliko gnijezdo ne čini se ništa manje moćnim za pjevača Riječi. Obraća mu se riječima: "Volgu možete poškropiti veslima, a Don proliti šlemovima." Ako se prisjetimo da je Pripovijest o Igorovom pohodu sastavljena u južnoj Rusiji, onda takve kneževske karakteristike za nas dobivaju posebno značenje. Oni pokazuju pravi odnos snaga između prinčeva feudalna Rus' krajem 12. veka, kada su Galičko-Volinska i Vladimir-Suzdaljska zemlja posebno ojačale.
“Priča o Igorovom pohodu” ima još jednu izvanrednu karakteristiku. Stvoren u eri feudalne rascjepkanosti, on ipak svjedoči o jedinstvu ruskog naroda. Čitav sadržaj Riječi o Igorovom pohodu počiva na ideji da se ruska zemlja može boriti protiv polovskih pohoda samo kao jedna cjelina. Stalni refren su rodoljubive riječi, pune žarke ljubavi prema domovini, o ruskoj zemlji skrivenoj iza brda („Oj, ruska zemljo, ti si već iza šelomjana“).
Riječ neobično živo oslikava feudalne sukobe i razdor među prinčevima, oplakujući činjenicu da oni slabe rusku zemlju.
„Priča o Igorovom pohodu“ je od velikog interesa za proučavanje vjerovanja drevne Rusije. Priroda je personifikovana u Jaroslavninom kriku: „O vetar! – Jaroslavna se okreće ka vetru. - „Zašto ste se, gospodine, terali? Zašto strijele Khinova moo na svojim lakim krilima na moj način? Nikad ne znaš kako tuga vije pod oblacima, njegujući brodove na sinjem moru.” Rijeka Dnjepar pojavljuje se kao isto živo biće u Jaroslavninoj jadikovci. Čak ga i zove njegovim patronimom - Slovutich. Reč pominje i drevna slovenska božanstva. Bajan, nazvan Velesov unuk, bog stoke i obilja, zaštitnik pjevača; Rusi su deca Dazhd-Boga, velikog boga sunca.
Za razliku od drugih spomenika drevne ruske književnosti, Povest o Igorovom pohodu ne odražava crkvenu ideologiju. Samo jednom se spominje crkva Bogorodice Pirogošča, u koju Igor odlazi kada se vraća u Kijev.
Riječ o Igorovom pohodu sadržavala su mnoge legende nepoznate nam iz drugih djela. Jedan od izvora za autora bile su Bojanove pjesme na koje se on poziva. Boyan se prisjetio "prvih vremena sukoba". Pjevao je pjesme o starom Jaroslavu, o hrabrom Mstislavu, koji je izbo Redea pred kasoškim pukovinama, o lijepom Romanu Svjatoslavoviču.
Ne znamo izvore Riječi o Igorovom pohodu. Ali njen autor je nesumnjivo koristio veliki broj usmenih predanja. To potvrđuju mnogi epiteti koji pronalaze analogije u spomenicima usmene književnosti: „zlatna trpeza“, „zlatna stremen“, „sivi orao“, „sinje more“, „zelena trava“, „oštri mačevi“, „otvoreno polje“, "crna vrana".
Izvanredna karakteristika Priče o Igorovom pohodu je njen fokus. Dok su hronike sačuvale uglavnom kijevsku tradiciju, Priča o Igorovom pohodu uglavnom odražava tradiciju Černigova i Polocka. Pevačeve simpatije su sa černigovskim prinčevima. On piše o "ogorčenosti" černigovskog kneza Olega Svjatoslavoviča, mladog i hrabrog princa kojeg je Vladimir Monomah protjerao iz svoje kneževine. Ali sam Vladimir je prikazan kao princ kukavica, koji pokriva uši od zvonjave Olegovih zlatnih stremena. Nadimak "Gorislavich", koji pjevačica daje Olegu, epitet je koji označava osobu poznatu po svojoj tuzi i nesrećama.
Visoka umjetnička vještina “Laja” se ne zasniva samo na narodna tradicija, ali i rusko pismo poznato autoru. Nemoguće je ne vidjeti koje je bisere autor odabrao u kronikama i drugim njemu poznatim djelima! Sve to stavlja „Lay“ uz najveće spomenike ruske kulture 12. veka.
Razvoj književnosti u XV stoljeća olakšao je jeftiniji materijal za pisanje: u to vrijeme, umjesto skupog pergamenta i posebno obrađene teleće kože, počeli su koristiti papir uvezen sa Zapada.
Ozbiljne promjene se dešavaju u književnom stilu djela. Uspon koji je uslijedio nakon pobjede Kulikovo doveo je do razvoja takozvanog panegiričkog stila: bujnog i svečanog stila, kićenog i složenog; figurativno je nazvana “tkanje riječi” (što znači da su autori tkali verbalne vijence u slavu asketa i ratnika). Najsofisticiraniji pisac koji je radio u ovom pravcu bili su Epifanije Mudri i Pahomije Logofet, rodom iz Srbije. Obojica su bili pisci - profesionalci, poznavaoci umjetnosti riječi.
TO XV stoljeća uključuje tako suptilno i elegantno djelo kao što su „Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“, „Život Sergeja Radonješkog“.
Za istoriju književnosti značajan je interes „Knjiga diploma“ - zbirka biografija vladara ruske države. U biografijama ima mnogo legendi, često romantične prirode.
TO zanimljivih radova srednji XVI vijek se odnosi na “Domostroy”; njegovo stvaranje pripisuje se Silvestru, svećeniku crkve Blagovijesti u Kremlju.
Stara ruska književnost je dragocena i po sopstvenim umetničkim dostignućima i po tome što je pripremila nastanak velike ruske književnosti savremenog doba. Poznavanje drevne ruske književnosti pomaže da se književnost razumije potpunije i dublje XIX -XX vekovima.
Ali vrijednost drevne ruske književnosti nije samo u tome. Za nas je ona čisti i životvorni izvor kojem se obraćamo u vremenima nevolja i iskušenja, „u danima sumnje, u danima bolnih misli“, kao i u vremenima oporavka. Iz njega crpimo duboke misli, u njemu pronalazimo visoke ideale i lijepe slike. Njena vjera u dobrotu i pobjedu pravde, njeno žarko patriotizam nas jača i nadahnjuje. M.V. Lomonosov je ruske hronike nazvao „knjigama slavnih dela“. Isto se može reći i za većinu drevnih ruskih priča.
Krajem 10. stoljeća nastala je književnost Drevne Rusije, književnost na osnovu koje se razvila književnost tri bratska naroda - ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog. Stara ruska književnost nastala je zajedno sa usvajanjem hrišćanstva i u početku je bila pozvana da služi potrebama crkve: da pruži crkveni obred, širiti informacije o istoriji hrišćanstva, obrazovati društva u duhu hrišćanstva. Ovi zadaci odredili su i žanrovski sistem književnosti i karakteristike njenog razvoja.
Usvajanje hrišćanstva imalo je značajne posledice na razvoj knjige i književnosti u staroj Rusiji.
Staroruska književnost nastala je na osnovu jedinstvene književnosti južnih i istočnih Slovena, koja je nastala pod uticajem vizantijske i starobugarske kulture.
Bugarski i vizantijski sveštenici koji su dolazili u Rusiju i njihovi ruski učenici morali su da prevode i prepisuju knjige koje su bile neophodne za bogosluženje. A neke knjige donete iz Bugarske nisu prevedene, čitale su se na ruskom bez prevoda, jer je postojala bliskost između staroruskog i starobugarskog jezika. U Rusiju su donošene liturgijske knjige, žitija svetaca, spomenici elokvencije, hronike, zbirke izreka, istorijskih i istorijskih priča. Pokrštavanje u Rusiji zahtevalo je restrukturiranje pogleda na svet, odbačene su knjige o istoriji ljudskog roda, o precima Slovena, a ruskim pisarima su bila potrebna dela koja bi iznosila hrišćanske ideje o svetskoj istoriji i prirodnim pojavama.
Iako je potreba za knjigama u hrišćanskoj državi bila veoma velika, mogućnosti za zadovoljenje ove potrebe bile su vrlo ograničene: u Rusiji je bilo malo veštih pisara, a sam proces pisanja bio je veoma dug, a materijal na kome su prve knjige rađene. pisani - pergament - bio je veoma skup. Stoga su knjige pisane samo za bogate ljude - knezove, bojare i crkvu.
Ali prije usvajanja kršćanstva, slovensko pismo je bilo poznato u Rusiji. Korišćen je u diplomatskim (pisma, ugovori) i pravnim dokumentima, a postojao je i popis među pismenim ljudima.
Prije nastanka književnosti postojali su govorni žanrovi folklora: epske priče, mitološke legende, bajke, obredna poezija, tužbalice, lirika. Folklor je odigrao veliku ulogu u razvoju nacionalne ruske književnosti. Poznate su legende o bajkovitim junacima, o junacima, o temeljima drevnih prestonica o Kiju, Ščeku, Horebu. Bilo je i govorništva: prinčevi su govorili vojnicima i držali govore na gozbama.
Ali književnost nije započela zapisima folklora, iako je nastavila postojati i razvijati se s književnošću dugo vremena. Za nastanak književnosti bili su potrebni posebni razlozi.
Podsticaj za nastanak staroruske književnosti bilo je usvajanje hrišćanstva, kada se pojavila potreba da se Rusi upoznaju sa sveto pismo, sa istorijom crkve, sa svetskom istorijom, sa životima svetaca. Bez liturgijskih knjiga crkve koje se grade ne bi mogle postojati. Takođe je postojala potreba za prevođenjem sa grčkog i bugarskog originala i distribucijom velikog broja tekstova. To je bio podsticaj za stvaranje književnosti. Književnost je morala ostati čisto crkvena, kultna, pogotovo što su sekularni žanrovi postojali u usmenom obliku. Ali u stvarnosti je sve bilo drugačije. prvo, biblijske priče o stvaranju svijeta sadržavali su mnogo naučnih podataka o zemlji, životinjskom svijetu, strukturi ljudskog tijela, istoriji države, odnosno nisu imali nikakve veze s kršćanskom ideologijom. Drugo, iz kultne literature izostavljeni su hronika, svakodnevne priče, remek-djela kao što su "Priče o Igorovom pohodu", "Učenje" Vladimira Monomaha, "Molitva" Daniila Zatočnika.
Odnosno, funkcije književnosti u vrijeme njenog nastanka i kroz povijest se razlikuju.
Usvajanje hrišćanstva doprinelo je brzom razvoju književnosti samo dva veka, au budućnosti je crkva davala sve od sebe da koči razvoj književnosti.
Pa ipak, ruska književnost bila je posvećena ideološkim pitanjima. Žanrovski sistem odražavao je pogled na svijet tipičan za kršćanske države. „Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jedne fabule. Ovaj zaplet je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudski život“- ovako je u svom djelu D. Lihačov formulirao karakteristike književnosti najstarijeg perioda ruske istorije.
Nema sumnje da je krštenje Rusije bilo događaj od ogromne istorijske važnosti, ne samo politički i društveno, ali i kulturno. Istorija drevne ruske kulture započela je nakon što je Rusija prihvatila hrišćanstvo, a datum krštenja Rusije 988. godine postaje polazna tačka za nacionalno-istorijski razvoj Rusije.
Od krštenja Rusije, ruska kultura se neprestano suočavala sa teškim, dramatičnim, tragičnim izborom svog puta. Sa stanovišta kulturologije, važno je ne samo do danas, već i dokumentovati ovaj ili onaj istorijski događaj.
1.2 Razdoblja istorije antičke književnosti.
Istorija drevne ruske književnosti ne može se ne posmatrati odvojeno od istorije ruskog naroda i same ruske države. Sedam vekova (XI-XVIII veka), tokom kojih se razvijala staroruska književnost, bilo je puno značajnih događaja u istorijskom životu ruskog naroda. Literatura Drevne Rusije je dokaz života. Sama istorija je uspostavila nekoliko perioda istorije književnosti.
Prvi period je književnost drevne ruske države, period jedinstva književnosti. Traje jedno stoljeće (XI i početak XII vijeka). Ovo je vek formiranja istorijskog stila književnosti. Književnost ovog perioda razvijala se u dva centra: na jugu Kijeva i na severu Novgoroda. Karakteristična karakteristika književnosti prvog perioda je vodeća uloga Kijeva kao kulturnog centra čitave ruske zemlje. Kijev je najvažnija ekonomska veza na svjetskoj trgovinskoj ruti. Ovom periodu pripada i Priča o prošlim godinama.
Drugi period, sredina 12. veka. - prva trećina 13. veka. Ovo je period nastanka novih književnih centara: Vladimira Zaleskog i Suzdalja, Rostova i Smolenska, Galiča i Vladimira Volinskog. U tom periodu u književnosti se pojavljuju lokalne teme i pojavljuju se različiti žanrovi. Ovo je period početka feudalne fragmentacije.
Slijedi kratak period mongolsko-tatarske invazije. U tom periodu nastaju priče „Reči o uništenju ruske zemlje“ i „Život Aleksandra Nevskog“. Tokom ovog perioda, u literaturi se raspravljalo o jednoj temi, o invaziji mongolsko-tatarskih trupa na Rusiju. Ovaj period se smatra najkraćim, ali i najsjajnijim.
Sledeći period, kraj 14. veka. i prva polovina 15. veka, ovo je period patriotskog uspona u književnosti, period pisanja hronika i istorijskog pripovedanja. Ovaj vek se poklapa sa ekonomskim i kulturnim preporodom ruske zemlje pre i posle Kulikovske bitke 1380. Sredinom 15. vijeka. Pojavljuju se novi fenomeni u književnosti: pojavljuju se prevodna literatura, “Priča o Drakuli”, “Priča o Basargi”. Svi ovi periodi, od 13. veka. do 15. veka mogu se spojiti u jedno razdoblje i definirati kao period feudalne rascjepkanosti i ujedinjenja sjevera istočna Rusija. Budući da književnost drugog perioda počinje zauzećem Carigrada od strane krstaša (1204.), i kada je glavna uloga Kijeva već prestala i od jedne drevne ruske nacije formiraju se tri bratska naroda: Rus, Ukrajinac i Bjeloruski.
Treći period je period književnosti ruske centralizovane države XIV - XVII veka. Kada država igra aktivnu ulogu u međunarodnim odnosima svog vremena, a takođe odražava dalji rast ruske centralizovane države. A od 17. veka. počinje novi period ruske istorije. .