Kultura ng masa at piling tao. Ang kanilang mga problema. Mga problema ng masa at piling kultura

Kultura ng masa at piling tao

1. Kulturang popular

Magsimula tayo sa isang mas malawak na kultura, lalo na ang kultura ng masa. Ito ay mas malapit at mas naiintindihan ng mga tao.

Kultura ng masa- ay isang hanay ng mga pandaigdigang elemento ng kultura ng mamimili na ginawa sa malalaking volume sa industriya, kultura Araw-araw na buhay, na ginawang magagamit sa karamihan ng lipunan sa pamamagitan ng iba't ibang mga channel, kabilang ang media at mga komunikasyon kung saan ito ay malapit na nauugnay. Ang nilalaman ng kulturang masa ay ang produksyon ng moderno industriyal na produksyon, sinehan, telebisyon, aklat, pahayagan at magasin, palakasan, turismo, atbp. Ang pagkonsumo ng mga produktong ito ay napakalaking, dahil ang madla na nakikita ang kulturang ito ay ang mass audience ng malalaking bulwagan, istadyum, milyon-milyong mga manonood ng telebisyon at mga screen ng pelikula.

1.1 Ang paglitaw ng kulturang masa

Mayroong ilang mga punto ng pananaw tungkol sa paglitaw ng kulturang masa. Ang isa sa kanila ay nagsasaad na ang mga kinakailangan para sa kulturang masa ay nabuo mula sa sandali ng kapanganakan ng tao, pangunahin mula sa simula ng sibilisasyong Kristiyano. Bilang halimbawa, ang mga pinasimpleng bersyon ng mga Banal na Aklat (halimbawa, ang “Bibliya para sa mga Pulubi”), na idinisenyo para sa maraming madla, ay karaniwang ibinibigay.

Naniniwala ang iba na ang mga pinagmulan ng kultura ng masa ay nauugnay sa paglitaw sa panitikan sa Europa noong ika-17-18 siglo ng pakikipagsapalaran, tiktik, at adventurous na nobela, na makabuluhang pinalawak ang mga mambabasa dahil sa malaking sirkulasyon. Ang batas sa compulsory universal literacy na pinagtibay noong 1870 sa Great Britain ay may partikular na malaking impluwensya sa pag-unlad ng kulturang masa.

Gayunpaman, ang lahat ng nasa itaas ay ang prehistory ng kulturang masa. At sa tamang kahulugan, ang kultura ng masa ay nagpakita ng sarili sa unang pagkakataon sa Estados Unidos sa pagliko ng ika-19-20 siglo.

Ang kababalaghan ng paglitaw ng kulturang masa ay ipinakita bilang mga sumusunod. Ang pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang komprehensibong pagpaparami ng buhay. Naapektuhan nito ang lahat ng larangan nito: ekonomiya at pulitika, pamamahala at komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang aktibong papel ng masa ng tao sa iba't ibang mga larangang panlipunan ay nasuri sa isang bilang ng mga pilosopikal na gawa ng ika-20 siglo.

Halimbawa, hinango ni X. Ortega y Gasset sa kanyang akdang "The Revolt of the Masses" ang konsepto ng "masa" mula sa kahulugan ng "crowd". Ang isang pulutong, sa dami at visual na mga termino, ay isang karamihan, at isang karamihan, mula sa isang sosyolohikal na pananaw, ay isang masa, paliwanag ni Ortega. Siya rin ay nangangatwiran na ang minorya ay isang hanay ng mga indibidwal na espesyal na ibinubukod, habang ang misa ay isang grupo ng mga tao na hindi binili sa anumang paraan. Ang masa ay ang karaniwang tao. Nakikita ni Ortega ang dahilan ng pagsulong ng masa sa unahan ng kasaysayan sa mababang kalidad ng kultura, kapag ang isang tao ng isang partikular na kultura ay hindi naiiba sa iba at inuulit ang pangkalahatang uri.

Ang American sociologist na si D. Bell, sa kanyang aklat na "The End of Ideology," ay sumusuri sa mga tampok ng modernong lipunan, na tinutukoy ng paglitaw ng mass production at mass consumption. Nagbibigay din siya ng ilang mga kahulugan ng konsepto ng "masa".

Mass - bilang isang undifferentiated set (i.e. ang kabaligtaran ng konsepto ng klase). Ang misa ay kasingkahulugan ng kamangmangan (tulad ng isinulat din ni X. Ortega y Gasset tungkol dito). Ang masa ay tulad ng isang mekanisadong lipunan (i.e., ang isang tao ay itinuturing bilang isang appendage ng teknolohiya). Ang masa ay tulad ng isang burukratang lipunan (i.e. sa isang lipunang masa ang indibidwal ay nawawala ang kanyang indibidwalidad sa pabor sa kawan). Ang masa ay parang isang pulutong. Mayroong sikolohikal na kahulugan dito. Ang karamihan ay hindi nangangatuwiran, ngunit sumusunod sa mga hilig. Ang isang tao ay maaaring may kultura sa pamamagitan ng kanyang sarili, ngunit sa isang pulutong siya ay isang barbaro.

At nagtapos si D. Bell: ang masa ay ang sagisag ng herdism, pagkakapareho, at mga stereotype.

Ang isang mas malalim na pagsusuri ng "kulturang masa" ay ginawa ng Canadian sociologist na si M. McLuhan. Siya, tulad ni D. Bell, ay dumating sa konklusyon na ang media ay nagbibigay din ng isang bagong uri ng kultura. Sa kanyang mga gawa na "The Gutenberg Galaxy", "Understanding the Means of Communication", "Culture is Our Business" McLuhan emphasizes na ang simula ng panahon ng "industrial and typographical man" ay ang pag-imbento ni J. Gutenberg noong ika-15 siglo palimbagan. Ang modernong media, na lumikha, sa mga salita ni McLuhan, ng isang "pandaigdigang nayon," ay lumilikha din ng isang "bagong tao ng tribo." Ang bagong taong ito ay naiiba sa "tribal" na minsang nabuhay sa mundo dahil ang kanyang mga alamat ay nabuo sa pamamagitan ng "electronic information". Ayon kay McLuhan, ang teknolohiya sa pag-imprenta ay lumikha ng publiko, ang elektronikong teknolohiya ay lumikha ng masa. Ang pagtukoy sa sining bilang nangungunang elemento ng espirituwal na kultura, binigyang-diin ni McLuhan ang escapist (i.e., humahantong palayo sa realidad) na function ng artistikong kultura.

1.2 Pilosopikal na pundasyon ng kulturang masa

Ang isa sa mga pinakalumang pilosopikal na paaralan sa nakalipas na mga siglo ay ang Greek school - ang Cyrenaics, na itinatag noong ika-5 siglo BC. kaibigan ni Socrates - Aristipus. Ang paaralang ito ay lumikha ng etikal na doktrina - hedonismo. Nagtatalo ang mga hedonist na ang pakiramdam ng kasiyahan ay ang layunin ng lahat ng pag-uugali ng tao. Ang pagkakaroon ng mga sinaunang ideolohikal na pinagmumulan sa kulturang masa ay isang argumento laban sa mga teoryang iyon na nagsasabing isa lamang teknikal na paraan nagsilang umano ng bagong uri ng “global culture” noong ika-20 siglo. Ngunit, siyempre, ang mga ideolohikal at metodolohikal na pundasyon ng kababalaghan ng kulturang masa ay nagsisimulang mabuo nang mas matindi mula sa sandaling umakyat ang burgesya sa istorikal na arena. Ito ay mula sa sandaling ito na ang sangay ng entertainment ng hedonistic function ng artistikong kultura ay naging isa sa mga pagtukoy sa kulturang masa.

Ang ideolohikal na batayan ng modernong kulturang masa ay ang pilosopiya ng positivism. Ang positivismo sa aesthetics ay nagpakita ng sarili bilang naturalismo. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbawas ng panlipunan sa biyolohikal.

Ang pangunahing ideya ng English positivist na si G. Spencer (1820-1903) ay nakahanap ng pangalawang hangin at praktikal na sagisag sa kulturang masa. Ang kakanyahan nito ay ang indibidwalismo, kumpetisyon at survival of the fittest ay kailangan para sa progresibong pag-unlad ng lipunan.

Sa loob ng balangkas ng positivist na konsepto ng panlipunang Darwinismo, ang tinatawag na "kulto ng opisyal na optimismo" ay muling binubuhay, kung minsan ay nagiging tunay na pambansang sovinismo. May mga mabangis na kampanya sa buong mundo upang lumikha ng mga paradigma para sa mga gawa ng artistikong kultura. Ito, bilang panuntunan, ay humahantong lamang sa paglitaw ng mga barnisang larawan ng kathang-isip na buhay, na hindi palaging sapat totoong sitwasyon. Ang positivist na konseptong ito ay nagpapatupad din ng konsepto ng tinatawag na "American Dream". Ang American Dream ay ang kolektibong pananaw ng American exceptionalism at ang bawat Amerikano ay may pantay na pagkakataon upang makamit ang kaligayahan at tagumpay. Sa konteksto ng buhay ng mga Amerikano, ang nilalaman ng konsepto ng "American dream" ay nagbago, napuno iba't ibang kahulugan, ay naging isang opisyal na slogan, isang uri ng katumbas ng "pamumuhay ng mga Amerikano."

Ang sitwasyon sa paglikha ng mga pseudo-realistic na gawa ng sining ay tipikal hanggang sa kamakailang nakaraan sa ating bansa. Mga seremonyal na opisyal na aklat, pelikula, pagtatanghal tungkol sa ating mga dambuhalang proyekto sa konstruksyon, milyonaryo na kolektibong mga sakahan, at iba pa - ito ay isang manipestasyon ng parehong positivist na konsepto ng panlipunang Darwinismo, gayunpaman, sa ating lokal na interpretasyon.

1.3 Mga sikat na genre ng kultura

Ang isang kinakailangang pag-aari ng isang produktong pangmaramihang kultura ay dapat na nakakaaliw upang ito ay maging isang komersyal na tagumpay, upang ito ay mabili at ang perang ginastos dito ay magbunga ng kita. Ang paglilibang ay tinutukoy ng mahigpit na mga kondisyon sa istruktura ng teksto. Plot at stylistic texture ng mass culture products. maaaring primitive mula sa punto ng view ng isang elitist pangunahing kultura, ngunit hindi ito dapat gawin nang hindi maganda, ngunit sa kabaligtaran, sa pagiging primitive nito dapat itong maging perpekto - sa kasong ito lamang ito ay magagarantiyahan ng mambabasa at, samakatuwid, komersyal na tagumpay . Para sa mass literature, kailangan mo ng malinaw na plot na may intriga at twists and turns at, higit sa lahat, malinaw na dibisyon sa mga genre. Malinaw nating nakikita ito sa halimbawa ng mass cinema. Ang mga genre ay malinaw na natukoy at hindi marami sa kanila. Ang mga pangunahing: detective, thriller, comedy, melodrama, horror film, o kung ano man ang tawag nila dito Kamakailan lamang, “chiller” (mula sa English chill - manginig sa takot), fiction, pornography. Ang bawat genre ay isang saradong mundo na may sariling mga batas sa lingguwistika, na sa anumang kaso ay hindi dapat tumawid, lalo na sa sinehan, kung saan ang produksyon ay nagsasangkot ng pinakamalaking halaga ng pamumuhunan sa pananalapi.

Gamit ang mga termino ng semiotics, masasabi natin na ang mga genre ng kulturang masa dapat magkaroon ng isang matibay na syntax - isang panloob na istraktura, ngunit sa parehong oras sila ay maaaring mahirap semantiko, maaaring sila ay kulang sa malalim na kahulugan.

Noong ika-20 siglo pinalitan ng kulturang masa ang alamat, na kung saan ay din syntactically constructed lubhang rigidly. Ito ay ipinakita nang malinaw noong 1920s. V.Ya. Si Propp, na nagsuri fairy tale at ipinakita na palagi itong naglalaman ng parehong sintaktika iskema ng istruktura, na maaaring gawing pormal at kinakatawan sa mga lohikal na simbolo.

Ang mga teksto ng mass literature at cinema ay itinayo sa parehong paraan. Bakit kailangan ito? Ito ay kinakailangan upang agad na makilala ang genre; at ang inaasahan ay hindi dapat labagin. Hindi dapat mabigo ang manonood. Ang komedya ay hindi dapat masira ang isang kuwento ng tiktik, at ang balangkas ng isang thriller ay dapat na kapana-panabik at mapanganib. Ito ang dahilan kung bakit ang mga kuwento sa loob ng mga sikat na genre ay madalas na paulit-ulit.

Pag-uulit- ito ay isang pag-aari ng alamat - dito malalim na pagkakamag-anak sa pagitan ng masa at piling kultura, na noong ikadalawampu siglo. Willy-nilly, ginagabayan siya ng archetypes ng collective unconscious. Nakikilala ang mga aktor na may mga karakter sa isipan ng manonood. Ang isang bayani na namatay sa isang pelikula ay tila nabuhay na mag-uli sa isa pa, tulad ng mga sinaunang mitolohiyang diyos na namatay at muling nabuhay. Pagkatapos ng lahat, ang mga bituin sa pelikula ay ang mga diyos ng modernong kamalayan ng masa.

Ang iba't ibang teksto ng kulturang masa ay mga teksto ng kulto. Ang kanilang pangunahing tampok ay na sila ay tumagos nang malalim kamalayan ng masa, na nagbubunga ng mga intertext, ngunit hindi sa kanilang sarili, ngunit sa nakapaligid na katotohanan. Kaya, ang pinakasikat na mga teksto ng kulto ng sinehan ng Sobyet - "Chapaev", "Adjutant of His Excellency", "Seventeen Moments of Spring" - nag-udyok ng walang katapusang mga panipi sa kamalayan ng masa at nabuo ang mga anekdota tungkol kay Chapaev at Petka, tungkol sa Stirlitz. Ibig sabihin, mga kultong teksto ng kulturang masa. bumuo ng isang espesyal na intertextual na realidad sa kanilang paligid. Pagkatapos ng lahat, hindi masasabi na ang mga biro tungkol kay Chapaev at Stirlitz ay bahagi ng panloob na istraktura ng mga tekstong ito mismo. Bahagi sila ng mismong istruktura ng buhay, linggwistiko, mga elemento ng pang-araw-araw na buhay ng wika.

1.4 Kulturang popular sa ating panahon

Ang mga pinagmulan ng paglaganap ng kulturang masa sa modernong mundo ay nakasalalay sa komersyalisasyon ng lahat ng panlipunang relasyon, na itinuro ni K. Marx sa Capital. Sa sanaysay na ito, sinuri ni K. Marx sa pamamagitan ng prisma ng konseptong "kalakal" ang buong pagkakaiba-iba. ugnayang panlipunan sa burges na lipunan.

Ang pagnanais na makita ang isang produkto sa larangan ng espirituwal na aktibidad, na sinamahan ng malakas na pag-unlad ng komunikasyon sa masa, ay humantong sa paglikha ng isang bagong kababalaghan - kultura ng masa. Ang isang paunang natukoy na komersyal na pag-install, produksyon ng conveyor - lahat ng ito ay higit sa lahat ay nangangahulugan ng paglipat sa globo ng artistikong kultura ng parehong diskarte sa pananalapi-pang-industriya na namamayani sa iba pang mga sangay ng pang-industriyang produksyon. Bilang karagdagan, maraming mga malikhaing organisasyon ang malapit na konektado sa pagbabangko at pang-industriya na kapital, na sa una ay nagdedetermine sa kanila (maging sinehan, disenyo, TV) upang makagawa ng mga komersyal, box office, at entertainment works. Sa turn, ang pagkonsumo ng mga produktong ito ay mass consumption, dahil ang madla na nakikita ang kulturang ito ay ang mass audience ng malalaking bulwagan, istadyum, milyon-milyong mga manonood ng telebisyon at mga screen ng pelikula.

Sa lipunan, ang kultura ng masa ay bumubuo ng isang bagong saray ng lipunan, na tinatawag na "gitnang uri". Ang mga proseso ng pagbuo at paggana nito sa larangan ng kultura ay pinakakonkretong inilarawan sa aklat ng pilosopo at sosyologong Pranses na si E. Morin "The Zeitgeist" (1962). Ang konsepto ng "gitnang uri" ay naging pangunahing sa Kanluraning kultura at pilosopiya. Ang "middle class" na ito ay naging ubod din ng buhay sa industriyal na lipunan. Pinasikat niya ito sikat na kultura.

Mitolohiya ang kulturang popular kamalayan ng tao, mistifies tunay na proseso na nagaganap sa kalikasan at sa lipunan ng tao. Mayroong pagtanggi sa makatuwirang prinsipyo sa kamalayan. Ang layunin ng kulturang masa ay hindi gaanong punan ang oras ng paglilibang at mapawi ang tensyon at stress sa isang tao ng industriyal at post-industrial na lipunan, ngunit upang pasiglahin ang kamalayan ng mamimili sa tatanggap (i.e., manonood, nakikinig, mambabasa), na siya namang bumubuo ng isang espesyal na uri - passive, hindi kritikal na pananaw ng tao sa kulturang ito. Ang lahat ng ito ay lumilikha ng isang personalidad na medyo madaling manipulahin. Sa madaling salita, ang psyche ng tao ay manipulahin at ang mga emosyon at instincts ng subconscious sphere ng mga damdamin ng tao ay pinagsamantalahan, at higit sa lahat damdamin ng kalungkutan, pagkakasala, poot, takot, at pag-iingat sa sarili.

Ang kamalayang masa na nabuo ng kulturang masa ay magkakaiba sa pagpapakita nito. Gayunpaman, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng konserbatismo, pagkawalang-galaw, at mga limitasyon nito. Hindi nito masakop ang lahat ng proseso sa pag-unlad, sa lahat ng pagiging kumplikado ng kanilang pakikipag-ugnayan. Sa pagsasagawa ng kulturang masa, ang kamalayan ng masa ay may tiyak na paraan ng pagpapahayag. Ang kultura ng masa ay higit na nakatuon hindi sa makatotohanang mga imahe, ngunit sa mga artipisyal na nilikha na mga imahe (imahe) at mga stereotype. Sa kultura ng masa, ang pormula (at ito ang kakanyahan ng isang artipisyal na nilikha na imahe - isang imahe o isang stereotype) ang pangunahing bagay. Ang sitwasyong ito ay naghihikayat ng idolatriya. Sa ngayon, ang mga bagong gawa na "mga bituin ng artipisyal na Olympus" ay may mga panatikong tagahanga kaysa sa mga lumang diyos at diyosa.

Ang kulturang masa sa artistikong pagkamalikhain ay gumaganap ng mga tiyak na panlipunang tungkulin. Kabilang sa mga ito, ang pangunahing isa ay illusory-compensatory: pagpapakilala sa isang tao sa mundo ng ilusyon na karanasan at hindi makatotohanang mga pangarap. At ang lahat ng ito ay pinagsama sa bukas o nakatagong propaganda ng nangingibabaw na paraan ng pamumuhay, na may sariling pangwakas na layunin pag-abala sa masa mula sa aktibidad sa lipunan, pag-angkop ng mga tao sa umiiral na mga kondisyon, conformism.

Samakatuwid ang paggamit sa popular na kultura ng mga genre ng sining tulad ng detective, western, melodrama, musical, comic book. Nasa loob ng mga genre na ito na nilikha ang pinasimple na "mga bersyon ng buhay" na nagbabawas ng kasamaan sa lipunan sa mga salik na sikolohikal at moral. Sinusuportahan din ito ng mga ritwal na pormula ng kultura ng masa bilang "ang kabutihan ay palaging ginagantimpalaan", "ang pag-ibig at pananampalataya (sa sarili, sa Diyos) ay laging nananaig sa lahat."

Sa kabila ng maliwanag na vacuity nito, ang kultura ng masa ay may napakalinaw na programang ideolohikal, na nakabatay sa ilang pilosopikal na pundasyon.

2. Elite na kultura

Ang terminong piling kultura ay karaniwang ikinukumpara sa masa at katutubong kultura, at nauugnay sa konsepto ng elite.

Elite(elite, French - pinili, pinakamahusay, pinili, pinili), privileged strata (stratum), mga grupo, mga klase na nagsasagawa ng mga tungkulin ng pamamahala, pag-unlad ng produksyon at kultura. Kaya, pinagtitibay ang paghahati ng istrukturang panlipunan sa mas mataas, pribilehiyo at mas mababa, elite at iba pang masa.

Elite na kulturaay isang kultura ng mga may pribilehiyong grupo ng lipunan, na nailalarawan sa pamamagitan ng pangunahing pagsasara, espirituwal na aristokraismo at pagpapahalaga sa sarili.

Ang pagkakakilanlan ng mga piling tao ay nagsimula noong sinaunang panahon ng sangkatauhan.

Malinaw, nang sa primitive na komunidad ay nagsimulang maganap ang dibisyon ng paggawa, ang paghihiwalay ng mga espirituwal na aktibidad mula sa materyal, ang mga proseso ng pagsasapin ayon sa ari-arian, katayuan, atbp ay nagsimulang lumitaw, at hindi lamang ang mga kategorya ng mayaman at mahirap ay nagsimulang lumitaw. maging nakikilala, ngunit din ang mga taong pinakamahalaga sa anumang paggalang - mga pari (magi, shamans) bilang mga tagapagdala ng espesyal na lihim na kaalaman, mga tagapag-ayos ng mga kaganapan sa relihiyon at ritwal, mga pinuno, maharlika ng tribo. Ngunit ang mga piling tao mismo ay nabuo sa isang klase, lipunang nagmamay-ari ng alipin, kapag, salamat sa paggawa ng mga alipin, ang mga pribilehiyong layer (mga klase) ay napalaya mula sa nakakapagod na pisikal na paggawa. Bukod dito, sa mga lipunan ng iba't ibang uri, ang pinakamahalaga, elite strata, na bumubuo ng isang minorya ng populasyon, ay, una sa lahat, ang mga may tunay na kapangyarihan, na sinusuportahan ng puwersa ng armas at batas, pang-ekonomiya at pinansiyal na kapangyarihan, na nagbibigay-daan sa kanila na maimpluwensyahan ang lahat ng iba pang larangan ng pampublikong buhay, kabilang ang mga prosesong sosyo-kultural (ideolohiya, edukasyon, kasanayan sa sining, atbp.). Ganyan ang pagmamay-ari ng alipin, pyudal na aristokrasya, mas mataas na klero, uring mangangalakal, oligarkiya sa industriya at pananalapi, atbp.

Ang mga grupo at komunidad ng mga "pinakamahusay" na pinili ay nakikilala rin sa iba pang mga katangian. Ang mga elite ay itinuturing na pinakamagaling at mahuhusay na artista, siyentipiko, pilosopo, at manunulat. Kaya, ang mga grupo ng intelektwal at artistikong elite ay nabuo, na maaaring medyo nagsasarili mula sa pampulitika at pang-ekonomiyang strata, ngunit sa ilang mga sitwasyon ay maaaring magsalubong sa isa't isa.

2.2 Pilosopikal na pundasyon ng piling kultura

Ang pagpapalakas ng socio-cultural stratification ay nag-ambag sa pangangailangang theoretically substantiate socio-cultural inequality. Ang ganitong mga teorya ay nabuo sa isang tiyak na sistema sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo. Sapat na ang pangalang F. Nietzsche, H. Ortega y Gasset, V. Pareto, G. Mosca, R. Michels, C.R. Mills, J. Scott, A. Toynbee, D. Bell, T. Adorno, N. Berdyaev at marami pang iba. Iniuugnay ng ilan ang konsepto ng elite sa impluwensyang pampulitika at pang-ekonomiya, o kahit na may direktang kaugnayan sa kapangyarihan (ang kapangyarihan ang batayan ng mga pribilehiyo at kasangkapan ng elite ayon kay T. Dai); iba pa - na may antas ng mga kwalipikasyon, katayuan, pagkakaroon ng pagkamalikhain (T. Lanswell), iba pa - bilang isang malikhaing minorya, ang pinakamahusay, pinaka-kwalipikado sa kanilang larangan ng aktibidad (ang pinakamahusay na mga manlalaro ng chess, piloto, atbp.), atbp. .

Si Schopenhauer sa kanyang akda na "The World as Will and Idea" ay hinati ang sangkatauhan sa dalawang grupo: ang mas mataas - mga taong henyo, na may kakayahang aesthetic na pagmumuni-muni at artistikong at malikhaing aktibidad, at ang mas mababang - mga tao ng utility, na ang karamihan ay praktikal, utilitarian. aktibidad. Nakikita ni H. Ortega y Gasset ang lipunan bilang "isang kaayusan ng mga namumukod-tanging tao at isang kaayusan ng mga ordinaryong tao." Ang mga tao ay isa lamang sa mga elemento ng istrukturang panlipunan, inert matter makasaysayang proseso, isang maliit na bahagi ng pagiging.

Sa pangkalahatan, sa lahat ng mga teoryang Kanluranin ang mga piling tao ay nakikita bilang hindi maiiwasan, kinakailangang elemento anumang sibilisasyon.

Sa domestic panlipunang pag-iisip, ang mga problema ng piling tao at piling kultura ay pinaka-pare-parehong ipinakita, halimbawa, sa mga gawa ni N. Berdyaev, na sumalungat sa ideya ng pagkakapantay-pantay sa lipunan, na, sa kanyang opinyon, ay humahantong sa pagkawala ng ang elite, aristokrasya, at, samakatuwid, ang mga prinsipyo ng panlipunang organisasyon. Samakatuwid, ang demokrasya at demokrasya ay itinuturing niya bilang isang banta sa mga malikhaing indibidwal, elite, at kultura.

Sa modernong panahon, isinasaalang-alang ng mga sosyolohista ng Kanluran at mga siyentipikong pangkultura ang konsepto ng mga piling tao mula sa dalawang panig: mula sa posisyon ng papel nito sa pamamahala, na kabilang sa mga istruktura ng kapangyarihan, at mula sa posisyon na isaalang-alang ito bilang pinakamahusay na bahagi ng lipunan, ang pinaka may kakayahang espirituwal na aktibidad, na pinagkalooban ng mataas na moral at aesthetic na mga katangian.

Ipinahayag din ni N. Berdyaev ang ideya na "hindi lamang umiiral ang aristokrasya bilang isang uri, bilang isang pangkat ng lipunan, ngunit bawat klase, bawat grupo ay nakikilala ang sarili nitong aristokrasya. Ang aristokrasya, magsasaka, mangangalakal, propesoryal, pampanitikan, masining, atbp., ay kinilala at napili.”

2.3 Elite na kultura sa ating panahon

Ang pagtaas sa bilang ng iba't ibang artistikong paggalaw ay nagpapahiwatig ng intensity ng ideological at artistikong paghahanap sa mga artistic at intelektwal na elite. Nangyayari ito laban sa backdrop ng tumitinding krisis na humawak sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan at nakaapekto sa kultural na pagpapasya sa sarili ng isang tao. Ang mga problema ng alienation ng tao ay naging partikular na talamak - mula sa lipunan, mula sa kalikasan, mula sa kanilang sariling uri, mula sa trabaho at resulta nito, i.e. ginagawa silang isang independiyenteng puwersa na nangingibabaw sa tao, pagalit sa kanya, isinailalim siya sa teknolohiya. Ang lalaki ay nakaramdam ng kalungkutan at nawala sa isang mundo na labis na puspos ng panlipunan, pampulitika at iba pang mga salungatan. Nadagdagan ang pakiramdam ng isang paparating na sakuna. Ang lahat ng ito ay nagsimulang makita bilang isang paglabag sa integridad ng kultura. Ang paghahanap para sa isang paraan sa labas ng sitwasyon ng krisis ay nagbunga ng iba't ibang mga pilosopikal na konsepto na sumasalamin sa pagkabigo sa kapangyarihan ng katwiran, isang pakiramdam ng kawalang-katauhan ng mundo, ang kabuuang paghihiwalay ng tao mula sa lipunan, at tinukoy ang turn ng pilosopiya patungo sa irrationalism , sa madaling salita, isang pagliko sa hindi makatwiran na katotohanan, ang panloob na pagkatao ng tao, na nakikilala lamang sa intuitively. Mayroong kaibahan sa pagitan ng tao at ng mundo. Ang mga ideya ng irrationalism ay naging suporta para sa maraming mga piling tao na "super-makabagong" trend sa artistikong kultura. Bagama't ang mga usong ito ay hindi nilikha ng alinmang grupo ng mga may-akda, at iba't ibang direksyon ang lumitaw sa iba't ibang bansa, sa magkaibang taon, sa iba't ibang uri ng sining, ngunit sa kabila nito ay may dahilan upang pag-usapan ang pagkakapareho ng mga posisyong ideolohikal at aesthetic (ang relasyon sa pagitan ng sining at katotohanan, mga problema sa komunikasyon, atbp.). Ang mga direksyong ito ay tinawag na modernista.

Modernism (moderno - French new) ay isang karaniwang pangalan para sa iba't ibang mga paggalaw sa modernong sining, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtutok sa paglikha ng ganap na bagong mga form, isang demonstrative break sa pambansang tradisyon, kumuha ng isang suwail, kahit na iskandalosong karakter. Ang protesta laban sa lahat ng bagay na "konserbatibo", philistine, ay nagreresulta sa isang pag-alis mula sa totoong mundo kasama ang pagiging objectivity nito, paglulubog sa kailaliman ng hindi malay, ang mga lihim ng espirituwalidad, ang paglikha ng kakaiba, hindi makatwiran, kung minsan ay nakakaakit ng mga kultural na teksto (mga gawa) ay isang reaksyon sa isang hindi pa naganap na pandaigdigang pagbabago sa kultura at sibilisasyon.

Ang isang halimbawa ng direksyon na ito ay abstract art (non-figurative), na nagpapahayag ng pagpapalaya ng mga pintor mula sa mga anyo ng nakikitang mundo sa pangalan ng pinaka kumpletong pagpapahayag ng espirituwalidad.

Ito rin ay surrealism (super-realism), isa pang kilusang protesta sa panitikan at sining ng France, na nakatuon sa paghahanap ng paraan sa kalungkutan, ang posibilidad ng aktibong gawain nang walang koneksyon sa rebolusyonismo at imperyalistang realidad. Hinangad ng mga surrealist na pagsamahin ang mga elemento ng realidad at hindi makatwirang kathang-isip sa kanilang trabaho upang lumikha ng isang mundo ng bagong katotohanan, kung saan ang pinaka-hindi kapani-paniwalang mga kaganapan ay tila normal.

Futurism (futurum - hinaharap) - sining ng hinaharap, pagtanggi damdamin ng tao, mga mithiin bilang mga kahinaan, ipinahayag na lakas, enerhiya, bilis. Nakita ng mga futurist na artista ang bagay ng sining hindi bilang layunin ng mundo, ngunit bilang paggalaw na ipinadala ng synthesis ng oras, lugar, anyo, kulay; ang synthesis na ito sa katunayan ay mukhang paulit-ulit na pag-uulit ng mga linya, kulay, at imahe ng paulit-ulit na mga bagay. .

Sa kasalukuyan, ang propesyonal na klasikal na jazz ay naging elitist, na nangangailangan ng espesyal na pagsasanay, pagsasanay sa mga kasanayan sa jazz improvisation, sopistikadong paggawa ng tunog, vocal at instrumental, instrumentation, atbp. Ang Independent (underground) na youth rock ay nakakuha na ngayon ng isang elitist na karakter, na sumusunod sa mga prinsipyo nito - paglaban sa lipunan ng mga panoorin, konsumerismo, paglaganap ng pagkukunwari, kasakiman, katangahan at kapuruhan. Ang mga musikero ng rock ay nagpahayag ng kalayaan mula sa mga cliches, ang paghahanap para sa kanilang sariling mga ideya sa musika, estilo, at kultura ng masa sa pangkalahatan.

Sa sining ng sinehan, may mga direksyon kung saan walang pagpapapangit ng katotohanan at tao, ngunit ang pagiging kumplikado, pagkakaugnay ng "wika", pagpunta sa lihim na kailaliman ng kamalayan at hindi malay ay naglalayong sa isang medyo limitadong bilog ng mga manonood. Ito ang gawain ng mga namumukod-tanging direktor ng pelikula tulad ng F. Fellini, M. Antonioni, I. Bergman, A. Tarkovsky, M. Khutsiev, S. Parajanov, A. Kurosawa at marami pang iba.

Maaaring iba ang mga prospect para sa mga piling destinasyon. Kung babaling tayo sa masining na kasanayan, kung gayon, una, ang kanilang demokratisasyon at pagsasama sa isang mas malawak na kontekstong sosyo-kultural ay posible. Nangyari ito, halimbawa, kasama ang mga piling tao na marangal na artistikong kultura sa Russia noong ika-19 na siglo sa paraan ng rapprochement nito sa katutubong kultura, pagtagos sa banal ng mga banal. katutubong sining. Bilang isang resulta, isang orihinal na pambansang sining ang lumitaw sa mundo, na nagbibigay ng mga pangalan tulad ng A. Pushkin, M. Glinka, A. Venetsianov, F. Dostoevsky at marami pang iba. at iba pa. Pangalawa, posibleng maging isolated sa isang makitid na bilog ng mga taong katulad ng pag-iisip batay sa mga malikhaing eksperimento, lumalalim sa mundo ng mga pansariling ideya, intuitive na pananaw at, bilang resulta, paglayo mula sa mga katotohanan ng buhay, mula sa tao, Dadaismo, Suprematismo, atbp.

3. Ang ugnayan ng masa at elite na kultura

Sa panahon ng pagbuo ng totalitarian social system, binigyang-diin ng pananaliksik ang mapangwasak na papel ng masa sa kasaysayan, na naging panlipunang suporta ng mga diktadura (K. Mannheim, E. Lederer, H. Arendt). Mula noong dekada 50, nang mabuo ang teorya ng industriyalismo at naging isa sa nangunguna sa Kanluran, nagsimulang tingnan ang kulturang masa bilang isang penomenon ng isang lipunang industriyal ng masa.

Isang bagong panahon sa pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng masa at piling kultura ay binuksan noong 1970s, pagkatapos ng pagbabalangkas ng post-industrial at mga konsepto ng impormasyon, na binibigyang diin ang espesyal na papel ng kultura, na hindi maiiwasang sumasailalim sa "demassification", "destandardization", "personalization at nag-aambag sa pagbuo bagong sistema mga halaga - "postmaterialist" - "pagkakaroon ng simbolikong kalikasan at nauugnay sa mga aspeto ng katayuan.

Sa Russia, ang pagsasaalang-alang sa problemang ito ay binuo sa paligid ng iba pang mga nangingibabaw na ideolohikal. Ang mga pilosopong Ruso ay nagsalita din tungkol sa ideya ng isang krisis ng kultura, na namamatay sa massification. Gayunpaman, kasama ang pagpuna sa kulturang masa mula sa mga elitist na posisyon, ang mga lokal na mananaliksik ay hindi gaanong nagbigay-diin sa mga katangian nito ng pagpapasimple, ngunit sa halip ang espirituwal na kawalan ng laman at moral na kababaan, na tumutukoy sa kaugnayan ng paghahambing ng hindi masa at piling kultura, ngunit ang masa at tradisyonal. .

Ang mga usong ito ay nagbago sa panimula sa post-rebolusyonaryong Russia. Dahil ang "kapangyarihan ng masa" ay ipinahayag, na pinagkalooban ng mga positibong konotasyon ("masa proletaryado", "rebolusyonaryong masa"). Pagsapit ng 60-70s ng ika-20 siglo, ang karaniwang pariralang "kulturang masa" ay magiging walang katuturan, ang "kulturang masa" ay ituturing na isang penomena na maiuugnay sa lipunang burges ng Kanluranin at pupunahin, at ang pagsalungat ng masa, elite, tradisyonal. ang mga kultura para sa agham ng Sobyet ay iiral, sa mas malaking lawak, bilang isang problema sa ideolohiya.

Ngayon ay nabubuhay tayo sa isang panahon ng globalisasyon at, siyempre, ang globalisasyon ay nakakaapekto sa lahat ng aspeto at larangan ng ating buhay. Walang alinlangan, ito ang may pinakadirektang epekto sa kultura.

Sa pangkalahatan, ang terminong globalisasyon ay tumutukoy sa isang kababalaghang natukoy sa kasaysayan, ang paglitaw nito ay nauugnay sa paglipat ng karamihan sa mga maunlad na bansa sa isang post-industrial at lipunan ng impormasyon, na may proseso ng pagbuo ng pandaigdigang ekonomiya at pagbuo ng transnational. relasyon. Sa kabila ng pagkakakilanlan ng iba't ibang aspeto ng globalisasyon, kitang-kita na ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay pinagsasama ang isang buong kumplikado ng magkakaugnay na proseso na nagaganap sa ekonomiya, pananalapi, at pampulitika. Malinaw na ang anyo kung saan lumilitaw ang globalisasyon ngayon ay humahantong sa pag-iisa ng mga kultural na mundo, isang pagbawas sa pagkakaiba-iba ng kultura at panlipunang pag-unlad, kultural na homogenisasyon, at pagbuo ng isang monopolar na mundo. Ipinapakita ng pagsasanay na ang proseso ng pagpapalitan ng mga mababaw na elemento ay medyo hindi masakit para sa anumang kultura; mas malalim na mga saloobin, na makikita sa larawan ng mundo, ang sistema ng halaga, mga ideya tungkol sa kaayusan ng mundo, sa likas na katangian ng simbolikong objectification ng mundo, gawin hindi ipahiram ang kanilang mga sarili sa unification, generalization at mekanikal na kumbinasyon.

Kung pinag-uusapan natin ang mga uri ng kultura na aking isinasaalang-alang, kung gayon sa mga kondisyon ng globalisasyon ay nagpapakita sila ng kanilang sarili sa iba't ibang paraan. Ang mga kulturang masa at piling tao ay kumikilos bilang tinatawag na "mga ahente ng globalisasyon." Ang kulturang piling tao, bilang pagkakaroon ng unibersal na kahalagahan, nagsusumikap para sa pagdadalubhasa at kinakatawan ang pagnanais para sa mga makabagong modelo, pati na rin ang mga piling tao bilang isang pangkat ng mga tao na may kakayahang pamahalaan ang iba't ibang uri ng mga proseso sa lipunan, ay naging "konduktor" ng globalisasyon, na lumilikha isang pagkakakilanlan na nauugnay sa pag-aari sa mga istruktura ng pamamahala ng impormasyon sa ekonomiya, nagsusumikap na ipantay ang mga hangganan ng kultura at lumikha ng isang tiyak na pandaigdigan, inter Pambansang kultura.

Gayunpaman, sa mas malawak na lawak kaysa sa mga piling tao, ang kulturang masa ay kumikilos bilang isang pangkalahatang proyektong pangkultura, ang batayan ng umuusbong na kulturang transnasyonal. Sa pamamagitan ng paglikha ng isang espesyal na katotohanan at isang espesyal na teknolohiya para sa paggawa ng realidad na ito, ang kulturang masa sa bersyon nito sa Hilagang Amerika ay gumagawa ng kaukulang pandaigdigan, pinag-isa, hindi alternatibong kamalayan, batay sa mga halaga ng sibilisasyong Kanluranin at ang programang ideolohikal nito, ang batayan nito ang pilosopiya ng positivism at pragmatismo kasama ang mga prinsipyo nito ng instrumentalism at operationalism. Katangian na ang pag-iisang kultural na isinasagawa ng kulturang masa ay bahagyang na-level dahil sa pagkakaiba-iba ng mga anyo kung saan ito lumilitaw. Ito ay nagpapakita ng mataas na kakayahang umangkop, plasticity at flexibility ng kultura ng masa, ang kakayahan nitong mapanatili ang mga mahahalagang katangian nito sa kabila ng makabuluhang pagbabagong panlabas.

Sa isang sitwasyon ng diyalogo, ang mga piling tao at kulturang masa ay nagpapakita ng kanilang sarili sa iba't ibang paraan. Ang kulturang masa ay kumikilos, sa isang mas malawak na lawak, hindi bilang isang sistemang diyalogo, ngunit bilang isang sistema ng komunikasyon, isa sa mga pangunahing tungkulin kung saan ay lumikha ng mga channel ng komunikasyon na kung saan ang impormasyon na makabuluhan sa lipunan para sa lipunan sa kabuuan ay umiikot. Ito ay ang kakayahan ng kulturang ito na umapela sa kung ano ang pangkalahatan ay makabuluhan, karaniwang tinatanggap sa panlipunan at etikal na kahulugan, upang magpatuloy mula sa katotohanan na ito ay may kakayahang pag-isahin ang mga tao ng iba't ibang sistema ng lipunan at kultura, upang bigyang-diin ang pangkalahatan kaysa sa espesyal - lahat ng ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang kulturang masa bilang isang may-katuturang modernong kultura, sa panimula sa likas na komunikasyon, na may kakayahang magsagawa ng pagpapalitan ng impormasyon kapwa sa tradisyonal na kultura, na nakaugat sa pinakamaagang mga layer ng kasaysayan, at may piling kultura, na gumagawa ng mga pangunahing kahulugan ng kultura.

elitist ng kulturang positivismo ng masa

Konklusyon

Sa pagtatapos ng gawain, nais kong tandaan ang ilang mga detalye.

Sa pagsubaybay sa kasaysayan ng pagbuo ng bawat uri ng kultura, maaari nating tapusin na ang masa at piling kultura ay magkasalungat, iyon ay, ang paglitaw ng isa ay hindi maaaring mangyari sa kawalan ng isa. Ang sitwasyong ito ay nagpapahiwatig ng relasyon sa pagitan ng mga uri ng kultura.

Sa talata na "Ang relasyon sa pagitan ng masa at elite na kultura" sinubukan kong sagutin ang mga tanong tulad ng:

§ Paano nagkakaugnay ang dalawang uri ng kultura?

§ Ano ang kanilang karaniwang batayan.

§ Nasaan ang linya sa pagitan ng kung ano ang inilaan para sa "pinili na ilang" at ang mga natitira sa mga gumagamit ng masa?

Naniniwala ako na ang materyal na ipinakita ko ay nagbibigay ng mga sagot sa mga tanong na ibinibigay.

Bibliograpiya

1. V.P. Rudnev Dictionary ng kultura ng ika-20 siglo Kultura ng masa

AT AKO. Flier "Mass culture and its social functions", Higher School of Cultural Studies ng State University of Culture

Orlova E.A. Dinamika ng kultura at aktibidad ng tao sa pagtatakda ng layunin // Morpolohiya ng kultura: istraktura at dinamika. M., 1994

Kostina A.V. Ang ugnayan at interaksyon ng mga tradisyonal na elite at kulturang masa sa panlipunang espasyo ng ating panahon.

Benina L.I.

Associate Professor, Kandidato ng Pilosopiya, Bashkir State University

MGA PROBLEMA NG KOMUNIKASYON SA PAGITAN NG MASA AT ELITE LAYERS NG POLITICAL CULTURE SA MODERN RUSSIA

anotasyon

Sinusuri ng artikulo ang ilang mga problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng masa at piling mga layer ng kulturang pampulitika lipunang Ruso at natukoy ang mga dahilan ng mga kontradiksyon sa pagitan nila.

Mga keyword: kulturang pampulitika, subkulturang pampulitika, patong ng kulturang pampulitika, komunikasyong pampulitika.

Benina L.I.

Associate professor, PhD sa Pilosopiya, Bashkir State University

ILANG PROBLEMA NG KOMUNIKASYON SA PAGITAN NG MASA AT ELITE LAYERS NG KULTURANG POLITIKAL SA MODERN RUSSIA

Abstract

Isinasaalang-alang ng artikulo ang ilang mga problema ng komunikasyon sa pagitan ng masa at piling patong ng kulturang pampulitika ng lipunang Ruso at inihayag ang mga sanhi ng mga kontradiksyon.

Mga keyword: kulturang pampulitika, subkulturang pampulitika, patong ng kulturang pampulitika, komunikasyong pampulitika.

Mga kakaiba estado ng Russia ay higit na tinutukoy ng mga detalye ng kulturang pampulitika ng ating lipunan. Maraming mga subculture na dayuhan sa bawat isa ang magkakasamang nabubuhay dito, halos walang paghahalo, ngunit sumasalungat sa bawat isa at sinusubukang mangibabaw. Ang pinakaluma sa kanila ay ang archaic na sangay ng magsasaka ng kulturang pampulitika ng Russia, batay sa mga halaga ng communalism, conservatism at Orthodoxy. Ang pangalawang subkultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga ideya ng radikal na pampulitika, anarcho-syndicalism, at rebolusyonaryong paghihimagsik, na katangian ng mga intelihente ng Russia. Ang ikatlong sangay ay nakikilala sa pamamagitan ng pragmatikong rasyonalismo na likas sa burukrasya at pangako sa mga liberal na demokratikong halaga. Ang ika-apat na subkultura ay nakabatay sa mga sosyalistang pagpapahalaga, malalim na nakaugat sa pampublikong kamalayan sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet, at ang pangako ng mga manggagawa sa mga ideya ng pagkakapantay-pantay sa lipunan at katarungang panlipunan. [Tingnan: 1, 125-126.]

Ang lugar ng kulturang pampulitika ng Russia ay nailalarawan sa isang salungatan ng pinangalanang mga halagang pampulitika at subkultura na tumagal ng halos 200 taon (mula noong panahon nina Chaadaev at Khomyakov). Ang pamamayani ng isang direksyon o iba pa sa isang tiyak na makasaysayang panahon ay nag-iwan ng marka sa likas na katangian ng pag-unlad ng lipunang Ruso at ng estado. Sa panahon ng sistematikong pagbabago ng lipunang Ruso sa pagtatapos ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo. naging malinaw na kapansin-pansin ang isang dissonance sa pagitan ng pagtatasa ng mga pagbabagong sosyo-ekonomiko at pampulitika, sa isang banda, ng mga nagdadala ng kulturang pampulitika ng masa, na sumisipsip ng mga elemento ng parehong mga magsasaka at sosyalistang subkultura, at, sa kabilang banda, ng mga kinatawan. ng elite strata, mas nakatuon sa liberal-demokratikong at burukratikong subkultura .

Sa Russia, tulad ng sa anumang ibang bansa, mayroong isang tiyak na pampulitika at kultural na genotype na makabuluhang nakakaimpluwensya sa kurso ng prosesong pampulitika, sa likas na katangian ng komunikasyon sa pagitan ng indibidwal, lipunan at estado. Kasama sa mga tampok ng genotype na ito ang tradisyunal na pagkakaiba sa pagitan ng mga pananaw ng mga tao at ng elite sa pulitika sa maraming problemang pampulitika na may kaugnayan sa paggana ng estado at gobyerno. Ang kinahinatnan nito ay ang hindi pagkakapare-pareho at pagkakawatak-watak ng kulturang pampulitika, ang kawalan ng wastong pag-unawa sa isa't isa sa pagitan ng iba't ibang "palapag" ng stratification sa pulitika. Ang mga elite ng kapangyarihan ay madalas na nagsasalita ng isang burukratikong wika na kadalasang hindi maintindihan ng mga ordinaryong mamamayan, na nagpapahirap sa komunikasyong pampulitika. Ang mga liberal na reporma na isinagawa sa ating bansa noong 1990s ay hindi rin nagpabuti ng pag-unawa sa isa't isa sa pagitan ng "itaas" at "ibaba" ng lipunan, dahil humantong ito sa isang matalim na pagbaba sa antas ng kagalingan ng mga tao, habang ang isang tiyak na bahagi ng mga piling tao, sinasamantala ang sitwasyon, pinamamahalaang pagyamanin ang kanilang sarili.

Sa mahirap na sitwasyong sosyo-ekonomiko, sinisiraan lamang ng mga tao ang kapangyarihan ng mga "oligarka" at aliwin ang kanilang sarili sa mga tradisyonal na ideya na magtatagumpay ang hustisya balang araw. Ang mitolohiyang pampulitika ay gumaganap ng isang nakaaaliw na papel sa mga ganitong kaso, na madaling hinihigop ng kamalayan ng masa, dahil nag-aalok ito ng simple at mauunawaan na mga paliwanag ng mga kumplikadong mga social phenomena at proseso. Ang sikolohikal na kapangyarihan ng mga pampulitikang alamat ay nakasalalay sa katotohanan na binibigyang kahulugan nila sa isang wikang naiintindihan ng karaniwang tao ang lahat ng nangyayari sa kanya at sa paligid niya: kung bakit ang ilan ay yumaman at ang iba ay mahirap, kung bakit ang ilan ay nasa kapangyarihan at ang iba ay palaging nasa ilalim. Ang isang tao na nag-internalize ng isang mito ay sinusuri ang buhay mula sa isang tiyak na anggulo at piling nakikita ang mga katotohanang panlipunan, pinalalaki ang kahalagahan ng mga naaayon sa kanyang mga pananaw, mood, prejudices, at pagtanggi sa mga hindi umaangkop sa kanyang mga ideya tungkol sa katotohanan.

Sa anumang lipunan mayroong mga alamat na nagpapatatag ng kamalayan ng masa. Sa USA ito ay isang alamat tungkol sa isang "lipunan ng pantay na pagkakataon"; sa USSR mayroong isang alamat tungkol sa "nangungunang papel ng uring manggagawa". Ang mga mito ay lumawak lalo na at napatunayang pinakamatibay sa mga kondisyon kung saan ang pamahalaan ay sadyang naglalayong i-mitolohiya ang kamalayan ng publiko sa pamamagitan ng ideolohikal na indoktrinasyon ng populasyon, na bumubuo ng isang "myth-generating system" (Yu. Lotman). Ang pampulitika elite ng Sobyet, nagbibigay malaking halaga pagbuo ng "bagong tao", masigasig na ipinakilala sa kamalayan ng masa ang isang uri ng pananaw sa mundo na nailalarawan sa pamamagitan ng isang hindi kritikal na saloobin sa rehimen ng kapangyarihan at lahat ng mga desisyon nito, patungo sa mga salita at aksyon ng mga pinuno, pati na rin ang utopianismo, hindi kompromiso. , rigidity (inflexibility) ng pag-iisip at "black-and-white" stereotypes »perception of reality. Pagkatapos ng 25 taon ng pagbabago, maraming mga kinatawan ng hindi lamang ang mas matanda, kundi pati na rin ang mga nakababatang henerasyon ay may posibilidad na maiwasan ang makatwirang pag-unawa sa mga kumplikadong socio-political phenomena, hindi pagpayag o kawalan ng kakayahang masuri ang kasalukuyang sitwasyon, kapwa sa bansa at sa kanilang sarili. buhay. Sa halip, mas madali para sa mga taong hindi nasisiyahan sa kanilang sitwasyon na aliwin ang kanilang mga sarili sa mga mitolohiyang interpretasyon at umaasa sa mga utopiang posibilidad para sa paglutas ng mga umuusbong na problema. [Tingnan: 2, 67]

Ang mga may-akda ng teorya ng psychoanalysis ay nagpapaliwanag ng pagpapatuloy at malawakang paglaganap ng mga alamat sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga ito ay kinakailangan upang aliwin at bigyang-katiyakan ang masa, na itanim sa kanila ang pag-asa para sa isang "maliwanag na hinaharap", proteksyon mula sa patuloy na takot para sa kanilang buhay at sa balon. -pagiging isang pamilya nila na nagmumulto sa "maliit na lalaki". Kapag sa lipunan meron mahirap na mga sitwasyon, mga krisis sa ekonomiya, matalim na mga liko sa pulitika, ang mga alamat ay gumaganap ng isang kabayarang papel, neutralizing negatibong emosyon dulot ng malupit na katotohanan. Ayon sa turo ni K.G. Jung, ang pag-uugali ng tao ay batay sa walang malay na mga reaksyon sa mga phenomena ng nakapaligid na katotohanan, na itinuturing niyang mga unibersal na batas. buhay isip. Mula sa kanyang pananaw, ang lohikal na pag-iisip, na nagsisiguro ng sapat na pagbagay sa katotohanan, ay nangangailangan ng mahusay na pagsisikap ng kalooban at pag-igting ng mga kakayahan sa pag-iisip, na nagpapapagod sa isang taong mahina ang pinag-aralan, na nagiging sanhi ng pagnanais na iwanan ang hindi kinakailangang mental at intelektwal na stress. Samakatuwid, mas gusto ng maraming tao na huwag "i-on" ang ganitong uri ng pag-iisip at sumabay sa agos ng buhay, nang hindi nahihirapang maunawaan hindi lamang ang mga pampulitikang phenomena, kundi pati na rin ang mga kaganapan na nangyayari sa kanila nang personal. Ang ganitong mga tao ay ginagabayan ng isang uri ng aktibidad sa pag-iisip na tinatawag ni K.G. Jung "hindi direktang pag-iisip", na isang stream ng mga imahe at walang malay na reaksyon, sa halip na mga konsepto at paghatol. Ito ay matalinghaga, mitolohiyang pag-iisip na nagtataguyod ng pagbagay ng realidad sa panloob na mundo (habang ang lohikal na pag-iisip ay umaangkop sa panlabas na mundo) [Tingnan: 3]. Itinuring ni E. Fromm ang ganitong uri ng pag-iisip bilang subconscious at tinukoy ito bilang "... ano ang nangyayari sa utak sa isang estado kapag ang lahat ng ating koneksyon sa labas ng mundo ay pinatay at hindi tayo nababaling sa pagkilos, ngunit sa pang-unawa sa ating sarili na hiwalay sa, sa labas ng gawain ng isip na tumutukoy sa ating mga kilos.

Ang paglalapat ng pamamaraang ito, maaaring ipagpalagay na sa malawakang kamalayan ng lipunang Ruso (kumpara sa mga uri ng lipunang Kanluranin), ang lohikal na uri ng pag-iisip sa pulitika ay hindi gaanong karaniwan kaysa sa "hindi nakadirekta" na makasagisag na pag-iisip, kapag "ang isang tao ay nabubuhay sa isang mundo. ng mga ilusyon, dahil ang mga ilusyon ay tumutulong sa kanya na matiis ang kahamak na totoong buhay." Ang mass consciousness ng Russia ay tradisyunal na nakatuon sa emosyonal na pang-unawa ng pampulitikang realidad at ang mythologization nito. Sa paglipas ng isang libong taong kasaysayan, ang bansa ay paulit-ulit na nakaranas ng mga kaguluhan sa lipunan na nagdulot ng pagkabalisa sa masa, na nagdulot sa kanila ng takot, matinding pagtanggi at kawalang-interes sa pulitika. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang mga mitolohiyang pampulitika ay gumanap ng isang compensatory function ng emosyonal na proteksyon at aliw, na tumutulong na matugunan ang malupit na katotohanan. Bilang isang mahalagang elemento ng kulturang pampulitika ng masa, kinakatawan nito ang "hindi direktang pag-iisip sa pulitika ng karamihan ng lipunan, sa kaibahan sa lohikal na pag-iisip sa pulitika. mga politiko at mga intelektwal."

Ang estado, sa mas malawak na lawak kaysa sa ibang bahagi ng sistemang pampulitika, ay naging object ng mythologization at paksa para sa political confrontation sa lipunan. Ang ilang mga kinatawan ng mga piling pampulitika ay iniuugnay sa kanya ang mga katangian ng ganap na kasamaan (tradisyon ng anarkista), ang iba - ganap na kabutihan (tradisyon ng istatistika). Ang pagpapakita ng unang kalakaran ngayon ay ang permanenteng pakikibaka laban sa burukrasya at katiwalian sa kasangkapan ng estado, ang mga pribilehiyo ng mga opisyal at kinatawan, gayundin ang pagiging apolitical at pagliban ng mayorya ng populasyon. Ang tradisyong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga alamat tungkol sa poot ng estado sa mga tao, tungkol sa kanilang pang-aabuso sa kapangyarihan sa kapinsalaan ng mga interes ng lipunan. Katulad na ugali ang mga ordinaryong mamamayan sa kapangyarihan ay dahil sa ang katunayan na ang mga may hawak nito ay kadalasang tinatawag lamang na "mga lingkod ng bayan", ngunit sa katunayan ay nagmamalasakit lamang sa kanilang sariling kapakanan at pinoprotektahan ang kanilang mga interes sa korporasyon.

Mga kinatawan ng tradisyon ng etatist, na itinakda noong ika-4 na siglo BC. sa "Aklat ng Pinuno ng Rehiyon ng Shan," sa kabaligtaran, sila ay ginagabayan ng mga alamat na ang lahat ng mga sakit ng estado ay dapat sisihin para sa mga tamad at masunurin sa batas na mga tao, na umiiwas sa katuparan ng kanilang mga pangunahing tungkulin. - magtrabaho nang tahimik, magbayad ng buwis, lumikha ng materyal na batayan para sa pagkakaroon ng naghaharing piling tao, at maamo na tuparin ang lahat ng mga regulasyon ng pamahalaan. Tinitingnan ng autokratikong tsarist na pamahalaan ang mga nasasakupan nito bilang "mga baka", ang gobyerno ng Sobyet - bilang isang bagay para sa mga eksperimento ng komunitarian nito. Ang mga modernong liberal na repormador, na pasalitang nagtataguyod para sa pagpapabuti ng kapakanan ng mga tao, sa pagsasagawa ay higit na nagmamalasakit sa pagpapabuti ng mga macroeconomic indicator, at hindi tungkol sa kung paano nakakaapekto ang kanilang mga aktibidad sa buhay ng karaniwang mamamayan. Ang dalawang magkahiwalay na tradisyong pampulitika at kultural na ito ay naroroon pa rin at naglalaban sa kamalayan ng publiko ng Russia.

Ayon kay A.S. Akhiezer at I.G. Yakovenko, bilang isang resulta, isang natatanging sitwasyon ang nabuo sa Russia kung saan ang dalawang alternatibong uri ng kamalayan sa pulitika ay magkakasamang nabubuhay sa loob ng parehong lipunan: "Sa isang banda, ang administratibo, burukratikong kaisipan ng mga piling pampulitika, na lumaki sa parehong bansa. , ay napuno ng mga agos ng makalumang kamalayan, ngunit lumago sa pag-unawa sa pangangailangan para sa estado. ...Sa kabilang banda, ang mass consciousness ng lower strata, na nagpapanatili ng halos hindi nagalaw na mga archaic na ideya tungkol sa mundo. Ang layer na ito, na ganap na walang pag-unawa sa pangangailangan para sa isang malaking lipunan, ay hindi lamang naiintindihan, ngunit tumanggi din na tanggapin ang tunay na kalikasan ng estado. Isang taong mababa ang kultura... binibigyang kahulugan ang malaking lipunan ayon sa mga modelo katutubong nayon. At inireseta niya ang mga mithiin ng estado na kinuha mula sa lipas na buhay ng tribo. ...Ang pagiging tiyak ng kasaysayan ng Russia at sibilisasyong Ruso ay nakasalalay sa kabalintunaang dalawang-layer na kulturang ito.” Mukhang tama ang pagpuna ng mga may-akda na ito sa patriarchal-submissive na kalikasan ng kulturang pampulitika ng masa sa Russia, na pinagsasama ang paggalang sa kapangyarihan na may kawalan ng tiwala dito at pag-aatubili na lumahok sa anumang paraan sa pagpapatupad nito.

Lumilitaw ang isang "bisyo na bilog" ng kawalan ng tiwala sa isa't isa at hindi pagkakaunawaan: ang katotohanan na ang mga opisyal ng gobyerno ay "napakalayo sa mga tao" at pangunahing nag-aalala sa paglutas ng kanilang sariling mga problema ay pumukaw sa galit at poot ng masa, ang kanilang pagnanais na ilayo ang kanilang sarili mula sa pulitika. bilang isang "maruming negosyo" ng mga careerist at money-grubbers . At dahil lumilitaw ang sinumang opisyal sa kamalayan ng masa bilang isang suhol at burukrata, ang mga taong humahawak ng mga pampublikong posisyon (marahil kamakailan lamang ay umalis sa mga tao mismo) ay nagsimulang kumpirmahin ang stereotype na ito ng kamalayang pampulitika sa pagsasanay, gamit ang potensyal ng kapangyarihan ng kanilang mga posisyon para sa makasariling layunin.

Habang ang "mga tuktok," iyon ay, ang mga kinatawan ng iba't ibang paksyon ng elite sa politika, ay abala sa permanenteng reporma ng lipunan, sa modernisasyon at demokratisasyon nito, ang "ibaba" ay nababahala sa mga problema ng kaligtasan sa magulong whirlpool ng mga pagbabago sa Russia. at inilalaan ang karapatang huwag maging interesado sa pulitika, upang aliwin ang kanilang mga sarili sa mga alamat tungkol sa pinakamataas na hustisya na balang araw ay magbibigay sa lahat ng nararapat, maniwala sa kung ano ang "nagpapainit ng kaluluwa," at magtago mula sa mga kaguluhan sa lipunan sa shell ng pribadong buhay. Kasabay nito, ang establisimiyento sa pulitika ay napipilitang pangalagaan ang mas malawak na pakikilahok ng masa sa pulitika, kung para lamang sa pagpapaigting ng partisipasyon sa elektoral. Ngunit ang isang "frontal attack" sa mythological consciousness ay malamang na hindi makagawa ng nais na epekto. Ang mga alamat, gaya ng nabanggit sa itaas, ay napakatibay at isa sa mga pangunahing bahagi ng kulturang pampulitika ng masa. Ang karahasan sa ideolohikal ay maaari lamang humantong sa pagtanggi sa mga demokratikong halaga ng kulturang pampulitika ng masa at sa pagpapalalim ng hindi pagkakaunawaan sa isa't isa at kawalan ng tiwala sa pagitan ng mga elite at ng mga tao. Tila ang pagbabago ng kamalayang pampulitika ay dapat mangyari sa isang ebolusyonaryong paraan. Ang pagtatangi at mga alamat ay hindi dapat puksain, ngunit pag-aralan at isaalang-alang sa propagandang pampulitika.

Panitikan

Benina L.I. Apat na layer ng kulturang pampulitika ng Russia: ang pinagmulan ng pagbuo // Bulletin of BIST (Bashkir Institute of Social Technologies), 2013, No. 4 (20). Serye "Mga Agham Panlipunan". pp. 124-128.
Benina L.I. Mitolohiyang pampulitika bilang elemento ng kulturang pampulitika ng masa // Bulletin of BIST (Bashkir Institute of Social Technologies), 2014, No. 3 (24). Serye "Rehiyonalismo at Etnopulitika". pp. 67-70.
Jung K.G. Archetype at simbolo. – M.: Renaissance, 1991. – 304 p.
Fromm E. Ang kaluluwa ng tao. – M.: Republic, 1992. – 430 p.
Benina L.I. Kolektibong walang malay sa masa kulturang pampulitika// Bulletin ng Bashkir University, 2011, No. 4. Volume 16. P. 1354-1360.
Akhiezer A.S., Yakovenko I.G. Ano ang lipunan? // Social Sciences and Modernity, 1997, No. 3. P. 30-37.

Mga sanggunian

Benina L.I. Chetire plasta rossiyskoy politicheskoy kultury: istoki formirovaniya // Vestnik BIST (Bashkirskogo instituta socialnyh technologiy), 2013, No. 4 (20), s. 124-128.
Benina L.I. Politicheskaya mifologiya kak element massovoy politicheskoy kultury // Vestnik BIST (Bashkirskogo instituta socialnyh technologiy), 2014, No. 3 (24), s. 67-70.
Yung K.G. Arhetip at simvol. – M.: Renessans, 1991. – 304 s.
Fromm E. Dusha cheloveca. – M.: Republika, 1992. – 430 s.
Benina L.I. Kollektivnoe bessoznatelnoe v massovoy politicheskoy kultura // Vestnik Bashkirskogo universiteta, 2011, No. 4. Volume 16, s. 1354-1360.
Ahiezer A.S., Yakovenko I.G. Ano itong obschestvo? // Obschestvennie nauki I sovremennost? 1997, blg. 3, s. 30-37.

mentalidad cultural evolutionist tylor

Ang kulturang masa ay isang kulturang inangkop sa panlasa ng malawak na masa ng mga tao, na teknikal na ginagaya sa anyo ng maraming kopya at ipinakalat gamit ang mga makabagong teknolohiya ng komunikasyon.

Ang elite na kultura ay ang kultura ng mga privileged na grupo ng lipunan, na nailalarawan sa pamamagitan ng pangunahing pagsasara, espirituwal na aristokrasya at value-semantic self-sufficiency, kabilang ang sining para sa sining, seryosong musika, at mataas na intelektwal na panitikan. Ang layer ng elite na kultura ay nauugnay sa buhay at aktibidad ng "tuktok" ng lipunan - ang elite. Itinuturing ng artistikong teorya ang mga piling tao bilang mga kinatawan ng intelektwal na kapaligiran, mga pigura ng agham, sining, at relihiyon. Samakatuwid, ang elite na kultura ay nauugnay sa bahagi ng lipunan na may kakayahang espirituwal na aktibidad o may kapangyarihan dahil sa posisyon nito. Ang bahaging ito ng lipunan ang tumitiyak sa pag-unlad ng lipunan at pag-unlad ng kultura.

Ang mga piling tao na kultura ay sadyang nililimitahan ang hanay ng mga halaga na kinikilala bilang totoo at "mataas" at patuloy na sumasalungat sa kultura ng karamihan sa lahat ng makasaysayang at tipikal na uri nito - alamat, katutubong kultura, ang opisyal na kultura ng isang partikular na ari-arian o klase, estado. sa kabuuan, atbp. Bukod dito, nangangailangan ito ng patuloy na konteksto ng kulturang masa, dahil ito ay batay sa mekanismo ng pagtanggi mula sa mga halaga at pamantayan na tinanggap dito, sa pagkasira ng mga stereotype at mga template na nabuo dito, sa demonstrative self-isolation. . Sa kasong ito, ang kultura ng masa ay itinuturing na napakalawak - bilang kultura ng karamihan ng populasyon.

Ang kakanyahan ng kulturang popular ay na ito ay nilikha para sa layunin ng pagkonsumo. Ang pangunahing tungkulin nito ay entertainment at compensatory. Ito ay isang kultura na wala panloob na pinagmulan pag-unlad at paggana batay sa kaayusang panlipunan. Ito ay napakalaking dami, i.e. coverage ng audience, at pagdating ng panahon, i.e. ay patuloy na isinasagawa, araw-araw. Sa kulturang popular, ang isa sa mga aspeto ng kultura - adaptive - ay tumatanggap ng labis na pagpapahayag, at sa isang mas magaan, mababaw na bersyon. Bilang isang resulta, ang kultura ng masa ay nagiging isang espesyal na uri ng negosyo, habang ito ay hindi gaanong natupok ng isang tao dahil kinakain nito ang tao mismo, pinoprotektahan siya mula sa at pinapalitan ang iba pang mga layer ng kultura. Ang isang tipikal na halimbawa ng kultura ng masa ay walang katapusang mga serye sa telebisyon, ang tinatawag na "soap" opera.

Ang kulturang masa ay binago na isinasaalang-alang ang mga tiyak na katangian ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan. Ang mga paraan ng impluwensya nito ay medyo nagbabago din: hindi lamang ito nagiging mas mapili, teknikal na advanced, at mapag-imbento, ngunit ginagamit din ang mekanismo ng pagkonsumo ng katayuan bilang pangunahing tool nito. Kaya, ang pagbili ng ilang mga bagay ay idinidikta hindi sa pamamagitan ng kanilang mga teknikal na katangian at pagsasaalang-alang ng pag-andar, ngunit sa pamamagitan ng mga pagsasaalang-alang ng prestihiyo.

Ang pagiging isang kalakal para sa merkado, ang "kulturang masa", laban sa anumang uri ng elitismo, ay may isang bilang ng mga natatanging tampok. Ito ay, una sa lahat, ang "simple," kung hindi primitiveness, na madalas na nagiging isang kulto ng pangkaraniwan, dahil ito ay dinisenyo para sa "tao sa kalye." Upang matupad ang tungkulin nito - upang mapawi ang matinding stress sa trabaho - ang "kultura ng masa" ay dapat na hindi bababa sa nakakaaliw; na tinutugunan sa mga taong madalas na may hindi sapat na binuo na mga prinsipyong intelektwal, higit na sinasamantala nito ang mga lugar ng pag-iisip ng tao bilang ang subconscious at instincts.

Tulad ng nabanggit na, ang "kulturang masa" at "kulturang piling tao" ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Pag-usapan natin nang mas detalyado ang tungkol sa diyalogo ng mga kultura at kung ano ang resulta ng diyalogong ito. Bilang halimbawa, isaalang-alang ang pag-unlad ng mga pambansang kultura at ang kanilang pakikipag-ugnayan.

Sa konteksto ng internasyunalisasyon, ang mga problema sa pagpapanatili ng kultura ng maliliit na mamamayan ay nagiging talamak. Kaya, ang ilang mga tao sa Hilaga ay walang sariling nakasulat na wika, at ang kanilang katutubong wika ay unti-unting nakalimutan sa proseso ng patuloy na komunikasyon sa ibang mga tao.

Ang ganitong mga problema ay malulutas lamang sa pamamagitan ng isang diyalogo ng mga kultura, ngunit sa kondisyon na ito ay dapat na isang dialogue ng "pantay at naiiba". Ang isang positibong halimbawa ay ang pagkakaroon sa Switzerland ng ilan mga wika ng estado. Ang pantay na pagkakataon ay nilikha dito para sa pagpapaunlad ng mga kultura ng lahat ng mga tao.

Ipinapalagay din ng diyalogo ang interpenetration at mutual enrichment ng mga kultura. Hindi nagkataon na ang palitan ng kultura (mga eksibisyon, konsiyerto, pagdiriwang, atbp.) ay naging isang magandang tradisyon sa buhay modernong sibilisasyon. Bilang resulta ng pag-uusap, nilikha ang mga unibersal na halaga ng kultura, ang pinakamahalaga sa mga ito ay mga pamantayang moral, at pangunahin tulad ng humanismo, awa, at tulong sa isa't isa.

Ang sitwasyon ng krisis na nabuo sa Russia ay ipinakita nang may partikular na puwersa sa espirituwal na buhay ng lipunan. Ang sitwasyon sa kultura ng ating amang bayan ay tinasa bilang lubhang mahirap at maging sakuna. Sa hindi mauubos na potensyal na kultural na naipon ng mga nakaraang henerasyon at ng ating mga kapanahon, nagsimula ang espirituwal na kahirapan ng mga tao. Ang kakulangan sa kultura ay sanhi ng maraming kaguluhan.

Kaya, ang kultura ng masa ay isang multifunctional, layunin na kababalaghan modernong yugto kultura, kung saan ang lahat ng mga bahagi ng populasyon ay hindi maiiwasang kasangkot, at ang problema ay nakasalalay sa pamamahala sa dinamika ng kulturang masa, iyon ay, pag-unlad epektibong mekanismo pagpili ng kinakailangan at promising na mga direksyon at pagtanggi sa mga na humantong sa hindi maibabalik na pagkasira ng mga kultural na halaga at mga sample.

Ang kultura ng mundo ay ang kabuuan ng mga bunga at pamamaraan ng aktibidad ng buong komunidad ng tao. Ngunit ang anumang lipunan ay palaging binubuo ng mga partikular na tao, indibidwal na nag-iisip ng mga indibidwal. Ang isang indibidwal ay nagiging personalidad lamang sa ilalim ng impluwensya ng lipunan na may taglay nitong mundo ng buhay na kultura. Ang komunikasyon sa pagitan ng mga tao ay nagaganap sa ilang grupo: sa pamilya, sa mga kaibigan, sa produksyon, mga pangkat na siyentipiko, mga unyon sa pulitika at mga pampublikong asosasyon. Ang mga grupong ito, bilang panuntunan, ay pinagsama ng ilang karaniwang layunin at interes at may higit o hindi gaanong magkatulad na mga pamantayan ng pag-uugali at mga oryentasyon ng halaga. Ang ganitong mga matatag na asosasyon ng mga tao ay nagiging tagapagdala ng isang bilang ng mga kultural na tradisyon, at sa ilalim ng ilang mga kundisyon ay nagiging mga tagalikha ng kultura.

Isa sa pinaka matinding problema modernong kultura ay ang problema ng kakanyahan at relasyon sa pagitan ng masa at piling kultura. Maipapayo na simulan ang pagsasaalang-alang sa problemang ito sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga konsepto ng "masa", "kamalayan ng masa", "kulturang masa", "elite", "kulturang pili".

Detalyadong pagsusuri"masa", sikolohiya ng masa at kultura ay ibinigay ng sikat na pilosopong Espanyol na si José Ortega y Gasset sa kanyang akda na "The Revolt of the Masses", pati na rin ang isa sa mga tagalikha ng teorya ng "post-industrial society", American sociologist na si Daniel Bell sa kanyang akda " Ang Katapusan ng Ideolohiya”.

Ito ay lehitimong kilalanin ang limang pangunahing kahulugan ng konseptong "masa".

1. Ang masa bilang isang undifferentiated set, isang homogenous na grupo na walang sariling malinaw na organisasyon, ay walang sariling katangian at isang mamimili ng materyal na kalakal at impormasyon na ipinakalat sa pamamagitan ng media.

2. Ang misa bilang kasingkahulugan ng kamangmangan, kawalan ng edukasyon, bilang isang grupo ng mga taong may primitive na pangangailangan sa buhay at karaniwang pag-iisip.

3. Ang masa bilang isang mekanisadong komunidad, isang grupo ng mga tao na nawala ang kanilang sariling katangian at naging isang appendage ng industriyal na produksyon, na gumaganap lamang ng isang tiyak na teknikal na function.

4. Ang masa bilang isang burukratang lipunan, kung saan ang lahat ng mga desisyon ay ginawa ng naghaharing grupo ng mga opisyal, at ang pangunahing bahagi ng lipunan ay pinagkaitan ng personal na inisyatiba pabor sa "pag-aalaga".

5. Ang masa bilang isang pulutong, na walang sariling katangian, na may iisang sikolohiya at mga hilig na nakapaloob sa "herd instinct."

Tulad ng nakikita natin, sa pag-unawa na ito, ang mga tao ay pinagkaitan ng katayuan ng mga tagalikha ng kultura, bilang mga mamimili lamang nito. Ang kultura ng masa ay isang kumplikadong konsepto na nagpapakilala sa mga kakaibang katangian ng paggawa ng mga halaga ng kultura sa modernong lipunan. Ang kulturang ito ay dinisenyo para sa mass consumption; kumakalat ito sa pamamagitan ng mass media. Ang kulturang masa, kasama ang lahat ng mga pakinabang at disadvantages nito, ay isang ganap na natural na yugto sa pag-unlad ng kultura ng tao sa pangkalahatan, na nabuo ng mga tiyak na pangangailangan ng modernong "panahong teknikal".

Kaugnay ng kulturang masa, mas angkop na pag-usapan ang tungkol sa "espirituwal na produksyon", napapailalim sa mga batas sa merkado, at hindi tungkol sa libreng espirituwal na pagkamalikhain. Ngunit mayroon din itong walang alinlangan na kalamangan - ang accessibility ng kultura, kahit na sa anyo ng "mga kalakal sa kultura," sa lahat, at hindi sa ilang piling, hindi sa mga piling tao. Sa huli, ang ibig nating sabihin ay:

a) mga grupo ng mga tao na may pambihirang sikolohikal at pang-organisasyon na kakayahan;

b) mga propesyonal na grupo na kabilang sa pinakamataas na saray ng lipunan;

c) artistikong at malikhaing grupo ng mga kinatawan ng iba't ibang larangan ng espirituwal na buhay ng lipunan - agham, edukasyon, moralidad, sining, relihiyon, atbp.

Batay dito, mahihinuha natin na ang elite sa malawak na kahulugan ay tumutukoy sa kabuuan ng mga indibidwal na nag-aambag sa pinakamataas na tagumpay sa ekonomiya, gobyernong pampulitika, agham at teknolohiya, sa sining at moralidad, sa mga pampublikong organisasyon at institusyong panlipunan. Higit pa rito, kung ang mga pampulitika at pang-organisasyong elite ay nagsusumikap na pag-isahin ang napakalaking iba't ibang mga kalooban sa isang solong puwersang panlipunan, kung gayon ang gawain ng intelektwal at moral-aesthetic elite ay baguhin ang pang-araw-araw na enerhiya ng lipunan tungo sa nakabubuo at malikhaing puwersa ng kultura.

Ang kulturang piling tao ay hindi idinisenyo para sa malawak na masa; ito ay sarado sa sarili nito at kadalasang ginagawang kumplikado ang wika nito upang madama lamang ng ilang piling tao. Ang mga mamimili ng kulturang ito (at kadalasan ang mga hindi nakakaunawa sa kahulugan nito) ay alinman sa mga tagalikha nito mismo, o mga kinatawan ng intelektwal, pampulitika at pang-ekonomiyang piling tao.

Sa paghahambing ng masa at piling kultura, nararapat na tandaan ang kumplikadong interaksyon na nagaganap sa pagitan nila, na ang una ay nakakaimpluwensya sa pangalawa sa materyal na paraan, ang pangalawa ay nakakaimpluwensya sa una sa ideolohikal at matalinghagang paraan. Ang bawat isa sa kanila ay imposible kung wala ang isa, at samakatuwid ay may karapatang umiral. Ang mahalaga ay ang paghahanap para sa isang sukatan sa pagitan ng masa at piling kultura, ang pagnanais para sa kanilang maayos na kumbinasyon, bilang isang resulta kung saan ang tinatawag nating "mga klasiko" ay ipinanganak at makasaysayang napatunayan at nakumpirma.

Kaya, ang modernong kultura ay lumilitaw sa harap natin bilang isang sistema ng magkakaibang mga bagay, halaga at relasyon na nabuo sa paglipas ng mga siglo ng ebolusyon. lipunan ng tao. Noong unang panahon, ang mga indibidwal na kultura ay sarado na. Sa kurso ng kanilang multifaceted development, nagiging mas bukas sila sa lahat ng uri ng impluwensya: isang proseso ng interaksyon sa pagitan ng mga kultura ay nangyayari, at ang buhay ay bumubuo ng mga bagong mekanismo para sa ebolusyon ng mga kultura, na nagpapahintulot sa kanila na tumaas sa mas mataas na antas. mataas na lebel pag-unlad. Ang kultura sa kanyang indibidwal at sosyo-sikolohikal na pagpapahayag ay nailalarawan kapwa sa paraan ng pag-asimilasyon ng iba pang mga kultura at sa pamamagitan ng pag-uugali sa mga unibersal na halaga ng tao na nilalaman sa anumang kultura. Ang pakikipag-ugnayan ng mga kultura ay ang batayan ng proseso ng pagbuo ng isang unibersal, pandaigdigang sibilisasyon na nagaganap sa harap ng ating mga mata habang pinapanatili ang sariling katangian ng bawat pambansang kultura. Ang pag-unlad ng kultura ay posible lamang sa organikong pagkakaisa ng lahat ng anyo at uri ng kultura, ang pagkakaugnay ng mga elemento nito, ang pagpapalawak ng globo ng impluwensyang pangkultura, ang pagtaas ng papel at kahalagahan ng mga unibersal na halaga ng tao sa kultura habang pinapanatili nito pagka-orihinal at indibidwal na natatangi.

Mga tuntuning dapat tandaan:

Ideokrasya(mula sa Griyegong "kapangyarihan ng mga ideya") - dito: pangako sa ilang mga ideya.

Culturogenesis– pinagmulan ng kultura.

Mentality (kaisipan)(mula sa Late Latin na "kaisipan") - isang paraan ng pag-iisip, ang pangkalahatang espirituwal na disposisyon ng isang tao o grupo.

pagiging Mesiyas(mula sa sinaunang Hebreo na "tagapagligtas") - dito: pananampalataya sa espesyal na layunin ng mga tao.

Mga Inobasyon(mula sa Latin na "renewal", "pagbabago") - dito: mga bagong pagpapakita ng kultura.

Stratification(mula sa Latin na "layer" at "gawin") - dibisyon, paghahati ng lipunan sa mga strata.

Strata(mula sa Latin na "flooring", "layer") - isang panlipunang layer, isang pangkat ng mga tao na pinagsama ng ilang karaniwang katangiang panlipunan (pag-aari, propesyonal, antas ng edukasyon, atbp.).

Pagpaparaya(Latin “patience”) – pagpaparaya sa iba’t ibang pananaw, moralidad, ugali. Kinakailangan na may kaugnayan sa mga katangian ng iba't ibang mga tao, kultura at relihiyon, ito ay tanda ng tiwala sa sarili at kamalayan sa pagiging maaasahan ng sariling mga posisyon, isang tanda ng isang kasalukuyang ideolohikal na bukas sa lahat, na hindi natatakot sa paghahambing sa iba. pananaw at hindi umiiwas sa espirituwal na kompetisyon.

Holism(Griyegong “buong”) – ang punto ng pananaw ng integridad, o ang doktrina ng integridad. Nagmumula ito sa integridad ng mundo bilang pinakamataas at sumasaklaw sa lahat - kapwa sa husay at organisasyon.

Mga tanong para pagsama-samahin ang materyal:

1. Magsagawa ng tipolohiya ng mga kultura ayon sa iba't ibang katangian.

2. Anong tipolohiya ang una sa kasaysayan sa Europa?

3. Bakit masasabing kultural ang modernong periodization ng kasaysayan?

4. Ano ang dahilan ng linear-progressive approach sa kronolohikal na tipolohiya ng mga kultura?

5. Ano ang mga tampok ng lokal na tipolohiyang pagsasaalang-alang ng mga kultura?

6. Anong mga uri ng pangkulturang paghiram ang posible?

7. Ibigay ang pangunahing pagkakaiba ng kulturang Kanluranin at Silangan.

8. Paano nalutas sa kasaysayan ang problema ng East-West-Russia triad?

9. Pangalanan ang mga katangian ng kulturang Ruso.

10. Ano ang suliranin ng kulturang masa at piling tao?

Panitikan:

Pangunahing panitikan

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Philosophy. Teksbuk. – M.: Prospekt, 2001.

2. Golubintev V. O., Dantsev A. A., Lyubchenko V. S. Philosophy para sa mga teknikal na unibersidad. – Rostov n/d.: Phoenix, 2003.

3. Kanke V.A. Pilosopiya. Teksbuk. – M.: Logos, 2001.

4. Kulturolohiya / Ed. G.V. Dracha. – Rostov n/d.: Phoenix, 2003.

5. Spirkin A.G. Pilosopiya. Teksbuk. – M.: Gardariki, 2004.

karagdagang panitikan

1. Humboldt V. Wika at pilosopiya ng kultura. – M.: Pag-unlad, 1985.

2. Simmel G. Pilosopiya ng kultura. – M.: Abogado, 1996.

3. Ionin L. G. Sosyolohiya ng kultura. Pagtuturo. – M.: Logos, 1998.

4. Komarov M. S. Panimula sa sosyolohiya. – M.: Nauka, 1994.

5. Lotman Yu. M. Kultura at pagsabog. – M.: Gnosis, 1992.

6. Ortega y Gasset, H. Pag-aalsa ng Masa. – M.: AST: Ermak, 2005.

7. Sorokin P. Tao, kabihasnan, personalidad. – M.: Republika, 1991.

8. Philosophical Encyclopedic Dictionary / Ed. E. F. Gubsky. – M.: INFRA – M, 1999.

9. Frank S. L. Espirituwal na pundasyon ng lipunan. – M.: Republika, 1992.

10. Spengler O. Paghina ng Europe. – M.: Sining, 1993.

Mga layunin ng aralin:

Pang-edukasyon:

tiyaking makabisado ng mga mag-aaral ang mga konsepto ng "kulturang masa", "subkultura", "kontrakultura", "kulturang piling tao";
magsanay ng mga kasanayan sa pagtatrabaho sa teksto ng talahanayan.

Pang-edukasyon:

bumuo ng kakayahang maghambing, magbigay ng ebidensya, at debate;
matutong magbigay ng mga halimbawa mula sa iyong sariling buhay

Pang-edukasyon:

linangin ang pagpaparaya sa mga kinatawan ng iba't ibang kultura, ang pangangailangan para sa pag-unlad ng kultura at pagpapabuti ng sarili.

Plano

I. Kultura ng masa – bilang isa sa mga manipestasyon ng globalisasyon ng lipunan.

Ang pinagmulan ng kulturang masa.
Mga kontradiksyon ng kulturang masa.
Kultura ng masa sa pang-araw-araw na buhay.

II. Ang subculture ng kabataan ay isa sa mga lugar ng kulturang masa.

Mga tampok ng subculture at counterculture.
Mga kontrakultura ng kabataan: ang kanilang pagkakatulad at pagkakaiba.

III. Elite na kultura.

Mga katangian ng elite na kultura.
Maimpluwensyahan ba ng piling kultura ang pag-unlad ng kulturang masa?
Anong ugnayan ang umiiral sa pagitan ng masa at elite na kultura?

Ang ika-20 at ang darating na ika-21 na siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad at pagpapalalim ng mga proseso ng pagsasama. Isa sa mga manipestasyon ng integrasyon, gayundin ng globalisasyon, ay ang pagtatatag ng kulturang masa sa sukat ng buong sangkatauhan.

Ang paksang ito ay napaka-nauugnay dahil sa katotohanan na ikaw at ako ay magkasabay na mga bagay at paksa ng M.K.

Sa aralin ngayon ay dapat nating alamin kung ano ang penomenon ng kulturang masa, ano ang epekto nito sa pag-unlad ng lipunan at panlipunang relasyon.

I. Ang kakanyahan at kontradiksyon ng kulturang masa.

Problemadong tanong:

Bakit patok na patok ang mga produkto sa kulturang masa sa tinatawag na “average person”?

Guro: Ano ang alam mo tungkol sa kulturang popular?

Mag-aaral: Ang kultura ng masa ay isang kumplikado ng mga espirituwal na halaga na tumutugma sa mga panlasa at antas ng pag-unlad ng isang lipunan ng mass consumer. Nagmula ito noong ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, nang mabuo ang lipunang ito. Ang konsepto ng "industriya ng kultura" ay lumitaw, na nagpapahiwatig hindi lamang sa paggamit ng modernong teknolohiya, kundi pati na rin sa standardisasyon ng produktong ginawa - mga libro, pelikula, tanyag na musika. Dahil dito, naging accessible ang mga tekstong pangkultura sa parehong oras isang malaking bilang mga tao mula sa iba't ibang strata ng lipunan at pangkat ng lipunan.

1. Ang pinagmulan ng kulturang masa.

Mensahe ng mag-aaral: Ang terminong "kulturang masa" ay unang ginamit ng Amerikanong siyentipiko na si D. MacDonald noong 1944. Binibigyang-diin niya ang pagkalat at pangkalahatang pag-access ng mga espirituwal na halaga, ang kadalian ng kanilang asimilasyon, na hindi nangangailangan ng partikular na binuo, pinong panlasa at pang-unawa. Ang batayan ng modernong interpretasyon ng "kulturang masa" ay, bilang isang patakaran, ang posisyon ng impluwensya dito ng media at bago, tinatawag na "mga teknikal na anyo ng sining," lalo na ang mga screen (sine, telebisyon, video) .

Ang mga kinakailangan para sa pagpapaunlad ng kulturang masa ay ang pag-unlad ng unibersal na edukasyon, ang pagkalat ng radyo, sinehan, telebisyon, at ang paglaki ng kita ng populasyon.

Noong una, naging laganap ang tinatawag na pulp literature, murang entertainment publication at komiks. Pagkatapos, nagsimulang umunlad ang sinehan sa mabilis na bilis, na naa-access sa halos lahat. Ang nangungunang posisyon dito ay inookupahan at inookupahan pa rin ng Estados Unidos, na namamahagi ng produksyon ng pelikula nito sa buong mundo, sa gayon ay nagpapataw ng mga pamantayan nito ng espirituwal na kultura. Sa pag-unlad ng teknolohiya ng sound recording, lumitaw ang isang napakalaking industriya para sa paggawa ng sikat (pop, dance) na musika. Ang paglipat sa kulturang masa ay natapos sa pagpapakilala ng radyo at telebisyon sa pang-araw-araw na paggamit.

Dagdag ng mag-aaral: Nag-ambag ang sikat na kultura sa paglikha ng isang buong industriya ng paglilibang: ang paggawa ng mga produktong audio at video. Pinakamahalaga, kaugnay nito, nakuha ang advertising. Bilang karagdagan sa impormasyon tungkol sa mga produktong pangmaramihang kultura, ginagawang posible ng advertising na gawing popular ang iba't ibang mga produkto gamit ang mga larawan ng mga idolo ng pelikula, telebisyon at musika.

Guro: Ang impluwensya ng kulturang masa sa pag-unlad ng modernong lipunan ay labis na kasalungat. Mayroong parehong mga tagapagtanggol at mga kritiko nito.

Makinig tayo sa mga mensahe at punan ang talahanayan:

2. Mga kontradiksyon ng kulturang masa.

Mensahe ng mag-aaral: Ang kulturang masa ay isang positibong kababalaghan, dahil ang mga gawa nito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malinaw na paghahati ng mabuti at masama, isang masayang pagtatapos, at mga kaakit-akit na larawan ng mga bayani. Ang mga mamimili ng kulturang masa ay mga taong mababa at katamtamang kita na maaaring may mga problema sa moral o materyal. Ang ganitong "pangkaraniwang tao" ay nais na maging matagumpay, makita ang kasamaan na parusahan, at kung minsan ay handang gumamit ng karahasan upang maalis ang mga paghihirap, ngunit pinipigilan dahil sa takot na maparusahan o dahil sa pagpapalaki. Ang gayong tao ay nagpapagaan ng stress sa isip sa pamamagitan ng pag-uugnay sa kanyang sarili sa mga bayani ng mass video production.

Mensahe mula sa sumusunod na mag-aaral: Ang kulturang masa ay maraming pagkukulang at maraming negatibong kahihinatnan. Kadalasan ay nakakaimpluwensya ito sa pag-uugali ng tao. Ang mga kabataan, na nakapanood ng sapat na mga militante, ay maaaring gumawa ng krimen sa pamamagitan ng pagkakatulad. Maraming masamang ugali ang kumalat sa pamamagitan ng mga gawa ng kulturang popular. Bilang karagdagan, ang kultura ng masa ay pinagmumulan ng pagkasira ng intelektwal, na nagpapataw ng isang pinasimpleng pananaw sa mundo. Karamihan sa mga gawa ng kulturang masa ay may mababang halaga ng sining.

Mag-aaral: Ang kamalayang nabuo ng kulturang masa ay nailalarawan sa pamamagitan ng konserbatismo, pagkawalang-kilos, at mga limitasyon. Hindi nito masakop ang lahat ng proseso sa lahat ng pagiging kumplikado ng kanilang pakikipag-ugnayan. Sa pagsasagawa ng kulturang masa, ang kamalayan ng masa ay may tiyak na paraan ng pagpapahayag. Ang kultura ng masa ay higit na nakatuon hindi sa makatotohanang mga imahe, ngunit sa mga artipisyal na nilikha na mga imahe at stereotype. Ang mga tagalikha ng mga gawa ng sining ng kulturang popular ay madalas na bumaling sa mga genre gaya ng detective, western, melodrama, musikal, at komiks. Sa loob ng mga genre na ito nalikha ang mga pinasimpleng bersyon ng buhay.

Pagtalakay sa talahanayan.

Guro: Ang kultura ng masa ay hindi abstract, malayo sa atin, ito ay nasa harap natin araw-araw, bawat minuto. Hindi lamang tayo mga bagay ng kulturang masa, kundi pati na rin ang mga paksa nito.

3. Kultura ng masa sa pang-araw-araw na buhay.

pag-uusap:

Guro: Anong mga gawa ng kulturang popular ang pamilyar sa iyo? Magpakita ng mga palatandaan ng kulturang masa sa kanila.

Mga mag-aaral: Pelikula na "Capercaillie". Ang mga pangunahing tauhan ay parang mga tunay na pulis. Ang mga ito ay kaakit-akit, kaakit-akit, kahit na mayroon silang masamang ugali. Halos palaging nakikita nila ang mga kriminal at ang hustisya ay nagtatagumpay. Gusto kong maging katulad nila. Bilang karagdagan, ang pelikula ay naglalaman ng isang tiyak na halaga ng katatawanan, na tumutulong upang makapagpahinga at makapagpahinga.

Iba pang mga halimbawa ang ibinigay.

Guro: Kaya, bumalik tayo sa problemadong isyu. Bakit napakasikat ng mga gawa ng kulturang masa sa "pangkaraniwang tao"?

Mag-aaral: Ang mga gawa ng kulturang masa ay nag-aambag sa kasiyahan ng maraming espirituwal at panlipunang pangangailangan ng tao nang hindi nangangailangan ng malalaking materyal na gastos.

Guro: Anong konklusyon ang mabubuo batay sa nabanggit?

Mag-aaral: Ang impluwensya ng kulturang masa sa pag-unlad ng pagkatao at buhay ng tao sa pangkalahatan ay napakasalungat. Ang kulturang masa ay parehong may "+" at "–". Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng mga punto ng pananaw sa kahulugan nito, ito ay naging isang mahalagang elemento ng buhay, na nakakaimpluwensya sa pang-araw-araw na pag-iral ng milyun-milyong tao, na humuhubog sa kanilang mga pangangailangan, mithiin, pamantayan ng pag-uugali at aktibidad.

II. subkultura ng kabataan

Guro: Isa sa mga lugar ng kulturang masa ay ang subculture ng kabataan. Ang mga kinatawan ng nakababatang henerasyon, na nagpapakita ng nihilismo at hinahamon ang kultura ng "lipunan ng mga mamimili," ay lumikha din ng mga kontrakultura ng kabataan.

- Ano ang sanhi ng kanilang hitsura?

– Anong mga katangian ang nagbubuklod sa kanila?

Mag-aaral: Ang subculture ay isang bahagi ng lokal na kultura, isang limitadong anyo ng pagkakaroon ng isang hiwalay na pangkat ng lipunan. Ang kultura ng kabataan na may kaugnayan sa pambansang kultura ay magiging isang subkultura.

Ang kontrakultura ay isang hanay ng mga pamantayan at halaga ng kultura, mga pamamaraan ng komunikasyon, na binuo ng mga miyembro ng isang komunidad na sumasalungat sa mga karaniwang tinatanggap na pamantayan at halaga. Ang isang ipinag-uutos na katangian ng isang kontrakultura ay ang pagsalungat nito sa nangingibabaw na kultura. Itinuturing ng ilang eksperto sa kultura ang counterculture bilang isang uri ng subculture. Ang kontrakultura ay isang konsepto na may dalawang kahulugan. Una, tinutukoy nito ang mga sosyo-kultural na saloobin na sumasalungat sa mga pangunahing halaga ng nangingibabaw na kultura. Pangalawa, ang konseptong ito ay kinilala sa kilusang pangkultura ng kabataan noong 60s ng ika-20 siglo. Ang mga kabataan ay nagprotesta laban sa mga pangunahing prinsipyo ng kulturang Kanluranin, "pagtanggi sa kultura ng kanilang mga ama."

Ang mga kabataan ay kadalasang nailalarawan sa pamamagitan ng espiritu ng pagtanggi at hindi pagkakasundo sa mga alituntuning itinatag sa lipunan. Ang mga kabataan ay nagsusumikap na tumayo, upang lumikha ng kanilang sarili, naiiba, at madalas na salungat sa itinatag na mga pamantayan. Ito ay napakalinaw na ipinakikita sa pag-unlad ng kultura.

Sa mga araw na ito ay mayroon malaking bilang ng iba't ibang subculture ng kabataan.

Suriin natin ang data mula sa talahanayan sa harap mo.

Pangalan	Oras ng hitsura	Hitsura	Mga pangunahing kaalaman sa pananaw sa mundo	Kaugnayan sa iba pang mga kontrakultura	Mga simbolo
"Teddy Boys" (mga pare)	Magsimula 1950s	maluwag na jacket na may velvet collar, pipe na pantalon, drawstring tie	kinopya ang istilo ng pag-uugali at pananamit ng mataas na lipunan	sumasalungat sa iba pang grupo ng kabataan	scooter, ang Beatles at ang Rolling Stones
Mga Beatnik	1960s	mukhang mga tramp	romansa sa pagtamasa ng kalikasan, kalayaan sa mga obligasyon	walang pakialam	espesyal na direksyon ng avant-garde music, beat
Hippie	1960s	disdain para sa normal na pananamit	apoliticality, pagtalikod sa pamilya at ari-arian, kaalaman sa sarili at pag-unlad ng sarili	hindi nagpakita ng pagsalakay	avant-garde music, beat, denial of academic music
Rockers	gitna 1960s	leather jacket na may mga badge, pagod na maong, chunky boots	kabastusan ng pakikitungo, mga salitang balbal, palayaw, binibigyang-diin ang katapangan	pagalit sa mga subculture kung saan ang mga lalaki ay hindi kumikilos "lalaki"	motorsiklo, kasanayan sa pagmamaneho, heavy rock music
Mga skinhead	wakas 1960s	nangingibabaw ang mga skinhead, itim na damit	pangako sa mga ideya ng rasismo	hindi pagpaparaan na saloobin sa mga kinatawan ng iba pang mga subculture	musikang tipikal lamang para sa kanila na may makabayang liriko
Mga punk	wakas 1970s	kakaibang hairstyle, pangkulay ng buhok, mga kakaibang damit	gusto nilang magmukhang matapang, slang ang ginagamit, binabalewala ang mga pamantayang moral	tanggihan ang puritanism ng mga rocker at skinheads	Mohawk, punk rock na musika
Yuppie	1980s	istilo ng negosyo at mga naka-istilong damit	nakatutok sa tagumpay, karera, pagkuha ng kaalaman
Ravers	gitna 1990s	Kaswal na damit	Ang "paggising ng kamalayan" ay nakakamit sa panahon ng isang pabago-bago, walang pag-iimbot na sayaw	walang malasakit sa ibang kultura	kultura ng mga disco ng kabataan, mga disc club

Mag-aaral: Ang mga kinatawan ng mga subculture ng kabataan ay nagkakaisa sa pamamagitan ng kanilang pagnanais na tumayo sa lipunan bilang isang bagay na naiiba sa mundo ng mga matatanda, kahit na sila ay sumasalungat sa mga modernong pundasyon. Ang mga pagkakaiba ay madalas na ipinaliwanag sa pamamagitan ng oras ng paglitaw ng subculture, ang panlipunang pinagmulan ng mga kinatawan nito, at mga pagkakaiba sa mga pananaw sa mundo sa kanilang paligid.

Guro: Ano ang nakita mo sa media tungkol sa mga subculture ng kabataan?

Mag-aaral: May isang artikulo sa pahayagang pangrehiyon tungkol sa kung paano makitungo ang mga skinhead sa isang pamilya ng nasyonalidad ng Caucasian.

Guro: Ano ang iyong saloobin sa mga subculture ng kabataan?

Mag-aaral: Gusto ko yuppies. Ang kanilang imahe ay nakakaakit sa akin.

Mag-aaral: Gusto ko ang mga rocker dahil sila ay tunay na lalaki.

Takdang-Aralin: Pagkatapos mapanood ang pagtatanghal na “Mga Subkulturang Kabataan”, tukuyin kung aling mga subkulturang pangkabataan ang kinakatawan dito.

Guro: Kaya, nakikita natin na ang pag-unlad ng isang subculture ng kabataan ay hindi isang malayong abstract na kababalaghan, ito ay isang bagay na direktang nakakaapekto sa modernong kabataan, pati na rin ang henerasyon ng mga nasa hustong gulang.

III. Elite na kultura.

1. Guro: Sa panahon ng kulturang masa, nananatili rin ang kahalagahan ng elite na kultura.

Mag-aaral: Ang elite na kultura ay ang mga resulta ng produksyon at mga gawa ng sining na ginawa ng mga masters, na ang mga pangalan ng sangkatauhan ay madalas na naaalala sa loob ng maraming siglo. Ang pang-unawa ng maraming mga produkto ng piling kultura ay nangangailangan ng espesyal na edukasyon.

Sa nakalipas na ilang dekada, kasama nito ang akademikong musika, panitikan at sining. Ang producer at consumer ng elite na kultura ay ang pinakamataas, privileged layer ng lipunan - ang elite. Mayroong isang piling tao sa bawat uri ng lipunan at pangkat ng lipunan. Ito ay kumakatawan sa pinaka may kakayahang espirituwal na aktibidad na bahagi ng lipunan, na may mataas na moral at aesthetic na mga hilig. Ang mga piling tao, tulad ng pinaniniwalaan ng maraming eksperto sa kultura, ang nag-aambag sa kamalayan sa sarili ng lipunan.

Ang isang tipikal na pagpapakita ng piling kultura ay ang teorya at praktika ng "pure art" o "art for art's sake."

Sa loob ng balangkas ng piling kultura ay mayroong sariling kontrakultura - ang avant-garde. Ang mga kinatawan ng kultura ng avant-garde ay lumikha ng "mahirap" na mga gawa. Ang punto ng kanilang aktibidad ay hindi upang makakuha ng pagkilala mula sa masa o piling publiko, ngunit upang bumuo ng mga bagong paraan ng pagpapakita ng mga kaisipan at damdamin sa kultura ng kanilang panahon. modernong tao, ang kanyang relasyon sa mundo.

Tingnan natin ang pag-unlad ng avant-garde art gamit ang halimbawa ng fine art.

Pagtatanghal Blg. 2 "Mga bagong direksyon sa pagpapaunlad ng sining."

pag-uusap:

– Ano ang personal mong pakiramdam tungkol sa mga gawa ng mga abstractionist?

– Aling mga gawa ng abstract artist ang nagustuhan mo at bakit? Hindi nagustuhan at bakit?

– Mahalaga bang pag-aralan ang mga gawa ng abstract artist bilang bahagi ng kurikulum ng paaralan?

Pagtalakay:

– Maimpluwensyahan ba ng piling kultura ang pag-unlad ng kulturang masa?

– Ano ang kaugnayan ng masa at elite na kultura?

Guro: Kaya, sinuri namin ang pag-unlad ng masa at piling kultura sa modernong lipunan. Dagdag pa rito, nananatili pa rin ang mahalagang posisyon ng katutubong kultura - isang kulturang nilikha ng mga di-propesyonal na may-akda, kabilang ang mga fairy tale, epiko, kanta, mito, at alamat.

Ang kulturang masa ay isang natural na yugto sa pag-unlad ng kultura ng tao. Ito ay hindi masama o mabuti, mayroon itong mga tagumpay at kabiguan. Hindi ka maaaring matakot sa kultura ng masa, ngunit ang umupo lamang sa "kaunting rasyon" nito ay nangangahulugang pag-alis sa iyong sarili ng pagkakataon para sa malikhaing pag-unlad, ang kakayahang maunawaan ang mundo sa lahat ng kumplikadong pagkakaiba-iba nito. Hindi natin maaaring pabayaan ang mga posibilidad ng piling kultura, na hindi lamang espirituwal na nagpapayaman sa isang tao, ngunit tumagos din sa kulturang masa at nakakaimpluwensya sa pag-unlad at lalim nito.

Panitikan:

Aleksashkina L.N. Kontemporaryong kasaysayan ng ika-20 siglo, M., Mnemosyne.2000.
Bablenkova I.I. Araling panlipunan: ang buong kurso, M., Eksmo, 2008.
Zagladin N.V. Kamakailang kasaysayan ng mga dayuhang bansa noong ika-20 siglo, M., Russian Word, 2006.
Cool na relo, 10–11 grado, Volgograd, Guro, 2008.
Araling panlipunan, ika-10 baitang. Mga plano ng aralin batay sa aklat-aralin L.N. Bogolyubova, Volgograd, Guro, 2008.