Γιατί δεν επιτρέπονται οι γυναίκες στο βωμό; Σχετικά με τις διακρίσεις κατά των γυναικών στην Εκκλησία: γιατί δεν επιτρέπεται να μπουν στο βωμό, γιατί να φορούν μαντίλα, πώς πρέπει να είναι μια ιδανική γυναίκα

(17 ψήφοι : 3,18 από 5 )

Γιατί μια γυναίκα δεν μπορεί να κάνει ό,τι μπορεί ένας άντρας; Είναι χειρότερη; Σας προσφέρουμε μια σειρά από αναφορές για αυτό το θέμα:

Γιατί μια γυναίκα δεν μπορεί να είναι ιερέας;

Αιώνων Ορθόδοξοι εκκλησιαστική παράδοσηΔεν γνώρισα ποτέ γυναίκες «ιερείς»· η πρακτική της «χειροτονίας» γυναικών στο ιερατείο και τον επισκοπικό βαθμό δεν είναι αποδεκτή από την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Υπάρχουν πολλά επιχειρήματα κατά του γυναικείου ιερατείου. Πρώτον, «ο ιερέας στη λειτουργία είναι η λειτουργική εικόνα του Χριστού και το θυσιαστήριο είναι το δωμάτιο του Μυστικού Δείπνου. Σε αυτό το δείπνο, ήταν ο Χριστός που πήρε το ποτήρι και είπε: πιες, αυτό είναι το αίμα Μου. ...Εμείς λαμβάνουμε το Αίμα του Χριστού, που έδωσε ο Ίδιος, γι' αυτό ο ιερέας πρέπει να είναι η λειτουργική εικόνα του Χριστού. ...Επομένως, το ιερατικό αρχέτυπο (πρωτότυπο) είναι αρσενικό, όχι θηλυκό» (Διάκονος Andrey Kuraev, «στον κόσμο των ανθρώπων»).
Δεύτερον, ένας ιερέας είναι βοσκός, και μια γυναίκα, που δημιουργήθηκε ως βοηθός, η ίδια χρειάζεται υποστήριξη και συμβουλές και επομένως δεν μπορεί να εκτελέσει την ποιμαντική υπηρεσία στο σύνολό της. Καλείται να εκπληρώσει το κάλεσμά της στη μητρότητα.
Ένα εξίσου βαρύ επιχείρημα είναι η απουσία της ίδιας της ιδέας της γυναικείας ιεροσύνης στην Εκκλησιαστική Παράδοση. «Η Ιερά Παράδοση δεν είναι απλώς μια παράδοση», μας εξήγησε ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Διδάκτωρ Θεολογίας A.I. Οσιπόφ. — Είναι σημαντικό να μπορούμε να διακρίνουμε τις τυχαίες παραδόσεις από τις παραδόσεις με βαθιές θρησκευτικές ρίζες. Υπάρχουν ισχυρά επιχειρήματα ότι η απουσία γυναικείου ιερατείου είναι ουσιαστική παράδοση. Στην ιστορία της Εκκλησίας, ο πρώτος αιώνας ονομάζεται αιώνας των εξαιρετικών χαρισμάτων. Ταυτόχρονα με το βάπτισμα, οι άνθρωποι λάμβαναν δώρα, μερικά από αυτά πολλά ταυτόχρονα: προφητεία, χάρισμα γλωσσών, δώρο θεραπείας ασθενειών, εκδίωξης δαιμόνων... Δώρα προφανή σε όλους κατέπληξαν τους ειδωλολάτρες, πείθοντάς τους για τη σημασία και τη δύναμη του Χριστιανισμός. Σε αυτή την εποχή βλέπουμε μια διαφορετική στάση απέναντι στον Εβραϊκό Νόμο, από τον οποίο προέκυψε ιστορικά (αλλά όχι οντολογικά) ο Χριστιανισμός. Ειδικότερα, διαφορετική στάση απέναντι στις γυναίκες. Ανάμεσα στους αγίους εκείνης της εποχής υπάρχουν οι Ισαποστόλοι Μαρία η Μαγδαληνή, η Θέκλα - γυναίκες που με τα ταλέντα τους ήταν στο ίδιο επίπεδο με τους αποστόλους και ασχολούνταν με το ίδιο πράγμα - το κήρυγμα του Χριστιανισμού. Αλλά πουθενά και ποτέ το επίπεδό τους εκκλησιαστική προσκύνησηδεν σχετιζόταν με την απονομή της ιεροσύνης σε αυτούς.
Επιπλέον, όταν στους ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες. Ένα γυναικείο ιερατείο εμφανίστηκε στην αίρεση των Μαρσιονιτών· αυτό προκάλεσε έντονες διαμαρτυρίες από ορισμένους σεβαστούς αγίους και δασκάλους της Εκκλησίας.
Η Μητέρα του Θεού, σεβαστή πάνω από τους Αγγέλους, δεν ήταν ιερέας.
Το ζήτημα του απαράδεκτου της γυναικείας ιεροσύνης δεν καλύπτεται λεπτομερώς στη θεολογική βιβλιογραφία: υπάρχουν μόνο μεμονωμένες δηλώσεις για αυτό το θέμα. Το γεγονός όμως είναι ότι στην επιστήμη νέα θεωρίααποδεκτό μόνο όταν υπάρχουν νέα στοιχεία που το επιβεβαιώνουν και θεμελιώδεις ελλείψεις που ενυπάρχουν στην προηγούμενη θεωρία. Η θεολογία είναι επίσης επιστήμη. Σύμφωνα λοιπόν με μια αρχή κοινή σε όλες τις επιστήμες, τα θεολογικά επιχειρήματα θα έπρεπε να παρουσιάζονται όχι από πολέμιους του γυναικείου ιερατείου, αλλά από τους υπερασπιστές του. Αυτά τα επιχειρήματα μπορούν να προέλθουν μόνο από δύο πηγές - άγια γραφήκαι τις διδαχές των αγίων πατέρων. Ούτε στη Γραφή ούτε μέσα πατερική λογοτεχνίαδεν υπάρχει ούτε ένα γεγονός που να επιβεβαιώνει τη δυνατότητα γυναικείας ιεροσύνης».

Για αναφορά: η πρώτη γυναίκα «ιερέας» στην ιστορία του Χριστιανισμού εμφανίστηκε σε μια από τις εκκλησίες της Αγγλικανικής Κοινοπολιτείας (μια ένωση Αγγλικανικών εκκλησιών σε όλο τον κόσμο). Το όνομά της ήταν Florence Lee Tim Oy (1907–1992). Το 1941, αφού έλαβε τη θεολογική της εκπαίδευση, έγινε διάκονος και υπηρέτησε την κινεζική προσφυγική κοινότητα στο Μακάο. Όταν η ιαπωνική κατοχή της Κίνας άφησε την εκκλησία του Μακάο χωρίς ιερέα, ο Αγγλικανός επίσκοπος του Χονγκ Κονγκ την χειροτόνησε ιερέα. Ήταν ένα αναγκαστικό βήμα. Επειδή αυτό ήταν 30 χρόνια πριν από οποιαδήποτε Αγγλικανική Εκκλησία επιτρέψει επίσημα τη γυναικεία ιεροσύνη, ο Δρ. Λι Τιμ Όι σταμάτησε την ιερατική διακονία αμέσως μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Πέθανε το 1992 στο Τορόντο. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το γυναικείο «ιερατείο» είχε εισαχθεί στις περισσότερες Αγγλικανικές εκκλησίες· όσο περισσότερο, τόσο περισσότερο παρέκκλιναν από τους αποστολικούς θεσμούς, όχι μόνο σε αυτό το θέμα. «Γιατί οι Προτεστάντες τολμούν να συστήσουν γυναίκες ιερείς; Υπάρχει μια εσωτερική αντίφαση εδώ, πιστεύει. Ο. Job (Gumerov), δάσκαλος της ιερής ιστορίας Παλαιά ΔιαθήκηΜόσχα Σεμινάριο Sretensky. - Άλλωστε σε διαφωνίες με Ορθόδοξοι Προτεστάντες, λίγο, λένε: «Πού λέγεται στη Βίβλο;» Όμως στο θέμα του γυναικείου ιερατείου ενεργούν ακριβώς αντίθετα. Το σκεπτικό ότι αν η Βίβλος δεν λέει «όχι», τότε είναι δυνατό είναι φορμαλισμός, δόλος και άρνηση να αντιληφθούμε το αληθινό πνεύμα της Αγίας Γραφής».
Ο αποθανών πίστευε ότι από θεολογική άποψη, το ζήτημα της κλίσης μιας γυναίκας δεν είχε ακόμη λυθεί. «Είμαι πεπεισμένος ότι πρέπει να σκεφτούμε αυτό το πρόβλημα με όλες τις δυνάμεις του μυαλού, με πλήρη γνώσηΓραφές και Παραδόσεις, και βρείτε την απάντηση "(" Ορθόδοξος και γυναικεία ερώτηση", Δελτίο του RSHD, II-2002). Ο Επίσκοπος έγραψε για το ύψος και την ευθύνη της ιερατικής κλήσης: «Η ιεροσύνη είναι μια κατάσταση γεμάτη φόβο που είναι αδύνατο να την επιθυμήσει κανείς. Μπορεί να γίνει δεκτό σχεδόν με ιερό δέος, με φρίκη, και, ως εκ τούτου, η ιεροσύνη δεν είναι θέμα ιδιότητας, εκτός αν υποβιβάσουμε την ιεροσύνη στο επίπεδο της ανειδίκευτης δημόσιας εργασίας και κηρύγματος και ενός είδους «χριστιανικού κοινωνική υπηρεσία».
Είναι γνωστά τα λόγια των Αποστολικών Επιστολών για όλους τους πιστούς: «Είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος, λαός που πήρε για δική Του κληρονομιά, για να διακηρύξει τις τελειότητες Εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο Το υπέροχο φως του» (). Πώς να καταλάβετε αυτές τις λέξεις; εξηγεί αυτή τη σκέψη ως εξής: «Μου φαίνεται ότι μπορούμε να απαντήσουμε ότι η παγκόσμια ιεροσύνη συνίσταται στην κλήση όλων εκείνων που ανήκουν στον ίδιο τον Χριστό, που μέσω του βαπτίσματος έγιναν του Χριστού... να αγιάσουν αυτόν τον κόσμο, να τον κάνουν ιερό και ιερό, για να το προσφέρει ως δώρο στον Θεό. Αυτή η υπηρεσία συνίσταται, πρώτα απ' όλα, στην προσφορά της ψυχής και του σώματός του στον Θεό ως ζωντανή θυσία, και σε αυτήν την προσφορά του εαυτού μας, προσφέρουμε ό,τι είναι δικό μας: όχι μόνο συναισθήματα, και ψυχή, και σκέψεις, και θέληση, και ολόκληρο το σώμα, αλλά ό,τι κάνουμε, ό,τι αγγίζουμε, ό,τι μας ανήκει, ό,τι μπορούμε να απελευθερώσουμε με τη δύναμή μας από τη σκλαβιά στον Σατανά είναι μέσω της πράξης της δικής μας πίστης στον Θεό».
Ο πρωτοπρεσβύτερος στο περίφημο έργο του «Η Εκκλησία του Αγίου Πνεύματος» διαχωρίζει τη διακονία της βασιλικής ιεροσύνης - κοινή για όλους τους πιστούς, και τη διακονία της κυβέρνησης - ποιμαντική ή «ειδική», ιεραρχική ιεροσύνη. Το βασιλικό ιερατείο νοείται μόνο με έναν τρόπο - ως συνυπηρέτηση ολόκληρης της εκκλησιαστικής κοινότητας στον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. Αλλά η συνέλευση των πιστών δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ένα πρωτεύον, έναν ποιμένα που έχει λάβει ειδικά χαρίσματα διακυβέρνησης. «Η κυβέρνηση ανήκει μόνο σε αυτούς που καλούνται ειδικά, και όχι σε ολόκληρο τον λαό, του οποίου τα μέλη δεν έχουν λάβει τα δώρα της κυβέρνησης, και χωρίς δώρα γεμάτα χάρη δεν μπορεί να υπάρξει υπηρεσία στην Εκκλησία. Επομένως, η διακονία των ποιμένων είναι διαφορετική από τη διακονία του λαού του Θεού». Ακριβώς σε αυτό ποιμαντική διακονία(πρεσβυτέριο και επισκοπικό), σύμφωνα με την Παράδοση, δεν επιτρέπονται οι γυναίκες.

Οι γυναίκες πάντα αποκλείονταν από το βωμό;

Οι χήρες, οι παρθένες ή οι καλόγριες μετά από 40 χρόνια μπορούν να γίνουν διακομιστές βωμού - δηλαδή να καθαρίζουν το βωμό, να σερβίρουν το θυμιατήρι, να διαβάζουν, να βγαίνουν με κεριά. Στους Αγίους Τόπους, στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, οποιοσδήποτε προσκυνητής ή προσκυνητής μπορεί να μπει στο Edicule -το σπήλαιο όπου αναστήθηκε ο Χριστός και που λειτουργεί ως βωμός του ναού- και να προσκυνήσει το νεκροκρέβατο του Σωτήρος, δηλαδή τον Αγ. . στον θρόνο. Πολλοί μπερδεύονται με το γεγονός ότι στη Βάπτιση, τα αγόρια μπαίνουν στο βωμό, αλλά τα κορίτσια όχι. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι μέχρι τον 14ο αιώνα, όλα τα παιδιά την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση εκκλησιάζονταν («τεσσαρακοστή») - έμπαιναν στο βωμό. Επιπλέον, τόσο αγόρια όσο και κορίτσια εφαρμόστηκαν στο St. στον θρόνο. Τα παιδιά βαφτίζονταν περίπου τριών ετών και τα νήπια μόνο σε περίπτωση κινδύνου. Αργότερα, αφού τα παιδιά άρχισαν να βαφτίζονται νωρίτερα, η ιεροτελεστία της εκκλησίας άρχισε να εκτελείται όχι πριν, αλλά αμέσως μετά το Βάπτισμα, και στη συνέχεια τα κορίτσια δεν έφερναν πλέον στο βωμό και τα αγόρια δεν πήγαιναν πλέον στον Τίμιο Σταυρό. στον θρόνο.

Γιατί δεν επιτρέπεται στις γυναίκες να επισκέπτονται το Άγιο Όρος;

Το Άγιο Όρος είναι μια χερσόνησος στην Ελλάδα στην οποία βρίσκονται 20 μεγάλα μοναστήρια (χωρίς να υπολογίζονται οι μικρότερες μοναστικές κοινότητες). Είσοδος σε όλα στο Βυζάντιο μοναστήριαοι γυναίκες απαγορεύονταν αυστηρά. Το Άγιο Όρος θεωρείται ο επίγειος προορισμός της Θεοτόκου - ο θρύλος λέει ότι η Υπεραγία Θεοτόκος και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης πήγαν στο κρουαζιέρα, αλλά έπεσαν καταιγίδα καθ' οδόν και έχασαν την πορεία τους, προσγειώνοντας τελικά στους πρόποδες του Αγίου Όρους, στο σημείο που βρίσκεται τώρα η Μονή Ιβήρων. Κτυπημένη από την ομορφιά αυτών των τόπων, η Μητέρα του Θεού ζήτησε από τον Κύριο να κάνει το Άγιο Όρος επίγεια κληρονομιά Της. Σύμφωνα με τη διαθήκη της Μητέρας του Θεού, καμία γυναίκα εκτός από αυτήν δεν μπορεί να πατήσει το πόδι της στη γη του Άθω. Το 1045, επί Βυζαντινού Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Θ΄ Μονομάχ, εγκρίθηκε καταστατικό για τους Αθωνίτες, που απαγόρευε επίσημα τις γυναίκες και ακόμη και τα θηλυκά οικόσιτα ζώα να βρίσκονται στην επικράτεια του Αγίου Όρους. Με ελληνικό προεδρικό διάταγμα του 1953 προβλέπεται φυλάκιση από 2 έως 12 μήνες για τις γυναίκες που παραβιάζουν την απαγόρευση (πρέπει να πούμε ότι κατά τον ελληνικό εμφύλιο πόλεμο του 1946–1949, γυναίκες πρόσφυγες βρήκαν καταφύγιο στο Άγιο Όρος, καθώς και περισσότερες από κάποτε την εποχή της Τουρκοκρατίας). Η διατήρηση της απαγόρευσης ήταν ένας από τους όρους που έθεσε η Ελλάδα για την ένταξη στην Ευρωπαϊκή Ένωση. Παρόλα αυτά, περιοδικά διάφορα όργαναΗ ΕΕ προσπαθεί να αμφισβητήσει αυτό το σημείο. Μέχρι τώρα, αυτό δεν ήταν δυνατό, αφού ο Άθως είναι τυπικά σε ιδιωτική ιδιοκτησία - ολόκληρη η επικράτεια του βουνού χωρίζεται σε είκοσι μέρη μεταξύ των μονών που βρίσκονται εδώ. Ας σημειωθεί ότι η βυζαντινή απαγόρευση επίσκεψης σε μοναστήρια από άτομα του αντίθετου φύλου στην Ελλάδα εξακολουθεί να τηρείται αρκετά αυστηρά - όχι μόνο στον Άθω, αλλά σε πολλά μοναστήρια δεν επιτρέπονται οι γυναίκες και οι άνδρες (εκτός από τους κληρικούς). στα περισσότερα γυναικεία μοναστήρια.

Πού πήγαν οι διακόνισσες;

Οι διακόνισσες ως ειδική γυναικεία εκκλησιαστική διακονία εμφανίστηκαν γύρω στον 4ο αιώνα μετά τη Γέννηση του Χριστού (παρόλο που η Διάκονος Θήβα αναφέρεται στην προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, οι ιστορικοί πιστεύουν ότι εκείνη την εποχή η ιεροτελεστία του να γίνεις διάκονος δεν είχε ακόμη γίνει καθιερωμένος). Στη μετέπειτα βυζαντινή παράδοση, οι διακόνισσες μπορούσαν να γίνουν ανύπαντρες γυναίκεςάνω των 50 ετών: χήρες, παρθένες και καλόγριες. Η σειρά των τελετουργιών της χειροτονίας μιας διακόνου και ενός διακόνου ήταν σχεδόν η ίδια (αλλά οι προσευχές της χειροτονίας, φυσικά, ήταν διαφορετικές) - στο τέλος της χειροτονίας δόθηκε στον διάκονο το Δισκοπότηρο και πήγε να κοινωνήσει στους πιστούς, και η διάκονος έβαλε το Δισκοπότηρο ξανά στο Άγιο. θρόνος. Αυτό εξέφραζε το γεγονός ότι η διάκονος δεν είχε λειτουργικά καθήκοντα (ο μόνος γνωστός ανεξάρτητος ρόλος των διακονισσών στη λατρεία σχετιζόταν με τη διατήρηση της ευπρέπειας κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος των γυναικών: αφού ο επίσκοπος ή ο ιερέας έριχνε άγιο λάδι στο μέτωπο του βαπτισμένου, οι υπόλοιποι του σώματος χρίστηκε από τη διάκονο). Οι διακόνισσες εκτελούσαν διοικητικές λειτουργίες σε φιλανθρωπικά ιδρύματα και ηγούνταν σε γυναικείες κοινότητες. Στο Βυζάντιο, οι διακόνισσες υπήρχαν μέχρι τον 11ο αιώνα (αυτή τη στιγμή μόνο οι μοναχές θα μπορούσαν να γίνουν διακόνισσες), στη Δύση εξαφανίστηκαν περίπου μισή χιλιετία νωρίτερα - σε μεγάλο βαθμό λόγω της καταστροφής αυτού. κοινωνική δομή, εντός του οποίου απαιτούνταν. Στο Βυζάντιο, η ανάγκη για διακόνισσες εξαφανίστηκε για παρόμοιους λόγους - τα κοινωνικά φιλανθρωπικά ιδρύματα δεν τους χρειάζονταν πλέον. Αργότερα ο θεσμός των διακονισσών δεν αποκαταστάθηκε, αφού δεν χρειαζόταν. Είναι αλήθεια ότι αρκετές διακόνισσες χειροτονήθηκαν από τον άγιο (1846–1920), τον ιδρυτή γυναικεία μονήστο ελληνικό νησί της Αίγινας, αλλά αυτή η εμπειρία δεν συνεχίστηκε. Δεν υπήρξαν ποτέ διακόνισσες στη Ρωσία - στο αρχαιότερο σλαβικό χειρόγραφο των τελετών της χειροτονίας (επισκόπου Trebnik RNL. Σοφ. 1056, XIV αιώνας) η ιεροτελεστία της χειροτονίας απουσιάζει.

Γιατί οι άνδρες και οι γυναίκες στέκονται χωριστά σε ορισμένους ναούς;

Σύμφωνα με μια παράδοση που χρονολογείται από τους πρώτους χριστιανικούς χρόνους, άνδρες και γυναίκες στέκονται χωριστά στην εκκλησία. Αυτή η διαίρεση αντιστοιχούσε σε αρχαίες ιδέες για την ευσέβεια. Η συμβατική διαίρεση του ναού σε αρσενικά και θηλυκά μισά διατηρείται ακόμα, για παράδειγμα, μεταξύ των Κόπτων. Στο Βυζάντιο, πολλές εκκλησίες διέθεταν χορωδίες (οι δεύτεροι όροφοι περνούσαν κατά μήκος της περιμέτρου του ναού), όπου στέκονταν γυναίκες κατά τη διάρκεια των ακολουθιών.

Μόνο ένα πλευρό ή ολόκληρο το μισό;
Σύμφωνα με μια ερμηνεία της Βίβλου, ο Θεός δημιούργησε τη γυναίκα όχι από τον άνδρα Αδάμ, αλλά από τον άνδρα Αδάμ, χωρίζοντάς την σε δύο μισά: αρσενικό και θηλυκό. Μητροπολίτης Sourozhsky Anthonyσχολιάζει αυτό το απόσπασμα: «Οι μεταφράσεις της Βίβλου λένε συχνά ότι ο Θεός πήρε το πλευρό του Αδάμ (). Το εβραϊκό κείμενο προσφέρει άλλες μεταφράσεις, μία από τις οποίες μιλάει για μια πλευρά και όχι για μια άκρη. Ο Θεός δεν χώρισε το πλευρό, αλλά χώρισε δύο πλευρές, δύο μισά, θηλυκό και αρσενικό. Πράγματι, όταν διαβάζετε το κείμενο στα εβραϊκά, γίνεται σαφές τι λέει ο Αδάμ όταν έρχεται πρόσωπο με πρόσωπο με την Εύα. Αναφωνεί: είναι σύζυγος γιατί είμαι σύζυγος (). Στα εβραϊκά ακούγεται: ish και isha, η ίδια λέξη στα αρσενικά και θηλυκός. Μαζί συνθέτουν ένα άτομο, και βλέπουν ο ένας τον άλλον σε νέο πλούτο, μέσα νέα ευκαιρίανα μεγαλώσει αυτό που έχει ήδη δοθεί σε μια νέα πληρότητα.

Η φρίκη του Domostroy είναι υπερβολική

Για κάποιο λόγο, πιστεύεται ότι όλες οι φρικαλεότητες της παραδοσιακής οικογενειακής ζωής περιγράφονται στο "Domostroy" - ένα ρωσικό οικογενειακό καταστατικό του 16ου αιώνα (ο διάσημος ιερέας Sylvester ήταν ο συγγραφέας μόνο μιας από τις εκδόσεις του "Domostroy"). Ωστόσο, σε αυτό το βιβλίο βρίσκουμε μόνο ένα απόφθεγμα που μπορεί να ερμηνευθεί ως ενθαρρυντική σωματική τιμωρία για τις γυναίκες: «Αν ο σύζυγος έβλεπε ότι η γυναίκα του είχε προβλήματα και οι υπηρέτες δεν ήταν εντάξει, ή ότι όλα δεν ήταν όπως περιγράφονται σε αυτό το βιβλίο , θα μπορούσε να δώσει οδηγίες και να διδάξει τη γυναίκα του». χρήσιμες συμβουλές; αν καταλαβαίνει, τότε ας τα κάνει όλα έτσι, και ας τη σέβονται και την ευνοούν, αλλά αν η σύζυγος είναι τέτοια επιστήμη, δεν ακολουθεί τις οδηγίες και δεν την εκπληρώνει (όπως λέγεται σε αυτό το βιβλίο), και η ίδια δεν γνωρίζει τίποτα από αυτά, και οι υπηρέτες δεν διδάσκουν, ο σύζυγος πρέπει να τιμωρήσει τη γυναίκα του, να τη νουθετεί με φόβο κατ' ιδίαν και αφού την τιμωρήσει, να συγχωρήσει και να κατακρίνει, και να διδάξει απαλά και να διδάξει, αλλά ταυτόχρονα ούτε ο σύζυγος πρέπει να προσβάλλεται από τη γυναίκα του, ούτε η σύζυγος από τον σύζυγό της - να ζείτε πάντα με αγάπη και αρμονία».

Ατέλειες

Πραγματοποιήσαμε μια σύντομη έρευνα με άνδρες σχετικά με το ποιες τυπικές ιδιότητες των γυναικών θα μπορούσαν να ονομαστούν «ατέλειες». Οι πιο συνηθισμένες απαντήσεις:
- υπερβολική συναισθηματικότητα
- ομιλητισμός
– παράλογη σκέψη και συμπεριφορά
– υπερβολική προσοχή στην εμφάνιση – δική σας και όχι μόνο
– μια γυναίκα προτιμά τη συζήτηση από τη σκέψη και την ανάλυση
- καβγάς
- ζηλεύω
Γενικά, μπορούμε να πούμε: η έλλειψη ανεξαρτησίας και η έλλειψη αυτάρκειας των γυναικών είναι συνέπεια του γεγονότος ότι μια γυναίκα δημιουργήθηκε ως βοηθός ενός άνδρα και όχι μόνη της

Δεν προσβάλλεται κανείς;
Πόσο διαδεδομένη είναι η δυσαρέσκεια μεταξύ των εκκλησιαστικών για τον τόπο που τους αναθέτει η Εκκλησία; Ρωτήσαμε αρκετές εξέχουσες ορθόδοξες γυναίκες σχετικά με αυτό (βλ. παρακάτω). Προς έκπληξή μας, μεταξύ των συνομιλητών μας δεν υπήρχε ούτε ένας προσβεβλημένος!
Μήπως είναι γεγονός ότι στην Εκκλησία κάθε κουβέντα από τη θέση του «έχω δικαίωμα» είναι εντελώς άκαρπη; Κανείς από εμάς -άντρες ή γυναίκες, δεν έχει σημασία- δεν μπορεί να απαιτήσει τίποτα «για τον εαυτό μας» - γιατί η αγάπη δεν αναζητά το δικό της. Μπορείτε να απαιτήσετε μόνο από τον εαυτό σας. Πόσο καλό είναι που είναι πιο εύκολο για τη θηλυκή, πιο απαλή και συμμορφωτική φύση να το καταλάβει αυτό!
Και τι γίνεται με αυτούς που εξακολουθούν να είναι προσβεβλημένοι: οι άντρες δεν τους αφήνουν να πουν λέξη; Νομίζω ότι υπάρχει κάποια παρηγοριά. Εάν έχετε πραγματικά κάτι να πείτε και το περιεχόμενο της ψυχής σας και των λόγων σας είναι πολύ σημαντικό, δεν χρειάζεται να φοβάστε, θα ακουστείτε. Πώς ακούστηκαν οι άγιες γυναίκες - τόσο που η μνήμη τους και τα λόγια τους διατηρήθηκαν στους αιώνες.
Γιούλια Ντανίλοβα, Αρχισυντάκτηςπεριοδικό "Neskuchny Sad"

Γιατί να σιωπούν οι γυναίκες;

Στην εποχή του φεμινισμού μας, η στάση της εκκλησίας απέναντι στις γυναίκες, με την πρώτη ματιά, φαίνεται μεροληπτική, ακόμη και εξωφρενική. Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά, από έξω. Κρίνοντας από την έρευνά μας για τις ίδιες τις γυναίκες, δεν το πιστεύουν καθόλου.

"Αφήστε τις γυναίκες σας να σιωπούν στις εκκλησίες ..." () Οι γυναίκες δεν επιτρέπεται να είναι ιερείς. Δεν επιτρέπεται να μπουν στο βωμό και στον Άθω. Δεν αισθάνονται προσβεβλημένοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί; - ρωτήσαμε διάσημες γυναίκεςχώρες.

Natalya Loseva, επικεφαλής έργων Διαδικτύου στο RIA Novosti:
– Κατά τη γνώμη μου, δεν βλάπτει να επαναφέρουμε κάποιες παραδόσεις συμπεριφοράς μεταξύ ανδρών και γυναικών στην εκκλησία: για παράδειγμα, το έθιμο των γυναικών να στέκονται στα αριστερά και των ανδρών στα δεξιά.
Νομίζω (στο βαθμό που μου επιτρέπεται γενικά να σχολιάσω τους αποστόλους) ότι οι λέξεις «ας μένει σιωπηλή η γυναίκα στην Εκκλησία» ισχύουν για πάντα. Και στην κυριολεκτική τους ερμηνεία, υπονοώντας ευλαβική σιωπή. Πόσες φορές έχω κόψει τον εαυτό μου όταν στέκεσαι στο σταυρό και ενώ μακριά τα λεπτά κουβεντιάζοντας με έναν φίλο, και δίπλα σου οι κοινωνοί που βιώνουν τη σιωπή τους αυτή την ώρα, διαβάζοντας ευχαριστιακές προσευχέςή άρχισε η προσευχή. Είναι ακόμη πιο αληθινές, κατά τη γνώμη μου, με την έννοια ότι δεν είναι ο χώρος της γυναίκας να κηρύξει στο βωμό, και δεν υπάρχει τίποτα προσβλητικό ή υποτιμητικό σε αυτό, επειδή οι νόμοι και οι παραδόσεις των πατέρων δεν φέρουν τελετουργικό , αλλά ένα βαθύ, ιερό νόημα.
Σε προσβάλλει που ένας άντρας δεν γεννάει παιδιά και δεν έχει τακτικές ασθένειες; Και το γεγονός ότι δεν μπορείτε να αφήσετε μούσι; Γιατί ο καθένας μας είναι έτοιμος να δεχτεί ήρεμα και φυσικά τις σωματικές, φυσιολογικές διαφορές, αλλά κάποιος αντιστέκεται σε μια άλλη, πιο λεπτή διαφορά; Θα σου πω περισσότερα από αυτό, φοβάμαι ότι μια μέρα, για χάρη του ψευδοφιλελευθερισμού γυναικείο πόδιθα πατήσει το πόδι του στον Άθωνα. Υπάρχουν παραδόσεις που πρέπει να κρατήσουμε με τα δόντια μας, ακόμα κι αν δεν μπορούμε να κατανοήσουμε την πλήρη, πραγματική, άνευ όρων σημασία τους.
Πρόσφατα, οι φίλοι μου και εγώ μιλούσαμε, περνώντας από την «Ορθόδοξη συνάθροισή μας», ότι αν κάποιος άνδρας προερχόταν από μη εκκλησιαστική οικογένεια ώριμη ηλικίαστην Εκκλησία, τότε αυτό είναι ένα τσιμέντο που κολλάει. Είναι πιο δυνατοί στην πίστη.

Irina Yakovlevna Medvedeva, Ορθόδοξη ψυχολόγος:
«Νομίζω ότι τα λόγια του αποστόλου αναφέρονται σε εκείνες τις εποχές που όχι μόνο οι κληρικοί, αλλά και οι άντρες λαϊκοί είχαν το δικαίωμα να κηρύττουν στην εκκλησία. Δεν με θίγει καθόλου που δεν με αφήνουν στο βωμό. Είναι πολύ πιο προσβλητικό όταν οι άνδρες δεν δίνουν θέση σε γυναίκες ή δεν δίνουν τα χέρια όταν βγαίνουν από ένα όχημα. Και μόνο οι αδύναμοι και κατώτεροι άνδρες από ορισμένες απόψεις επιβεβαιώνονται σε βάρος των γυναικών. Άλλωστε, μια γυναίκα είναι αναμφίβολα πιο αδύναμη από έναν άντρα όταν πρόκειται για γενναιοδωρία και συγκατάβαση.

Antonina Vasilievna Mitiguz, Αντισυνταγματάρχης της Εσωτερικής Υπηρεσίας του Υπουργείου Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας:
– Αν επιμείνετε εκκλησιαστικοί κανόνες, τότε οι άνδρες πλησιάζουν πρώτα τον σταυρό και το κύπελλο. Και είμαι στην ευχάριστη θέση να αφήσω πρώτα τους άντρες - αυτός είναι ο φόρος τιμής μου σε αυτούς τους λίγους άνδρες που πάνε στην εκκλησία σήμερα.
Στις γυναίκες, η γλώσσα πολύ συχνά προηγείται του μυαλού, οπότε η κοινή φράση: «Η γλώσσα μου είναι ο εχθρός μου», δυστυχώς, χαρακτηρίζει την πλειοψηφία των γυναικών. Προσπαθώ επίσης να μην ξεχάσω τα λόγια του Σεβ. , ο οποίος προειδοποίησε ότι «στέλλονται θλίψεις σε όσους μιλούν στο ναό».
Από τις προσωπικές μου παρατηρήσεις, μπορώ να πω ότι αν ένας άνθρωπος ερχόταν στην πίστη, το έκανε συνειδητά και σοβαρά. Επιπλέον, είναι πιθανό να είναι αληθινός στρατιώτης του Χριστού και δεν θα επιδείξει την πίστη του και τα καλά του έργα. Μια γυναίκα αγαπά εξωτερικές εκδηλώσειςκαι συζητώντας τις υποθέσεις τους και συχνά αγγίζεται από την εξωτερικά ευσεβή εμφάνισή του. Κατά τη διάρκεια της νηστείας, μια γυναίκα συχνά δίνει σοβαρή προσοχή στους περιορισμούς των τροφίμων αντί να ασχολείται με το εσωτερικό της περιεχόμενο.

Ηγουμένη της Μονής Novo-Tikhvin Lyubov (Nesterenko):
– Αρκεί που το είπε αυτό ο Απόστολος Παύλος και δεν θα χρειαζόταν περαιτέρω αντιπαράθεση. Ο Λόγος του Θεού είναι αμετάβλητος. Το Βιβλίο των Παροιμιών λέει: «Μην υπερβαίνετε (δηλαδή, μην διασχίζετε, μην παραβιάζετε) το όριο του αιώνιου» (22, 28), και ο ίδιος ο Σωτήρας είπε: «Ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά μου τα λόγια δεν θα περάσουν». Αυτός είναι ένας αιώνιος νόμος και είναι ιερός για εμάς. Ένα παράδειγμα μπορεί να δοθεί από το Πρώτο Βιβλίο των Χρονικών. Όταν μεταφέρονταν η κιβωτός του Θεού, ο Ούζα, μη ιερέας, την άγγιξε και πέθανε την ίδια στιγμή. Φαίνεται ότι έκανε κάτι λάθος; Ήθελε μόνο να στηρίξει την κιβωτό για να μην πέσει από το άρμα. Έσπευσε όμως σε ένα υπουργείο που δεν προοριζόταν για αυτόν. Με τον ίδιο τρόπο, όταν τολμάμε να υπερβούμε τα όρια που θέτει ο Λόγος του Θεού σχετικά με τη διακονία μας, πεθαίνουμε. Επιπλέον, μπορεί να μην νιώθουμε καν αυτόν τον θάνατο, αφού ζούμε περισσότερο πνευματική ζωήπαρά πνευματικά, και κάποια πνευματικά πράγματα μας είναι εντελώς άγνωστα. Αν όμως δεν το νιώσουμε αυτό τώρα, κατά τις ημέρες της επίγειας ζωής μας, τότε οι συνέπειες αυτού θα εμφανιστούν σίγουρα όταν περάσουμε το κατώφλι του θανάτου.
Εάν πιστεύουμε ειλικρινά και δεν ονομαζόμαστε απλώς Χριστιανοί, τότε υποτάσσουμε με αγάπη Θεία Αποκάλυψη. Τότε αναπτύσσουμε μια κατάλληλη δομή της καρδιάς και δεν μας περνάει καν από το μυαλό να σκεφτούμε αν μας καταπιέζουν ή όχι. Αν ξεπεράσουμε τα όρια της Αγίας Γραφής, τότε εισερχόμαστε, ας πούμε, στη σφαίρα των παθών, και φυσικά αναδύεται μέσα μας η ματαιοδοξία, η υπερηφάνεια, η δυσαρέσκεια για τη θέση μας και η γκρίνια κατά των Θείων θεσμών.
Η Γραφή αναθέτει συγκεκριμένο ρόλο στις γυναίκες. Αν στραφούμε στο Βιβλίο της Γένεσης, θα δούμε ότι ο Κύριος δημιούργησε την Εύα ακριβώς ως βοηθό. Τι είναι βοηθός; Ακόμα και στο δικό μας σύγχρονη έννοιαΑυτό είναι ένα άτομο με αναπηρία.
Από την άποψη των φυσικών ταλέντων, οι γυναίκες είναι κατώτερες από τους άνδρες σε σωματική δύναμη, αλλά και σε πνευματικούς όρους. Ποιες γυναίκες έγιναν διάσημες στον χώρο της φιλοσοφίας ή της θεολογίας; Από την άλλη, ως χριστιανοί δεν πρέπει να μιλάμε μόνο για φυσικές ικανότητες. Για εμάς, ένα άλλο ερώτημα είναι πιο σημαντικό: ποιος είναι ανώτερος ως προς τη γνώση του Θεού; Και σχετικά με αυτό το πιο σημαντικό θέμα για εμάς, η Αγία Γραφή λέει ότι σε αυτό είμαστε ίσοι - "δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό" (). Όσον αφορά τη γνώση του Θεού - πρέπει να τονιστεί: όχι θεωρητική, αλλά ζωντανή, πειραματική γνώση του Θεού - οι γυναίκες σε καμία περίπτωση δεν είναι κατώτερες από τους άνδρες. Οταν μιλάμε γιασχετικά με την κοινωνία με τον Θεό, ακόμη και κάποιες φυσικές «ανεπάρκειες» καλύπτονται από τη Θεία χάρη. Για παράδειγμα, αν μιλάμε για σωματική αδυναμία, μπορούμε να αναφέρουμε το παράδειγμα των μαρτύρων που με τη δύναμη του Χριστού υπέμειναν υπερφυσικά μαρτύρια, βασανιστήρια όχι λιγότερα από αυτά που έπληξαν τους ανθρώπους. Ας θυμηθούμε τη μάρτυρα Felicity. Δεν μπόρεσε να συγκρατήσει τις κραυγές της όταν γέννησε (είχε φυλακιστεί έγκυος) και λίγες μέρες αργότερα υπέμεινε τρομερό μαρτύριο για τον Χριστό χωρίς ούτε ένα στεναγμό. Επίσης, σχετικά με το βάθος του συλλογισμού, τα λόγια του Σωτήρα εκπληρώθηκαν όχι μόνο στους άνδρες, αλλά και στις γυναίκες: «Όταν σας φέρουν στις συναγωγές, ενώπιον των αρχηγών και των εξουσιών, μην ανησυχείτε για το πώς ή τι να απαντήσετε. ή τι να πεις, γιατί το Άγιο Πνεύμα θα σε διδάξει την ώρα που πρέπει να ειπωθεί» (). Άρα, είμαστε ίσοι στο πιο σημαντικό πράγμα, έχουμε την ίδια κλήση, και στο δρόμο μας προς τη Βασιλεία του Θεού, μόνο η δική μας αποφασιστικότητα και ζήλος για σωτηρία έχει σημασία.

Elena Soboleva, συγγραφέας του βιβλίου "The Fifth Angel Sounded", σκηνοθέτης, δασκάλα σε εγχώριες και ξένες σχολές κινηματογράφου:
– Γενικά, είναι πολύ δύσκολο να με καταπιέζεις - εξακολουθώ να είμαι σκηνοθέτης, ξέρω πώς να υπερασπιστώ τον εαυτό μου σε οποιαδήποτε κατάσταση. Αλλά, γενικά, κανείς δεν με προσβάλλει ποτέ, γιατί οι άνθρωποι απλώς αισθάνονται με την πρώτη ματιά κάποιου είδους προσωπική κατάσταση.
Δεν χρειάζεται πραγματικά να πάμε στο βωμό. Αλλά ερωτήσεις σχετικά με, για παράδειγμα, γυμνό κεφάλιή μια αναθεωρημένη στάση απέναντι στο μακιγιάζ. Δεν νομίζω ότι οι νεομάρτυρες των βασιλιάδων μας -βασίλισσες και πριγκίπισσες- περπατούσαν χωρίς κοσμήματα και χωρίς μακιγιάζ. Ωστόσο, αυτό δεν τους εμπόδισε να γίνουν άγιοι.
Η ιστορία μας κινείται προς το τέλος του κόσμου. Αυτό αντικατοπτρίζεται και στο γεγονός ότι το ανδρικό φύλο γίνεται όλο και πιο διακοσμητικό. Δεν αντιστοιχεί πλέον καθόλου στις παραδόσεις που υπάρχουν εδώ και χιλιάδες χρόνια ανθρώπινη κοινωνία. Σχεδόν κάθε πολιτικός έχει γυναικεία αυτιά που προεξέχουν. Ποιος έκανε, για παράδειγμα, τον Κλίντον Κλίντον και τον Γκορμπατσόφ τον Γκορμπατσόφ;
Μια γυναίκα έχει λιγότερη από αυτή την επιθυμία να κοροϊδεύει και να ανταγωνίζεται. Οι άνδρες ανταγωνίζονται μεταξύ τους από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Και μια γυναίκα χαρακτηρίζεται από αυτοθυσία - φροντίζει τον άντρα και τα παιδιά της. Επομένως, μια γυναίκα είναι πιο πιθανό να είναι σταθερή. Και ένας άντρας είναι μιας χρήσης. Μπορεί να κουνήσει ένα σπαθί, να δείξει θάρρος μια φορά, να καταφέρει ένα κατόρθωμα και να αφήσει κάτω το κεφάλι του. Αυτή είναι η πιο ευμετάβλητη ομάδα της ανθρωπότητας - οι άνδρες. Και ως εκ τούτου επηρεάζονται ιδιαίτερα από τα σύγχρονα και οικολογικά προβλήματα, και κοινωνικά.

Frederica-Maria de Graas, ψυχολόγος και μασάζ, εθελόντρια υπάλληλος του Hospice της Μόσχας:
«Υπάρχουν λίγοι άνδρες στην εκκλησία, πολύ λιγότεροι από τις γυναίκες, και δεν νιώθω καμία καταπίεση εκ μέρους τους.
Νομίζω ότι ο απόστολος κάλεσε τις γυναίκες να αφήσουν τις άσκοπες συζητήσεις για να νιώσουν την ενότητά τους με τον Θεό στον Ναό. Είναι πολύ πιο εύκολο για μια γυναίκα να το κάνει αυτό παρά για έναν άντρα, αφού είναι πιο ευαίσθητη και διαισθητική. Ο Απόστολος είπε ότι μια γυναίκα πρέπει να εγκαταλείψει την περιέργεια, τον φθόνο και την επιθυμία της να μιλήσει - τότε η φυσική της ικανότητα να αντιλαμβάνεται την παρουσία του Θεού θα ενεργοποιηθεί. Είναι πιο εύκολο γι' αυτήν να το αποδεχτεί παρά για έναν άντρα. «Ας μένει μια γυναίκα σιωπηλή στην εκκλησία» για να υπηρετεί τον Θεό και να είναι πιο κοντά Του.
Ο βωμός είναι ένα μέρος τόσο ιερό που μπορεί κανείς να εισέλθει εκεί μόνο με ένα αίσθημα κολοσσιαίου τρόμου, γιατί αυτό είναι το μέρος όπου βρίσκεται ο Παντοδύναμος. Δεν έχω μεγαλώσει ακόμα σε αυτό - αρκεί μόνο να είμαι στον ναό. Και οι άνδρες και οι γυναίκες στο ναό είναι ενωμένοι, δεν αισθάνομαι διχασμό - είμαστε όλοι «Ένα Σώμα Χριστού». Το να στέκομαι μόνο στο ναό είναι ήδη πολύ για μένα. Φυσικά και θα ήθελα να είμαι στο Άγιο Όρος γιατί... υπάρχει ένα ήσυχο και βολικό μέρος για προσευχή, αλλά επειδή η Μητέρα του Θεού αποφάσισε ότι μόνο άνδρες πρέπει να είναι εκεί, τότε δεν βιάζομαι εκεί. Το ότι δεν επιτρέπεται στις γυναίκες να βρίσκονται στο Άγιο Όρος δεν σημαίνει ότι οι άνδρες καλύτερα από τις γυναίκες. Νομίζω ότι οι Αθωνίτες μοναχοί δεν χρειάζονται γυναίκες τριγύρω, γιατί... Αυτό είναι ένα μέρος για έντονη προσευχή· δεν πρέπει να υπάρχουν πειρασμοί ή πειρασμοί εκεί. Ο Άθως είναι ιερός τόπος προσευχής. Ο κόσμος χρειάζεται αυτές τις προσευχές. Επομένως, δεν υπάρχει διαίρεση - είμαστε όλοι ένα «Σώμα Χριστού», αυτό είναι το έλεος του Θεού για ολόκληρο τον κόσμο.
Νομίζω ότι η θέληση και σωματική δύναμηοι άνδρες είναι πιο ανεπτυγμένοι από τις γυναίκες. Μια γυναίκα είναι πιο προσκολλημένη στη γη. Ένας άντρας μπορεί σκόπιμα να περπατήσει προς τον στόχο του και να μην παρατηρήσει τίποτα γύρω του, αλλά μια γυναίκα βλέπει τον κόσμο ευρύτερα. Ένας άντρας έχει λιγότερα συναισθήματα και αυτό τον βοηθά να φτάσει στο στόχο του. Αλλά μια γυναίκα έχει πιο ανεπτυγμένη καρδιά και ικανότητα να αγαπά. Είναι πιο δύσκολο για έναν άντρα να ανοίξει την καρδιά του.
Δεν με ελκύει καθόλου να γίνω ιερέας, γιατί ιερέας είναι η εικόνα του Χριστού, ο οποίος «έθεσε τη ζωή του για το ποίμνιό του». Αυτό το πρόσταξε ο ίδιος ο Χριστός - έτσι καθιερώθηκε. Ο ιερέας πρέπει να ξεχάσει τον εαυτό του, να αποκόψει τον εαυτό του για χάρη του Χριστού - δεν είναι όλοι έτοιμοι για αυτό.

Tutta Larsen, παρουσιάστρια του MTV:
– Μάλλον συμφωνώ με τα λόγια του αποστόλου. Αν υπάρχει κάποια πηγή ματαιοδοξίας στο ναό, τις περισσότερες φορές οφείλεται το λάθος των γυναικών. Οι γνωστές «γιαγιάδες» κάνουν σχόλια σε όσους προσέρχονται στο ναό. Και συχνά η νεοεκκλησία έρχεται φορώντας παντελόνια και χωρίς μαντίλα. Είναι σημαντικό αυτή τη στιγμή να μην τους τρομάξετε - ένα άτομο πρέπει να μεγαλώσει τα πάντα μόνος του. Πιστεύω ότι δεν πρέπει να υπάρχουν μομφές και καταδίκες στην εκκλησία - αυτό είναι απαράδεκτο. Αν όμως η παρατήρηση γίνει από τον ιερέα με ήπια μορφή, ο ενορίτης μάλλον δεν θα προσβληθεί και θα τα καταλάβει όλα σωστά. Και, γενικά, η απόφαση να έρθουμε στο ναό, δηλ. Το να κάνεις το πρώτο βήμα είναι μια πολύ δύσκολη απόφαση.
Κάποτε ήρθα στο μοναστήρι Danilovsky για τα Χριστούγεννα και μου ζήτησαν να απομακρυνθώ από το βωμό - αυτό το γεγονός τότε με εξόργισε και με αναστάτωσε πολύ. Τώρα είμαι εντάξει με αυτό.
Η γυναίκα είναι πιο συναισθηματική· μπορεί, με τη θηλυκή της ενέργεια και τα συναισθήματά της, να δημιουργήσει και να καταστρέψει, για παράδειγμα, αρμονικές σχέσεις στην οικογένεια. Ένας άντρας πρέπει να περιορίσει τη γυναικεία ενέργεια και να την κατευθύνει προς τη σωστή κατεύθυνση. Και η δύναμη μιας γυναίκας, κατά τη γνώμη μου, έγκειται στο ότι γεννά παιδιά, διατηρεί την εστία, δηλαδή είναι «ζωντανό νερό», που δυναμώνει τον άντρα και τον κάνει πιο δυνατό.
Νομίζω ότι μια γυναίκα δεν μπορεί να είναι ιερέας λόγω της αδυναμίας της. Μάλλον δημιουργήθηκε για κάποιον άλλο - για τον άντρα της και για τα παιδιά της.

Oksana Fedorova, οικοδέσποινα του προγράμματος " Καληνυχτα, παιδιά":
– Έρχομαι στο ναό για να μείνω μόνος με τον εαυτό μου και οι άντρες δεν παρεμβαίνουν καθόλου σε αυτό. Νομίζω ότι ο απόστολος δεν εννοούσε ότι μια γυναίκα πρέπει να μένει σιωπηλή στην ίδια την εκκλησία. Εννοούσε σαν οικογένεια μικρή Εκκλησία. Η σύζυγος πρέπει να ακούει τον άντρα της, δηλαδή να μην αναλαμβάνει ηγετικό ρόλο.
Η Εκκλησία έχει καθορίσει ότι μια γυναίκα δεν πρέπει να μπαίνει στο θυσιαστήριο και δεν πρέπει να διαφωνούμε με αυτό. Αν και, άκουσα ότι επιτρέπεται να μπουν στο βωμό μοναχές που είναι πολύ καιρό στο μοναστήρι, δηλαδή που έχουν φτάσει σε κάποια πνευματικά ύψη.
Μια γυναίκα είναι σωματικά πιο αδύναμη από έναν άντρα, αλλά ψυχολογικά είναι πιο δυνατή. Πολλά στηρίζονται στους ώμους των γυναικών: οικογένεια, σπίτι, παιδιά και δημιουργία ατμόσφαιρας στην οικογένεια. Μια γυναίκα κάνει όλες τις μικρές δουλειές - είναι πιο επιμελής. Και όταν χρειάζεται να πάρεις επιχειρησιακές αποφάσεις και να δράσεις γρήγορα, εδώ η παλάμη δίνεται στον άντρα γιατί είναι πιο λογικός και νηφάλιος. Οι γυναίκες κυριαρχούνται από συναισθήματα. Αυτό έχει τα υπέρ και τα κατά του. Όπως λένε, αν ένα κλαδί είναι σκληρό, σπάει γρήγορα, και αν είναι ευέλικτο, όπως μια γυναίκα, τότε είναι επίμονο, ικανό να προσαρμοστεί σε πολλά πράγματα.
Υπάρχουν γυναικεία μοναστήρια όπου ηγουμένη της μονής είναι γυναίκες, αλλά οι λειτουργίες εξακολουθούν να γίνονται από άνδρες. Όταν ένας ιερέας υπηρετεί, γίνεται σαν τον Χριστό. Αφού ο Χριστός ήταν άντρας, τότε, μάλλον, ο ιερέας θα έπρεπε να είναι άντρας.

Elena Chudinova, συγγραφέας, συγγραφέας του βιβλίου "Notre Dame Mosque":
«Απλώς συγκλονίστηκα από το κύμα προσοχής και σεβασμού που μου εξέφρασε ο κλήρος, το οποίο προκλήθηκε από την εμφάνιση του μυθιστορήματός μου «Notre Dame Mosque». Συνάντησα τόση επιδοκιμασία, κατανόηση, υποστήριξη και ερωτήματα για μένα ως συγγραφέα, ως στοχαστή, από τον κλήρο! Με φόντο όλα αυτά, θα ήταν αστείο να πω ότι υπάρχουν διακρίσεις κατά των γυναικών στην εκκλησία. Αλλά αυτή είναι η μία όψη του νομίσματος. Από την άλλη, μπορώ να θεωρήσω τον εαυτό μου ως μια συνηθισμένη, πιστή γυναίκα. Και ως εκ τούτου, πρέπει -και αυτό είναι απολύτως φυσικό και δεν μου προκαλεί καμία διαμαρτυρία- να θυμάμαι ότι οι σύζυγοι σιωπούν στο ναό. Είμαστε Ορθόδοξοι, δεν είμαστε αιρετικοί που χειροτονούν γυναίκες επισκόπους! Και η γυναίκα στο ναό δεν κηρύττει. Προφανώς, αυτό συνεπάγεται και κάποια ταπείνωση, δηλαδή κάλυψη του κεφαλιού. Εξάλλου, εξακολουθούμε να ομολογούμε ότι φέρουμε το αμάρτημα της προγόνων μας Εύας. Επομένως, αυτό είναι φυσικό, και αν αυτό φαίνεται ανώμαλο σε κάποιον, πρέπει να επιλέξει μια άλλη θρησκεία, μια πιο «ανεκτική» και «πολιτικά ορθή».
Υπάρχουν όμως επεισόδια που προσωπικά με στεναχώρησαν. Πρόσφατα, σε μια συγκέντρωση στην πλατεία Πούσκιν, από σεβασμό για όσους ήρθαν σε αυτό το συλλαλητήριο, σύμφωνα με την ιδιότητά μου ως παντρεμένη γυναίκα, κάλυψα το κεφάλι μου και φόρεσα ένα έξυπνο καπέλο. Και ένας πολύ καλός παπάς μου ζήτησε να βγάλω το καπέλο μου. Τότε τον ρώτησα, λίγο αστειευόμενος: «Πατέρα, τι κάνεις; παντρεμένη γυναίκαέχεις κάνει ανόητο; Μου απάντησε αθώα: «Αν είχα ένα μαντήλι στην τσέπη, θα το πρόσφερα μόνος μου». Επιπλέον, ήταν ένας άξιος βοσκός που έχει κάθε σεβασμό. Προφανώς, το υπονοούμενο ήταν ότι το μοντέρνο καπέλο κατά κάποιο τρόπο δεν ήταν καλό. Καταλαβαίνετε, δεν πρέπει να φοράω μαντίλα, γιατί δεν είμαι «γυναίκα», ο άντρας μου δεν είναι «άντρας». Με κοινωνική θέσηΕίμαι κυρία, και η κατάλληλη κόμμωση για μια κυρία είναι ένα καπέλο. Ένα σάλι, για παράδειγμα, αλλά όχι ένα φουλάρι. Νομίζω ότι είναι τρομερό λείψανο όταν μπαίνουν στον ναό γυναίκες με δίπλωμα ιστορίας τέχνης ή φιλολογίας, δένοντας τα λευκά κασκόλ κάποιας άσχημης γριάς!

Γιατί δεν επιτρέπεται στις γυναίκες να επισκέπτονται το Άγιο Όρος;

Το Άγιο Όρος είναι μια χερσόνησος στην Ελλάδα στην οποία βρίσκονται 20 μεγάλα μοναστήρια (χωρίς να υπολογίζονται οι μικρότερες μοναστικές κοινότητες). Στο Βυζάντιο, οι γυναίκες απαγορευόταν αυστηρά να μπαίνουν σε όλα τα μοναστήρια. Το Άγιο Όρος θεωρείται ο επίγειος προορισμός της Θεοτόκου - ο θρύλος λέει ότι η Υπεραγία Θεοτόκος και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ξεκίνησαν ένα θαλάσσιο ταξίδι, αλλά συνελήφθησαν σε μια καταιγίδα στο δρόμο και έχασαν την πορεία τους, τελικά προσγειώθηκαν στο πρόποδες του Αγίου Όρους, στη θέση που βρίσκεται σήμερα το μοναστήρι του Iversky. Κτυπημένη από την ομορφιά αυτών των τόπων, η Μητέρα του Θεού ζήτησε από τον Κύριο να κάνει το Άγιο Όρος επίγεια κληρονομιά Της. Σύμφωνα με τη διαθήκη της Μητέρας του Θεού, καμία γυναίκα εκτός από αυτήν δεν μπορεί να πατήσει το πόδι της στη γη του Άθω. Το 1045, επί Βυζαντινού Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Θ΄ Μονομάχ, εγκρίθηκε καταστατικό για τους Αθωνίτες, που απαγόρευε επίσημα τις γυναίκες και ακόμη και τα θηλυκά οικόσιτα ζώα να βρίσκονται στην επικράτεια του Αγίου Όρους. Ελληνικό Προεδρικό Διάταγμα του 1953 προβλέπει φυλάκιση από 2 έως 12 μήνες για τις γυναίκες που παραβιάζουν την απαγόρευση (πρέπει να πούμε ότι κατά τη διάρκεια του Ελληνικού Εμφυλίου Πολέμου του 1946-1949, οι πρόσφυγες βρήκαν καταφύγιο στο Άγιο Όρος, καθώς έκαναν περισσότερα από κάποτε επί τουρκοκρατίας). Η διατήρηση της απαγόρευσης ήταν ένας από τους όρους που έθεσε η Ελλάδα για την ένταξη στην Ευρωπαϊκή Ένωση. Παρόλα αυτά, διάφορα όργανα της ΕΕ προσπαθούν περιοδικά να αμφισβητήσουν αυτό το σημείο. Μέχρι τώρα, αυτό δεν ήταν δυνατό, αφού ο Άθως είναι τυπικά σε ιδιωτική ιδιοκτησία - ολόκληρη η επικράτεια του βουνού χωρίζεται σε είκοσι μέρη μεταξύ των μονών που βρίσκονται εδώ. Ας σημειωθεί ότι η βυζαντινή απαγόρευση επίσκεψης σε μοναστήρια από άτομα του αντίθετου φύλου στην Ελλάδα εξακολουθεί να τηρείται αρκετά αυστηρά - όχι μόνο στον Άθω, αλλά σε πολλά μοναστήρια δεν επιτρέπονται οι γυναίκες και οι άνδρες (εκτός από τους κληρικούς). στα περισσότερα γυναικεία μοναστήρια.

Γυναίκες στα Τοπικά Συμβούλια

Πλέον εκκλησιαστική ιστορίαέλλειψη γυναικών σε εκκλησιαστικά συμβούλιακαθοριζόταν από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Οι γυναίκες σας ας σιωπούν στις εκκλησίες, γιατί δεν επιτρέπεται να μιλάνε, αλλά να υποτάσσονται, όπως λέει ο νόμος. Αν θέλουν να μάθουν κάτι, ας ρωτήσουν τους άντρες τους στο σπίτι. γιατί είναι απρεπές για μια γυναίκα να μιλάει στην εκκλησία» (Α' Κορ. 14:34-35). Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τήρησε αυστηρά αυτόν τον κανόνα μέχρι τον εικοστό αιώνα. Ακόμη και στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918, διάσημο για τον αριθμό των εκκλησιαστικών καινοτομιών που προτάθηκαν σε αυτό, οι γυναίκες (συμπεριλαμβανομένων των μοναχών), αν και μπορούσαν να είναι παρούσες, δεν είχαν δικαίωμα ψήφου. Για πρώτη φορά στην ιστορία της Εκκλησίας, γυναίκες συμμετείχαν στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1971, όταν εκλέχθηκε ο Πατριάρχης Πίμεν. Στις εργασίες συμμετείχαν και γυναίκες Τοπικό Συμβούλιο 1990, που εξέλεξε Πατριάρχη Αλέξιο Β'.

Σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, τακτικά μέλη των Τοπικών Συμβουλίων είναι μόνο οι διάδοχοι των αποστόλων - επίσκοποι. Δεν υπάρχουν κανόνες που να προβλέπουν τη συμμετοχή κληρικών και λαϊκών σε συμβούλια, αν και παρόμοιες περιπτώσεις στην ιστορία της Εκκλησίας, ιδιαίτερα μετά την πτώση Βυζαντινή Αυτοκρατορία, ήταν. Στη Ρωσία, στις αρχές του εικοστού αιώνα, προέκυψε μια ευρεία συζήτηση σχετικά με τη συμμετοχή όχι μόνο επισκόπων σε συμβούλια. Ως αποτέλεσμα, μέλη του καθεδρικού ναού του 1917-1918. Υπήρχαν και κληρικοί και λαϊκοί. Ο ισχύων Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που εγκρίθηκε το 2000, προβλέπει επίσης τη συμμετοχή κληρικών και λαϊκών στο Τοπικό Συμβούλιο. Ωστόσο, η επισκοπή διατηρεί κανονικά δικαιολογημένο έλεγχο επί των αποφάσεων του Τοπικού Συμβουλίου: οποιαδήποτε απόφαση μπορεί να ληφθεί από το συμβούλιο μόνο με τη συγκατάθεση της πλειοψηφίας των επισκόπων που είναι παρόντες σε αυτό.

Γιατί μια γυναίκα δεν μπορεί να είναι ιερέας;

Η παράδοση αιώνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν γνώρισε ποτέ γυναίκες «ιερείς»· η πρακτική της «χειροτονίας» γυναικών στο ιερατείο και τον επισκοπικό βαθμό δεν είναι αποδεκτή από την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Υπάρχουν πολλά επιχειρήματα κατά του γυναικείου ιερατείου. Πρώτον, «ο ιερέας στη λειτουργία είναι η λειτουργική εικόνα του Χριστού και το θυσιαστήριο είναι το δωμάτιο του Μυστικού Δείπνου. Σε αυτό το δείπνο, ήταν ο Χριστός που πήρε το ποτήρι και είπε: πιες, αυτό είναι το αίμα Μου. ...Μετέχουμε από το Αίμα του Χριστού, που έδωσε ο Ίδιος, γι' αυτό ο ιερέας πρέπει να είναι λειτουργική εικόνα του Χριστού. ...Επομένως, το ιερατικό αρχέτυπο (πρωτότυπο) είναι αρσενικό, όχι θηλυκό» (Διάκονος Αντρέι Κουράεφ, «Η Εκκλησία στον Κόσμο των Ανθρώπων»).

Δεύτερον, ένας ιερέας είναι βοσκός, και μια γυναίκα, που δημιουργήθηκε ως βοηθός, η ίδια χρειάζεται υποστήριξη και συμβουλές και επομένως δεν μπορεί να εκτελέσει την ποιμαντική υπηρεσία στο σύνολό της. Καλείται να εκπληρώσει το κάλεσμά της στη μητρότητα.

Ένα εξίσου βαρύ επιχείρημα είναι η απουσία της ίδιας της ιδέας της γυναικείας ιεροσύνης στην Εκκλησιαστική Παράδοση. «Η Ιερά Παράδοση δεν είναι απλώς μια παράδοση», μας εξήγησε ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Διδάκτωρ Θεολογίας A.I. Οσιπόφ. — Είναι σημαντικό να μπορούμε να διακρίνουμε τις τυχαίες παραδόσεις από τις παραδόσεις που έχουν βαθιές θρησκευτικές ρίζες. Υπάρχουν ισχυρά επιχειρήματα ότι η απουσία γυναικείου ιερατείου είναι ουσιαστική παράδοση. Στην ιστορία της Εκκλησίας, ο πρώτος αιώνας ονομάζεται αιώνας των εξαιρετικών χαρισμάτων. Ταυτόχρονα με το βάπτισμα, οι άνθρωποι λάμβαναν δώρα, μερικά από αυτά πολλά ταυτόχρονα: προφητεία, χάρισμα γλωσσών, δώρο θεραπείας ασθενειών, εκδίωξης δαιμόνων... Δώρα προφανή σε όλους κατέπληξαν τους ειδωλολάτρες, πείθοντάς τους για τη σημασία και τη δύναμη του Χριστιανισμός. Σε αυτή την εποχή βλέπουμε μια διαφορετική στάση απέναντι στον Εβραϊκό Νόμο, από τον οποίο προέκυψε ιστορικά (αλλά όχι οντολογικά) ο Χριστιανισμός. Ειδικότερα, διαφορετική στάση απέναντι στις γυναίκες. Μεταξύ των αγίων εκείνης της εποχής υπάρχουν οι Ισαποστόλοι Μαρία η Μαγδαληνή, η Θέκλα - γυναίκες που, με τα ταλέντα τους, ήταν στο ίδιο επίπεδο με τους αποστόλους και ασχολούνταν με το ίδιο πράγμα - το κήρυγμα του Χριστιανισμού. Αλλά πουθενά και ποτέ το επίπεδο της εκκλησιαστικής τους λατρείας δεν συνδέθηκε με την απονομή της ιεροσύνης σε αυτούς.

Επιπλέον, όταν στους ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες. Ένα γυναικείο ιερατείο εμφανίστηκε στην αίρεση των Μαρσιονιτών· αυτό προκάλεσε έντονες διαμαρτυρίες από ορισμένους σεβαστούς αγίους και δασκάλους της Εκκλησίας.
Η Μητέρα του Θεού, σεβαστή πάνω από τους Αγγέλους, δεν ήταν ιερέας.

Το ζήτημα του απαράδεκτου της γυναικείας ιεροσύνης δεν καλύπτεται λεπτομερώς στη θεολογική βιβλιογραφία: υπάρχουν μόνο μεμονωμένες δηλώσεις για αυτό το θέμα. Αλλά το γεγονός είναι ότι στην επιστήμη μια νέα θεωρία γίνεται αποδεκτή μόνο όταν υπάρχουν νέα στοιχεία που την επιβεβαιώνουν, και θεμελιώδεις ελλείψεις που ενυπάρχουν στην προηγούμενη θεωρία. Η θεολογία είναι επίσης επιστήμη. Σύμφωνα λοιπόν με μια αρχή κοινή σε όλες τις επιστήμες, τα θεολογικά επιχειρήματα θα έπρεπε να παρουσιάζονται όχι από πολέμιους του γυναικείου ιερατείου, αλλά από τους υπερασπιστές του. Αυτά τα επιχειρήματα μπορούν να προέλθουν μόνο από δύο πηγές - την Αγία Γραφή και τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων. «Ούτε στη Γραφή ούτε στην πατερική βιβλιογραφία υπάρχει ένα μόνο γεγονός που να επιβεβαιώνει τη δυνατότητα γυναικείας ιεροσύνης».

Ο αείμνηστος Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ πίστευε ότι από θεολογική άποψη, το ζήτημα της κλίσης μιας γυναίκας δεν είχε ακόμη διευθετηθεί. «Είμαι πεπεισμένος ότι πρέπει να σκεφτούμε αυτό το πρόβλημα με όλη τη δύναμη του μυαλού μας, με πλήρη γνώση της Γραφής και της Παράδοσης, και να βρούμε μια απάντηση» (« ορθόδοξη εκκλησίακαι το γυναικείο ζήτημα», Δελτίο RSHD, II-2002). Ο Επίσκοπος έγραψε για το ύψος και την ευθύνη της ιερατικής κλήσης: «Η ιεροσύνη είναι μια κατάσταση γεμάτη φόβο που είναι αδύνατο να την επιθυμήσει κανείς. Μπορεί να γίνει δεκτό σχεδόν με ιερό δέος, με τρόμο, και επομένως η ιεροσύνη δεν είναι θέμα θέσης, εκτός και αν υποβιβάσουμε την ιεροσύνη στο επίπεδο της ανειδίκευτης δημόσιας εργασίας και κηρύγματος και ενός είδους «χριστιανικής κοινωνικής υπηρεσίας».

Είναι γνωστά τα λόγια των Αποστολικών Επιστολών για όλους τους πιστούς: «Είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος, ειδικός λαός, για να διακηρύξετε τους επαίνους εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο υπέροχο φως Του. » (1 Πέτ. 2:9). Πώς να καταλάβετε αυτές τις λέξεις; Ο Μητροπολίτης Anthony of Sourozh εξηγεί αυτή την ιδέα ως εξής: «Μου φαίνεται ότι μπορούμε να απαντήσουμε ότι η παγκόσμια ιεροσύνη συνίσταται στην κλήση όλων εκείνων που ανήκουν στον ίδιο τον Χριστό, που μέσω του βαπτίσματος έγιναν του Χριστού... να αγιάσουν αυτόν τον κόσμο. να το κάνει ιερό και άγιο, να το προσφέρει ως δώρο στον Θεό. Αυτή η υπηρεσία συνίσταται, πρώτα απ' όλα, στην προσφορά της ψυχής και του σώματός του στον Θεό ως ζωντανή θυσία, και σε αυτήν την προσφορά του εαυτού μας, προσφέρουμε ό,τι είναι δικό μας: όχι μόνο συναισθήματα, και ψυχή, και σκέψεις, και θέληση, και ολόκληρο το σώμα, αλλά ό,τι κάνουμε, ό,τι αγγίζουμε, ό,τι μας ανήκει, ό,τι μπορούμε να απελευθερώσουμε με τη δύναμή μας από τη σκλαβιά στον Σατανά είναι μέσω της πράξης της δικής μας πίστης στον Θεό».

Πρωτοπρεσβύτερος Νικολάι Αφανάσιεφστο περίφημο έργο της «Η Εκκλησία του Αγίου Πνεύματος» διαχωρίζει τη διακονία του βασιλικού ιερατείου - κοινή για όλους τους πιστούς, και το υπουργείο διακυβέρνησης - το ποιμενικό ή «ειδικό», ιεραρχικό ιερατείο. Το βασιλικό ιερατείο νοείται μόνο με έναν τρόπο - ως συνυπηρέτηση ολόκληρης της εκκλησιαστικής κοινότητας στον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. Αλλά η συνέλευση των πιστών δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ένα πρωτεύον, έναν ποιμένα που έχει λάβει ειδικά χαρίσματα διακυβέρνησης. «Η κυβέρνηση ανήκει μόνο σε αυτούς που καλούνται ειδικά, και όχι σε ολόκληρο τον λαό, του οποίου τα μέλη δεν έχουν λάβει τα δώρα της κυβέρνησης, και χωρίς δώρα γεμάτα χάρη δεν μπορεί να υπάρξει υπηρεσία στην Εκκλησία. Επομένως, η διακονία των ποιμένων είναι διαφορετική από τη διακονία του λαού του Θεού». Ακριβώς αυτού του είδους η ποιμαντική λειτουργία (πρεσβυτεριανή και επισκοπική), σύμφωνα με την Παράδοση, δεν επιτρέπεται να υπηρετήσουν οι γυναίκες.

Οι γυναίκες πάντα αποκλείονταν από το βωμό;

Πού πήγαν οι διακόνισσες;

Οι διακόνισσες ως ειδική γυναικεία εκκλησιαστική διακονία εμφανίστηκαν γύρω στον 4ο αιώνα μετά τη Γέννηση του Χριστού (παρόλο που η Διάκονος Θήβα αναφέρεται στην προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, οι ιστορικοί πιστεύουν ότι εκείνη την εποχή η ιεροτελεστία του να γίνεις διάκονος δεν είχε ακόμη γίνει καθιερωμένος). Στη μεταγενέστερη βυζαντινή παράδοση, οι ανύπαντρες γυναίκες άνω των 50 ετών μπορούσαν να γίνουν διακόνισσες: χήρες, παρθένες, αλλά και μοναχές. Η σειρά των τελετουργιών της χειροτονίας μιας διακόνου και ενός διακόνου ήταν σχεδόν η ίδια (αλλά οι προσευχές της χειροτονίας, φυσικά, ήταν διαφορετικές) - στο τέλος της χειροτονίας δόθηκε στον διάκονο το Δισκοπότηρο και πήγε να κοινωνήσει στους πιστούς, και η διάκονος έβαλε το Δισκοπότηρο ξανά στο Άγιο. θρόνος. Αυτό εξέφραζε το γεγονός ότι η διάκονος δεν είχε λειτουργικά καθήκοντα (ο μόνος γνωστός ανεξάρτητος ρόλος των διακονισσών στη λατρεία σχετιζόταν με τη διατήρηση της ευπρέπειας κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος των γυναικών: αφού ο επίσκοπος ή ο ιερέας έριχνε άγιο λάδι στο μέτωπο του βαπτισμένου, οι υπόλοιποι του σώματος χρίστηκε από τη διάκονο). Οι διακόνισσες εκτελούσαν διοικητικές λειτουργίες σε φιλανθρωπικά ιδρύματα και ηγούνταν σε γυναικείες κοινότητες. Στο Βυζάντιο, οι διακόνισσες υπήρχαν μέχρι τον 11ο αιώνα (αυτή τη στιγμή μόνο οι μοναχές σχήματος μπορούσαν να γίνουν διακόνισσες)· στη Δύση εξαφανίστηκαν περίπου μισή χιλιετία νωρίτερα - σε μεγάλο βαθμό λόγω της καταστροφής της κοινωνικής δομής εντός της οποίας απαιτούνταν. Στο Βυζάντιο, η ανάγκη για διακόνισσες εξαφανίστηκε για παρόμοιους λόγους - τα κοινωνικά φιλανθρωπικά ιδρύματα δεν τους χρειάζονταν πλέον. Αργότερα ο θεσμός των διακονισσών δεν αποκαταστάθηκε, αφού δεν χρειαζόταν. Είναι αλήθεια ότι πολλές διακόνισσες χειροτονήθηκαν από τον Άγιο Νεκτάριο Αιγινήτης (1846-1920), τον ιδρυτή μονής στο ελληνικό νησί της Αίγινας, αλλά αυτή η εμπειρία δεν συνεχίστηκε. Δεν υπήρξαν ποτέ διακόνισσες στη Ρωσία - στο αρχαιότερο σλαβικό χειρόγραφο των τελετών της χειροτονίας (επισκόπου Trebnik RNL. Σοφ. 1056, 14ος αιώνας) απουσιάζει η ιεροτελεστία της χειροτονίας.

Γιατί οι άνδρες και οι γυναίκες στέκονται χωριστά σε ορισμένους ναούς;

Μόνο ένα πλευρό ή ολόκληρο το μισό;

Σύμφωνα με μια ερμηνεία της Βίβλου, ο Θεός δημιούργησε τη γυναίκα όχι από τον άνδρα Αδάμ, αλλά από τον άνδρα Αδάμ, χωρίζοντάς την σε δύο μισά: αρσενικό και θηλυκό. Ο Μητροπολίτης Anthony of Sourozh σχολιάζει αυτό το απόσπασμα: «Οι μεταφράσεις της Βίβλου λένε συχνά ότι ο Θεός πήρε τα πλευρά του Αδάμ (Γέν. 2:21). Το εβραϊκό κείμενο προσφέρει άλλες μεταφράσεις, μία από τις οποίες μιλάει για μια πλευρά και όχι για μια άκρη. Ο Θεός δεν χώρισε το πλευρό, αλλά χώρισε δύο πλευρές, δύο μισά, θηλυκό και αρσενικό. Πράγματι, όταν διαβάζετε το κείμενο στα εβραϊκά, γίνεται σαφές τι λέει ο Αδάμ όταν έρχεται πρόσωπο με πρόσωπο με την Εύα. Αναφωνεί: Είναι γυναίκα, γιατί είμαι σύζυγος (Γεν. 2:23). Στα εβραϊκά ακούγεται: ish και isha, η ίδια λέξη στο αρσενικό και το θηλυκό. Μαζί συνθέτουν ένα άτομο και βλέπουν ο ένας τον άλλον σε έναν νέο πλούτο, σε μια νέα ευκαιρία να μεγαλώσουν αυτό που έχει ήδη δοθεί σε μια νέα πληρότητα.

Η φρίκη του Domostroy είναι υπερβολική

Για κάποιο λόγο, πιστεύεται ότι όλες οι φρικαλεότητες της παραδοσιακής οικογενειακής ζωής περιγράφονται στο "Domostroy" - ένα ρωσικό οικογενειακό καταστατικό του 16ου αιώνα (ο διάσημος ιερέας Sylvester ήταν ο συγγραφέας μόνο μιας από τις εκδόσεις του "Domostroy"). Ωστόσο, σε αυτό το βιβλίο βρίσκουμε μόνο ένα απόσπασμα που μπορεί να ερμηνευθεί ως ενθαρρυντική σωματική τιμωρία για τις γυναίκες: «Αν ο σύζυγος έβλεπε ότι η γυναίκα του ήταν σε αταξία και οι υπηρέτες, ή ότι όλα δεν ήταν όπως περιγράφονται σε αυτό το βιβλίο, θα ήταν ικανός να διδάσκει τη γυναίκα του και να της διδάσκει χρήσιμα πράγματα». αν καταλαβαίνει, τότε ας τα κάνει όλα έτσι, και ας τη σέβονται και την ευνοούν, αλλά αν η σύζυγος είναι τέτοια επιστήμη, δεν ακολουθεί τις οδηγίες και δεν την εκπληρώνει (όπως λέγεται σε αυτό το βιβλίο), και η ίδια δεν γνωρίζει τίποτα από αυτά, και οι υπηρέτες δεν διδάσκουν, ο σύζυγος πρέπει να τιμωρήσει τη γυναίκα του, να τη νουθετεί με φόβο κατ' ιδίαν και αφού την τιμωρήσει, να συγχωρήσει και να κατακρίνει, και να διδάξει απαλά και να διδάξει, αλλά ταυτόχρονα ούτε ο σύζυγος πρέπει να προσβάλλεται από τη γυναίκα του, ούτε η σύζυγος από τον σύζυγό της - να ζείτε πάντα με αγάπη και αρμονία».

Δεν προσβάλλεται κανείς;

Πόσο διαδεδομένη είναι η δυσαρέσκεια μεταξύ των εκκλησιαστικών για τον τόπο που τους αναθέτει η Εκκλησία; Ρωτήσαμε αρκετές εξέχουσες ορθόδοξες γυναίκες σχετικά με αυτό. Ας είμαστε ειλικρινείς - όταν ξεκινήσαμε μια έρευνα με Ορθόδοξους συμπατριώτες, περιμέναμε ότι οι επιτυχημένες, επαγγελματικά καταξιωμένες γυναίκες που είχαν εκπληρώσει το κάλεσμά τους, που είχαμε επιλέξει, ένιωθαν πιο έντονα από άλλες και μπορούσαν να εκφράσουν καλύτερα τη γυναικεία δυσαρέσκεια που ακούγεται σε ένα γράμμα από Εκκλησία στο Εξωτερικό. Προς έκπληξή μας, μεταξύ των συνομιλητών μας δεν υπήρχε ούτε ένας προσβεβλημένος!

Μήπως είναι γεγονός ότι στην Εκκλησία κάθε κουβέντα από τη θέση του «έχω δικαίωμα» είναι εντελώς άκαρπη; Κανείς από εμάς -άντρες ή γυναίκες, δεν έχει σημασία- δεν μπορεί να απαιτήσει τίποτα «για τον εαυτό μας» - γιατί η αγάπη δεν αναζητά το δικό της. Μπορείτε να απαιτήσετε μόνο από τον εαυτό σας. Πόσο καλό είναι που είναι πιο εύκολο για τη θηλυκή, πιο απαλή και συμμορφωτική φύση να το καταλάβει αυτό!

Και τι γίνεται με αυτούς που εξακολουθούν να είναι προσβεβλημένοι: οι άντρες δεν τους αφήνουν να πουν λέξη; Νομίζω ότι υπάρχει κάποια παρηγοριά. Εάν έχετε πραγματικά κάτι να πείτε και το περιεχόμενο της ψυχής σας και των λόγων σας είναι πολύ σημαντικό, δεν χρειάζεται να φοβάστε, θα ακουστείτε. Πώς ακούστηκαν οι άγιες γυναίκες - τόσο που η μνήμη τους και τα λόγια τους διατηρήθηκαν στους αιώνες.

Το θέμα «η γυναίκα στην Εκκλησία» δεν μπορεί να περιοριστεί σε ένα θέμα. Για το ποιο είναι το αληθινό κάλεσμα των γυναικών και αν είναι το ίδιο για όλους, γιατί ενεργό κοινωνικό ή εκκλησιαστικές δραστηριότητες, αν η ζωή της είναι ελαττωματική αν δεν είναι παντρεμένη, γιατί είναι τώρα τόσο δύσκολο να βρεις ένα «άλλο μισό» - διαβάστε το στο επόμενο τεύχος του Neskuchny Sad.

Γιατί μια γυναίκα δεν μπορεί να είναι ιερέας; Γιατί δεν επιτρέπεται στις γυναίκες να πάνε στο Άγιο Όρος, στο βωμό, στους καθεδρικούς ναούς; Τι γράφεται στο Domostroy για τα δικαιώματά τους και γιατί δεν επιτρέπεται σε μια γυναίκα να κάνει ό,τι μπορεί ένας άντρας; Είναι χειρότερη;

Γιατί δεν επιτρέπεται στις γυναίκες να επισκέπτονται το Άγιο Όρος;

Το 1045, επί Βυζαντινού Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Θ΄ Μονομάχ, εγκρίθηκε καταστατικό για τους Αθωνίτες, που απαγόρευε επίσημα τις γυναίκες και ακόμη και τα θηλυκά οικόσιτα ζώα να βρίσκονται στην επικράτεια του Αγίου Όρους. Ελληνικό Προεδρικό Διάταγμα του 1953 προβλέπει φυλάκιση από 2 έως 12 μήνες για τις γυναίκες που παραβιάζουν την απαγόρευση (πρέπει να πούμε ότι κατά τη διάρκεια του Ελληνικού Εμφυλίου Πολέμου 1946–1949, οι γυναίκες πρόσφυγες βρήκαν καταφύγιο στο Άγιο Όρος, καθώς έκαναν περισσότερα από κάποτε επί τουρκοκρατίας). Η διατήρηση της απαγόρευσης ήταν ένας από τους όρους που έθεσε η Ελλάδα για την ένταξη στην Ευρωπαϊκή Ένωση. Παρόλα αυτά, διάφορα όργανα της ΕΕ προσπαθούν περιοδικά να αμφισβητήσουν αυτό το σημείο. Μέχρι τώρα, αυτό δεν ήταν δυνατό, αφού ο Άθως είναι τυπικά σε ιδιωτική ιδιοκτησία - ολόκληρη η επικράτεια του βουνού χωρίζεται σε είκοσι μέρη μεταξύ των μονών που βρίσκονται εδώ. Πρέπει να σημειωθεί ότι η αρχαία βυζαντινή απαγόρευση επίσκεψης σε μοναστήρια από άτομα του αντίθετου φύλου στην Ελλάδα εξακολουθεί να τηρείται αρκετά αυστηρά - όχι μόνο στον Άθω, αλλά σε πολλά μοναστήρια δεν επιτρέπονται οι γυναίκες και οι άνδρες (εκτός από τους κληρικούς). επιτρέπεται στα περισσότερα γυναικεία μοναστήρια.

Γυναίκες στα Τοπικά Συμβούλια

Για το μεγαλύτερο μέρος της εκκλησιαστικής ιστορίας, η απουσία γυναικών στα εκκλησιαστικά συμβούλια καθοριζόταν από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Ας σιωπούν οι γυναίκες σας στις εκκλησίες, γιατί δεν επιτρέπεται να μιλάνε, αλλά να υποτάσσονται, όπως λέει ο νόμος. Αν θέλουν να μάθουν κάτι, ας ρωτήσουν τους άντρες τους στο σπίτι. γιατί είναι απρεπές για μια γυναίκα να μιλάει στην εκκλησία» (Α' Κορ. 14:34-35). Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τήρησε αυστηρά αυτόν τον κανόνα μέχρι τον εικοστό αιώνα. Ακόμη και στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918, διάσημο για τον αριθμό των εκκλησιαστικών καινοτομιών που προτάθηκαν σε αυτό, οι γυναίκες (συμπεριλαμβανομένων των μοναχών), αν και μπορούσαν να είναι παρούσες, δεν είχαν δικαίωμα ψήφου. Για πρώτη φορά στην ιστορία της Εκκλησίας, γυναίκες συμμετείχαν στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1971, όταν εκλέχθηκε ο Πατριάρχης Πίμεν. Οι γυναίκες συμμετείχαν επίσης στις εργασίες του Τοπικού Συμβουλίου το 1990, το οποίο εξέλεξε τον Πατριάρχη Αλέξιο Β'.

Σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, τακτικά μέλη των Τοπικών Συμβουλίων είναι μόνο οι διάδοχοι των αποστόλων - επίσκοποι. Δεν υπάρχουν κανόνες που να προβλέπουν τη συμμετοχή κληρικών και λαϊκών σε συμβούλια, αν και υπήρχαν παρόμοιες περιπτώσεις στην ιστορία της Εκκλησίας, ιδιαίτερα μετά την πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Στη Ρωσία, στις αρχές του εικοστού αιώνα, προέκυψε μια ευρεία συζήτηση σχετικά με τη συμμετοχή όχι μόνο επισκόπων σε συμβούλια. Ως αποτέλεσμα, μέλη του καθεδρικού ναού του 1917-1918. Υπήρχαν και κληρικοί και λαϊκοί. Ο ισχύων Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που εγκρίθηκε το 2000, προβλέπει επίσης τη συμμετοχή κληρικών και λαϊκών στο Τοπικό Συμβούλιο. Ωστόσο, η επισκοπή διατηρεί κανονικά δικαιολογημένο έλεγχο επί των αποφάσεων του Τοπικού Συμβουλίου: οποιαδήποτε απόφαση μπορεί να ληφθεί από το συμβούλιο μόνο με τη συγκατάθεση της πλειοψηφίας των επισκόπων που είναι παρόντες σε αυτό.

Γιατί μια γυναίκα δεν μπορεί να είναι ιερέας;

Υπάρχουν πολλά επιχειρήματα κατά του γυναικείου ιερατείου. Πρώτον, «ο ιερέας στη λειτουργία είναι η λειτουργική εικόνα του Χριστού και το θυσιαστήριο είναι το δωμάτιο του Μυστικού Δείπνου. Σε αυτό το δείπνο, ήταν ο Χριστός που πήρε το ποτήρι και είπε: πιες, αυτό είναι το αίμα Μου. ...Μετέχουμε από το Αίμα του Χριστού, που έδωσε ο Ίδιος, γι' αυτό ο ιερέας πρέπει να είναι λειτουργική εικόνα του Χριστού. ...Επομένως, το ιερατικό αρχέτυπο (πρωτότυπο) είναι αρσενικό, όχι θηλυκό» (Διάκονος Αντρέι Κουράεφ, «Η Εκκλησία στον Κόσμο των Ανθρώπων»).

Ένα εξίσου βαρύ επιχείρημα είναι η απουσία της ίδιας της ιδέας της γυναικείας ιεροσύνης στην Εκκλησιαστική Παράδοση. «Η Ιερά Παράδοση δεν είναι απλώς μια παράδοση», μας εξήγησε ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Διδάκτωρ Θεολογίας A.I. Οσιπόφ. - Είναι σημαντικό να μπορούμε να διακρίνουμε τις τυχαίες παραδόσεις από τις παραδόσεις που έχουν βαθιές θρησκευτικές ρίζες. Υπάρχουν ισχυρά επιχειρήματα ότι η απουσία γυναικείου ιερατείου είναι ουσιαστική παράδοση. Στην ιστορία της Εκκλησίας, ο πρώτος αιώνας ονομάζεται αιώνας των εξαιρετικών χαρισμάτων. Ταυτόχρονα με το βάπτισμα, οι άνθρωποι λάμβαναν δώρα, μερικά από αυτά πολλά ταυτόχρονα: προφητεία, χάρισμα γλωσσών, δώρο θεραπείας ασθενειών, εκδίωξης δαιμόνων... Δώρα προφανή σε όλους κατέπληξαν τους ειδωλολάτρες, πείθοντάς τους για τη σημασία και τη δύναμη του Χριστιανισμός. Σε αυτή την εποχή βλέπουμε μια διαφορετική στάση απέναντι στον Εβραϊκό Νόμο, από τον οποίο προέκυψε ιστορικά (αλλά όχι οντολογικά) ο Χριστιανισμός. Ειδικότερα, διαφορετική στάση απέναντι στις γυναίκες. Ανάμεσα στους αγίους εκείνης της εποχής υπάρχουν οι Ισαποστόλοι Μαρία η Μαγδαληνή, η Θέκλα - γυναίκες που με τα ταλέντα τους ήταν στο ίδιο επίπεδο με τους αποστόλους και ασχολούνταν με το ίδιο πράγμα - το κήρυγμα του Χριστιανισμού. Αλλά πουθενά και ποτέ το επίπεδο της εκκλησιαστικής τους λατρείας δεν συνδέθηκε με την απονομή της ιεροσύνης σε αυτούς.

Η Μητέρα του Θεού, σεβαστή πάνω από τους Αγγέλους, δεν ήταν ιερέας. Το ζήτημα του απαράδεκτου της γυναικείας ιεροσύνης δεν καλύπτεται λεπτομερώς στη θεολογική βιβλιογραφία: υπάρχουν μόνο μεμονωμένες δηλώσεις για αυτό το θέμα. Αλλά το γεγονός είναι ότι στην επιστήμη μια νέα θεωρία γίνεται αποδεκτή μόνο όταν υπάρχουν νέα στοιχεία που την επιβεβαιώνουν, και θεμελιώδεις ελλείψεις που ενυπάρχουν στην προηγούμενη θεωρία. Η θεολογία είναι επίσης επιστήμη. Σύμφωνα λοιπόν με μια αρχή κοινή σε όλες τις επιστήμες, τα θεολογικά επιχειρήματα θα έπρεπε να παρουσιάζονται όχι από πολέμιους του γυναικείου ιερατείου, αλλά από τους υπερασπιστές του. Αυτά τα επιχειρήματα μπορούν να προέλθουν μόνο από δύο πηγές - την Αγία Γραφή και τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων. «Ούτε στη Γραφή ούτε στην πατερική βιβλιογραφία υπάρχει ένα μόνο γεγονός που να επιβεβαιώνει τη δυνατότητα γυναικείας ιεροσύνης».

Ο αείμνηστος Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ πίστευε ότι από θεολογική άποψη, το ζήτημα της κλίσης μιας γυναίκας δεν είχε ακόμη διευθετηθεί. «Είμαι πεπεισμένος ότι πρέπει να σκεφτούμε αυτό το πρόβλημα με όλη τη δύναμη του μυαλού μας, με πλήρη γνώση της Γραφής και της Παράδοσης, και να βρούμε την απάντηση» («The Orthodox Church and the Women's Question», Bulletin of the RSHD, II- 2002). Ο επίσκοπος έγραψε για το ύψος και την ευθύνη του ιερατικού καλέσματος: «Η ιεροσύνη είναι μια κατάσταση γεμάτη με τέτοιο φόβο που είναι αδύνατο να το επιθυμήσουμε. Μπορεί να γίνει δεκτό σχεδόν με ιερό δέος, με τρόμο, και, επομένως, η ιεροσύνη δεν είναι θέμα θέσης, εκτός και αν υποβιβάσουμε την ιεροσύνη στο επίπεδο της ανειδίκευτης δημόσιας εργασίας και κηρύγματος και ενός είδους «χριστιανικής κοινωνικής υπηρεσίας».

Οι γυναίκες πάντα αποκλείονταν από το βωμό;

Πού πήγαν οι διακόνισσες;

Οι διακόνισσες ως ειδική γυναικεία εκκλησιαστική διακονία εμφανίστηκαν γύρω στον 4ο αιώνα μετά τη Γέννηση του Χριστού (παρόλο που η Διάκονος Θήβα αναφέρεται στην προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, οι ιστορικοί πιστεύουν ότι εκείνη την εποχή η ιεροτελεστία του να γίνεις διάκονος δεν είχε ακόμη γίνει καθιερωμένος). Στη μεταγενέστερη βυζαντινή παράδοση, οι ανύπαντρες γυναίκες άνω των 50 ετών μπορούσαν να γίνουν διακόνισσες: χήρες, παρθένες, αλλά και μοναχές. Η σειρά των τελετουργιών της χειροτονίας μιας διακόνου και ενός διακόνου ήταν σχεδόν η ίδια (αλλά οι προσευχές της χειροτονίας, φυσικά, ήταν διαφορετικές) - στο τέλος της χειροτονίας δόθηκε στον διάκονο το Δισκοπότηρο και πήγε να κοινωνήσει στους πιστούς, και η διάκονος έβαλε το Δισκοπότηρο ξανά στο Άγιο. θρόνος. Αυτό εξέφραζε το γεγονός ότι η διάκονος δεν είχε λειτουργικά καθήκοντα (ο μόνος γνωστός ανεξάρτητος ρόλος των διακονισσών στη λατρεία σχετιζόταν με τη διατήρηση της ευπρέπειας κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος των γυναικών: αφού ο επίσκοπος ή ο ιερέας έριχνε άγιο λάδι στο μέτωπο του βαπτισμένου, οι υπόλοιποι του σώματος χρίστηκε από τη διάκονο). Οι διακόνισσες εκτελούσαν διοικητικές λειτουργίες σε φιλανθρωπικά ιδρύματα και ηγούνταν σε γυναικείες κοινότητες. Στο Βυζάντιο, οι διακόνισσες υπήρχαν μέχρι τον 11ο αιώνα (αυτή τη στιγμή μόνο οι μοναχές σχήματος μπορούσαν να γίνουν διακόνισσες)· στη Δύση εξαφανίστηκαν περίπου μισή χιλιετία νωρίτερα - σε μεγάλο βαθμό λόγω της καταστροφής της κοινωνικής δομής εντός της οποίας απαιτούνταν. Στο Βυζάντιο, η ανάγκη για διακόνισσες εξαφανίστηκε για παρόμοιους λόγους - τα κοινωνικά φιλανθρωπικά ιδρύματα δεν τους χρειάζονταν πλέον. Αργότερα ο θεσμός των διακονισσών δεν αποκαταστάθηκε, αφού δεν χρειαζόταν. Είναι αλήθεια ότι πολλές διακόνισσες χειροτονήθηκαν από τον Άγιο Νεκτάριο Αιγινήτης (1846–1920), τον ιδρυτή μιας μονής στο ελληνικό νησί της Αίγινας, αλλά αυτή η εμπειρία δεν συνεχίστηκε. Δεν υπήρξαν ποτέ διακόνισσες στη Ρωσία - στο αρχαιότερο σλαβικό χειρόγραφο των τελετών της χειροτονίας (επισκόπου Trebnik RNL. Σοφ. 1056, 14ος αιώνας) απουσιάζει η ιεροτελεστία της χειροτονίας.

Γιατί οι άνδρες και οι γυναίκες στέκονται χωριστά σε ορισμένους ναούς;

Μόνο ένα πλευρό ή ολόκληρο το μισό;

Η φρίκη του Domostroy είναι υπερβολική

Για κάποιο λόγο, πιστεύεται ότι όλες οι φρικαλεότητες της παραδοσιακής οικογενειακής ζωής περιγράφονται στο "Domostroy" - ένα ρωσικό οικογενειακό καταστατικό του 16ου αιώνα (ο διάσημος ιερέας Sylvester ήταν ο συγγραφέας μόνο μιας από τις εκδόσεις του "Domostroy"). Ωστόσο, σε αυτό το βιβλίο βρίσκουμε μόνο ένα απόσπασμα που μπορεί να ερμηνευθεί ως ενθαρρυντική σωματική τιμωρία για τις γυναίκες: «Αν ο σύζυγος έβλεπε ότι η γυναίκα του ήταν σε αταξία και οι υπηρέτες, ή ότι όλα δεν ήταν όπως περιγράφονται σε αυτό το βιβλίο, θα ήταν ικανός να διδάσκει τη γυναίκα του και να της διδάσκει χρήσιμα πράγματα». αν καταλαβαίνει, τότε ας τα κάνει όλα έτσι, και ας τη σέβονται και την ευνοούν, αλλά αν η σύζυγος είναι τέτοια επιστήμη, δεν ακολουθεί τις οδηγίες και δεν την εκπληρώνει (όπως λέγεται σε αυτό το βιβλίο), και η ίδια δεν γνωρίζει τίποτα από αυτά, και οι υπηρέτες δεν διδάσκουν, ο σύζυγος πρέπει να τιμωρήσει τη γυναίκα του, να τη νουθετεί με φόβο κατ' ιδίαν και αφού την τιμωρήσει, να συγχωρήσει και να κατακρίνει, και να διδάξει απαλά και να διδάξει, αλλά ταυτόχρονα ούτε ο σύζυγος πρέπει να προσβάλλεται από τη γυναίκα του, ούτε η σύζυγος από τον σύζυγό της - να ζείτε πάντα με αγάπη και αρμονία».

Δεν προσβάλλεται κανείς;

Πόσο διαδεδομένη είναι η δυσαρέσκεια μεταξύ των εκκλησιαστικών για τον τόπο που τους αναθέτει η Εκκλησία; Ρωτήσαμε αρκετές εξέχουσες ορθόδοξες γυναίκες σχετικά με αυτό. Ας είμαστε ειλικρινείς - όταν ξεκινήσαμε μια έρευνα με Ορθόδοξους συμπατριώτες, περιμέναμε ότι οι επιτυχημένες, επαγγελματικά καθιερωμένες γυναίκες που είχαν εκπληρώσει το κάλεσμά τους, που είχαμε επιλέξει, ένιωθαν πιο έντονα από άλλες και μπορούσαν να εκφράσουν καλύτερα τη δυσαρέσκεια των γυναικών που ακούγεται σε ένα γράμμα από το εξωτερικό. Προς έκπληξή μας, μεταξύ των συνομιλητών μας δεν υπήρχε ούτε ένας προσβεβλημένος!

Το θέμα «η γυναίκα στην Εκκλησία» δεν μπορεί να περιοριστεί σε ένα θέμα. Σχετικά με το ποιο είναι το αληθινό κάλεσμα των γυναικών και αν είναι το ίδιο για όλους, γιατί οι ενεργές κοινωνικές ή εκκλησιαστικές δραστηριότητες είναι επικίνδυνες γι 'αυτήν, εάν η ζωή της είναι επιζήμια αν δεν είναι παντρεμένη, γιατί είναι τώρα τόσο δύσκολο να βρει έναν «άλλο μισό» - διαβάστε αυτό στην ακόλουθη αίθουσα του Neskuchny Garden.

Γιούλια Ντανίλοβα

Ο Πρόεδρος Ρωσική ΟμοσπονδίαΟ Βλαντιμίρ Πούτιν επισκέφθηκε το Άγιο Όρος για να τιμήσει τη χιλιετία της ρωσικής παρουσίας εκεί Ορθόδοξοι μοναχοί. Αυτό το βουνό - στην πραγματικότητα μια χερσόνησος με έκταση 335 τετραγωνικών μέτρων - είναι η μεγαλύτερη περιοχή στον κόσμο όπου απαγορεύεται η είσοδος στις γυναίκες (και όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στα θηλυκά ζώα). Γιατί όμως υπάρχει τέτοια απαγόρευση;

Ένα μοναστήρι δεν είναι χώρος για γυναίκες

Αν θέλετε να επισκεφτείτε το Άγιο Όρος, το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνετε είναι να στείλετε αντίγραφο του διαβατηρίου σας στο προσκυνηματικό γραφείο του Αγίου Όρους. Κάθε μέρα, 100 Ορθόδοξοι και 10 μη Ορθόδοξοι προσκυνητές πηγαίνουν σε τριήμερη νηστεία σε ένα από τα είκοσι μοναστήρια που βρίσκονται στη χερσόνησο. Σε αυτή την περίπτωση, οι γυναίκες θα πρέπει να ξεχάσουν μια τέτοια ιδέα, ενώ οι άνδρες θα επιβιβαστούν σε πλοίο σε ένα από τα δύο κοντινότερα λιμάνια. Οι γυναίκες δεν επιτρέπονται στο Άγιο Όρος εδώ και χίλια χρόνια - επιπλέον δεν επιτρέπεται να πλησιάσουν πάνω από 500 μέτρα ούτε από την ακτή της χερσονήσου.

Γιατί υπάρχει απαγόρευση;

Ο χάρτης, που υιοθετήθηκε τον δέκατο αιώνα, αναφέρει ότι τα θηλυκά ζώα δεν μπορούν να εισέλθουν στην επικράτεια του Αγίου Όρους. Ταυτόχρονα, δεν λέγεται λέξη για τις γυναίκες στο καταστατικό, αφού εκείνες τις μέρες όλοι γνώριζαν ότι οι γυναίκες δεν επιτρέπονταν στα μοναστήρια. Αποδεικνύεται ότι ήταν ο απλούστερος τρόποςβεβαιωθείτε ότι οι άνδρες μοναχοί τηρούν την αγαμία. Ωστόσο, το Άγιο Όρος διαφέρει από άλλες παρόμοιες περιπτώσεις στο ότι ολόκληρη η χερσόνησος αντιμετωπίζεται ως ένα μεγάλο μοναστήρι.

Θρύλος

Ωστόσο, υπάρχει ένας άλλος λόγος για την απαγόρευση της πρόσβασης των γυναικών στο Άγιο Όρος και σχετίζεται με Ορθόδοξες παραδόσεις. Μια από τις θρησκευτικές ιστορίες της Ορθοδοξίας λέει ότι η Παναγία έχασε την πορεία της ενώ έπλεε για την Κύπρο. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα να καταλήξει στο Άγιο Όρος, το οποίο της άρεσε τόσο πολύ που ζήτησε από τον γιο της να της δώσει αυτό το βουνό δικό της - και εκείνος συμφώνησε. Αυτή η περιοχή εξακολουθεί να ονομάζεται "κήπος" Μήτηρ Θεού», και είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στην Παναγία. Πιστεύεται ότι είναι η μόνη που εκπροσωπεί το φύλο της στο Άγιο Όρος.

Μη διαθέσιμο φαγητό

Αυτό ισχύει τόσο για τους ανθρώπους όσο και για τα ζώα - αλλά με εξαίρεση τις γάτες. Ζει στην επικράτεια του Αγίου Όρους ένας μεγάλος αριθμός απόγάτες, και αυτό είναι πολύ καλό, καθώς είναι εξαιρετικές στο να πιάνουν ποντίκια. Γι' αυτό οι μοναχοί προσπαθούν να μην δίνουν σημασία στο γεγονός ότι στην πραγματικότητα είναι και θηλυκά. Έτσι, αποδεικνύεται ότι τα γαλακτοκομικά προϊόντα και τα αυγά δεν μπορούν να ληφθούν στη χερσόνησο - φέρονται από άλλα μέρη. Αλλά οι ίδιοι οι μοναχοί ουσιαστικά δεν τρώνε γαλακτοκομικά προϊόντα - κυρίως τυρί. Οι μοναχοί λατρεύουν το τυρί στις σαλάτες. Το Πάσχα τους φέρνουν αυγά, τα οποία βάφουν κόκκινα. Αυτό είναι το γενικά αποδεκτό πρότυπο. Φυσικά, οι ίδιοι δεν μπορούν να πάρουν αυτά τα αυγά, καθώς τα κοτόπουλα δεν μπορούν να βρίσκονται στο έδαφος της χερσονήσου. Εξαίρεση γίνεται όχι μόνο για τις γάτες, αλλά και για τα άγρια ζώα που θα ήταν απλά αδύνατο να ελεγχθούν.

Αγόρια και ευνούχοι

Όσο για τα αγόρια, τα τελευταία χρόνιαη πολιτική έχει γίνει πολύ πιο ευέλικτη και ήπια. Ένας από τους βασικούς κανόνες ήταν πάντα ότι στο Άγιο Όρος επιτρεπόταν να πάνε μόνο όσοι άνδρες μπορούν να αφήσουν γένια. Επίσης στη βυζαντινή περίοδο υπήρχε απαγόρευση ευνούχων και αγοριών να βρίσκονται εκεί. Ο λόγος αυτής της απαγόρευσης ήταν ότι υπήρχε η πιθανότητα να μπει γυναίκα στο μοναστήρι μεταμφιεσμένη σε ευνούχο ή αγόρι. Σήμερα, τα αγόρια εμφανίζονται αρκετά συχνά στο βουνό, αλλά μόνο εάν συνοδεύονται από ενήλικους άνδρες, συνήθως τους πατεράδες τους. Ακόμα και πολύ μικρά παιδιά από δέκα ετών έρχονται στο βουνό. Και οι μοναχοί είναι εξαιρετικά επιεικείς απέναντί τους - τους αρέσει πολύ όταν έχουν δίπλα τους παιδιά. Έτσι σήμερα επιτρέπεται στα αγόρια να επισκεφθούν το Άγιο Όρος, αλλά μόνο εάν συνοδεύονται από ενήλικα άνδρα.

Επισκέψεις γυναικών

Όμως, παρά την απαγόρευση, οι γυναίκες εξακολουθούσαν να επισκέπτονται αυτή τη χερσόνησο. Κατά τη διάρκεια του ελληνικού εμφυλίου πολέμου, κάπου μεταξύ 1946 και 1949, το Άγιο Όρος παρείχε καταφύγιο σε ντόπιους αγρότες, συμπεριλαμβανομένων κοριτσιών και γυναικών. Το 1953, η Μαρία Ποιμενίδου επισκέφτηκε το βουνό μεταμφιεσμένη σε άνδρα, γεγονός που ανάγκασε την ελληνική κυβέρνηση να απαγορεύσει νομικά τις επισκέψεις στη χερσόνησο - οι παραβάτες αυτού του νόμου αντιμετωπίζουν ποινή φυλάκισης έως και 12 μηνών. Πιο πρόσφατα, το 2008, τέσσερις Μολδαβές γυναίκες εγκαταλείφθηκαν στη χερσόνησο από Ουκρανούς λαθρέμπορους. Συνελήφθησαν από την αστυνομία, αλλά σύντομα αφέθηκαν ελεύθεροι - οι αστυνομικοί ανέφεραν ότι αυτές οι γυναίκες είχαν συγχωρεθεί από τους μοναχούς.

Ο Άθως είναι το μόνο μέρος στη Γη όπου απαγορεύεται επίσημα να βρίσκονται οι γυναίκες. Ωστόσο, είναι αυτό το Άγιο Όρος που θεωρείται η επίγεια κληρονομιά της Θεοτόκου.

1. Ο Άθως θεωρούνταν ιερός τόπος ακόμη και στους προχριστιανικούς χρόνους. Υπήρχαν ναοί του Απόλλωνα και του Δία. Άθως ονομαζόταν ένας από τους τιτάνες, ο οποίος, κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους θεούς, πέταξε μια μεγάλη πέτρα. Έχοντας πέσει, έγινε βουνό, στο οποίο δόθηκε το όνομα ενός τιτάνα.

2. Ο Άθως θεωρείται επίσημα ελληνικό έδαφος, αλλά στην πραγματικότητα είναι η μόνη ανεξάρτητη μοναστική δημοκρατία στον κόσμο. Αυτό εγκρίνεται από το άρθρο 105 του Ελληνικού Συντάγματος. Η υπέρτατη εξουσία εδώ ανήκει στον Ιερό Κιόνο, ο οποίος αποτελείται από εκπροσώπους που του έχουν εξουσιοδοτηθεί μονές του Άθω. Εκτελεστική εξουσίαπαρουσιάζει την Ιερά Επιστασία. Ο Ιερός Κιόνος και η Ιερά Επιστασία βρίσκονται στις Καρυές (Καρεγιά), την πρωτεύουσα της μοναστικής δημοκρατίας.

3. Η κοσμική εξουσία όμως εκπροσωπείται και στο Άγιο Όρος. Υπάρχει κυβερνήτης, αστυνομικοί, ταχυδρομικοί υπάλληλοι, έμποροι, τεχνίτες, προσωπικό από ένα ιατρικό κέντρο και ένα νέο υποκατάστημα τράπεζας. Ο κυβερνήτης διορίζεται από το ελληνικό Υπουργείο Εξωτερικών και είναι υπεύθυνος για την ασφάλεια και την τάξη στο Άγιο Όρος.

4. Το πρώτο μεγάλο μοναστήρι στο Άγιο Όρος ιδρύθηκε το 963 από τον Άγιο Αθανάσιο τον Αγιορείτη, ο οποίος θεωρείται ο θεμελιωτής ολόκληρου του τρόπου μοναστικής ζωής που υιοθετήθηκε στο Άγιο Όρος. Σήμερα η μονή του Αγίου Αθανασίου είναι γνωστή ως η Μεγάλη Λαύρα.

5. Ο Άθως είναι το επίγειο Μοίρο της Θεοτόκου. Σύμφωνα με τον μύθο, το 48 η Υπεραγία Θεοτόκος, έχοντας λάβει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, πήγε στην Κύπρο, αλλά το πλοίο πιάστηκε σε καταιγίδα και ξεβράστηκε στο Άγιο Όρος. Μετά τα κηρύγματά της, οι ντόπιοι ειδωλολάτρες πίστεψαν στον Ιησού και υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό. Έκτοτε η ίδια η Υπεραγία Θεοτόκος θεωρείται προστάτιδα της αθωνικής μοναστικής κοινότητας.

6. Καθεδρικός Ναός της «πρωτεύουσας του Άθω» Καρεία - Κοίμηση της Θεοτόκου Παναγία Θεοτόκος- το παλαιότερο στο Άγιο Όρος. Σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκε το 335 από τον Μέγα Κωνσταντίνο.

7. Στο Άγιο Όρος σώζονται ακόμη οι βυζαντινοί χρόνοι. Μια νέα μέρα ξεκινά με τη δύση του ηλίου, οπότε η ώρα των Αθωνικών διαφέρει από την ελληνική - από 3 ώρες το καλοκαίρι έως 7 ώρες το χειμώνα.

8. Κατά την ακμή του ο Άγιος Άθως περιελάμβανε 180 Ορθόδοξα μοναστήρια. Τα πρώτα μοναστικά ερημητήρια εμφανίστηκαν εδώ τον 8ο αιώνα. Η δημοκρατία έλαβε καθεστώς αυτονομίας υπό την αιγίδα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας το 972.

9. Αυτή τη στιγμή λειτουργούν 20 μοναστήρια στο Άγιο Όρος, στα οποία διαμένουν περίπου δύο χιλιάδες αδέρφια.

10. Το ρωσικό μοναστήρι (Ξυλούργκου) ιδρύθηκε πριν από το 1016· το 1169 μεταφέρθηκε σε αυτό το μοναστήρι του Παντελεήμονα, το οποίο στη συνέχεια έγινε το κέντρο των Ρώσων μοναχών στον Άθω. Ο αριθμός των αθωνικών μονών, εκτός από τις ελληνικές, περιλαμβάνει τη ρωσική μονή του Αγίου Παντελεήμονα, τα βουλγαρικά και σερβικά μοναστήρια, καθώς και τη ρουμανική μονή, που έχουν δικαίωμα αυτοδιοίκησης.

11. Τα περισσότερα υψηλό σημείοΧερσόνησος Άθως (2033 m) – η κορυφή του Αγίου Όρους. Εδώ υπάρχει ναός προς τιμήν της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, που έχτισε, σύμφωνα με το μύθο, ο μοναχός Αθανάσιος ο Αγιορείτης το 965 στη θέση ειδωλολατρικού ναού.

12. Η Υπεραγία και Προστάτιδα του Αγίου Όρους είναι η Υπεραγία Θεοτόκος.

13. Στο Άγιο Όρος έχει καθιερωθεί αυστηρή ιεραρχία μοναστηριών. Στην πρώτη θέση η Μεγάλη Λαύρα, στην εικοστή θέση η Μονή Κωνσταμονίτη.

14. Καρούλι (που μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «κύλινδροι, σχοινιά, αλυσίδες, με τη βοήθεια των οποίων οι μοναχοί περπατούν σε ορεινά μονοπάτια και σηκώνουν προμήθειες») είναι το όνομα μιας βραχώδους, δυσπρόσιτης περιοχής στα νοτιοδυτικά του Άθω, όπου οι πιο ασκητές ερημίτες εργάζονται σε σπηλιές.

15. Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1990, τα μοναστήρια στο Άγιο Όρος ήταν και κοινοτικά και ιδιαίτερα. Μετά το 1992 όλα τα μοναστήρια έγιναν κοινοβιακά. Ωστόσο, ορισμένες σκέτες εξακολουθούν να παραμένουν ξεχωριστές.

16. Παρά το γεγονός ότι ο Άθως είναι η επίγεια Μοίρα της Θεοτόκου, εδώ δεν επιτρέπονται γυναίκες και «θηλυκά πλάσματα». Η απαγόρευση αυτή κατοχυρώνεται στον Χάρτη του Άθωνα.
Υπάρχει ένας θρύλος ότι το 422, η κόρη του Μεγάλου Θεοδοσίου, πριγκίπισσα Πλακιδία, επισκέφτηκε το Άγιο Όρος, αλλά την εμπόδισε να εισέλθει στη μονή Βατοπεδίου από μια φωνή που προερχόταν από την εικόνα της Θεοτόκου.
Η απαγόρευση παραβιάστηκε δύο φορές: επί τουρκοκρατίας και κατά τον ελληνικό εμφύλιο πόλεμο (1946-1949), όταν γυναίκες και παιδιά κατέφυγαν στα δάση του Αγίου Όρους. Για τις γυναίκες που εισέρχονται στο έδαφος του Αγίου Όρους προβλέπεται ποινική ευθύνη - 8-12 μήνες φυλάκιση.

17. Πολλά λείψανα και 8 περίφημες θαυματουργές εικόνες φυλάσσονται στον Άθωνα.

18. Το 1914-1915, 90 μοναχοί της Μονής Παντελεήμονα επιστρατεύθηκαν στον στρατό, γεγονός που δημιούργησε υποψίες στους Έλληνες ότι η ρωσική κυβέρνηση έστελνε στρατιώτες και κατασκόπους στον Άθω με το πρόσχημα των μοναχών.

20. Ένα από τα κύρια κειμήλια του Άθω είναι η ζώνη της Παναγίας. Ως εκ τούτου, οι Αθωνίτες μοναχοί, και ιδιαίτερα οι μοναχοί της μονής Βατοπεδίου, αποκαλούνται συχνά «ιερές ζώνες».

21. Παρά το γεγονός ότι ο Άθως - Ιερός τόπος, δεν είναι όλα ήρεμα εκεί. Από το 1972, οι μοναχοί της μονής Εσφιγμένων, με το σύνθημα «Ορθοδοξία ή θάνατος», αρνούνται να τιμήσουν τη μνήμη των Οικουμενικών και άλλων Ορθοδόξων Πατριαρχών με δεσμούς με τον Πάπα. Οι εκπρόσωποι όλων ανεξαιρέτως των μονών των Αθωνικών βλέπουν αρνητικά αυτές τις επαφές, αλλά οι ενέργειές τους δεν είναι τόσο ριζοσπαστικές.

22. Πριν την ανατολή του ηλίου, πριν ξυπνήσουν οι άνθρωποι στον κόσμο, στον Άθωνα γίνονται έως και 300 λειτουργίες.

23. Για να αποκτήσουν οι λαϊκοί πρόσβαση στον Άθω απαιτείται ειδικό έγγραφο - διαμαντήριο - χαρτί με τη σφραγίδα του Άθω - τον δικέφαλο βυζαντινό αετό. Ο αριθμός των προσκυνητών είναι περιορισμένος· δεν μπορούν να επισκεφθούν τη χερσόνησο περισσότερα από 120 άτομα τη φορά. Περίπου 10 χιλιάδες προσκυνητές επισκέπτονται τον Άθω κάθε χρόνο. Οι Ορθόδοξοι κληρικοί πρέπει επίσης να λάβουν προηγούμενη άδεια από το Οικουμενικό Πατριαρχείο για να επισκεφθούν το Άγιο Όρος.

24. Το 2014, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίος Α' κάλεσε τις αθωνικές μονές να περιορίσουν τον αριθμό των μοναχών ξένης καταγωγήςστο Άγιο Όρος σε επίπεδο 10%, και ανακοίνωσε επίσης απόφαση για διακοπή της έκδοσης αδειών σε ξένους μοναχούς για εγκατάσταση σε ελληνόφωνα μοναστήρια.

25. Στις 3 Σεπτεμβρίου 1903, στη Ρωσική Μονή του Αγίου Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος, ο μοναχός Γαβριήλ συνέλαβε τη διανομή ελεημοσύνης στους φτωχούς Σύριους μοναχούς, προσκυνητές και περιπλανώμενους. Είχε προγραμματιστεί ότι αυτή θα ήταν η τελευταία τέτοια διανομή. Ωστόσο, αφού ανέπτυξε το αρνητικό, η φωτογραφία έδειχνε... την ίδια τη Θεοτόκο. Φυσικά, συνέχισαν να δίνουν ελεημοσύνη. Το αρνητικό αυτής της φωτογραφίας βρέθηκε πέρυσι στο Άγιο Όρος.

26. Το μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα στο Άγιο Όρος, καθώς και άλλοι ρωσικοί οικισμοί, αποτέλεσαν εστία δοξολογίας στις αρχές της δεκαετίας του 1910· το 1913, οι κάτοικοί του εκδιώχθηκαν στην Οδησσό με τη βοήθεια των ρωσικών στρατευμάτων.

27. Ο πρώτος ηγεμόνας της Ρωσίας που επισκέφτηκε το Άγιο Όρος ήταν ο Βλαντιμίρ Πούτιν. Η επίσκεψή του πραγματοποιήθηκε τον Σεπτέμβριο του 2007.

28. Το 1910, υπήρχαν περίπου 5 χιλιάδες Ρώσοι μοναχοί στο Άγιο Όρος - σημαντικά περισσότεροι από τους κληρικούς όλων των άλλων εθνοτήτων μαζί. Υπήρχε άρθρο στον προϋπολογισμό της ρωσικής κυβέρνησης σύμφωνα με το οποίο χορηγούνταν στην Ελλάδα 100 χιλιάδες ρούβλια σε χρυσό ετησίως για τη συντήρηση των μονών του Άθω. Αυτή η επιδότηση ακυρώθηκε από την κυβέρνηση Kerensky το 1917.

29. Μετά την αποφοίτηση Εμφύλιος πόλεμοςστη Ρωσία, η άφιξη Ρώσων στον Άθω ήταν πρακτικά απαγορευμένη τόσο για άτομα από την ΕΣΣΔ όσο και για άτομα από τη ρωσική μετανάστευση μέχρι το 1955.

30. Πολλοί άνθρωποι, χωρίς να το γνωρίζουν, συναντούν τη λέξη «Άθως» διαβάζοντας το μυθιστόρημα «Οι Τρεις Σωματοφύλακες» του Αλέξανδρου Δουμά. Το όνομα Άθως είναι το ίδιο με το «Άθως».
Η ορθογραφία αυτής της λέξης περιέχει το γράμμα «θήτα», που υποδηλώνει έναν μεσοδόντιο ήχο, ο οποίος δεν υπάρχει στη ρωσική γλώσσα. Αυτή μέσα διαφορετική ώραμεταγραφεί διαφορετικά. Και ως "f" - αφού η ορθογραφία του "theta" είναι παρόμοια με το "f", και ως "t" - αφού στα λατινικά το "theta" εκφράστηκε με τα γράμματα "th". Ως αποτέλεσμα, έχουμε παράδοση να αποκαλούμε το βουνό «Άθως» και τον ήρωα «Άθω», αν και μιλάμε για την ίδια λέξη.