Δοκίμιο με θέμα την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου 1. Οικονομικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α - εν συντομία. Διοικητική μεταρρύθμιση του Πέτρου

Μία από τις μεταμορφώσεις του Πέτρου Α ήταν η μεταρρύθμιση που πραγματοποίησε διοίκηση της εκκλησίας, με στόχο την εξάλειψη της αυτόνομης εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας από το κράτος και την υποταγή της ρωσικής ιεραρχίας στον Αυτοκράτορα.

Το 1696, η κυβέρνηση υποχρέωσε τον λευκό κλήρο να μην κάνει μη μισθολογικά έξοδα από το ταμείο του χωρίς προσωπικό διάταγμα του κυρίαρχου. Ξεκινώντας το 1697, ορισμένα διατάγματα απαγόρευαν την ανέγερση νέων εκκλησιαστικών κτιρίων, την ανέγερση μοναστηριών, την καταβολή μισθών σε επισκόπους που είχαν κτήματα και τα οικονομικά προνόμια της εκκλησίας καταργήθηκαν. Το 1700, το Πατριαρχικό Τάγμα καταργήθηκε, οι υποθέσεις των λαϊκών μεταφέρθηκαν σε άλλα τάγματα και η καταπολέμηση των αιρέσεων και του σχίσματος έγινε στην αρμοδιότητα ενός «τοπικού τόπου». Προσωρινά, αντί του Πατριάρχη Ανδριανού, που πέθανε τον Δεκέμβριο του 1700, καθιερώθηκε μια νέα θέση: «Έξαρχος του Ιερού Πατριαρχικού Θρόνου, Φύλακας και Διαχειριστής», στον οποίο διορίστηκε ο Μητροπολίτης Murom και Ryazan Στέφανος Γιαβόρσκι, του οποίου η εξουσία ήταν πολύ περιορισμένη. Έπρεπε να επιλύσει τα σημαντικότερα ζητήματα της εκκλησιαστικής διοίκησης μαζί με άλλους ιεράρχες, οι οποίοι για το σκοπό αυτό κλήθηκαν στη Μόσχα «για την ιερή σύνοδο». Με διάταγμα της 24ης Ιανουαρίου 1701, η Πατριαρχική τάξη αποκαταστάθηκε και επικεφαλής της ο Πέτρος έβαλε το κοσμικό πρόσωπο του πρώην κυβερνήτη του Αστραχάν A.I. Μουσίνα-Πούσκιν. Στο τάγμα μεταβιβάστηκε η διαχείριση της ακίνητης περιουσίας των πατριαρχικών και επισκοπικών οικιών και μονών. Το 1701 εκδόθηκαν μια σειρά διαταγμάτων για τη μεταρρύθμιση της διαχείρισης των εκκλησιαστικών και μοναστηριακών κτημάτων και την οργάνωση της μοναστικής ζωής. Το πατριαρχικό τάγμα άρχισε και πάλι να επιφορτίζεται με τη δίκη των μοναχών αγροτών και να ελέγχει τα έσοδα από εκκλησιαστικές και μοναστηριακές γαιοκτήσεις.

Οι εκκλησιαστικοί υπάλληλοι υπόκεινταν σε εκλογικό φόρο. Σύμφωνα με τους «Πνευματικούς Κανονισμούς» του 1721 ιδρύθηκε το Πνευματικό Κολλέγιο (σύντομα μετονομάστηκε σε Σύνοδο). Σύμφωνα με το διάταγμα της 11ης Μαΐου 1722, διορίστηκε ειδικός κοσμικός υπάλληλος για να επιβλέπει τις υποθέσεις και την πειθαρχία στη Σύνοδο. Η Σύνοδος έγινε κρατικός θεσμός, υποταγμένος στην ανώτατη αρχή του βασιλιά, ο οποίος έγινε επικεφαλής της εκκλησίας. Οι ιερείς έπρεπε να δώσουν όρκο πιστής υπηρεσίας στο κράτος και έτσι έγιναν δημόσιοι υπάλληλοι, ντυμένοι με ειδική στολή. Επιπλέον, οι ιερείς, υπό την απειλή βασανιστηρίων, ήταν υποχρεωμένοι να παραβιάζουν το μυστικό της εξομολόγησης και να ενημερώνουν το ποίμνιό τους.

Ο βασιλιάς ανέπτυξε μια επίμονα αρνητική στάση απέναντι στους μοναχούς. Σε ένα διάταγμα της 30ης Δεκεμβρίου 1701, έθεσε ως παράδειγμα τους αρχαίους μοναχούς, οι οποίοι «με τα δικά τους εργατικά χέρια παρήγαγαν τροφή για τον εαυτό τους και, ζώντας μια κοινή ζωή, τάιζαν πολλούς ζητιάνους με τα χέρια τους». Οι σημερινοί μοναχοί, σκέφτηκε ο βασιλιάς, «έχουν φάει μόνοι τους εξωγήινους κόπους και οι πρώτοι μοναχοί έχουν πέσει σε πολλές πολυτέλειες». 23 χρόνια αργότερα, ο βασιλιάς εξέφρασε τις ίδιες σκέψεις: οι περισσότεροι από τους μοναχούς «είναι παράσιτα», επειδή κάνουν μια αδράνεια ζωή («η ρίζα κάθε κακού είναι η αδράνεια»), νοιάζονται μόνο για τον εαυτό τους, ενώ πριν τον εξοντώσουν ήταν «τριφάγοι: δηλαδή στο σπίτι τους, στο κράτος και στον γαιοκτήμονα». Το 1724, ο Μέγας Πέτρος εξέδωσε ένα διάταγμα σύμφωνα με το οποίο ο αριθμός των μοναχών σε ένα μοναστήρι εξαρτιόταν άμεσα από τον αριθμό των ανθρώπων που έπρεπε να φροντίσουν, δηλαδή ο αριθμός των τόνων μειώθηκε απότομα. Σύμφωνα με τον Πέτρο, τα μοναστήρια επρόκειτο να μετατραπούν σε ελεημοσύνη για ανάπηρους και ηλικιωμένους στρατιώτες ή σε εργαστήρια. Σχεδιάστηκε να διδάξουν στις καλόγριες την παιδεία, το ντύσιμο, το ράψιμο και την κατασκευή δαντέλας, έτσι ώστε να υπάρχουν «ωφέλη για την κοινωνία».

Το 1721, ο Πέτρος ενέκρινε τους Πνευματικούς Κανονισμούς, η σύνταξη των οποίων ανατέθηκε στον επίσκοπο του Pskov, τον στενό του Τσάρο Μικρό Ρώσο Feofan Prokopovich. Ως αποτέλεσμα, έγινε μια ριζική μεταρρύθμιση της εκκλησίας, καταργώντας την αυτονομία του κλήρου και υποτάσσοντάς τον πλήρως στο κράτος. Σε καιρό πολέμου, τα τιμαλφή έπρεπε να αφαιρεθούν από τις αποθήκες της μονής. Αλλά ο Πέτρος δεν πήγε ακόμη για την πλήρη εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών και μοναστηριακών περιουσιών, η οποία πραγματοποιήθηκε πολύ αργότερα, στις αρχές της βασιλείας της Αικατερίνης Β'.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής πολιτικής του Πέτρου Α ήταν η δήλωση της θρησκευτικής ανοχής στο μανιφέστο του 1702, δίνοντας στους ξένους το δικαίωμα να ασκούν ελεύθερα τη θρησκεία τους και να χτίζουν εκκλησίες για αυτό. Αυτό το μέτρο οφειλόταν στην προσέλκυση ξένων ειδικών στη ρωσική υπηρεσία. Ως εκ τούτου, η εποχή του Πέτρου σηματοδοτήθηκε από μια τάση προς μεγαλύτερη θρησκευτική ανοχή. Ο Πέτρος τερμάτισε επίσης τα «12 Άρθρα» που υιοθέτησε η Σοφία, σύμφωνα με τα οποία οι Παλαιοί Πιστοί που αρνήθηκαν να αποκηρύξουν το «σχίσμα» υπόκεινται σε καύση στην πυρά. Στους «σχισματικούς» επετράπη να ασκήσουν την πίστη τους, με την επιφύλαξη αναγνώρισης της υπάρχουσας κρατικής τάξης και πληρωμής διπλών φόρων. Παραχωρήθηκε πλήρης ελευθερία πίστης στους αλλοδαπούς που έρχονταν στη Ρωσία και άρθηκαν οι περιορισμοί στην επικοινωνία μεταξύ Ορθοδόξων Χριστιανών και Χριστιανών άλλων θρησκειών (ιδίως επιτρέπονταν οι διαθρησκευτικοί γάμοι).

Όλες αυτές οι μεταμορφώσεις προκάλεσαν σιωπηλή, και μερικές φορές προφανή, δυσαρέσκεια του κλήρου, γιατί κατέστρεψαν το παλιό σύστημα και τα έθιμα της Μόσχας, στα οποία ήταν τόσο αφοσιωμένοι στην άγνοιά τους. Παρ 'όλα αυτά, ο Πέτρος κατάφερε ακόμα να βρει μεταξύ των κληρικών έναν αληθινό υποστηρικτή των μεταρρυθμίσεων και έναν αξιόπιστο σύμμαχο στην εφαρμογή τους - τον Feofan Prokopovich.

Πως πολιτικός άνδραςΟ Πέτρος δεν επέτρεψε την ανεξαρτησία της εκκλησίας στο κράτος και ως μεταρρυθμιστής που αφιέρωσε τη ζωή του στην υπόθεση της ανανέωσης της πατρίδας, δεν του άρεσε ο κλήρος, μεταξύ των οποίων βρήκε τον μεγαλύτερο αριθμό αντιπάλων του πλησιέστερου σε αυτόν. Ο Πέτρος κοίταξε τον κλήρο με τέτοιο τρόπο που «δεν είναι άλλο κράτος» και πρέπει, «μαζί με άλλες τάξεις», να υπακούουν στους γενικούς νόμους του κράτους. Αλλά δεν ήταν άπιστος - ο Πέτρος διδάχτηκε την εκκλησιαστική ευλάβεια από την παιδική του ηλικία, έμαθε την τάξη των εκκλησιαστικών λειτουργιών, συμμετείχε σε όλες τις εκκλησιαστικές τελετές και παρέμεινε βαθιά θρησκευόμενο άτομο μέχρι το τέλος των ημερών του, πιστεύοντας ότι όλα τα καλά πράγματα, που εκφράζονται, Για παράδειγμα, στις νίκες στο θέατρο του πολέμου και το κακό που προήλθε από τους Καταρράκτες, όπως η τραγωδία στο Προυτ, δεν είναι τίποτα άλλο από την εύνοια του Θεού.

Η περίπτωση του Tsarevich Alexy, με τον οποίο πολλοί κληρικοί εναποθέτουν ελπίδες για την αποκατάσταση των προηγούμενων εθίμων, ήταν εξαιρετικά οδυνηρή για ορισμένους από τους ανώτερους κληρικούς. Έχοντας διαφύγει στο εξωτερικό το 1716, ο Tsarevich διατήρησε σχέσεις με τον Μητροπολίτη Krutitsa Ignatius (Smola), τον Μητροπολίτη Κιέβου Joasaph (Krakov), τον Επίσκοπο Dosifei του Rostov και άλλους.Κατά την έρευνα που διεξήγαγε ο Πέτρος ο κύριος λόγοςΟ ίδιος ο Πέτρος αποκάλεσε την προδοσία «συνομιλίες με ιερείς και μοναχούς». Ως αποτέλεσμα της έρευνας, η τιμωρία επιβλήθηκε στους κληρικούς που διαπιστώθηκε ότι είχαν σχέσεις με τον Τσαρέβιτς: ο επίσκοπος Dosifei καθαιρέθηκε και εκτελέστηκε, καθώς και ο εξομολογητής του Tsarevich, αρχιερέας Jacob Ignatiev και ο κληρικός του καθεδρικού ναού στο Suzdal, Theodore. η Έρημος, που ήταν κοντά στην πρώτη γυναίκα του Πέτρου, τη βασίλισσα Ευδοκία. Ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ στερήθηκε την έδρα του και ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ, που κλήθηκε για ανάκριση, πέθανε καθοδόν από το Κίεβο.

Ο Πέτρος χρησιμοποίησε τα ταλέντα του Προκόποβιτς για να δικαιολογήσει, πρώτον, την απόφασή του να στερήσει από τον γιο του Αλεξέι το δικαίωμα να κληρονομήσει τον θρόνο και, δεύτερον, να δικαιολογήσει τα πλεονεκτήματα του συλλογικού συστήματος έναντι της ατομικής διαχείρισης. Αλλά η κύρια συνεισφορά του Προκόποβιτς στα μετασχηματιστικά εγχειρήματα του Πέτρου ήταν να τεκμηριώσει το αβάσιμο των θεοκρατικών αξιώσεων του κλήρου και το αβάσιμο της ιδέας του Νίκων για το πλεονέκτημα της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής εξουσίας.

Μια εξέχουσα φυσιογνωμία της εποχής του Μεγάλου Πέτρου, ο Φεοφάν Προκόποβιτς, υποστήριξε ότι το ιερατείο είναι απλώς «άλλη τάξη μεταξύ του λαού και όχι ένα άλλο κράτος», ότι στην πνευματική και υλική εξουσία ο κυρίαρχος και ο πατριάρχης αντιπροσωπεύονται από ένα άτομο - το αυτοκράτορας. Η ιδέα της υπεροχής της κοσμικής εξουσίας έναντι της πνευματικής εξουσίας και της αχρηστίας του πατριαρχείου σχετίζεται στενά με το σύστημα απόδειξης της ανωτερότητας της συλλογικής κυβέρνησης έναντι της ατομικής διαχείρισης. Οι σχέσεις εκείνες που αναπτύχθηκαν μεταξύ της εκκλησίας και της βασιλικής εξουσίας, αποτέλεσμα των οποίων ήταν Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση Peter 1, απαίτησε ένα νέο σχέδιο από νομική άποψη. Ο Προκόποβιτς συνέταξε τον Πνευματικό Κανονισμό το 1721, ο οποίος προέβλεπε την καταστροφή του πατριαρχικού θεσμού και τη δημιουργία ενός νέου σώματος που ονομαζόταν «Πνευματικό Κολέγιο», το οποίο σύντομα μετονομάστηκε σε «Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος». Αυτό το έγγραφο σκιαγράφησε την ουσία της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης: ο μονάρχης ανακηρύχθηκε επικεφαλής της εκκλησίας και η διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων ανατέθηκε στους ίδιους αξιωματούχους που ήταν στη δημόσια υπηρεσία και έπαιρναν μισθό, όπως οι αξιωματούχοι που κάθονταν στη Γερουσία και κολέγια.

Η διαφορά από τον πατριαρχικό θεσμό ήταν ότι στη Σύνοδο συμμετείχαν αξιωματούχοι ντυμένοι με άμφια. Ελεγχος κρατική εξουσίαΟι δραστηριότητες της Συνόδου επιβλέπονταν από τον Γενικό Εισαγγελέα, ένα κοσμικό πρόσωπο που δηλώθηκε από τις οδηγίες ότι είναι το ίδιο «μάτι του κυρίαρχου» με τον Γενικό Εισαγγελέα της Γερουσίας. Η πλήρης εξάρτηση της Συνόδου από το κράτος εκφραζόταν όχι μόνο στους μισθούς που λάμβαναν, αλλά και στον όρκο που έδιναν τα μέλη της. Τα μέλη της Συνόδου ορκίστηκαν πίστη στη βασιλεύουσα οικογένεια, δεσμεύτηκαν να διαφυλάξουν τα συμφέροντα του κράτους και να θεωρήσουν τον ίδιο τον μονάρχη ως τον ανώτατο δικαστή σε πνευματικά θέματα. Στους κληρικούς ανατέθηκαν επίσης αστυνομικά καθήκοντα - τους επιτρεπόταν να παραμελούν τη μυστική ομολογία και να αναφέρουν στις αρχές σε περιπτώσεις όπου ο ομολογούμενος σχεδίαζε κάτι ενάντια στην υπάρχουσα τάξη.

Ήταν η δημιουργία της Συνόδου που σηματοδότησε την έναρξη της απολυταρχικής περιόδου στην ιστορία της Ρωσίας. ΣΕ αυτη την περιοδοόλη η εξουσία, συμπεριλαμβανομένης της εκκλησιαστικής εξουσίας, βρισκόταν στα χέρια του κυρίαρχου, του Μεγάλου Πέτρου. Έτσι, η εκκλησία χάνει την ανεξαρτησία της από τη βασιλική εξουσία, καθώς και το δικαίωμα διάθεσης της εκκλησιαστικής περιουσίας. Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Μεγάλου Πέτρου μετέτρεψε τους κληρικούς σε κυβερνητικούς αξιωματούχους. Πράγματι, την περίοδο αυτή, ακόμη και η Σύνοδος εποπτευόταν από ένα κοσμικό πρόσωπο, τον λεγόμενο αρχιεισαγγελέα.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου Α - μέτρα που πραγματοποιήθηκαν από τον Πέτρο Α αρχές XVIIIαιώνες, που άλλαξε ριζικά τη διαχείριση των Ορθοδόξων Ρωσική Εκκλησία, εισάγοντας ένα σύστημα που ορισμένοι ερευνητές θεωρούν Καίσαρα-παπικό.

Η θέση της Ρωσικής Εκκλησίας πριν από τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α

Μέχρι το τέλος του 17ου αιώνα, είχε συσσωρευτεί στη Ρωσική ένας σημαντικός αριθμός εσωτερικών προβλημάτων και προβλημάτων που σχετίζονται με τη θέση της στην κοινωνία και το κράτος, καθώς και η σχεδόν πλήρης απουσία ενός συστήματος θρησκευτικού και εκκλησιαστικού διαφωτισμού και εκπαίδευσης. Εκκλησία. Σε μισό αιώνα, ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων του Πατριάρχη Νίκωνα που δεν πραγματοποιήθηκαν πλήρως, συνέβη ένα σχίσμα Παλαιοπιστών: σημαντικό μέρος της Εκκλησίας - κυρίως ο απλός λαός - δεν αποδέχτηκε τις αποφάσεις των Συνόδων της Μόσχας του 1654. 1655, 1656, 1666 και 1667 και απέρριψε τους μετασχηματισμούς που ορίστηκαν από αυτούς στην Εκκλησία, ακολουθώντας κανόνες και παραδόσεις που διαμορφώθηκαν στη Μόσχα τον 16ο αιώνα, όταν η Εκκλησία της Μόσχας βρισκόταν σε σχίσμα με την Οικουμενική Ορθοδοξία - μέχρι την ομαλοποίηση του καθεστώτος της το 1589 -1593. Όλα αυτά άφησαν ένα σημαντικό αποτύπωμα στην κοινωνία της εποχής εκείνης. Επίσης, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Πατριάρχης Νίκων ακολούθησε μια πολιτική που απειλούσε σαφώς τον αναδυόμενο ρωσικό απολυταρχισμό. Όντας ένας φιλόδοξος άνθρωπος, ο Nikon προσπάθησε να διατηρήσει την ίδια θέση στο κράτος της Μόσχας που είχε μπροστά του ο Πατριάρχης Φιλάρετος. Αυτές οι προσπάθειες κατέληξαν σε πλήρη αποτυχία για τον ίδιο προσωπικά. Ρώσοι τσάροι, βλέποντας ξεκάθαρα τον κίνδυνο της προνομιακής θέσης της Ρωσικής Εκκλησίας, που κατείχε τεράστιες εκτάσειςκαι είχαν οφέλη, ένιωσαν την ανάγκη να μεταρρυθμίσουν τη διαχείριση της εκκλησίας. Όμως τον 17ο αιώνα η κυβέρνηση δεν τόλμησε να λάβει ριζικά μέτρα. Τα προνόμια της Εκκλησίας, που ήρθαν σε σύγκρουση με τον αναδυόμενο απολυταρχισμό, συνίστατο στο δικαίωμα της ιδιοκτησίας γης και στη δίκη των κληρικών σε όλα τα θέματα. Οι γαίες της εκκλησίας ήταν τεράστιες· ο πληθυσμός αυτών των εκτάσεων, στις περισσότερες περιπτώσεις απαλλασσόμενος από την καταβολή φόρων, ήταν άχρηστος για το κράτος. Οι εμπορικές και βιομηχανικές επιχειρήσεις των μοναστηριών και των επισκόπων δεν πλήρωναν επίσης τίποτα στο ταμείο, χάρη στο οποίο μπορούσαν να πουλήσουν τα αγαθά τους φθηνότερα, υπονομεύοντας έτσι τους εμπόρους. Η συνεχής ανάπτυξη της μοναστηριακής και εκκλησιαστικής γαιοκτησίας γενικότερα απείλησε το κράτος με τεράστιες απώλειες.

Ακόμη και ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, παρά την αφοσίωσή του στην εκκλησία, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν απαραίτητο να τεθεί ένα όριο στις αξιώσεις του κλήρου. Επί αυτού, σταμάτησε η περαιτέρω μεταβίβαση της γης στην κυριότητα του κλήρου και οι εκτάσεις που αναγνωρίστηκαν ως φορολογητέες, οι οποίες κατέληξαν στα χέρια των κληρικών, επιστράφηκαν ξανά στη φορολογία. Σύμφωνα με τον Κώδικα του Συμβουλίου του 1649, η δίκη του κλήρου σε όλες τις αστικές υποθέσεις μεταφέρθηκε στα χέρια ενός νέου ιδρύματος - του Μοναστικού Prikaz. Το μοναστικό τάγμα ήταν το κύριο σημαντικό θέμα της μετέπειτα σύγκρουσης μεταξύ του Τσάρου και του Νίκωνα, ο οποίος στο σε αυτήν την περίπτωσηεξέφρασε τα συμφέροντα ολόκληρης της εταιρείας του ανώτατου κλήρου. Η διαμαρτυρία ήταν τόσο έντονη που ο τσάρος έπρεπε να ενδώσει και να συμφωνήσει με τους πατέρες του Συμβουλίου του 1667, ώστε η δίκη των κληρικών σε αστικές και ακόμη και ποινικές υποθέσεις να επιστρέψει στα χέρια των κληρικών. Μετά τη Σύνοδο του 1675, το Μοναστικό Τάγμα καταργήθηκε.

Ένας σημαντικός παράγοντας στην εκκλησιαστική ζωή στα τέλη του 17ου αιώνα ήταν η προσάρτηση της Μητρόπολης του Κιέβου στο Πατριαρχείο Μόσχας το 1687. Η ρωσική επισκοπή περιελάμβανε μικρούς Ρώσους επισκόπους με σπουδές στη Δύση, μερικοί από τους οποίους θα έπαιζαν βασικό ρόλο στις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α.

Γενική φύση και υπόβαθρο

Ο Πέτρος Α, έχοντας σταθεί στο τιμόνι της κυβέρνησης, είδε τη βουβή, και μερικές φορές προφανή, δυσαρέσκεια του κλήρου με τις μεταμορφώσεις που άρχισαν να εκσυγχρονίζουν τη Ρωσία, επειδή κατέστρεφαν το παλιό σύστημα και τα έθιμα της Μόσχας, στα οποία ήταν τόσο αφοσιωμένοι. στην άγνοιά τους. Ως φορέας της κρατικής ιδέας, ο Πέτρος δεν επέτρεψε την ανεξαρτησία της εκκλησίας στο κράτος, και ως μεταρρυθμιστής που αφιέρωσε τη ζωή του στην υπόθεση της ανανέωσης της πατρίδας, δεν του άρεσε ο κλήρος, μεταξύ των οποίων βρήκε τον μεγαλύτερος αριθμός αντιπάλων αυτού που ήταν πιο κοντά του. Δεν ήταν όμως άπιστος· μάλλον ανήκε σε αυτούς που λέγονται αδιάφοροι για τα θέματα της πίστης.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Πατριάρχη Ανδριανού, ο Πέτρος, ένας πολύ νέος άνδρας που έζησε μια ζωή αρκετά μακριά από τα εκκλησιαστικά συμφέροντα, εξέφρασε τις επιθυμίες του στον αρχηγό του ρωσικού κλήρου σχετικά με την τάξη του κλήρου. Ωστόσο, ο πατριάρχης απέφευγε τις καινοτομίες που διείσδυσαν στο σύστημα του κράτους και δημόσια ζωήΡωσία. Με την πάροδο του χρόνου, η δυσαρέσκεια του Πέτρου για τον ρωσικό κλήρο εντάθηκε, έτσι ώστε να συνηθίσει ακόμη και πλέοντις αποτυχίες και τις δυσκολίες τους εσωτερικές υποθέσειςαποδίδεται στη μυστική αλλά επίμονη αντίθεση του κλήρου. Όταν, στο μυαλό του Πέτρου, όλα όσα ήταν αντίθετα και εχθρικά προς τις μεταρρυθμίσεις και τα σχέδιά του ενσωματώθηκαν στο πρόσωπο του κλήρου, αποφάσισε να εξουδετερώσει αυτήν την αντίθεση και όλες οι μεταρρυθμίσεις του που σχετίζονται με τη δομή της Ρωσικής Εκκλησίας στόχευαν σε αυτό. Όλοι εννοούσαν:

1. Εξάλειψη της ευκαιρίας να μεγαλώσει ως Ρώσος Πάπας - «ένας δεύτερος κυρίαρχος, ένας αυταρχικός ίσος ή μεγαλύτερος», που θα μπορούσε να γίνει ο πατριάρχης της Μόσχας και στο πρόσωπο των Πατριάρχων Φιλάρετου και Νίκωνα έγινε σε κάποιο βαθμό.
2. Υποταγή της εκκλησίας στον μονάρχη. Ο Πέτρος κοίταξε τον κλήρο με τέτοιο τρόπο που «δεν είναι άλλο κράτος» και πρέπει, «μαζί με άλλες τάξεις», να υπακούουν στους γενικούς νόμους του κράτους.

Τα ταξίδια του Πέτρου στις προτεσταντικές χώρες της Ευρώπης ενίσχυσαν ακόμη περισσότερο τις απόψεις του για τη σχέση μεταξύ κράτους και εκκλησίας. Με μεγάλη προσοχή, ο Πέτρος άκουσε τη συμβουλή του Γουλιέλμου του Οράντζ το 1698, κατά τις άτυπες συναντήσεις του, να οργανώσει την Εκκλησία στη Ρωσία με τον Αγγλικανικό τρόπο, δηλώνοντας τον Αρχηγό της.

Το 1707, ο Μητροπολίτης Νίζνι Νόβγκοροντ Ησαΐας στερήθηκε την έδρα του και εξορίστηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, ο οποίος διαμαρτυρήθηκε έντονα για τις ενέργειες του Μοναστικού Τάγματος στην επισκοπή του.

Η περίπτωση του Tsarevich Alexy, με τον οποίο πολλοί κληρικοί εναποθέτουν ελπίδες για την αποκατάσταση των προηγούμενων εθίμων, ήταν εξαιρετικά οδυνηρή για ορισμένους από τους ανώτερους κληρικούς. Έχοντας φύγει στο εξωτερικό το 1716, ο Tsarevich διατήρησε σχέσεις με τον Μητροπολίτη Krutitsky Ignatius (Smola), τον Μητροπολίτη Κιέβου Joasaph (Krakovsky), τον Επίσκοπο Dosifei του Rostov και άλλους. και μοναχοί» ο κύριος λόγος της προδοσίας. Ως αποτέλεσμα της έρευνας, η τιμωρία επιβλήθηκε στους κληρικούς που διαπιστώθηκε ότι είχαν σχέσεις με τον Τσαρέβιτς: ο επίσκοπος Dosifei καθαιρέθηκε και εκτελέστηκε, καθώς και ο εξομολογητής του Tsarevich, αρχιερέας Jacob Ignatiev και ο κληρικός του καθεδρικού ναού στο Suzdal, Theodore. η Έρημος, που ήταν κοντά στην πρώτη γυναίκα του Πέτρου, τη βασίλισσα Ευδοκία. Ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ στερήθηκε την έδρα του και ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ, που κλήθηκε για ανάκριση, πέθανε καθοδόν από το Κίεβο.

Αξιοσημείωτο είναι ότι καθ' όλη τη διάρκεια της προετοιμασίας για τη μεταρρύθμιση της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, ο Πέτρος βρισκόταν σε εντατικές σχέσεις με τους ανατολικούς πατριάρχες -κυρίως τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεο- για διάφορα θέματα πνευματικής και πολιτικής φύσης. Και επίσης απευθύνθηκε στον Οικουμενικό Πατριάρχη Κοσμά με ιδιωτικά πνευματικά αιτήματα, όπως άδεια να «τρώει κρέας» σε όλες τις νηστείες. Η επιστολή του προς τον Πατριάρχη με ημερομηνία 4 Ιουλίου 1715 δικαιολογεί το αίτημα από το γεγονός ότι, όπως λέει το έγγραφο, «πάσχω από πυρετό και σκορβούτο, οι οποίες ασθένειες μου έρχονται περισσότερο από κάθε είδους σκληρές τροφές, και ειδικά επειδή αναγκάζομαι. να είμαι συνεχώς για την υπεράσπιση της αγίας εκκλησίας και κράτους και των υπηκόων μου σε στρατιωτικές δύσκολες και μακρινές εκστρατείες<...>" Με άλλη επιστολή της ίδιας ημέρας, ζητά από τον Πατριάρχη Κοσμά την άδεια να τρώει κρέας σε όλα τα πόστα για ολόκληρο τον ρωσικό στρατό κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών, «τα πιο ορθόδοξα στρατεύματά μας<...>Είναι σε δύσκολα και μακρινά ταξίδια και σε απομακρυσμένα και άβολα και ερημικά μέρη, όπου υπάρχει λίγο, και μερικές φορές τίποτα, από κανένα ψάρι, κάτω από κάποια άλλα νηστίσιμα πιάτα, και συχνά ακόμη και το ίδιο το ψωμί». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν πιο βολικό για τον Πέτρο να επιλύει ζητήματα πνευματικής φύσης με τους ανατολικούς πατριάρχες, οι οποίοι υποστηρίχθηκαν σε μεγάλο βαθμό από την κυβέρνηση της Μόσχας (και ο Πατριάρχης Δοσιφέι ήταν de facto πολιτικός πράκτορας και πληροφοριοδότης για αρκετές δεκαετίες Ρωσική κυβέρνησηγια όλα όσα συνέβησαν στην Κωνσταντινούπολη) παρά με τους δικούς του, ενίοτε επίμονους, κληρικούς.

Οι πρώτες προσπάθειες του Πέτρου σε αυτόν τον τομέα

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Πατριάρχη Αδριανού, ο ίδιος ο Πέτρος απαγόρευσε την ανέγερση νέων μοναστηριών στη Σιβηρία.

Τον Οκτώβριο του 1700 πέθανε ο Πατριάρχης Αδριανός. Ο Πέτρος ήταν εκείνη την ώρα με τα στρατεύματά του κοντά στη Νάρβα. Εδώ, στο στρατόπεδο, έλαβε δύο επιστολές σχετικά με την κατάσταση που δημιουργήθηκε από τον θάνατο του Πατριάρχη. Ο Boyar Tikhon Streshnev, ο οποίος παρέμεινε επικεφαλής της Μόσχας κατά την απουσία του ηγεμόνα, σύμφωνα με το παλιό έθιμο, έδωσε μια αναφορά για το θάνατο και την ταφή του πατριάρχη, σχετικά με τα μέτρα που ελήφθησαν για την προστασία της περιουσίας του πατριαρχικού οίκου και ρώτησε ποιος να διορίζει ως νέο πατριάρχη. Ο κερδοσκοπικός Κουρμπάτοφ, υποχρεωμένος από τη θέση του να εκπροσωπεί τον κυρίαρχο για οτιδήποτε τείνει να ωφελήσει και να ωφελήσει το κράτος, έγραψε στον κυρίαρχο ότι αυτός, ο τσάρος, κρίθηκε από τον Κύριο «να κυβερνά την περιουσία του και τον λαό του στις καθημερινές ανάγκες Στην πραγματικότητα, σαν πατέρας παιδιού». Επεσήμανε ακόμη ότι λόγω του θανάτου του πατριάρχη, οι υφιστάμενοί του πήραν όλα τα πράγματα στα χέρια τους και διέθεσαν όλα τα πατριαρχικά έσοδα για δικά τους συμφέροντα. Ο Κουρμπάτοφ πρότεινε την εκλογή, όπως και πριν, επισκόπου για τον προσωρινό έλεγχο του πατριαρχικού θρόνου. Ο Κουρμπάτοφ συμβούλεψε ότι όλα τα μοναστικά και επισκοπικά κτήματα πρέπει να ξαναγραφτούν και να παραδοθούν σε κάποιον άλλο για προστασία.

Μια εβδομάδα μετά την επιστροφή του από τη Νάρβα, ο Πίτερ έκανε ό,τι πρότεινε ο Κουρμπάτοφ. Ο Μητροπολίτης Ριαζάν και Μουρόμ Στέφανος Γιαβόρσκι ορίστηκε κηδεμόνας και διαχειριστής του Πατριαρχικού Θρόνου. Στους τοποτηρητές ανατέθηκε η διαχείριση μόνο θεμάτων πίστεως: «περί σχίσματος, περί εναντίωσης στην εκκλησία, περί αιρέσεων», αλλά όλα τα άλλα θέματα υπό τη δικαιοδοσία του Πατριάρχη κατανεμήθηκαν σύμφωνα με τις εντολές στις οποίες ανήκαν. Το ειδικό τάγμα που επιφορτίστηκε με αυτά τα θέματα -το Πατριαρχικό Τάγμα- καταστράφηκε.

Βολική πλοήγηση στο άρθρο:

Εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις Πέτρου Ι. Κατάργηση του πατριαρχείου. Δημιουργία της Ιεράς Συνόδου.

Λόγοι, προϋποθέσεις και σκοπός της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Πέτρου Α

Οι ιστορικοί σημειώνουν ότι οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου πρέπει να εξεταστούν όχι μόνο στο πλαίσιο άλλων κυβερνητικών μεταρρυθμίσεων που κατέστησαν δυνατό να σχηματιστεί ένα νέο κράτος, αλλά και στο πλαίσιο των προηγούμενων σχέσεων εκκλησίας-κράτους.

Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να θυμηθούμε την πραγματική αρχή της αντιπαράθεσης μεταξύ του πατριαρχείου και της βασιλικής εξουσίας, η οποία εκτυλίχθηκε σχεδόν έναν αιώνα πριν από την έναρξη της βασιλείας του Πέτρου. Αξίζει να αναφερθεί η βαθιά σύγκρουση, στην οποία περιλαμβανόταν και ο πατέρας του, Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς.

δέκατος έβδομος αιώνας - μια περίοδος μεταμόρφωσης Ρωσικό κράτοςαπό τη μοναρχία στην απόλυτη μοναρχία. Ταυτόχρονα, ο απόλυτος κυρίαρχος έπρεπε να στηριχθεί σε έναν μόνιμο στρατό και επαγγελματίες αξιωματούχους, περιορίζοντας και «καταστέλλοντας» άλλη εξουσία, ανεξαρτησία και εξουσία στο δικό του κράτος.

Μία από τις πρώτες τέτοιες πράξεις στη Ρωσία ήταν η υπογραφή του Κώδικα του Συμβουλίου το 1649, όταν ο τσάρος περιόρισε στην πραγματικότητα την εκκλησιαστική εξουσία, η οποία θεωρήθηκε ως τα πρώτα σημάδια ότι αργά ή γρήγορα ο τσάρος θα εξακολουθούσε να αφαιρεί εκκλησιαστικά εδάφη. συνέβη τον δέκατο όγδοο αιώνα.

Ο Μέγας Πέτρος, παρά το νεαρό της ηλικίας του, είχε εμπειρία σε συγκρουσιακές σχέσεις. Θυμήθηκε επίσης την τεταμένη σχέση του πατέρα του με τον Νίκωνα, ο οποίος ήταν πατριάρχης του. Ωστόσο, ο ίδιος ο Πέτρος δεν κατέληξε αμέσως στην ανάγκη για μεταρρυθμίσεις που ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ κράτους και εκκλησίας. Έτσι, το 1700, μετά το θάνατο του Πατριάρχη Αδριανού, ο ηγεμόνας σταμάτησε αυτό το ίδρυμα για είκοσι ένα χρόνια. Ταυτόχρονα, ένα χρόνο αργότερα εγκρίνει το μοναστικό τάγμα, που ακυρώθηκε αρκετά χρόνια νωρίτερα, η ουσία του οποίου ήταν ακριβώς η διαχείριση όλων των εκκλησιαστικών αλλαγών από το κράτος και η κατοχή δικαστικών λειτουργιών που επεκτάθηκαν στους ανθρώπους που ζούσαν στα εκκλησιαστικά κτήματα.

Όπως βλέπουμε, στην αρχή ο Τσάρος Πέτρος ενδιαφερόταν μόνο για τη δημοσιονομική πτυχή. Δηλαδή τον ενδιαφέρει πόσο μεγάλο είναι το εκκλησιαστικό εισόδημα που φέρνει η πατριαρχική σφαίρα και άλλες μητροπόλεις.

Πριν από το τέλος του μακροχρόνιου βόρειου πολέμου, που διήρκεσε μόλις είκοσι ένα χρόνια, ο ηγεμόνας προσπαθεί και πάλι να ξεκαθαρίσει τη μορφή των σχέσεων κράτους-εκκλησίας. Σε όλη την περίοδο του πολέμου, δεν ήταν σαφές εάν θα συγκληθεί το Συμβούλιο και αν ο Πέτρος θα επιβάλει κυρώσεις για την επιλογή του πατριάρχη.

Κατάργηση του πατριαρχείου και δημιουργία της Ιεράς Συνόδου

Στην αρχή, ο ίδιος ο βασιλιάς, προφανώς, δεν ήταν απολύτως σίγουρος για την απόφαση που έπρεπε να πάρει. Ωστόσο, το 1721 εξέλεξε έναν άνθρωπο που υποτίθεται ότι θα του προσφέρει ένα εντελώς διαφορετικό νέο σύστημα σχέσεων κράτους-εκκλησίας. Αυτός ο άνθρωπος ήταν ο επίσκοπος της Νάρβα και του Πσκώβ, Φεοφάν Προκοπγιέβιτς. Ήταν αυτός που έπρεπε να δημιουργήσει την εποχή που καθιέρωσε ο βασιλιάς νέο έγγραφο– Πνευματικές ρυθμίσεις που περιελάμβαναν πλήρως περιγραφή της νέας σχέσης κράτους και Εκκλησίας. Σύμφωνα με τους κανονισμούς που υπέγραψε ο Τσάρος Πέτρος ο Πρώτος, το πατριαρχείο καταργήθηκε πλήρως και στη θέση του ιδρύθηκε νέο συλλογικό σώμα που ονομαζόταν Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος.

Αξίζει να σημειωθεί ότι οι ίδιοι οι Πνευματικοί Κανονισμοί είναι ένα αρκετά ενδιαφέρον έγγραφο, που δεν αντιπροσωπεύει τόσο έναν νόμο όσο τη δημοσιογραφία που τεκμηριώνει τις ενημερωμένες σχέσεις μεταξύ κράτους και Εκκλησίας στην αυτοκρατορική Ρωσία.

Η Ιερά Σύνοδος ήταν ένα συλλογικό σώμα, όλα τα μέλη του οποίου διορίζονταν σε θέσεις αποκλειστικά από τον ίδιο τον αυτοκράτορα Πέτρο. Ήταν εξ ολοκλήρου εξαρτημένος από τις αυτοκρατορικές αποφάσεις και την εξουσία. Στην αρχή του σχηματισμού του οργάνου, η σύνθεσή του θα έπρεπε να έχει αναμειχθεί. Έπρεπε να περιλαμβάνει επισκόπους, θρησκευτικούς κληρικούς και λευκούς κληρικούς, δηλαδή παντρεμένους ιερείς. Υπό τον Πέτρο, ο επικεφαλής της Συνόδου ονομαζόταν τίποτα λιγότερο από τον πρόεδρο του πνευματικού κολεγίου. Ωστόσο, αργότερα, ως επί το πλείστον, θα περιλαμβάνει μόνο επισκόπους.

Έτσι, ο τσάρος κατάφερε να καταργήσει το πατριαρχείο και να διαγράψει τα Εκκλησιαστικά Συμβούλια από τη ρωσική ιστορία για δύο αιώνες.

Ένα χρόνο αργότερα, ο αυτοκράτορας έκανε μια προσθήκη στη δομή της Συνόδου. Σύμφωνα με το διάταγμα του Πέτρου, η θέση του προϊσταμένου του εισαγγελέα εμφανίζεται στη Σύνοδο. Παράλληλα, διατυπώθηκε γενικά το αρχικό κείμενο του διατάγματος για την έγκριση της θέσης αυτής. Είπε ότι αυτό πρέπει να είναι ένας αξιωματικός που τηρεί την τάξη. Αλλά τι ακριβώς πρέπει να κάνει για να το εξασφαλίσει και τι σημαίνει γενικά η διατύπωση «τάξη στη Σύνοδο» δεν ειπώθηκε.

Για το λόγο αυτό, τέτοιοι ανώτατοι εισαγγελείς είχαν το δικαίωμα να ερμηνεύουν το κείμενο του βασιλικού διατάγματος σύμφωνα με τα συμφέροντά τους και τις κλίσεις τους. Κάποιοι παρενέβησαν αρκετά σκληρά στις υποθέσεις της Εκκλησίας, προσπαθώντας να επεκτείνουν στο μέγιστο τις δικές τους εξουσίες σε αυτή τη θέση, ενώ άλλοι δεν ήθελαν να ασχοληθούν καθόλου με τις λεπτομέρειες της δουλειάς, περιμένοντας μια αρκετά καλοπληρωμένη σύνταξη.

Πίνακας: εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του αυτοκράτορα Πέτρου Α

Σχέδιο: Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α στην πνευματική σφαίρα

ΣΕΗ εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου έπαιξε σημαντικό ρόλο στην εγκαθίδρυση του απολυταρχισμού. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Ρωσικές θέσεις ορθόδοξη εκκλησίαήταν πολύ ισχυρές, διατήρησε διοικητική, οικονομική και δικαστική αυτονομία σε σχέση με τη βασιλική εξουσία. Οι τελευταίοι πατριάρχες ήταν ο Ιωακείμ (1675-1690) και ο Αδριανός (1690-1700). ακολούθησε πολιτικές με στόχο την ενίσχυση αυτών των θέσεων.

Η εκκλησιαστική πολιτική του Πέτρου, καθώς και η πολιτική του σε άλλους τομείς κρατική ζωή, είχε ως στόχο, πρώτα απ' όλα, τη χρήση της εκκλησίας όσο το δυνατόν πιο αποτελεσματικά για τις ανάγκες του κράτους και πιο συγκεκριμένα, τη συμπίεση χρημάτων από την εκκλησία για κυβερνητικά προγράμματα, πρωτίστως για την κατασκευή στόλου (περί «εταιρειών») ). Μετά το ταξίδι του Πέτρου ως μέρος της Μεγάλης Πρεσβείας, ασχολήθηκε επίσης με το πρόβλημα της πλήρους υποταγής της εκκλησίας στην εξουσία της.

Η στροφή προς μια νέα πολιτική έγινε μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Αδριανού. Ο Πέτρος διατάζει έλεγχο για να γίνει απογραφή της περιουσίας του Πατριαρχικού Οίκου. Εκμεταλλευόμενος τις πληροφορίες για τις αποκαλυφθείσες καταχρήσεις, ο Πέτρος ακυρώνει την εκλογή νέου πατριάρχη, αναθέτοντας ταυτόχρονα στον Μητροπολίτη Ριαζάν Στέφαν Γιαβόρσκι τη θέση του «τοποθέτη του πατριαρχικού θρόνου». Το 1701 ιδρύθηκε το Μοναστηριακό Πρίκαζ - κοσμικό ίδρυμα - για τη διαχείριση των υποθέσεων της εκκλησίας. Η Εκκλησία αρχίζει να χάνει την ανεξαρτησία της από το κράτος, το δικαίωμα να διαθέτει την περιουσία της.

Ο Πέτρος, με γνώμονα την εκπαιδευτική ιδέα του δημόσιου καλού, που απαιτεί την παραγωγική δουλειά όλων των μελών της κοινωνίας, εξαπολύει επίθεση σε μοναχούς και μοναστήρια. Το 1701, το βασιλικό διάταγμα περιόρισε τον αριθμό των μοναχών: για άδεια να λάβει κανείς μοναστικούς όρκους, έπρεπε τώρα να κάνει αίτηση στο Μοναστικό Πρίκαζ. Στη συνέχεια, ο βασιλιάς είχε την ιδέα να χρησιμοποιήσει τα μοναστήρια ως καταφύγια για συνταξιούχους στρατιώτες και ζητιάνους. Σε ένα διάταγμα του 1724, ο αριθμός των μοναχών στο μοναστήρι εξαρτιόταν άμεσα από τον αριθμό των ανθρώπων που φρόντιζαν.

Η υπάρχουσα σχέση μεταξύ της εκκλησίας και των αρχών απαιτούσε νέα νομική εγγραφή.
Το 1721, μια εξέχουσα προσωπικότητα της εποχής των Πέτρινων, ο Φεόφαν Προκόποβιτς, συνέταξε τους πνευματικούς κανονισμούς, οι οποίοι προέβλεπαν την καταστροφή του θεσμού του πατριαρχείου και τη συγκρότηση ενός νέου σώματος - του Πνευματικού Κολεγίου, το οποίο σύντομα μετονομάστηκε σε "Ιερό Κυβερνητική Σύνοδος», επίσημα ισότιμα ​​σε δικαιώματα με τη Γερουσία. Πρόεδρος έγινε ο Στέφαν Γιαβόρσκι, αντιπρόεδροι οι Φεοδόσιους Γιανόφσκι και Φεόφαν Προκόποβιτς. Η δημιουργία της Συνόδου ήταν η αρχή της απολυταρχικής περιόδου της ρωσικής ιστορίας, αφού τώρα όλη η εξουσία, συμπεριλαμβανομένης της εκκλησιαστικής εξουσίας, ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια του Πέτρου. Ένας σύγχρονος αναφέρει ότι όταν οι Ρώσοι ηγέτες της εκκλησίας προσπάθησαν να διαμαρτυρηθούν, ο Πέτρος τους υπέδειξε τους πνευματικούς κανονισμούς και δήλωσε: «Εδώ είναι ο πνευματικός πατριάρχης, και αν δεν σας αρέσει, τότε είναι ο πατριάρχης Δαμασκηνού» (πετώντας ένα στιλέτο το τραπέζι).

Η υιοθέτηση των Πνευματικών Κανονισμών ουσιαστικά μετέτρεψε τους Ρώσους κληρικούς σε κυβερνητικούς αξιωματούχους, ειδικά από τη στιγμή που ένας κοσμικός, ο κύριος εισαγγελέας, διορίστηκε να εποπτεύει τη Σύνοδο.
Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε παράλληλα με τη φορολογική μεταρρύθμιση· οι ιερείς εγγράφηκαν και ταξινομήθηκαν και τα κατώτερα στρώματά τους μεταφέρθηκαν σε κατά κεφαλήν μισθό. Σύμφωνα με τις συγκεντρωτικές δηλώσεις των επαρχιών Καζάν, Νίζνι Νόβγκοροντ και Αστραχάν (που σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της διαίρεσης της επαρχίας Καζάν), μόνο 3.044 ιερείς από τους 8.709 (35%) απαλλάχθηκαν από τους φόρους. Μια βίαιη αντίδραση μεταξύ των ιερέων προκλήθηκε από το Ψήφισμα της Συνόδου της 17ης Μαΐου 1722, με το οποίο οι κληρικοί ήταν υποχρεωμένοι να παραβιάσουν το μυστικό της εξομολόγησης εάν είχαν την ευκαιρία να κοινοποιήσουν οποιαδήποτε σημαντική πληροφορία για το κράτος.

Ως αποτέλεσμα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, η εκκλησία έχασε ένα τεράστιο μέρος της επιρροής της και έγινε μέρος του κρατικού μηχανισμού, που ελέγχεται αυστηρά και διοικείται από κοσμικές αρχές.

36. Ταξική πολιτική του Πέτρου 1.
Κάτω από τον Πέτρο 1, μια νέα δομή της κοινωνίας διαμορφωνόταν, η οποία χώριζε σαφώς τις διαφορετικές τάξεις της κοινωνίας. Εξ ου και η ανάγκη νομικής επισημοποίησης των δικαιωμάτων και των ευθυνών διαφορετικών τμημάτων της κοινωνίας. Διευρύνθηκαν τα δικαιώματα των ευγενών και ορίστηκαν τα καθήκοντα των ευγενών και ενισχύθηκε η δουλοπαροικία των αγροτών.
ΑΡΧΟΝΤΙΑ
Διάταγμα για την Εκπαίδευση του 1706: τα παιδιά των βογιάρων πρέπει να λαμβάνουν εκπαίδευση είτε στο δημοτικό είτε στο σπίτι.
Διάταγμα για τα κτήματα του 1704: τα κτήματα ευγενών και βογιάρων δεν χωρίζονται και εξισώνονται μεταξύ τους.
Διάταγμα για την αποκλειστική κληρονομιά του 1714: ένας γαιοκτήμονας με γιους μπορούσε να κληροδοτήσει όλη του την ακίνητη περιουσία μόνο σε έναν από αυτούς της επιλογής του. Οι υπόλοιποι ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετήσουν. Το διάταγμα σηματοδότησε την οριστική συγχώνευση της ευγενικής περιουσίας και της περιουσίας των βογιαρών, διαγράφοντας έτσι τελικά τη διαφορά μεταξύ των δύο τάξεων των φεουδαρχών.
“Table of Ranks” 1721 (1722): διαίρεση της στρατιωτικής, πολιτικής και δικαστικής υπηρεσίας σε 14 βαθμούς. Όταν έφτανε στην όγδοη τάξη, οποιοσδήποτε αξιωματούχος ή στρατιωτικός μπορούσε να λάβει το καθεστώς της κληρονομικής ευγενείας. Έτσι, η καριέρα ενός ατόμου δεν εξαρτιόταν κυρίως από την καταγωγή του, αλλά από τα επιτεύγματά του στη δημόσια υπηρεσία.

Τη θέση των πρώην αγοριών πήραν οι «στρατηγοί», αποτελούμενοι από τάξεις των τεσσάρων πρώτων τάξεων του «Πίνακα Βαθμών». Η προσωπική υπηρεσία μπέρδεψε εκπροσώπους της πρώην φυλής αριστοκρατίας με άτομα που ανατράφηκαν από την υπηρεσία. Η αριστοκρατία της Ρωσίας γίνεται μια στρατιωτική-γραφειοκρατική τάξη, τα δικαιώματα της οποίας δημιουργούνται και καθορίζονται κληρονομικά από δημόσια υπηρεσία, όχι γέννηση.
ΧΩΡΙΚΟΙ
Από διαφορετικές κατηγορίεςαγρότες που δεν ήταν σε δουλοπαροικία από τους γαιοκτήμονες ή την εκκλησία (μαύροι αγρότες του βορρά, μη ρωσικές εθνικότητες κ.λπ.), σχηματίστηκε μια νέα ενοποιημένη κατηγορία κρατικών αγροτών - προσωπικά ελεύθεροι, αλλά πληρώνοντας εισφορές στο κράτος. Κατάσταση. οι αγρότες τον 18ο αιώνα είχαν τα δικαιώματα των προσωπικά ελεύθερων ανθρώπων (μπορούσαν να κατέχουν περιουσία, να ενεργούν στο δικαστήριο ως ένα από τα μέρη, να εκλέγουν αντιπροσώπους σε κτηματομεσιτικά όργανα κ.λπ.), αλλά ήταν περιορισμένοι στην κίνηση και μπορούσαν να είναι (μέχρι αρχές XIXαιώνες όταν αυτή την κατηγορίατελικά εγκρίθηκαν ως ελεύθεροι άνθρωποι) μεταφέρθηκαν από τον μονάρχη στην κατηγορία των δουλοπάροικων. Με το διάταγμα του 1699 και την ετυμηγορία του Δημαρχείου το 1700, δόθηκε το δικαίωμα στους αγρότες που ασχολούνταν με το εμπόριο ή τη βιοτεχνία να μετακινηθούν στα προάστια, απαλλαγμένοι από δουλοπαροικία (αν ο χωρικός ήταν σε ένα). Οι εκκλησιαστικοί αγρότες υποτάχθηκαν στο μοναστικό τάγμα και απομακρύνθηκαν από την εξουσία των μοναστηριών. Κάτω από τον Πέτρο, δημιουργήθηκε μια νέα κατηγορία εξαρτημένων αγροτών - αγρότες που ανατέθηκαν σε εργοστάσια.Το διάταγμα του 1721 επέτρεπε στους ευγενείς και τους εμπόρους κατασκευαστές να αγοράζουν αγρότες σε εργοστάσια για να δουλέψουν για αυτούς.

Ο ΑΣΤΙΚΟΣ ΠΛΗΘΥΣΜΟΣ ήταν μόλις 3% Η κοινωνική πολιτική του Μεγάλου Πέτρου σχετικά με τον αστικό πληθυσμό στόχευε στη διασφάλιση της πληρωμής του εκλογικού φόρου. Για το σκοπό αυτό, ο πληθυσμός χωρίστηκε σε δύο κατηγορίες: τακτικοί (βιομήχανοι, έμποροι, βιοτέχνες) και παράτυποι πολίτες (όλοι οι άλλοι). Η διαφορά μεταξύ του αστικού τακτικού πολίτη του τέλους της βασιλείας του Πέτρου και του παράτυπου ήταν ότι ο κανονικός πολίτης συμμετείχε στην κυβέρνηση της πόλης εκλέγοντας μέλη του δικαστή, εγγραφόταν στη συντεχνία και το εργαστήριο ή έφερε χρηματική υποχρέωση στο μερίδιο που έπεσε πάνω του σύμφωνα με το κοινωνικό σχήμα.

37. Χρηματοοικονομικοί και οικονομικοί μετασχηματισμοί του Peter I.
Ο Πέτρος έδωσε μεγάλη αξίαγραπτή νομοθεσία, η οποία στην εποχή του χαρακτηριζόταν από ολοκληρωμένη ρύθμιση και ασυνήθιστη παρέμβαση στην ιδιωτική και προσωπική ζωή.
Ο νόμος εφαρμόστηκε μόνο μέσω ενός συστήματος γραφειοκρατικών θεσμών. Μπορούμε να μιλήσουμε για τη δημιουργία υπό τον Πέτρο μιας γνήσιας λατρείας ενός θεσμού, μιας διοικητικής αρχής.
Η σκέψη του μεγάλου μεταρρυθμιστή της Ρωσίας στόχευε, πρώτον, στη δημιουργία μιας τέτοιας τέλειας και ολοκληρωμένης νομοθεσίας που θα κάλυπτε και θα ρύθμιζε, ει δυνατόν, ολόκληρη τη ζωή των υπηκόων του. Δεύτερον, ο Πέτρος ονειρευόταν να δημιουργήσει μια κρατική δομή που θα ήταν τέλεια και ακριβής σαν ένα ρολόι, μέσω της οποίας θα μπορούσε να εφαρμοστεί η νομοθεσία.
Ο Peter κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες για να καθιερώσει την αδιάλειπτη, αποτελεσματική λειτουργία των καθιερωμένων ιδρυμάτων και έδωσε την κύρια προσοχή στην ανάπτυξη και βελτίωση πολυάριθμων κανονιστικών εγγράφων, τα οποία, σύμφωνα με τον δημιουργό τους, έπρεπε να διασφαλίσουν την αποτελεσματικότητα της συσκευής.
Η κοσμοθεωρία του Πέτρου χαρακτηριζόταν από μια στάση απέναντι κρατική υπηρεσίαως προς μια στρατιωτική μονάδα, στους κανονισμούς - ως προς το καταστατικό, και στον υπάλληλο - ως προς έναν στρατιώτη ή αξιωματικό. Ήταν πεπεισμένος ότι ο στρατός είναι η τελειότερη κοινωνική δομή, ότι είναι ένα άξιο πρότυπο ολόκληρης της κοινωνίας και η στρατιωτική πειθαρχία είναι κάτι με το οποίο μπορεί κανείς να ενσταλάξει την τάξη, τη σκληρή δουλειά, τη συνείδηση ​​και τη χριστιανική ηθική στους ανθρώπους.
Η οικονομική μεταρρύθμιση περιελάμβανε πολλά σημεία: τη δημιουργία μεταρρύθμισης της αστικής φορολογίας, καθώς και την πρώτη μεταρρύθμιση των παραγγελιών, νομισματική μεταρρύθμιση, αυξημένη φορολογική καταπίεση, μονοπώληση, σύνταξη φύλλων χρόνου, αντικατάσταση του αργύρου με χαλκό, εισαγωγή δημοσκοπικού φόρου, έργα για την υπέρβαση της οικονομικής κρίσης αναπτύχθηκαν και δημιουργήθηκε φορέας «οικονομικό τμήμα».
Ο κύριος λόγος για τη δημοσιονομική μεταρρύθμιση ήταν η ανάγκη για μετρητάγια την κατασκευή του στόλου, τη διάταξη του στρατού και τη διεξαγωγή του Βόρειου Πολέμου του 1700-1721. Στο πλαίσιο μεγάλων πολιτειακών-πολιτικών και κοινωνικοοικονομικών μετασχηματισμών, προκλήθηκαν τεράστιο οικονομικό κόστος. Το χρηματοπιστωτικό σύστημα των προκατόχων του δεν ικανοποιούσε πλέον τις ανάγκες του κράτους να επιτύχει σπουδαία πράγματα, ιδίως το σύστημα φορολογίας των νοικοκυριών, που εισήχθη το 1678. Εμφανίστηκαν ληξιπρόθεσμες οφειλές και ελλείμματα του κρατικού προϋπολογισμού, τα οποία απείλησαν σημαντικά τόσο την εσωτερική όσο και την εξωτερική ασφάλεια της χώρας. Πρώτα χρόνια οικονομικές δραστηριότητεςΟ Πέτρος Α ήταν ελάχιστα μελετημένος, επομένως τα πρώτα του επιτεύγματα σε αυτόν τον τομέα, αν και απέφεραν αποτελέσματα, ήταν βραχύβια

38. Μεταμορφώσεις του Πέτρου Α στη σφαίρα του πολιτισμού.
Ο Πέτρος Α' άλλαξε την αρχή της χρονολογίας από τη λεγόμενη βυζαντινή εποχή («από τη δημιουργία του Αδάμ») σε «από τη Γέννηση του Χριστού». Το έτος 7208 στη βυζαντινή εποχή έγινε το 1700 μ.Χ., και Νέος χρόνοςάρχισε να γιορτάζεται την 1η Ιανουαρίου. Επιπλέον, επί Πέτρου εισήχθη η ενιαία εφαρμογή του Ιουλιανού ημερολογίου.Μετά την επιστροφή του από τη Μεγάλη Πρεσβεία, ο Πέτρος Α' έδωσε μάχη εναντίον εξωτερικές εκδηλώσεις«ξεπερασμένος» τρόπος ζωής (το πιο διάσημο είναι η απαγόρευση των γενειάδων), αλλά όχι λιγότερο έδωσε προσοχή στην εισαγωγή των ευγενών στην εκπαίδευση και στον κοσμικό εξευρωπαϊσμό. Άρχισαν να εμφανίζονται κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, ιδρύθηκε η πρώτη ρωσική εφημερίδα και εμφανίστηκαν μεταφράσεις πολλών βιβλίων στα ρωσικά. Ο Πέτρος έκανε την επιτυχία στην υπηρεσία των ευγενών που εξαρτιόνταν από την εκπαίδευση. Υπό τον Πέτρο το πρώτο βιβλίο στα ρωσικά με αραβικούς αριθμούς εμφανίστηκε το 1703. Πριν από αυτό, οι αριθμοί χαρακτηρίζονταν με γράμματα με τίτλους (κυματιστές γραμμές). Το 1710, ο Πέτρος ενέκρινε ένα νέο αλφάβητο με απλοποιημένο στυλ γραμμάτων (η εκκλησιαστική σλαβική γραμματοσειρά παρέμεινε για την εκτύπωση της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας), δύο γράμματα "xi" και "psi" εξαιρέθηκαν. Ο Πέτρος δημιούργησε νέα τυπογραφεία, στα οποία τυπώθηκαν 1.312 τίτλοι βιβλίων μεταξύ 1700 και 1725 (διπλάσιοι από ό,τι σε ολόκληρη την προηγούμενη ιστορία της ρωσικής τυπογραφίας). Χάρη στην άνοδο της εκτύπωσης, η κατανάλωση χαρτιού αυξήθηκε από 4-8 χιλιάδες φύλλα στα τέλη του 17ου αιώνα σε 50 χιλιάδες φύλλα το 1719. Έγιναν αλλαγές στη ρωσική γλώσσα, η οποία περιελάμβανε 4,5 χιλιάδες νέες λέξεις δανεισμένες από ευρωπαϊκές γλώσσες.Το 1724, ο Πέτρος ενέκρινε το καταστατικό της Ακαδημίας Επιστημών (άνοιξε το 1725 μετά τον θάνατό του). Ιδιαίτερη σημασία είχε η κατασκευή της πέτρινης Πετρούπολης, στην οποία συμμετείχαν ξένοι αρχιτέκτονες και η οποία έγινε σύμφωνα με το σχέδιο που ανέπτυξε ο Τσάρος. Δημιούργησε ένα νέο αστικό περιβάλλον με άγνωστες μέχρι τότε μορφές ζωής και χόμπι (θέατρο, μασκαράδες). Άλλαξε εσωτερική διακόσμησησπίτια, τρόπος ζωής, σύνθεση φαγητού κ.λπ. Με ειδικό διάταγμα του τσάρου το 1718, εισήχθησαν συνελεύσεις, που αντιπροσώπευαν μια νέα μορφή επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων για τη Ρωσία. Στις συνελεύσεις οι ευγενείς χόρευαν και επικοινωνούσαν ελεύθερα, σε αντίθεση με προηγούμενες γιορτές και γλέντια. Οι μεταρρυθμίσεις που πραγματοποίησε ο Πέτρος Α επηρέασαν όχι μόνο την πολιτική, την οικονομία, αλλά και την τέχνη. Ο Πέτρος προσκάλεσε ξένους καλλιτέχνες στη Ρωσία και ταυτόχρονα έστελνε ταλαντούχους νέους να σπουδάσουν «τέχνη» στο εξωτερικό, κυρίως στην Ολλανδία και την Ιταλία. Στο δεύτερο τέταρτο του 18ου αιώνα. Οι «συνταξιούχοι του Πέτρου» άρχισαν να επιστρέφουν στη Ρωσία, φέρνοντας μαζί τους νέα καλλιτεχνική εμπειρία και αποκτημένες δεξιότητες. Στις 30 Δεκεμβρίου 1701 (10 Ιανουαρίου 1702) ο Πέτρος εξέδωσε ένα διάταγμα, το οποίο διέταζε να γράφονται τα πλήρη ονόματα σε αναφορές και άλλα έγγραφα αντί για υποτιμητικά ημιονόματα (Ivashka, Senka κ.λπ.), για να μην πέσουν στα γόνατα πριν τον Τσάρο, και καπέλο το χειμώνα στο κρύο Μην βγάζεις φωτογραφίες μπροστά στο σπίτι που είναι ο βασιλιάς. Εξήγησε την ανάγκη για αυτές τις καινοτομίες ως εξής: «Λιγότερη ανυποληψία, περισσότερος ζήλος για υπηρεσία και πίστη σε εμένα και το κράτος - αυτή η τιμή είναι χαρακτηριστική του τσάρου...» Ο Πέτρος προσπάθησε να αλλάξει τη θέση των γυναικών στη ρωσική κοινωνία. Με ειδικά διατάγματα (1700, 1702 και 1724) απαγόρευσε τον αναγκαστικό γάμο. Προτάθηκε ότι θα έπρεπε να μεσολαβεί τουλάχιστον ένα διάστημα έξι εβδομάδων μεταξύ του αρραβώνα και του γάμου, «ώστε η νύφη και ο γαμπρός να μπορούν να αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον».

Εάν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το διάταγμα έλεγε, «ο γαμπρός δεν θέλει να πάρει τη νύφη ή η νύφη δεν θέλει να παντρευτεί τον γαμπρό», ανεξάρτητα από το πώς επιμένουν οι γονείς σε αυτό, «θα υπάρξει ελευθερία». Από το 1702, δόθηκε στην ίδια τη νύφη (και όχι μόνο στους συγγενείς της) το επίσημο δικαίωμα να διαλύσει τον αρραβώνα και να αναστατώσει τον προκαθορισμένο γάμο, και κανένα από τα μέρη δεν είχε το δικαίωμα «να νικήσει την απώλεια». Νομοθετικές ρυθμίσεις 1696-1704. στις δημόσιες γιορτές, καθιερώθηκε υποχρεωτική συμμετοχή σε εορτασμούς και γιορτές για όλους τους Ρώσους, συμπεριλαμβανομένου του «γυναικείου φύλου». Σταδιακά, ένα διαφορετικό σύστημα αξιών, κοσμοθεωρίας και αισθητικών ιδεών διαμορφώθηκε μεταξύ των ευγενών, το οποίο ήταν ριζικά διαφορετικό από τις αξίες και την κοσμοθεωρία της πλειοψηφίας των εκπροσώπων άλλων τάξεων.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου Α- δραστηριότητες που πραγματοποιήθηκαν από τον Πέτρο Α' στις αρχές του 18ου αιώνα, οι οποίες άλλαξαν ριζικά τη διαχείριση της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας, εισάγοντας ένα σύστημα που ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι είναι Καίσαρος-Παπικός.

Η θέση της Ρωσικής Εκκλησίας πριν από τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α

Μέχρι το τέλος του 17ου αιώνα, είχε συσσωρευτεί στη Ρωσική ένας σημαντικός αριθμός εσωτερικών προβλημάτων και προβλημάτων που σχετίζονται με τη θέση της στην κοινωνία και το κράτος, καθώς και η σχεδόν πλήρης απουσία ενός συστήματος θρησκευτικού και εκκλησιαστικού διαφωτισμού και εκπαίδευσης. Εκκλησία. Σε μισό αιώνα, ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων του Πατριάρχη Νίκωνα που δεν πραγματοποιήθηκαν πλήρως, συνέβη ένα σχίσμα Παλαιοπιστών: σημαντικό μέρος της Εκκλησίας - κυρίως ο απλός λαός - δεν αποδέχτηκε τις αποφάσεις των Συνόδων της Μόσχας του 1654. 1655, 1656, 1666 και 1667 και απέρριψε τους μετασχηματισμούς που ορίστηκαν από αυτούς στην Εκκλησία, ακολουθώντας κανόνες και παραδόσεις που διαμορφώθηκαν στη Μόσχα τον 16ο αιώνα, όταν η Εκκλησία της Μόσχας βρισκόταν σε σχίσμα με την Οικουμενική Ορθοδοξία - μέχρι την ομαλοποίηση του καθεστώτος της το 1589 -1593. Όλα αυτά άφησαν ένα σημαντικό αποτύπωμα στην κοινωνία της εποχής εκείνης. Επίσης, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Πατριάρχης Νίκων ακολούθησε μια πολιτική που απειλούσε σαφώς τον αναδυόμενο ρωσικό απολυταρχισμό. Όντας ένας φιλόδοξος άνθρωπος, ο Nikon προσπάθησε να διατηρήσει την ίδια θέση στο κράτος της Μόσχας που είχε μπροστά του ο Πατριάρχης Φιλάρετος. Αυτές οι προσπάθειες κατέληξαν σε πλήρη αποτυχία για τον ίδιο προσωπικά. Οι Ρώσοι τσάροι, βλέποντας ξεκάθαρα τον κίνδυνο της προνομιακής θέσης της Ρωσικής Εκκλησίας, που κατείχε τεράστιες εκτάσεις και απολάμβανε οφέλη, ένιωσαν την ανάγκη να μεταρρυθμίσουν την κυβέρνηση της εκκλησίας. Όμως τον 17ο αιώνα η κυβέρνηση δεν τόλμησε να λάβει ριζικά μέτρα. Τα προνόμια της Εκκλησίας, που ήρθαν σε σύγκρουση με τον αναδυόμενο απολυταρχισμό, συνίστατο στο δικαίωμα της ιδιοκτησίας γης και στη δίκη των κληρικών σε όλα τα θέματα. Οι γαίες της εκκλησίας ήταν τεράστιες· ο πληθυσμός αυτών των εκτάσεων, στις περισσότερες περιπτώσεις απαλλασσόμενος από την καταβολή φόρων, ήταν άχρηστος για το κράτος. Οι εμπορικές και βιομηχανικές επιχειρήσεις των μοναστηριών και των επισκόπων δεν πλήρωναν επίσης τίποτα στο ταμείο, χάρη στο οποίο μπορούσαν να πουλήσουν τα αγαθά τους φθηνότερα, υπονομεύοντας έτσι τους εμπόρους. Η συνεχής ανάπτυξη της μοναστηριακής και εκκλησιαστικής γαιοκτησίας γενικότερα απείλησε το κράτος με τεράστιες απώλειες.

Ακόμη και ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, παρά την αφοσίωσή του στην εκκλησία, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν απαραίτητο να τεθεί ένα όριο στις αξιώσεις του κλήρου. Επί αυτού, σταμάτησε η περαιτέρω μεταβίβαση της γης στην κυριότητα του κλήρου και οι εκτάσεις που αναγνωρίστηκαν ως φορολογητέες, οι οποίες κατέληξαν στα χέρια των κληρικών, επιστράφηκαν ξανά στη φορολογία. Με Κώδικας του ΣυμβουλίουΤο 1649, η δίκη του κλήρου σε όλες τις αστικές υποθέσεις μεταφέρθηκε στα χέρια ενός νέου ιδρύματος - του Μοναστικού Prikaz. Το μοναστικό τάγμα ήταν το κύριο σημαντικό θέμα της μετέπειτα σύγκρουσης μεταξύ του Τσάρου και του Νίκωνα, ο οποίος στην προκειμένη περίπτωση εξέφραζε τα συμφέροντα ολόκληρης της εταιρείας του ανώτατου κλήρου. Η διαμαρτυρία ήταν τόσο έντονη που ο τσάρος έπρεπε να ενδώσει και να συμφωνήσει με τους πατέρες του Συμβουλίου του 1667, ώστε η δίκη των κληρικών σε αστικές και ακόμη και ποινικές υποθέσεις να επιστρέψει στα χέρια των κληρικών. Μετά τη Σύνοδο του 1675, το Μοναστικό Τάγμα καταργήθηκε.

Ένας σημαντικός παράγοντας στην εκκλησιαστική ζωή στα τέλη του 17ου αιώνα ήταν η προσάρτηση της Μητρόπολης του Κιέβου στο Πατριαρχείο Μόσχας το 1687. Η ρωσική επισκοπή περιελάμβανε μικρούς Ρώσους επισκόπους με σπουδές στη Δύση, μερικοί από τους οποίους θα έπαιζαν βασικό ρόλο στις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α.

Γενική φύση και υπόβαθρο

Ο Πέτρος Α, έχοντας σταθεί στο τιμόνι της κυβέρνησης, είδε τη βουβή, και μερικές φορές προφανή, δυσαρέσκεια του κλήρου με τις μεταμορφώσεις που άρχισαν να εκσυγχρονίζουν τη Ρωσία, επειδή κατέστρεφαν το παλιό σύστημα και τα έθιμα της Μόσχας, στα οποία ήταν τόσο αφοσιωμένοι. στην άγνοιά τους. Ως φορέας της κρατικής ιδέας, ο Πέτρος δεν επέτρεψε την ανεξαρτησία της εκκλησίας στο κράτος, και ως μεταρρυθμιστής που αφιέρωσε τη ζωή του στην υπόθεση της ανανέωσης της πατρίδας, δεν του άρεσε ο κλήρος, μεταξύ των οποίων βρήκε τον μεγαλύτερος αριθμός αντιπάλων αυτού που ήταν πιο κοντά του. Δεν ήταν όμως άπιστος· μάλλον ανήκε σε αυτούς που λέγονται αδιάφοροι για τα θέματα της πίστης.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Πατριάρχη Ανδριανού, ο Πέτρος, ένας πολύ νέος άνδρας που έζησε μια ζωή αρκετά μακριά από τα εκκλησιαστικά συμφέροντα, εξέφρασε τις επιθυμίες του στον αρχηγό του ρωσικού κλήρου σχετικά με την τάξη του κλήρου. Ωστόσο, ο πατριάρχης απέφευγε τις καινοτομίες που διείσδυσαν στη δομή της κρατικής και κοινωνικής ζωής στη Ρωσία. Με την πάροδο του χρόνου, η δυσαρέσκεια του Πέτρου για τον ρωσικό κλήρο εντάθηκε, έτσι ώστε να συνηθίζει να αποδίδει τις περισσότερες αποτυχίες και δυσκολίες του στις εσωτερικές υποθέσεις στη μυστική αλλά πεισματική αντίθεση του κλήρου. Όταν, στο μυαλό του Πέτρου, όλα όσα ήταν αντίθετα και εχθρικά προς τις μεταρρυθμίσεις και τα σχέδιά του ενσωματώθηκαν στο πρόσωπο του κλήρου, αποφάσισε να εξουδετερώσει αυτήν την αντίθεση και όλες οι μεταρρυθμίσεις του που σχετίζονται με τη δομή της Ρωσικής Εκκλησίας στόχευαν σε αυτό. Όλοι εννοούσαν:

1. Εξάλειψη της ευκαιρίας για έναν Ρώσο μπαμπά να μεγαλώσει - «στον δεύτερο κυρίαρχο, έναν αυταρχικό ίσο ή μεγαλύτερο»Αυτό που θα μπορούσε να γίνει ο Πατριάρχης Μόσχας και στο πρόσωπο των Πατριάρχων Φιλάρετου και Νίκωνα έγινε σε κάποιο βαθμό.
2. Υποταγή της εκκλησίας στον μονάρχη. Ο Πέτρος κοίταξε τους κληρικούς με τέτοιο τρόπο που εκείνοι «Δεν υπάρχει άλλο κράτος»και θα έπρεπε "στο ίδιο επίπεδο με άλλες τάξεις", υπακούουν στους γενικούς νόμους του κράτους.

Τα ταξίδια του Πέτρου στις προτεσταντικές χώρες της Ευρώπης ενίσχυσαν ακόμη περισσότερο τις απόψεις του για τη σχέση μεταξύ κράτους και εκκλησίας. Με μεγάλη προσοχή, ο Πέτρος άκουσε τη συμβουλή του Γουλιέλμου του Οράντζ το 1698, κατά τις άτυπες συναντήσεις του, να οργανώσει την Εκκλησία στη Ρωσία με τον Αγγλικανικό τρόπο, δηλώνοντας τον Αρχηγό της.

Το 1707, ο Μητροπολίτης Νίζνι Νόβγκοροντ Ησαΐας στερήθηκε την έδρα του και εξορίστηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, ο οποίος διαμαρτυρήθηκε έντονα για τις ενέργειες του Μοναστικού Τάγματος στην επισκοπή του.

Η περίπτωση του Tsarevich Alexy, με τον οποίο πολλοί κληρικοί εναποθέτουν ελπίδες για την αποκατάσταση των προηγούμενων εθίμων, ήταν εξαιρετικά οδυνηρή για ορισμένους από τους ανώτερους κληρικούς. Έχοντας φύγει στο εξωτερικό το 1716, ο Tsarevich διατήρησε σχέσεις με τον Μητροπολίτη Krutitsky Ignatius (Smola), τον Μητροπολίτη Κιέβου Joasaph (Krakovsky), τον Επίσκοπο Dosifei του Rostov και άλλους. και μοναχοί» ο κύριος λόγος της προδοσίας. Ως αποτέλεσμα της έρευνας, η τιμωρία επιβλήθηκε στους κληρικούς που διαπιστώθηκε ότι είχαν σχέσεις με τον Τσαρέβιτς: ο επίσκοπος Dosifei καθαιρέθηκε και εκτελέστηκε, καθώς και ο εξομολογητής του Tsarevich, αρχιερέας Jacob Ignatiev και ο κληρικός του καθεδρικού ναού στο Suzdal, Theodore. η Έρημος, που ήταν κοντά στην πρώτη γυναίκα του Πέτρου, τη βασίλισσα Ευδοκία. Ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ στερήθηκε την έδρα του και ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ, που κλήθηκε για ανάκριση, πέθανε καθοδόν από το Κίεβο.

Αξιοσημείωτο είναι ότι καθ' όλη τη διάρκεια της προετοιμασίας για τη μεταρρύθμιση της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, ο Πέτρος βρισκόταν σε εντατικές σχέσεις με τους ανατολικούς πατριάρχες -κυρίως τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεο- για διάφορα θέματα πνευματικής και πολιτικής φύσης. Και επίσης απευθύνθηκε στον Οικουμενικό Πατριάρχη Κοσμά με ιδιωτικά πνευματικά αιτήματα, όπως άδεια να «τρώει κρέας» σε όλες τις νηστείες. Η επιστολή του προς τον Πατριάρχη με ημερομηνία 4 Ιουλίου 1715 δικαιολογεί το αίτημα από το γεγονός ότι, όπως λέει το έγγραφο, «πάσχω από πυρετό και σκορβούτο, οι οποίες ασθένειες μου έρχονται περισσότερο από κάθε είδους σκληρές τροφές, και ειδικά επειδή αναγκάζομαι. να είμαι συνεχώς για την υπεράσπιση της αγίας εκκλησίας και κράτους και των υπηκόων μου σε στρατιωτικές δύσκολες και μακρινές εκστρατείες<...>" Με άλλη επιστολή της ίδιας ημέρας, ζητά από τον Πατριάρχη Κοσμά την άδεια να τρώει κρέας σε όλα τα πόστα για ολόκληρο τον ρωσικό στρατό κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών, «τα πιο ορθόδοξα στρατεύματά μας<...>Είναι σε δύσκολα και μακρινά ταξίδια και σε απομακρυσμένα και άβολα και ερημικά μέρη, όπου υπάρχει λίγο, και μερικές φορές τίποτα, από κανένα ψάρι, κάτω από κάποια άλλα νηστίσιμα πιάτα, και συχνά ακόμη και το ίδιο το ψωμί». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν πιο βολικό για τον Πέτρο να επιλύει ζητήματα πνευματικής φύσης με τους ανατολικούς πατριάρχες, οι οποίοι υποστηρίχθηκαν σε μεγάλο βαθμό από την κυβέρνηση της Μόσχας (και ο Πατριάρχης Δοσιφέι ήταν de facto για αρκετές δεκαετίες πολιτικός πράκτορας και πληροφοριοδότης της ρωσικής κυβέρνησης για όλα όσα συνέβησαν στην Κωνσταντινούπολη), παρά με τους δικούς τους, μερικές φορές επίμονους, κληρικούς.

Οι πρώτες προσπάθειες του Πέτρου σε αυτόν τον τομέα

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Πατριάρχη Αδριανού, ο ίδιος ο Πέτρος απαγόρευσε την ανέγερση νέων μοναστηριών στη Σιβηρία.

Τον Οκτώβριο του 1700 πέθανε ο Πατριάρχης Αδριανός. Ο Πέτρος ήταν εκείνη την ώρα με τα στρατεύματά του κοντά στη Νάρβα. Εδώ, στο στρατόπεδο, έλαβε δύο επιστολές σχετικά με την κατάσταση που δημιουργήθηκε από τον θάνατο του Πατριάρχη. Ο Boyar Tikhon Streshnev, ο οποίος παρέμεινε επικεφαλής της Μόσχας κατά την απουσία του ηγεμόνα, σύμφωνα με το παλιό έθιμο, έδωσε μια αναφορά για το θάνατο και την ταφή του πατριάρχη, σχετικά με τα μέτρα που ελήφθησαν για την προστασία της περιουσίας του πατριαρχικού οίκου και ρώτησε ποιος να διορίζει ως νέο πατριάρχη. Ο κερδοσκοπικός Κουρμπάτοφ, υποχρεωμένος από τη θέση του να εκπροσωπεί τον κυρίαρχο για οτιδήποτε τείνει να ωφελήσει και να ωφελήσει το κράτος, έγραψε στον κυρίαρχο ότι αυτός, ο τσάρος, κρίθηκε από τον Κύριο «να κυβερνά την περιουσία του και τον λαό του στις καθημερινές ανάγκες Στην πραγματικότητα, σαν πατέρας παιδιού». Επεσήμανε ακόμη ότι λόγω του θανάτου του πατριάρχη, οι υφιστάμενοί του πήραν όλα τα πράγματα στα χέρια τους και διέθεσαν όλα τα πατριαρχικά έσοδα για δικά τους συμφέροντα. Ο Κουρμπάτοφ πρότεινε την εκλογή, όπως και πριν, επισκόπου για τον προσωρινό έλεγχο του πατριαρχικού θρόνου. Ο Κουρμπάτοφ συμβούλεψε ότι όλα τα μοναστικά και επισκοπικά κτήματα πρέπει να ξαναγραφτούν και να παραδοθούν σε κάποιον άλλο για προστασία.

Μια εβδομάδα μετά την επιστροφή του από τη Νάρβα, ο Πίτερ έκανε ό,τι πρότεινε ο Κουρμπάτοφ. Ο Μητροπολίτης Ριαζάν και Μουρόμ Στέφανος Γιαβόρσκι ορίστηκε κηδεμόνας και διαχειριστής του Πατριαρχικού Θρόνου. Στους τοποτηρητές ανατέθηκε η διαχείριση μόνο θεμάτων πίστεως: «περί σχίσματος, περί εναντίωσης στην εκκλησία, περί αιρέσεων», αλλά όλα τα άλλα θέματα υπό τη δικαιοδοσία του Πατριάρχη κατανεμήθηκαν σύμφωνα με τις εντολές στις οποίες ανήκαν. Το ειδικό τάγμα που επιφορτίστηκε με αυτά τα θέματα -το Πατριαρχικό Τάγμα- καταστράφηκε.

Στις 24 Ιανουαρίου 1701 αποκαταστάθηκε το Μοναστικό Τάγμα, στη δικαιοδοσία του οποίου μεταφέρθηκαν η Πατριαρχική Αυλή, οι οικίες των επισκόπων και οι μοναστικές εκτάσεις και αγροκτήματα. Επικεφαλής του τάγματος τοποθετήθηκε ο Μπογιάρ Ιβάν Αλεξέεβιτς Μουσίν-Πούσκιν και μαζί του ήταν ο υπάλληλος Εφίμ Ζότοφ.

Σύντομα ακολούθησε μια σειρά διαταγμάτων που μείωσαν αποφασιστικά την ανεξαρτησία του κλήρου στο κράτος και την ανεξαρτησία του κλήρου από τις κοσμικές αρχές. Τα μοναστήρια υποβλήθηκαν σε ειδικό καθαρισμό. Οι μοναχοί διατάχθηκαν να παραμείνουν μόνιμα σε εκείνα τα μοναστήρια όπου θα τους έβρισκαν ειδικοί γραφείς που αποστέλλονταν από το Μοναστικό Τάγμα. Όλοι όσοι δεν επιβλήθηκαν εκδιώχθηκαν από τα μοναστήρια. γυναικεία μοναστήριαΜόνο γυναίκες μετά τα σαράντα χρόνια επιτρεπόταν να γίνουν μοναχές. Η οικονομία των μοναστηριών τέθηκε υπό την εποπτεία και τον έλεγχο του Μοναστικού Τάγματος. Διατάχθηκε να φυλάσσονται σε ελεημοσύνη μόνο οι αληθινά άρρωστοι και ανήμποροι. Τελικά, το διάταγμα της 30ης Δεκεμβρίου 1701 όριζε ότι στους μοναχούς έπρεπε να δοθούν μισθοί σε μετρητά και σιτηρά από τα έσοδα της μονής και ότι οι μοναχοί δεν θα κατέχουν πλέον κτήματα και κτήματα.

Ορισμένα περαιτέρω μέτρα μετριάζουν τη σκληρότητα του διωγμού των σχισματικών και επέτρεψαν την ελεύθερη έκφραση της πίστης τους σε ξένους, καθολικούς και προτεστάντες όλων των πεποιθήσεων. Αυτά τα μέτρα βασίστηκαν στην αρχή που εξέφρασε ο Πέτρος, ως συνήθως, ξεκάθαρα και ξεκάθαρα: «Ο Κύριος έδωσε στους βασιλιάδες εξουσία πάνω στα έθνη, αλλά μόνο ο Χριστός έχει εξουσία πάνω στη συνείδηση ​​των ανθρώπων».. Σύμφωνα με αυτό, ο Πέτρος διέταξε τους επισκόπους να μεταχειρίζονται τους αντιπάλους της Εκκλησίας «πραότητα και κατανόηση».

Για την ανάταση του Ορθοδόξου ποιμνίου γενικού επιπέδουεκδόθηκαν ηθικά διατάγματα, «έτσι ώστε σε πόλεις και συνοικίες κάθε βαθμίδας, άρρενες και γυναίκες, οι άνθρωποι να εξομολογούνται στους πνευματικούς τους πατέρες κάθε χρόνο»., και επιβλήθηκε πρόστιμο για αποφυγή ομολογίας. Το μέτρο αυτό, εκτός από ηθικούς σκοπούς, αποσκοπούσε κυρίως στη διαπίστωση της υπαγωγής των προσώπων αυτών στην αρχαία ευσέβεια, για την οποία υπόκεινταν σε διπλό φόρο. Ειδικά διατάγματα που εκδόθηκαν το 1718 διέταξαν τους Ορθόδοξους πολίτες να πηγαίνουν στις εκκλησίες και να στέκονται στους ναούς με ευλάβεια και σιωπή, ακούγοντας τη θεία λειτουργία, διαφορετικά θα αντιμετώπιζαν πρόστιμο, που θα τους επιβαλλόταν ακριβώς εκεί στην εκκλησία από ειδικό άτομο που είχε διοριστεί για το σκοπό αυτό. « ευγενικό άτομο» . Ο ίδιος ο Πέτρος αγαπούσε να μνημονεύει όλες τις επίσημες ημέρες της ζωής του με επίσημες εκκλησιαστικές λειτουργίες. Η ανάγνωση των ειδήσεων για τη νίκη της Πολτάβα στις πόλεις, για παράδειγμα, συνοδεύτηκε από μια προσευχή και πέντε ημέρες με καμπάνες εκκλησιών.

Για την ανύψωση του ηθικού επιπέδου των ίδιων του κλήρου, εκδόθηκε εντολή προς τους επισκόπους, που τους συνιστούσε πραότητα στις συναλλαγές με τους υφισταμένους, προσοχή στο να μπερδέψουν τα «άγνωστα φέρετρα» ως ιερά λείψανα και στην εμφάνιση. θαυματουργές εικόνες. Απαγορευόταν να εφευρίσκονται θαύματα. Διατάχθηκε να μην επιτρέπονται οι άγιοι ανόητοι. οι επίσκοποι έλαβαν οδηγίες να μην αναμειγνύονται σε εγκόσμιες υποθέσεις, εκτός αν «Θα είναι ένα προφανές ψέμα», - τότε επιτράπηκε να γράψει στον βασιλιά. Σύμφωνα με τον κατάλογο του 1710, οι επίσκοποι λάμβαναν μισθό από μία έως δυόμισι χιλιάδες ρούβλια το χρόνο. Το 1705 έγινε γενική κάθαρση του κλήρου, από την οποία αποκλείστηκαν οι στρατιώτες και οι μισθοί και σημειώθηκαν: εξάγονοι, μοναστηριακοί, ιερείς, εξάγονοι, τα παιδιά και οι συγγενείς τους.

Η καταπολέμηση της επαιτείας

Ταυτόχρονα, ο Πέτρος ανέλαβε τον απαραίτητο θεσμό της αρχαίας ρωσικής ευσέβειας - την επαιτεία. Όλοι όσοι ζητούσαν ελεημοσύνη διατάχθηκαν να αναχαιτιστούν και να οδηγηθούν στο Μοναστηριακό Πρίκαζ για ανάλυση και τιμωρία και απαγορευόταν σε άτομα οποιασδήποτε τάξης να δίνουν ελεημοσύνη σε περιπλανώμενους ζητιάνους. Όσοι κυριεύονταν από δίψα για ελεημοσύνη προσφέρθηκαν να δώσουν σε ελεημοσύνη. Όσοι δεν υπάκουαν στο διάταγμα και έδιναν ελεημοσύνη σε περιπλανώμενους ζητιάνους κατασχέθηκαν και επιβλήθηκαν πρόστιμα. Υπάλληλοι με στρατιώτες περπάτησαν στους δρόμους της Μόσχας και άλλων πόλεων και έπαιρναν ζητιάνους και ευεργέτες. Ωστόσο, το 1718, ο Πέτρος έπρεπε να παραδεχτεί ότι, παρά όλα τα μέτρα του, ο αριθμός των ζητιάνων είχε αυξηθεί. Απάντησε σε αυτό με δρακόντεια διατάγματα: οι ζητιάνοι που αιχμαλωτίστηκαν στους δρόμους διατάχθηκαν να ξυλοκοπηθούν ανελέητα, και αν αποδεικνύονταν ότι ήταν αγρότες του ιδιοκτήτη, τότε να τους στείλουν στους ιδιοκτήτες με εντολή να δουλέψουν αυτόν τον ζητιάνο. ότι δεν θα έτρωγε ψωμί δωρεάν, αλλά για το γεγονός ότι ο γαιοκτήμονας επέτρεψε στον άνθρωπο του να ζητιανεύει, έπρεπε να πληρώσει πρόστιμο πέντε ρούβλια. Όσοι έπεφταν σε επαιτεία για δεύτερη και τρίτη φορά διέταξαν να χτυπηθούν στην πλατεία με μαστίγιο και έστελναν τους άνδρες σε σκληρές εργασίες, τις γυναίκες στο κλωστήριο, τα παιδιά να χτυπηθούν με ρόπαλα και να σταλούν στο ύφασμα. αυλή και άλλα εργοστάσια. Λίγο νωρίτερα, το 1715, διατάχθηκε να αρπάξουν ζητιάνους και να τους οδηγήσουν στο τάγμα για έρευνα. Μέχρι το 1718, περισσότερα από 90 ελεημοσύνη είχαν δημιουργηθεί στη Μόσχα, και μέχρι και 4.500 φτωχοί και αδύναμοι άνθρωποι ζούσαν σε αυτά, οι οποίοι έπαιρναν τρόφιμα από το ταμείο. Η οργάνωση της φιλανθρωπικής βοήθειας σε όσους πραγματικά υποφέρουν πραγματοποιήθηκε αρκετά καλά στο Νόβγκοροντ χάρη στις ανιδιοτελείς δραστηριότητες του Ιώβ. Ο Ιώβ, με δική του πρωτοβουλία, στην αρχή του Βόρειου Πολέμου του 1700-1721, ίδρυσε νοσοκομεία και εκπαιδευτικά σπίτια στο Νόβγκοροντ. Το βασιλικό διάταγμα ενέκρινε τότε όλες τις πρωτοβουλίες του ηγεμόνα του Νόβγκοροντ και συνέστησε να γίνει το ίδιο σε όλες τις πόλεις.

Φύλακας του Πατριαρχικού Θρόνου

Ο Πατριαρχικός Locum Tenens ήταν εξ ολοκλήρου στο έλεος του κυρίαρχου και δεν είχε καμία εξουσία. Σε όλες τις σημαντικές περιπτώσεις έπρεπε να διαβουλεύεται με άλλους επισκόπους, τους οποίους του ζητούσαν να καλέσει εναλλάξ στη Μόσχα. Τα αποτελέσματα όλων των συνεδριάσεων επρόκειτο να υποβληθούν στους τοποτηρητές του πατριαρχικού θρόνου (ο πρώτος ήταν ο Μητροπολίτης Στέφανος Γιαβόρσκι) για έγκριση από τον κυρίαρχο. Αυτή η σύνοδος των διαδοχικών επισκόπων από τις επισκοπές κλήθηκε, όπως και πριν, η Αγία Σύνοδος. Αυτή η Ιερά Σύνοδος σε πνευματικά θέματα, και ο βογιάρος Musin-Pushkin με το Μοναστικό Τάγμα του σε άλλα, περιόρισαν σημαντικά τη δύναμη των τοπίων του πατριαρχικού θρόνου στη διακυβέρνηση της εκκλησίας. Ο Musin-Pushkin, ως επικεφαλής του μοναστηριακού Prikaz, προωθείται παντού από τον Πέτρο, ως κάποιου είδους βοηθός, σύντροφος, μερικές φορές σχεδόν επικεφαλής των τελετών του πατριαρχικού θρόνου. Εάν στην υποχρεωτική Ιερά Σύνοδο των Επισκόπων που συνέρχεται κάθε χρόνο με τη σειρά, με έναν τοπικό, μπορεί κανείς να δει ένα πρωτότυπο Ιερά Σύνοδος, τότε ο προϊστάμενος του Μοναστηριακού Prikaz ενεργεί ως γενάρχης του συνοδικού αρχιεισαγγελέα.

Η θέση του επικεφαλής του ρωσικού κλήρου έγινε ακόμη πιο δύσκολη όταν, το 1711, άρχισε να λειτουργεί η Κυβερνούσα Γερουσία αντί της παλιάς Μπογιάρ Δούμα. Σύμφωνα με το διάταγμα για την ίδρυση της Γερουσίας, όλες οι διοικήσεις, τόσο πνευματικές όσο και φυσικές, υποχρεούνταν να υπακούουν στα διατάγματα της Γερουσίας ως βασιλικά διατάγματα. Η Σύγκλητος κατέλαβε αμέσως την υπεροχή στην πνευματική διακυβέρνηση. Από το 1711, ο φύλακας του πατριαρχικού θρόνου δεν μπορεί να εγκαταστήσει επίσκοπο χωρίς τη Σύγκλητο. Η Γερουσία χτίζει ανεξάρτητα εκκλησίες στα κατακτημένα εδάφη και η ίδια διατάζει τον ηγεμόνα του Pskov να τοποθετήσει εκεί ιερείς. Η Γερουσία διορίζει ηγούμενους και ηγουμένες στα μοναστήρια και οι ανάπηροι στρατιώτες στέλνουν τα αιτήματά τους για άδεια να εγκατασταθούν σε ένα μοναστήρι στη Σύγκλητο.

Το 1714, προέκυψε μια υπόθεση στη Μόσχα για τον γιατρό Tveritinov, ο οποίος κατηγορήθηκε για προσκόλληση στον Λουθηρανισμό. Η υπόθεση πήγε στη Γερουσία και η Γερουσία αθώωσε τον γιατρό. Στη συνέχεια, ο Μητροπολίτης Στέφανος εξέτασε τα γραπτά του Tveritinov και βρήκε τις απόψεις του απολύτως αιρετικές. Το θέμα τέθηκε ξανά και ξανά έφτασε στη Γερουσία. Αρχικά, ο τοποτηρητής ήταν παρών στην εξέταση της υπόθεσης στη Γερουσία. Αλλά η Γερουσία μίλησε ξανά για την αθωότητα του Tveritinov. Η συζήτηση μεταξύ των γερουσιαστών και των τοποτηρητών ήταν πολύ επίμονη.

Από το 1715, όλα τα κεντρικά ιδρύματα άρχισαν να συγκεντρώνονται στην Αγία Πετρούπολη και να χωρίζονται σε συλλογικά τμήματα. Φυσικά, ο Peter έρχεται με την ιδέα να συμπεριληφθεί στον μηχανισμό για τους ίδιους λόγους ελεγχόμενη από την κυβέρνησηκαι η εκκλησιαστική διακυβέρνηση. Το 1718, οι τοποτηρητές του πατριαρχικού θρόνου, που διαμένουν προσωρινά στην Αγία Πετρούπολη, έλαβαν διάταγμα από την Αυτού Μεγαλειότητα - «Θα έπρεπε να μένει μόνιμα στην Αγία Πετρούπολη και οι επίσκοποι να έρχονται στην Αγία Πετρούπολη ένας-ένας, σε αντίθεση με το πώς ήρθαν στη Μόσχα».. Αυτό προκάλεσε τη δυσαρέσκεια του μητροπολίτη, στην οποία ο Πέτρος απάντησε δριμύτατα και αυστηρά και εξέφρασε για πρώτη φορά την ιδέα της δημιουργίας ενός Πνευματικού Κολλεγίου.

Δημιουργία του Πνευματικού Κολλεγίου, ή Ιεράς Συνόδου

Το βασικό πρόσωπο στην οργάνωση του Θεολογικού Κολλεγίου ήταν ο Μικρός Ρώσος θεολόγος, πρύτανης της Ακαδημίας Κιέβου-Μοχύλα Φεόφαν Προκόποβιτς, τον οποίο συνάντησε ο Πέτρος το 1706, όταν έδωσε μια αντίθετη ομιλία στον κυρίαρχο στην ίδρυση του φρουρίου Pechersk στο Κίεβο. . Το 1711, ο Θεοφάνης ήταν μαζί με τον Πέτρο στην εκστρατεία του Προυτ. Την 1η Ιουνίου 1718 ονομάστηκε επίσκοπος του Pskov και την επομένη χειροτονήθηκε στον βαθμό του επισκόπου παρουσία του ηγεμόνα. Σύντομα στον Προκόποβιτς ανατέθηκε η εκπόνηση ενός έργου για τη δημιουργία του Θεολογικού Κολλεγίου.

Στις 25 Ιανουαρίου 1721, ο Πέτρος υπέγραψε ένα μανιφέστο για την ίδρυση του Θεολογικού Κολλεγίου, το οποίο σύντομα έλαβε νέο όνομα Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος. Τα μέλη της Συνόδου, που είχαν συγκληθεί εκ των προτέρων, έδωσαν όρκο στις 27 Ιανουαρίου και στις 14 Φεβρουαρίου έγιναν τα εγκαίνια της νέας διοίκησης του ναού.

Στο ίδιο που δημοσιεύτηκε με ειδικό διάταγμα Κανονισμός του Πνευματικού ΚολλεγίουΕξήγησε, όπως έκανε συνήθως ο Πέτρος, τις «σημαντικές ενοχές» που τον ανάγκασαν να προτιμήσει τη συνοδική ή συλλογική και συνοδική διακυβέρνηση της εκκλησίας από το ατομικό πατριαρχείο:

«Είναι επίσης σπουδαίο ότι από τη συνοδική κυβέρνηση δεν χρειάζεται η πατρίδα να φοβάται τις εξεγέρσεις και τη σύγχυση που προέρχονται από τον δικό της μοναδικό πνευματικό άρχοντα. Διότι οι απλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν πόσο διαφορετική είναι η πνευματική δύναμη από την αυταρχική, αλλά έκπληκτοι από τη μεγάλη τιμή και δόξα του υψηλότερου ποιμένα, νομίζουν ότι ένας τέτοιος ηγεμόνας είναι ο δεύτερος Κυρίαρχος, ισοδύναμος με τον Αυτοκράτορα, ή ακόμη μεγαλύτερος από αυτόν, και ότι η πνευματική τάξη είναι άλλη και καλύτερη κατάσταση, και οι ίδιοι οι άνθρωποι συνηθίζουν να σκέφτονται έτσι. Τι θα συμβεί αν τα ζιζάνια των διψασμένων για εξουσία πνευματικών συζητήσεων προστίθενται ακόμη και η φωτιά προστίθεται στην ξερή καυχησιολογία; Και όταν ακούγεται κάποια διαφωνία μεταξύ τους, όλοι, περισσότερο από τον πνευματικό άρχοντα, έστω και τυφλά και τρελά, συμφωνούν και κολακεύουν τον εαυτό τους ότι πολεμούν για τον ίδιο τον Θεό».

Η σύνθεση της Ιεράς Συνόδου καθορίστηκε σύμφωνα με τους κανονισμούς 12 «κυβερνητικών προσώπων», εκ των οποίων τα τρία πρέπει οπωσδήποτε να φέρουν το βαθμό του επισκόπου. Όπως και στα πολιτικά κολέγια, η Σύνοδος αποτελούνταν από έναν πρόεδρο, δύο αντιπροέδρους, τέσσερις συμβούλους και πέντε αξιολογητές. Το 1726 τα ξένα αυτά ονόματα, που δεν ταίριαζαν καλά με τον κλήρο των προσώπων που κάθονταν στη Σύνοδο, αντικαταστάθηκαν από τις λέξεις: πρωτοπαρών, μέλη της Συνόδου και οι παρόντες στη Σύνοδο. Ο Πρόεδρος, ο οποίος στη συνέχεια είναι ο πρώτος παρών, έχει, σύμφωνα με τον κανονισμό, ψήφο ίση με τα υπόλοιπα μέλη του διοικητικού συμβουλίου.

Πριν αναλάβει τη θέση που του είχαν ανατεθεί, κάθε μέλος της Συνόδου ή, σύμφωνα με τους κανονισμούς, «κάθε κολέγιο, τόσο ο πρόεδρος όσο και άλλοι», έπρεπε «να δώσει όρκο ή υπόσχεση ενώπιον του Αγ. Ευαγγέλιο», όπου «κάτω από την ονομαστική ποινή του αναθέματος και της σωματικής τιμωρίας» υποσχέθηκαν «να αναζητούν πάντα τις πιο ουσιαστικές αλήθειες και την πιο ουσιαστική δικαιοσύνη» και να ενεργούν σε οτιδήποτε «σύμφωνα με τους κανονισμούς που είναι γραμμένοι στους πνευματικούς κανονισμούς και εφεξής μπορεί να ακολουθήσουν πρόσθετες ορισμούς σε αυτούς». Μαζί με τον όρκο της πίστης στην εξυπηρέτηση του σκοπού τους, τα μέλη της Συνόδου ορκίστηκαν πιστά να υπηρετήσουν τον κυρίαρχο και τους διαδόχους του, δεσμεύτηκαν να αναφέρουν εκ των προτέρων για τη ζημιά στο συμφέρον, τη ζημιά, την απώλεια και, εν κατακλείδι, είχαν να ορκιστεί «να ομολογήσει τον τελικό δικαστή του πνευματικού συμβουλίου αυτού του κολεγίου, την ύπαρξη του Πανρωσικού μονάρχη». Το τέλος αυτής της υπόσχεσης του όρκου, που συντάχθηκε από τον Φεόφαν Προκόποβιτς και επιμελήθηκε ο Πέτρος, είναι εξαιρετικά σημαντικό: «Ορκίζομαι στον παντολήπτη Θεό ότι όλα αυτά που υπόσχομαι τώρα, δεν τα ερμηνεύω διαφορετικά στο μυαλό μου, όπως προφέρω με τα χείλη μου, αλλά σε αυτή τη δύναμη και το μυαλό, τέτοια δύναμη και μυαλό Οι λέξεις που γράφονται εδώ φαίνονται σε όσους διαβάζουν και ακούν».

Πρόεδρος της Συνόδου ορίστηκε ο Μητροπολίτης Στέφανος. Στη Σύνοδο με κάποιο τρόπο αποδείχτηκε αμέσως ξένος, παρά την προεδρία του. Για ολόκληρο το έτος 1721, ο Στέφανος βρέθηκε στη Σύνοδο μόνο 20 φορές. Δεν είχε καμία επιρροή στα θέματα.

Ένας άνθρωπος άνευ όρων αφοσιωμένος στον Πέτρο διορίστηκε αντιπρόεδρος - ο Θεοδόσιος, επίσκοπος της Μονής Αλεξάνδρου Νιέφσκι.

Ως προς τη δομή του γραφείου και των εργασιών γραφείου, η Σύνοδος έμοιαζε με τη Σύγκλητο και τα κολέγια, με όλες τις τάξεις και τα έθιμα καθιερωμένα σε αυτά τα ιδρύματα. Όπως και εκεί, ο Πέτρος φρόντισε να οργανώσει την εποπτεία των δραστηριοτήτων της Συνόδου. Στις 11 Μαΐου 1722 διατάχθηκε να παραστεί στη Σύνοδο ειδικός αρχιεισαγγελέας. Ο συνταγματάρχης Ivan Vasilyevich Boltin διορίστηκε πρώτος γενικός εισαγγελέας της Συνόδου. Η κύρια ευθύνη του αρχιεισαγγελέα ήταν να διεξάγει όλες τις σχέσεις μεταξύ της Συνόδου και των αστικών αρχών και να καταψηφίζει τις αποφάσεις της Συνόδου όταν αυτές δεν ήταν σύμφωνες με τους νόμους και τα διατάγματα του Πέτρου. Η Γερουσία έδωσε στον γενικό εισαγγελέα ειδικές οδηγίες, οι οποίες ήταν σχεδόν ένα πλήρες αντίγραφο των οδηγιών προς τον γενικό εισαγγελέα της Γερουσίας.

Όπως ο Γενικός Εισαγγελέας, έτσι και ο Προϊστάμενος της Συνόδου ονομάζεται οδηγία «Το μάτι του κυρίαρχου και του δικηγόρου για τις κρατικές υποθέσεις». Ο Γενικός Εισαγγελέας υπόκειται σε δίκη μόνο από τον κυρίαρχο. Στην αρχή η εξουσία του προϊσταμένου ήταν αποκλειστικά παρατηρητική, αλλά σιγά σιγά ο προϊστάμενος γίνεται ο διαιτητής της τύχης της Συνόδου και ο αρχηγός της στην πράξη.

Όπως στη Γερουσία υπήρχαν φορολογικοί δίπλα στο αξίωμα του εισαγγελέα, έτσι και στη Σύνοδο διορίζονταν πνευματικοί φορολογικοί, που ονομάζονταν ιεροεξεταστές, με επικεφαλής έναν πρωτοανακριτή. Οι ιεροεξεταστές έπρεπε να παρακολουθούν κρυφά την ορθή και νόμιμη πορεία των υποθέσεων της εκκλησιαστικής ζωής. Το Γραφείο της Συνόδου ήταν δομημένο κατά το πρότυπο της Συγκλήτου και υπαγόταν επίσης στον Προϊστάμενο Εισαγγελέα. Προκειμένου να δημιουργηθεί μια ζωντανή σύνδεση με τη Σύγκλητο, καθιερώθηκε η θέση του πράκτορα υπό τη Σύνοδο, του οποίου καθήκον, σύμφωνα με τις οδηγίες που του δόθηκαν, ήταν να «συνιστά και στη Σύγκλητο και στα κολέγια και στο γραφείο επειγόντως, ώστε, σύμφωνα με τις συνοδικές αυτές αποφάσεις και διατάγματα, να γίνει η δέουσα αποστολή χωρίς συνέχιση χρόνου». Στη συνέχεια, ο πράκτορας φρόντισε να ακουστούν οι συνοδικές εκθέσεις που απεστάλησαν στη Γερουσία και στα συλλογικά τμήματα πριν από άλλα θέματα, διαφορετικά έπρεπε να «διαμαρτυρηθεί στους προεδρεύοντες εκεί» και να αναφερθεί στον γενικό εισαγγελέα. Ο πράκτορας έπρεπε να μεταφέρει ο ίδιος στη Γερουσία σημαντικά έγγραφα που προέρχονταν από τη Σύνοδο. Εκτός από τον πράκτορα, στη Σύνοδο βρισκόταν και ένας επίτροπος από το Μοναστικό Τάγμα, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για τις συχνές και εκτεταμένες σχέσεις αυτού του τάγματος και της Συνόδου. Η θέση του θύμιζε από πολλές απόψεις τη θέση των επιτρόπων από τις επαρχίες υπό τη Σύγκλητο. Για τη διευκόλυνση της διαχείρισης των υποθέσεων που υπόκεινται στη διαχείριση της Συνόδου, χωρίστηκαν σε τέσσερα μέρη ή γραφεία: το γραφείο των σχολείων και των τυπογραφείων, το γραφείο των δικαστικών υποθέσεων, το γραφείο των σχισματικών υποθέσεων και το γραφείο των ανακριτικών υποθέσεων. .

Το νέο ίδρυμα, σύμφωνα με τον Πέτρο, θα έπρεπε να είχε αναλάβει αμέσως το έργο της διόρθωσης των κακών στην εκκλησιαστική ζωή. Οι Πνευματικοί Κανονισμοί έδειχναν τα καθήκοντα του νέου θεσμού και σημείωναν εκείνες τις ελλείψεις της εκκλησιαστικής δομής και του τρόπου ζωής, με τις οποίες έπρεπε να ξεκινήσει ένας αποφασιστικός αγώνας.

Ο Κανονισμός χώριζε όλα τα θέματα που υπάγονταν στη δικαιοδοσία της Ιεράς Συνόδου σε γενικά, που αφορούσαν όλα τα μέλη της Εκκλησίας, δηλαδή κοσμικά και πνευματικά, και σε «δικά» θέματα, που αφορούσαν μόνο τον κλήρο, λευκό και μαύρο, στη θεολογική σχολή και στην εκπαίδευση. Καθορίζοντας τις γενικές υποθέσεις της Συνόδου, οι κανονισμοί επιβάλλουν στη Σύνοδο το καθήκον να διασφαλίζει ότι μεταξύ των Ορθοδόξων όλοι «έγινε σωστά σύμφωνα με τον χριστιανικό νόμο»ώστε να μην υπάρχει τίποτα αντίθετο σε αυτό "νόμος", και για να μην συμβεί «Έλλειψη διδασκαλίας που οφείλεται σε κάθε Χριστιανό». Ο κατάλογος των κανονισμών, παρακολουθεί την ορθότητα του κειμένου των ιερών βιβλίων. Η Σύνοδος έπρεπε να εξαλείψει τις δεισιδαιμονίες, να καθιερώσει την αυθεντικότητα των θαυμάτων των νεοανακαλυφθεισών εικόνων και λειψάνων, να παρακολουθεί την τάξη των εκκλησιαστικών λειτουργιών και την ορθότητά τους, να προστατεύει την πίστη από την επιβλαβή επιρροή των ψευδών διδασκαλιών, για τις οποίες ήταν προικισμένη με το δικαίωμα κρίνετε σχισματικούς και αιρετικούς και έχετε λογοκρισία σε όλες τις «ιστορίες των αγίων» και κάθε είδους θεολογικά γραπτά, προσέχοντας να μην περάσει τίποτα κακό. Ορθόδοξο δόγμα. Η Σύνοδος έχει κατηγορηματική άδεια "αμηχανών"περιπτώσεις ποιμαντικής πρακτικής σε θέματα χριστιανικής πίστης και αρετής.

Σχετικά με τον διαφωτισμό και την παιδεία, ο Πνευματικός Κανονισμός διέταξε τη Σύνοδο να το φροντίσει «Ήμασταν ικανοποιημένοι να φτιάξουμε χριστιανική διδασκαλία» , για το οποίο είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν σύντομες και ευνόητες απλοί άνθρωποιβιβλία για τη διδασκαλία των πιο σημαντικών δογμάτων της πίστης και των κανόνων της χριστιανικής ζωής.

Στο θέμα της διακυβέρνησης του εκκλησιαστικού συστήματος, η Σύνοδος έπρεπε να εξετάσει την αξιοπρέπεια των προσώπων που προάγονταν σε επισκόπους. προστατέψτε τον εκκλησιαστικό κλήρο από προσβολές από άλλους "κοσμικοί κύριοι που έχουν εντολή"; να δει ότι κάθε χριστιανός παραμένει στην κλήση του. Η Σύνοδος ήταν υποχρεωμένη να διδάσκει και να τιμωρεί όσους αμάρτησαν. οι επίσκοποι πρέπει να προσέχουν «Οι ιερείς και οι διάκονοι δεν ενεργούν εξωφρενικά, οι μεθυσμένοι δεν κάνουν θόρυβο στους δρόμους ή, το χειρότερο, δεν τσακώνονται σαν άντρες στις εκκλησίες;». Όσον αφορά τους ίδιους τους επισκόπους, ορίστηκε: «Να δαμάσουν αυτή τη μεγάλη σκληρή δόξα των επισκόπων, ώστε τα χέρια τους, ενώ είναι υγιή, να μην πιαστούν και οι αδελφοί που βρίσκονται στο χέρι να μην προσκυνήσουν στο έδαφος»..

Όλες οι υποθέσεις που είχαν προηγουμένως υπαχθεί στο πατριαρχικό δικαστήριο υπάγονταν στο δικαστήριο της Συνόδου. Σχετικά με την εκκλησιαστική περιουσία, η Σύνοδος πρέπει να επιβλέπει την ορθή χρήση και διανομή της εκκλησιαστικής περιουσίας.

Όσον αφορά τις δικές της υποθέσεις, ο Κανονισμός σημειώνει ότι η Σύνοδος, για να εκπληρώσει σωστά το έργο της, πρέπει να γνωρίζει ποια είναι τα καθήκοντα κάθε μέλους της Εκκλησίας, δηλαδή επισκόπων, πρεσβυτέρων, διακόνων και άλλων κληρικών, μοναχών, δασκάλων, ιεροκήρυκες. , και στη συνέχεια αφιερώνει πολύ χώρο στις υποθέσεις των επισκόπων, σε θέματα εκπαιδευτικά και εκπαιδευτικά και στις ευθύνες των λαϊκών σε σχέση με την Εκκλησία. Οι υποθέσεις των άλλων εκκλησιαστικών κληρικών και εκείνων που αφορούσαν τους μοναχούς και τα μοναστήρια εκτέθηκαν λεπτομερώς λίγο αργότερα σε ειδική «Προσθήκη στον Πνευματικό Κανονισμό».

Η προσθήκη αυτή συντάχθηκε από την ίδια τη Σύνοδο και σφραγίστηκε στον Πνευματικό Κανονισμό εν αγνοία του Τσάρου.

Μέτρα περιορισμού του λευκού κλήρου

Υπό τον Πέτρο, ο κλήρος άρχισε να μετατρέπεται στην ίδια τάξη, έχοντας κρατικά καθήκοντα, δικά του δικαιώματα και ευθύνες, όπως οι ευγενείς και οι κάτοικοι της πόλης. Ο Πέτρος ήθελε ο κλήρος να γίνει όργανο θρησκευτικής και ηθικής επιρροής στο λαό, στην πλήρη διάθεση του κράτους. Δημιουργώντας την ανώτατη εκκλησιαστική κυβέρνηση - τη Σύνοδο - ο Πέτρος έλαβε την ευκαιρία να έχει τον υπέρτατο έλεγχο στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Ο σχηματισμός άλλων τάξεων - των ευγενών, των κατοίκων της πόλης και των αγροτών - ήδη περιόριζε σίγουρα αυτούς που ανήκαν στον κλήρο. Ορισμένα μέτρα σχετικά με τον λευκό κλήρο είχαν σκοπό να αποσαφηνίσουν περαιτέρω αυτόν τον περιορισμό της νέας τάξης.

Στην Αρχαία Ρωσία, η πρόσβαση στον κλήρο ήταν ανοιχτή σε όλους και ο κλήρος δεν δεσμευόταν από κανέναν περιοριστικό κανονισμό εκείνη την εποχή: κάθε κληρικός μπορούσε να παραμείνει ή να μην παραμείνει στην τάξη του κλήρου, να μετακινείται ελεύθερα από πόλη σε πόλη, από υπηρέτηση από τη μια εκκλησία στην άλλη. τα παιδιά των κληρικών επίσης δεν δεσμεύονταν σε καμία περίπτωση από την καταγωγή τους και μπορούσαν να επιλέξουν όποιον τομέα δραστηριότητας ήθελαν. Ακόμη και ανελεύθεροι άνθρωποι μπορούσαν να εισέλθουν στον κλήρο τον 17ο αιώνα και οι γαιοκτήμονες εκείνης της εποχής είχαν συχνά ιερείς από δυνατούς ανθρώπους. Οι άνθρωποι έμπαιναν πρόθυμα στον κλήρο γιατί υπήρχαν περισσότερες ευκαιρίες να βρουν εισόδημα και ήταν ευκολότερο να αποφύγουν τους φόρους. Ο κλήρος της κατώτερης ενορίας ήταν τότε επιλεκτικός. Οι ενορίτες συνήθως διάλεγαν μεταξύ τους ένα άτομο που φαινόταν κατάλληλο για την ιεροσύνη, του έδιναν μια επιστολή επιλογής και τον έστελναν να «τοποθετηθεί» στον τοπικό επίσκοπο.

Η κυβέρνηση της Μόσχας, προστατεύοντας τις δυνάμεις πληρωμής του κράτους από την παρακμή, έχει αρχίσει εδώ και καιρό να διατάζει πόλεις και χωριά να εκλέγουν παιδιά ή ακόμα και συγγενείς νεκρών κληρικών για φθίνουσες ιερατικές και διακονικές θέσεις, ελπίζοντας ότι τέτοια άτομα είναι πιο προετοιμασμένα για την ιεροσύνη παρά «αγροτικοί αδαείς». Κοινότητες, προς όφελος των οποίων ήταν επίσης να μην χάσουν επιπλέον συνπληρωτές, προσπάθησαν να διαλέξουν τους ποιμένες τους από τις πνευματικές οικογένειες που ήταν γνωστές σε αυτές. Μέχρι τον 17ο αιώνα, αυτό ήταν ήδη ένα έθιμο, και τα παιδιά των κληρικών, αν και μπορούσαν να εισέλθουν σε οποιοδήποτε βαθμό μέσω της υπηρεσίας, προτιμούσαν να περιμένουν στην ουρά για να πάρουν μια πνευματική θέση. Ο εκκλησιαστικός κλήρος λοιπόν αποδεικνύεται εξαιρετικά συνωστισμένος με τα παιδιά του κλήρου, γέρους και νέους, που περιμένουν «τόπο» και στο μεταξύ μένουν με τους πατέρες και τους παππούδες των ιερέων ως εξάγωνοι, κωδωνοκρουστές, εξάγωνοι κ.λπ. Το 1722, η Σύνοδος ενημερώθηκε ότι σε μερικές εκκλησίες του Γιαροσλάβλ υπήρχαν τόσα πολλά παιδιά ιερέων, αδέρφια, ανιψιοί και εγγόνια στα μέρη του ιερέα που υπήρχαν σχεδόν δεκαπέντε από αυτούς για κάθε πέντε ιερείς.

Τόσο τον 17ο αιώνα, όσο και επί Πέτρου, υπήρχαν πολύ σπάνιες ενορίες όπου καταγράφηκε μόνο ένας ιερέας - στις περισσότερες υπήρχαν δύο ή τρεις. Υπήρχαν ενορίες όπου, με δεκαπέντε νοικοκυριά ενοριτών, υπήρχαν δύο ιερείς σε μια σκοτεινή, ξύλινη, ερειπωμένη εκκλησία. Στις πλούσιες εκκλησίες, ο αριθμός των ιερέων έφτανε τους έξι και περισσότερους.

Η συγκριτική ευκολία απόκτησης χειροτονίας έχει δημιουργήσει σε αρχαία Ρωσίαπεριπλανώμενο ιερατείο, το λεγόμενο «ιερό». Στην παλιά Μόσχα και σε άλλες πόλεις, τα μέρη όπου διασταυρώνονταν μεγάλοι δρόμοι, όπου υπήρχε πάντα πλήθος ανθρώπων, ονομάζονταν kresttsy. Στη Μόσχα, τα ιερά ιερά Varvarsky και Spassky ήταν ιδιαίτερα διάσημα. Κυρίως οι κληρικοί που συγκεντρώθηκαν εδώ ήταν εκείνοι που είχαν εγκαταλείψει τις ενορίες τους για να ασκήσουν ελεύθερα τον βαθμό του ιερέα και του διακόνου. Κάποιος πενθούντος, ο πρύτανης μιας εκκλησίας με μια ενορία σε δύο ή τρία νοικοκυριά, φυσικά, θα μπορούσε να κερδίσει περισσότερα προσφέροντας τις υπηρεσίες του σε όσους ήθελαν να κάνουν προσευχή στο σπίτι, να γιορτάσουν την κίσσα στο σπίτι και να ευλογήσουν μια κηδεία γεύμα. Όλοι όσοι είχαν ανάγκη από ιερέα πήγαιναν στο ιερό και εδώ διάλεγαν όποιον ήθελαν. Ήταν εύκολο να λάβουμε μια επιστολή άδειας από τον επίσκοπο, ακόμα κι αν ο επίσκοπος ήταν αντίθετος: οι υπηρέτες του επισκόπου, πρόθυμοι για δωροδοκίες και υποσχέσεις, δεν έθεσαν υπόψη του τέτοια κερδοφόρα θέματα. Στη Μόσχα την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, ακόμη και μετά την πρώτη αναθεώρηση, μετά από πολλά μέτρα που στόχευαν στην καταστροφή του ιερού κλήρου, υπήρχαν περισσότεροι από 150 εγγεγραμμένοι ιερείς που εγγράφηκαν στο τάγμα των εκκλησιαστικών υποθέσεων και πλήρωσαν κλεμμένα χρήματα.

Φυσικά, η ύπαρξη ενός τέτοιου περιπλανώμενου κλήρου, δεδομένης της επιθυμίας της κυβέρνησης να εντάξει τα πάντα και τους πάντες στο κράτος στην «υπηρεσία», δεν μπορούσε να γίνει ανεκτή και ο Πέτρος, στις αρχές του 1700, έκανε μια σειρά από εντολές που περιόριζαν την ελευθερία να μπει στον κλήρο. Το 1711, αυτά τα μέτρα συστηματοποιήθηκαν και επιβεβαιώθηκαν κάπως, και ακολούθησε μια εξήγηση για τα μέτρα για τη μείωση του κλήρου: από τη διάδοσή του, «η υπηρεσία του κυρίαρχου στις ανάγκες του φάνηκε να μειώνεται». Το 1716, ο Πέτρος έδωσε εντολή στους επισκόπους «να μην πολλαπλασιάσουν ιερείς και διακόνους για χάρη του κέρδους ή για χάρη της κληρονομιάς». Η αποχώρηση από τον κλήρο έγινε ευκολότερη και ο Πέτρος έβλεπε ευνοϊκά τους ιερείς που αποχωρούσαν από τον κλήρο, αλλά και την ίδια τη Σύνοδο. Ταυτόχρονα με τις ανησυχίες για την ποσοτική μείωση των κληρικών, η κυβέρνηση του Πέτρου ανησυχεί για την ανάθεσή τους σε χώρους υπηρεσίας. Η έκδοση μεταβατικών επιστολών στην αρχή είναι πολύ δύσκολη και μετά σταμάτησε τελείως και απαγορεύεται αυστηρά στους λαϊκούς, με πρόστιμα και τιμωρίες, να αποδέχονται τις απαιτήσεις των ιερέων και των διακόνων για εκπλήρωση. Ένα από τα μέτρα για τη μείωση του αριθμού των κληρικών ήταν η απαγόρευση ανέγερσης νέων εκκλησιών. Οι επίσκοποι, όταν δέχτηκαν τον καθεδρικό ναό, έπρεπε να δώσουν όρκο ότι «ούτε οι ίδιοι ούτε θα επιτρέψουν σε άλλους να χτίσουν εκκλησίες πέρα ​​από τις ανάγκες των ενοριτών».

Το πιο σημαντικό μέτρο από αυτή την άποψη, ιδιαίτερα για τη ζωή του λευκού κλήρου, είναι η προσπάθεια του Πέτρου να «προσδιορίσει τον αριθμό των ιερέων και να διατάξει την εκκλησία έτσι ώστε να οριστεί επαρκής αριθμός ενοριών στον καθένα». Το συνοδικό διάταγμα του 1722 καθιέρωσε τις πολιτείες του κλήρου, σύμφωνα με το οποίο καθοριζόταν «να μην υπάρχουν περισσότερα από τριακόσια νοικοκυριά στις μεγάλες ενορίες, αλλά σε μια τέτοια ενορία, όπου υπάρχει ένας ιερέας, θα υπάρχει 100 νοικοκυριά ή 150, και όπου είναι δύο, θα είναι 200 ​​ή 250. Και με τρία θα ήταν μέχρι 800 νοικοκυριά, και με τόσους ιερείς δεν θα υπήρχαν περισσότεροι από δύο διάκονοι, και οι υπάλληλοι θα ήταν σύμφωνα με η αναλογία των ιερέων, δηλαδή, για κάθε ιερέα θα υπήρχε ένα εξάγωνο και ένα εξάγωνο». Αυτή η στελέχωση δεν επρόκειτο να εφαρμοστεί αμέσως, αλλά καθώς ο περίσσιος κληρικός πέθανε. Οι επίσκοποι έλαβαν εντολή να μην διορίσουν νέους ιερείς όσο ζούσαν οι παλιοί.

Έχοντας δημιουργήσει το επιτελείο, ο Πέτρος σκέφτηκε επίσης να ταΐσει τον κλήρο, ο οποίος εξαρτιόταν από τους ενορίτες για τα πάντα. Ο λευκός κλήρος ζούσε φέρνοντάς τους διόρθωση των αναγκών τους, και δεδομένης της γενικής φτώχειας, ακόμη και με την αναμφισβήτητη πτώση της δέσμευσης για την εκκλησία εκείνη την εποχή, αυτά τα εισοδήματα ήταν πολύ μικρά και ο λευκός κλήρος της εποχής του Μεγάλου Πέτρου ήταν πολύ Φτωχός.

Μειώνοντας τον αριθμό των λευκών κληρικών, απαγορεύοντας και καθιστώντας δύσκολη την είσοδο νέων δυνάμεων από το εξωτερικό, ο Πέτρος φαινόταν να έχει κλείσει την τάξη του κλήρου μέσα του. Τότε ήταν που τα χαρακτηριστικά της κάστας, που χαρακτηρίζονται από την υποχρεωτική κληρονομιά της θέσης του πατέρα από τον γιο, απέκτησαν ιδιαίτερη σημασία στη ζωή του κλήρου. Μετά τον θάνατο του πατέρα του, ο οποίος υπηρετούσε ως ιερέας, στη θέση του πήρε ο πρωτότοκος γιος που ήταν διάκονος υπό τον πατέρα του και στη θέση του διορίστηκε διάκονος ο επόμενος αδελφός που υπηρετούσε ως διάκονος. Τη θέση του sexton κατέλαβε ο τρίτος αδερφός, που προηγουμένως ήταν σέξτον. Αν δεν υπήρχαν αρκετά αδέρφια για να καλύψουν όλες τις θέσεις, την κενή θέση κάλυπτε ο γιος του μεγαλύτερου αδερφού ή εγγραφόταν για αυτόν μόνο αν δεν είχε μεγαλώσει. Αυτή η νέα τάξη ανατέθηκε από τον Πέτρο σε ποιμαντικές πνευματικές εκπαιδευτικές δραστηριότητες σύμφωνα με το χριστιανικό νόμο, ωστόσο, όχι κατά την πλήρη κρίση των ποιμένων να κατανοήσουν τον νόμο όπως θέλουν, αλλά μόνο όπως ορίζει η κρατική αρχή για να τον κατανοήσουν.

Και με αυτή την έννοια, ο Πέτρος ανέθεσε βαριές ευθύνες στον κλήρο. Κάτω από αυτόν, ο ιερέας έπρεπε όχι μόνο να δοξάσει και να εξυμνήσει όλες τις μεταρρυθμίσεις, αλλά και να βοηθήσει την κυβέρνηση να εντοπίσει και να συλλάβει εκείνους που υβρίζουν τις δραστηριότητες του τσάρου και ήταν εχθρικοί προς αυτήν. Αν κατά την ομολογία αποκαλύφθηκε ότι ο εξομολογητής είχε διαπράξει κρατικό έγκλημα, είχε εμπλακεί σε εξέγερση και κακόβουλη πρόθεση για τη ζωή του ηγεμόνα και της οικογένειάς του, τότε ο ιερέας έπρεπε, υπό τον πόνο της εκτέλεσης, να αναφέρει έναν τέτοιο εξομολογητή και την ομολογία του στις κοσμικές αρχές. Στον κλήρο ανατέθηκε περαιτέρω η ευθύνη της αναζήτησης και, με τη βοήθεια των κοσμικών αρχών, της καταδίωξης και της σύλληψης σχισματικών που απέφευγαν να πληρώσουν διπλούς φόρους. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, ο ιερέας άρχισε να ενεργεί ως υπάλληλος υφιστάμενος στις κοσμικές αρχές: ενεργεί σε τέτοιες περιπτώσεις ως ένα από τα αστυνομικά όργανα του κράτους, μαζί με τους δημοσιονομικούς αξιωματικούς, τους ντετέκτιβ και τους φύλακες του Preobrazhensky Prikaz και του Secret Καγκελαρία. Η καταγγελία από έναν ιερέα συνεπάγεται δίκη και μερικές φορές σκληρή τιμωρία. Σε αυτό το νέο τακτοποιημένο καθήκον του ιερέα, η πνευματική φύση της ποιμαντικής του δραστηριότητας σταδιακά επισκιάστηκε και δημιουργήθηκε ένας λίγο πολύ ψυχρός και ισχυρός τοίχος αμοιβαίας αποξένωσης ανάμεσα σε αυτόν και τους ενορίτες και η δυσπιστία του ποιμνίου προς τον βοσκό μεγάλωνε. . «Αποτέλεσμα ο κλήρος, - λέει ο N.I. Kedrov, - κλεισμένη στο αποκλειστικό της περιβάλλον, με την κληρονομικότητα της κατάταξής της, μη ανανεωμένη από την εισροή φρέσκων δυνάμεων από το εξωτερικό, έπρεπε σταδιακά να χάσει όχι μόνο την ηθική της επιρροή στην κοινωνία, αλλά και η ίδια άρχισε να φτωχαίνει σε ψυχική και ηθική δύναμη. ψύχραιμος, ας πούμε, στην κίνηση της κοινωνικής ζωής και των συμφερόντων της». Χωρίς να υποστηρίζεται από την κοινωνία, που δεν του τρέφει καμία συμπάθεια, ο κλήρος κατά τον 18ο αιώνα εξελίχθηκε σε ένα υπάκουο και αδιαμφισβήτητο όργανο κοσμικής εξουσίας.

Η θέση του μαύρου κλήρου

Ο Πέτρος προφανώς δεν αγαπούσε τους μοναχούς. Αυτό ήταν ένα χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του, πιθανότατα διαμορφωμένο κάτω από την έντονη επιρροή των πρώιμων παιδικών εντυπώσεων. «Τρομακτικές σκηνές, λέει ο Yu.F. Σαμαρίν, - Συνάντησαν τον Πέτρο στην κούνια και τον ανησύχησαν σε όλη του τη ζωή. Είδε τα ματωμένα καλάμια των τοξότων, που αυτοαποκαλούνταν υπερασπιστές της Ορθοδοξίας, και συνήθιζε να ανακατεύει την ευσέβεια με τον φανατισμό και τον φανατισμό. Στο πλήθος των ταραχοποιών στην Κόκκινη Πλατεία, του εμφανίστηκαν μαύρες ρόμπες, του έφτασαν περίεργα, εμπρηστικά κηρύγματα και τον γέμισε ένα εχθρικό αίσθημα για τον μοναχισμό».. Πολλές ανώνυμες επιστολές που στάλθηκαν από μοναστήρια, «κατηγορητικά τετράδια» και «γραφές» που αποκαλούσαν τον Πέτρο τον Αντίχριστο, μοιράστηκαν στον κόσμο στις πλατείες, κρυφά και φανερά, από τους μοναχούς. Η περίπτωση της Βασίλισσας Ευδοκίας, η περίπτωση του Τσαρέβιτς Αλεξέι δεν μπορούσαν παρά να ενισχύσουν την αρνητική του στάση απέναντι στον μοναχισμό, δείχνοντας ποια δύναμη εχθρική προς το κρατικό του τάγμα κρυβόταν πίσω από τα τείχη των μοναστηριών.

Κάτω από την εντύπωση όλων αυτών, ο Πέτρος, ο οποίος γενικά απείχε πολύ από τις απαιτήσεις της ιδεαλιστικής περισυλλογής σε όλη τη διανοητική του σύνθεση και που έβαζε συνεχή πρακτική δραστηριότητα στο σκοπό της ζωής ενός ανθρώπου, άρχισε να βλέπει στους μοναχούς μόνο διαφορετικά. «εμμονές, αιρέσεις και δεισιδαιμονίες». Το μοναστήρι, στα μάτια του Πέτρου, είναι ένα εντελώς περιττό, περιττό ίδρυμα, και αφού εξακολουθεί να είναι πηγή αναταραχών και ταραχών, τότε, κατά τη γνώμη του, είναι επίσης ένα επιβλαβές ίδρυμα, που δεν θα ήταν καλύτερο να καταστραφεί εντελώς. ? Αλλά ούτε ο Πέτρος ήταν αρκετός για ένα τέτοιο μέτρο. Πολύ νωρίς, όμως, άρχισε να το φροντίζει, μέσω των πιο αυστηρών περιοριστικά μέτρανα συμπιέσει τα μοναστήρια, να μειώσει τον αριθμό τους και να αποτρέψει την ανάδυση νέων. Κάθε διάταγμά του σχετικά με τα μοναστήρια αναπνέει από τον πόθο να τσιμπήσει τους μοναχούς, να δείξουν και στον εαυτό τους και σε όλους όλη την αχρηστία, όλη την αχρηστία της μοναστικής ζωής. Πίσω στη δεκαετία του 1690, ο Πέτρος απαγόρευσε κατηγορηματικά την ανέγερση νέων μοναστηριών και το 1701 διέταξε να ξαναγραφούν όλα τα υπάρχοντα για να δημιουργηθεί το προσωπικό των μοναστηριών. Και όλη η περαιτέρω νομοθεσία του Πέτρου σχετικά με τα μοναστήρια κατευθύνεται σταθερά προς τρεις στόχους: τη μείωση του αριθμού των μοναστηριών, τη δημιουργία δύσκολων συνθηκών αποδοχής στον μοναχισμό και την παροχή πρακτικού σκοπού στα μοναστήρια, για να αντλήσουν κάποιο πρακτικό όφελος από την ύπαρξή τους. Για χάρη του τελευταίου, ο Πέτρος έτεινε να μετατρέψει τα μοναστήρια σε εργοστάσια, σχολεία, νοσοκομεία, γηροκομεία, δηλαδή σε «χρήσιμους» κυβερνητικούς θεσμούς.

Ο Πνευματικός Κανονισμός επιβεβαίωσε όλες αυτές τις εντολές και επιτέθηκε ιδιαίτερα στην ίδρυση μοναστηριών και ερημικής διαβίωσης, η οποία αναλαμβάνεται όχι για λόγους πνευματικής σωτηρίας, αλλά «για χάρη της ελεύθερας ζωής, για να απομακρυνθεί από κάθε εξουσία και επίβλεψη και σε προκειμένου να συγκεντρωθούν χρήματα για το νεόκτιστο μοναστήρι και να ωφεληθούν από αυτό». Οι κανονισμοί περιλάμβαναν τον εξής κανόνα: «οι μοναχοί δεν πρέπει να γράφουν γράμματα στα κελιά τους, ούτε αποσπάσματα από βιβλία, ούτε συμβουλευτικές επιστολές σε κανέναν, και σύμφωνα με πνευματικούς και αστικούς κανονισμούς, μην κρατούν μελάνι ή χαρτί, γιατί τίποτα δεν καταστρέφει τη μοναστική σιωπή. τόσο όσο τα μάταια και μάταια γράμματά τους...»

Περαιτέρω μέτρα απαιτούσαν από τους μοναχούς να ζουν μόνιμα σε μοναστήρια, απαγορεύονταν όλες οι μακροχρόνιες απουσίες μοναχών, ένας μοναχός και η μοναχή μπορούσαν να φύγουν από τα τείχη της μονής μόνο για δύο ή τρεις ώρες και μετά μόνο με γραπτή άδεια από τον ηγούμενο, όπου η περίοδος Η άδεια του μοναχού ήταν γραμμένη κάτω από την υπογραφή και τη σφραγίδα του. Στα τέλη Ιανουαρίου 1724, ο Πέτρος δημοσίευσε ένα διάταγμα για τον μοναστικό τίτλο, για την τοποθέτηση συνταξιούχων στρατιωτών σε μοναστήρια και για την ίδρυση σεμιναρίων και νοσοκομείων. Αυτό το διάταγμα, αποφασίζοντας τελικά ποια θα έπρεπε να είναι τα μοναστήρια, ως συνήθως, έλεγε γιατί και γιατί λαμβανόταν ένα νέο μέτρο: ο μοναχισμός διατηρήθηκε μόνο για χάρη «την ευχαρίστηση όσων το επιθυμούν με ευθεία συνείδηση» και για τους επισκοπή, γιατί, σύμφωνα με το έθιμο, οι επίσκοποι μπορούν να είναι μόνο από μοναχούς. Ωστόσο, ένα χρόνο αργότερα ο Πέτρος πέθανε και αυτό το διάταγμα δεν είχε χρόνο να μπει στη ζωή στο σύνολό του.

Θεολογική σχολή

Ο Πνευματικός Κανονισμός, στις δύο ενότητες του «Τα Θέματα των Επισκόπων» και «Τα Κολεγιακά Σπίτια και οι Καθηγητές, οι Σπουδαστές και οι Ιεροκήρυκες σε αυτά», έδωσε οδηγίες για την ίδρυση ειδικών θεολογικών σχολών (σχολές επισκόπων) για την εκπαίδευση ιερέων, των οποίων το επίπεδο εκπαίδευσης εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά μη ικανοποιητικό.

Στις ενότητες «Τα θέματα των επισκόπων» αναφέρεται ότι «είναι πολύ χρήσιμο για τη διόρθωση της εκκλησίας να τρώει αυτό, ώστε κάθε Επίσκοπος να έχει στο σπίτι του ή στο σπίτι του σχολείο για τα παιδιά των ιερέων. , ή άλλους, με την ελπίδα ορισμένης ιεροσύνης».

Εισήχθη η υποχρεωτική εκπαίδευση για τους γιους των κληρικών και των γραφέων. όσοι ήταν ανεκπαίδευτοι υπόκεινταν σε αποκλεισμό από τον κλήρο. Σύμφωνα με τον Κανονισμό, οι επισκοπικές θεολογικές σχολές επρόκειτο να διατηρηθούν σε βάρος των οικιών των επισκόπων και των εσόδων από μοναστηριακές εκτάσεις.

Σε συνέχεια του έργου που ορίζεται στους Κανονισμούς, δημιουργήθηκαν σταδιακά θεολογικές σχολές τύπου σεμιναρίου σε διάφορες πόλεις της Ρωσίας. Στην Αγία Πετρούπολη το 1721 άνοιξαν δύο σχολεία ταυτόχρονα: το ένα στη Λαύρα Alexander Nevsky από τον Αρχιεπίσκοπο Θεοδόσιο (Yanovsky), το άλλο στον ποταμό Karpovka από τον Αρχιεπίσκοπο Feofan (Prokopovich). Την ίδια χρονιά, άνοιξε ένα σεμινάριο στο Νίζνι Νόβγκοροντ, το 1722 - στο Χάρκοβο και το Τβερ, το 1723 - στο Καζάν, τη Βιάτκα, το Χολμογκόρι, την Κολόμνα, το 1724 - στο Ριαζάν και τη Βόλογκντα, το 1725 - στο Πσκοφ.

Τα σχολεία δέχονταν αγόρια που είχαν ήδη λάβει πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο σπίτι ή σε ψηφιακά σχολεία. Το μάθημα, σύμφωνα με τους κανόνες που ανέπτυξε ο Feofan (Prokopovich), χωρίστηκε σε οκτώ τάξεις, με τη διδασκαλία της Λατινικής γραμματικής, της γεωγραφίας και της ιστορίας στην πρώτη τάξη, της αριθμητικής και της γεωμετρίας στη δεύτερη, της λογικής και της διαλεκτικής στην τρίτη. , ρητορική και λογοτεχνία στο τέταρτο, το πέμπτο - φυσική και μεταφυσική, το έκτο - πολιτική, το έβδομο και όγδοο - θεολογία. Γλώσσες - λατινικά, ελληνικά, εβραϊκά, εκκλησιαστικά σλαβικά - έπρεπε να μελετώνται σε όλες τις τάξεις, αλλά στην πραγματικότητα διδάσκονταν μόνο τα λατινικά, που ήταν και η γλώσσα διδασκαλίας: ακόμη και οι Αγίες Γραφές μελετήθηκαν σύμφωνα με τη Βουλγάτα.