Δόγματα δόγματος και εκκλησιαστικά μυστήρια. Δογματική της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Δόγματα για την Αγία Εκκλησία

Πατέρας! Αγίασε τους με την αλήθεια Σου. Ο λόγος σουυπάρχει αλήθεια.
(Ιωάννης 17:17)

Προέλευση δογμάτων

Στην αποστολική εποχή, η λέξη «δόγμα» σήμαινε γενικά όλη τη χριστιανική διδασκαλία - δογματική και ηθική, αλλά με την ανάπτυξη της θεολογικής σκέψης αυτός ο όρος άρχισε να κατανοείται πιο συγκεκριμένα.

Τον 4ο αιώνα, ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων γράφει «Κατηχητικές Διδαχές», όπου αποκαλύπτει τις αλήθειες του Σύμβολου της Πίστεως, καθώς και τη διδασκαλία για τα κύρια εκκλησιαστικά μυστήρια. Παράλληλα, ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης δημιούργησε τον «Μέγα Κατηχητικό Λόγο» - μια σημαντική εμπειρία στη συστημική δογματική παρουσίαση.

Τον 5ο αιώνα, ο μακαριστός Θεοδώρητος ο Κύρος γράφει «Περίληψη (συντομευμένη παρουσίαση) Θείων Δογμάτων».

Στη Δύση, περίπου την ίδια εποχή, ο Άγιος Αυγουστίνος συνέταξε το «Εγχειρίδιο για τον Λαυρέντιο», το οποίο μοιάζει με κατήχηση.

Αλλά, αναμφίβολα, η πραγματεία θεωρείται επάξια το καλύτερο έργο της 1ης χιλιετίας, όπου το χριστιανικό δόγμα αποκαλύπτεται βαθιά και με ακρίβεια. Αγιος ΙωάννηςΔαμασκηνός «Η πηγή της γνώσης», και συγκεκριμένα, το τρίτο μέρος αυτού του βιβλίου – « Ακριβής δήλωσηΟρθόδοξη πίστη».

Από τον 4ο αιώνα, οι Ανατολικοί Πατέρες της Εκκλησίας άρχισαν να αποκαλούν «δόγματα» όχι όλες τις αλήθειες που περιέχονται στην Αποκάλυψη, αλλά μόνο αυτές που σχετίζονται με τον τομέα της πίστης. Έτσι, ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης χωρίζει το περιεχόμενο της διδασκαλίας του σε «ηθικό μέρος και ακριβή δόγματα».

Η ελληνική λέξη «δόγμα» με έμφαση στην πρώτη συλλαβή, θηλυκόςέχει εισέλθει στη ρωσική γλώσσα και στην κοινή γλώσσα έχει την αρνητική χροιά του κάτι παγωμένου και άψυχου (όπως ακριβώς η λέξη «δογματικό»).

Η λέξη «δόγμα» αρσενικόςμε έμφαση στη δεύτερη συλλαβή ανάγεται στα σλαβικά λειτουργικά κείμενα:

«Όπως ο βασιλικός στολισμός της Εκκλησίας, όλοι ας υμνούμε τον Βασίλειο, ο θησαυρός των δογμάτων είναι άπειρος». «Σήμερα η Εκκλησία γιορτάζει τον τιμητικό θρίαμβο των τριών δασκάλων, γιατί ίδρυσαν την Εκκλησία με τα θεϊκά τους δόγματα».

Το δόγμα είναι ελληνική λέξη. σημαίνει μια αμετάβλητη αλήθεια, αποδεκτή με πίστη και καθολικά δεσμευτική για τους χριστιανούς (από το ελληνικό δόγμα - «νόμος», «κανόνας», «διάταγμα»).

Με την πάροδο του χρόνου, στα δογματικά συστήματα της Ανατολής και της Δύσης, αυτή η λέξη άρχισε να δηλώνει, κατά κανόνα, μόνο εκείνες τις δογματικές αλήθειες που συζητήθηκαν στις Οικουμενικές Συνόδους και έλαβαν συνοδικούς ορισμούς ή διατυπώσεις.

Τα δόγματα είναι αποφάσεις Οικουμενικών Συνόδων για διάφορα θέματα πίστης. Τα δόγματα, ως επί το πλείστον, ονομάζονται ορισμοί επειδή χαράσσουν τη γραμμή μεταξύ αλήθειας και λάθους, μεταξύ ασθένειας και υγείας. Είναι ιδιοκτησία ολόκληρης της Εκκλησίας όπως αναπτύχθηκε από το συλλογικό της μυαλό.

Οι δογματικοί ορισμοί εκφράζουν την αποκαλυμμένη αλήθεια και καθορίζουν τη ζωή της Εκκλησίας. Κατά συνέπεια, αφενός αποτελούν έκφραση της Αποκάλυψης και αφετέρου χρησιμεύουν ως θεραπευτικά μέσα που οδηγούν τον άνθρωπο στην επικοινωνία με τον Θεό, στον στόχο της ύπαρξής μας.

Τα δόγματα είναι θεϊκά αποκαλυμμένες αλήθειες που περιέχουν τη διδασκαλία για τον Θεό και την Οικονομία Του, την οποία η Εκκλησία ορίζει και ομολογεί ως αμετάβλητες και αδιαμφισβήτητες διατάξεις της Ορθόδοξης πίστης. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των δογμάτων είναι η δογματική τους φύση, η θεία αποκάλυψη, η εκκλησιαστικότητα και η καθολική υποχρεωτική φύση τους.

Εκκλησιαστική εμπειρία

Η εμπειρία της Εκκλησίας είναι ευρύτερη και πληρέστερη από τους δογματικούς ορισμούς. Δογματίζεται μόνο το πιο απαραίτητο και ουσιαστικό για τη σωτηρία. Υπάρχουν ακόμη πολλά που είναι μυστηριώδη και άγνωστα στις Αγίες Γραφές. Αυτό καθορίζει την ύπαρξη θεολογικών απόψεων. Τους συναντάμε στα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας και σε θεολογικά συγγράμματα. Η θεολογική γνώμη πρέπει να περιέχει μια αλήθεια που να συνάδει τουλάχιστον με την Αποκάλυψη.

Η θεολογική γνώμη δεν είναι μια γενική εκκλησιαστική διδασκαλία, όπως το δόγμα, αλλά είναι η προσωπική κρίση ενός συγκεκριμένου θεολόγου.

Ο Χριστιανισμός δεν περιορίζεται στην ηθική διδασκαλία. Το Ευαγγέλιο δεν είναι ένα από μια συλλογή ηθικολογικών εντολών. Η ηθική, ακόμη και η υψηλότερη, από μόνη της δεν παρέχει τη δύναμη να εκπληρώσει τις απαιτήσεις της. Μόνο με τη βοήθεια της χάρης του Χριστού μπορεί ένας άνθρωπος να γίνει αληθινά ηθικό άτομοπου κάνει το καλό «καθαρά» «...Χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα», λέει ο Σωτήρας (Ιωάννης 15:5).

Οι δογματικοί ορισμοί της Ορθόδοξης Εκκλησίας υιοθετήθηκαν στις Επτά Οικουμενικές Συνόδους, αντικατοπτρίζονται στο Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως και έχουν αμετάβλητη εξουσία.

Τα δόγματα νοούνται πλέον ως δογματικές αλήθειες που συζητήθηκαν και εγκρίθηκαν στις Οικουμενικές Συνόδους.

Οι δογματικοί συνοδικοί ορισμοί της Ορθοδοξίας προσδιορίζονται από την ελληνική λέξη «όρος». Κυριολεκτικά σημαίνει «όριο», «σύνορα».

Χρησιμοποιώντας δόγματα, η Εκκλησία καθορίζει τον ανθρώπινο νου στην αληθινή γνώση του Θεού και τον περιορίζει από πιθανά λάθη.

Η παρουσία μιας αυστηρής και διακριτής θρησκευτικής συνείδησης - χαρακτηριστικό γνώρισμακαι το πλεονέκτημα της Ορθοδοξίας. Αυτό το χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής διδασκαλίας χρονολογείται από τους χρόνους του αποστολικού κηρύγματος. Ήταν οι απόστολοι που χρησιμοποίησαν για πρώτη φορά τη λέξη «δόγμα» με την έννοια ενός δογματικό ορισμό. «Καθώς περνούσαν από τις πόλεις, μετέδιδαν στους πιστούς να τηρήσουν τους ορισμούς (ελληνικά - τα δόγματα) που έθεσαν οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι στην Ιερουσαλήμ», μαρτυρεί ο Αγ. Ευαγγελιστής Λουκάς (Πράξεις 16:4). Ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του προς Κολοσσαείς (Κολ. 2:14) και Εφεσίους (Εφεσ. 2:15) χρησιμοποιεί τη λέξη «δόγμα» με την έννοια της χριστιανικής διδασκαλίας στο σύνολό της.

Η αποδοχή των δογμάτων δεν σημαίνει εισαγωγή νέων αληθειών. Τα δόγματα αποκαλύπτουν πάντα την πρωτότυπη, ενιαία και ολοκληρωμένη διδασκαλία της Εκκλησίας σε σχέση με νέα ζητήματα και περιστάσεις.

Ορθόδοξα δόγματα

Σύμφωνα με τον Στ. Μάξιμος ο Ομολογητής Τα θεία δόγματα της Ορθοδοξίας μπορούν να αναχθούν σε δύο κύρια. «Το όριο της Ορθοδοξίας είναι η καθαρή γνώση δύο δογμάτων πίστης, της Τριάδας και των Δύο», επισημαίνει ο Αγ. Γρηγόριος Σιναϊτ. Τιμώντας το ασύλληπτο και αδιαίρετο Αγία Τριάδα, ένας Θεός σε τρία Πρόσωπα, στο οποίο ο Νους είναι ο Πατέρας, ο Λόγος είναι ο Υιός, το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα, όπως διδάσκουν γενικά οι Άγιοι Πατέρες, είναι η άγκυρα της χριστιανικής ελπίδας. Η λατρεία της Τριάδας συνδέεται αναγκαστικά με τη λατρεία των δύο, δηλαδή την ομολογία του Υιού Ο Ιησούς του ΘεούΟ Χριστός σε ένα Πρόσωπο, δύο φύσεις και θελήματα, θεϊκά και ανθρώπινα, ασύλληπτα και αχώριστα ενωμένα.

«Η λέξη που λέγεται για αυτό στο Ευαγγέλιο μπορεί να γίνει κατανοητή με αυτόν τον τρόπο», διδάσκει ο Αγ. Γρηγόριος Σιναϊτ. «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό σε τρεις υποστάσεις, και τον Ιησού Χριστό, που έστειλες, σε δύο φύσεις και επιθυμίες (Ιωάννης 17:3).

Εφόσον το θέμα του δόγματος είναι οι αιώνιες δογματικές αλήθειες της Αγίας Αποκάλυψης, που μαρτυρούν για τον Θεό καθ' εαυτό και για τον Θεό στη σχέση Του με τον κόσμο και τον άνθρωπο, χωρίζεται αναλόγως σε δύο μέρη, καθένα από τα οποία έχει τις δικές του υποενότητες.

Το πρώτο μέρος εξετάζει τον Θεό μέσα Του, το δεύτερο - στη σχέση Του με τον κόσμο και τον άνθρωπο. Σύμφωνα με αυτό, το πρώτο μέρος περιλαμβάνει δόγματα για την ύπαρξη του Θεού, για την ποιότητα και τον βαθμό γνώσης του Θεού, για το είναι και τις ιδιότητες του Θεού, για την ενότητα της ύπαρξης του Θεού και για την Αγία Τριάδα.

Το δεύτερο μέρος αποτελείται από δόγματα για τον Θεό ως Δημιουργό του κόσμου, για τον Θεό ως Προμηθευτή, για τον Θεό ως Σωτήρα, για τον Θεό ως Αγιαστή και για τον Θεό ως Κριτή.

Οι κύριες αρχές της Ορθοδοξίας είναι οι εξής:

• Δόγμα της Αγίας Τριάδας
• Δόγμα της πτώσης
• Δόγμα της λύτρωσης της ανθρωπότητας από την αμαρτία
• Δόγμα της Ενσάρκωσης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού
• Δόγμα της Αναστάσεως του Κυρίου μας Ιησού Χριστού
• Δόγμα της Αναλήψεως του Κυρίου μας Ιησού Χριστού
• Δόγμα της Δευτέρας Παρουσίας του Σωτήρος και της Εσχάτης Κρίσης
• Δόγμα για την ενότητα, τη συνοδικότητα της Εκκλησίας και τη συνέχεια της διδασκαλίας και της ιεροσύνης σε αυτήν
• Δόγμα για τη γενική ανάσταση των ανθρώπων και τη μελλοντική ζωή
• Δόγμα των δύο φύσεων του Κυρίου Ιησού Χριστού. Υιοθετήθηκε στη Δ' Οικουμενική Σύνοδο στη Χαλκηδόνα
• Το δόγμα των δύο θελήσεων και πράξεων στον Κύριο Ιησού Χριστό. Υιοθετήθηκε στη ΣΤ΄ Οικουμενική Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη
• Δόγμα για τη λατρεία εικονιδίων. Υιοθετήθηκε στη Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια

Η στάση του ανθρώπινου νου στα δόγματα ως αιώνιες αλήθειες του Χριστού καθορίζεται από τη στάση του ίδιου του Κυρίου Ιησού απέναντι στον ανθρώπινο νου στην αμαρτωλή του ουσία.

Με βάση την εμπειρία της Εκκλησίας και την πατερική διδασκαλία, μπορούμε να πούμε ότι τα δόγματα στα οποία βασίζεται η χριστιανική ηθική αντιπροσωπεύουν το μόνο σωστό κριτήριο για την αξιολόγηση των πράξεων και της συμπεριφοράς ενός λογικού και ελεύθερου ανθρώπου.

Τι απαιτεί γενικά ο Κύριος Ιησούς Χριστός από κάθε άτομο ως προϋπόθεση για να Τον ακολουθήσει;

Μόνο ένα πράγμα: να αρνηθείς τον εαυτό σου και να σηκώσεις τον σταυρό σου. «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει» (Ματθαίος 16:24· πρβλ. Μάρκος 8:34· Λουκάς 14:26–27· Ιωάννης 12:24–26). .

Το να αρνηθεί κανείς τον εαυτό του σημαίνει να απαρνηθεί την αμαρτωλή προσωπικότητά του, τον εαυτό του. Αυτό το πετυχαίνει κάποιος εάν, μέσω του προσωπικού άθλου της πίστης στον Χριστό, σταυρώνει την αμαρτία και κάθε τι αμαρτωλό μέσα του και γύρω του. αν πεθάνει προς αμαρτία και θάνατο για να έρθει στη ζωή για τον αναμάρτητο και αθάνατο Κύριό μας Ιησού Χριστό (βλέπε: Κολ. 3, 3-8· Ρωμ. 6, 6. 10-13· Γαλ. 2, 19· 6, 14).
Βιβλιογραφία

• Συζήτηση με τον ιερέα. Vadim Leonov "Η σημασία των δογμάτων της πίστης δεν μειώνεται από αιώνα σε αιώνα" Orthodoxy.Ru
• Δόγματα Ορθόδοξη θεολογία Almanac Vostok Issue: N 10(22), Οκτώβριος 2004
• Δογματική της Ορθόδοξης Εκκλησίας http://trsobor.ru/listok.php?id=339
• Pravoslavie.ru
• Οδηγός για τη μελέτη της χριστιανικής, ορθόδοξης-δογματικής θεολογίας Αγία Πετρούπολη, 1997
• Λειτουργία στους Τρεις Αγίους: Πανηγυρικό Μηναίο. Μ., 1970, σελ. 295-296
• Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ακριβής δήλωση Ορθόδοξη πίστη. Μ., 1992
• Παπάς Αλεξάντερ Σαργκούνοφ. Δόγμα σε χριστιανική ζωή. Τριάδα-Σέργιος Λαύρα. Ζαγκόρσκ. 1981–1982

Alexander A. Sokolovsky

«και τα διατάγματα των χριστιανικών οικουμενικών συνόδων).

Το χριστιανικό δόγμα διαμορφώθηκε σε συνεχείς διαμάχες και πάλη των απόψεων των θεολόγων για τέσσερις αιώνες και υιοθετήθηκε ως «Πίστειο», αποτελούμενο από 12 σημεία, στις δύο πρώτες χριστιανικές οικουμενικές συνόδους - της Νίκαιας (325) και της Κωνσταντινούπολης (381).

1. Η πρώτη παράγραφος μιλάει για τη θεία τριάδα - πίστη σε έναν Θεό, που εμφανίζεται σε τρία πρόσωπα (υποστάσεις): Θεός Πατήρ, Θεός Υιός και Θεός το Άγιο Πνεύμα. Ο Θεός Πατέρας δεν γεννήθηκε από κανέναν, υπάρχει από την αιωνιότητα, αλλά ο ίδιος γεννά τον Υιό και παράγει το Άγιο Πνεύμα. Ο Υιός γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό Πατέρα κατά την Ορθοδοξία και στον Καθολικισμό και από τον Θεό Πατέρα και από τον Θεό τον Υιό.

2. Το δόγμα της ενανθρώπησης, σύμφωνα με το οποίο ο Ιησούς Χριστός, παραμένοντας Θεός, έγινε ταυτόχρονα άνθρωπος, γεννημένος από την Παναγία.

3. Το δόγμα της εξιλέωσης είναι η πίστη στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού, ο οποίος με τον θάνατό του εξιλέωσε τις αμαρτίες της ανθρωπότητας.

4. Δόγμα της Ανάστασης - πίστη στην ανάσταση του Ιησού Χριστού την τρίτη ημέρα μετά την εκτέλεση και την ταφή του.

5. Το δόγμα της ανάληψης είναι η πίστη στη σωματική ανάληψη του Ιησού Χριστού στους ουρανούς.

6. Πίστη στη δεύτερη έλευση του Ι. Χριστού στη γη.

7. Πίστη σε ένα, άγιο, καθολικό και αποστολική εκκλησία.

8. Πίστη στο μυστήριο της βάπτισης.

9. Πίστη στην ανάσταση των νεκρών.

10. Πίστη σε μετά θάνατον ζωή, στην ουράνια ανταμοιβή.

11. Πίστη στην αθανασία της ψυχής, των αγγέλων και του διαβόλου.

12. Η πίστη στο τέλος του κόσμου.

Η λατρεία στον Χριστιανισμό εκφράζεται κυρίως σε τελετουργίες-μυστήρια, κατά τη διαχείριση των οποίων, σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, κατέρχεται στους πιστούς ιδιαίτερη θεία χάρη. Ονομάζονται μυστήρια επειδή, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, η ουσία και το νόημά τους είναι απρόσιτα ανθρώπινη συνείδηση, η πραγματική δράση γίνεται στον παράδεισο με τον Θεό (για παράδειγμα, λένε: «Οι γάμοι γίνονται στον ουρανό»). Συνολικά, υπάρχουν 7 μυστήρια στον Χριστιανισμό.

Βάπτισμα - ένα από τα πιο σημαντικά τελετουργικά, χωρίς το οποίο ένα άτομο δεν μπορεί να συγγραφεί στη χριστιανική πίστη. Η διαδικασία της βάπτισης συνίσταται στη βύθιση του μωρού τρεις φορές σε μια πηγή νερού (Ορθόδοξη), λούσιμο με νερό (Καθολικοί), ράντισμα με νερό (Προτεστάντες) με την επίκληση του Θεού Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, που σημαίνει πνευματικό γέννηση. Κατά τη διάρκεια του ορθόδοξου βαπτίσματος, ο ιερέας διαβάζει επίσης τρία απαγορευτικά ξόρκια, απευθύνοντάς τα στον διάβολο, φυσάει στο στόμα, το μέτωπο και το στήθος του νεογέννητου, καλώντας τον Θεό να διώξει το κακό πνεύμα. Στη συνέχεια εκτελείται ένα τελετουργικό «κάθαρσης από τον διάβολο», κατά το οποίο ο ιερέας και οι βαφτιστήρες του νεογέννητου φτύνουν στο πάτωμα τρεις φορές - σαν τον Σατανά. Μετά τη βάπτιση, το παιδί παίρνει το όνομα, πιο συχνά τον άγιο του οποίου η μνήμη εορτάζεται την ημέρα της βάπτισης.

Σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, το βάπτισμα καθαρίζει ένα νεογέννητο από την αμαρτία των προπατόρων του και διώχνει τον διάβολο, με αποτέλεσμα ένα άτομο να αναγεννηθεί και να λάβει το δικαίωμα να αιώνια ζωήστο ουράνιο βασίλειο.

Η θεωρία της «δεύτερης γέννησης» του ανθρώπου αποδίδεται στον ίδιο τον Ιησού Χριστό (Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Οι επιστολές του Παύλου εξηγούν λεπτομερώς το νόημα της χριστιανικής διδασκαλίας για τη δεύτερη «γέννηση» ενός ανθρώπου μέσω του βαπτίσματος: συνδέεται με την πίστη στην ανάσταση και το ίδιο το βάπτισμα θεωρείται ως θάνατος εν Χριστώ, που εγγυάται τον πιστό στο ταυτόχρονα μια κοινή ανάσταση με τον Χριστό σε μια νέα ζωή.

Κοινωνία - (αγία Ευχαριστία - από το ελληνικό eucharistia - ευχαριστήρια θυσία). Στο μυστήριο της κοινωνίας, ο πιστός, με το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, τρώει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού για την Αιώνια Ζωή.

Το μυστήριο της κοινωνίας, σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Χριστό στον Μυστικό Δείπνο, και έτσι «έδωσε δόξα στον Θεό και Πατέρα, ευλόγησε και αφιέρωσε το ψωμί και το κρασί και, αφού κοινωνούσε με τους μαθητές του, τελείωσε το Μυστικός Δείπνος με προσευχή για όλους τους πιστούς». Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, η εκκλησία τελεί το μυστήριο της κοινωνίας. Ο ιερέας παίρνει την πρόσφορα και κόβει έναν κύβο στο τραπέζι της θυσίας, που λέγεται «αρνί». Ταυτόχρονα λέει: «Σαν πρόβατο που οδηγείται στη σφαγή». Μετά κόβει το «αρνί» σε τέσσερα μέρη, προφέροντας δυνατά τις λέξεις: «Θυσιάζεται το αρνί του Θεού», το τρυπάει με ένα δόρυ και λέει: «Πάρε, φάε, αυτό είναι το σώμα μου και πιες από αυτό. όλοι εσείς, αυτό είναι το αίμα μου».

Στον Καθολικισμό, οι κληρικοί κοινωνούν με ψωμί και κρασί και οι λαϊκοί μόνο με (άζυμο) ψωμί. Στην Ορθοδοξία, κληρικοί και λαϊκοί κοινωνούν με τον ίδιο τρόπο: κρασί και ζυμωτό ψωμί. Στον Προτεσταντισμό οι άνθρωποι κοινωνούν μόνο με ψωμί (σπάσιμο ψωμιού).

Επιβεβαίωση - αλείφοντας με μύρο (ειδικά παρασκευασμένο και αφιερωμένο ελαιόλαδο) σε μεμονωμένα μέρη του σώματος και έτσι μεταδίδοντας τη «χάρη του αγίου πνεύματος». Το χρίσμα του φρυδιού σημαίνει αγιασμός του νου, το χρίσμα στο στήθος σημαίνει αγιασμός της καρδιάς ή των επιθυμιών, το χρίσμα των ματιών, των αυτιών και των χειλιών σημαίνει αγιασμός των συναισθημάτων, το χρίσμα των χεριών και των ποδιών σημαίνει αγιασμός των πράξεων και κάθε συμπεριφοράς ενός χριστιανού.

Στην Ορθοδοξία ο χρισμός γίνεται σε βρέφος, στον Καθολικισμό (επιβεβαίωση) σε παιδιά 8 ετών και άνω και στον Προτεσταντισμό απουσιάζει παντελώς.

Μετάνοια (εξομολόγηση) - αυτό είναι μια παραδοχή των αμαρτιών κάποιου ενώπιον του ιερέα, ο οποίος τις αφορίζει στο όνομα του Ιησού Χριστού.

Η ιερωσύνη (χειροτονία) είναι μια ιερή πράξη που συνίσταται στο γεγονός ότι ο επίσκοπος, που έχει το μονοπώλιο του δικαιώματος της χειροτονίας, βάζει τα χέρια πάνω στον χειροτονούμενο στον κλήρο.

Γάμος - γίνεται στο ναό στο γάμο, ευλογείται η έγγαμη ένωση της νύφης και του γαμπρού.

Ευλογία λαδιού (unction) - αλείφοντας το σώμα με λάδι, ενώ επικαλείται τον άρρωστο τη χάρη του Θεού, θεραπεύοντας ψυχικές και σωματικές αναπηρίες. Αυτό το μυστήριο προορίζεται για βαριά άρρωστους πιστούς και εκείνους που βρίσκονται κοντά στο θάνατο.

Στη χριστιανική λατρεία, μεγάλη θέση δίνεται στις διακοπές και τη νηστεία. Κατά κανόνα, η νηστεία προηγείται μεγάλη εκκλησιαστικές αργίες. Η ουσία της νηστείας, σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, είναι η «κάθαρση» και η «ανανέωση». ανθρώπινη ψυχή" Στον Χριστιανισμό υπάρχουν 4 πολυήμερες νηστείες: πριν το Πάσχα ( σαρακοστή), πριν από την ημέρα του Πέτρου και του Παύλου (Νηστεία του Πέτρου), πριν από την Κοίμηση της Θεοτόκου (Νηστεία της Κοιμήσεως) και πριν από τη Γέννηση του Χριστού (Rozhdestvensky). Οι πιο σεβαστές γενικές χριστιανικές γιορτές περιλαμβάνουν το Πάσχα και τις λεγόμενες «δωδέκατες» εορτές: τη Γέννηση του Χριστού, την Παρουσίαση, τη Βάπτιση του Κυρίου, τη Μεταμόρφωση, την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, την Ύψωση του Σταυρού. ο Κύριος, ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου, η Γέννηση της Θεοτόκου, η είσοδος στο Ναό της Θεοτόκου, η Κοίμηση της Θεοτόκου.

Παρουσίαση των δογμάτων της Ορθοδόξου δογματικής θεολογίας κατά το βιβλίο: «Οδηγός μελέτης της Χριστιανικής, Ορθοδόξου δογματικής θεολογίας», Μ.Α.Λ., Μ., Συνοδικό Τυπογραφείο, 1913. – 368 + VIII σελ. Σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου. Ανάτυπη έκδοση του Κέντρου Μελέτης, Προστασίας και Αποκατάστασης της Κληρονομιάς του Ιερέα Πάβελ Φλορένσκι, Αγία Πετρούπολη, 1997. Με την ευλογία Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΑλέξιος Β' της Μόσχας και πάσης Ρωσίας.

Η θέση των δογμάτων ανάμεσα σε άλλες χριστιανικές αλήθειες: Η αλήθεια της Χριστιανικής Αποκάλυψης, που περιέχεται στις Αγίες Γραφές. Γραφή και Αγία Οι παραδόσεις χωρίζονται σε αλήθειες πίστης και αλήθειες δραστηριότητας.
Οι αλήθειες της πίστης χωρίζονται σε αυτές που σχετίζονται με την ίδια την ουσία χριστιανική θρησκείαως μια αποκατεστημένη ένωση μεταξύ Θεού και ανθρώπου, που ονομάζονται δόγματα, και άλλων που δεν σχετίζονται με την ουσία, που περιέχουν ιστορικούς θρύλους ή ιδιωτικές ρήσεις ιερών προσώπων.
Οι αλήθειες της δραστηριότητας χωρίζονται σε ορισμούς ηθικής συμπεριφοράς και τελετουργικές και κανονικές αλήθειες.

Δομή δογματική θεολογία:
I Δόγματα για τον Θεό και τη γενική σχέση Του με τον κόσμο και τον άνθρωπο.
II Δόγματα για τον Θεό, Τριάδα σε πρόσωπα.
III Δόγματα για τον Θεό ως Δημιουργό και Προμηθευτή του πνευματικού κόσμου.
IV Δόγματα για τον Θεό ως Δημιουργό και Προμηθευτή στον άνθρωπο.
V Δόγματα για τον Θεό Σωτήρα και την ιδιαίτερη σχέση Του με το ανθρώπινο γένος.
VI Δόγματα για τον Χριστό τον Σωτήρα.
VII Δόγματα Αγιασμού.
VIII Δόγματα της Ιεράς Εκκλησίας.
ΙΧ Δόγματα για τα Μυστήρια της Εκκλησίας.
X Δόγματα για το Μυστήριο της Ιερωσύνης.
XI Δόγματα για τον Θεό ως Κριτή και Ανταμοιβή.
XII Δόγματα για το Γενικό Δικαστήριο.

Δόγματα για τον Θεό για τον Θεό και τη γενικότερη σχέση του με τον κόσμο και τον άνθρωπο

Γενικές ιδιότητες της ύπαρξης του Θεού

Ο Θεός είναι ακατανόητος και αόρατος. Ο Θεός αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους στη δημιουργία και μέσα υπερφυσική αποκάλυψηπου ο μονογενής Υιός του Θεού κήρυξε μέσω των Αποστόλων. Ο Θεός είναι ένας στην ουσία και τριπλός στα Πρόσωπα.

Ο Θεός είναι το Πνεύμα, αιώνιος, πάνκαλος, παντογνώστης, παντοδύναμος, πανταχού παρών, αμετάβλητος, πάνσοφος, πανάγαθος.

Η φύση του Θεού είναι εντελώς άυλη, δεν εμπλέκεται στην παραμικρή πολυπλοκότητα, απλή.

Ο Θεός, ως Πνεύμα, εκτός από πνευματική φύση (ουσία), έχει μυαλό και θέληση.

Ο Θεός, ως Πνεύμα, είναι άπειρος από κάθε άποψη, αλλιώς, παντελής, είναι πρωτότυπος και ανεξάρτητος, αμέτρητος και πανταχού παρών, αιώνιος και αμετάβλητος, παντοδύναμος και παντοδύναμος, τέλειος και ξένος σε κάθε έλλειψη.

Ιδιαίτερες ιδιότητες της ύπαρξης του Θεού

Πρωτοτυπία - ό,τι έχει, έχει από τον εαυτό του.

Η ανεξαρτησία – στην ουσία, στις δυνάμεις και στις πράξεις καθορίζεται από τον ίδιο.

Αμέτρητη και πανταχού παρουσία - δεν υπόκειται σε κανέναν περιορισμό από χώρο και τόπο.

Αιωνιότητα - Δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος της ύπαρξής του.

Αμετάβλητο - Παραμένει πάντα ο ίδιος.

Παντοδυναμία - Έχει απεριόριστη δύναμη να παράγει τα πάντα και να κυβερνά τα πάντα.

Ιδιότητες του Νου του Θεού

Η ιδιότητα του νου του Θεού από μόνη της είναι η παντογνωσία, δηλ. Ξέρει τα πάντα και τα ξέρει πιο τέλεια.

Η ιδιότητα του νου του Θεού σε σχέση με τις πράξεις του είναι η ύψιστη σοφία, δηλ. τέλεια γνώση των καλύτερων σκοπών και το καλύτερο μέσο, η πιο τέλεια τέχνη της εφαρμογής του δεύτερου στο πρώτο.

Ιδιότητες του θελήματος του Θεού

Οι ιδιότητες του θελήματος του Θεού από μόνες τους είναι εξαιρετικά ελεύθερες και πανάγιες, δηλ. καθαρός από κάθε αμαρτία.

Η ιδιότητα του θελήματος του Θεού σε σχέση με όλα τα πλάσματα είναι πάν-καλή, και σε σχέση με τα λογικά πλάσματα είναι αληθινή και πιστή, αφού τους αποκαλύπτεται ως ηθικός νόμος, και επίσης δίκαιο, αφού τους ανταμείβει ανάλογα με τις ερήμους τους.

Η ενότητα του Θεού στην ουσία

Ο Θεός είναι ένας.

Δόγματα περί Θεού, τριαδικά στα πρόσωπα

Υπάρχουν ουσιαστικά τρία Πρόσωπα ή Υποστάσεις στον Ένα Θεό: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα.

Τα Τρία Πρόσωπα στον Θεό είναι ίσα μεταξύ τους και ομοούσια.

Τα Τρία Πρόσωπα είναι διαφορετικά προσωπικά ακίνητα: Ο Πατέρας δεν γεννιέται από κανέναν, ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα.

(Οι υποστάσεις είναι αχώριστες και ασύλληπτες· η γέννηση του Υιού ποτέ δεν άρχισε, ποτέ δεν τελείωσε, ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα, αλλά δεν χωρίστηκε από αυτόν, μένει στον Πατέρα· ο Θεός το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται αιώνια από τον Πατέρα. )

Δόγματα για τον Θεό ως δημιουργό και προμηθευτή του πνευματικού κόσμου

Ο πνευματικός κόσμος αποτελείται από δύο είδη πνευμάτων: τα καλά, που ονομάζονται Άγγελοι, και τα κακά, που ονομάζονται δαίμονες.

Οι άγγελοι και οι δαίμονες δημιουργήθηκαν από τον Θεό.

Οι δαίμονες έγιναν κακοί από τα καλά πνεύματα με τη δική τους ελεύθερη βούληση με τη συνεννόηση του Θεού.

Ο Θεός, ως Προμηθευτής, έδωσε και στους αγγέλους και στους δαίμονες φύση, δυνάμεις και ικανότητες.

Ο Θεός βοηθά τους Αγγέλους στις καλές τους δραστηριότητες και τους ελέγχει σύμφωνα με τον σκοπό της ύπαρξής τους.

Ο Θεός επέτρεψε την πτώση των δαιμόνων και επιτρέπει την κακή τους δραστηριότητα, και την περιορίζει, κατευθύνοντάς την, αν είναι δυνατόν, σε καλούς στόχους.

Από τη φύση τους, οι Άγγελοι είναι ασώματα πνεύματα, τα τελειότερα της ανθρώπινης ψυχής, αλλά περιορισμένα.

Ο αγγελικός κόσμος είναι ασυνήθιστα μεγάλος.

Οι άγγελοι δοξάζουν τον Θεό, Τον υπηρετούν, υπηρετούν τους ανθρώπους σε αυτόν τον κόσμο, οδηγώντας τους στη βασιλεία του Θεού.

Ο Κύριος δίνει έναν ειδικό Φύλακα Άγγελο σε κάθε έναν από τους πιστούς.

Ο διάβολος και οι άγγελοί του (δαίμονες) είναι προσωπικά και πραγματικά όντα.

Οι δαίμονες από τη φύση τους είναι αιθέρια πνεύματα, τα υψηλότερα της ανθρώπινης ψυχής, αλλά περιορισμένα.

Οι δαίμονες δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν βία εναντίον οποιουδήποτε ατόμου αν δεν τους το επιτρέψει ο Θεός.

Ο διάβολος ενεργεί και ως εχθρός του Θεού και ως εχθρός του ανθρώπου.

Ο Θεός καταστρέφει το βασίλειο των δαιμόνων στη γη μέσω της αδιάκοπης επέκτασης της ευλογημένης βασιλείας Του.

Ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους Θεϊκές δυνάμεις ενάντια στους δαίμονες (προσευχή κ.λπ.).

Ο Θεός επιτρέπει τις δραστηριότητες των δαιμόνων που στοχεύουν στην καταστροφή της ανθρωπότητας προς ηθικό όφελος των ανθρώπων και τη σωτηρία τους.

Δόγματα για τη σχέση του Θεού, ως δημιουργού και παρόχου, με τον άνθρωπο

Ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού.

Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για να γνωρίσει τον Θεό, να Τον αγαπήσει και να Τον δοξάσει και μέσω αυτού θα είναι αιώνια μακάριος.

Ο Θεός δημιούργησε τους πρώτους ανθρώπους, τον Αδάμ και την Εύα, με έναν ιδιαίτερο τρόπο, διαφορετικό από τη δημιουργία των άλλων πλασμάτων Του.

Η ανθρώπινη φυλή προέρχεται από τον Αδάμ και την Εύα.

Ο άνθρωπος αποτελείται από μια άυλη ψυχή και ένα υλικό σώμα.

Η ψυχή, το υψηλότερο και άριστο μέρος του ανθρώπου, είναι ένα ανεξάρτητο ον, άυλο και απλό, ελεύθερο, αθάνατο. Ο σκοπός του ανθρώπου είναι να παραμένει πάντα πιστός στην υψηλή διαθήκη ή ένωση με τον Θεό, στην οποία τον κάλεσε ο Πανάγαθος στην ίδια τη δημιουργία, ώστε να αγωνίζεται για το Πρωτότυπο του με όλη τη δύναμη της λογικά ελεύθερης ψυχής του, δηλ. γνώρισε τον Δημιουργό του και τον δόξασε, έζησε για Εκείνον και σε ηθική ενότητα μαζί Του.

Την πτώση του ανθρώπου επέτρεψε ο Θεός.

Ο Παράδεισος ήταν ένα μέρος για να ζήσεις μια ευτυχισμένη και ευτυχισμένη ζωή, αισθησιακή και πνευματική. Ο άνθρωπος στον Παράδεισο ήταν αθάνατος. Δεν είναι αλήθεια ότι ο Αδάμ δεν μπορούσε να πεθάνει, δεν μπορούσε να πεθάνει. Ο Αδάμ έπρεπε να φτιάξει και να διατηρήσει τον Παράδεισο. Για να διδάξει την αλήθεια της πίστης, ο Θεός τίμησε μερικούς ανθρώπους με τις αποκαλύψεις Του, τους εμφανίστηκε ο Ίδιος, μίλησε μαζί τους και τους αποκάλυψε το θέλημά Του.

Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο πλήρως ικανό να πετύχει τον στόχο που καθόρισε, δηλ. τέλειος, και στην ψυχή, ψυχικά και ηθικά, και τέλειος στο σώμα.

Για να ασκήσει και να ενισχύσει τις ηθικές δυνάμεις στην καλοσύνη, ο Θεός διέταξε τον άνθρωπο να μην τρώει καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού.

Ένα άτομο δεν τήρησε τις εντολές, τότε έχασε την αξιοπρέπειά του.

Όλοι οι άνθρωποι προήλθαν από τον Αδάμ και η αμαρτία του είναι αμαρτία όλων των ανθρώπων.

Ο Θεός έδωσε τη χάρη Του στον άνθρωπο από την αρχή.

Ο διάβολος ήταν κρυμμένος στο φίδι που παρέσυρε τον Αδάμ και την Εύα. Η Εύα παρασύρθηκε από το όνειρο να γίνει ίση με τον Θεό, ο Αδάμ έπεσε λόγω εθισμού στη γυναίκα του.

Ο θάνατος ήρθε στον άνθρωπο από τον φθόνο του διαβόλου προς τον Θεό.

Συνέπειες πτώσης της ψυχής: διάλυση της ένωσης με τον Θεό, απώλεια της χάριτος, πνευματικός θάνατος, σκοτεινός νου, υποβάθμιση της θέλησης και η κλίση της προς το κακό παρά προς το καλό, παραμόρφωση της εικόνας του Θεού.

Συνέπειες πτώσης για το σώμα: αρρώστια, λύπη, εξάντληση, θάνατος.

Συνέπεια για εξωτερική κατάστασηάνθρωπος: απώλεια ή μείωση της δύναμης στα ζώα, απώλεια γονιμότητας του εδάφους.

Οι συνέπειες της πτώσης επεκτάθηκαν σε όλη την ανθρωπότητα. Το προπατορικό αμάρτημα είναι καθολικό.

Μετά την πτώση του Αδάμ και της Εύας, ο Θεός δεν σταμάτησε να παρέχει τον άνθρωπο. Αυτός είναι ο βασιλιάς όλης της γης, κυβερνά τα έθνη και φρουρεί πάνω τους. Τοποθετεί βασιλιάδες πάνω στους λαούς, τους παραχωρεί Δύναμη και δύναμη και κυβερνά τα επίγεια βασίλεια μέσω βασιλέων. Προμηθεύει κατώτερες αρχές μέσω βασιλέων, εφόδια για τη δημιουργία της ευτυχίας ανθρώπινες κοινωνίεςΟι δούλοι του (Άγγελοι).

Ο Θεός φροντίζει για μεμονωμένους ανθρώπους και, ειδικότερα, για οδηγούς, μας προστατεύει σε όλη μας τη ζωή, μας βοηθά στις δραστηριότητές μας και θέτει ένα όριο στην επίγεια ζωή και τις δραστηριότητές μας.

Ο Θεός παρέχει με φυσικούς τρόπους (συντηρεί τους ανθρώπους και τους βοηθά) και υπερφυσικά (θαύματα και ενέργειες Θείας οικονομίας).

Δόγματα για τον Θεό Σωτήρα και την ιδιαίτερη σχέση του με το ανθρώπινο γένος

Ο Θεός έστειλε τον Μονογενή Του Υιό στην κοιλάδα της γης, ώστε, έχοντας λάβει σάρκα από την Αγνή Παρθένο μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος, να λυτρώσει τον άνθρωπο και να τον φέρει στη Βασιλεία Του με πολύ μεγαλύτερη δόξα από αυτήν που είχε. στον παράδεισο.

Ο Θεός είναι ο Σωτήρας μας γενικά, αφού όλα τα Πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδος συμμετείχαν στο έργο της σωτηρίας μας.

Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ο Δημιουργός και ο Τελειωτής της πίστης και της σωτηρίας μας.

Στο Πρόσωπο του Ιησού Χριστού, κάθε φύση Του μεταφέρει τις ιδιότητές του στην άλλη, και συγκεκριμένα, ό,τι είναι χαρακτηριστικό Του στην ανθρωπότητα εξομοιώνεται με Αυτόν ως Θεό και ό,τι είναι χαρακτηριστικό Του στη θεότητα αφομοιώνεται με Αυτόν ως άνθρωπο. .

Η Υπεραγία Θεοτόκος, Μητέρα του Κυρίου Ιησού, όχι σύμφωνα με τη Θεότητά Του, αλλά κατά την ανθρωπότητα, η οποία όμως από τη στιγμή της ενανθρώπησής Του ενώθηκε αχώριστα και υποστατικά μαζί Του με τη Θεότητά Του και έγινε δική Του. Θεϊκό Πρόσωπο.

Δεν ενσαρκώθηκε ολόκληρη η Αγία Τριάδα στον Ιησού Χριστό, αλλά μόνο ένας Υιός
Ο Θεός, το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. Η στάση του δεύτερου Προσώπου της Υπεραγίας Τριάδος δεν άλλαξε στο ελάχιστο μέσω της ενανθρώπησής Του, και μετά την ενανθρώπηση ο Θεός ο Λόγος παραμένει ο ίδιος Ο Υιός του Θεούόπως ήταν πριν. Ο Υιός του Θεού Πατέρα είναι φυσικός, όχι υιοθετημένος. Ο Ιησούς Χριστός χρίστηκε αρχιερέας, βασιλιάς και προφήτης για την τριπλή διακονία του ανθρώπινου γένους, μέσω της οποίας ολοκλήρωσε τη σωτηρία του.

Δόγματα για τον Χριστό τους Σωτήρες

Ο Ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Μονογενής Υιός του Θεού, για χάρη του ανθρώπου και του ανθρώπινου γένους της σωτηρίας, κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και έγινε άνθρωπος.

Ιησούς Χριστός, τέλειος στη Θεότητα και τέλειος στην ανθρωπότητα. αληθινά Θεός και αληθινός άνθρωπος. επίσης από ψυχή και σώμα? ομοούσιος με τον Πατέρα στη Θεότητα και ομοούσιος με τους ανθρώπους στην ανθρωπότητα. από κάθε άποψη παρόμοια με τους ανθρώπους, εκτός από την αμαρτία. Γεννημένος πριν από τον αιώνα από τον Πατέρα κατά Θεότητα, στις έσχατες ημέρες που γεννήθηκαν για χάρη μας και για χάρη της σωτηρίας μας από τη Μαρία την Παναγία, σύμφωνα με την ανθρωπότητα. Ο Μονογενής, σε δύο φύσεις ασύλληπτη, αμετάβλητη, αχώριστα, αχώριστα γνωστική. όχι σε δύο πρόσωπα, κομμένα ή χωρισμένα, αλλά έναν Υιό και τον Μονογενή Θεό Λόγο.

Πώς οι δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό, Θεϊκή και ανθρώπινη, παρ' όλες τις διαφορές τους, ενώθηκαν σε μια Υπόσταση. πώς Αυτός, όντας τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, δεν είναι παρά ένα πρόσωπο. αυτό είναι σύμφωνα με τον λόγο του Θεού - μεγάλο μυστικόευσέβεια, και άρα απρόσιτη στη λογική μας. Ο Κύριος έκανε απευθείας προφητική υπηρεσία, έχοντας αναλάβει το αξίωμα του δημόσιου Δασκάλου, και μέσω των μαθητών Του. Η διδασκαλία αποτελείται από το νόμο της πίστης και το νόμο της δραστηριότητας και στοχεύει εξ ολοκλήρου στη σωτηρία της ανθρωπότητας.

Ο νόμος της πίστης αφορά τον Θεό, το ύψιστο και τελειότερο Πνεύμα, ένα στην ουσία, αλλά τριπλό σε Πρόσωπα, πρωτότυπο, πανταχού παρόν, πανάγαθο, παντοδύναμο, Δημιουργό και Προμηθευτή του σύμπαντος, που νοιάζεται πατρικά για όλα τα πλάσματά Του, ιδιαίτερα για το ανθρώπινο γένος.

Σχετικά με τον εαυτό Του ως Μονογενή Υιό του Θεού, που ήρθε στον κόσμο για να συμφιλιώσει και να επανενώσει τον άνθρωπο με τον Θεό.

Σχετικά με τη σωτήρια ταλαιπωρία, τον θάνατο και την ανάστασή Του. για τον πεσμένο, κατεστραμμένο άνθρωπο και για τα μέσα με τα οποία μπορεί να εγερθεί και να αφομοιώσει τη σωτηρία για τον εαυτό του, να αγιαστεί, να ενωθεί ξανά με τον Θεό μέσω του λυτρωτή του και να επιτύχει μια πάντα ευλογημένη ζωή πέρα ​​από τον τάφο.

Ο Χριστός εξέφρασε το νόμο της δραστηριότητας με δύο κύριες εντολές: εξάλειψη μέσα μας από την αρχή κάθε αμαρτίας - υπερηφάνεια ή αγάπη για τον εαυτό, καθαρισμός από κάθε βρωμιά της σάρκας και του πνεύματος. αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον με στόχο να ριζώσει μέσα μας, αντί της προηγούμενης αμαρτωλής, ο σπόρος μιας νέας ζωής, αγίας και ευάρεστης στον Θεό, να φέρει μέσα μας μια ένωση ηθικής τελειότητας.

Για να διεγείρει τους ανθρώπους να αποδεχτούν και να εκπληρώσουν τους νόμους της πίστης και της δραστηριότητας, ο Κύριος Ιησούς έδειξε τις μεγαλύτερες καταστροφές και αιώνια μαρτύρια, τα οποία θα υποστούν αναπόφευκτα όλοι οι αμαρτωλοί αν δεν ακολουθήσουν τις διδασκαλίες Του, αλλά και τις μεγαλύτερες και αιώνιες ευλογίες που ο Επουράνιος Πατέρας έχει προετοιμάσει, επίσης για χάρη των αξιών Του τον αγαπημένο Υιό, για όλους τους δίκαιους που ακολουθούν τη διδασκαλία Του.

Ο Ιησούς Χριστός έδωσε το νόμο για όλους τους ανθρώπους και για όλες τις εποχές.

Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε τον νόμο που είναι σωτήριος και επομένως απαραίτητος για την επίτευξη της αιώνιας ζωής.

Ως προφήτης, ο Χριστός ο Σωτήρας μας ανακοίνωσε μόνο για τη σωτηρία, αλλά δεν είχε ακόμη ολοκληρώσει την ίδια τη σωτηρία: φώτισε το μυαλό μας με το φως της αληθινής γνώσης του Θεού, μαρτύρησε για τον εαυτό του ότι είναι ο αληθινός Μεσσίας, εξήγησε πώς θα σώσει μας, και μας έδειξε τον άμεσο δρόμο προς την αιώνια ζωή.

Η αρχιερατική διακονία του Κυρίου Ιησού Χριστού ήταν το έργο μέσω του οποίου κερδίσαμε την αιώνια ζωή για εμάς.

Αυτό το έκανε, ακολουθώντας το έθιμο των αρχιερέων της Παλαιάς Διαθήκης, προσφέροντας τον εαυτό Του ως εξιλεωτική θυσία για τις αμαρτίες του κόσμου, και έτσι μας συμφιλίωσε με τον Θεό, μας ελευθέρωσε από την αμαρτία και τις συνέπειές της και απέκτησε αιώνιες ευλογίες για εμάς.

Ο Χριστός ο Σωτήρας, για να ικανοποιήσει την αιώνια Αλήθεια για όλες αυτές τις ανθρώπινες αμαρτίες, θέλησε, στη θέση τους, να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού για τους ανθρώπους στο σύνολο και το πλάτος του, να δείξει στον εαυτό του το πιο τέλειο παράδειγμα υπακοής σε αυτό και να ταπεινωθεί και να ταπεινώσει τον εαυτό Του για χάρη μας στον τελευταίο βαθμό.

Ο Χριστός, ο Θεάνθρωπος, για να σώσει τους ανθρώπους από όλες αυτές τις καταστροφές και τα βάσανα, δέχθηκε να πάρει επάνω Του όλη την οργή του Θεού, να υπομείνει για εμάς ό,τι μας άξιζε για τις ανομίες μας.

Η αρχιερατική διακονία του Ιησού Χριστού αγκαλιάζει ολόκληρη Του επίγεια ζωή. Έφερε συνεχώς τον σταυρό Του της αυτοθυσίας, της υπακοής, του πόνου και της θλίψης.

Ο θάνατος του Ιησού Χριστού είναι η εξιλεωτική θυσία για εμάς. Πλήρωσε με το αίμα Του το χρέος προς την Αλήθεια του Θεού για τις αμαρτίες μας, που εμείς οι ίδιοι δεν ήμασταν σε θέση να πληρώσουμε, και ο ίδιος δεν ήταν χρέος στον Θεό. Αυτή η αντικατάσταση ήταν θέληση και συναίνεση του Θεού, γιατί Ο Υιός του Θεού ήρθε στη γη για να μην κάνει το δικό Του θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που τον έστειλε.

Η θυσία που έκανε για μας ο Χριστός ο Σωτήρας στον σταυρό είναι μια συνολική θυσία. Επεκτείνεται σε όλους τους ανθρώπους, σε όλες τις αμαρτίες και σε όλες τις εποχές. Με το θάνατό Του κέρδισε για μας τη βασιλεία των ουρανών.

Η βασιλική διακονία του Κυρίου Ιησού έγκειται στο γεγονός ότι Αυτός, έχοντας τη δύναμη ενός Βασιλιά, ως απόδειξη της θεότητας του ευαγγελίου Του, έκανε πολλά σημεία και θαύματα χωρίς τα οποία οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να πιστέψουν σε Αυτόν. και, επιπλέον, να καταστρέψει το βασίλειο του διαβόλου - κόλασης, να νικήσει αληθινά τον θάνατο και να μας ανοίξει την είσοδο στη βασιλεία των ουρανών.

Στα θαύματά Του έδειξε δύναμη πάνω σε όλη τη φύση: μετέτρεψε το νερό σε κρασί, περπάτησε πάνω στα νερά, δάμασε τη θύελλα της θάλασσας με μια λέξη, θεράπευσε κάθε είδους ασθένειες με μια λέξη ή άγγιγμα, έδωσε όραση σε τυφλούς, ακοή στους κουφός, και γλώσσα στον άλαλο.

Έδειξε τη δύναμή του πάνω στις δυνάμεις της κόλασης. Με μια εντολή έδιωξε ακάθαρτα πνεύματα από τους ανθρώπους. οι ίδιοι οι δαίμονες, μαθαίνοντας για τη δύναμή Του, έτρεμαν για τη δύναμή Του.

Ο Ιησούς Χριστός νίκησε και κατέστρεψε την κόλαση όταν με το θάνατό Του κατάργησε τον άρχοντα της δύναμης του θανάτου - τον διάβολο. Κατέβηκε στην κόλαση με την ψυχή Του, όπως ο Θεός, για να κηρύξει τη σωτηρία στους αιχμαλώτους της κόλασης και έφερε από εκεί όλους τους δίκαιους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης στις φωτεινές κατοικίες του Επουράνιου Πατέρα.

Ο Ιησούς Χριστός νίκησε τον θάνατο με την ανάστασή Του. Ως αποτέλεσμα της ανάστασης του Χριστού, όλοι κάποτε θα αναστηθούμε, αφού μέσω της πίστης στον Χριστό και μέσω της κοινωνίας με τα άγια μυστήρια Του γινόμαστε μέτοχοι Του.

Μετά την απελευθέρωση των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης από την κόλαση, ο Ιησούς Χριστός αναλήφθηκε πανηγυρικά στον ουρανό με την ανθρώπινη φύση που ανέλαβε και, έτσι, άνοιξε σε όλους τους ανθρώπους την ελεύθερη είσοδο στη βασιλεία των ουρανών.

Δόγματα Αγιασμού

Για να γίνει κάθε άνθρωπος μέτοχος της σωτηρίας, είναι απαραίτητο να αγιάσει το άτομο, δηλ. η πραγματική αφομοίωση από τον καθένα μας των αρετών του Χριστού, ή ένα τέτοιο θέμα στο οποίο ο πανάγιος Θεός, υπό ορισμένες προϋποθέσεις από μέρους μας, μας καθαρίζει πραγματικά από τις αμαρτίες, μας δικαιώνει και μας καθιστά αγιασμένους και αγίους.

Στο έργο του αγιασμού μας συμμετέχουν όλα τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Ο Πατέρας φαίνεται να είναι η πηγή του αγιασμού μας. Το Άγιο Πνεύμα φαίνεται να είναι ο εκτελεστής του αγιασμού μας. Ο Υιός φαίνεται να είναι ο συγγραφέας του αγιασμού μας.

Η χάρη του Θεού, δηλ. η σωτήρια δύναμη του Θεού μας γνωστοποιείται για χάρη των αρετών του Λυτρωτή μας και ολοκληρώνει τον αγιασμό μας.

Ιδιαίτεροι τύποι χάριτος: εξωτερική, ενεργώντας μέσω του Λόγου του Θεού, του Ευαγγελίου, θαύματα κ.λπ. εσωτερικό, ενεργώντας απευθείας σε ένα άτομο, καταστρέφοντας τις αμαρτίες μέσα του, φωτίζοντας το μυαλό, κατευθύνοντας τη θέλησή του στο καλό. παροδική, η δημιουργία ιδιωτικών εντυπώσεων και η συμβολή σε ιδιωτικές καλές πράξεις· μια σταθερά που κατοικεί συνεχώς στην ψυχή ενός ατόμου και τον κάνει δίκαιο. προηγείται, προηγείται μιας καλής πράξης. συνοδευτικό, που συνοδεύει καλές πράξεις. επαρκής δίνει σε ένα άτομο επαρκή δύναμη και ευκολία να ενεργήσει. αποτελεσματική, συνοδευόμενη από ανθρώπινη δράση που αποδίδει καρπούς.

Ο Θεός προέβλεψε ότι μερικοί άνθρωποι θα χρησιμοποιούσαν την ελεύθερη βούλησή τους καλά, και άλλοι κακώς: επομένως, προόρισε άλλους να δόξουν και άλλους καταδίκασε.

Η προληπτική χάρη του Θεού, σαν φως που φωτίζει αυτούς που περπατούν στο σκοτάδι, καθοδηγεί τους πάντες. Γι' αυτό, όσοι επιθυμούν να υποταχθούν ελεύθερα σε αυτήν και να εκπληρώσουν τις εντολές της, που είναι απαραίτητες για τη σωτηρία, λαμβάνουν λοιπόν ιδιαίτερη χάρη. Όσοι δεν θέλουν να υπακούσουν και να ακολουθήσουν τη χάρη, και επομένως δεν τηρούν τις εντολές του Θεού, αλλά, ακολουθώντας τις υποδείξεις του Σατανά, κάνουν κατάχρηση της ελευθερίας που τους έδωσε ο Θεός για να κάνουν αυθαίρετα το καλό, υπόκεινται σε αιώνια καταδίκη.

Η χάρη του Θεού εκτείνεται σε όλους τους ανθρώπους, και όχι μόνο σε αυτούς που είναι προορισμένοι για δίκαιη ζωή. Ο προορισμός του Θεού για μερικούς στην αιώνια ευδαιμονία, για άλλους στην αιώνια καταδίκη, δεν είναι άνευ όρων, αλλά υπό όρους, και βασίζεται στην πρόγνωση του εάν θα χρησιμοποιήσουν ή όχι τη χάρη. Η χάρη του Θεού δεν περιορίζει την ανθρώπινη ελευθερία και δεν μας δρα ακαταμάχητα. ο άνθρωπος συμμετέχει ενεργά σε όσα η χάρη του Θεού κατορθώνει μέσα του και μέσω αυτού.

Δόγματα για την Αγία Εκκλησία

Εκκλησία του Χριστού ονομάζεται είτε κοινωνία όλων των λογικά ελεύθερων όντων, δηλ. άγγελοι και άνθρωποι που πιστεύουν στον Χριστό τον Σωτήρα και είναι ενωμένοι σε Αυτόν ως το μόνο κεφάλι τους. ή μια κοινωνία ανθρώπων που πίστεψαν και πιστεύουν στον Χριστό, όποτε έζησαν και όπου κι αν βρίσκονται τώρα. είτε μόνο η Καινή Διαθήκη και μαχητική είτε η ευγνώμων Βασιλεία του Χριστού.

Ο Κύριος Ιησούς ήθελε οι άνθρωποι να δεχτούν νέα πίστη, δεν το στήριξαν χωριστά ο ένας από τον άλλον, αλλά για το σκοπό αυτό σχημάτισαν μια ορισμένη κοινότητα πιστών.

Ο Χριστός έθεσε την αρχή και τα θεμέλια για την Εκκλησία Του επιλέγοντας τους πρώτους δώδεκα μαθητές Του, που σχημάτισαν την πρώτη Του Εκκλησία. Καθιέρωσε επίσης ένα τάγμα δασκάλων που θα διέδιδαν την πίστη Του στα έθνη. καθιέρωσε τα Μυστήρια του βαπτίσματος, της Ευχαριστίας και της μετανοίας.

Ο Χριστός ίδρυσε ή ίδρυσε την Εκκλησία Του μόνο στο σταυρό, όπου την απέκτησε με το αίμα Του. Διότι μόνο πάνω στον σταυρό μας λύτρωσε ο Κύριος και μας ένωσε ξανά με τον Θεό, μόνο αφού υπέφερε στον σταυρό μπήκε στη δόξα του Θεού και μπόρεσε να στείλει το Άγιο Πνεύμα στους μαθητές Του.

Προικισμένοι με δύναμη άνωθεν, οι άγιοι Απόστολοι από αυτούς που πιστεύουν διαφορετικούς τόπουςπροσπάθησαν να δημιουργήσουν κοινωνίες που ονομάζονταν εκκλησίες. διέταξε αυτούς τους πιστούς να έχουν συναντήσεις για να ακούσουν τον λόγο του Θεού και να κάνουν προσευχές. τους προέτρεψε ότι όλοι αποτελούσαν ένα σώμα του Κυρίου Ιησού. είχαν εντολή να μην εγκαταλείψουν τη συνάντησή τους υπό τον φόβο του αφορισμού από την Εκκλησία.

Όλοι οι άνθρωποι καλούνται να είναι μέλη της Εκκλησίας, αλλά δεν είναι όλοι στην πραγματικότητα μέλη. Μόνο όσοι βαπτίζονται ανήκουν στην Εκκλησία. Όσοι αμάρτησαν αλλά ομολογούν την αγνή πίστη του Χριστού ανήκουν επίσης στην εκκλησία, αρκεί να μην γίνουν αποστάτες. Αποστάτες, αιρετικοί, αποστάτες (ή σχισματικοί) αποκόπτονται ως νεκρά μέλη από την αόρατη δράση της κρίσης του Θεού.

Ο σκοπός της Εκκλησίας, για τον οποίο την ίδρυσε ο Κύριος, είναι ο αγιασμός των αμαρτωλών και μετά η επανένωση με τον Θεό. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, ο Κύριος Ιησούς έδωσε την Εκκλησία Του Θεία διδασκαλίακαι καθιέρωσε τη βαθμίδα των δασκάλων. Καθιέρωσε ιερά μυστήρια και γενικά ιερές τελετές στην Εκκλησία Του και καθιέρωσε πνευματική διοίκηση και άρχοντες στην Εκκλησία Του. είναι υποχρεωμένος να διατηρήσει την πολύτιμη κατάθεση της σωτήριας διδασκαλίας της πίστης και να διαδώσει αυτή τη διδασκαλία στα έθνη· Διατηρήστε και χρησιμοποιήστε τα Θεία Μυστήρια και τις ιερές τελετές γενικά προς όφελος των ανθρώπων. διατηρήστε τη διακυβέρνηση που καθιέρωσε ο Θεός σε αυτό και χρησιμοποιήστε την σύμφωνα με την πρόθεση του Κυρίου.

Η εκκλησία χωρίζεται σε ποίμνιο και ιεραρχία. Το ποίμνιο αποτελείται από όλους τους πιστούς στον Κύριο Ιησού, ενώ η ιεραρχία, ή ιεραρχία, είναι μια ειδική θεσμοθετημένη τάξη ανθρώπων που ο Κύριος έχει εξουσιοδοτήσει μόνος του να διαχειρίζονται τα μέσα που έχει δώσει στην Εκκλησία για το σκοπό της.

Οι τρεις βαθμοί της θεϊκής ιεραρχίας είναι οι επίσκοποι, οι ιερείς και οι διάκονοι. Ο επίσκοπος στην ιδιωτική εκκλησία ή την επισκοπή του είναι ο τόπος του Χριστού και, ως εκ τούτου, ο προϊστάμενος ανώτερος σε ολόκληρη την υποτελή σε αυτόν ιεραρχία και σε ολόκληρο το ποίμνιο. Είναι ο κύριος δάσκαλος τόσο για τους απλούς πιστούς όσο και για τους ποιμένες. Ο επίσκοπος είναι ο πρώτος εορτάζων των ιερών μυστηρίων στην ιδιωτική του εκκλησία. Μόνο αυτός έχει το δικαίωμα να χειροτονεί ιερέα με βάση τον λόγο του Θεού, τους κανόνες των αγίων Αποστόλων και τις ιερές Συνόδους. Ο ιερέας έχει την εξουσία να τελεί τα μυστήρια και γενικά τις ιερές τελετές, εκτός από αυτές που ανήκουν στον επίσκοπο. Υπόκειται στη διαρκή επίβλεψη, εξουσία και κρίση του αρχιεφημέριου του. Οι διάκονοι είναι το μάτι και το αυτί του επισκόπου και του ιερέα.

Δύο φορές το χρόνο, ένα συμβούλιο επισκόπων, ιδιωτικών ή τοπικών, θα πρέπει να συνέρχεται για να συζητήσει τα δόγματα της ευσέβειας και να επιλύσει εκκλησιαστικές διαφωνίες που προκύπτουν.

Η συγκέντρωση της πνευματικής δύναμης για την οικουμενική Εκκλησία βρίσκεται στις Οικουμενικές Συνόδους.

Η αληθινή Κεφαλή της Εκκλησίας είναι ο Ιησούς Χριστός, που κρατά το τιμόνι της διακυβέρνησης της Εκκλησίας και την αναβιώνει με τη μία και σωτήρια χάρη του Αγίου Πνεύματος.

Η Εκκλησία είναι μία, αγία, καθολική και σωτήρια. Είναι ενωμένο στην αρχή και το θεμέλιο του, στη δομή του, εξωτερικό (διαίρεση σε ποιμένες και κοπάδια), εσωτερικό (η ένωση όλων των πιστών στον Ιησού Χριστό ως αληθινή Κεφαλή της Εκκλησίας). σύμφωνα με τον στόχο σας. Είναι ιερό ως προς την καταγωγή και την ίδρυσή του. ανάλογα με το σκοπό του, σύμφωνα με τη δομή του (Κεφάλι του είναι ο Πανάγιος Κύριος Ιησούς· το Άγιο Πνεύμα κατοικεί σε αυτό με όλα τα γεμάτα χάρη δώρα που μας αγιάζουν· και πολλά άλλα). Είναι συνοδικό, κατά τα άλλα καθολικό ή καθολικό στο διάστημα (προορίζεται να αγκαλιάσει όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από το πού ζουν στη γη). στο χρόνο (προορίζεται να οδηγήσει στην πίστη στον Χριστό και να υπάρχει μέχρι το τέλος του χρόνου). σύμφωνα με τη δομή της (η διδασκαλία της Εκκλησίας μπορεί να γίνει αποδεκτή από όλους τους ανθρώπους, μορφωμένους και αμόρφωτους, χωρίς να συνδέεται με αστική τάξηκαι επομένως σε κανένα συγκεκριμένο τόπο και χρόνο). Είναι αποστολικής καταγωγής (αφού οι Απόστολοι ήταν οι πρώτοι που δέχτηκαν τη δύναμη να διαδώσουν τη χριστιανική πίστη και ίδρυσαν πολλές ιδιωτικές εκκλησίες). σύμφωνα με τη δομή της (η Εκκλησία προέρχεται από τους ίδιους τους Αποστόλους μέσω της συνεχούς διαδοχής επισκόπων, δανείζεται τη διδασκαλία της από τα γραπτά και τις παραδόσεις των αποστόλων, κυβερνά τους πιστούς σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων αποστόλων).

Έξω από την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία για έναν άνθρωπο, αφού η πίστη στον Ιησού Χριστό είναι απαραίτητη. που μας συμφιλίωσε με τον Θεό, και η πίστη παραμένει ανέπαφη μόνο στην Εκκλησία Του. συμμετοχή στα ιερά μυστήρια, που τελούνται μόνο στην Εκκλησία. Καλός, ευσεβής ζωή, κάθαρση από αμαρτίες, που είναι δυνατή μόνο υπό την ηγεσία της Εκκλησίας.

Δόγματα για τα μυστήρια της Εκκλησίας

Το μυστήριο είναι μια ιερή πράξη δηλαδή ορατώςκοινωνεί στην ψυχή του πιστού την αόρατη χάρη του Θεού.

Τα απαραίτητα εξαρτήματα κάθε μυστηρίου θεωρούνται ο Θεϊκός θεσμός του μυστηρίου, κάποια ορατή ή αισθητηριακή εικόνα και η μετάδοση της αόρατης χάριτος στην ψυχή του πιστού με το μυστήριο.

Υπάρχουν επτά συνολικά μυστήρια: βάπτισμα, επιβεβαίωση, κοινωνία, μετάνοια, ιεροσύνη. γάμος, ενοποίηση.

Δόγματα για τα μυστήρια της Εκκλησίας

Στο βάπτισμα ένα άτομο γεννιέται μυστηριωδώς στην πνευματική ζωή. στο χρίσμα λαμβάνει αποκαταστατική και ενισχυτική χάρη. στην κοινωνία τρέφεται πνευματικά. στη μετάνοια θεραπεύεται κανείς από πνευματικές ασθένειες, δηλ. από αμαρτίες? Στην ιεροσύνη λαμβάνει τη χάρη να αναγεννά πνευματικά και να εκπαιδεύει άλλους μέσω της διδασκαλίας και των μυστηρίων. στο γάμο λαμβάνει χάρη που αγιάζει το γάμο και φυσική γέννησηκαι την ανατροφή των παιδιών? στον καθαγιασμό του λαδιού θεραπεύεται κανείς από σωματικές ασθένειες μέσω θεραπείας από πνευματικές ασθένειες.

(Τα παρακάτω είναι δόγματα σχετικά με τα μυστήρια ως θεσμούς του Θεού, τον σκοπό και την πραγματικότητά τους ορατή πλευράτα μυστήρια και οι αόρατες ενέργειές του. τον καθορισμό των απαιτήσεων για όσους τελούν το μυστήριο και όσους το πλησιάζουν· σχετικά με τις ιδιότητες που μεταδόθηκαν από το μυστήριο.)

ΔΟΓΜΑ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΜΥΣΤΗΡΙΟΥ ΤΗΣ ΙΕΡΑΤΕΙΑΣ

Για να γίνουν οι άνθρωποι βοσκοί Εκκλησία του Χριστούκαι για να λάβει τη δύναμη να τελέσει τα Μυστήρια, ο Κύριος καθιέρωσε ένα άλλο ειδικό Μυστήριο, το Μυστήριο της Ιεροσύνης.

Η ιεροσύνη είναι μια τέτοια ιερή πράξη στην οποία, μέσω της προσευχής τοποθέτησης των χεριών των επισκόπων στο κεφάλι του εκλεκτού προσώπου, υποβιβάζεται σε αυτό το πρόσωπο. η χάρη του Θεού, αγιάζοντάς τον και τοποθετώντας τον σε ένα ορισμένο επίπεδο της εκκλησιαστικής ιεραρχίας και στη συνέχεια βοηθώντας τον στην εκτέλεση ιεραρχικών καθηκόντων.

Δόγματα για τον Θεό ως κριτή και ανταμοιβή

Ο Θεός δεν επιτελεί το μεγάλο έργο του αγιασμού των ανθρώπων ή της αφομοίωσης των αξιών του Χριστού παρά μόνο με την ελεύθερη συμμετοχή των ίδιων των ανθρώπων, υπό τους όρους της πίστης και των καλών πράξεών τους. Για την ολοκλήρωση αυτού του έργου, ο Θεός όρισε ένα όριο: για τους ιδιώτες συνεχίζεται μέχρι το τέλος της επίγειας ζωής τους και για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος θα συνεχιστεί μέχρι το τέλος του κόσμου. Στο τέλος και των δύο περιόδων, ο Θεός είναι και πρέπει να εμφανιστεί ως Κριτής και Ανταμοιβή για κάθε άτομο και όλη την ανθρωπότητα. Απαιτεί και θα απαιτήσει από τους ανθρώπους έναν απολογισμό για το πώς χρησιμοποίησαν τα μέσα που δόθηκαν για τον αγιασμό και τη σωτηρία τους και θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις ερήμους του.

Ολόκληρη η Αγία Τριάδα συμμετέχει στο θέμα της κρίσης μας και της ανταμοιβής μας.

Ο θάνατος ενός ατόμου είναι μια ουσιώδης περίσταση που προηγείται αυτής της δίκης.

Ο θάνατος είναι ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα, η αιτία του θανάτου βρίσκεται στην πτώση της στην αμαρτία, ο θάνατος είναι η κοινή μοίρα ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, ο θάνατος είναι το όριο με το οποίο τελειώνει ο καιρός των κατορθωμάτων και αρχίζει η ώρα της ανταπόδοσης .

Οι ψυχές των νεκρών είναι ευλογημένες ή βασανίζονται, ανάλογα με τις πράξεις τους. Ωστόσο, ούτε αυτή η ευδαιμονία ούτε αυτό το μαρτύριο είναι τέλειο. Τα δέχονται τέλεια μετά τη γενική ανάσταση.

Η ανταπόδοση στους δίκαιους με τη θέληση του ουράνιου Κριτή έχει δύο είδη: τη δόξα τους στον ουρανό και τη δόξα τους στη γη - στη μαχητική Εκκλησία.

Η δόξα των δικαίων, μετά το θάνατό τους, στη γη εκφράζεται από το γεγονός ότι η επίγεια Εκκλησία τους τιμά ως αγίους και φίλους του Θεού και τους καλεί σε προσευχές ως μεσολαβητές ενώπιον του Θεού. τιμά τα ίδια τους τα λείψανα και άλλα λείψανά τους, καθώς και τις ιερές εικόνες ή εικόνες τους.

Οι αμαρτωλοί πηγαίνουν με την ψυχή τους στην κόλαση - ένα μέρος θλίψης και θλίψης. Η πλήρης και τελική ανταμοιβή για τους αμαρτωλούς θα είναι στο τέλος αυτής της εποχής.

Οι αμαρτωλοί που μετανόησαν πριν από το θάνατο, αλλά δεν είχαν χρόνο να φέρουν καρπούς άξιους μετάνοιας (προσευχή, μεταμέλεια, παρηγοριά των φτωχών και έκφραση αγάπης για τον Θεό στις πράξεις τους), εξακολουθούν να έχουν την ευκαιρία να λάβουν ανακούφιση από τα βάσανα και ακόμη και πλήρη απελευθέρωση από τα δεσμά της κόλασης. Αλλά μπορούν να ληφθούν μόνο από την καλοσύνη του Θεού, με τις προσευχές της Εκκλησίας και τη φιλανθρωπία.

Δόγματα για την καθολική κρίση

Θα έρθει η μέρα, η τελευταία μέρα για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, η ημέρα του τέλους του αιώνα και του κόσμου, η ημέρα που καθιέρωσε ο Θεός, ο οποίος θέλει να εκτελέσει μια γενική και αποφασιστική Κρίση - την ημέρα της κρίσης.

Την ημέρα αυτή ο Ιησούς Χριστός θα εμφανιστεί στη δόξα Του για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Ο Κύριος δεν μας αποκάλυψε πότε θα ερχόταν αυτή η μεγάλη μέρα, για δικό μας ηθικό όφελος.

Σημάδια της έλευσης της Μεγάλης Κρίσης: εξαιρετικές επιτυχίες καλού στη γη, διάδοση του Ευαγγελίου του Χριστού σε όλο τον κόσμο. εξαιρετικές επιτυχίες του κακού και η εμφάνιση στη γη του Αντίχριστου, ενός οργάνου του διαβόλου.

Την ημέρα της γενικής κρίσης, ο Κύριος θα έρθει από τον ουρανό - ο Κριτής των ζωντανών και των νεκρών, ο οποίος θα καταργήσει τον Αντίχριστο με την εμφάνιση του ερχομού Του. Στη φωνή του Κυρίου οι νεκροί θα αναστηθούν για κρίση και οι ζωντανοί θα αλλάξουν. η ίδια η κρίση και των δύο θα γίνει. θα ακολουθήσει το τέλος του κόσμου και η ευγενική βασιλεία του Χριστού.

Στο τέλος της γενικής κρίσης, ο δίκαιος Κριτής θα εκφέρει την τελική ετυμηγορία Του τόσο για τους δίκαιους όσο και για τους αμαρτωλούς. Αυτή η ανταπόδοση θα είναι πλήρης, τέλεια, αποφασιστική.

Η ανταμοιβή τόσο για τους δίκαιους όσο και για τους αμαρτωλούς θα είναι ανάλογη με τις καλές τους πράξεις και τις αμαρτίες τους και θα εκτείνεται από διαφορετικούς βαθμούςαιώνια ευδαιμονία σε διάφορους βαθμούς αιώνιου βασάνου.

Βασικές διατάξεις χριστιανική εκκλησία- δόγματα - ορίζονται στα 12 μέλη του Σύμβολου της Πίστεως. Μεταξύ αυτών, τα σημαντικότερα δόγματα είναι: το δόγμα για την ουσία του Θεού, για την τριάδα του Θεού, για την ενανθρώπηση, την εξιλέωση, την ανάληψη, την ανάσταση κ.λπ.

Η Α' Οικουμενική Σύνοδος (Νίκαια, 325) συγκλήθηκε για να συζητήσει τις απόψεις του Αλεξανδρινού πρεσβύτερου (πρεσβύτερου) Άριου, ο οποίος δίδασκε ότι ο Θεός Υιός δεν είναι ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα, και για να δημιουργήσει δόγματα (θεμελιώδεις αρχές του δόγματος) υποχρεωτικά για ομολογία όλων όσοι θεωρούν τους εαυτούς τους χριστιανούς. Οι διδασκαλίες του Άρειου καταδικάστηκαν, ο ίδιος ανακηρύχθηκε αιρετικός και αφορίστηκε από την εκκλησία. Η Σύνοδος καθιέρωσε δογματικά ότι ο Θεός είναι η ενότητα τριών υποστάσεων (προσώπων), στις οποίες ο Υιός, αιώνια γεννημένος από τον Πατέρα, είναι ομοούσιος με αυτόν.

Στη Β' Οικουμενική Σύνοδο - Κωνσταντινούπολη (Κωνσταντινούπολη, 381) - συντάχθηκε ένα ενιαίο «Πίστειο» - μια ομολογία που περιείχε όλα τα κύρια δόγματα του Χριστιανισμού και αποτελείται από δώδεκα μέλη (τα πρώτα πέντε μέλη της εγκρίθηκαν στη Σύνοδο της Νίκαιας και σε Η τελική έκδοση του «Creed» ονομάζεται Nicene-Constantinopolitan).

Το «Σύμβολο της Πίστεως» αναφέρει: «Πιστεύουμε σε έναν Θεό, τον Πατέρα, τον Παντοδύναμο, τον δημιουργό του ουρανού και της γης, όλων των ορατών και αόρατων.

Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον μονογενή Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, φως από φως. από τον αληθινό Θεό, τον αληθινό Θεό, που γεννήθηκε, δεν έγινε, ομοούσιος με τον Πατέρα, μέσω του οποίου έγιναν όλα τα πράγματα, για χάρη ημών των ανθρώπων και για χάρη της σωτηρίας μας, που κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε του Αγίου Πνεύματος και της Παναγίας και έγινε άνθρωπος, σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο, που υπέφερε, και τάφηκε, και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις γραφές, και ανέβηκε στον ουρανό, και κάθεται στα δεξιά του τον Πατέρα, και θα έρθει πάλι με δόξα για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, των οποίων η βασιλεία δεν θα έχει τέλος. Και εν Αγίω Πνεύματι, ο ζωοποιός Κύριος, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, προσκύνησε και δόξασε μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, που μίλησαν μέσω των προφητών. Σε μια, αγία, καθολική και αποστολική εκκλησία. Ομολογούμε ένα βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών. Τσάι της Ανάστασης των Νεκρών και η ζωή του επόμενου αιώνα. Αμήν".

Η σύνοδος καταδίκασε επίσης πολλές αιρετικές διδασκαλίες που ερμήνευαν διαφορετικά τη Θεία ουσία, για παράδειγμα, τους Ευνομιανούς, οι οποίοι αρνήθηκαν τη θεότητα του Χριστού και τον θεωρούσαν μόνο το υψηλότερο από τα όντα που δημιούργησε ο Θεός.

Ήταν επτά συνολικά Οικουμενικές Συνόδους. Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος (Β' Νίκαια) έγινε το 787. Σε αυτήν ελήφθησαν αποφάσεις που υποτίθεται ότι έδιναν τέλος στην εικονομαχία, η οποία προκάλεσε διχόνοια στην εκκλησία. Η απαρίθμηση των 12 παραγράφων του «Σύμβολου της Πίστεως» είναι η κύρια προσευχή στην Ορθοδοξία: «Πιστεύω σε έναν Θεό Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατό σε όλους και αόρατο. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες...»

Ας δούμε τα βασικά δόγματα που αναφέρονται σε αυτή την προσευχή. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί πιστεύουν στον Θεό ως δημιουργό του κόσμου (η πρώτη υπόσταση της Αγίας Τριάδας), στον Υιό του Θεού - Ιησού Χριστό (η δεύτερη υπόσταση της Αγίας Τριάδας), ο οποίος είναι ενσαρκωμένος, δηλ. ενώ παραμένει Θεός, στο την ίδια εποχή έγινε άντρας, γεννημένος από την Παναγία. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι μέσω του πόνου και του θανάτου του, ο Ιησούς Χριστός εξιλεώθηκε για τις ανθρώπινες αμαρτίες (κυρίως το Προπατορικό Αμάρτημα) και αναστήθηκε ξανά. Μετά την ανάσταση Ο Χριστός ανέβηκεστον ουρανό με την ενότητα σώματος και πνεύματος, και στο μέλλον οι Χριστιανοί περιμένουν τη δεύτερη παρουσία Του, κατά την οποία θα κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς και θα εδραιωθεί η Βασιλεία Του. Οι Χριστιανοί πιστεύουν επίσης στο Άγιο Πνεύμα (η τρίτη υπόσταση της Θείας Τριάδας), που προέρχεται από τον Θεό Πατέρα. Η Εκκλησία στην Ορθοδοξία θεωρείται μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπου και άρα έχει εξοικονόμηση ενέργειας. Στο τέλος του χρόνου, μετά τη δεύτερη έλευση του Χριστού, οι πιστοί περιμένουν την ανάσταση όλων των νεκρών στην αιώνια ζωή.

Η Τριάδα είναι ένα από τα κύρια δόγματα του Χριστιανισμού. Η ουσία της έννοιας της Τριάδας είναι ότι ο Θεός είναι ένας στην ουσία, αλλά υπάρχει με τρεις μορφές: Θεός Πατέρας, Θεός Υιός και Άγιο Πνεύμα. Ο όρος εμφανίστηκε στα τέλη του 2ου αιώνα μ.Χ., το δόγμα της Τριάδας αναπτύχθηκε τον 3ο αιώνα μ.Χ. και αμέσως προκάλεσε μια έντονη, μακρά συζήτηση στη χριστιανική εκκλησία. Οι διαφωνίες για την ουσία της Τριάδας οδήγησαν σε πολλές ερμηνείες και χρησίμευσαν ως ένας από τους λόγους για τη διαίρεση των εκκλησιών.

Το χριστιανικό δόγμα διατυπώθηκε και γενικεύτηκε στο IV- VIIIαιώνεςεπί Οικουμενικές Συνόδους - συνέδρια εκπροσώπων των χριστιανικών εκκλησιών σε όλο τον κόσμο, σε διαδικασία έντονης πάλης μεταξύ διαφορετικών κατευθύνσεων στον Χριστιανισμό, θεολογικές σχολές, με την ενεργό συμμετοχή των αυτοκρατορικών αρχών, που ενδιαφέρονται για την εκκλησία, άρα και την κρατική ενότητα.

Πρώτα Συμβουλίου Νίκαιαςέκανε τη θεία καταγωγή του Ιησού Χριστού (το πρώτο μέρος του Σύμβολου της Πίστεως) δόγμα. Η Α' Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης διατύπωσε το δεύτερο μέρος του Σύμβολου της Πίστεως, αναγνωρίζοντας τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Η Σύνοδος της Εφέσου έκανε ένα δόγμα για τον ορισμό του Ιησού Χριστού ως ενσαρκωμένου Λόγου - του Λόγου του Θεού, και νομιμοποίησε επίσης τη λατρεία της Παναγίας ως Μητέρας του Θεού. Στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, η εκκλησία έκανε ένα δόγμα για την κατανόηση του Ιησού Χριστού ως αληθινού Θεού και αληθινού ανθρώπου σε ένα άτομο. Το δόγμα της Τριάδας και του Ιησού Χριστού ως «ομοούσιου» Υιού του Πατέρα επισημοποιήθηκε τελικά στη Β' Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης.

Η Γ' Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης, για να καταπολεμήσει τις αιρέσεις, αναγνώρισε την ανθρώπινη θέληση του Χριστού και η Β' Σύνοδος της Νίκαιας, καταδικάζοντας τους εικονομάχους που αρνούνταν τη λατρεία των εικόνων ως αίρεση, κατέστησε υποχρεωτική τη λατρεία των εικόνων.

Το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων των Οικουμενικών Συνόδων - Σύμβολο της πίστης, σε συμπυκνωμένη μορφή που περιέχει όλο το χριστιανικό δόγμα:

1. Πιστεύω στον Ένα Θεό Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό του ουρανού και της γης.

2. Πιστεύω στον Ένα Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον Μονογενή, από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, Φως από Φως, Αληθινό Θεό, γεννημένο από Αληθινό Θεό, μη κτισμένο, Ομοούσιο με τον Πατέρα.

Πιστεύω στο μυστήριο της ενσάρκωσης και της εξιλέωσης του Ιησού Χριστού.

Πιστεύω στα βάσανα του Ιησού Χριστού, που σταυρώθηκε για εμάς υπό τον Πόντιο Πιλάτο.

5. Πιστεύω στην ανάσταση του Ιησού Χριστού την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τη Γραφή.

Πιστεύω στην ανάληψη του Ιησού Χριστού στους ουρανούς.

Πιστεύω στη Δευτέρα Παρουσία και στην Εσχάτη Κρίση.

Πιστεύω στο Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο, τον Ζωοδόχο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα.

9. Πιστεύω στη Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία.

10. Ομολογώ βάπτισμα και άφεση αμαρτιών.

11. Προσβλέπω στην επερχόμενη ανάσταση των νεκρών.

12. Προσβλέπω στην αιώνια ζωή.

2.3. Αγία Γραφή του Χριστιανισμού

Η Αγία Γραφή των Χριστιανών - η Αγία Γραφή (ελληνικά βιβλία), αποτελούμενη από Παλαιά Διαθήκηκαι η Καινή Διαθήκη. Σύμφωνα με χριστιανική διδασκαλία, η Αγία Γραφή είναι «εμπνευσμένη από τον Θεό», δηλ. που ελήφθη ως αποτέλεσμα της θείας αποκάλυψης, και τα κείμενά της είναι κανονικά (ελληνικός νόμος), δεσμευτικά για τους πιστούς.

Η Παλαιά Διαθήκη των Χριστιανών είναι μετάφραση του εβραϊκού Tanakh. Για τους Χριστιανούς είναι αδιαχώριστο από την μεταγενέστερη Καινή Διαθήκη, την οποία απορρίπτει κατηγορηματικά ο Ιουδαϊσμός. Σε αντίθεση με τους Ιουδαίους, που διαβάζουν το Tanakh στο πρωτότυπο, στα εβραϊκά, οι Ορθόδοξοι και οι Καθολικοί σέβονται την Παλαιά Διαθήκη, η οποία πηγαίνει πίσω στο κείμενο των Εβδομήκοντα (ελληνική μετάφραση 70 διερμηνέων) - τη μετάφραση του Tanakh από τα εβραϊκά στα αρχαία ελληνικά, πραγματοποιήθηκε τον 3ο-2ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτή η μετάφραση περιέχει όχι μόνο το κανονικό εβραϊκό Tanakh (39 βιβλία), αλλά και 11 μη κανονικά βιβλία που δημιουργήθηκαν από Εβραίους της Διασποράς σε μεταγενέστερη εποχή, καθώς και ελληνικές προσθήκες στα κανονικά κείμενα. Μεταξύ των Ορθοδόξων και των Καθολικών, ο αριθμός των σεβαστών βιβλίων και οι προσθήκες σε αυτά διαφέρει ελαφρώς. Οι Προτεστάντες θεωρούν κανονική την ακριβή μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης από την εβραϊκή γλώσσα.

Η Καινή Διαθήκη, που αποτελείται από 27 βιβλία, είναι αφιερωμένη στις δραστηριότητες του Χριστού και των στενότερων συνεργατών του - των αποστόλων (Έλληνας αγγελιοφόρος), και επομένως φέρει το όνομα Νέα - σε αντίθεση με την Παλαιά, που συνήφθη από τον Θεό μόνο με τους Εβραίους. Στους απόστολους και στους μαθητές τους πιστώνεται η συγγραφή όλων των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Η δομή της Καινής Διαθήκης μπορεί να χωριστεί σε τρία μέρη:

Ευαγγέλια	Από τον Ματθαίο, από τον Μάρκο, από τον Λουκά, από τον Ιωάννη	Περιγραφή της γέννησης, της κηρυκτικής δραστηριότητας, του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού βασισμένη σε προφορικές παραδόσεις	Μέση Ι τέλος του 2ου αιώνα
Επιστολές των Αποστόλων	2 Επιστολές Ιακώβου, 2 Επιστολές Πέτρου, 3 Επιστολές Ιωάννη, Επιστολή Ιούδα, 14 Επιστολές Παύλου	Ανταλλάσσονται μηνύματα μεταξύ των ηγετών χριστιανικές κοινότητεςσε διάφορες πόλεις με σκοπό το κήρυγμα και την ανάπτυξη κοινού δόγματος	Τέλος Ι - αρχές του 2ου αιώνα
Άλλα βιβλία	Πράξεις των Αποστόλων	Μια όψιμη προσπάθεια δημιουργίας ιστορίας των κηρυγματικών δραστηριοτήτων των αποστόλων
	Αποκάλυψη του Ιωάννη (Αποκάλυψη)	Μέρος της Καινής Διαθήκης που περιέχει εσχατολογικές προφητείες

Υπάρχουν κάποιες αντιφάσεις μεταξύ των κανονικών κειμένων της Βίβλου λόγω του γεγονότος ότι δημιουργήθηκαν σε διαφορετικές εποχές από εκπροσώπους διαφορετικών κινημάτων στον πρώιμο Χριστιανισμό. Είναι γενικά αποδεκτό ότι το αρχαιότερο από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι η Αποκάλυψη. Το παλαιότερο από τα Ευαγγέλια είναι το Ευαγγέλιο του Μάρκου.

Εκτός από τα κανονικά κείμενα έχουν διατηρηθεί και χριστιανικά κείμενα. απόκρυφα (Ελληνικά κρυφά) - έργα που για τον ένα ή τον άλλο λόγο απορρίφθηκαν από την επίσημη εκκλησία και δεν συμπεριλήφθηκαν στον κανόνα. Ως αποτέλεσμα αρχαιολογικών ερευνών ανακαλύφθηκαν τα Ευαγγέλια του Πέτρου, του Φιλίππου, του Θωμά, το Ευαγγέλιο της Αλήθειας, η Αποκάλυψη του Πέτρου και άλλα απόκρυφα.