„Priča o Petru i Fevroniji Muromskim“ Nacionalna istorijska osnova priče. Priča o Petru i Fevroniji je klasičan primer istorijske i biografske drevne ruske priče iz 16. veka. Mjesto gdje su živjeli junaci priče i gdje su se događaji odvijali bio je drevni ruski grad Murom i Rjazanjska zemlja. Događaji koji su poslužili kao osnova za priču odigrali su se u prvoj polovini 12. veka, a priču je krajem 40-ih godina 16. veka napisao ugledni duhovnik i pisac Ermolaj Erazmo. On je stvorio ovo veliko delo za kanonizaciju novih muromskih čudotvoraca - kneza Petra (u monaštvu po imenu David) i princeze Fevronije (u monaštvu po imenu Efrosinija).
Od tada se dan ovih svetaca slavi 25. juna. Povezanost priče sa folklorom. Radnja “Priče” spaja dvije glavne bajkovite radnje - magičnu priču o borbi sa zmijom i romanesknu priču o mudroj seljanki koja se udaje za plemenitog čovjeka i prolazi kroz teška iskušenja. Priča opisuje pošten, pravedan život muromskog kneza Petra i njegove žene Fevronije, rođene pučanke. Njihov život, a na kraju i monaški postrig, priču približavaju žanru žitija svetaca i daju joj moralizacijski karakter.
Priča kao da je nastala iz folklora: bajke, epovi, zagonetke, poslovice. Priča oličava duboku misao, koja dolazi od samog početka narodnog shvatanja jednakosti ljudi pred istinom. Dakle, u bajci seljački sin Ivan ženi princezu, i obična djevojka udaje za princa. Dakle, brak princa Petra sa Fevronijom ima korijene u ruskom folkloru i istovremeno govori o početnim promjenama u ruskom društvu. Petrov podvig izražava drevni mitološki, bajkoviti i kasnije epski motiv borbe zmija.
Ubivši zmiju, junak pobjeđuje zlo i tamu. Zmija je u priči prikazana kao vukodlak; njena sposobnost da se transformiše u čoveka naglašava iskonsku lukavost đavola. Značajno je da Petar ubija zmiju, poput heroja, mačem s blagom. Fevronija u priči utjelovljuje bajkovitu sliku mudre djeve. Kompozicija priče. Po svojoj strukturi i kompoziciji, „Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma” je uzorna za svoj žanr: na početku govori o podvizima junaka, zatim sledi priča o njihovom životu, uključujući i priču o trijumfu njihovih vrlina preko životna iskušenja, zatim je opisana njihova smrt i, konačno, čudo koje se događa nakon smrti. Radnja priče. Radnja priče o Petru i Fevroniji razlikuje se od tradicionalne hagiografske radnje sledeće znakove: Nema patnje za vjeru, nema mučeništva heroja; Nema veze sa istorijom.
U središtu priče je seljanka Fevronija, koja je pristala da izliječi princa Petra, koji se razbolio od zmijske krvi koja ga je prolila. Kao nagradu za to, Fevronija traži da je princ oženi: „Želim ga izliječiti, ali ne tražim nikakvu nagradu od njega. Evo moje riječi njemu: ako mu ne postanem žena, onda nije u redu da ga liječim.” Pokušaj izliječenog princa da prekrši obećanje završava se neuspješno: Fevronija je razborito naredila da mu se namažu svi čirevi (dobljeni od zmijske krvi), osim jednog, a za konačno izlječenje Petar mora ispuniti svoje obećanje: „Knez Petar je otišao u svoju baštinu, grad Murom, oporavila se. Na njemu je ostala samo jedna krasta, koja nije bila pomazana po naredbi djevojke. I od te kraste pojavile su se nove kraste po celom telu od dana kada je otišao u svoju baštinu. I opet je bio sav prekriven krastama i čirevima, kao i prvi put.
I opet se princ vratio kod djevojčice na isprobano liječenje. I kada je došao u njenu kuću, poslao joj je hranu, tražeći ozdravljenje. Ona je, nimalo ljuta, rekla: "Ako mi postane muž, ozdraviće." On je isti čvrsta reč dao joj da će je uzeti za ženu. I opet mu je, kao i ranije, prepisala isti tretman, o čemu sam već pisao. On ju je, nakon što se brzo oporavio, uzeo za ženu. Tako je Fevronija postala princeza.” Nakon smrti brata, Petar preuzima tron Muromske kneževine.
Kada pobunjeni bojari odluče da proteraju seljanku princezu iz Muroma, ona pristaje da ode ako joj bude dozvoljeno da ponese sa sobom ono što traži. Bojari se slažu, a princeza traži „samo za mog muža, princa Petra“. Petar je prati: „Kad je došlo veče, iskrcali su se na obalu i počeli da se smještaju za noć. Blaženi knez Petar je pomislio: „Šta će biti sada, pošto sam se dobrovoljno odrekao kneževine?“
Dragocena Fevronija mu kaže: „Ne tuguj, kneže, neće nas ostaviti u nevolji milosrdni Bog, tvorac i zaštitnik svega! Na kraju, Petar i Fevronija sigurno „vladaju“ u Muromu; nakon njihove “smrti u kadi” (istovremena smrt) i odvojenog sahranjivanja, oni se ipak nalaze ponovo ujedinjeni “u jednoj grobnici”: “Kada je došlo vrijeme za njihov pobožni počinak, molili su Boga da umre u isto vrijeme. I zavještali su da se oboje stave u jednu grobnicu, i naredili su da se od jednog kamena naprave dva lijesa, sa tankom pregradom između njih. Jedno vrijeme su se zamonašili i obukli monaške haljine.
A blaženi knez Petar u monaškom činu nazvan je David, a prepodobna Fevronija u monaškom činu nazvana je Efrosinija. Ideološki sadržaj priče. Slike Petra i Fevronije, koji su postali muž i žena, izražavaju popularni ideal braka: pravedna i ljubazna snaga mladoženja kombinirana je s jasnoćom duše, čistoćom nevjestinih misli. Kombinacija ovih osobina čini neraskidivu duhovnu zajednicu muža i žene, trijumfalnu i u životu i u smrti: „Kada se približilo vrijeme njihovog pobožnog pokoja, molili su Boga da umre u isto vrijeme. I zavještali su da obojicu stave u jedan kovčeg. I naredili su da naprave dva kovčega u jednom kamenu, sa jednom pregradom između njih.
I sami su u isto vreme obukli monaške haljine. I blaženi knez Petar se u monaštvu zvao David, a monah Fevronija u monaštvu se zvao Efrosinija. Tih je dana prepodobna i blažena Fevronija, zvana Efrosinija, svojim rukama vezla za Crkvu Prečiste katedralna crkva vazduh na kome su bila prikazana lica svetaca. Poslao joj je prečasni i blaženi knez Petar, zvani David, govoreći: „O sestro Efrosino! Moja duša već želi da napusti moje telo, ali ja samo tebe čekam da umremo zajedno.” Ona je odgovorila: "Čekaj, gospodine, dok ne dobijem vazduh za svetu crkvu."
Poslao joj je i drugi put, rekavši: "Sačekaću te malo." I po treći put je poslao, rekavši: "Hoću da umrem i više te ne čekam." Ona je izvezla poslednje vazdušne šare tog sveca, ali nije izvezla svečevu haljinu; Nakon što je izvezla lice, prestala je da radi, zabila je iglu u vazduh i umotala je u konac kojim je šila. I poslala je blaženom Petru, zvanom David, vijest o njegovom istovremenom upokojenju. I, pomolivši se, predadoše svoje svete duše u ruke Božje 25. juna.” Slika Fevronije. „Gunakinja priče je djeva Fevronija.
Ona je mudra narodna mudrost. Ona pravi mudre zagonetke i zna kako ih riješiti bez muke. životne poteškoće. Ona ne prigovara svojim neprijateljima i ne vrijeđa ih otvorenim učenjem, već pribjegava alegoriji, čija je svrha da nauči bezazlenu lekciju da njeni protivnici sami uviđaju svoje greške. Ona čini čuda u prolazu: čini da grane zaglavljene za vatru preko noći procvjetaju u veliko drvo. Njena životvorna moć proteže se na sve oko nje. Mrvice hleba na njenom dlanu pretvaraju se u zrna mirisnog tamjana... Fevronija je poput tihih anđela Rubljova.
Ona je „mudra djeva“ iz bajki. Spoljne manifestacije njena velika unutrašnja snaga je škrta. Spremna je na podvig samoodricanja, pobedila je svoje strasti. Njena ljubav prema princu Petru je spolja nepobediva jer je poražena iznutra, sama, podređena umu. Istovremeno, njena mudrost nije samo svojstvo njenog uma, već u istoj meri - njenih osećanja i volje.
Nema sukoba između njenog osećanja, uma i volje: otuda i izuzetna „tišina“ njene slike. Prvo pojavljivanje u priči o devojčici Fevroniji uhvaćeno je u vizuelno različitoj slici. Nju je u jednostavnoj seljačkoj kolibi pronašao izaslanik muromskog kneza Petra, koji se razbolio od otrovne krvi zmije koju je ubio. U siromašnoj seljačkoj haljini, Fevronija je sjedila za razbojom i bavila se "tihim" zadatkom - tkanjem platna, a zec je skakao ispred nje, kao da simbolizira njeno stapanje s prirodom. Njena pitanja i odgovori, njen tihi i mudri razgovor jasno pokazuju da "Rubljovljeva promišljenost" nije nepromišljena. Fevronija zadivljuje glasnika svojim proročkim odgovorima i obećava da će pomoći princu... Moć koja daje život Fevronijina ljubav je tolika da motke zabodene u zemlju uz njen blagoslov cvetaju u drveće. Toliko je jaka duhom da može razotkriti misli ljudi koje sreće.
U snazi ljubavi, u mudrosti koju joj ta ljubav sugeriše, Fevronija se ispostavlja superiornom čak i od svog idealnog muža, princa Petra” (D. S. Lihačov. Veliko nasleđe). Umjetnička originalnost priče. „Čar Priče je u jednostavnosti i jasnoći izlaganja, u staloženoj sporosti priče, u sposobnosti pripovjedača da se ne iznenadi iznenađenju, u jednostavnosti i dobroćudnosti koja je u harmoniji s pripovjedačevom smirenošću.” karaktera... Zapazimo i suzdržanost narativa, kao da odjekuje skromnost ispoljavanja osećanja. Gest Fevronije, zabadanja igle u prekrivač i omotača zlatnog konca oko zabodene igle, lakonski je i vizuelno jasan kao i prvo pojavljivanje Fevronije u priči, kada je sjedila u kolibi za razbojom, a zec je bio skačući ispred nje.
Da bismo cijenili ovaj gest Fevronije koja namata konac oko igle, moramo se sjetiti da je na drevnom ruskom književna djela nema svakodnevice, nema detaljnih opisa - radnja se u njima odvija kao u platnu. U ovim uslovima, Fevronijin gest je dragocen, poput zlatoveza koji je sašila za „svetu“ čašu“ (D. S. Lihačov. Veliko nasleđe). Priča u ocjeni književnika. „Postoje sporovi oko vremena pojavljivanja „Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma“.
godine nastala je „Priča o Petru i Fevroniji“. sredinom 16. veka V. pisac-publicista Ermolai-Erazmo zasnovan na muromskim usmenim predanjima. Nakon kanonizacije Petra i Fevronije, ovo djelo je postalo široko rasprostranjeno kao hagiografija. Međutim, mitropolit Makarije ga nije uvrstio u sastav „Velike Menneje“, budući da je i po sadržaju i po obliku oštro odstupio od hagiografskog kanona. Priča je veličala snagu i lepotu sa izuzetnom ekspresivnošću ženska ljubav, sposoban da savlada sve životne nedaće i izvojuje pobedu nad smrću.
Junaci priče su istorijske ličnosti: Petar i Fevronija su vladali u Muromu početkom 13. veka, umrli su 1228.
Žanrovska originalnost.
U teoriji, ovo djelo je nastalo kao hagiografija. Ali nije prepoznat kao život zbog brojnih odstupanja od kanona u središnjem dijelu, a u procesu prerade postao je priča. Osnova njegove radnje nastala je na osnovu dva usmeno-poetska, motivi iz bajke heroj-zmijoborca i mudra djeva, rasprostranjena u folkloru. Izvor zapleta bila je lokalna legenda o mudroj seljanki koja je postala princeza. Narodna legenda ima jak uticaj o Ermolaju-Erazmu, i stvorio je djelo koje nije povezano s kanonima hagiografskog žanra: to je fascinantan narativ zapleta, malo sličan životima svetaca sa njihovim podvizima i mučeništvom za slavu crkve. „Djelo se sastoji iz 4 dijela, koji su povezani zapletom. 1 priča o zmijoborcu. 2-junaka idu po doktora za žrtvu zmije. Upoznaju djevojku koja govori u zagonetkama. Slijedi motiv zagonetki i
testovi. 3-život Petra i Fevronije u braku, postoje elementi folklornog narativa. 4-priča o smrti Petra i Fevronije i posthumnom čudu. Problem sa žanrom je što djelo kombinuje mnogo elemenata iz različitih žanrova. Djelo ne govori ništa o djetinjstvu junaka (nekonvencionalno za život), folklorni motivi se mogu pratiti u svim dijelovima. Na primjer, bajkoviti zaplet o zmijsko-borbenom junaku, motiv zagonetke, kada Fevronija kaže da „nije u redu da kuća nema uši, a hram da nema uši“ (pas ima uši kod kuće). , dijete ima oči kod kuće) i na pitanje gdje njena porodica odgovara: „Otac i majka su posudili plakate. Moj brat je prošao kroz noge u Navi da vidi”, što znači “majka i otac su otišli na sahranu, a moj brat je otišao u pčelarstvo”. Tu je i folklorni motiv u 3. dijelu, kada Fevronja, nakon jela, skuplja mrvice u ruci, a zatim se one pretvaraju u tamjan i tamjan. Ovo je eho bajke o princezi žabi, kada su se ostaci pretvorili u labudove i jezero. I odlazak Petra i Fevronije iz Muroma, a potom i molba plemića da se vrate, takođe ima odjeka u narodnoj priči. Ali djelo ima i duhovnu stranu, karakterističnu za hagiografiju. Petar i Fevronija ne pričaju o ljubavi, jer Petar u početku ne želi ni da je oženi. Njihov brak nije telesni, već duhovni i zasnovan je na pridržavanju zapovesti. Fevronija čini čuda zahvaljujući svojoj duhovnosti. Još jedan element života je posthumno čudo, kada su Petar i Fevronija, suprotno uputama na samrti, pokopani na različitim mjestima, ali se preko noći ipak nađu zajedno u lijesu za dvoje, koji ostaje prazan. A njihova smrt u jednom satu je takođe nešto neobično, što može biti svojstveno samo svecima. Spoj folklornih, hagiografskih i pripovjednih elemenata u jednom djelu čini djelo višestrukim, ali to je autorova posebna vještina i inovativnost u književnosti.
Folklorizam i hagiografija.
Općenito, priča spaja dvije narodne poetske radnje: bajka o vatrenoj zmiji i priče o mudroj djevi.
Sa usmeno-poetskim narodna tradicija Vezana je lik centralne junakinje, Fevronije, u kojoj u priči dolazi do izražaja njena izuzetna mudrost. Omladina (sluga) kneza Petra je zatiče u kolibi na tkalačkom stanu u jednostavnoj odeći, a Fevronija pozdravlja kneževog slugu „čudnim“ rečima: „Apsurdno je da kuća bude bez uha, a hram bez oko.” Na mladićevo pitanje gdje je neko od muškaraca koji žive u kući, ona odgovara: "Moji otac i majka su otišli da pozajme novac. Moj brat je otišao da se suoči sa Navijem (smrtom) kroz noge."
Sam dječak ne može razumjeti značenje Fevronijinih mudrih govora i traži da im objasni njihovo značenje. Fevronija to voljno radi. Uši kuće su pseće, oči hrama (kuće) su dijete. Ona nema ni jedno ni drugo u svojoj kući, tako da nije imao ko da je upozori na dolazak stranca, a on ju je zatekao u tako neuglednom stanju. A majka i otac su otišli na sahranu da plaču, jer kad umru i oni će plakati za njima. Njen otac i brat su „penjači po drveću“ i sakupljaju med od divljih pčela, a sada njen brat „upravo to radi“; penjući se na drvo i gledajući dole kroz noge, stalno razmišlja kako da ne padne sa takve visine i ne umre.
Petar je bolovao od neizlječive bolesti i samo ga je Fevronija mogla izliječiti, ali je zauzvrat tražila da se oženi njome, iako je bila samo seljanka. Fevronija takođe osvaja Petra, takmičeći se s princom u mudrosti. Želeći da testira devojčicinu inteligenciju, Piter joj šalje gomilu lana, nudeći joj da napravi košulju, pantalone i peškir dok se on pere u kupatilu. Kao odgovor, Fevronija traži od Petra da napravi razboj od iverja dok ona „češlja“ lan. Princ je prisiljen priznati da je to nemoguće učiniti. „Da li je moguće da čovek koji je odrastao da u mladosti pojede muškost u jednom snopu (svežljaju), pa iste godine ostane u kupatilu, stvori sračice i luke i ubruse?“ - pita Fevronija. I Peter je prisiljen priznati da je ona u pravu.
A kada je prinčevo tijelo ponovo bilo prekriveno čirevima, bio je primoran da joj se vrati u stidu, tražeći izlječenje. I Fevronija ozdravi Petra, pošto je prethodno od njega uzela čvrstu riječ da će se udati. Tako ćerka rjazanskog seljaka prisiljava Petra da održi svoje kneževsko obećanje. Kao ruske heroine narodne priče, Fevronija se bori za svoju ljubav, za svoju sreću. Do kraja svojih dana čuva svetu ljubav prema svom mužu. Bojari "bijesno" govore princu da ne žele da Fevronija dominira nad njihovim ženama.
Politički sukob između kneza i bojara rješava se životnom praksom. Na brodu, Fevronija pogađa zle misli izvjesnog oženjenog muškarca koji ju je pogledao sa požudom. Natjerala ga je da okusi vodu s obje strane posude i pita: "Da li je voda jednaka ili je ista?" Fevronija umire u isto vrijeme kada i njen muž, jer ne može zamisliti život bez njega. A nakon smrti, njihova tijela na kraju leže u jednom kovčegu. Dva puta pokušavaju da ih zakopaju i stave u različite kovčege, a svaki put njihova tijela završe zajedno.
Feature„Priča o Petru i Fevroniji“ odražava u njoj neke detalje seljačkog i kneževskog života: opis seljačke kolibe, Fevronijino ponašanje za večerom. Ova pažnja prema svakodnevnom životu, privatnom životu i osobi bila je novost u književnosti.
Njihov brak nije telesni, već duhovni i zasnovan je na pridržavanju zapovesti. Fevronija čini čuda zahvaljujući svojoj duhovnosti. Još jedan element života je posthumno čudo, kada su Petar i Fevronija, suprotno uputama na samrti, pokopani na različitim mjestima, ali se preko noći ipak nađu zajedno u lijesu za dvoje, koji ostaje prazan. A njihova smrt u jednom satu je takođe nešto neobično, što može biti svojstveno samo svecima. Spoj folklornih, hagiografskih i pripovjednih elemenata u jednom djelu čini djelo višestrukim, ali to je autorova posebna vještina i inovativnost u književnosti.
Tako je „Priča o Petru i Fevroniji“ jedno od najoriginalnijih visokoumjetničkih djela drevne ruske književnosti, postavljajući goruća društvena, politička, moralna i etička pitanja. Ovo je prava himna Ruskinji, njenoj inteligenciji, nesebičnoj i aktivnoj ljubavi.
// / Analiza „Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma“
U književnosti 16. veka u Rusiji veliki značaj imao hagiografski pravac. Za vrijeme vladavine Ivana Groznog, u ime mitropolita Makarija, prikupljane su priče o životu pobožnih ljudi, koje je crkva kasnije proglasila svetima.
Čuveni ruski sveštenik i pisac istog vremena, Ermolaj-Erazmo, dobio je lični zadatak da piše o dva sveca grada Muroma - o Petru i Fevroniji. Tako se pojavila „Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“ iz pera sveštenika Ermolaja.
Izvor djela je stara legenda o seljanki koja je zahvaljujući svojoj mudrosti postala princeza. Folklorni motiv ostavio je snažan utisak na Erazma - a potom i na samo njegovo djelo. Priča je više gravitirala fascinantnom narativu zapleta nego tradicionalnom hagiografskom žanru.
Priča je napisana iz ugla naratora. Izložba ukazuje da se radnja odvija u ruskom gradu Muromu. Tamo je vladao dostojni knez Pavel. Ali dogodila im se nevolja - zmija zavodnica počela je posjećivati njegovu ženu. Bio je toliko lukav da je mogao poprimiti izgled kneza Pavla. Princeza je sve ispričala svom mužu i zajedno su počeli da razmišljaju kako da oteraju zlu zmiju. I palo im je na pamet dobra ideja- dobrim zavođenjem uljuljkati neprijateljsku budnost. Kada se zmija ponovo pojavila, princeza je počela hvaliti njegovu mudrost i sveznanje i pitala da li zna kako će se njegov život završiti. Prevarena laskanjem, zmija je rekla princezi da mu Petrovo rame i Agrikov mač predstavljaju prijetnju. Petar je bio Pavlov brat. Pronašao je kobni mač i došao do hrama u kojem je bila zmija. Uvjeren da je to neprijatelj pod likom njegovog brata, Petar ga udara mačem. Zmija je skoro odmah poražena, ali uspeva da poprska Petra krvlju. Nakon toga se razboli od strašne bolesti.
U drugom dijelu priče pojavljuje se jednostavna, ali mudra djevojka Fevronija. Njena dobrota i mudrost pomažu princu Petru da ozdravi.
Fevronija je uobičajena slika iz bajke mudre djeve. Izvana je vrlo mirna, ali u dubinama njene prirode krije se ogromna unutrašnja snaga. Ona ne može biti poražena ili prisiljena da sumnja u svoja osjećanja, jer je uz pomoć svog uma prevazišla vlastite slabosti. Fevronijini osjećaji, um i volja ne sukobljavaju se jedni s drugima - stoga je njena slika savršena, prema autoru. Fevronia je primjer nesebične, snažne žene.
I - primjer idealnih vladara, plemenitih i dobrotvornih. Njihova lojalnost jedna drugoj je za divljenje. Ne mogu zamisliti da žive sami, pa sanjaju da zajedno napuste ovaj svijet.
Priča o Ermolaju-Erazmu ima ne samo činovničku, već i umjetničku vrijednost. Autor je za osnovu uzeo dvije folklorne priče - o zmiji zavodljivoj i o mudroj djevi. Dva motiva se spajaju kompletna slika i povezani su sa gradom Muromom.
"" je fascinantna priča o životu plemenitih vladara. Šarm Ermolai-Erasmusovog rada je u lakoći i jasnoći narativa, u jednostavnoj i istovremeno dubokoj ideji priče.
Istraživači priče otkrili su očigledne paralele između zapleta života muromskih svetaca i ruskih bajki. Osim toga, djelo Ermolaja-Erazma sadrži niz tradicionalnih motiva koji datiraju iz starog francuskog epa (roman o Tristanu i Izoldi): Izolda liječi Tristana, zaraženog krvlju čudovišta; progonitelji traže protjerivanje Izolde; Grobnice Tristana i Izolde povezane su trnjem, a svi pokušaji da se one unište su uzaludni.
Međutim, tumačenje “Priče o Petru i Fevroniji” kao djela koje veliča zemaljska osjećanja čini se nedovoljno utemeljenim. Činjenica je da je sam tekst priče u suprotnosti sa tako definitivnom zaključkom. Ni Petar ni Fevronija ne govore o ljubavi. Njihov brak nije tjelesni, već duhovni, izgrađen na poštovanju jevanđeoske zapovesti i, prema tome, poprima karakter sjedinjenja sa Bogom. Takođe ne treba zaboraviti da glavni lik, u suštini, ne postiže nikakva zemaljska dobra ili blagostanje; njena mudrost je slična pronicljivosti, a ne ljudskoj lukavosti.
Fevronija ne djeluje silom sugestije, već samo poslušno slijedi više znanje: ono što je skriveno od drugih ljudi, otkriva joj se. To vjerojatno nije isključiva zasluga Fevronije, iako je uslov za stjecanje proročkih sposobnosti ona sama. pobožan život. Stoga svetica čini čuda „sa njenim blagoslovom“. Ona, naravno, pobjeđuje u mudrosti muških heroja (sam Petar, kneževski mladić, zavidni bojari). Glavna tema Priča, dakle, postaje tema uma i kao vizionarski dar i kao religiozna i moralna intuicija. Nije slučajno što djelo otvara poduži teološki predgovor, koji govori o duhovnom ustrojstvu čovjeka.
Obdarena posebnom čistoćom duhovnog "uma", Fevronija djeluje kao instrument najviše volje, doprinoseći ispravljanju i spasenju drugih ljudi. Njegova uloga u strukturi djela je simbolična. Mudra žena personificira sliku iskonskog čovjeka, zemaljskog kralja svega stvorenog. Nije uzalud što se u drugoj pripoveci Fevronija pojavljuje kao gospodarica „stvorenog“ svijeta koji je stvorio Bog i mentor izgubljenog čovjeka: zec u njenoj gornjoj sobi je, po svemu sudeći, simbol netaknute prirode, čiji je gospodar bio pravedni Adam prije njegovog pada. U isto vrijeme, zec bi mogao predstavljati grešnika kojeg progoni đavo. Shodno tome, Fevronija postaje zaštitnica nerazumnih i slabih stvorenja koja su podložna smrtna opasnost. Tako je tema borbe protiv mračnih demonskih sila latentno prisutna u radu.
Ovaj koncept određuje prirodu konstruisanja figurativnog sistema. Na vrhu hijerarhije slika je Fevronija. Njoj se suprotstavljaju nerazumni ljudi, savladani lošim strastima (bojari i njihove žene). Postoje i heroji koji se postepeno upoznaju sa najvišom mudrošću. Prije svega, ovo je princ Petar. To, naravno, zavisi od okolnosti, ali može usmjeriti ličnu volju ka dobrim djelima. Kao rezultat toga, princ se mora pokoriti višem planu i priznati ograničenja svojih mogućnosti, svoju nedovoljnu mudrost. Njegov glavni podvig je poniznost. Shodno tome, priča ne veliča čovjeka, već sveznanje Proviđenja. Ovo je poučno i religiozno značenje radi. Međutim, autor se udaljio od direktne didaktike, od direktnog novinarstva. Ermolaj-Erazmo je, kao iskusan teolog i veoma nadaren pisac, iskoristio narodna predanja, slijedeći zahtjev istinitosti: nije mogao, po svemu sudeći, odstupiti od obrisa usmenih priča, već ih je ispunio čisto moralnim značenjem, preobražavajući dostupan ciklus gotovih priča u skladnu kompozicionu i filozofsku celinu.
Celokupna radnja priče građena je u strogom skladu sa kompozicijom. Prva kratka priča služi kao početak radnje, druga - razvoj radnje, treća - vrhunac i rasplet. Četvrta priča je konačna. Ovo je svojevrsni hagiografski rezultat i ujedno bitan element svakog života - posthumno čudo, dokaz svetosti.
Kao pisac, Ermolaju-Erazmu je strana retorika visoke knjige. U priči praktično nema elemenata kitnjastog stila „tkanja riječi“. Vodeća uloga pripada jednostavnom predstavljanju događaja. Glavno umjetničko obilježje naracije je „mala” slika. Sa ove tačke gledišta, Pažljiv stav objektivnom svijetu i ljudski gest je indikativan i može poslužiti žig individualni autorski stil pisara. Ermolai-Erasmus se fokusira na ponašanje glavni lik. IN u ovom slučaju pisac se pokazao kao majstor umetnički detalj: Fevronijino ponašanje je dirljivo i istinito, njeni narodni maniri (čudo pretvaranja mrvica kruha u tamjan); smisleno i ispunjavajuće duboko značenje gest vezilja koji uvija konac oko igle. Ermolai-Erazmo prikazuje na svoj način i unutrašnji svet njihovih karaktera: to se posebno odnosi na sumnje kneza Petra, koje su izražene u formi unutrašnji glas, napet i psihološki tačan monolog.
Najvažnije elemente umjetničkog sistema djela treba prepoznati kao dijaloge koji sadrže suptilno karakteristike govora. Dijaloška priroda pripovijetke povezana je s narodnim govornim elementom koji je dobio umjetnički oblik. Tipična razmjena primjedbi u priči, po pravilu, tempirana je na rješavanje zagonetki koje postavlja mudra Fevronija.
Simboličke elemente priče obilježava poseban srčani lirizam. U hagiografiji nema vizija, znakova, tipičnih za srednjovjekovnu hagiografiju, i malo tipične numerološke simbolike ( skriveno značenje brojevi). Čuda imaju „komorni“ karakter (čudo sa bujnim drvećem). Naravno, „Priča o Petru i Fevroniji“ bila je nova značajna faza u razvoju hagiografskog žanra. Usavršavajući tehnike idealizacije, Ermolai-Erasmus se udaljio od apstraktnog psihologizma i napravio niz velikih umjetničkih otkrića. Međutim, inovacija hagiografa poslužila je za izražavanje tradicionalnog duhovnog sadržaja i odgovarala je opštem patosu drevne ruske hagiografske književnosti.
1) Istorija nastanka „Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma“.
Za vrijeme Ivana Groznog, moskovski mitropolit Makarije naredio je prikupljanje legendi iz ruskih gradova o pravednicima poznatim po svojim pobožnim djelima. Nakon toga, crkveni sabor ih proglašava svetima. Sveštenik Ermolai dobio je zadatak da napiše esej o muromskim svecima - princu Petru i njegovoj supruzi princezi Fevroniji. Ermolaj-Erazmo je napisao „Priču o Petru i Fevroniji iz Muroma“, koji su kanonizovani na saboru 1547. godine, odnosno proglašeni „novim čudotvorcima“, svecima.
2) Karakteristike radnje „Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma“.
Izvori zapleta. Izvor zapleta za "Priču..." o Ermolaju-Erazmu bila je lokalna legenda o mudroj seljanki koja je postala princeza (selo Laskovo, pet kilometara od sela Solotchi i nekadašnjeg manastira Solotchinsky, gdje je Fevronija je bila iz, postoji i danas). Narodna tradicija imala je toliko snažan utjecaj na Ermolaja-Erazma da je stvorio djelo koje nije povezano s kanonima hagiografskog žanra: pred nama je fascinantna priča koja ne podsjeća mnogo na priču o podvigu svetaca na slavu. crkve. I u zapletu, i u sadržaju pojedinih epizoda, te u izradi i rješavanju zagonetki, uočljivo se manifestiraju folklorni motivi. U tom pogledu značajno je da priča Ermolaja-Erazma o Petru i Fevroniji, koje je crkva priznala kao svece, nije uvrštena u „Veliku Menaion-Chetia“, koja je, zajedno sa drugim tekstovima, sadržavala brojne žitije ruskih svetaca. .
Glavne faze radnje. Ekspozicija. “Ovo je grad u zemlji Rustei, koji se zove Mur” - ovako jednostavno počinje priča. U ovom gradu je, kako kaže narator, vladao blaženopočivši knez Pavle. I zmija silovatelj počela je letjeti svojoj ženi. Za strance je poprimio izgled Paula. Pavelova supruga rekla je svom mužu o svojoj nesreći, a oboje su počeli razmišljati kako da se riješe silovatelja. Jednog dana, kada je zmija ponovo doletela Pavlovoj ženi, upitala je zmiju „s poštovanjem“: „Znaš mnogo, znaš li svoju smrt: šta će biti i od čega?“ Zavedena „dobrim zavođenjem“ Pavlove žene, zmija je odgovorila: „Moja smrt je sa Petrovog ramena, od Agrikovog mača“. Pavlov brat Petar odlučuje da ubije zmiju, ali ne zna gde može da nabavi Agrikov mač. Ovaj mač pronalazi na jednom od svojih putovanja na privatnu molitvu u seoskom hramu u oltaru između “keramida”, odnosno keramičkih pločica koje su obično pokrivale ukope. Uvjerivši se da u hramu Pavlove žene ne sjedi Pavle, već zmija koja je poprimila izgled Pavla, Petar ga udara Agrikovim mačem. Njegov pravi izgled se vraća zmiji, a on umire "drhteći", poškropivši Petra njegovom krvlju. Od te krvi Petar je prekriven krastama. Njegova bolest se ne može izliječiti.
Početak radnje radnje. Užasna bolest Petra je početak drugog dijela priče, gdje se pojavljuje mudra djeva Fevronija koja liječi princa. Fevronija je „mudra djeva“ iz bajki. Spoljašnje manifestacije njene velike unutrašnje snage su škrte. Spremna je na podvig samoodricanja, pobedila je svoje strasti. Njena ljubav prema princu Petru je spolja nepobediva jer je poražena iznutra, sama, podređena umu. Istovremeno, njena mudrost nije samo svojstvo njenog uma, već u istoj meri - njenih osećanja i volje. Nema sukoba između njenih osećanja, uma i volje: otuda i izuzetna „tišina“ njene slike.
Rasplet. Životvorna snaga Fevronijine ljubavi je tolika da se motke zabodene u zemlju s njenim blagoslovom rascvjetaju u drveće. Toliko je jaka duhom da može razotkriti misli ljudi koje sreće. U snazi ljubavi, u mudrosti koju joj ta ljubav sugeriše, Fevronija se ispostavlja da je viša čak i od svog idealnog muža, princa Petra. Sama smrt ih ne može razdvojiti. Kada su Petar i Fevronija osjetili približavanje smrti, počeli su tražiti od Boga da umre u isto vrijeme, i pripremili su sebi zajedničkog neprijatelja. Nakon toga su se zamonašili u različitim manastirima. I tako, kada je Fevronija vezla "vazduh" za svetu čašu za hram Majke Božije, Petar ju je poslao da joj kaže da umire i zamolio je da umre s njim. Ali Fevronija traži da joj da vremena da završi prekrivač. Peter joj je poslao drugi put, naredivši joj da kaže: "Neću te čekati dovoljno dugo." Konačno, šaljući p po treći put, Peter joj kaže: "Već želim da umrem i ne čekam te." Tada je Fevronija, kojoj je trebalo samo da dovrši svečevu haljinu, zabola iglu u prekrivač, omotala je konac i poslala ga da kaže Petru da je spremna da umre s njim.
Epilog. Nakon smrti Petra i Fevronije, ljudi su svoja tijela stavljali u zasebne kovčege, ali su sutradan njihova tijela završila u zajedničkom kovčegu koji su unaprijed pripremili. Ljudi su po drugi put pokušali da razdvoje Petra i Fevroniju, ali su tijela opet bila zajedno, a nakon toga se više nisu usuđivali da ih razdvoje.
Koje sile djeluju na početku priče? (zla zmija je đavo)
Šta je Agrikov mač? (Agrik je fantastičan heroj. Pričali su da je pobijedio divove i čudovišta. Sakupio je bezbrojnu riznicu oružja, među kojima je bio i mač sa blagom.)
Zašto je Petrovo tijelo postalo prekriveno krastama i ranama? („...Petar, čvrsto ubeđen da to nije njegov brat, već lukava zmija, udario ga je mačem. Zmija se pretvorila u svoj prirodni oblik i pala mrtva u grčevima, prskajući princa Petra svojom krvlju. Od tog neprijatelja krvi, Peterovo tijelo je bilo prekriveno krastama i rane su se otvorile, a napala ga je teška bolest."
3) Umjetničke karakteristike"Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma."
“Priča o Petru i Fevroniji Muromski” spoj je dvije folklorne priče: jedne o zmiji zavodnici i druge o mudroj djevi. Ove priče u “Priči...” povezane su i posvećene Muromu, a cela priča tvrdi da je istorijski tačna.
Čar “Priče...” leži u jednostavnosti i jasnoći izlaganja, u umirenoj sporosti priče, u sposobnosti naratora da ne bude iznenađen iznenađenjem, u jednostavnosti i dobroćudnosti likova koji usklađuje se sa naratorovom mirnoćom.