Bakit bawal ang mga babae sa altar? Tungkol sa diskriminasyon laban sa kababaihan sa Simbahan: bakit hindi sila pinapayagang pumasok sa altar, bakit magsuot ng headscarf, kung ano ang dapat na maging isang huwarang babae

(17 boto: 3.18 sa 5)

Bakit hindi kayang gawin ng babae ang kayang gawin ng lalaki? Mas malala ba talaga siya? Nag-aalok kami sa iyo ng ilang mga sanggunian tungkol sa bagay na ito:

Bakit hindi pwedeng maging pari ang isang babae?

Mga siglong gulang na Orthodox tradisyon ng simbahan Hindi pa ako nakakakilala ng mga babaeng "pari"; ang kaugalian ng "pag-orden" ng mga babae sa pagkapari at ranggo ng obispo ay hindi tinatanggap ng Simbahang Ortodokso.
Mayroong ilang mga argumento laban sa babaeng pari. Una, “ang pari sa liturhiya ay ang liturgical icon ni Kristo, at ang altar ay ang silid ng Huling Hapunan. Sa hapunang ito, si Kristo ang kumuha ng kopa at nagsabi: uminom, ito ang Aking Dugo. …Nakikibahagi tayo sa Dugo ni Kristo, na Siya mismo ang nagbigay, kung kaya't ang pari ay dapat ang liturgical icon ni Kristo. ...Samakatuwid, ang archetype ng pari (prototype) ay lalaki, hindi babae” (Deacon Andrey Kuraev, "sa mundo ng mga tao").
Pangalawa, ang isang pari ay isang pastol, at ang isang babae, na nilikha bilang isang katulong, ang kanyang sarili ay nangangailangan ng suporta at payo at samakatuwid ay hindi maaaring magsagawa ng pastoral na serbisyo sa kabuuan nito. Siya ay tinawag upang tuparin ang kanyang tungkulin sa pagiging ina.
Ang isang pantay na mabigat na argumento ay ang kawalan ng mismong ideya ng isang babaeng pari sa Tradisyon ng Simbahan. "Ang Banal na Tradisyon ay hindi lamang isang tradisyon," paliwanag sa amin ng propesor ng Moscow Theological Academy, Doctor of Theology A.I. Osipov. — Mahalagang makilala ang mga random na tradisyon mula sa mga tradisyon na may malalim na ugat ng relihiyon. Mayroong malakas na argumento na ang kawalan ng babaeng pagkapari ay isang mahalagang tradisyon. Sa kasaysayan ng Simbahan, ang unang siglo ay tinatawag na siglo ng hindi pangkaraniwang mga kaloob. Kasabay ng pagbibinyag, ang mga tao ay tumanggap ng mga regalo, ang ilan sa mga ito ay ilan nang sabay-sabay: propesiya, ang kaloob ng mga wika, ang kaloob ng pagpapagaling ng mga sakit, pagpapalayas ng mga demonyo... Ang mga regalong halata sa lahat ay namangha sa mga pagano, na nakakumbinsi sa kanila sa kahalagahan at kapangyarihan ng Kristiyanismo. Sa panahong ito nakikita natin ang ibang saloobin sa Batas ng mga Hudyo, kung saan lumitaw ang Kristiyanismo sa kasaysayan (ngunit hindi sa ontologically). Sa partikular, ibang ugali sa mga babae. Kabilang sa mga santo noong panahong iyon ay mayroong Kapantay-sa-Mga Apostol na si Maria Magdalena, Thekla - mga kababaihan na, sa kanilang mga talento, ay nasa parehong antas ng mga apostol, at nakikibahagi sa parehong bagay - nangangaral ng Kristiyanismo. Ngunit wala kahit saan at hindi kailanman ang kanilang antas pagsamba sa simbahan ay hindi nauugnay sa pagkakaloob ng priesthood sa kanila.
Bukod dito, kapag nasa II-III na siglo. Isang babaeng priesthood ang lumitaw sa sekta ng Marcionite; nagdulot ito ng matinding protesta mula sa ilang iginagalang na mga santo at guro ng Simbahan.
Ang Ina ng Diyos, na iginagalang sa itaas ng mga Anghel, ay hindi isang pari.
Ang isyu ng hindi pagtanggap ng babaeng pagkasaserdote ay hindi sakop ng detalyado sa teolohikong panitikan: mayroon lamang ilang mga pahayag sa bagay na ito. Ngunit ang katotohanan ay sa agham bagong teorya tinatanggap lamang kapag may mga bagong katotohanan na nagpapatunay nito, at mga pangunahing pagkukulang na likas sa nakaraang teorya. Ang teolohiya ay isa ring agham. Kaya, ayon sa isang prinsipyong karaniwan sa lahat ng agham, ang mga teolohikong argumento ay hindi dapat iharap ng mga kalaban ng babaeng pagkasaserdote, kundi ng mga tagapagtanggol nito. Ang mga argumentong ito ay maaari lamang magmula sa dalawang mapagkukunan - Banal na Kasulatan at ang mga turo ng mga banal na ama. Wala sa Kasulatan o sa panitikang makabayan walang kahit isang katotohanang nagpapatunay sa posibilidad ng isang babaeng priesthood.”

Para sa sanggunian: ang unang babaeng "pari" sa kasaysayan ng Kristiyanismo ay lumitaw sa isa sa mga simbahan ng Anglican Commonwealth (isang asosasyon ng mga simbahang Anglican sa buong mundo). Ang kanyang pangalan ay Florence Lee Tim Oy (1907–1992). Noong 1941, pagkatapos matanggap ang kanyang teolohikong pagsasanay, siya ay naging isang diakonesa at naglingkod sa komunidad ng mga refugee ng Tsino sa Macau. Nang ang pananakop ng mga Hapones sa Tsina ay umalis sa kongregasyon ng Macau na walang pari, ang Anglican na obispo ng Hong Kong ay nag-orden sa kanya sa pagkapari. Ito ay isang sapilitang hakbang. Dahil ito ay 30 taon bago opisyal na pinahintulutan ng alinmang Anglican Church ang babaeng pagkasaserdote, si Dr. Lee Tim Oi ay huminto sa ministeryo ng pagkapari kaagad pagkatapos ng World War II. Namatay siya noong 1992 sa Toronto; Sa oras na ito, ang babaeng "pagkasaserdote" ay ipinakilala sa karamihan ng mga simbahang Anglican; lalo pa, lalo silang lumihis mula sa mga institusyong apostoliko, hindi lamang sa bagay na ito. “Bakit nangangahas ang mga Protestante na ipakilala ang mga babaeng pari? Mayroong panloob na kontradiksyon dito, naniniwala siya. O. Job (Gumerov), guro ng sagradong kasaysayan Lumang Tipan Moscow Sretensky Seminary. - Pagkatapos ng lahat, sa mga hindi pagkakaunawaan sa Mga Orthodox na Protestante, halos, sinasabi nila: “Saan ito sinasabi sa Bibliya?” Ngunit sa isyu ng babaeng pagkapari, sila ay kumilos sa eksaktong kabaligtaran na paraan. Nangangatuwiran na kung ang Bibliya ay hindi nagsasabi ng "hindi", kung gayon ito ay posible ay pormalismo, panlilinlang at isang pagtanggi na maunawaan ang tunay na diwa ng Banal na Kasulatan."
Naniniwala ang namatay na mula sa isang teolohikong pananaw, ang tanong ng bokasyon ng isang babae ay hindi pa nagagawa. “Ako ay kumbinsido na dapat nating isipin ang problemang ito sa lahat ng kapangyarihan ng ating isipan, na may buong kaalaman Mga Kasulatan at Tradisyon, at hanapin ang sagot” (“Orthodox and tanong ng mga babae", Bulletin ng RSHD, II-2002). Isinulat ng Obispo ang tungkol sa taas at responsibilidad ng pagiging pari: “Ang pagkasaserdote ay isang estadong puno ng takot na imposibleng hangarin ito. Maaari itong tanggapin halos nang may sagradong pagkamangha, may kakila-kilabot, at, samakatuwid, ang pagkasaserdote ay hindi isang usapin ng katayuan, maliban kung ibababa natin ang priesthood sa antas ng hindi sanay na gawaing publiko at pangangaral at isang uri ng “Kristiyano. serbisyong panlipunan».
Ang mga salita ng Apostolic Epistles tungkol sa lahat ng mananampalataya ay kilala: “Kayo ay isang piniling lahi, isang maharlikang pagkasaserdote, isang banal na bansa, isang bayang kinuha para sa Kanyang sariling mana, upang ipahayag ang mga kasakdalan Niya na tumawag sa inyo mula sa kadiliman tungo sa Kanyang kahanga-hangang liwanag” (). Paano maintindihan ang mga salitang ito? ganito ang paliwanag ng kaisipang ito: “Sa palagay ko ay masasagot natin na ang unibersal na pagkasaserdote ay binubuo sa pagtawag sa lahat ng mga kay Cristo Mismo, na sa pamamagitan ng binyag ay naging kay Cristo ... upang pabanalin ang mundong ito, gawin itong sagrado at banal, upang ialay ito bilang isang regalo sa Diyos. Ang paglilingkod na ito ay binubuo, una sa lahat, ng pag-aalay ng sariling kaluluwa at katawan sa Diyos bilang isang buhay na sakripisyo, at sa pag-aalay na ito ng sarili, pag-aalay ng lahat ng bagay na atin: hindi lamang damdamin, at kaluluwa, at pag-iisip, at kalooban, at ang buong katawan, ngunit lahat ng ating ginagawa, lahat ng ating hinahawakan, lahat ng pag-aari natin, lahat ng bagay na maaari nating palayain ng ating kapangyarihan mula sa pagkaalipin kay Satanas ay sa pamamagitan ng gawa ng ating sariling katapatan sa Diyos.”
Ang protopresbyter sa kanyang tanyag na gawain na "The Church of the Holy Spirit" ay naghihiwalay sa ministeryo ng maharlikang pagkasaserdote - karaniwan sa lahat ng tapat, at ang ministeryo ng pamahalaan - pagpapastol o "espesyal", hierarchical na pagkasaserdote. Ang maharlikang pagkasaserdote ay nauunawaan lamang sa isang paraan - bilang katuwang na paglilingkod ng buong komunidad ng simbahan sa pagdiriwang ng Eukaristiya. Ngunit ang kapulungan ng mga mananampalataya ay hindi maaaring umiral nang walang primate, isang pastol na nakatanggap ng mga natatanging kaloob ng pamamahala. “Ang pamahalaan ay pagmamay-ari lamang sa mga espesyal na tinawag, at hindi sa buong tao, na ang mga miyembro ay hindi nakatanggap ng mga kaloob ng pamahalaan, at kung walang mga kaloob na puno ng biyaya ay walang paglilingkod sa Simbahan. Kaya nga, iba ang ministeryo ng mga pastol sa ministeryo ng bayan ng Diyos.” Eksakto dito ministeryong pastoral(presbytery and episcopal), ayon sa Tradisyon, bawal ang mga babae.

Palagi bang hindi kasama sa altar ang mga babae?

Ang mga balo, birhen o madre pagkatapos ng 40 taon ay maaaring maging isang altar server - iyon ay, linisin ang altar, maglingkod sa insensaryo, magbasa, lumabas na may mga kandila. Sa Banal na Lupain, sa Church of the Holy Sepulcher, ang sinumang pilgrim o pilgrim ay maaaring pumasok sa Edicule - ang kuweba kung saan nabuhay na mag-uli si Kristo at nagsisilbing altar ng templo - at sumasamba sa higaan ng kamatayan ng Tagapagligtas, iyon ay, St. . sa trono. Marami ang nalilito sa katotohanan na sa Binyag, ang mga lalaki ay dinadala sa altar, ngunit ang mga babae ay hindi. Gayunpaman, ito ay kilala na hanggang sa ika-14 na siglo, ang lahat ng mga bata sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng kapanganakan ay sinasamba ("apatnapu") - dinala sa altar. Bukod dito, parehong lalaki at babae ay inilapat sa St. sa trono. Ang mga bata ay bininyagan sa mga tatlong taong gulang, at mga sanggol lamang sa kaso ng panganib. Nang maglaon, pagkatapos magsimulang mabinyagan ang mga bata nang mas maaga, ang ritwal ng simbahan ay nagsimulang isagawa hindi bago, ngunit kaagad pagkatapos ng Binyag, at pagkatapos ay hindi na dinala ang mga batang babae sa altar, at ang mga lalaki ay hindi na dinala sa Banal na Krus. sa trono.

Bakit bawal bumisita ang mga babae sa Mount Athos?

Ang Holy Mount Athos ay isang peninsula sa Greece kung saan matatagpuan ang 20 malalaking monasteryo (hindi binibilang ang mas maliliit na pamayanang monastic). Pagpasok sa lahat ng bagay sa Byzantium mga monasteryo ang mga babae ay mahigpit na ipinagbabawal. Ang Banal na Bundok ay itinuturing na makalupang tadhana ng Ina ng Diyos - sinasabi ng alamat na ang Kabanal-banalang Theotokos at ang Ebanghelistang si Juan ay nagpunta sa cruise, ngunit naabutan ng bagyo sa daan at nawala ang kanilang landas, sa kalaunan ay dumaong sa paanan ng Mount Athos, sa lugar kung saan matatagpuan ngayon ang Iveron Monastery. Namangha sa kagandahan ng mga lugar na ito, hiniling ng Ina ng Diyos sa Panginoon na gawin Niyang mana sa lupa ang Banal na Bundok. Ayon sa tipan ng Ina ng Diyos, walang babae maliban sa Kanya ang maaaring tumuntong sa lupain ng Atho. Noong 1045, sa ilalim ng Byzantine Emperor Constantine IX Monomakh, isang batas ang pinagtibay para sa mga Athonites, na opisyal na nagbabawal sa mga kababaihan at maging ng mga babaeng alagang hayop na mapunta sa teritoryo ng Holy Mountain. Ang isang Greek presidential decree ng 1953 ay nagbibigay ng pagkakakulong ng 2 hanggang 12 buwan para sa mga babaeng lumalabag sa pagbabawal (dapat sabihin na noong digmaang sibil ng Greece noong 1946–1949, ang mga babaeng refugee ay nakahanap ng kanlungan sa Holy Mountain, gayundin ang higit sa noong panahon ng pamumuno ng Turko). Ang pagpapanatili ng pagbabawal ay isa sa mga kundisyon na iniharap ng Greece para sa pagsali sa European Union. Sa kabila nito, pana-panahon iba't ibang organo Sinusubukan ng EU na hamunin ang puntong ito. Hanggang ngayon, hindi ito naging posible, dahil ang Athos ay pormal na nasa pribadong pagmamay-ari - ang buong teritoryo ng bundok ay nahahati sa dalawampung bahagi sa pagitan ng mga monasteryo na matatagpuan dito. Dapat pansinin na ang pagbabawal ng Byzantine sa pagbisita sa mga monasteryo ng mga taong kabaligtaran ng kasarian sa Greece ay mahigpit pa ring sinusunod - hindi lamang sa Athos, ngunit sa maraming monasteryo ay hindi pinapayagan ang mga babae, at ang mga lalaki (maliban sa paglilingkod sa klero) ay hindi pinapayagan. sa karamihan ng mga madre.

Saan nagpunta ang mga diakono?

Ang mga diakonesa bilang isang espesyal na babaeng ministeryo sa simbahan ay lumitaw noong ika-4 na siglo pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo (bagama't binanggit ang Deaconess Thebes sa Sulat ni Apostol Pablo sa mga Romano, naniniwala ang mga mananalaysay na noong panahong iyon ang ritwal ng pagiging diakonesa ay hindi pa nagaganap. itinatag). Sa kasunod na tradisyon ng Byzantine, maaaring maging mga deaconesses mga babaeng walang asawa mahigit 50 taong gulang: mga balo, dalaga, at madre. Ang pagkakasunud-sunod ng mga ritwal ng ordinasyon ng isang diakono at isang diakono ay halos pareho (ngunit ang mga panalangin ng ordinasyon, siyempre, ay magkaiba) - sa pagtatapos ng ordinasyon ang diakono ay binigyan ng Chalice, at siya ay nagpunta upang magbigay ng komunyon. sa mga mananampalataya, at ibinalik ng diakonesa ang Kalis sa Banal. trono. Ipinahayag nito ang katotohanan na ang diakonesa ay walang mga liturgical na tungkulin (ang tanging kilalang independiyenteng tungkulin ng mga diakono sa pagsamba ay nauugnay sa pagpapanatili ng kagandahang-asal sa panahon ng Pagbibinyag ng mga kababaihan: pagkatapos magbuhos ng banal na langis ang obispo o pari sa noo ng bininyagan, ang iba pa. ng katawan ay pinahiran ng diakonesa). Ang mga diakono ay nagsagawa ng mga tungkuling administratibo sa mga institusyong pangkawanggawa at pinamunuan ang mga komunidad ng kababaihan. Sa Byzantium, umiral ang mga diakono hanggang sa ika-11 siglo (sa panahong ito, ang mga schema-nuns lamang ang maaaring maging diakono); sa Kanluran, nawala sila nang halos kalahating milenyo nang mas maaga - higit sa lahat dahil sa pagkawasak nito. sosyal na istraktura, kung saan sila ay kinakailangan. Sa Byzantium, nawala ang pangangailangan para sa mga diakono para sa mga katulad na kadahilanan - hindi na sila kailangan ng mga institusyong pangkawanggawa sa lipunan. Nang maglaon, ang institusyon ng mga diakono ay hindi naibalik, dahil hindi na sila kailangan. Totoo, maraming diakono ang inordenan ng santo (1846–1920), ang nagtatag. kumbento sa isla ng Aegina ng Greece, ngunit hindi natuloy ang karanasang ito. Hindi pa nagkaroon ng mga diakono sa Russia - sa pinakalumang Slavic na manuskrito ng mga ritwal ng ordinasyon (obispo's Trebnik RNL. Sof. 1056, XIV siglo) ang seremonya ng ordinasyon ng isang diakonesa ay wala.

Bakit magkahiwalay na nakatayo ang mga lalaki at babae sa ilang templo?

Ayon sa isang tradisyon noong unang panahon ng Kristiyano, ang mga lalaki at babae ay hiwalay na nakatayo sa simbahan. Ang dibisyong ito ay tumutugma sa mga sinaunang ideya tungkol sa kabanalan. Ang maginoo na paghahati ng templo sa mga lalaki at babae na halves ay napanatili pa rin, halimbawa, sa mga Copts. Sa Byzantium, maraming simbahan ang may mga koro (ikalawang palapag na tumatakbo sa gilid ng templo), kung saan nakatayo ang mga kababaihan sa panahon ng mga serbisyo.

Tadyang lang o buong kalahati?
Ayon sa isang interpretasyon ng Bibliya, nilikha ng Diyos ang babae hindi mula sa lalaking si Adan, kundi mula sa lalaking si Adan, na hinati siya sa dalawang bahagi: lalaki at babae. Metropolitan Sourozhsky Anthony nagkomento sa talatang ito: “Madalas na sinasabi ng mga salin ng Bibliya na kinuha ng Diyos ang tadyang ni Adan (). Ang tekstong Hebreo ay nag-aalok ng iba pang mga salin, na ang isa ay nagsasalita ng isang gilid sa halip na isang gilid. Hindi pinaghiwalay ng Diyos ang tadyang, ngunit pinaghiwalay ang dalawang panig, dalawang hati, babae at lalaki. Sa katunayan, kapag binasa mo ang teksto sa Hebreo, nagiging malinaw kung ano ang sinasabi ni Adan nang makaharap niya si Eva. He exclaims: siya ay isang asawa dahil ako ay isang asawa (). Sa Hebrew ito ay tunog: ish at isha, ang parehong salita sa panlalaki at pambabae. Magkasama silang bumubuo ng isang tao, at nakikita nila ang isa't isa sa bagong yaman, sa bagong pagkakataon upang palaguin ang ibinigay na sa isang bagong kapunuan.

Ang mga kakila-kilabot ng Domostroy ay pinalaki

Sa ilang kadahilanan, pinaniniwalaan na ang lahat ng mga kakila-kilabot ng tradisyonal na buhay ng pamilya ay inilarawan sa "Domostroy" - isang charter ng pamilya ng Russia noong ika-16 na siglo (ang sikat na pari na si Sylvester ay ang may-akda ng isa lamang sa mga edisyon ng "Domostroy"). Gayunpaman, sa aklat na ito ay matatagpuan lamang natin ang isang quote na maaaring bigyang-kahulugan bilang naghihikayat sa corporal punishment para sa mga kababaihan: "Kung nakita ng asawang lalaki na ang kanyang asawa ay nasa problema at ang mga tagapaglingkod ay hindi maayos, o na ang lahat ay hindi tulad ng inilarawan sa aklat na ito. , kaya niyang turuan at turuan ang kanyang asawa.” kapaki-pakinabang na payo; kung nauunawaan niya, pagkatapos ay hayaan siyang gawin ang lahat ng ganoon, at igalang siya at pabor sa kanya, ngunit kung ang asawa ay tulad ng isang agham, hindi sumusunod sa mga tagubilin at hindi tinutupad ito (tulad ng sinabi sa aklat na ito), at siya mismo ay hindi alam ang alinman sa mga ito, at ang mga alipin ay hindi nagtuturo, ang isang asawang lalaki ay dapat na parusahan ang kanyang asawa, pinapayuhan siya nang may takot sa sarili, at pagkatapos na parusahan siya, patawarin at sinisiraan, at malumanay na turuan, at magturo, ngunit sa parehong oras ay hindi ang asawa ay dapat masaktan ng kanyang asawa, o ang asawa sa kanyang asawa - laging mamuhay sa pag-ibig at pagkakasundo."

Mga di-kasakdalan

Nagsagawa kami ng maikling survey ng mga lalaki tungkol sa kung anong mga tipikal na katangian ng mga babae ang matatawag na "mga di-kasakdalan." Mga pinakakaraniwang sagot:
- labis na emosyonalidad
- pagiging madaldal
– hindi lohika ng pag-iisip at pag-uugali
– labis na atensyon sa hitsura – sa iyo at hindi lamang
– mas gusto ng isang babae ang talakayan kaysa pag-iisip at pagsusuri
- awayan
– inggit
Sa pangkalahatan, masasabi natin: ang kawalan ng kalayaan at kawalan ng sariling kakayahan ng kababaihan ay bunga ng katotohanan na ang isang babae ay nilikha bilang isang katulong sa isang lalaki, at hindi sa kanyang sarili.

Wala bang na-offend?
Gaano kalawak ang kawalang-kasiyahan sa mga kababaihan ng simbahan sa lugar na itinalaga sa kanila ng Simbahan? Tinanong namin ang ilang kilalang Orthodox na kababaihan tungkol dito (tingnan sa ibaba). Sa aming sorpresa, walang ni isang taong nasaktan sa aming mga kausap!
Siguro ang katotohanan ay na sa Simbahan anumang pag-uusap mula sa posisyon ng "Mayroon akong karapatan" ay ganap na hindi mabunga? Wala sa atin - lalaki o babae, hindi mahalaga - ang maaaring humingi ng anumang bagay "para sa ating sarili" - dahil ang pag-ibig ay hindi naghahanap ng sarili nito. Maaari ka lamang humingi sa iyong sarili. Napakabuti na mas madaling maunawaan ito ng pambabae, mas malambot at mas masunurin!
Ano ang dapat gawin ng mga nasaktan pa rin: hindi sila hahayaang magsalita ng mga lalaki? Sa tingin ko ay may kaunting aliw. Kung talagang mayroon kang sasabihin, at ang nilalaman ng iyong kaluluwa at ang iyong mga salita ay talagang mahalaga, hindi mo kailangang matakot, maririnig ka. Paano narinig ang mga banal na kababaihan - kaya't ang memorya sa kanila at ang kanilang mga salita ay napanatili sa mga siglo.
Yulia Danilova, Punong Patnugot magazine na "Neskuchny Sad"

Bakit dapat manahimik ang mga babae?

Sa ating panahon ng feminism, ang saloobin ng simbahan sa mga kababaihan, sa unang tingin, ay tila diskriminasyon, kahit na mapangahas. Ngunit ito ay sa unang tingin lamang, mula sa labas. Sa paghusga sa aming survey sa mga kababaihan mismo, hindi nila ito iniisip

“Let your wife be silent in churches...” () Bawal maging pari ang mga babae. Hindi sila pinapayagan sa altar o sa Mount Athos. Hindi ba nakakaramdam ng hinanakit ang mga babaeng Kristiyanong Ortodokso? - tanong namin mga kilalang babae mga bansa.

Natalya Loseva, pinuno ng mga proyekto sa Internet sa RIA Novosti:
– Sa aking palagay, hindi masakit na ibalik ang ilang tradisyon ng pag-uugali sa pagitan ng mga lalaki at babae sa simbahan: halimbawa, ang kaugalian ng mga babae na nakatayo sa kaliwa at mga lalaki sa kanan.
Sa palagay ko (sa lawak na sa pangkalahatan ay pinapayagan akong magkomento sa mga apostol) na ang mga salitang "hayaan ang isang babae na manatiling tahimik sa Simbahan" ay totoo sa lahat ng panahon. At sa kanilang literal na interpretasyon, na nagpapahiwatig ng magalang na katahimikan. Ilang beses ko nang pinutol ang aking sarili kapag nakatayo ka sa krus at habang wala ang mga minutong nakikipag-chat sa isang kaibigan, at sa tabi mo ay ang mga komunikante na nakararanas ng kanilang Katahimikan sa oras na ito, nagbabasa mga panalangin ng pasasalamat o nagsimula na ang pagdarasal. Ang mga ito ay higit na totoo, sa aking palagay, sa diwa na hindi lugar ng babae ang mangaral sa altar, at walang nakakasakit o nakakasira dito, dahil ang mga batas at tradisyon ng mga ama ay walang ritwal. , ngunit isang malalim, sagradong kahulugan.
Nasasaktan ka ba na ang isang lalaki ay hindi nagsilang ng mga bata at walang mga regular na sakit? Paano ang katotohanan na hindi ka maaaring magpatubo ng balbas? Bakit handa ang bawat isa sa atin na mahinahon at natural na tanggapin ang mga pagkakaiba sa katawan, pisyolohikal, ngunit may isang taong lumalaban sa isa pa, mas banayad na pagkakaiba? Sasabihin ko rin sa iyo, natatakot ako na isang araw, alang-alang sa pseudo-liberalism, binti ng babae tatapakan si Atho. May mga tradisyon na kailangan nating panghawakan sa pamamagitan ng ating mga ngipin, kahit na hindi natin maintindihan ang kanilang buong, tunay, walang kondisyong kahulugan.
Kamakailan, nag-uusap kami ng mga kaibigan ko, na dumaraan sa aming "Orthodox party," na kung ang isang lalaki ay nagmula sa isang hindi simbahang pamilya upang mature age sa Simbahan, kung gayon ito ay isang kalakip na semento. Mas malakas sila sa pananampalataya.

Irina Yakovlevna Medvedeva, Orthodox psychologist:
“Sa palagay ko ang mga salita ng apostol ay tumutukoy sa mga panahong hindi lamang klero, kundi pati na rin ang mga lalaking layko ang may karapatang mangaral sa simbahan. Hindi naman ako nasaktan na hindi ako pinapasok sa altar. Higit na nakakasakit kapag ang mga lalaki ay hindi nagbibigay daan sa mga babae o hindi nakikipagkamay kapag lumabas ng sasakyan. At ang mga mahihina at mabababang lalaki lamang sa ilang mga aspeto ay igiit ang kanilang sarili sa kapinsalaan ng mga kababaihan. Pagkatapos ng lahat, ang isang babae ay walang alinlangan na mas mahina kaysa sa isang lalaki pagdating sa pagkabukas-palad at pagpapakumbaba.

Antonina Vasilievna Mitiguz, Tenyente Koronel ng Panloob na Serbisyo ng Ministri ng Hustisya ng Russian Federation:
- Kung mananatili ka mga tuntunin ng simbahan, pagkatapos ay lumapit muna ang mga lalaki sa krus at sa kalis. At ikinalulugod kong hayaan muna ang mga lalaki - ito ang aking pagpupugay sa iilang lalaking nagsisimba ngayon.
Sa mga kababaihan, ang dila ay madalas na nauuna sa isip, kaya ang karaniwang parirala: "Ang aking dila ay aking kaaway," sa kasamaang-palad, ay nagpapakilala sa karamihan ng mga kababaihan. Sinisikap ko ring huwag kalimutan ang mga salita ni Rev. , na nagbabala na “ang mga kalungkutan ay ipinadala sa mga nagsasalita sa templo.”
Mula sa aking mga personal na obserbasyon, masasabi kong kung ang isang tao ay dumating sa pananampalataya, ginawa niya ito nang may kamalayan at seryoso. Bukod dito, malamang na siya ay isang tunay na kawal ni Kristo at hindi magpapakita ng kanyang pananampalataya at mabubuting gawa. Nagmamahal ang isang babae panlabas na pagpapakita at pinag-uusapan ang kanilang mga gawain at madalas na naantig sa kanyang panlabas na kabanalan. Sa panahon ng pag-aayuno, madalas na binibigyang pansin ng isang babae ang mga paghihigpit sa pagkain sa halip na magtrabaho sa kanyang panloob na nilalaman.

Abbess ng Novo-Tikhvin Monastery Lyubov (Nesterenko):
– Sapat na na sinabi ito ni Apostol Pablo, at hindi na kailangang makipagtalo pa. Ang Salita ng Diyos ay hindi nababago. Sinasabi ng Aklat ng Mga Kawikaan: “Huwag labagin (iyon ay, huwag tumawid, huwag labagin) ang hangganan ng walang hanggan” (22, 28), at ang Tagapagligtas Mismo ay nagsabi: “Ang langit at ang lupa ay lilipas, ngunit ang Aking hindi lilipas ang mga salita." Ito ay isang walang hanggang batas at ito ay sagrado sa atin. Isang halimbawa ang maaaring ibigay mula sa Unang Aklat ng Mga Cronica. Nang ang kaban ng Diyos ay dinadala, si Uzza, na hindi isang saserdote, ay hinipo ito at namatay sa parehong sandali. Mukhang, anong masama ang ginawa niya? Gusto lang niyang alalayan ang kaban para hindi ito mahulog sa kalesa. Ngunit sumugod siya sa isang ministeryo na hindi para sa kanya. Sa parehong paraan, kapag tayo ay naglakas-loob na lumabag sa mga limitasyon na itinakda ng Salita ng Diyos tungkol sa ating ministeryo, tayo ay namamatay. Higit pa rito, maaaring hindi natin maramdaman ang kamatayang ito, dahil mas nabubuhay tayo espirituwal na buhay kaysa sa espirituwal, at ang ilang mga espirituwal na bagay ay ganap na hindi alam sa atin. Ngunit kung hindi natin ito nararamdaman ngayon, sa panahon ng ating buhay sa lupa, kung gayon ang mga kahihinatnan nito ay tiyak na lilitaw kapag tumawid tayo sa hangganan ng kamatayan.
Kung taos-puso tayong naniniwala, at hindi lamang tatawaging mga Kristiyano, kung gayon tayo ay buong pagmamahal na nagpapasakop Banal na Pahayag. Pagkatapos ay bumuo tayo ng angkop na istraktura ng puso, at hindi man lang sumagi sa isip natin kung tayo ay inaapi o hindi. Kung lalampas tayo sa saklaw ng Banal na Kasulatan, kung gayon, papasok tayo, wika nga, sa larangan ng mga pagnanasa, at natural, ang kawalang-kabuluhan, pagmamataas, kawalang-kasiyahan sa ating posisyon at pag-ungol laban sa mga Banal na institusyon ay bumangon sa atin.
Ang Kasulatan ay nagtalaga ng isang tiyak na tungkulin sa mga kababaihan. Kung babalikan natin ang Aklat ng Genesis, makikita natin na nilikha ng Panginoon si Eva bilang isang katulong. Ano ang katulong? Kahit sa ating modernong ideya Ito ay isang taong may kapansanan.
Mula sa pananaw ng mga likas na talento, ang mga babae ay mas mababa sa mga lalaki sa pisikal na lakas, at gayundin sa mga terminong intelektwal. Sinong mga babae ang naging tanyag sa larangan ng pilosopiya o teolohiya? Sa kabilang banda, bilang mga Kristiyano hindi lamang natin dapat pag-usapan ang mga likas na kakayahan. Para sa atin, isa pang tanong ang mas mahalaga: sino ang higit na mataas sa mga tuntunin ng kaalaman sa Diyos? At tungkol sa pinakamahalagang paksang ito para sa atin, sinasabi ng Banal na Kasulatan na dito tayo ay pantay - "walang lalaki o babae" (). Tungkol sa kaalaman ng Diyos - dapat itong bigyang-diin: hindi teoretikal, ngunit buhay, eksperimentong kaalaman sa Diyos - ang mga babae ay hindi sa anumang paraan mas mababa sa mga lalaki. Kailan pinag-uusapan natin tungkol sa pakikipag-isa sa Diyos, kahit na ang ilang likas na "kakulangan" ay sakop ng Banal na biyaya. Halimbawa, kung pag-uusapan natin ang tungkol sa kahinaan ng katawan, maaari nating banggitin ang halimbawa ng mga martir na, sa pamamagitan ng kapangyarihan ni Kristo, ay nagtiis ng mga supernatural na pagdurusa, mga paghihirap na hindi bababa sa mga nangyari sa mga tao. Alalahanin natin ang martir na si Felicity. Hindi niya napigilan ang kanyang mga hiyawan nang siya ay manganak (siya ay nakulong habang nagdadalang-tao), at pagkaraan ng ilang araw ay tiniis niya ang kakila-kilabot na pahirap para kay Kristo nang walang kahit isang daing. Gayundin, tungkol sa lalim ng pangangatwiran, ang mga salita ng Tagapagligtas ay natupad hindi lamang sa mga lalaki, kundi pati na rin sa mga kababaihan: “Kapag dinala nila kayo sa mga sinagoga, sa harap ng mga pamunuan at mga kapangyarihan, huwag kayong mag-alala kung paano o kung ano ang isasagot, o kung ano ang sasabihin, sapagkat ang Banal na Espiritu ang magtuturo sa iyo sa oras na dapat sabihin" (). Kaya, tayo ay pantay-pantay sa pinakamahalagang bagay, tayo ay may parehong pagtawag, at sa ating landas patungo sa Kaharian ng Diyos, tanging ang ating sariling determinasyon at kasigasigan para sa kaligtasan ang mahalaga.

Elena Soboleva, may-akda ng aklat na "The Fifth Angel Sounded", direktor ng pelikula, guro sa mga paaralan sa domestic at dayuhang pelikula:
- Sa pangkalahatan, napakahirap na apihin ako - Isa pa rin akong direktor ng pelikula, alam ko kung paano manindigan para sa aking sarili sa anumang sitwasyon. Ngunit, sa pangkalahatan, walang sinuman ang nakakasakit sa akin, dahil nararamdaman lang ng mga tao sa unang tingin ang ilang uri ng personal na katayuan.
Hindi na natin kailangan pumunta sa altar. Ngunit ang mga tanong tungkol sa, halimbawa, hubad na ulo o isang binagong saloobin sa makeup. Hindi ko akalain na ang aming mga maharlikang bagong martir - mga reyna at prinsesa - ay naglalakad nang walang alahas at walang makeup. Gayunpaman, hindi ito naging hadlang sa kanilang pagiging santo.
Ang ating kasaysayan ay umuusad patungo sa katapusan ng mundo. Sinasalamin din ito sa katotohanan na ang kasarian ng lalaki ay nagiging higit na pandekorasyon. Hindi na ito tumutugma sa lahat ng mga tradisyon na umiral sa libu-libong taon lipunan ng tao. Halos lahat ng politiko ay may nakalabas na tenga ng babae. Sino ang gumawa, halimbawa, Clinton Clinton, at Gorbachev Gorbachev?
Ang isang babae ay may mas kaunting pagnanais na humalakhak at makipagkumpetensya. Ang mga lalaki ay nakikipagkumpitensya sa isa't isa mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. At ang isang babae ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasakripisyo sa sarili - inaalagaan niya ang kanyang asawa at mga anak. Samakatuwid, ang isang babae ay mas malamang na maging matatag. At ang isang lalaki ay disposable. Maaari siyang magwagayway ng espada, magpakita ng lakas ng loob minsan, magawa ang isang gawa at ihiga ang kanyang ulo. Ito ang pinaka-nababagong grupo ng sangkatauhan - mga lalaki. At samakatuwid sila ay lalo na apektado ng moderno at mga problema sa ekolohiya, at panlipunan.

Frederica-Maria de Graas, psychologist at massage therapist, boluntaryong empleyado ng Moscow Hospice:
"Mayroong ilang mga lalaki sa simbahan, higit na mas mababa kaysa sa mga babae, at hindi ko nararamdaman ang anumang pang-aapi sa kanilang bahagi.
Sa tingin ko ang apostol ay nanawagan sa mga kababaihan na iwanan ang walang kabuluhang pag-uusap upang madama ang kanilang pagkakaisa sa Diyos sa Templo. Mas madali para sa isang babae na gawin ito kaysa sa isang lalaki, dahil siya ay mas sensitibo at intuitive. Sinabi ng Apostol na dapat isuko ng isang babae ang kanyang kuryusidad, inggit at pagnanais na makipag-usap - kung gayon ang kanyang likas na kakayahang makita ang presensya ng Diyos ay babalik. Mas madali para sa kanya na tanggapin ito kaysa sa isang lalaki. "Hayaan ang isang babae ay manatiling tahimik sa simbahan" upang maglingkod sa Diyos at maging mas malapit sa Kanya.
Ang altar ay isang lugar na napakasagrado kung kaya't ang isang tao ay makakapasok lamang doon na may matinding kaba, dahil ito ang lugar kung nasaan ang Makapangyarihan. Hindi pa ako lumaki sa ganito - ang pagiging nasa templo ay sapat na para sa akin. Parehong lalaki at babae sa templo ay nagkakaisa, wala akong nararamdamang anumang pagkakahati - lahat tayo ay "Isang Katawan ni Kristo." Ang pagtayo lang sa templo ay marami na para sa akin. Siyempre, gusto kong makapunta sa Mount Athos, dahil... mayroong isang tahimik at maginhawang lugar para sa panalangin, ngunit dahil nagpasya ang Ina ng Diyos na mga lalaki lamang ang dapat naroroon, kung gayon hindi ako nagmamadali doon. Ang katotohanan na ang mga babae ay hindi pinahihintulutang pumunta sa Mount Athos ay hindi nangangahulugan na ang mga lalaki mas mahusay kaysa sa mga babae. Sa tingin ko ang mga monghe ng Athonite ay hindi nangangailangan ng mga babae, dahil... ito ay isang lugar para sa matinding panalangin; dapat walang mga tukso o tukso doon. Ang Athos ay isang banal na lugar ng panalangin. Kailangan ng mundo ang mga panalanging ito. Samakatuwid, walang pagkakahati - lahat tayo ay isang "Katawan ni Kristo", ito ay awa ng Diyos para sa buong mundo.
Sa tingin ko na ang kalooban at pisikal na lakas mas maunlad ang mga lalaki kaysa sa mga babae. Ang isang babae ay mas nakadikit sa lupa. Ang isang lalaki ay maaaring sadyang lumakad patungo sa kanyang nilalayon na layunin at hindi mapansin ang anumang bagay sa paligid niya, ngunit ang isang babae ay nakikita ang mundo nang mas malawak. Ang isang tao ay may mas kaunting mga emosyon at ito ay tumutulong sa kanya na maabot ang kanyang layunin. Ngunit ang isang babae ay may mas maunlad na puso at kakayahang magmahal. Mas mahirap para sa isang lalaki na buksan ang kanyang puso.
Hindi ako naakit na maging isang pari, dahil ang isang pari ay larawan ni Kristo, na "nag-alay ng kanyang buhay para sa kanyang kawan." Si Kristo mismo ang nag-utos nito - ito ay kung paano ito itinatag. Dapat kalimutan ng pari ang kanyang sarili, putulin ang kanyang sarili alang-alang kay Kristo - hindi lahat ay handa para dito.

Tutta Larsen, nagtatanghal ng MTV:
– Mas sumasang-ayon ako sa mga salita ng apostol. Kung mayroong anumang pinagmumulan ng walang kabuluhan sa templo, ito ay kadalasang dahil sa kasalanan ng kababaihan. Ang mga kilalang “lola” ay nagkomento sa mga pumupunta sa templo. At kadalasan ay pumapasok ang mga hindi nakasimba na kabataan na nakasuot ng pantalon at walang saplot. Mahalaga sa sandaling ito na huwag takutin sila - ang isang tao ay dapat lumaki sa lahat ng bagay sa kanyang sarili. Naniniwala ako na hindi dapat magkaroon ng mga panunumbat at pagkondena sa simbahan - ito ay hindi katanggap-tanggap. Ngunit kung ang pangungusap ay ginawa ng pari sa isang banayad na anyo, ang parokyano ay malamang na hindi masaktan at mauunawaan ng tama ang lahat. At, sa pangkalahatan, ang desisyon na pumunta sa templo, i.e. ang paggawa ng unang hakbang ay isang napakahirap na desisyon.
Minsan ay dumating ako sa Danilovsky Monastery para sa Pasko, at hiniling nila sa akin na lumayo sa altar - ang katotohanang ito ay labis na nagalit at nagalit sa akin. Ngayon okay na ako.
Ang isang babae ay mas emosyonal; maaari niyang, sa kanyang pambabae na enerhiya at kanyang mga damdamin, parehong lumikha at sumisira, halimbawa, magkatugma na mga relasyon sa pamilya. Dapat pigilan ng isang lalaki ang babaeng enerhiya at idirekta ito sa tamang direksyon. At ang lakas ng isang babae, sa palagay ko, ay nakasalalay sa katotohanan na siya ay nagsilang ng mga bata, pinapanatili ang apuyan, iyon ay, siya ay "buhay na tubig", na nagpapalakas sa isang lalaki at nagpapalakas sa kanya.
Sa tingin ko, hindi maaaring maging pari ang isang babae dahil sa kanyang kahinaan. Malamang na nilikha siya para sa iba - para sa kanyang asawa at para sa kanyang mga anak.

Oksana Fedorova, host ng programa " Magandang gabi, mga bata":
– Pumunta ako sa templo upang mapag-isa sa aking sarili, at ang mga tao ay hindi nakikialam dito. Sa palagay ko ay hindi ibig sabihin ng apostol na ang isang babae ay dapat manatiling tahimik sa mismong simbahan. Pamilyar ang ibig niyang sabihin maliit na Simbahan. Ang isang asawang babae ay dapat makinig sa kanyang asawa, iyon ay, hindi kumuha ng isang tungkulin sa pamumuno.
Itinatag ng Simbahan na ang isang babae ay hindi dapat pumasok sa altar, at hindi tayo dapat makipagtalo dito. Bagaman, narinig ko na ang mga madre na matagal nang nasa monasteryo, iyon ay, na umabot sa ilang espirituwal na taas, ay pinahihintulutang pumasok sa altar.
Ang isang babae ay pisikal na mas mahina kaysa sa isang lalaki, ngunit sa sikolohikal na siya ay mas malakas. Marami ang nakasalalay sa mga balikat ng kababaihan: pamilya, tahanan, mga bata at paglikha ng isang kapaligiran sa pamilya. Ginagawa ng isang babae ang lahat ng maliliit na gawain - mas masipag siya. At kapag kailangan mong gumawa ng mga pagpapasya sa pagpapatakbo at kumilos nang mabilis, dito ang palad ay ibinibigay sa lalaki dahil siya ay mas lohikal at matino. Ang mga babae ay pinangungunahan ng mga emosyon. Ito ay may mga kalamangan at kahinaan. Tulad ng sinasabi nila, kung ang isang sangay ay matigas, mabilis itong masira, at kung ito ay nababaluktot, tulad ng isang babae, kung gayon ito ay matiyaga, na may kakayahang umangkop sa maraming bagay.
May mga kumbento kung saan ang abbess ng monasteryo ay mga babae, ngunit ang mga serbisyo ay isinasagawa pa rin ng mga lalaki. Kapag ang isang pari ay naglilingkod, siya ay nagiging katulad ni Kristo. Dahil si Kristo ay isang tao, kung gayon, malamang, ang pari ay dapat na isang tao.

Elena Chudinova, manunulat, may-akda ng aklat na "Notre Dame Mosque":
"Nagulat lang ako sa alon ng atensyon at paggalang na ipinahayag sa akin ng mga klero, na dulot ng paglitaw ng aking nobela na "Notre Dame Mosque." Nakamit ko ang napakaraming pag-apruba, pag-unawa, suporta at mga tanong para sa akin bilang isang manunulat, bilang isang palaisip, mula sa mga klero! Laban sa background ng lahat ng ito, magiging nakakatawa para sa akin na sabihin na mayroong diskriminasyon laban sa kababaihan sa simbahan. Ngunit ito ay isang bahagi ng barya. Sa kabilang banda, maaari kong ituring ang aking sarili bilang isang ordinaryong babae na naniniwala. At dahil dito, kailangan ko - at ito ay ganap na natural at hindi nagdudulot sa akin ng anumang protesta - tandaan na ang mga asawa ay tahimik sa templo. Kami ay Ortodokso, hindi kami mga erehe na nag-orden ng mga kababaihan bilang mga obispo! At ang babae sa templo ay hindi nangangaral. Tila, ito rin ay nagpapahiwatig ng ilang kababaang-loob, iyon ay, takip sa ulo. Kung tutuusin, ipinagtatapat pa rin natin na dinadala natin ang kasalanan ng ating ninuno na si Eva. Samakatuwid, ito ay natural, at kung ito ay tila abnormal sa isang tao, kailangan nilang pumili ng ibang relihiyon, isang mas "mapagparaya" at "tama sa politika".
Pero may mga episode na personal akong ikinagalit. Kamakailan lamang, sa isang rally sa Pushkin Square, bilang paggalang sa mga dumalo sa rally na ito, alinsunod sa aking katayuan bilang isang babaeng may asawa, tinakpan ko ang aking ulo at nagsuot ng matalinong sumbrero. At hiniling sa akin ng isang napakahusay na pari na tanggalin ang aking sombrero. Pagkatapos ay tinanong ko siya, medyo pabiro: “Pare, ano ang ginagawa mo? babaeng may asawa nakagawa ka na ba ng tanga? Inosente niyang sinagot ako: “Kung may panyo ako sa aking bulsa, ako mismo ang mag-aalay nito.” Bukod dito, siya ay isang karapat-dapat na pastol na nag-uutos ng bawat paggalang. Tila, ang implikasyon ay ang naka-istilong sumbrero ay sa paanuman ay hindi maganda. Naiintindihan mo, hindi ako dapat magsuot ng headscarf, dahil hindi ako isang "babae", ang aking asawa ay hindi isang "lalaki". Sa pamamagitan ng katayuang sosyal Ako ay isang ginang, at ang angkop na headdress para sa isang babae ay isang sumbrero. Isang alampay, halimbawa, ngunit hindi isang scarf. Sa tingin ko ito ay isang kahila-hilakbot na relic kapag ang mga kababaihan na may diploma sa kasaysayan ng sining o philology ay pumasok sa templo, na tinali ang puting scarves ng ilang pangit na matandang babae!

Bakit bawal bumisita ang mga babae sa Mount Athos?

Ang Mount Athos ay isang peninsula sa Greece kung saan matatagpuan ang 20 malalaking monasteryo (hindi binibilang ang mas maliliit na pamayanang monastic). Sa Byzantium, ang mga kababaihan ay mahigpit na ipinagbabawal na pumasok sa lahat ng mga monasteryo. Ang Banal na Bundok ay itinuturing na makalupang kapalaran ng Ina ng Diyos - ang alamat ay nagsasabi na ang Kabanal-banalang Theotokos at ang Ebanghelistang si Juan ay naglakbay sa dagat, ngunit naabutan ng isang bagyo sa daan at nawala ang kanilang landas, sa kalaunan ay dumaong sa paanan ng Mount Athos, sa lugar kung saan matatagpuan ngayon ang monasteryo ng Iversky. Namangha sa kagandahan ng mga lugar na ito, hiniling ng Ina ng Diyos sa Panginoon na gawin Niyang mana sa lupa ang Banal na Bundok. Ayon sa tipan ng Ina ng Diyos, walang babae maliban sa Kanya ang maaaring tumuntong sa lupain ng Atho. Noong 1045, sa ilalim ng Byzantine Emperor Constantine IX Monomakh, isang batas ang pinagtibay para sa mga Athonites, na opisyal na nagbabawal sa mga kababaihan at maging ng mga babaeng alagang hayop na mapunta sa teritoryo ng Holy Mountain. Ang isang Greek Presidential Decree ng 1953 ay nagbibigay ng pagkakakulong ng 2 hanggang 12 buwan para sa mga kababaihang lumalabag sa pagbabawal (dapat sabihin na noong Digmaang Sibil ng Greece noong 1946-1949, ang mga babaeng refugee ay nakahanap ng kanlungan sa Banal na Bundok, tulad ng ginawa nila higit sa minsan sa panahon ng pamamahala ng Turko). Ang pagpapanatili ng pagbabawal ay isa sa mga kundisyon na iniharap ng Greece para sa pagsali sa European Union. Sa kabila nito, pana-panahong sinusubukan ng iba't ibang mga katawan ng EU na hamunin ang puntong ito. Hanggang ngayon, hindi ito naging posible, dahil ang Athos ay pormal na nasa pribadong pagmamay-ari - ang buong teritoryo ng bundok ay nahahati sa dalawampung bahagi sa pagitan ng mga monasteryo na matatagpuan dito. Dapat pansinin na ang pagbabawal ng Byzantine sa pagbisita sa mga monasteryo ng mga taong kabaligtaran ng kasarian sa Greece ay mahigpit pa ring sinusunod - hindi lamang sa Athos, ngunit sa maraming monasteryo ay hindi pinapayagan ang mga babae, at ang mga lalaki (maliban sa paglilingkod sa klero) ay hindi pinapayagan. sa karamihan ng mga madre.

Kababaihan sa Lokal na Konseho

Karamihan kasaysayan ng simbahan kakulangan ng mga kababaihan sa mga konseho ng simbahan ay ipinasiya ng mga salita ni Apostol Pablo: “Tumahimik ang inyong mga asawang babae sa mga simbahan, sapagkat hindi matuwid na magsalita sila, kundi magpasakop, gaya ng sinasabi ng kautusan. Kung nais nilang matuto ng isang bagay, hayaan silang magtanong sa kanilang mga asawa sa bahay; sapagkat hindi karapat-dapat sa isang babae ang magsalita sa simbahan” (1 Cor. 14:34-35). Mahigpit na sinusunod ng Russian Orthodox Church ang panuntunang ito hanggang sa ikadalawampu siglo. Kahit na sa Lokal na Konseho ng 1917-1918, sikat sa bilang ng mga pagbabago sa simbahan na iminungkahi dito, ang mga kababaihan (kabilang ang mga monastics), bagaman maaari silang naroroon, ay walang karapatang bumoto. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Simbahan, ang mga kababaihan ay nakibahagi sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1971, nang mahalal si Patriarch Pimen. Ang mga kababaihan ay lumahok din sa gawain Lokal na Konseho 1990, na naghalal kay Patriarch Alexy II.

Ayon sa mga canon ng Simbahan, ang mga kahalili lamang ng mga apostol - mga obispo - ang ganap na miyembro ng Lokal na Konseho. Walang mga canon na naglalaan para sa pakikilahok ng mga klero at layko sa mga konseho, bagaman ang mga katulad na kaso sa kasaysayan ng Simbahan, lalo na pagkatapos ng pagkahulog Imperyong Byzantine, ay. Sa Russia sa simula ng ikadalawampu siglo, isang malawak na debate ang lumitaw tungkol sa pakikilahok ng hindi lamang mga obispo sa mga konseho. Bilang isang resulta, ang mga miyembro ng katedral ng 1917-1918. May mga pari at karaniwang tao. Ang kasalukuyang Charter ng Russian Orthodox Church, na pinagtibay noong 2000, ay nagbibigay din ng partisipasyon ng mga klero at layko sa Lokal na Konseho. Gayunpaman, ang obispo ay nagpapanatili ng makatuwirang kontrol sa mga desisyon ng Lokal na Konseho: ang anumang desisyon ay maaaring gawin ng konseho lamang kung may pahintulot ng karamihan ng mga obispo na naroroon dito.

Bakit hindi pwedeng maging pari ang isang babae?

Ang tradisyon ng simbahang Ortodokso sa mga siglo ay hindi pa nakakakilala ng mga babaeng "pari"; ang kaugalian ng "pag-orden" ng mga babae sa pagkapari at ranggo ng obispo ay hindi tinatanggap ng Simbahang Ortodokso.
Mayroong ilang mga argumento laban sa babaeng pari. Una, “ang pari sa liturhiya ay ang liturgical icon ni Kristo, at ang altar ay ang silid ng Huling Hapunan. Sa hapunang ito, si Kristo ang kumuha ng kopa at nagsabi: uminom, ito ang Aking Dugo. ...Nakikibahagi tayo sa Dugo ni Kristo, na Siya mismo ang nagbigay, kaya naman ang pari ay dapat na isang liturgical icon ni Kristo. ...Samakatuwid, ang archetype ng pari (prototype) ay lalaki, hindi babae” (Deacon Andrei Kuraev, “The Church in the World of People”).

Pangalawa, ang isang pari ay isang pastol, at ang isang babae, na nilikha bilang isang katulong, ang kanyang sarili ay nangangailangan ng suporta at payo at samakatuwid ay hindi maaaring magsagawa ng pastoral na serbisyo sa kabuuan nito. Siya ay tinawag upang tuparin ang kanyang tungkulin sa pagiging ina.

Ang isang pantay na mabigat na argumento ay ang kawalan ng mismong ideya ng isang babaeng pari sa Tradisyon ng Simbahan. "Ang Banal na Tradisyon ay hindi lamang isang tradisyon," paliwanag sa amin ng propesor ng Moscow Theological Academy, Doctor of Theology A.I. Osipov. — Mahalagang makilala ang mga random na tradisyon mula sa mga tradisyon na may malalim na pinagmulang relihiyon. Mayroong malakas na argumento na ang kawalan ng babaeng pagkapari ay isang mahalagang tradisyon. Sa kasaysayan ng Simbahan, ang unang siglo ay tinatawag na siglo ng hindi pangkaraniwang mga kaloob. Kasabay ng pagbibinyag, ang mga tao ay tumanggap ng mga regalo, ang ilan sa mga ito ay ilan nang sabay-sabay: propesiya, ang kaloob ng mga wika, ang kaloob ng pagpapagaling ng mga sakit, pagpapalayas ng mga demonyo... Ang mga regalong halata sa lahat ay namangha sa mga pagano, na nakakumbinsi sa kanila sa kahalagahan at kapangyarihan ng Kristiyanismo. Sa panahong ito nakikita natin ang ibang saloobin sa Batas ng mga Hudyo, kung saan lumitaw ang Kristiyanismo sa kasaysayan (ngunit hindi sa ontologically). Sa partikular, ibang ugali sa mga babae. Kabilang sa mga banal noong panahong iyon ay mayroong Kapantay-sa-mga-Apostol na si Maria Magdalena, Thekla - mga kababaihan na, sa kanilang mga talento, ay nasa parehong antas ng mga apostol, at nakikibahagi sa parehong bagay - nangangaral ng Kristiyanismo. Ngunit wala kahit saan at kailanman ay ang antas ng kanilang pagsamba sa simbahan ay konektado sa pagkakaloob ng pagkasaserdote sa kanila.

Bukod dito, kapag nasa II-III na siglo. Isang babaeng priesthood ang lumitaw sa sekta ng Marcionite; nagdulot ito ng matinding protesta mula sa ilang iginagalang na mga santo at guro ng Simbahan.
Ang Ina ng Diyos, na iginagalang sa itaas ng mga Anghel, ay hindi isang pari.

Ang isyu ng hindi pagtanggap ng babaeng pagkasaserdote ay hindi sakop ng detalyado sa teolohikong panitikan: mayroon lamang ilang mga pahayag sa bagay na ito. Ngunit ang katotohanan ay sa agham ang isang bagong teorya ay tinatanggap lamang kapag may mga bagong katotohanan na nagpapatunay nito, at mga pangunahing pagkukulang na likas sa nakaraang teorya. Ang teolohiya ay isa ring agham. Kaya, ayon sa isang prinsipyong karaniwan sa lahat ng agham, ang mga teolohikong argumento ay hindi dapat iharap ng mga kalaban ng babaeng pagkasaserdote, kundi ng mga tagapagtanggol nito. Ang mga argumentong ito ay maaari lamang magmula sa dalawang mapagkukunan - Banal na Kasulatan at ang mga turo ng mga Banal na Ama. “Ni sa Banal na Kasulatan o sa patristikong panitikan ay walang isang katotohanang nagpapatunay sa posibilidad ng isang babaeng pagkasaserdote.”

Naniniwala ang yumaong Metropolitan Anthony ng Sourozh na mula sa teolohikong pananaw, ang tanong tungkol sa bokasyon ng isang babae ay hindi pa nagagawa. “Kumbinsido ako na dapat nating pag-isipan ang problemang ito nang buong lakas ng ating isipan, na may ganap na kaalaman sa Banal na Kasulatan at Tradisyon, at humanap ng sagot” (“ Simbahang Orthodox at ang isyu ng kababaihan", Bulletin ng RSHD, II-2002). Isinulat ng Obispo ang tungkol sa taas at responsibilidad ng pagiging pari: “Ang pagkasaserdote ay isang estadong puno ng takot na imposibleng hangarin ito. Maaari itong tanggapin halos nang may sagradong pagkamangha, may kakila-kilabot, at samakatuwid ang pagkasaserdote ay hindi isang usapin ng katayuan, maliban kung ibababa natin ang pagkasaserdote sa antas ng hindi sanay na pampublikong gawain at pangangaral at isang uri ng “Christian social service.”

Ang mga salita ng Apostolic Epistles tungkol sa lahat ng mananampalataya ay kilalang-kilala: “Kayo ay isang piniling lahi, isang maharlikang pagkasaserdote, isang banal na bansa, isang natatanging bayan, upang maipahayag ninyo ang mga papuri Niya na tumawag sa inyo mula sa kadiliman tungo sa Kanyang kamangha-manghang liwanag. ” (1 Ped. 2:9). Paano maintindihan ang mga salitang ito? Ipinaliwanag ni Metropolitan Anthony ng Sourozh ang ideyang ito sa ganitong paraan: “Sa aking palagay, masasagot natin na ang unibersal na pagkasaserdote ay binubuo sa pagtawag sa lahat ng mga kay Kristo Mismo, na sa pamamagitan ng binyag ay naging kay Kristo... upang pabanalin ang mundong ito, upang gawin itong sagrado at banal, upang ialay ito bilang isang regalo sa Diyos . Ang paglilingkod na ito ay binubuo, una sa lahat, ng pag-aalay ng sariling kaluluwa at katawan sa Diyos bilang isang buhay na sakripisyo, at sa pag-aalay na ito ng sarili, pag-aalay ng lahat ng bagay na atin: hindi lamang damdamin, at kaluluwa, at pag-iisip, at kalooban, at ang buong katawan, ngunit lahat ng ating ginagawa, lahat ng ating hinahawakan, lahat ng pag-aari natin, lahat ng bagay na maaari nating palayain ng ating kapangyarihan mula sa pagkaalipin kay Satanas ay sa pamamagitan ng gawa ng ating sariling katapatan sa Diyos.”

Protopresbyter na si Nikolai Afanasyev sa tanyag na gawain nito na "The Church of the Holy Spirit" ay naghihiwalay sa ministeryo ng maharlikang pagkasaserdote - karaniwan sa lahat ng mga tapat, at ang ministeryo ng pamahalaan - ang pastol o "espesyal", hierarchical na pagkasaserdote. Ang maharlikang pagkasaserdote ay nauunawaan lamang sa isang paraan - bilang katuwang na paglilingkod ng buong komunidad ng simbahan sa pagdiriwang ng Eukaristiya. Ngunit ang kapulungan ng mga mananampalataya ay hindi maaaring umiral nang walang primate, isang pastol na nakatanggap ng mga natatanging kaloob ng pamamahala. “Ang pamahalaan ay pagmamay-ari lamang sa mga espesyal na tinawag, at hindi sa buong tao, na ang mga miyembro ay hindi nakatanggap ng mga kaloob ng pamahalaan, at kung walang mga kaloob na puno ng biyaya ay walang paglilingkod sa Simbahan. Kaya nga, iba ang ministeryo ng mga pastol sa ministeryo ng bayan ng Diyos.” Ito ay tiyak na ganitong uri ng pastoral service (presbyterian at episcopal), ayon sa Tradisyon, na ang mga babae ay hindi pinapayagang maglingkod.

Palagi bang hindi kasama sa altar ang mga babae?

Saan nagpunta ang mga diakono?

Ang mga diakonesa bilang isang espesyal na babaeng ministeryo sa simbahan ay lumitaw noong ika-4 na siglo pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo (bagama't binanggit ang Deaconess Thebes sa Sulat ni Apostol Pablo sa mga Romano, naniniwala ang mga mananalaysay na noong panahong iyon ang ritwal ng pagiging diakonesa ay hindi pa nagaganap. itinatag). Sa kasunod na tradisyon ng Byzantine, ang mga babaeng walang asawa na higit sa 50 taong gulang ay maaaring maging mga diakono: mga balo, mga birhen, at gayundin ang mga madre. Ang pagkakasunud-sunod ng mga ritwal ng ordinasyon ng isang diakono at isang diakono ay halos pareho (ngunit ang mga panalangin ng ordinasyon, siyempre, ay magkaiba) - sa pagtatapos ng ordinasyon ang diakono ay binigyan ng Chalice, at siya ay nagpunta upang magbigay ng komunyon. sa mga mananampalataya, at ibinalik ng diakonesa ang Kalis sa Banal. trono. Ipinahayag nito ang katotohanan na ang diakonesa ay walang mga liturgical na tungkulin (ang tanging kilalang independiyenteng tungkulin ng mga diakono sa pagsamba ay nauugnay sa pagpapanatili ng kagandahang-asal sa panahon ng Pagbibinyag ng mga kababaihan: pagkatapos magbuhos ng banal na langis ang obispo o pari sa noo ng bininyagan, ang iba pa. ng katawan ay pinahiran ng diakonesa). Ang mga diakono ay nagsagawa ng mga tungkuling administratibo sa mga institusyong pangkawanggawa at pinamunuan ang mga komunidad ng kababaihan. Sa Byzantium, ang mga diakono ay umiral hanggang sa ika-11 siglo (sa oras na ito, ang mga schema-nuns lamang ang maaaring maging mga diakono); sa Kanluran, nawala sila nang halos kalahating milenyo nang mas maaga - higit sa lahat dahil sa pagkawasak ng istrukturang panlipunan kung saan sila kinakailangan. Sa Byzantium, nawala ang pangangailangan para sa mga diakono para sa mga katulad na kadahilanan - hindi na sila kailangan ng mga institusyong pangkawanggawa sa lipunan. Nang maglaon, ang institusyon ng mga diakono ay hindi naibalik, dahil hindi na sila kailangan. Totoo, ilang mga diakono ang inordenan ni San Nektarios ng Aegina (1846-1920), ang nagtatag ng isang kumbento sa isla ng Aegina ng Greece, ngunit hindi natuloy ang karanasang ito. Wala pang mga diakono sa Russia - sa pinakalumang Slavic na manuskrito ng mga ritwal ng ordinasyon (obispo's Trebnik RNL. Sof. 1056, ika-14 na siglo) ang seremonya ng ordinasyon ng isang diakonesa ay wala.

Bakit magkahiwalay na nakatayo ang mga lalaki at babae sa ilang templo?

Tadyang lang o buong kalahati?

Ayon sa isang interpretasyon ng Bibliya, nilikha ng Diyos ang babae hindi mula sa lalaking si Adan, kundi mula sa lalaking si Adan, na hinati siya sa dalawang bahagi: lalaki at babae. Nagkomento si Metropolitan Anthony ng Sourozh sa talatang ito: “Madalas na sinasabi ng mga pagsasalin ng Bibliya na kinuha ng Diyos ang tadyang ni Adan (Gen. 2:21). Ang tekstong Hebreo ay nag-aalok ng iba pang mga salin, na ang isa ay nagsasalita ng isang gilid sa halip na isang gilid. Hindi pinaghiwalay ng Diyos ang tadyang, ngunit pinaghiwalay ang dalawang panig, dalawang hati, babae at lalaki. Sa katunayan, kapag binasa mo ang teksto sa Hebreo, nagiging malinaw kung ano ang sinasabi ni Adan nang makaharap niya si Eva. Siya ay bumulalas: Siya ay isang asawa, dahil ako ay isang asawa (Gen. 2:23). Sa Hebrew ito ay tunog: ish at isha, ang parehong salita sa panlalaki at pambabae. Magkasama silang bumubuo ng isang tao, at nakikita nila ang isa't isa sa isang bagong kayamanan, sa isang bagong pagkakataon na palaguin ang ibinigay na sa isang bagong kapunuan.

Ang mga kakila-kilabot ng Domostroy ay pinalaki

Sa ilang kadahilanan, pinaniniwalaan na ang lahat ng mga kakila-kilabot ng tradisyonal na buhay ng pamilya ay inilarawan sa "Domostroy" - isang charter ng pamilya ng Russia noong ika-16 na siglo (ang sikat na pari na si Sylvester ay ang may-akda ng isa lamang sa mga edisyon ng "Domostroy"). Gayunpaman, sa aklat na ito ay masusumpungan lamang natin ang isang sipi na maaaring bigyang-kahulugan bilang naghihikayat ng corporal punishment para sa mga kababaihan: “Kung nakita ng asawang lalaki na ang kanyang asawa ay nagkakagulo at ang mga alipin, o na ang lahat ay hindi tulad ng inilarawan sa aklat na ito, siya ay magiging kayang turuan ang kanyang asawa at turuan ang kanyang mga bagay na kapaki-pakinabang.” payo; kung nauunawaan niya, pagkatapos ay hayaan siyang gawin ang lahat ng ganoon, at igalang siya at pabor sa kanya, ngunit kung ang asawa ay tulad ng isang agham, hindi sumusunod sa mga tagubilin at hindi tinutupad ito (tulad ng sinabi sa aklat na ito), at siya mismo ay hindi alam ang alinman sa mga ito, at ang mga alipin ay hindi nagtuturo, ang isang asawang lalaki ay dapat na parusahan ang kanyang asawa, pinapayuhan siya nang may takot sa sarili, at pagkatapos na parusahan siya, patawarin at sinisiraan, at malumanay na turuan, at magturo, ngunit sa parehong oras ay hindi ang asawa ay dapat masaktan ng kanyang asawa, o ang asawa sa kanyang asawa - laging mamuhay sa pag-ibig at pagkakasundo."

Wala bang na-offend?

Gaano kalawak ang kawalang-kasiyahan sa mga kababaihan ng simbahan sa lugar na itinalaga sa kanila ng Simbahan? Tinanong namin ang ilang kilalang Orthodox na kababaihan tungkol dito. Maging tapat tayo - nang magsimula kami ng isang survey sa mga kababayan ng Orthodox, inaasahan namin na ang matagumpay, propesyonal na mga kababaihan na tumupad sa kanilang tungkulin, na aming pinili, ay nadama nang higit na masigasig kaysa sa iba at mas mahusay na naipahayag ang sama ng loob ng babae na tila sa isang sulat mula sa Simbahan sa ibang bansa. Sa aming sorpresa, walang ni isang taong nasaktan sa aming mga kausap!

Siguro ang katotohanan ay na sa Simbahan anumang pag-uusap mula sa posisyon ng "Mayroon akong karapatan" ay ganap na hindi mabunga? Wala sa atin - lalaki o babae, hindi mahalaga - ang maaaring humingi ng anumang bagay "para sa ating sarili" - dahil ang pag-ibig ay hindi naghahanap ng sarili nito. Maaari ka lamang humingi sa iyong sarili. Napakabuti na mas madaling maunawaan ito ng pambabae, mas malambot at mas masunurin!

Ano ang dapat gawin ng mga nasaktan pa rin: hindi sila hahayaang magsalita ng mga lalaki? Sa tingin ko ay may kaunting aliw. Kung talagang mayroon kang sasabihin, at ang nilalaman ng iyong kaluluwa at ang iyong mga salita ay talagang mahalaga, hindi mo kailangang matakot, maririnig ka. Paano narinig ang mga banal na kababaihan - kaya't ang memorya sa kanila at ang kanilang mga salita ay napanatili sa mga siglo.

Ang paksang “babae sa Simbahan” ay hindi maaaring limitado sa isang isyu. Tungkol sa kung ano ang tunay na pagtawag sa mga kababaihan at kung ito ay pareho para sa lahat, bakit aktibong panlipunan o mga aktibidad sa simbahan, kung ang kanyang buhay ay may depekto kung hindi siya kasal, bakit ngayon ay napakahirap na makahanap ng "ibang kalahati" - basahin ito sa susunod na isyu ng Neskuchny Sad.

Bakit hindi pwedeng maging pari ang isang babae? Bakit hindi pinapayagan ang mga babae na pumunta sa Mount Athos, sa altar, sa mga katedral? Ano ang nakasulat sa Domostroy tungkol sa kanilang mga karapatan at bakit bawal gawin ng babae ang kaya ng lalaki? Mas malala ba talaga siya?

Bakit bawal bumisita ang mga babae sa Mount Athos?

Ang Holy Mount Athos ay isang peninsula sa Greece kung saan matatagpuan ang 20 malalaking monasteryo (hindi binibilang ang mas maliliit na pamayanang monastic). Sa Byzantium, ang mga kababaihan ay mahigpit na ipinagbabawal na pumasok sa lahat ng mga monasteryo. Ang Banal na Bundok ay itinuturing na makalupang kapalaran ng Ina ng Diyos - ang alamat ay nagsasabi na ang Kabanal-banalang Theotokos at ang Ebanghelistang si Juan ay naglakbay sa dagat, ngunit naabutan ng isang bagyo sa daan at nawala ang kanilang landas, sa kalaunan ay dumaong sa paanan ng Mount Athos, sa lugar kung saan matatagpuan ngayon ang monasteryo ng Iversky. Namangha sa kagandahan ng mga lugar na ito, hiniling ng Ina ng Diyos sa Panginoon na gawin Niyang mana sa lupa ang Banal na Bundok. Ayon sa tipan ng Ina ng Diyos, walang babae maliban sa Kanya ang maaaring tumuntong sa lupain ng Atho.

Noong 1045, sa ilalim ng Byzantine Emperor Constantine IX Monomakh, isang batas ang pinagtibay para sa mga Athonites, na opisyal na nagbabawal sa mga kababaihan at maging ng mga babaeng alagang hayop na mapunta sa teritoryo ng Holy Mountain. Ang isang Greek Presidential Decree ng 1953 ay nagbibigay ng pagkakakulong ng 2 hanggang 12 buwan para sa mga babaeng lumalabag sa pagbabawal (dapat sabihin na noong Digmaang Sibil ng Greece noong 1946–1949, ang mga babaeng refugee ay nakahanap ng kanlungan sa Holy Mountain, tulad ng ginawa nila higit pa sa minsan sa panahon ng pamamahala ng Turko). Ang pagpapanatili ng pagbabawal ay isa sa mga kundisyon na iniharap ng Greece para sa pagsali sa European Union. Sa kabila nito, pana-panahong sinusubukan ng iba't ibang mga katawan ng EU na hamunin ang puntong ito. Hanggang ngayon, hindi ito naging posible, dahil ang Athos ay pormal na nasa pribadong pagmamay-ari - ang buong teritoryo ng bundok ay nahahati sa dalawampung bahagi sa pagitan ng mga monasteryo na matatagpuan dito. Dapat pansinin na ang sinaunang Byzantine na pagbabawal sa pagbisita sa mga monasteryo ng mga taong kabaligtaran ng kasarian sa Greece ay mahigpit pa ring sinusunod - hindi lamang sa Athos, ngunit sa maraming monasteryo ay hindi pinapayagan ang mga babae, at ang mga lalaki (maliban sa paglilingkod sa klero) ay hindi pinapayagan. pinapayagan sa karamihan ng mga madre.

Kababaihan sa Lokal na Konseho

Para sa karamihan ng kasaysayan ng simbahan, ang kawalan ng mga babae sa mga konseho ng simbahan ay tinutukoy ng mga salita ni Apostol Pablo: “Tumahimik ang inyong mga asawa sa mga simbahan, sapagkat hindi matuwid na magsalita sila, kundi magpasakop, gaya ng sabi ng batas. Kung nais nilang matuto ng isang bagay, hayaan silang magtanong sa kanilang mga asawa sa bahay; sapagkat hindi karapat-dapat sa isang babae ang magsalita sa simbahan” (1 Cor. 14:34-35). Mahigpit na sinusunod ng Russian Orthodox Church ang panuntunang ito hanggang sa ikadalawampu siglo. Kahit na sa Lokal na Konseho ng 1917-1918, sikat sa bilang ng mga pagbabago sa simbahan na iminungkahi dito, ang mga kababaihan (kabilang ang mga monastics), bagaman maaari silang naroroon, ay walang karapatang bumoto. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Simbahan, ang mga kababaihan ay nakibahagi sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1971, nang mahalal si Patriarch Pimen. Ang mga kababaihan ay nakibahagi rin sa gawain ng Lokal na Konseho ng 1990, na naghalal kay Patriarch Alexy II.

Ayon sa mga canon ng Simbahan, ang mga kahalili lamang ng mga apostol - mga obispo - ang ganap na miyembro ng Lokal na Konseho. Walang mga canon na nagbibigay para sa pakikilahok ng mga klero at layko sa mga konseho, kahit na may mga katulad na kaso sa kasaysayan ng Simbahan, lalo na pagkatapos ng pagbagsak ng Byzantine Empire. Sa Russia sa simula ng ikadalawampu siglo, isang malawak na debate ang lumitaw tungkol sa pakikilahok ng hindi lamang mga obispo sa mga konseho. Bilang isang resulta, ang mga miyembro ng katedral ng 1917-1918. May mga pari at karaniwang tao. Ang kasalukuyang Charter ng Russian Orthodox Church, na pinagtibay noong 2000, ay nagbibigay din ng partisipasyon ng mga klero at layko sa Lokal na Konseho. Gayunpaman, ang obispo ay nagpapanatili ng makatuwirang kontrol sa mga desisyon ng Lokal na Konseho: ang anumang desisyon ay maaaring gawin ng konseho lamang kung may pahintulot ng karamihan ng mga obispo na naroroon dito.

Bakit hindi pwedeng maging pari ang isang babae?

Mayroong ilang mga argumento laban sa babaeng pari. Una, “ang pari sa liturhiya ay ang liturgical icon ni Kristo, at ang altar ay ang silid ng Huling Hapunan. Sa hapunang ito, si Kristo ang kumuha ng kopa at nagsabi: uminom, ito ang Aking Dugo. ...Nakikibahagi tayo sa Dugo ni Kristo, na Siya mismo ang nagbigay, kaya naman ang pari ay dapat na isang liturgical icon ni Kristo. ...Samakatuwid, ang archetype ng pari (prototype) ay lalaki, hindi babae” (Deacon Andrey Kuraev, “The Church in the World of People”).

Ang isang pantay na mabigat na argumento ay ang kawalan ng mismong ideya ng isang babaeng pari sa Tradisyon ng Simbahan. "Ang Banal na Tradisyon ay hindi lamang isang tradisyon," paliwanag sa amin ng propesor ng Moscow Theological Academy, Doctor of Theology A.I. Osipov. - Mahalagang matukoy ang pagkakaiba ng mga random na tradisyon mula sa mga tradisyon na may malalim na pinagmulang relihiyon. Mayroong malakas na argumento na ang kawalan ng babaeng pagkapari ay isang mahalagang tradisyon. Sa kasaysayan ng Simbahan, ang unang siglo ay tinatawag na siglo ng hindi pangkaraniwang mga kaloob. Kasabay ng pagbibinyag, ang mga tao ay tumanggap ng mga regalo, ang ilan sa mga ito ay ilan nang sabay-sabay: propesiya, ang kaloob ng mga wika, ang kaloob ng pagpapagaling ng mga sakit, pagpapalayas ng mga demonyo... Ang mga regalong halata sa lahat ay namangha sa mga pagano, na nakakumbinsi sa kanila sa kahalagahan at kapangyarihan ng Kristiyanismo. Sa panahong ito nakikita natin ang ibang saloobin sa Batas ng mga Hudyo, kung saan lumitaw ang Kristiyanismo sa kasaysayan (ngunit hindi sa ontologically). Sa partikular, ibang ugali sa mga babae. Kabilang sa mga santo noong panahong iyon ay mayroong Kapantay-sa-Mga Apostol na si Maria Magdalena, Thekla - mga kababaihan na, sa kanilang mga talento, ay nasa parehong antas ng mga apostol, at nakikibahagi sa parehong bagay - nangangaral ng Kristiyanismo. Ngunit wala kahit saan at kailanman ay ang antas ng kanilang pagsamba sa simbahan ay konektado sa pagkakaloob ng pagkasaserdote sa kanila.

Bukod dito, kapag nasa II-III na siglo. Isang babaeng priesthood ang lumitaw sa sekta ng Marcionite; nagdulot ito ng matinding protesta mula sa ilang iginagalang na mga santo at guro ng Simbahan.

Ang Ina ng Diyos, na iginagalang sa itaas ng mga Anghel, ay hindi isang pari. Ang isyu ng hindi pagtanggap ng babaeng pagkasaserdote ay hindi sakop ng detalyado sa teolohikong panitikan: mayroon lamang ilang mga pahayag sa bagay na ito. Ngunit ang katotohanan ay sa agham ang isang bagong teorya ay tinatanggap lamang kapag may mga bagong katotohanan na nagpapatunay nito, at mga pangunahing pagkukulang na likas sa nakaraang teorya. Ang teolohiya ay isa ring agham. Kaya, ayon sa isang prinsipyong karaniwan sa lahat ng agham, ang mga teolohikong argumento ay hindi dapat iharap ng mga kalaban ng babaeng pagkasaserdote, kundi ng mga tagapagtanggol nito. Ang mga argumentong ito ay maaari lamang magmula sa dalawang mapagkukunan - Banal na Kasulatan at ang mga turo ng mga Banal na Ama. “Ni sa Banal na Kasulatan o sa patristikong panitikan ay walang isang katotohanang nagpapatunay sa posibilidad ng isang babaeng pagkasaserdote.”

Naniniwala ang yumaong Metropolitan Anthony ng Sourozh na mula sa teolohikong pananaw, ang tanong tungkol sa bokasyon ng isang babae ay hindi pa nagagawa. “Kumbinsido ako na dapat nating pag-isipan ang problemang ito nang buong lakas ng ating isipan, na may ganap na kaalaman sa Kasulatan at Tradisyon, at hanapin ang sagot” (“The Orthodox Church and the Women’s Question,” Bulletin of the RSHD, II- 2002). Isinulat ng obispo ang tungkol sa taas at responsibilidad ng pagiging pari: “Ang priesthood ay isang estadong puno ng takot na imposibleng hangarin ito. Maaari itong tanggapin halos nang may sagradong pagkamangha, may kakila-kilabot, at, samakatuwid, ang pagkasaserdote ay hindi isang bagay ng katayuan, maliban kung ibababa natin ang pagkasaserdote sa antas ng hindi sanay na gawaing publiko at pangangaral at isang uri ng “Christian social service.”

Palagi bang hindi kasama sa altar ang mga babae?

Saan nagpunta ang mga diakono?

Ang mga diakonesa bilang isang espesyal na babaeng ministeryo sa simbahan ay lumitaw noong ika-4 na siglo pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo (bagama't binanggit ang Deaconess Thebes sa Sulat ni Apostol Pablo sa mga Romano, naniniwala ang mga mananalaysay na noong panahong iyon ang ritwal ng pagiging diakonesa ay hindi pa nagaganap. itinatag). Sa kasunod na tradisyon ng Byzantine, ang mga babaeng walang asawa na higit sa 50 taong gulang ay maaaring maging mga diakono: mga balo, mga birhen, at gayundin ang mga madre. Ang pagkakasunud-sunod ng mga ritwal ng ordinasyon ng isang diakono at isang diakono ay halos pareho (ngunit ang mga panalangin ng ordinasyon, siyempre, ay magkaiba) - sa pagtatapos ng ordinasyon ang diakono ay binigyan ng Chalice, at siya ay nagpunta upang magbigay ng komunyon. sa mga mananampalataya, at ibinalik ng diakonesa ang Kalis sa Banal. trono. Ipinahayag nito ang katotohanan na ang diakonesa ay walang mga liturgical na tungkulin (ang tanging kilalang independiyenteng tungkulin ng mga diakono sa pagsamba ay nauugnay sa pagpapanatili ng kagandahang-asal sa panahon ng Pagbibinyag ng mga kababaihan: pagkatapos magbuhos ng banal na langis ang obispo o pari sa noo ng bininyagan, ang iba pa. ng katawan ay pinahiran ng diakonesa). Ang mga diakono ay nagsagawa ng mga tungkuling administratibo sa mga institusyong pangkawanggawa at pinamunuan ang mga komunidad ng kababaihan. Sa Byzantium, ang mga diakono ay umiral hanggang sa ika-11 siglo (sa oras na ito, ang mga schema-nuns lamang ang maaaring maging mga diakono); sa Kanluran, nawala sila nang halos kalahating milenyo nang mas maaga - higit sa lahat dahil sa pagkawasak ng istrukturang panlipunan kung saan sila kinakailangan. Sa Byzantium, nawala ang pangangailangan para sa mga diakono para sa mga katulad na kadahilanan - hindi na sila kailangan ng mga institusyong pangkawanggawa sa lipunan. Nang maglaon, ang institusyon ng mga diakono ay hindi naibalik, dahil hindi na sila kailangan. Totoo, ilang mga diakono ang inordenan ni St. Nektarios ng Aegina (1846–1920), ang nagtatag ng isang kumbento sa isla ng Aegina ng Greece, ngunit hindi natuloy ang karanasang ito. Wala pang mga diakono sa Russia - sa pinakalumang Slavic na manuskrito ng mga ritwal ng ordinasyon (obispo's Trebnik RNL. Sof. 1056, ika-14 na siglo) ang seremonya ng ordinasyon ng isang diakonesa ay wala.

Bakit magkahiwalay na nakatayo ang mga lalaki at babae sa ilang templo?

Tadyang lang o buong kalahati?

Ang mga kakila-kilabot ng Domostroy ay pinalaki

Sa ilang kadahilanan, pinaniniwalaan na ang lahat ng mga kakila-kilabot ng tradisyonal na buhay ng pamilya ay inilarawan sa "Domostroy" - isang charter ng pamilya ng Russia noong ika-16 na siglo (ang sikat na pari na si Sylvester ay ang may-akda ng isa lamang sa mga edisyon ng "Domostroy"). Gayunpaman, sa aklat na ito ay masusumpungan lamang natin ang isang sipi na maaaring bigyang-kahulugan bilang naghihikayat ng corporal punishment para sa mga kababaihan: “Kung nakita ng asawang lalaki na ang kanyang asawa ay nagkakagulo at ang mga alipin, o na ang lahat ay hindi tulad ng inilarawan sa aklat na ito, siya ay magiging kayang turuan ang kanyang asawa at turuan ang kanyang mga bagay na kapaki-pakinabang.” payo; kung nauunawaan niya, pagkatapos ay hayaan siyang gawin ang lahat ng ganoon, at igalang siya at pabor sa kanya, ngunit kung ang asawa ay tulad ng isang agham, hindi sumusunod sa mga tagubilin at hindi tinutupad ito (tulad ng sinabi sa aklat na ito), at siya mismo ay hindi alam ang alinman sa mga ito, at ang mga alipin ay hindi nagtuturo, ang isang asawang lalaki ay dapat na parusahan ang kanyang asawa, pinapayuhan siya nang may takot sa sarili, at pagkatapos na parusahan siya, patawarin at sinisiraan, at malumanay na turuan, at magturo, ngunit sa parehong oras ay hindi ang asawa ay dapat masaktan ng kanyang asawa, o ang asawa sa kanyang asawa - laging mamuhay sa pag-ibig at pagkakasundo."

Wala bang na-offend?

Gaano kalawak ang kawalang-kasiyahan sa mga kababaihan ng simbahan sa lugar na itinalaga sa kanila ng Simbahan? Tinanong namin ang ilang kilalang Orthodox na kababaihan tungkol dito. Maging tapat tayo - nang magsimula kami ng isang survey sa mga kababayan ng Orthodox, inaasahan namin na ang matagumpay, propesyonal na itinatag na mga kababaihan na tumupad sa kanilang tungkulin, na aming pinili, ay nakadama ng higit na masigasig kaysa sa iba at mas mahusay na naipahayag ang sama ng loob ng kababaihan na tila sa isang liham mula sa ibang bansa. Sa aming sorpresa, walang ni isang taong nasaktan sa aming mga kausap!

Ang paksang “babae sa Simbahan” ay hindi maaaring limitado sa isang isyu. Tungkol sa kung ano ang tunay na tawag sa mga kababaihan at kung ito ay pareho para sa lahat, bakit ang mga aktibong aktibidad sa lipunan o simbahan ay mapanganib para sa kanya, kung ang kanyang buhay ay nakakapinsala kung hindi siya kasal, bakit ngayon ay napakahirap na makahanap ng "iba kalahati” - basahin ito sa sumusunod na silid ng Neskuchny Garden.

Yulia Danilova

Ang Pangulo Pederasyon ng Russia Bumisita si Vladimir Putin sa Mount Athos upang markahan ang milenyo ng presensya ng Russia doon Mga monghe ng Orthodox. Ang bundok na ito - talagang isang peninsula na may sukat na 335 metro kuwadrado - ay ang pinakamalaking lugar sa mundo kung saan ang mga kababaihan (at hindi lamang mga tao, kundi pati na rin ang mga babaeng hayop) ay ipinagbabawal na pumasok. Ngunit bakit umiiral ang gayong pagbabawal?

Ang monasteryo ay hindi isang lugar para sa mga kababaihan

Kung gusto mong bisitahin ang Mount Athos, ang unang bagay na kailangan mong gawin ay magpadala ng kopya ng iyong pasaporte sa opisina ng peregrinasyon ng Mount Athos. Araw-araw, 100 Orthodox at 10 non-Orthodox pilgrims ang pumupunta sa tatlong araw na pag-aayuno sa isa sa dalawampung monasteryo na matatagpuan sa peninsula. Sa kasong ito, ang mga kababaihan ay kailangang kalimutan ang tungkol sa isang ideya, habang ang mga lalaki ay sasakay sa isang barko sa isa sa dalawang pinakamalapit na daungan. Ang mga kababaihan ay hindi pinapayagan sa Mount Athos sa loob ng isang libong taon - bukod pa rito, hindi sila pinapayagang lumapit sa higit sa 500 metro kahit na mula sa baybayin ng peninsula.

Bakit may pagbabawal?

Ang charter, na pinagtibay noong ikasampung siglo, ay nagsasaad na ang mga babaeng hayop ay hindi makapasok sa teritoryo ng Mount Athos. Kasabay nito, walang isang salita ang sinabi tungkol sa mga kababaihan sa charter, dahil sa mga araw na iyon alam ng lahat na ang mga kababaihan ay hindi pinapayagan sa mga monasteryo. Ito ay lumiliko out ito ay ang pinakasimpleng paraan tiyakin na ang mga lalaking monghe ay nagmamasid sa kabaklaan. Gayunpaman, ang Mount Athos ay naiiba sa iba pang katulad na mga kaso dahil ang buong peninsula ay itinuturing bilang isang malaking monasteryo.

Alamat

Gayunpaman, may isa pang dahilan para sa pagbabawal sa pag-access ng mga kababaihan sa Mount Athos, at ito ay nauugnay sa Mga tradisyon ng Orthodox. Ang isa sa mga relihiyosong kwento ng Orthodoxy ay nagsasabi na ang Birheng Maria ay nawala sa kanyang landas habang naglalayag patungong Cyprus. Bilang resulta, napunta siya sa Mount Athos, na labis niyang nagustuhan kaya't hiniling niya sa kanyang anak na ibigay sa kanya ang bundok na ito bilang kanya - at pumayag ito. Ang lugar na ito ay tinatawag pa ring "hardin" Ina ng Diyos", at ito ay ganap na nakatuon sa Birheng Maria. Ito ay pinaniniwalaan na siya lamang ang kumakatawan sa kanyang kasarian sa Mount Athos.

Hindi available na pagkain

Nalalapat ito sa parehong mga tao at hayop - ngunit maliban sa mga pusa. Nakatira sa teritoryo ng Mount Athos malaking bilang ng pusa, at ito ay napakahusay, dahil sila ay mahusay sa paghuli ng mga daga. Iyon ang dahilan kung bakit sinisikap ng mga monghe na huwag pansinin ang katotohanan na sa katotohanan sila ay mga babae rin. Kaya, lumalabas na ang mga produkto ng pagawaan ng gatas at mga itlog ay hindi makukuha sa peninsula - dinala sila mula sa ibang mga lugar. Ngunit ang mga monghe mismo ay halos hindi kumakain ng mga produkto ng pagawaan ng gatas - karamihan ay keso. Gustung-gusto ng mga monghe ang keso sa mga salad. Sa Pasko ng Pagkabuhay dinadala sila ng mga itlog, na pininturahan nila ng pula. Ito ang karaniwang tinatanggap na pamantayan. Naturally, sila mismo ay hindi makakakuha ng mga itlog na ito, dahil ang mga manok ay hindi maaaring nasa teritoryo ng peninsula. Ang isang pagbubukod ay ginawa hindi lamang para sa mga pusa, kundi pati na rin para sa mga ligaw na hayop na imposibleng kontrolin.

Mga lalaki at eunuch

Para sa mga lalaki, mga nakaraang taon ang patakaran ay naging mas nababaluktot at malambot. Isa sa mga pangunahing alituntunin noon pa man ay ang mga lalaking may kakayahang magpatubo ng balbas ang pinapayagang pumunta sa Mount Athos. Gayundin sa panahon ng Byzantine ay may pagbabawal sa mga eunuch at mga lalaki na naroroon. Ang dahilan ng pagbabawal na ito ay may posibilidad na ang isang babae ay makapasok sa monasteryo na nakabalatkayo bilang isang eunuch o isang lalaki. Ngayon, ang mga lalaki ay madalas na lumilitaw sa bundok, ngunit kung sila ay sinamahan ng mga may sapat na gulang na lalaki, kadalasan ang kanilang mga ama. Kahit na napakabata bata kasing edad ng sampung taong gulang ay pumupunta sa bundok. At ang mga monghe ay sobrang maluwag sa kanila - talagang gusto nila kapag may mga bata sa tabi nila. Kaya ngayon ang mga lalaki ay pinapayagang bumisita sa Mount Athos, ngunit kung may kasamang adultong lalaki.

Mga pagbisita ng kababaihan

Ngunit, sa kabila ng pagbabawal, binisita pa rin ng mga kababaihan ang peninsula na ito. Sa panahon ng Digmaang Sibil ng Greece, sa pagitan ng 1946 at 1949, ang Mount Athos ay nagbigay ng kanlungan sa mga lokal na magsasaka, kabilang ang mga babae at babae. Noong 1953, binisita ni Maria Poimenidou ang bundok na disguised bilang isang tao, na pinilit ang gobyerno ng Greece na legal na ipagbawal ang mga pagbisita sa peninsula - ang mga lumalabag sa batas na ito ay nahaharap ng hanggang 12 buwan sa bilangguan. Kamakailan lamang, noong 2008, apat na babaeng Moldovan ang inabandona sa peninsula ng mga smuggler ng Ukrainian. Sila ay pinigil ng pulisya, ngunit hindi nagtagal ay pinalaya - iniulat ng mga opisyal na ang mga babaeng ito ay pinatawad ng mga monghe.

Athos ay ang tanging lugar sa Earth kung saan ang mga kababaihan ay opisyal na ipinagbabawal na maging. Gayunpaman, ang Banal na Bundok na ito ay itinuturing na makalupang pamana ng Ina ng Diyos.

1. Ang Athos ay itinuring na isang sagradong lugar kahit noong mga panahon bago ang Kristiyano. May mga templo ni Apollo at Zeus dito. Athos ang pangalan ng isa sa mga titans, na, sa panahon ng digmaan kasama ang mga diyos, ay naghagis ng malaking bato. Pagkahulog, siya ay naging isang bundok, na binigyan ng pangalan ng titan.

2. Ang Athos ay pormal na itinuturing na teritoryo ng Greece, ngunit sa katunayan ito ay ang tanging independiyenteng monastikong republika sa mundo. Ito ay inaprubahan ng Artikulo 105 ng Konstitusyon ng Greece. Ang pinakamataas na kapangyarihan dito ay kabilang sa Banal na Kinot, na binubuo ng mga kinatawan na itinalaga dito Mga monasteryo ng Athos. Kapangyarihang ehekutibo nagtatanghal ng Sagradong Epistasia. Ang Banal na Kinot at ang Banal na Epistasia ay matatagpuan sa Karyes (Kareya), ang kabisera ng monastikong republika.

3. Gayunman, ang sekular na kapangyarihan ay kinakatawan din sa Bundok Athos. Mayroong isang gobernador, mga opisyal ng pulisya, mga manggagawa sa koreo, mga mangangalakal, mga artisan, mga kawani mula sa isang medikal na sentro at isang bagong bukas na sangay ng bangko. Ang gobernador ay hinirang ng Greek Ministry of Foreign Affairs at responsable para sa seguridad at kaayusan sa Mount Athos.

4. Ang unang malaking monasteryo sa Mount Athos ay itinatag noong 963 ni Saint Athanasius ng Mount Athos, na itinuturing na tagapagtatag ng buong paraan ng pamumuhay ng monastikong tinanggap sa Holy Mountain. Ngayon ang monasteryo ng St. Athanasius ay kilala bilang ang Great Lavra.

5. Si Athos ang makalupang Tadhana ng Ina ng Diyos. Ayon sa alamat, noong 48 ang Pinaka Banal na Theotokos, na natanggap ang biyaya ng Banal na Espiritu, ay nagtungo sa Cyprus, ngunit ang barko ay nahuli sa isang bagyo at naanod sa Mount Athos. Pagkatapos ng kanyang mga sermon, ang mga lokal na pagano ay naniwala kay Hesus at pinagtibay ang Kristiyanismo. Simula noon, ang Kabanal-banalang Theotokos mismo ay itinuring na patroness ng Athonite monastic community.

6. Cathedral Church ng "kabisera ng Athos" Kareia - Assumption Banal na Ina ng Diyos- ang pinakamatanda sa Mount Athos. Ayon sa alamat, ito ay itinatag noong 335 ni Constantine the Great.

7. Ang mga panahon ng Byzantine ay napanatili pa rin sa Bundok Athos. Magsisimula ang isang bagong araw sa paglubog ng araw, kaya ang oras ng Athonite ay naiiba sa Greek - mula 3 oras sa tag-araw hanggang 7 oras sa taglamig.

8. Noong kasagsagan nito, ang Holy Athos ay may kasamang 180 Mga monasteryo ng Orthodox. Ang unang monastic hermitage ay lumitaw dito noong ika-8 siglo. Nakatanggap ang republika ng katayuang awtonomiya sa ilalim ng pamumuno ng Imperyong Byzantine noong 972.

9. Sa kasalukuyan, mayroong 20 aktibong monasteryo sa Mount Athos, kung saan halos dalawang libong magkakapatid ang nakatira.

10. Ang monasteryo ng Russia (Xylurgu) ay itinatag bago ang 1016; noong 1169, ang monasteryo ng Panteleimon ay inilipat dito, na pagkatapos ay naging sentro ng mga monghe ng Russia sa Athos. Ang bilang ng mga monasteryo ng Athonite, bilang karagdagan sa mga Griyego, ay kinabibilangan ng Russian St. Panteleimon Monastery, mga monasteryo ng Bulgarian at Serbian, pati na rin ang monasteryo ng Romania, na nagtatamasa ng karapatan ng sariling pamahalaan.

11. Karamihan mataas na punto Athos Peninsula (2033 m) – ang tuktok ng Mount Athos. Narito ang isang templo bilang parangal sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon, na itinayo, ayon sa alamat, ng Monk Athanasius ng Athos noong 965 sa site ng isang paganong templo.

12. Ang Inang Superior at Patroness ng Banal na Bundok ay ang Pinaka Banal na Theotokos.

13. Isang mahigpit na hierarchy ng mga monasteryo ang naitatag sa Mount Athos. Sa unang lugar ay ang Great Lavra, sa ikadalawampung lugar ay ang Konstamonit Monastery.

14. Karuli (isinalin mula sa Griyego bilang "mga reel, mga lubid, mga tanikala, sa tulong ng mga monghe na naglalakad sa mga landas ng bundok at nag-aangat ng mga probisyon pataas") ay ang pangalan ng isang mabato, hindi mapupuntahan na lugar sa timog-kanluran ng Athos, kung saan ang pinaka asetiko. ang mga ermitanyo ay nagtatrabaho sa mga kuweba.

15. Hanggang sa unang bahagi ng 1990s, ang mga monasteryo sa Mount Athos ay kapwa komunal at espesyal. Pagkatapos ng 1992, ang lahat ng mga monasteryo ay naging komunal. Gayunpaman, ang ilang mga monasteryo ay nananatiling espesyal.

16. Sa kabila ng katotohanan na si Athos ang makalupang Tadhana ng Ina ng Diyos, ang mga babae at "babaeng nilalang" ay hindi pinapayagan dito. Ang pagbabawal na ito ay nakasaad sa Charter of Athos.
Mayroong isang alamat na noong 422, ang anak na babae ni Theodosius the Great, Princess Placidia, ay bumisita sa Banal na Bundok, ngunit pinigilan na makapasok sa monasteryo ng Vatopedi sa pamamagitan ng isang tinig na nagmumula sa icon ng Ina ng Diyos.
Dalawang beses na nilabag ang pagbabawal: noong panahon ng Turkish rule at noong Greek Civil War (1946-1949), nang tumakas ang mga babae at bata sa kagubatan ng Holy Mountain. Para sa mga babaeng pumapasok sa teritoryo ng Mount Athos, ang pananagutan sa kriminal ay ibinigay - 8-12 buwang pagkakulong.

17. Maraming relics at 8 sikat na mapaghimalang icon ang iniingatan sa Mount Athos.

18. Noong 1914-1915, 90 monghe ng Panteleimon Monastery ang pinakilos sa hukbo, na nagdulot ng mga hinala sa mga Greeks na ang gobyerno ng Russia ay nagpapadala ng mga sundalo at espiya sa Athos sa ilalim ng pagkukunwari ng mga monghe.

20. Isa sa mga pangunahing relics ng Athos ay ang sinturon ng Birheng Maria. Samakatuwid, ang mga monghe ng Athonite, at lalo na ang mga monghe ng Vatopedi monastery, ay madalas na tinatawag na "mga banal na sinturon."

21. Sa kabila ng katotohanan na si Athos ay banal na lugar, hindi lahat ay mapayapa doon. Mula noong 1972, ang mga monghe ng Esphigmen monasteryo, sa ilalim ng slogan na "Orthodoxy o kamatayan," ay tumanggi na gunitain ang Ecumenical at iba pang mga Orthodox na patriarch na may kaugnayan sa Pope. Ang mga kinatawan ng lahat ng mga monasteryo ng Athonite, nang walang pagbubukod, ay negatibong tumingin sa mga kontak na ito, ngunit ang kanilang mga aksyon ay hindi masyadong radikal.

22. Bago sumikat ang araw, bago magising ang mga tao sa mundo, hanggang 300 liturhiya ang inihahain sa Athos.

23. Para sa mga layko na makakuha ng access sa Athos, kinakailangan ang isang espesyal na dokumento - diamanterion - papel na may selyo ng Athos - ang double-headed na Byzantine na agila. Limitado ang bilang ng mga peregrino; hindi hihigit sa 120 katao ang maaaring bumisita sa peninsula sa isang pagkakataon. Halos 10 libong mga peregrino ang bumibisita sa Atho bawat taon. Ang mga kleriko ng Ortodokso ay dapat ding kumuha ng paunang pahintulot mula sa Ecumenical Patriarchate upang bisitahin ang Banal na Bundok.

24. Noong 2014, nanawagan si Patriarch Bartholomew I ng Constantinople sa mga monasteryo ng Athonite na limitahan ang bilang ng mga monghe banyagang pinanggalingan sa Mount Athos sa antas na 10%, at nag-anunsyo din ng desisyon na huminto sa pagbibigay ng mga permit sa mga dayuhang monghe upang manirahan sa mga monasteryo na nagsasalita ng Griyego.

25. Noong Setyembre 3, 1903, sa Russian St. Panteleimon Monastery sa Mount Athos, nakuha ng monghe na si Gabriel ang pamamahagi ng limos sa mga mahihirap na monghe, pilgrim at wanderer ng Syria. Pinlano na ito na ang huling pamamahagi. Gayunpaman, pagkatapos ng pagbuo ng negatibo, ipinakita ng larawan ... ang Ina ng Diyos mismo. Siyempre, nagpatuloy sila sa pagbibigay ng limos. Ang negatibo ng larawang ito ay natagpuan sa Mount Athos noong nakaraang taon.

26. Ang monasteryo ni St. Andrew sa Mount Athos, gayundin ang iba pang pamayanan ng Russia, ay pugad ng pagluwalhati sa pangalan noong unang bahagi ng 1910s, noong 1913, ang mga naninirahan dito ay pinatalsik sa Odessa sa tulong ng mga tropang Ruso.

27. Ang unang pinuno ng Russia na bumisita sa Holy Mountain ay si Vladimir Putin. Ang kanyang pagbisita ay naganap noong Setyembre 2007.

28. Noong 1910, mayroong humigit-kumulang 5 libong Russian monghe sa Mount Athos - higit na malaki kaysa sa pinagsama-samang klero ng lahat ng iba pang nasyonalidad. Mayroong isang artikulo sa badyet ng gobyerno ng Russia ayon sa kung saan 100 libong rubles sa ginto ang inilalaan sa Greece taun-taon para sa pagpapanatili ng mga monasteryo ng Athos. Ang subsidy na ito ay kinansela ng gobyerno ng Kerensky noong 1917.

29. Pagkatapos ng graduation Digmaang Sibil sa Russia, ang pagdating ng mga Ruso sa Athos ay halos ipinagbabawal kapwa para sa mga taong mula sa USSR at para sa mga taong mula sa pangingibang-bansa ng Russia hanggang 1955.

30. Maraming tao, nang hindi nalalaman, ang nakatagpo ng salitang "Athos" kapag binabasa ang nobelang "The Three Musketeers" ni Alexandre Dumas. Ang pangalang Athos ay kapareho ng "Athos".
Ang pagbabaybay ng salitang ito ay naglalaman ng titik na "theta", na nagpapahiwatig ng isang interdental na tunog, na hindi umiiral sa wikang Ruso. Pumasok siya magkaibang panahon nai-transliterate nang iba. At bilang "f" - dahil ang pagbabaybay ng "theta" ay katulad ng "f", at bilang "t" - dahil sa Latin na "theta" ay ipinahayag sa mga titik na "th". Bilang isang resulta, mayroon kaming tradisyon ng pagtawag sa bundok na "Athos" at ang bayani na "Athos", kahit na pinag-uusapan natin ang parehong salita.