Κοινωνική τάξη -
Ένα μεγάλο κοινωνικό στρώμα που διακρίνεται από τα άλλα από το εισόδημα, την εκπαίδευση, τη δύναμη και το κύρος.
Μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων που έχουν την ίδια κοινωνικοοικονομική κατάσταση στο σύστημα κοινωνική διαστρωμάτωση.
ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΤΑΞΕΙΣ «… μεγάλες ομάδεςάνθρωποι που διαφέρουν στη θέση τους σε ένα ιστορικά καθορισμένο σύστημα κοινωνική παραγωγή, στη σχέση τους ( για το μεγαλύτερο μέροςκατοχυρώνεται και επισημοποιείται σε νόμους) στα μέσα παραγωγής, ανάλογα με το ρόλο τους σε δημόσιος οργανισμόςεργασίας, και, κατά συνέπεια, σύμφωνα με τις μεθόδους απόκτησης και το μέγεθος του μεριδίου του κοινωνικού πλούτου που έχουν. Οι τάξεις είναι ομάδες ανθρώπων από τις οποίες μπορεί κανείς να οικειοποιηθεί τη δουλειά του άλλου, λόγω της διαφοράς στη θέση τους σε μια συγκεκριμένη δομή της κοινωνικής οικονομίας» (V.I. Lenin, Complete Works).
Σύμφωνα με τον μαρξισμό, οι κοινωνίες των σκλάβων, οι φεουδαρχικές και οι καπιταλιστικές κοινωνίες χωρίζονται σε διάφορες τάξεις, συμπεριλαμβανομένων δύο ανταγωνιστικών τάξεων (εκμεταλλευτές και εκμεταλλευόμενες): πρώτα υπήρχαν ιδιοκτήτες σκλάβων και σκλάβοι. μετά - φεουδάρχες και αγρότες. Τέλος, στη σύγχρονη κοινωνία, αυτοί είναι η αστική τάξη και το προλεταριάτο. Η τρίτη τάξη είναι κατά κανόνα οι τεχνίτες, οι μικροέμποροι, οι ελεύθεροι αγρότες, δηλαδή όσοι έχουν δικά τους μέσα παραγωγής, εργάζονται αποκλειστικά για τον εαυτό τους, αλλά δεν χρησιμοποιούν άλλο εργατικό δυναμικό εκτός από το δικό τους.
Η εναλλακτική με τη μεγαλύτερη επιρροή στη μαρξιστική θεωρία των κοινωνικών τάξεων είναι τα έργα του M. Weber. Σε αντίθεση με τον Κ. Μαρξ, ο Μ. Βέμπερ εντοπίζει άλλους παράγοντες που επηρεάζουν τη διαμόρφωση των σχέσεων ανισότητας. Ειδικότερα, θεωρεί το κύρος ως ένα από τα τα πιο σημαντικά σημάδιακοινωνική τάξη. Ωστόσο, εξετάζει τη σχέση μεταξύ των ευκαιριών για ανέλιξη σε υψηλότερες, πιο ελκυστικές θέσεις και την κοινωνική τάξη, πιστεύοντας ότι η τάξη είναι μια ομάδα ανθρώπων με παρόμοιες ευκαιρίες για «πρόοδο» ή ευκαιρίες σταδιοδρομίας. Ακριβώς όπως ο Κ. Μαρξ, ο Μ. Βέμπερ βλέπει τη στάση απέναντι στην ιδιοκτησία ως το βασικό καθεστώς της διανομής στην κοινωνία και τη βάση για τη διαμόρφωση των κοινωνικών τάξεων. Ωστόσο, ο Weber κάνει τη διαίρεση στις κύριες τάξεις σημαντικά υψηλότερη τιμήπαρά ο Μαρξ. Για παράδειγμα, ο Weber διαιρεί την τάξη των ιδιοκτητών και την τάξη των «εμπόρων», χωρίζει την εργατική τάξη σε διάφορες τάξεις (ανάλογα με τον τύπο ιδιοκτησίας των επιχειρήσεων στις οποίες εργάζονται), με βάση τις ευκαιρίες που έχουν να βελτιώσουν την κατάστασή τους. Σε αντίθεση με τον Μαρξ, ο Βέμπερ βλέπει τη γραφειοκρατία ως τάξη, ως απαραίτητο κρίκο εξουσίας στη σύγχρονη κοινωνία.
Οι σύγχρονες θεωρίες των κοινωνικών τάξεων αναδεικνύουν επίσης τη στάση απέναντι στην ιδιοκτησία ως βασική διαφορά· ωστόσο, αναγνωρίζουν παράγοντες όπως η επίσημη θέση, η εξουσία, το κύρος κ.λπ., ως διαμορφωτές της τάξης. Κάθε κοινωνική τάξη έχει μια συγκεκριμένη υποκουλτούρα, η οποία διατηρείται με τη μορφή παραδόσεων, λαμβάνοντας υπόψη τις υπάρχουσες κοινωνικές αποστάσεις μεταξύ των εκπροσώπων διάφορες τάξεις. Και, επίσης, κάθε κοινωνική τάξη έχει διαφορετικές κοινωνικές ευκαιρίες και προνόμια, κάτι που αποτελεί αποφασιστική προϋπόθεση για την επίτευξη των πιο κύρους και ανταμειφόμενων καταστάσεων.
Κάθε κοινωνική τάξηείναι ένα σύστημα συμπεριφοράς, ένα σύνολο αξιών και κανόνων, ένας τρόπος ζωής. Παρά την επιρροή της κυρίαρχης κουλτούρας, κάθε κοινωνική τάξη καλλιεργεί τις δικές της αξίες, συμπεριφορές και ιδανικά.
Ο W. Lloyd Warner χώρισε τη σύγχρονη κοινωνία στις ακόλουθες τάξεις:
1. Ανώτατη-ανώτατη τάξη
είναι εκπρόσωποι ισχυρών και εύπορων δυναστειών με πολύ σημαντικούς πόρους εξουσίας, πλούτου και κύρους σε όλο το κράτος. Η θέση τους είναι τόσο ισχυρή που πρακτικά δεν εξαρτάται από τον ανταγωνισμό, την πτώση των τιμών των μετοχών και άλλες κοινωνικοοικονομικές αλλαγές στην κοινωνία.
2. Χαμηλή-υψηλή τάξη
αποτελείται από τραπεζίτες, επιφανείς πολιτικούς, ιδιοκτήτες μεγάλων εταιρειών που πέτυχαν την υψηλότερη θέση μέσω του ανταγωνισμού ή λόγω διαφόρων ιδιοτήτων. Δεν μπορούν να γίνουν δεκτοί στην ανώτερη τάξη, αφού είτε θεωρούνται αρχάριοι είτε δεν έχουν επαρκή επιρροή σε όλους τους τομείς δραστηριότητας μιας δεδομένης κοινωνίας. Συνήθως, οι εκπρόσωποι αυτής της τάξης διεξάγουν έναν σκληρό αγώνα και εξαρτώνται από την πολιτική και οικονομική κατάστασηστην κοινωνία.
3. Πιο ψηλά- μεσαία τάξη
περιλαμβάνει επιτυχημένους επιχειρηματίες, μισθωτούς διευθυντές εταιρειών, εξέχοντες δικηγόρους, γιατρούς, εξαιρετικούς αθλητές και την επιστημονική ελίτ. Οι εκπρόσωποι αυτής της τάξης δεν διεκδικούν επιρροή σε κρατική κλίμακα, ωστόσο, σε αρκετά στενούς τομείς δραστηριότητας η θέση τους είναι αρκετά ισχυρή και σταθερή. Απολαμβάνουν υψηλό κύρος στους τομείς δραστηριότητάς τους. Περί αντιπροσώπων αυτής της τάξηςσυνήθως αναφέρεται ως ο πλούτος ενός έθνους.
4. Κατώτερη μεσαία τάξη
αποτελείται από μισθωτούς - μηχανικούς, μεσαίου επιπέδου και ανήλικους υπαλλήλους, δασκάλους, επιστήμονες, προϊσταμένους τμημάτων επιχειρήσεων, εργάτες υψηλής ειδίκευσης κ.λπ. Αυτήν τη στιγμή αυτή η κατηγορία είναι υπό ανάπτυξη δυτικές χώρεςπολυπληθέστερη. Οι κύριες φιλοδοξίες του είναι να αυξήσει την κατάστασή του σε αυτό
τάξη, επιτυχία και καριέρα.
5.Άνω-κατώτερη τάξη
είναι κυρίως μισθωτοί που δημιουργούν υπεραξία σε μια δεδομένη κοινωνία. Όντας από πολλές απόψεις εξαρτημένη από τις ανώτερες τάξεις για τα προς το ζην, αυτή η τάξη σε όλη την ύπαρξή της πάλευε για βελτιωμένες συνθήκες διαβίωσης.
6. Χαμηλή-χαμηλή τάξη
που αποτελείται από φτωχούς, ανέργους, άστεγους, ξένους εργάτες και άλλους εκπροσώπους περιθωριοποιημένων ομάδων του πληθυσμού.
Σελίδα 1
Καμία ταξική κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς κράτος. Ωστόσο, η κοινωνία είναι καθοριστική και το κράτος είναι υποτελές.
Η ταξική κοινωνία, όπως αποδεικνύεται από τα γεγονότα στα οποία βασίζεται η ιδέα της αγριότητας ως το πρώτο στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, είχε προηγηθεί μια πρωτόγονη κομμουνιστική κοινωνία. Ο Μαρξ το θεωρούσε ως τον τελευταίο ανταγωνιστικό κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό, τον οποίο θα έπρεπε να ακολουθήσει ο κομμουνιστικός.
Η εμφάνιση της ταξικής κοινωνίας στο διαφορετικά έθνηανήκει σε διαφορετικές εποχές. Στην κοιλάδα του Νείλου και μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη, προέκυψε κατά την Εποχή του Χαλκού (4η - 3η χιλιετία π.Χ.), στο έδαφος της Ινδίας, της Κίνας, στα ανατολικά. Μεσόγειος - στην Εποχή του Χαλκού (3η - 2η χιλιετία π.Χ.), μεταξύ των Ελλήνων κλασική.
Στις ταξικές κοινωνίες, η πρωταρχική διανομή του δημιουργημένου προϊόντος βασίζεται στη διανομή των μέσων παραγωγής, που υπήρχαν ήδη στην αρχή του κύκλου. Η κατανομή των μέσων παραγωγής που χρησιμοποιούνται καθορίζει τη διανομή των νεοδημιουργηθέντων μέσων παραγωγής. Έτσι, η ίδια η παραγωγή είναι η αναπαραγωγή όχι μόνο των πραγμάτων, αλλά και των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων μέσα στις οποίες πραγματοποιείται. Στις ίδιες αυτές κοινωνίες, οι σχέσεις ιδιοκτησίας των συντελεστών παραγωγής (μέσα παραγωγής και εργασίας) καθορίζουν τη δευτερογενή διανομή.
Στις ταξικές κοινωνίες, τα ιδιωτικά συμφέροντα μεμονωμένων ατόμων μετατρέπονται σε συμφέροντα τάξεων και κοινωνικών ομάδων και πηγάζουν από την κοινότητα της κοινωνικοοικονομικής κατάστασης των ατόμων, πρωτίστως την κοινότητα της θέσης τους στην κοινωνική παραγωγή. Στην κοινωνία υπάρχει μια πολύπλοκη αλληλεπίδραση ιδιωτικών, συλλογικών και γενικών συμφερόντων.
Σε μια ταξική κοινωνία, είναι η δικτατορία της άρχουσας τάξης και χρησιμοποιείται για τα συμφέροντά της.
Σε μια ταξική κοινωνία ο άνθρωπος σταδιακά απελευθερώνεται από την κυριαρχία των δυνάμεων της φύσης πάνω του. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι εξαρτώνται όλο και περισσότερο από τις κοινωνικές δυνάμεις, τις κοινωνίες και τις σχέσεις.
Σε μια ταξική κοινωνία Οι κρίσεις του Θεούαντιπροσώπευαν μια μορφή πριγκιπικής αυλής: στο κράτος του Κιέβου πραγματοποιούνταν παρουσία πριγκιπικών δικαστών, οι οποίοι εισέπρατταν ειδικό δικαστικό τέλος υπέρ του πρίγκιπα - σιδήρου, τον 15ο-16ο αιώνα.
Σε μια ταξική κοινωνία, πρώτα. Χωρίς νόμο, όπως και χωρίς κράτος, η άρχουσα τάξη δεν μπορεί να διατηρήσει και να ενισχύσει την ταξική κυριαρχία. Με τη βοήθεια του νόμου, η άρχουσα τάξη καθιστά την κρατική βούληση καθολικά δεσμευτική και την επιβάλλει σε ολόκληρο τον πληθυσμό.
Σε μια ταξική κοινωνία, τα καθολικά ανθρώπινα συμφέροντα πραγματοποιούνται πρωτίστως στα συμφέροντα και τις δραστηριότητες αυτής της τάξης, της οποίας η ιστορία βασίζεται σε αυτή τη στιγμήτο έκανε αιχμή. Η εφαρμογή τους γίνεται μέσω της ταξικής πάλης, ξεπερνώντας την αντίσταση στις προοδευτικές αλλαγές από την πλευρά των αντιδραστικών τάξεων, των οποίων τα συμφέροντα έρχονται σε αντίθεση όχι μόνο με τα συμφέροντα της προοδευτικής τάξης, αλλά και ολόκληρης της κοινωνίας. Προτού η ανθρωπότητα εισέλθει στην εποχή του πυρηνικού διαστήματος, το έργο της προσαρμογής των ταξικών τους συμφερόντων από τις τάξεις εκμετάλλευσης καθώς αυτές οι τάξεις, έχοντας διαδραματίσει τον προοδευτικό τους ρόλο, μετατράπηκαν σε αντιδραστικές, ήταν τυχαίου, παροδικού χαρακτήρα. Για την εργατική τάξη, που καλείται να πραγματοποιήσει τη μετάβαση από ένα εκμεταλλευτικό σε ένα δίκαιο, αληθινά ανθρώπινο σύστημα και εκπροσωπώντας το κίνημα της πλειοψηφίας προς το συμφέρον της πλειοψηφίας, το καθήκον να ευθυγραμμίσει τα ταξικά της συμφέροντα με τα γενικά συμφέροντα η κοινωνική ανάπτυξη είναι ένα από τα κύρια. Η εμφάνιση και επιδείνωση παγκόσμιων προβλημάτων (κυρίως η ανάγκη πρόληψης πυρηνικός πόλεμος), επηρεάζοντας όλη την ανθρωπότητα και επομένως απαιτώντας την ενοποίηση των προσπαθειών, τις κοινές δράσεις όλων των κρατών και λαών, επικαιροποίησαν σημαντικά το πρόβλημα της αναλογίας του Ο.
Σε μια ταξική κοινωνία, η κοινωνική συνείδηση αποκτά αναπόφευκτα ταξικό χαρακτήρα.
Σε μια ταξική κοινωνία, η έννοια του ανθρώπου γενικά είναι μια κενή αφηρημένη έννοια. Η κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου καθορίζεται από τη συμπεριφορά της τάξης του, και κάθε άτομο είναι σίγουρα άτομο μιας τάξης ή της άλλης (1921, σ. Από αυτή την άποψη, πρέπει να είμαστε βαθιά ιστορικοί και να φέρνουμε πάντα τη συμπεριφορά ενός ατόμου σε σχέση με την τάξη κατάσταση σε μια δεδομένη στιγμή.Αυτό πρέπει να είναι το κύριο ψυχολογική τεχνικήγια κάθε κοινωνικό ψυχολόγο. Ας θυμηθούμε ότι η ταξική δομή της κοινωνίας καθορίζει τη θέση που κατέχει ένα άτομο στην οργανωμένη κοινωνική εργασία. Κατά συνέπεια, η ταξική υπαγωγή καθορίζει ταυτόχρονα την πολιτισμική και φυσική στάση του ατόμου στο περιβάλλον.
Οι κάστες, τα κτήματα και οι τάξεις είναι τελείως διαφορετικά πράγματα.
Έχουμε δείξει τη λογική της προέλευσης των τάξεων από κάστες σε μια φιλοσοφική πτυχή. Τα κτήματα είναι ένα ανάλογο των καστών σε μια κοινωνία με κυριαρχία του δημιουργιστικού παραδείγματος, που σημαίνει μια μετάβαση από την ιδέα της φυσικής υπεροχής ορισμένων όντων (της ελίτ) έναντι άλλων στην ιδέα της άξιας, ενεργητικής υπεροχής τους. . Ταυτόχρονα, παρατηρείται παρέκκλιση του οντολογικού περιεχομένου στις διαφορές στα κοινωνικά στρώματα, ένα είδος αποιεροποίησης της ελίτ. Κατά μία έννοια, αυτό ανοίγει μια ευρεία ευκαιρία για αμφισβήτηση οποιασδήποτε ιεραρχίας - σε τελική ανάλυση, τα πλεονεκτήματα ορισμένων ανθρώπων (ειδικά των προγόνων τους) μπορούν να αμφισβητηθούν από τα πλεονεκτήματα άλλων ανθρώπων. Όμως το ποιοτικό περιεχόμενο των κτημάτων παραμένει.
Κατά τη μετάβαση σε μια ταξική κοινωνία, εμφανίζεται ένα περαιτέρω στάδιο αποιεροποίησης, αυτή τη φορά η αφιεροποίηση των τάξεων. Ταξική κοινωνία είναι αυτή στην οποία τα ταξικά προνόμια και οι αρχές της ταξικής διαφοροποίησης μειώνονται στην απλούστερη φόρμουλα ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής και του άλλου υλικού πλούτου.
Στην πολιτική ιστορία, η ταξική κοινωνία προκύπτει μόνο στη σύγχρονη εποχή, κατά την περίοδο των αστικών επαναστάσεων, καθώς η επιρροή της ταξικής ελίτ - κλήρου και ευγενών - μειώνεται. Οι αστοί φέρνουν τις αξίες τους στην κοινωνική δομή· αυτές οι αξίες συνδέονται με τις καθαρά υλικές πτυχές της ζωής. Αποβολή από την ταξική κοινωνία ποιοτική μέτρησηκαι η αναγωγή των πάντων στην καθαρά ποσοτική, υλική πλευρά των πραγμάτων δίνει μια εντελώς διαφορετική άποψη για το κοινωνικό σύστημα - αυτή η άποψη μπορεί να ονομαστεί ταξική άποψη.
Μέτρα ταξικής κοινωνίας κοινωνική θέσησύμφωνα με το κύριο χαρακτηριστικό - πλούτο, χρήματα, υλική κατοχή. Η ταξική προσέγγιση είναι χαρακτηριστική για μεταγενέστερα στάδιαη ταξική κοινωνία, αλλά η κοινωνική ιεραρχία των τάξεων αξιολογείται εδώ με υλικό ισοδύναμο - η ποιοτική πλευρά αγνοείται.
Μόνο μια αστική κοινωνία είναι μια πλήρως ανεπτυγμένη ταξική κοινωνία, όταν η εξουσία και οι ιεραρχικές εξουσίες των ανώτερων καστών -συμπεριλαμβανομένων των ευγενών, της γαιοκτήμονας αριστοκρατίας και του κλήρου- υπολογίζονται εκ νέου σε υλικό ισοδύναμο. Οι ταξικές θεωρίες απορρίπτουν τις ίδιες τις αρχές της ταξικής κοινωνίας και δεν αναγνωρίζουν την πραγματικότητα της «αξιοκρατίας» στην ταξική της έκφραση. Ταυτόχρονα, συνεχίζουν –με τον τρόπο τους– τις ίδιες αξιοκρατικές τάσεις, ανάγοντάς τις σε μια στενά υλική σφαίρα.
Περισσότερα για το θέμα Ταξική κοινωνία:
- § 1. Η έννοια του δημόσιου εκπαιδευτικού συστήματος. Ο ταξικός χαρακτήρας του δημόσιου εκπαιδευτικού συστήματος σε μια ταξική κοινωνία
- § 7. Η διαμόρφωση της ταξικής κοινωνίας και το αναπόφευκτο αλλαγών στην κοινωνική οργάνωση των σχέσεων μεταξύ των φύλων
- 6. ΣΗΜΑΔΙΑ ΠΟΥ ΔΙΑΚΡΙΝΟΥΝ ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ ΑΠΟ ΑΛΛΟΥΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΥΣ ΤΑΞΙΚΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ
- 3. ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΠΟΥ ΤΟ ΔΙΑΚΡΙΝΕΙ ΑΠΟ ΑΛΛΟΥΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΥΣ ΤΗΣ ΤΑΞΙΚΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ
- Η ταξική ουσία και ο ιδεολογικός προκαθορισμός της νέας κοινωνίας αντικατοπτρίστηκαν μόνο εν μέρει στον κώδικα, ο οποίος αποδείχθηκε ότι ήταν περισσότερο
- 2. Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας και της αρχαίας Ινδίας αναδεικνύεται ως μορφή κοινωνικής συνείδησης με την εμφάνιση της ταξικής κοινωνίας και του κράτους
1) σχετικά σταθερές κοινωνικές ομάδες που έχουν κοινά ενδιαφέροντα και αξίες (για παράδειγμα, η αγροτιά, η εργατική τάξη, η αστική τάξη, η μεσαία τάξη κ.λπ.). Η έννοια των τάξεων και της ταξικής πάλης έγινε ευρέως διαδεδομένη στην Ευρώπη τον 19ο αιώνα. (Saint-Simon, O. Thierry, F. Guizot, κ.λπ.). Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς συνέδεσαν την ύπαρξη τάξεων με ορισμένες μεθόδους παραγωγής, θεώρησαν την ταξική πάλη κινητήρια δύναμη της ιστορίας και ανέθεσαν στο προλεταριάτο την ιστορική αποστολή της βίαιης ανατροπής της αστικής τάξης και της δημιουργίας μιας αταξικής κοινωνίας (μαρξισμός, σοσιαλισμός). . Προβάλλονται διάφορα κριτήρια για τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις και κοινωνικές ομάδες (ηλικία, οικονομική, επαγγελματική, σύστημα δικαιωμάτων και ευθυνών, κοινωνική θέση κ.λπ.) (στρωμάτωση, τάξη, θέση). Στη σύγχρονη κοινωνία, στη διαδικασία κοινωνικής διαφοροποίησης και ολοκλήρωσης που σχετίζεται με τον καταμερισμό της κοινωνικής εργασίας, τις σχέσεις ιδιοκτησίας και άλλους παράγοντες, σχηματίζονται πολυάριθμα στρώματα και ομάδες, μεταξύ των οποίων αναπτύσσονται σχέσεις συνεργασίας, ανταγωνισμού ή σύγκρουσης, οι οποίες ρυθμίζονται όλο και περισσότερο βάση δημοκρατικών αρχών·
2) ένας από τους κύριους τύπους κοινωνικής διαστρωμάτωσης (στοιχεία κοινωνικής δομής) μαζί με την κάστα και την τάξη. Στη θεωρητική κοινωνιολογία, μπορούν να διακριθούν τρεις προσεγγίσεις για την ανάλυση των τάξεων: δύο από αυτές προέρχονται από τα έργα του Κ. Μαρξ και του Μ. Βέμπερ, οι οποίοι θεώρησαν διάφορους οικονομικούς παράγοντες ως τάξεις. Υπάρχει μια εναλλακτική προσέγγιση, που παρουσιάζεται από ορισμένους σύγχρονη έρευνακοινωνική διαστρωμάτωση, στην οποία η τάξη δεν καθορίζεται καθαρά οικονομικά. Ο Κ. Μαρξ θεωρούσε την τάξη από την άποψη της ιδιοκτησίας του κεφαλαίου και των μέσων παραγωγής, διαιρώντας τον πληθυσμό σε ιδιοκτήτες ιδιοκτησίας και σε ακτήμονες, σε αστική τάξη και προλεταριάτο. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν όρισε τις τάξεις ως μεγάλες ομάδες ανθρώπων που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη θέση τους στο σύστημα κοινωνικής παραγωγής και τον ρόλο τους στην κοινωνική οργάνωση της εργασίας, τη σχέση τους με τα μέσα παραγωγής και τη δυνατότητα οικειοποίησης της εργασίας μιας άλλης ομάδας. η μέθοδος απόκτησης και το μέγεθος του μεριδίου τους στον κοινωνικό πλούτο. Ο Μ. Βέμπερ χώρισε τον πληθυσμό σε τάξεις σύμφωνα με τις οικονομικές διαφορές στη θέση της αγοράς. Μία από τις βάσεις της θέσης στην αγορά είναι το κεφάλαιο και άλλες είναι τα προσόντα, η εκπαίδευση και η θέση (κοινωνικός σεβασμός). Ο Weber διέκρινε τέσσερις κατηγορίες: (1) την κατηγορία των ιδιοκτητών. (2) η τάξη των διανοουμένων, των διαχειριστών και των διευθυντών. (3) η παραδοσιακή μικροαστική τάξη των μικροϊδιοκτητών και εμπόρων. (4) εργατική τάξη. Οι κοινωνιολόγοι που αναπτύσσουν εναλλακτικές προσεγγίσεις στην ταξική ανάλυση πιστεύουν ότι τα άτομα στη σύγχρονη κοινωνία μπορούν να ταξινομηθούν με βάση μη οικονομικούς παράγοντες όπως το επάγγελμα, η θρησκεία, η εκπαίδευση και η εθνικότητα.
Η έννοια της «τάξης» προέρχεται από τη λατινική λέξη classis, που σημαίνει βαθμός. Για πρώτη φορά, χωρίζοντας τους ανθρώπους σε ειδικές τάξειςπαρήχθη από τους θρυλικούς Ρωμαϊκούς Λαούς οι ίδιοι δημιουργούν τη δική τους δραματική ιστορία και οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντά τους τους ωθούν στην ιστορική δράση. Η κοινωνία, λοιπόν, λειτουργεί ως αυτοαναπτυσσόμενο σύστημα. Η πηγή της κοινωνικής αυτοανάπτυξης είναι οι κοινωνικές αντιφάσεις και κινητήριες δυνάμειςυποκείμενα της ιστορίας και εκείνα τα μέσα, παράγοντες που διασφαλίζουν την επίλυση αυτών των αντιθέσεων και την προοδευτική κίνηση της κοινωνίας. Αργότερα, η έννοια της «τάξης» έγινε ευρέως διαδεδομένη. Αυτή η έννοια αναφέρεται σε μεγάλες ομάδες ανθρώπων στις οποίες η κοινωνία χωρίστηκε σε ορισμένες περιόδους της ιστορίας της. Οι διαφορές μεταξύ πλουσίων και φτωχών, ο αγώνας μεταξύ τους ως αποτέλεσμα της αντίθεσης των συμφερόντων τους, ήταν ήδη εμφανείς στους αρχαίους φιλοσόφους.
Για όλους τους λαούς, η ταξική κοινωνία προέκυψε στη διαδικασία αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, αλλά σε διαφορετικούς χρόνους (στα τέλη της 4ης - αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. στις κοιλάδες του Νείλου, του Ευφράτη και του Τίγρη, στο 3η-2η χιλιετία π.Χ. στην Ινδία, την Κίνα, την 1η χιλιετία π.Χ. στην Ελλάδα, και στη συνέχεια στη Ρώμη). Η ανάδυση των τάξεων γίνεται δυνατή μόνο όταν η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας οδηγεί στην εμφάνιση ενός πλεονασματικού προϊόντος και η κοινή ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής αντικαθίσταται από την ιδιωτική ιδιοκτησία. Με την έλευση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η ανισότητα ιδιοκτησίας μέσα στην κοινότητα γίνεται αναπόφευκτη: ορισμένες φυλές και οικογένειες γίνονται πλουσιότερες, άλλες γίνονται φτωχές και εξαρτώνται οικονομικά από την πρώτη. Πρεσβύτεροι, στρατιωτικοί αρχηγοί, ιερείς και άλλα πρόσωπα που αποτελούν την ευγενή της φυλής, χρησιμοποιώντας τη θέση τους, πλουτίζουν σε βάρος της κοινότητας.
Η ανάπτυξη της παραγωγής, η ανάπτυξη του εμπορίου και η αύξηση του πληθυσμού καταστρέφουν την προηγούμενη ενότητα της φυλής και της φυλής. Χάρη στον καταμερισμό της εργασίας μεγάλωσαν οι πόλεις - κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου. Στα ερείπια του παλιού, φυλετικού συστήματος, δημιουργείται μια ταξική κοινωνία, χαρακτηριστικό στοιχείοπου είναι ο ανταγωνισμός μεταξύ των τάξεων των εκμεταλλευτών και των εκμεταλλευόμενων. Οι κυρίαρχες τάξεις, όντας κάτοχοι όλων ή τουλάχιστον των πιο σημαντικών μέσων παραγωγής, έχουν την ευκαιρία να οικειοποιηθούν την εργασία των καταπιεσμένων τάξεων, που στερούνται πλήρως ή εν μέρει τα μέσα παραγωγής.
Η δουλεία, η δουλοπαροικία και η μισθωτή εργασία σχηματίζουν τρεις διαδοχικούς τρόπους εκμετάλλευσης, που χαρακτηρίζουν τα τρία στάδια μιας ταξικής ανταγωνιστικής κοινωνίας. Με τις δύο πρώτες μεθόδους ταξικής εκμετάλλευσης, ο άμεσος παραγωγός (σκλάβος, δουλοπάροικος) ήταν νομικά ανίσχυρος ή στερούμενος δικαιωμάτων, προσωπικά εξαρτημένος από τον ιδιοκτήτη των μέσων παραγωγής
Η διαδικασία της ταξικής συγκρότησης συνέβη με δύο τρόπους: με τον εντοπισμό μιας εκμεταλλευτικής ελίτ στην κοινότητα των φυλών, η οποία αρχικά αποτελούταν από την αριστοκρατία της φυλής, και με την υποδούλωση αιχμαλώτων πολέμου, καθώς και εξαθλιωμένων ομοφυλόφιλων που έπεσαν σε δουλεία χρέους.
Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτωνας, σύμφωνα με τον Karl Popper, ήταν «ο πρώτος πολιτικός ιδεολόγος που σκέφτηκε με όρους τάξεων». Η κοινωνία, κατά τη γνώμη του, έχει ταξικό χαρακτήρα. Όλοι οι πολίτες ανήκουν σε μία από τις τρεις τάξεις: ηγεμόνες. πολεμιστές και αξιωματούχοι, εργάτες (αγρότες, τεχνίτες, γιατροί, ηθοποιοί). Χώρισε τους κυβερνώντες σε κυβερνητικές και μη ομάδες. Σε σχέση με τις άλλες δύο τάξεις, σοφοί ηγεμόνες ενεργούσαν ως γονείς. Ο Πλάτων απέκλεισε κάθε δυνατότητα κληρονομικότητας της ταξικής θέσης, υποθέτοντας την πλήρη ισότητα όλων των παιδιών, ώστε όλοι να έχουν την ευκαιρία να επιδείξουν τις ικανότητές τους. Για να αποφύγει την επιρροή της οικογένειας, ο Πλάτων πρότεινε την κατάργησή της στην τάξη των ηγεμόνων, μειώνοντας παράλληλα την ιδιοκτησία τους στην ιδιωτική ιδιοκτησία στο ελάχιστο.
Ο Πλάτων σχεδίασε μια εξαιρετικά διαστρωμένη κοινωνία όπου η άρχουσα τάξη χαρακτηριζόταν από ισότητα ευκαιριών, πλήρη εξάλειψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και συγκέντρωση στην επίτευξη κοινής ευημερίας.
Το ζήτημα της κοινωνικής ανισότητας δεν ξέφυγε από τον Αριστοτέλη. Στα «Πολιτικά» του έγραψε για τρία στοιχεία για όλα τα κράτη: μια τάξη - πολύ πλούσια. ο αλλος ειναι πολυ φτωχος? τρίτος – μέσος όρος. Είναι το καλύτερο, αφού τα μέλη του, ανάλογα με τις συνθήκες διαβίωσής τους, είναι πιο έτοιμα να ακολουθήσουν την ορθολογική αρχή 2. Η καλύτερη κοινωνία σχηματίζεται ακριβώς από τη μεσαία τάξη και διοικείται καλύτερα ένα κράτος όπου είναι πολυπληθέστερη και ισχυρότερη από τις άλλες δύο μαζί, αφού εκεί διασφαλίζεται η κοινωνική ισορροπία. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης δεν πίστευε ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία βλάπτει την ηθική τελειότητα, υποστηρίζοντας τουλάχιστον το γεγονός ότι αν το σύστημα της δημόσιας ιδιοκτησίας ήταν καλό, τα παραδείγματά του θα ήταν από καιρό γνωστά. Αλλά για την ισορροπία του κράτους, η ανισότητα της ιδιοκτησίας είναι επικίνδυνη, επομένως ο Αριστοτέλης είναι για μια κοινωνία με ισχυρή μεσαία τάξη και για την εξίσωση της ιδιοκτησίας.
Έτσι, το γεγονός της ύπαρξης τάξεων ήταν γνωστό από την αρχαιότητα. Ουσιαστικά, όλες οι συζητήσεις για τα προβλήματα της κοινωνικής ανισότητας και δικαιοσύνης καταλήγουν σε ερωτήματα που έθεσαν οι μεγάλοι Έλληνες.
Σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια αργότερα, ένας από τους εξέχοντες στοχαστές της Αναγέννησης, ο Niccolo Macchiavelli, διάσημο έργοΟ «κυρίαρχος» συζήτησε ποιος ήταν ικανός να κυβερνήσει και ποια μορφή διακυβέρνησης θα μπορούσε να εξασφαλίσει την τάξη και την ευημερία του λαού. Ο Μακιαβέλι σημείωσε ότι σε μια οργανωμένη κοινωνία υπάρχει πάντα ένταση μεταξύ της ελίτ και των μαζών. Όντας περισσότερο υποστηρικτής της δημοκρατικής κυβέρνησης, ο Μακιαβέλι αμφέβαλλε ταυτόχρονα για τον ορθολογισμό των μαζών, συνειδητοποιώντας ότι χρειάζονταν μακροχρόνια εκπαίδευση για να συμμετέχουν στην κυβέρνηση. Οι κοινωνιολόγοι αποκαλούν τον Μακιαβέλι προάγγελο ιδεών για μια «ανοιχτή κοινωνία», όπου η ανισότητα του καθεστώτος είναι τόσο νομιμοποιημένη όσο και η ισότητα των πιθανοτήτων να γίνει άνιση.
Αλλά όσο η διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις ήταν καλυμμένη από ταξικά, κάστα και άλλα τμήματα ανθρώπων, οι ερευνητές δεν μπορούσαν να δημιουργήσουν επιστημονική θεωρίαη προέλευση και η ουσία των τάξεων. Αυτό έγινε δυνατό όταν η αναπτυσσόμενη αστική τάξη, σαρώνοντας τα ταξικά εμπόδια, ηγήθηκε του αγώνα των μαζών ενάντια στη φεουδαρχία.
Οι προοδευτικοί στοχαστές της εποχής της γαλλικής αστικής επανάστασης, σημειώνοντας τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις, προσπάθησαν να απαντήσουν στο ερώτημα ποιος ήταν ο λόγος αυτής της διαίρεσης. Γάλλοι ιστορικοί των χρόνων της αποκατάστασης F. Guizot, O. Thierry, O. Migne, συνοψίζοντας την εμπειρία των αστικών επαναστάσεων, εξέτασαν την ιστορία ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣαπό τον 15ο αιώνα ως εκδήλωση της πάλης των τάξεων Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη του δόγματος των τάξεων είχαν οι κλασικοί της αγγλικής πολιτικής οικονομίας A. Smith και D. Ricardo, οι οποίοι προσπάθησαν να αποκαλύψουν οικονομικούς λόγουςΈτσι, ο A. Smith διέκρινε τρεις τάξεις: αγρότες, καπιταλιστές και εργάτες, θεωρώντας ότι η βάση για την εμφάνισή τους ήταν διαφορετικές πηγές εισοδήματος - ενοίκιο, κέρδη κεφαλαίου και μισθοί.
Στην ιδανική κοινωνία του Τόμας Χομπς, του υλιστή φιλοσόφου, υπάρχει ένα «κοινωνικό συμβόλαιο» στο οποίο οι άνθρωποι μεταβιβάζουν το δικαίωμά τους να κυβερνούν σε ένα άτομο που ενσαρκώνει τις συλλογικές απαιτήσεις και τη θέλησή τους. Δεν επιτρέπονται προνομιούχες τάξεις, επειδή διαφθείρουν την ισότητα δικαιώματα που παρέχει ο άρχοντας.
Οι κοινωνικοί φιλόσοφοι, συμπεριλαμβανομένων των D. Locke, J. J. Rousseau, I. Bentham, G. Hegel, έδωσαν μεγάλη προσοχή στη μελέτη των προβλημάτων της κοινωνικής δομής της κοινωνίας· συνειδητοποίησαν ότι η εμφάνιση κοινωνικών τάξεων ή στρωμάτων που βασίζονται στην έμφυτη ή επίκτητες διαφορές θα μπορούσαν να δημιουργήσουν σοβαρά προβλήματα. Καθένας από αυτούς είχε ορισμένες ιδέες για τη διαχείριση που θα ήταν πιο αποτελεσματική στην επίλυση τέτοιων δυσκολιών. Ο Χέγκελ στα έργα του, κυρίως στη Φιλοσοφία του Δικαίου, ανέπτυξε μια βαθιά και περιεκτική εικόνα κοινωνικές σχέσεις, που στη συνέχεια αναπτύχθηκε ολοκληρωμένα στα έργα του Μαρξ και του Ένγκελς.
Η θεωρία σύμφωνα με την οποία οι τάξεις προέκυψαν ως αποτέλεσμα της βίας ορισμένων ανθρώπων εναντίον άλλων έγινε ευρέως διαδεδομένη στο παρελθόν.Αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε από ιστορικούς κατά τη διάρκεια της Αποκατάστασης και αργότερα ο E. Dühring ήταν υποστηρικτής αυτής της θεωρίας.
Οι υποστηρικτές της θεωρίας της βίας υποστήριξαν ότι οι τάξεις προέκυψαν ως αποτέλεσμα των πολέμων, ως αποτέλεσμα της σύλληψης και της υποδούλωσης ορισμένων φυλών από άλλες.Βεβαίως, τόσο κατά την περίοδο του πρωτόγονου συστήματος όσο και αργότερα, τέτοια γεγονότα συνέβησαν, αλλά η βία η ίδια απλώς επιτάχυνε τη διαδικασία διαστρωμάτωσης της κοινωνίας, ήταν από μόνη της συνέπεια, όχι αιτία, της εμφάνισης των τάξεων.
Παρά τη σημασία των ανακαλύψεων που έγιναν στον τομέα του δόγματος των τάξεων πριν από τον Κ. Μαρξ, οι συγγραφείς τους είχαν από κοινού την αδυναμία να προσδιορίσουν τα αληθινά αίτια της εμφάνισης και τα περαιτέρω ιστορικά πεπρωμένα των τάξεων.
Ορισμένοι ερευνητές προβάλλουν διαφορές στις νοητικές ικανότητες των ανθρώπων, φυσικές διαφορές, ως λόγους για τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. Άλλοι ερευνητές προσπάθησαν να λάβουν τις διαφορές στα επίπεδα εισοδήματος και στην περιουσιακή κατάσταση ως βάση για τη διαίρεση της τάξης. Άλλοι πάλι πίστευαν ότι οι τάξεις διέφεραν μεταξύ τους από τις διαφορετικές θέσεις τους στην κοινωνία, που καθορίζονται από το θέλημα του Θεού.
Έχοντας συνοψίσει διάφορες απόψεις σχετικά με την προέλευση και την ουσία των τάξεων, ο Κ. Μαρξ μπόρεσε να αναπτύξει μια επιστημονική, υλιστική θεωρία των τάξεων, συνδέοντας την εμφάνιση και την ύπαρξή τους με την ανάπτυξη της υλικής παραγωγής.
16. Το φαινόμενο της «μεσαίας τάξης». Η θεωρία της «υπόταξης» του L. Warner.
Μεσαία τάξη- ένα σύνολο κοινωνικών στρωμάτων που καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των κύριων τάξεων στο σύστημα της κοινωνικής διαστρωμάτωσης. Χαρακτηρίζεται από την ετερογένεια της κατάστασης, τα αντιφατικά συμφέροντα, τη συνείδηση και την πολιτική συμπεριφορά. Αυτό δίνει σε πολλούς συγγραφείς μελετών το δικαίωμα να μιλήσουν γι' αυτό πληθυντικός: «μεσαία στρώματα», «μεσαία στρώματα». Υπάρχει μια μεσαία τάξη (μεσαίοι και μικροί ιδιοκτήτες) και μια νέα μεσαία τάξη, συμπεριλαμβανομένων των μάνατζερ, επαγγελματίες εργαζόμενουςδιανοητική εργασία - εργάτες ή διευθυντές «λευκού γιακά».
Τα παλιά μεσαία στρώματα -μικροί επιχειρηματίες, έμποροι, βιοτέχνες, εκπρόσωποι ελευθέρων επαγγελμάτων, μικρομεσαίοι αγρότες, μικροιδιοκτήτες εμπορευματικής παραγωγής- υπόκεινται σε καταστροφή. Η ταχεία ανάπτυξη της τεχνολογίας και της επιστήμης, η άνοδος στον τομέα των υπηρεσιών, καθώς και οι περιεκτικές δραστηριότητες του σύγχρονου κράτους συνέβαλαν στην εμφάνιση στη σύγχρονη αρένα ενός στρατού εργαζομένων, τεχνικών και διανοουμένων που δεν κατέχουν τα μέσα παραγωγής και ζουν πουλώντας τη δική τους εργατική δύναμη.
Σε όλες σχεδόν τις ανεπτυγμένες χώρες, το μερίδιο της μεσαίας τάξης είναι 55-60%.
Οι μεσαίες τάξεις εκφράζουν την τάση να μειώνουν τις αντιφάσεις μεταξύ του περιεχομένου της εργασίας διάφορα επαγγέλματα, αστικός και αγροτικός τρόπος ζωής, είναι φορείς των αξιών της παραδοσιακής οικογένειας, η οποία συνδυάζεται με έμφαση στις ίσες ευκαιρίες για άνδρες και γυναίκες σε εκπαιδευτικό, επαγγελματικό και πολιτιστικό επίπεδο. Αυτές οι τάξεις αντιπροσωπεύουν ένα προπύργιο αξιών σύγχρονη κοινωνία, είναι οι κύριοι φορείς παραδόσεων, κανόνων και γνώσεων. Τα μεσαία στρώματα χαρακτηρίζονται από μια ελαφρά διασπορά γύρω από το κέντρο του πολιτικού φάσματος, που τα καθιστά εδώ προπύργιο σταθερότητας, κλειδί για την εξελικτική κοινωνική ανάπτυξη, τη διαμόρφωση και τη λειτουργία της κοινωνίας των πολιτών.
Στο σύγχρονο Ρωσική κοινωνίαη μεσαία τάξη είναι στα σπάργανα. Η κοινωνική πόλωση και η διαστρωμάτωση μεταξύ των φτωχών και των πλουσίων συνεχίζει να αναπτύσσεται.
Θέμα: Κοινωνική κινητικότητακαι κοινωνική συμπεριφορά.
17. Ο κοινωνικός ρόλος και η δομή του. Η επίδραση του κοινωνικού ρόλου στην ατομική συμπεριφορά.
Κοινωνικός ρόλος Κάθε άτομο που ζει στην κοινωνία περιλαμβάνεται σε πολλές διαφορετικές κοινωνικές ομάδες (οικογένεια, ομάδα μελέτης, φιλική παρέα κ.λπ.). Σε καθεμία από αυτές τις ομάδες καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση, έχει μια συγκεκριμένη θέση και του επιβάλλονται ορισμένες απαιτήσεις.
Έτσι, το ίδιο άτομο θα πρέπει να συμπεριφέρεται σε μια κατάσταση σαν πατέρας, σε μια άλλη - σαν φίλος, σε μια τρίτη - σαν αφεντικό, δηλ. παίζουν σε διαφορετικούς ρόλους. Κοινωνικός ρόλος – κατάλληλος αποδεκτά πρότυπαο τρόπος που συμπεριφέρονται οι άνθρωποι ανάλογα με την κατάσταση ή τη θέση τους στην κοινωνία, στο σύστημα διαπροσωπικές σχέσεις. Ανάπτυξη κοινωνικούς ρόλους- μέρος της διαδικασίας κοινωνικοποίησης του ατόμου, απαραίτητη προϋπόθεση«μεγαλώνοντας» ένα άτομο σε μια κοινωνία του είδους του. Η κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα της αφομοίωσης και της ενεργητικής αναπαραγωγής από ένα άτομο κοινωνική εμπειρίαπραγματοποιούνται στην επικοινωνία και τη δραστηριότητα. Παραδείγματα κοινωνικών ρόλων είναι επίσης οι ρόλοι των φύλων (ανδρική ή γυναικεία συμπεριφορά), οι επαγγελματικοί ρόλοι. Παρατηρώντας τους κοινωνικούς ρόλους, το άτομο μαθαίνει κοινωνικά πρότυπα συμπεριφοράς, μαθαίνει να αξιολογεί τον εαυτό του από έξω και να ασκεί αυτοέλεγχο.
Ωστόσο, δεδομένου ότι σε πραγματική ζωήένα άτομο εμπλέκεται σε πολλές δραστηριότητες και σχέσεις, αναγκασμένο να εκπληρώσει διαφορετικούς ρόλους, οι απαιτήσεις για τις οποίες μπορεί να είναι αντιφατικές, υπάρχει ανάγκη για κάποιον μηχανισμό που θα επέτρεπε σε ένα άτομο να διατηρήσει την ακεραιότητα του «εγώ» του σε συνθήκες πολλαπλών συνδέσεων με τον κόσμο (δηλαδή, να παραμείνει ο εαυτός του ενώ παίζει διάφορους ρόλους). Η προσωπικότητα (ή μάλλον, η διαμορφωμένη υποδομή του προσανατολισμού) είναι ακριβώς ο μηχανισμός λειτουργικό όργανο, που σας επιτρέπει να ενσωματώσετε το «εγώ» σας και τη δική σας δραστηριότητα ζωής, να κάνετε μια ηθική αξιολόγηση των πράξεών σας, να βρείτε τη θέση σας όχι μόνο σε ένα ξεχωριστό κοινωνική ομάδα, αλλά και γενικότερα στη ζωή, να αναπτύξει κανείς το νόημα της ύπαρξης του, να εγκαταλείψει τον έναν υπέρ του άλλου. Έτσι, μια ανεπτυγμένη προσωπικότητα μπορεί να χρησιμοποιήσει τη συμπεριφορά ρόλων ως εργαλείο προσαρμογής σε ορισμένα κοινωνικές καταστάσεις, ταυτόχρονα, χωρίς συγχώνευση, δεν ταυτίζεσαι με τον ρόλο. Τα κύρια συστατικά ενός κοινωνικού ρόλου αποτελούν ένα ιεραρχικό σύστημα στο οποίο μπορούν να διακριθούν τρία επίπεδα.
Το πρώτο είναι τα περιφερειακά χαρακτηριστικά, δηλ. εκείνων των οποίων η παρουσία ή η απουσία δεν επηρεάζει ούτε την αντίληψη του ρόλου από το περιβάλλον ούτε την αποτελεσματικότητά του (π.χ. την προσωπική κατάσταση ενός ποιητή ή γιατρού).
Το δεύτερο επίπεδο περιλαμβάνει εκείνα τα χαρακτηριστικά του ρόλου που επηρεάζουν τόσο την αντίληψη όσο και την αποτελεσματικότητα (για παράδειγμα, μακριά μαλλιάένας χίπης ή ένας αθλητής με κακή υγεία). Στην κορυφή της διαβάθμισης τριών επιπέδων βρίσκονται τα χαρακτηριστικά ρόλου που είναι καθοριστικά για τη διαμόρφωση της προσωπικής ταυτότητας. Η έννοια του ρόλου της προσωπικότητας προέκυψε στην αμερικανική κοινωνική ψυχολογία τη δεκαετία του '30 του 20ου αιώνα. (C. Cooley, J. Mead) και διαδόθηκε ευρέως σε διάφορα κοινωνιολογικά κινήματα, κυρίως στη δομική-λειτουργική ανάλυση. Ο T. Parsons και οι οπαδοί του θεωρούν την προσωπικότητα ως συνάρτηση των πολλών κοινωνικών ρόλων που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Ο Charles Cooley πίστευε ότι η προσωπικότητα διαμορφώνεται με βάση πολλές αλληλεπιδράσεις μεταξύ των ανθρώπων και του κόσμου γύρω τους.
Στη διαδικασία αυτών των αλληλεπιδράσεων, οι άνθρωποι δημιουργούν τον «καθρέφτη εαυτό» τους, ο οποίος αποτελείται από τρία στοιχεία:
1. πώς πιστεύουμε ότι μας αντιλαμβάνονται οι άλλοι ("Είμαι σίγουρος ότι οι άνθρωποι δίνουν προσοχή στο νέο μου χτένισμα");
2. πώς πιστεύουμε ότι θα αντιδράσουν
3. αυτό που βλέπουν («Είμαι σίγουρος ότι τους αρέσει το δικό μου Καινούργιο κούρεμα");
4. πώς ανταποκρινόμαστε στις αντιδράσεις που αντιλαμβανόμαστε από τους άλλους («Υποθέτω ότι θα φοράω πάντα τα μαλλιά μου έτσι»).
Αυτή η θεωρία δίνει σπουδαίοςτην ερμηνεία μας των σκέψεων και των συναισθημάτων των άλλων. Ο Αμερικανός ψυχολόγος George Herbert Mead προχώρησε περισσότερο στην ανάλυσή του για τη διαδικασία ανάπτυξης του «εγώ» μας. Όπως και ο Cooley, πίστευε ότι το «εγώ» είναι ένα κοινωνικό προϊόν, που σχηματίζεται με βάση τις σχέσεις με άλλους ανθρώπους. Στην αρχή, ως μικρά παιδιά, δεν είμαστε σε θέση να εξηγήσουμε στον εαυτό μας τα κίνητρα της συμπεριφοράς των άλλων. Έχοντας μάθει να κατανοούν τη συμπεριφορά τους, τα παιδιά κάνουν έτσι το πρώτο βήμα στη ζωή. Έχοντας μάθει να σκέφτονται τον εαυτό τους, μπορούν να σκέφτονται τους άλλους. το παιδί αρχίζει να αποκτά την αίσθηση του «εγώ» του.
Σύμφωνα με τον Mead, η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας περιλαμβάνει τρία διαφορετικά στάδια. Το πρώτο είναι η μίμηση. Σε αυτό το στάδιο, τα παιδιά αντιγράφουν τη συμπεριφορά των ενηλίκων χωρίς να την καταλαβαίνουν. Ακολουθεί η σκηνή του παιχνιδιού, όταν τα παιδιά κατανοούν τη συμπεριφορά ως την εκτέλεση ορισμένων ρόλων: γιατρός, πυροσβέστης, οδηγός αγώνων κ.λπ. κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού αναπαράγουν αυτούς τους ρόλους.
18. Περιθωριοποίηση, είδη και αιτίες (η εμφάνιση του όρου, η σχέση του όρου με την έννοια των «αποχαρακτηρισμένων στοιχείων»).
περιθωριοποίηση
Φραντς. maroinalisme, αγγλικά. περιθωριοποίηση. Με την κυριολεκτική έννοια της λέξης - περιφερειακότητα, «οριοποίηση» οποιουδήποτε (πολιτικού, ηθικού, πνευματικού, ψυχικού, θρησκευτικού κ.λπ.) φαινομένου της ανθρώπινης κοινωνικής ζωής σε σχέση με την κυρίαρχη τάση της εποχής του ή τη γενικά αποδεκτή φιλοσοφική ή ηθική παράδοση . Ένας από τους πρώτους συνεπείς περιθωριακούς της πολιτιστικής ζωής της Ευρώπης είναι οι Κυνικοί, οι οποίοι, ξεκινώντας από τον Αντισθένη, αντιτάχθηκαν συνειδητά στις φιλοσοφικές και ηθικές παραδόσεις της εποχής τους με τα νοητικά και συμπεριφορικά στερεότυπά τους. Υπό μια ορισμένη έννοια, ο μεταστρουκτουραλισμός και ο μεταμοντερνισμός μπορούν να χαρακτηριστούν ως εκδήλωση του φαινομένου του περιθωρίου - συγκεκριμένος παράγονταςδηλαδή τον «μοντερνιστικό-μοντέρνο» τρόπο σκέψης, ή μάλλον ακόμη και την κοσμοθεωρία, της δημιουργικής διανόησης του 20ού αιώνα. Η χαρακτηριστική του θέση ηθικής διαμαρτυρίας και απόρριψης του γύρω κόσμου, η θέση της «γενικής διαμαρτυρίας», του «πνευματικού παρίας» έγινε διακριτικό χαρακτηριστικόδηλαδή ένας μοντερνιστής καλλιτέχνης, που λαμβάνει με τη σειρά του μια συγκεκριμένη ερμηνεία στον μεταμοντερνισμό. Ξεκινώντας από τον μεταστρουκτουραλισμό, η περιθωριοποίηση έχει μετατραπεί σε συνειδητό θεωρητικό προβληματισμό, αποκτώντας το καθεστώς μιας «κεντρικής ιδέας» - έκφρασης του πνεύματος της εποχής της. Επιπλέον, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο περιθωριακός προσανατολισμός ως συνειδητός προσανατολισμός προς την «περιφέρεια» σε σχέση με την κοινωνία στο σύνολό της και τις κοινωνικές και ηθικές της αξίες, δηλαδή σε σχέση με την ηθική της, ανέκαθεν δημιουργούσε έντονο ενδιαφέρον για την «οριακή ηθική". Το φαινόμενο ντε Σαντ επανεξετάστηκε στη μεταστρουκτουραλιστική σκέψη, λαμβάνοντας ένα είδος «θεωρητικής αιτιολόγησης». Το πρόβλημα δεν περιορίζεται στον ανηθικό. Η ουσία του είναι αυτό που ο Thomas Mann στο «The Magic Mountain» μέσω του στόματος του Settembrini όρισε ως placet experiri - μια δίψα για πειράματα, την τέχνη της περιέργειας και της γνώσης, συχνά με οποιοδήποτε κόστος και σε οποιαδήποτε προηγουμένως απαγορευμένη, ταμπού περιοχή. Ο καλλιτεχνικά μποέμ περιθωριακός πάντα προσέλκυε την προσοχή των θεωρητικών της τέχνης, αλλά απέκτησε ιδιαίτερη σημασία για φιλοσόφους, αισθητικούς και μελετητές της λογοτεχνίας στρουκτουραλιστικού και μεταστρουκτουραλιστικού προσανατολισμού. Εδώ άρχισε να αποκτά υπαρξιακό χαρακτήρα η «ετερότητα», η «ετερότητα» και η «αλλοτριότητα» των καλλιτεχνών από την καθημερινότητα με τα αισθητικά της πρότυπα και τις κοινωνικές και ηθικές νόρμες, μετατρέποντας σε σχεδόν υποχρεωτική επιταγή: «αληθινός καλλιτέχνης» Η ίδια η θέση του, αναπόφευκτα βρίσκεται σε ρόλο επαναστάτη-περιθωριακού, γιατί πάντα αμφισβητεί τις γενικά αποδεκτές ιδέες και μοτίβα σκέψης της εποχής του. Ο M. Foucault ταύτισε το πρόβλημα της «ανατρεπτικής αισθητικής συνείδησης» του περιθωριακού καλλιτέχνη, βασισμένου στο «έργο του ασυνείδητου», με το πρόβλημα της τρέλας. Είναι μέσω της στάσης απέναντι στην τρέλα που ο Γάλλος επιστήμονας επαληθεύει το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης, το επίπεδο του ανθρώπινου πολιτισμού, την ικανότητά του να αυτογνωσθεί και, ως εκ τούτου, να γνωρίσει και να κατανοήσει τη θέση του στον πολιτισμό, να κυριαρχήσει στις κυρίαρχες δομές της γλώσσας. και, κατά συνέπεια, στην εξουσία. Με άλλα λόγια, η στάση ενός ανθρώπου απέναντι σε έναν «τρελό» έξω και μέσα του χρησιμεύει για τον Φουκώ ως μέτρο της ανθρώπινης ανθρωπιάς και του επιπέδου της ωριμότητάς του. Και από αυτή την άποψη, ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας του μοιάζει με ιστορία τρέλας, αφού ο Φουκώ προσπάθησε να προσδιορίσει σε αυτήν τι αποκλείει τη λογική: την τρέλα, την τύχη, το φαινόμενο της ιστορικής ασυνέπειας - ό,τι μαρτυρεί την ύπαρξη της «ετερότητας». , «ετερότητα» στον άνθρωπο . Όπως όλοι οι μεταστρουκτουραλιστές, έβλεπε μέσα μυθιστόρημαη πιο ζωντανή και συνεπής εκδήλωση αυτής της «ετερότητας», που στερούνται κάθε άλλης φύσης κείμενα (φιλοσοφικά, νομικά κ.λπ.). Όπως ήταν φυσικό, με αυτή την προσέγγιση ήρθε στο προσκήνιο η λογοτεχνία που παραβίαζε («υπονομεύτηκε») τις νομιμοποιημένες μορφές λόγου με την έντονη διαφορά της από αυτές, δηλ. λογοτεχνική παράδοση , που αντιπροσωπεύεται από τα ονόματα των ντε Σαντ, Νερβάλ, Νίτσε. «Στην πραγματικότητα», γράφει ο Αμερικανός κριτικός V. Leitch, «η προσοχή του Φουκώ έλκονταν πάντα από τους αδύναμους και καταπιεσμένους κοινωνικούς παρίας - τον τρελό, τον ασθενή, τον εγκληματία, τον διεστραμμένο - που αποκλείονταν συστηματικά από την κοινωνία» (Leitch: 1983 , σελ. 154). Το πρόβλημα της τρέλας σε αυτή την πτυχή δεν απασχόλησε μόνο τον Φουκώ. Αυτός είναι ο κοινός τόπος κάθε σύγχρονης δυτικής «φιλοσοφίας για τον άνθρωπο», η οποία έχει γίνει ιδιαίτερα διαδεδομένη στο πλαίσιο του μεταστρουκτουραλισμού και του μεταμοντερνισμού. Για όλους σχεδόν τους θεωρητικούς αυτής της κατεύθυνσης, η έννοια του Άλλου σε ένα άτομο ή η δική του «ετερότητα» σε σχέση με τον εαυτό του ήταν σημαντική - εκείνος ο «άλλος» δεν αποκαλύπτεται στον εαυτό του, η «παρουσία» του οποίου σε ένα άτομο, στο αναίσθητο, τον κάνει να μη ταυτίζεται με τον εαυτό του. Ταυτόχρονα, ο μυστικός, «ασυνείδητος» χαρακτήρας αυτού του άλλου τον βάζει στο χείλος του γκρεμού ή, τις περισσότερες φορές, πέρα από τα όρια του κανόνα - ψυχικό, κοινωνικό, ηθικό, και έτσι δίνει λόγους να τον θεωρούμε παράφρονα. Σε κάθε περίπτωση, με μια γενική θεωρητική καχυποψία για τον κανόνα που κατοχυρώνεται επίσημα στην κοινωνία είτε από κρατικούς νόμους είτε από ανεπίσημα καθιερωμένους κανόνες ηθικής, οι παρεκκλίσεις από τον κανόνα που επικυρώνεται από μια κατάσταση τρέλας συχνά γίνονται αντιληπτές ως εγγυητής της ανθρώπινης ελευθερίας από άκαμπτο προσδιορισμό οι κυρίαρχες δομές των σχέσεων εξουσίας. Έτσι, ο J. Lacan υποστήριξε ότι η ύπαρξη ενός ατόμου δεν μπορεί να γίνει κατανοητή χωρίς τη συσχέτισή του με την τρέλα, όπως δεν μπορεί να υπάρξει ένα άτομο χωρίς ένα στοιχείο τρέλας μέσα του. Το θέμα του αναπόφευκτου της τρέλας αναπτύχθηκε ακόμη περισσότερο από τους J. Deleuze και F. Guattari με τους επαίνους τους προς τιμήν της σχιζοφρένειας και του σχιζοφρενή, του οποίου η προνομιακή θέση φέρεται να του παρέχει πρόσβαση σε «αποσπασματικές αλήθειες» (σχιζοφρενικός λόγος). Αν ο Ντελέζ και ο Γκουαταρί αντιπαραβάλλουν τον «άρρωστο πολιτισμό» της καπιταλιστικής κοινωνίας με το έργο ενός «γνήσιου» καλλιτέχνη, ο οποίος με την απόρριψη της κοινωνίας αποκτά τα χαρακτηριστικά ενός κοινωνικού διεστραμμένου, τότε με τον ίδιο τρόπο ο Φουκώ αντιπαραβάλλει τις όποιες δομές εξουσίας με τις δραστηριότητες. των «κοινωνικά απορριφθέντων» περιθωριοποιημένων ανθρώπων: τρελών, αρρώστων, εγκληματιών και, πάνω απ' όλα, καλλιτεχνών και στοχαστών όπως ο de Sade, ο Hölderlin, ο Nietzsche, ο Artaud, ο Bataille και ο Roussel. Συνδέεται με αυτό το όνειρο που εξέφρασε σε μια συνέντευξή του το 1977 για τον «ιδανικό διανοούμενο», ο οποίος, ως αουτσάιντερ σε σχέση με τη σύγχρονη επιστήμη του, πραγματοποιεί την αποδόμησή του, επισημαίνοντας τις αδυναμίες και τα ελαττώματα της γενικά αποδεκτής επιχειρηματολογίας, που σχεδιάστηκε. για να ενισχύσει τη δύναμη των κυρίαρχων αρχών: «Ονειρεύομαι έναν διανοούμενο που ανατρέπει στοιχεία και καθολικά, παρατηρεί και αποκαλύπτει στην αδράνεια και τους ισχυρισμούς της νεωτερικότητας τα αδύνατα σημεία, τις αποτυχίες και τις εκτάσεις της επιχειρηματολογίας του».