Η ιστορία του πολιτισμού μας γνωρίζει πολλά παραδείγματα όταν ένας άνθρωπος θυσίασε τη ζωή του στο όνομα των ιδανικών του. Ένας από αυτούς τους ανθρώπους είναι πολύ γνωστός στον καθένα μας. Αυτός είναι ο Ivan Susanin. Αυτό που είναι λιγότερο γνωστό είναι ότι δεν υπάρχουν ακόμη αδιάσειστα στοιχεία ότι έκανε αυτό που φέρεται ότι έκανε. Αλλά ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.

Έτσι, σύμφωνα με την παραδοσιακή εκδοχή του αγρότη της Κοστρομά, Ιβάν Οσίποβιτς Σουσάνιν, τον χειμώνα του 1613, θυσίασε τη ζωή του για να σώσει τον Τσάρο Μιχαήλ Ρομάνοφ. Σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, οδήγησε ένα απόσπασμα Πολωνών παρεμβατικών σε ένα αδιαπέραστο δασικό βάλτο, για το οποίο βασανίστηκε από τους Πολωνούς.

Εδώ είναι τι μπορείτε να διαβάσετε σχετικά με αυτό στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: «Susanin Ivan (πέθανε το 1613), ήρωας του απελευθερωτικού αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια στους Πολωνούς εισβολείς στις αρχές του 17ου αιώνα. χωρικός s. Χωριά, κοντά στο χωριό. Domnino, περιοχή Kostroma. Τον χειμώνα του 1612-13, ο Σ. οδηγήθηκε από ένα απόσπασμα πολωνών ευγενών στο χωριό. Το Domnino είναι το κτήμα των Romanovs, όπου βρισκόταν ο Τσάρος Mikhail Fedorovich, εκλεγμένος στο θρόνο. Ο Σουσάνιν οδήγησε σκόπιμα το απόσπασμα σε ένα αδιαπέραστο βαλτώδη δάσος, για το οποίο βασανίστηκε».

Αλλά, ίσως, είναι καιρός να περάσουμε από την καλλιτεχνική μυθοπλασία και τις κοινές παρανοήσεις στην ιστορική αλήθεια. Και αυτή, ως συνήθως, δεν είναι τόσο ρομαντική.

Τσάρος Μιχαήλ Ρομάνοφ.

Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι εκείνη την εποχή ο Μιχαήλ Ρομάνοφ δεν ήταν ακόμη τσάρος. Είναι αυταπάτη. Έδωσε τη συγκατάθεσή του στον Μεγάλο Ζέμσκι Σόμπορ να στεφθεί στον βασιλικό θρόνο στις 14 Μαρτίου 1613 και ο Σουσάνιν πέτυχε το κατόρθωμά του, σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή, τον χειμώνα του 1613.

Όσο για τον ίδιο τον Ivan Susanin, ορισμένοι ερευνητές αμφισβήτησαν ακόμη και ότι ένα τέτοιο άτομο υπήρχε στην πραγματικότητα. Οι περισσότεροι ιστορικοί τείνουν να πιστεύουν ότι ο Ιβάν Σουσάνιν είναι ένας πολύ πραγματικός ιστορικός χαρακτήρας.

Και όλα θα ήταν υπέροχα, αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία στα πολωνικά αρχεία ότι τουλάχιστον κάποια στρατιωτική μονάδα χάθηκε στην περιοχή Κοστρομά. Επιπλέον, δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι Πολωνοί ήταν καν εκεί εκείνη την εποχή.

Και δεν χρειαζόταν να σωθεί ο Μιχαήλ Ρομάνοφ· τη στιγμή που οι Πολωνοί φέρεται να τον αναζητούσαν, ο μελλοντικός τσάρος και η μητέρα του βρίσκονταν στο καλά οχυρωμένο μοναστήρι Ipatiev κοντά στο Kostroma, φρουρούμενο από ένα ισχυρό απόσπασμα ευγενών ιππικού. Και στην ίδια την Κόστρομα υπήρχαν αρκετά στρατεύματα. Για να γίνει με κάποιο τρόπο μια απόπειρα κατά της ζωής του βασιλιά, ήταν απαραίτητο να υπάρχει ένας αξιοπρεπής στρατός, ο οποίος δεν ήταν ορατό κοντά.

Κάτι άλλο είναι ότι στην περιοχή υπήρχαν αρκετοί ένοπλοι ληστές διαφόρων ειδών. Αλλά, φυσικά, δεν αποτελούσαν καμία απειλή για τον βασιλιά. Αλλά ο χωρικός Ιβάν Σουσάνιν θα μπορούσε κάλλιστα να ήταν θύμα αυτών των ληστών. Σύμφωνα λοιπόν με τον Σ.Μ. Ο Solovyov και ο Susanin βασανίστηκαν «όχι από τους Πολωνούς ή τους Λιθουανούς, αλλά από τους Κοζάκους ή, γενικά, τους Ρώσους ληστές τους». ΕΝΑ I. Ο Kostomarov, ο οποίος μελέτησε προσεκτικά τον μύθο του Susanin, έγραψε: «Στην ιστορία του Susanin, η μόνη βεβαιότητα είναι ότι αυτός ο αγρότης ήταν ένα από τα αμέτρητα θύματα που πέθαναν από τους ληστές που περιπλανήθηκαν στη Ρωσία. Ώρα των προβλημάτων; Το αν πραγματικά πέθανε επειδή δεν ήθελε να πει πού ήταν ο νεοεκλεγείς Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς παραμένει αμφίβολο...»

Ίσως ο λόγος για την εμφάνιση του μύθου για το κατόρθωμα της Susanin ήταν πραγματική ιστορία, που αναφέρει στα απομνημονεύματά του Πολωνός αξιωματικόςΜασκέβιτς. Γράφει ότι τον Μάρτιο του 1612, ένα πολωνικό τρένο με τρόφιμα χάθηκε στην περιοχή του σημερινού Βολοκολάμσκ. Λόγω του γεγονότος ότι το απόσπασμα δεν μπόρεσε να περάσει στη Μόσχα που κατείχαν οι Πολωνοί, οι Πολωνοί αποφάσισαν να επιστρέψουν στους δικούς τους. Αλλά δεν ήταν εκεί. Ένας Ρώσος αγρότης που προσλήφθηκε ως οδηγός οδήγησε τους Πολωνούς στην ακριβώς αντίθετη κατεύθυνση. Δυστυχώς, η εξαπάτηση αποκαλύφθηκε και ο γενναίος ήρωας σκοτώθηκε από τους παρεμβατικούς. Το όνομά του είναι άγνωστο. Φαίνεται όμως ότι αυτό το επεισόδιο της ρωσο-πολωνικής αντιπαράθεσης ελήφθη ως βάση από μεταγενέστερους Ρώσους συγγραφείς και ιστορικούς, οι οποίοι μετέφεραν τη δράση του δράματος στον Κόστρομα. Η γνωστή εκδοχή έγινε επίσημη σε όλους μας γύρω στα είκοσι του δέκατου ένατου αιώνα.

Αξίζει να σημειωθεί ότι οι συμπατριώτες μας, ακόμη και χωρίς να υπολογίζουμε το έπος Susanin, χρησιμοποίησαν περισσότερες από μία φορές τη μέθοδο της αυταπάτης και με την κυριολεκτική έννοια της λέξης σε σχέση με τους εχθρούς τους. Έτσι, τον Μάιο του 1648, όταν ο Bohdan Khmelnytsky καταδίωκε τον πολωνικό στρατό των Potocki και Kalinovsky, ο Ουκρανός αγρότης Mikita Galagan συμφώνησε να οδηγήσει τους Πολωνούς που υποχωρούσαν, τους οδήγησε στα αλσύλλια στον τόπο της ενέδρας των Κοζάκων, για την οποία πλήρωσε με το δικό του ΖΩΗ. Το 1701, ο Pomor Ivan Sedunov προσάραξε τα πλοία της σουηδικής μοίρας μπροστά από τα κανόνια του φρουρίου Arkhangelsk. Για αυτό το κατόρθωμα, με διάταγμα του Μεγάλου Πέτρου, του απονεμήθηκε ο τίτλος του "Πρώτου Πιλότου". Το 1812, ένας κάτοικος της επαρχίας Σμολένσκ, ο Semyon Shelaev, μέσα στο τσουχτερό κρύο, οδήγησε ένα μεγάλο απόσπασμα του στρατού του Ναπολέοντα στο δάσος, από όπου πολλοί Γάλλοι δεν επρόκειτο ποτέ να φύγουν. Το 1919, ένας κάτοικος του Αλτάι, ο Fyodor Gulyaev, οδήγησε τους Κολχακίτες στο βάλτο. Ο Φιόντορ, ο οποίος έμεινε ζωντανός και αβλαβής, έγινε δεκτός στο Κρεμλίνο από τον ίδιο τον σύντροφο Λένιν και αντί για διαταγή του δόθηκε ένα νέο τιμητικό όνομα - Γκουλιάεφ-Σουσάνιν. Το 1942, ο δωδεκάχρονος Κόλια Μολτσάνοφ οδήγησε μια γερμανική συνοδεία σε ένα βάλτο στα δάση της περιοχής Μπριάνσκ, μετά την οποία επέστρεψε στο χωριό του. Συνολικά, σύμφωνα με στοιχεία που συνέλεξε ο υπάλληλος του μουσείου Ivan Susanin, κατά τη διάρκεια των τεσσάρων αιώνων από το 1613, 58 άνθρωποι έχουν, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, επαναλάβουν το μυθικό κατόρθωμα της Susanin.

Χαμόγελο.

Ένα μικρό χωριό κοντά στο δάσος. Ρωτάει ο Γερμανός αξιωματικός μικρό αγόρι:

- Πόσο χρονών είσαι αγόρι μου;

- Επτά.

- Ξέρεις πού κρύβονται οι παρτιζάνοι;

- Ξέρω.

- Θέλεις γλυκά; – βγάζει από το φαρδύ παντελόνι του μια μεγάλη και γλυκιά καραμέλα.

- Θέλω.

- Κράτα το. Αν μας πας στους παρτιζάνους, θα λάβεις πολλά ακόμα από αυτά τα ζαχαρωτά. Συμφωνώ?

- Συμφωνώ.

- Μπράβο. Καλό αγόρι. - του χαϊδεύει το κεφάλι. -Πώς σε λένε αγόρι μου;

- Βάνια.

- Και το επίθετο σου?

- Σουσάνιν.

- Δώσε μου την καραμέλα, ρε κάθαρμα...

IV. ΕΡΕΥΝΑ ΚΑΙ ΕΥΡΗΜΑΤΑ τοπικών ιστορικών Κόστρωμα

«Για υπηρεσία προς εμάς, για αίμα, και για υπομονή...»

Θάνατος του Ιβάν Σουσάνιν. Ανάγλυφο του μνημείου του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς και του Ιβάν Σουσάνιν. 1901-1916.

(Ivan Susanin. Θρύλοι, παραδόσεις, ιστορία).

Ο Ivan Susanin είναι ένας από τους πιο σεβαστούς ήρωές μας εθνική ιστορία, σεβαστό με ειλικρίνεια, ανεξάρτητα από την επίσημη στάση απέναντι στη μνήμη του, η οποία έχει αλλάξει αρκετές φορές. Η εικόνα του είναι αναπόσπαστο κομμάτι του πολιτισμού, της τέχνης, της λαογραφίας μας· μπορούμε να πούμε ότι έχει μπει στη σάρκα και το αίμα του λαού μας. Τον συνήθισαν, οπότε η τραγωδία της φιγούρας της Σουσάνιν σχεδόν δεν γίνεται αισθητή. Κι όμως, αυτή η εικόνα είναι βαθιά τραγική, και όχι μόνο επειδή η Susanin πέθανε με μάρτυρα, η μεταθανάτια μοίρα της μνήμης αυτού του ανθρώπου είναι επίσης τραγική από πολλές απόψεις. Δυστυχώς, η πολιτική έπαιξε τον κύριο ρόλο εδώ: λίγες από τις φιγούρες της ιστορίας μας ήταν μεταθανάτια θύματα τόσων πολιτικών εικασιών όπως η Σουσάνιν, τόσο πριν από την επανάσταση όσο και μετά.

Πιθανότατα δεν θα μάθουμε ποτέ τι πραγματικά συνέβη. είτε στα τέλη του 1612, είτε στις αρχές του 1613, περίπου 70 versts βόρεια του Kostroma σε ένα τρίγωνο που σχηματίζεται από τα χωριά Domnino και Isupovo και το χωριό Derevnische και καταλαμβάνεται μέχρι σήμερα από τον τεράστιο, θρυλικό Isupovsky (ή Clean ) βάλτος...

Όπως κάθε γεγονός που άφησε ένα ορισμένο σημάδι στην ιστορία και άγγιξε η πολιτική, έτσι - αυτό το γεγονός - γέννησε, αφενός, πολλούς διαφορετικούς θρύλους, ακόμη και τον πιο φανταστικό, από την άλλη, μια επίσημη λατρεία που σχετίζεται με όνομα Susanin για αιώνες, το οποίο επίσης δεν συνέβαλε στην αναζήτηση της αλήθειας. Υπάρχουν λίγα αντικειμενικά έργα για τη Σουσάνιν που δεν επιδιώκουν προπαγάνδα και πολιτικούς στόχους. Προσπάθησαν να σιωπήσουν για πολλά γεγονότα που σχετίζονται με αυτό το γεγονός τόσο πριν την επανάσταση όσο και μετά.

Ας προσπαθήσουμε να ρίξουμε μια αντικειμενική ματιά στην ιστορία της Susanin στην τρέχουσα κατάσταση των ιστορικών πηγών και της λογοτεχνίας και να επισημάνουμε τι γνωρίζουμε με βεβαιότητα, τι μπορούμε να υποθέσουμε και τι παραμένει μυστήριο για εμάς.

Για να προχωρήσουμε στο Susanin, ας θυμηθούμε εν συντομία εκείνη την εποχή, σχεδόν τέσσερις αιώνες μακριά από εμάς.

Ώρα των προβλημάτων

Κατακλυσμοί πρωτόγνωροι στην τραγική τους κλίμακα -φυσικοί, ταξικοί, θρησκευτικοί- βασανίζουν τη χώρα. Ο φοβερός, πρωτόγνωρος λιμός του 1601-1603, σχεδόν φανταστική ιστορία, που σχετίζεται με την κατάληψη του ρωσικού θρόνου, έναν απατεώνα που υποδύεται τον Tsarevich Dimitri, ο οποίος σκοτώθηκε στο Uglich, και έναν πρώην ντόπιο της περιοχής μας, τον Grigory Otrepiev, την ανατροπή του, την εκλογή του Vasily Shuisky ως Τσάρου, αγροτικός πόλεμοςυπό την ηγεσία του I. Bolotnikov, ανοιχτή πολωνική παρέμβαση το φθινόπωρο του 1609, η ανατροπή του Shuisky και η μεταφορά της εξουσίας στη βογιάρ ντουμά, η οποία ξεκίνησε διαπραγματεύσεις με την πολωνική πλευρά για την εκλογή του Πολωνού πρίγκιπα Βλάντισλαβ ως βασιλιά. οργάνωση της πρώτης πολιτοφυλακής zemstvo το 1611 και η κατάρρευσή της, γενική σύγχυση και αίσθημα κατάρρευσης...

Τα μεγάλα προβλήματα εξαπλώθηκαν κατά κύματα σε όλη τη χώρα, καταλαμβάνοντας τη γη Κοστρομά. Εδώ είναι μερικά μόνο επεισόδια της αιματηρής ιστορίας εκείνων των χρόνων: η ήττα του Κόστρομα τον χειμώνα του 1608-1609 από τα στρατεύματα του Ψεύτικου Ντμίτρι Β' ("Tushins"), η κατάληψη του Γκάλιτς από αυτούς. η επίθεση στους Τούσιν από την πολιτοφυλακή των βόρειων πόλεων (Soligalich, Vologda, Totma, Veliky Ustyug) και η απελευθέρωσή τους πρώτα του Galich και μετά της Kostroma. η πολιορκία της Μονής Ιπάτιεφ, στην οποία κατέφυγαν οι Πολωνοί και οι υποστηρικτές τους, που κράτησε μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1609· η ήττα των Kineshma, Plyos, Nerekhta από τους Πολωνούς. συμμετοχή των κατοίκων της Kostroma στην πρώτη πολιτοφυλακή zemstvo του 1611, το πέρασμα τον Μάρτιο του 1612 της γης Kostroma που προήλθε από Νίζνι Νόβγκοροντπολιτοφυλακή του Μινίν και του Ποζάρσκι...

Δεν γνωρίζουμε εάν αυτά τα γεγονότα - αναταραχή, εσωτερικός πόλεμος, εχθρική εισβολή, αναπόφευκτη αμοιβαία πικρία - επηρέασαν τον Ιβάν Σουσάνιν και την οικογένειά του ή παρακάμπτονταν προς το παρόν, αλλά όλα αυτά είναι η εποχή που έζησε η Σουσάνιν.

Έτσι, η πολιτοφυλακή του Minin και του Pozharsky, έχοντας βαδίσει από το Kostroma στο Yaroslavl και στάθηκε σε αυτή την πόλη για 4 μήνες, τον Αύγουστο του 1612 πλησίασε τη Μόσχα που κατέλαβαν οι Πολωνοί. Ξεκινούν σκληρές μάχες, η πολιτοφυλακή καταλαμβάνει το ένα μέρος της πόλης μετά το άλλο, πολιορκώντας το Κρεμλίνο της Μόσχας. Τελικά, στις 27 Οκτωβρίου, η αποκλεισμένη πολωνική φρουρά συνθηκολόγησε. Και εδώ - φαίνεται, στο τέλος των δύσκολων καιρών - ήρθε η ώρα που ο πόλεμος και ο θάνατος πλησίασαν το ίδιο το σπίτι της Susanin...

Ανάμεσα σε άλλους Ρώσους βογιάρους τους οποίους οι Πολωνοί κράτησαν ως ομήρους, οι πολεμιστές του Μινίν και του Ποζάρσκι απελευθέρωσαν τη μοναχή Μάρφα Ιβάνοβνα Ρομάνοβα (η Κσένια Ιβάνοβνα Σεστόβα) και τον 15χρονο γιο της Μιχαήλ. Η μητέρα και ο γιος των Romanov είχαν περισσότερες από τις δίκες τους κατά τη διάρκεια αυτών των δύσκολων ετών. Το 1601, όταν υπέβαλε την οικογένεια των Ρομανόφ (ως τους πιο επικίνδυνους αντιπάλους της στον αγώνα για την εξουσία) σε βαριά ντροπή, η Ksenia Ivanovna εξομολογήθηκε βίαια μοναχή (από εκείνη τη στιγμή ήταν γνωστή με το μοναστικό όνομα Μάρθα) και εξορίστηκε σε μακρινό Zaonezhie, στην αυλή της εκκλησίας Tolvuisky.

Ο αρχηγός της οικογένειας, Fyodor Nikitich Romanov, εκάρη επίσης βίαια μοναχός (που εμπόδισε για πάντα το δρόμο του προς τον βασιλικό θρόνο) και, έχοντας λάβει το μοναστικό όνομα Filaret, εξορίστηκε στα βόρεια, στο μοναστήρι Anthony of Siysky. Το ζευγάρι Ρομανόφ παρέμεινε εξόριστο, χωρισμένο ο ένας από τον άλλον και τα παιδιά τους, για 4 χρόνια - μέχρι την πτώση του Γκοντούνοφ. Ο Γκριγκόρι Οτρέπιεφ, ο οποίος βασίλεψε στη Μόσχα, απελευθέρωσε όλους τους Ρομανόφ που είχαν επιζήσει μέχρι εκείνη τη στιγμή, συγκεκριμένα, ο Φιλάρετος έγινε επικεφαλής της τεράστιας μητρόπολης του Ροστόφ - ο μητροπολίτης του Ροστόφ και ολόκληρη η οικογένεια ενώθηκε ξανά στο Ροστόφ.

Στα ταραχώδη γεγονότα της εποχής των ταραχών, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είχε την ευκαιρία να παίξει σημαντικό ρόλο, αλλά η ενεργός πολιτική του δραστηριότητα τελείωσε τον Απρίλιο του 1611 κοντά στο Σμολένσκ, όπου ολόκληρη η ρωσική πρεσβεία, διαπραγματεύτηκεσχετικά με την προσχώρηση του πρίγκιπα Βλάντισλαβ στον ρωσικό θρόνο, συμπεριλαμβανομένου του Φιλάρετου, συνελήφθη και ο πατέρας του μελλοντικού πρώτου τσάρου της οικογένειας Romanov έπρεπε να περάσει πολλά χρόνια στην πολωνική αιχμαλωσία.

Η Μάρφα Ιβάνοβνα επέζησε του θανάτου τεσσάρων μικρών γιων· πιο πρόσφατα, τον Ιούλιο του 1611, έθαψε τη μοναχοκόρη της Τατιάνα. Από όλα τα παιδιά της, ο Μιχαήλ ήταν ο τελευταίος επιζών.

Ο Μιχαήλ (γεννήθηκε στη Μόσχα το 1596) χωρίστηκε από τους γονείς του όταν ήταν ακόμη πολύ νέος και, μαζί με την αδερφή του Τατιάνα και τη θεία του Ναστάσια Νικίτιχνα, εξορίστηκε στον ίδιο βορρά - στο Μπελοζέρο. Το 1602, ο αδελφός και η αδελφή Romanov μεταφέρθηκαν στο κτήμα του Fyodor Nikitich - σε ένα από τα χωριά της περιοχής Yuryev-Polsky. Ο Μιχαήλ και η Τατιάνα ξανασυνάντησαν τους γονείς τους το 1605. Ο Μιχαήλ και η μητέρα του πέρασαν τα τελευταία τους χρόνια στην πολωνική αιχμαλωσία ως όμηροι.

Πίσω από τη μητέρα και τον γιο Ρομανόφ ήταν η φρίκη των μαχών στη Μόσχα και η πολιορκία του Κρεμλίνου της Μόσχας, μπροστά - πλήρης αβεβαιότητα και φόβος για την επόμενη μέρα. Φυσικά, η Μάρφα Ιβάνοβνα κατάλαβε καλά ότι η άμεση συνέπεια της νίκης επί των Πολωνών θα ήταν η σύγκληση του Zemsky Sobor, που θα επέλεγε τον τσάρο· κατάλαβε επίσης ότι ο Μιχαήλ της ήταν ένας από τους πιο πιθανούς διεκδικητές, πράγμα που σημαίνει ότι με αυτόν (και μαζί της) σε οποιοδήποτε Οτιδήποτε μπορεί να συμβεί σε ένα λεπτό. Πιθανότατα, αυτό εξηγεί την αναχώρηση των Ρομανόφ αμέσως μετά την απελευθέρωση από την πολωνική αιχμαλωσία στην Κόστρομα, και όχι μόνο από το γεγονός ότι στην κατεστραμμένη Μόσχα, η οποία ήταν από καιρό θέατρο στρατιωτικών επιχειρήσεων, προφανώς δεν υπήρχε πουθενά να ζήσει. Η Μάρφα Ιβάνοβνα και ο Μιχαήλ έφτασαν στην Κόστρομα κάπου στο πρώτο μισό του Νοεμβρίου 1612· στο Κρεμλίνο της Κοστρομά, η Μάρφα Ιβάνοβνα είχε το δικό της λεγόμενο. "πολιορκητική αυλή" Το τι συνέβη στη συνέχεια δεν είναι ξεκάθαρο - αν η μητέρα και ο γιος πήγαν πιο μακριά μαζί - στο χωριό. Ο Ντομνίνο, ή Μάρφα Ιβάνοβνα, παρέμεινε στο Κόστρομα και ο Μιχαήλ μόνος πήγε στο Δομνίνο. Το δεύτερο είναι πιο πιθανό, αφού στους περισσότερους λαϊκούς θρύλους η Marfa Ivanovna δεν αναφέρεται σε όλα τα γεγονότα του Domnin. Σύμφωνα με τον συγγραφέα του σημαντικότερου έργου «Η αλήθεια για τη Σουσάνιν», έναν κληρονομικό ιερέα του χωριού. Ο αρχιερέας του Domnin A. Domninsky, ο οποίος συγκέντρωσε όλους τους λαϊκούς θρύλους που του ήταν γνωστοί, ο Susanin, ως αρχηγός του κτήματος Domninsky, ήρθε στη Marfa Ivanovna στο Kostroma και πήρε τον Μιχαήλ μαζί του, τη νύχτα και με αγροτικά ρούχα. 1 . Το αν αυτό είναι αλήθεια ή όχι είναι δύσκολο να κριθεί. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, οι Romanov πήγαν στο μοναστήρι Makarievo-Unzhensky για να προσκυνήσουν τα λείψανα του Αγίου Μακαρίου (προφανώς, ως όρκο για την απελευθέρωσή τους από την πολωνική αιχμαλωσία), αλλά αυτά τα δεδομένα δεν διευκρινίζουν εάν πήγαν εκεί αμέσως από τη Μόσχα ή ήδη από το Δομνίνο. Από το μοναστήρι ο Μιχαήλ, προφανώς, έφυγε για το Δομνίνο. Το χωριό Domnino ήταν η αρχαία κληρονομιά των ευγενών του Kostroma Shestov. Γνωρίζουμε ότι ανήκε τόσο στον πατέρα της Μάρφα Ιβάνοβνα, Ιβάν Βασίλιεβιτς, όσο και στον παππού, Βασίλι Μιχαήλοβιτς. Σύμφωνα με τον A. Domninsky, στις αρχές του 17ου αιώνα στη Δομνίνα, αν και θεωρούνταν χωριό, δεν υπήρχαν αγρότες, παρά μόνο το αρχοντικό κτήμα Shestov, όπου έμενε ο επικεφαλής του κτήματος, Susanin, και η ξύλινη Ανάσταση. Εκκλησία που έχτισαν οι Σεστόφ, όπου έμενε ο ιερέας 2 .

Βιβλιογραφία

- Κοστρομά. Τυπογραφείο Μ.Φ. Ritter. 1911 – 21 σελ.

Τι γνωρίζουμε για την προσωπικότητα του Ιβάν Σουσάνιν; Πολύ λίγο, σχεδόν τίποτα. Είχε μια κόρη, την Αντωνίδα, παντρεμένη με τον αγρότη Μπογκντάν Σαμπίνιν (η ορθογραφία του επωνύμου του είναι διαφορετική - Σόμπινιν και Σαμπίνιν). Είναι άγνωστο αν τα παιδιά του Bogdan και της Antonida και των εγγονών της Susanin, Daniil και Konstantin, είχαν ήδη γεννηθεί τότε. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για τη σύζυγο του Susanin, αλλά δεδομένου ότι δεν αναφέρεται με κανέναν τρόπο σε έγγραφα ή θρύλους, τότε, πιθανότατα, είχε ήδη πεθάνει εκείνη τη στιγμή. Κρίνοντας από το γεγονός ότι η Susanin είχε μια παντρεμένη κόρη, ήταν ήδη στην ενηλικίωση. Σε αρκετούς θρύλους, ο Σουσάνιν αποκαλείται μερικές φορές αρχηγός του κτήματος Δόμνα ή με μεταγενέστερη θητεία - δήμαρχος. Δεν υπάρχουν τεκμηριωμένες πληροφορίες για αυτό, αλλά η ορθότητα αυτής της δήλωσης τεκμηριώθηκε πειστικά από τον Αρχιερέα A. Domninsky 3 . Ο Σουσάνιν ήταν δουλοπάροικος των ευγενών Shestov. Δουλοπαροικίατότε υπήρχε ήδη, αν και σε πιο ήπιες μορφές από ό,τι αργότερα. Έτσι για τη Σουσάνιν και η Μάρφα Ιβάνοβνα και ο Μιχαήλ ήταν κύριοι. Σύμφωνα με το μύθο, ο Ivan Susanin καταγόταν από το κοντινό χωριό Derevnische (αργότερα το χωριό Derevenka). Κρίνοντας από το όνομα, αυτό είναι ένα αρκετά παλιό χωριό, το οποίο κάποτε εγκαταλείφθηκε ("Derevnishche" - το μέρος όπου υπήρχε ένα χωριό). Αλλά ο ίδιος ο Ιβάν ζούσε στη Δομνίνα, και ο Μπογκντάν και η Αντωνίδα Σαμπίνιν στο Ντερεβνίστσε. Διάφοροι θρύλοι μας λένε το πατρώνυμο της Susanin - Osipovich. Για να κατανοήσουμε καλύτερα όλα όσα συνέβησαν στη συνέχεια, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι, πρώτον, υπήρξε πόλεμος και ο Μιχαήλ ήταν δικός του για τη Σουσάνιν - ένας Ρώσος, Ορθόδοξος, έφηβος που είχε υποφέρει πολλά για το τίποτα. Φυσικά, οι κάτοικοι του κτήματος Domninsky γνώριζαν καλά για τη μοίρα της Marfa Ivanovna (στους λαϊκούς θρύλους την αποκαλούν συχνά "Oksnya Ivanovna", δηλαδή τη θυμούνται με το κοσμικό της όνομα) και του συζύγου της και των παιδιών τους. Δεύτερον, πρέπει να λάβουμε υπόψη μας τη γνωστή πατριαρχική σχέση μεταξύ χωρικών και γαιοκτημόνων ανά τους αιώνες, γιατί οι πρώτοι όχι μόνο πολέμησαν με τους δεύτερους, είναι γνωστά και πολλά άλλα παραδείγματα. Ας θυμηθούμε τουλάχιστον τη σχέση μεταξύ του Savelich του Pushkin και του Grinev. Επιπλέον, αν το θέμα έλαβε χώρα τον Φεβρουάριο του 1613, τότε δεν μπορεί να αποκλειστεί εντελώς ότι ο Σουσάνιν μπορούσε να γνώριζε ότι τα πράγματα πήγαιναν προς την εκλογή του Μιχαήλ ως βασιλιά.

Χρόνος δράσης

Έκδοση Ι: τέλη φθινοπώρου 1612.

Στη συνείδησή μας (χάρη στην όπερα του M. I. Glinka, πολυάριθμους πίνακες, μυθιστόρημα) η εικόνα της Σουσάνιν που οδηγεί τους Πολωνούς μέσα στο δάσος ανάμεσα στις χιονοστιβάδες ήταν γερά ριζωμένη. Ωστόσο, υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι το κατόρθωμα της Susana συνέβη σε μια εντελώς διαφορετική εποχή του χρόνου - το φθινόπωρο.

Ορισμένοι λαϊκοί θρύλοι που καταγράφηκαν τον 19ο αιώνα λένε πώς η Σουσάνιν έκρυψε τον Μιχαήλ στο λάκκο ενός πρόσφατα καμένου αχυρώνα και μάλιστα φέρεται να τον κάλυψε με καμένα κούτσουρα. Ακόμη και στις αρχές του αιώνα μας, οι κάτοικοι της Ντερεβένκα έδειξαν μια τρύπα υποτίθεται από αυτόν ακριβώς τον αχυρώνα. Σχεδόν όλοι οι ερευνητές αρνήθηκαν την εκδοχή της διάσωσης του Τσάρου στο λάκκο ενός καμένου αχυρώνα. Αν όμως σε αυτόν τον μύθο ο καμένος αχυρώνας δεν είναι φαντασία, αλλά πραγματικότητα, τότε αυτό αναμφίβολα υποδηλώνει την εποχή του φθινοπώρου, αφού οι αχυρώνες θερμάνονταν κυρίως το φθινόπωρο και καίγονταν κυρίως ταυτόχρονα. Αυτή η εκδοχή τεκμηριώθηκε με τον πιο πειστικό τρόπο από τον αρχιερέα A. Domninsky (εκπρόσωπο μιας παλιάς οικογένειας ιερέων Domninsky, του οποίου ο άμεσος πρόγονος - ο πατήρ Ευσέβιος - ήταν ιερέας στο Domnin υπό τον Susanin), ο οποίος έγραψε: «Οι ιστορικοί λένε ότι ο θάνατος της Susanin... συνέβη τον Φεβρουάριο ή τον Μάρτιο του 1613 του έτους. και νομίζω ότι αυτό το γεγονός συνέβη το φθινόπωρο του 1612, γιατί στην περιοχή μας, τον Φεβρουάριο ή τον Μάρτιο, δεν γίνεται σε καμία περίπτωση να περάσει κανείς ή να οδηγήσει παρά μόνο σε ασφαλτοστρωμένο δρόμο. Στην περιοχή μας, ψηλοί σωροί χιονιού πέφτουν σε λαχανόκηπους και δάση αυτούς τους μήνες... και οι ιστορικοί, εν τω μεταξύ, λένε ότι η Σουσάνιν οδήγησε τους Πολωνούς μέσα από δάση και όχι από μονοπάτια ή δρόμους». 5 . Αυτή τη γνώμη του A. Domninsky συμμεριζόταν πλήρως ο αείμνηστος A. A. Grigorov, ο οποίος επίσης πίστευε ότι το κατόρθωμα του Susanin ολοκληρώθηκε το φθινόπωρο και αργότερα, όταν ο Μιχαήλ έγινε βασιλιάς, και τα δύο αυτά γεγονότα συνδυάστηκαν εθελοντικά ή άθελά τους.

Αλλά τότε όποιος έχει ακούσει για τη Σουσάνιν μπορεί να ρωτήσει: τι είδους Πολωνοί ήταν αυτοί που προσπάθησαν να συλλάβουν (ή να σκοτώσουν) τον Μιχαήλ το φθινόπωρο, αν όλη η βιβλιογραφία λέει ότι αυτό συνέβη αργότερα - μετά την εκλογή του Μιχαήλ ως Τσάρου στη Μόσχα την Zemsky Soborτον Φεβρουάριο του 1613; Ο A. Domninsky πίστευε ότι οι Πολωνοί αναζητούσαν έναν από τους πιο πιστούς διεκδικητές του ρωσικού θρόνου. Αυτό είναι, καταρχήν, πολύ πιθανό. Δεν ήταν δύσκολο να εντοπιστούν τέτοιοι αιτούντες.

Ο A.A. Grigorov πίστευε ότι οι "φθινοπωρινοί" Πολωνοί ήταν μια συνηθισμένη ομάδα, που ασχολούνταν με ληστεία και ληστεία, κατά κάποιο τρόπο έμαθαν για τον Μιχαήλ και αποφάσισε να τον συλλάβει, για παράδειγμα, για να ζητήσει λύτρα από τους γονείς του.

Τόπος θανάτου του Susanin.

Έκδοση Ι: χωριό χωριό.

Ορισμένοι θρύλοι, που περιγράφουν πώς η Σουσάνιν έκρυψε τον Μιχαήλ σε ένα λάκκο από έναν καμένο αχυρώνα στο χωριό Derevnische, λένε ότι εδώ, στο Derevnische, οι Πολωνοί τον βασάνισαν και, αφού δεν πέτυχαν τίποτα, τον σκότωσαν. Αυτή η έκδοση δεν έχει αποδεικτικά στοιχεία. Σχεδόν κανένας από τους σοβαρούς «λόγους της Σούζαν» δεν μοιράστηκε αυτήν την εκδοχή.

Έκδοση II: έλος Isupovskoe.

Αυτή η εκδοχή είναι η πιο γνωστή, τη μοιράστηκαν πολλοί ιστορικοί. Η λαογραφία για τη Susanin σχεδόν πάντα υποδεικνύει αυτό το βάλτο ως τόπο θανάτου του ήρωα. Η εικόνα ενός κόκκινου πεύκου που φύτρωσε στο αίμα της Susanin είναι πολύ ποιητική. Το δεύτερο όνομα του βάλτου Isupovsky είναι πολύ χαρακτηριστικό από αυτή την έννοια - "Καθαρό". Ο A. Domninsky έγραψε: «Από τα αρχαία χρόνια είχε αυτό το όνομα γιατί ποτίζεται με το πονεμένο αίμα της αξέχαστης Susanin...» 6 Ο A. Domninsky, παρεμπιπτόντως, θεώρησε επίσης το έλος ως τον τόπο του θανάτου του Susanin. Και ο βάλτος, φυσικά, ήταν η κύρια σκηνή της τραγωδίας Susanin! Φυσικά, η Susanin οδήγησε τους Πολωνούς μέσω του βάλτου, οδηγώντας τους όλο και πιο μακριά από το Domnin. Αλλά πόσα ερωτήματα προκύπτουν εάν η Σουσάνιν πέθανε πραγματικά στο βάλτο: πέθαναν όλοι οι Πολωνοί μετά από αυτό; μόνο μέρος; ποιος το ειπε τοτε Πώς το μάθατε για αυτό; Κανένα από τα έγγραφα που μας ήταν γνωστά από εκείνη την εποχή δεν λέει λέξη για τον θάνατο των Πολωνών. Και φαίνεται ότι δεν πέθανε εδώ, όχι στο βάλτο, η πραγματική (και όχι η λαογραφία) Σουσάνιν.

Έκδοση III: το χωριό Isupovo.

Υπάρχει μια άλλη εκδοχή ότι ο τόπος του θανάτου του Susanin δεν είναι ο βάλτος Isupovskoye, αλλά το ίδιο το χωριό Isupovo. Το 1731, ο δισέγγονος του Susanin I.L. Sobinin, με αφορμή την άνοδο στο θρόνο της νέας αυτοκράτειρας Άννας Ioannovna, υπέβαλε αίτηση για να επιβεβαιώσει τα οφέλη που χορηγήθηκαν στους απογόνους του Susanin, η οποία ανέφερε: «Στο παρελθόν, το 121 (1613). ), ο μακαρίτης ήρθε από τη Μόσχα από τις πολιορκίες στο Κοστρόμα και ο αιώνιος άξιος μνήμης, ο μεγάλος κυρίαρχος Τσάρος και Μέγας Δούκας Μιχαήλ Φεντόροβιτς, με τη μητέρα τους, τη μεγάλη αυτοκράτειρα μοναχή Μάρθα Ιβάνοβνα, βρίσκονταν στην περιοχή Κοστρομά στο χωριό του παλατιού. της Δομνίνας, κατά την οποία η Μεγαλειότητά τους βρισκόταν στο χωριό Domnina, ήρθαν Πολωνοί και Λιθουανοί, έχοντας πιάσει πολλές γλώσσες, βασάνισαν και ανέκριναν για αυτόν τον μεγάλο Ηγεμόνα, οι οποίες γλώσσες τους είπαν ότι ο μεγάλος Ηγεμόνας είχε έναν άντρα σε αυτό το χωριό Η Δομνίνα και τότε ο προπάππους αυτού του χωριού Δόμνινα, ο χωρικός Ιβάν Σουσάνιν, τον πήραν αυτοί οι Πολωνοί... αυτός ο προπάππους τον πήρε μακριά από το χωριό Δόμνινα και γι' αυτόν ο μεγάλος κυρίαρχος δεν ήταν αυτός είπε, αλλά στο χωριό Isupov, ο προπάππους του βασανίστηκε με διάφορα αμέτρητα βασανιστήρια και τον έβαλαν σε έναν πάσσαλο, κομμένο σε μικρά κομμάτια...» 7 . Εάν απορρίψουμε τέτοιες αμφίβολες λεπτομέρειες ότι ο Σουσάνιν καρφώθηκε, τότε η ουσία του εγγράφου είναι αρκετά ξεκάθαρη - η Σουσάνιν σκοτώθηκε στο Ισούποφ. Σε αυτή την περίπτωση, ο θάνατος της Σουσάνιν μάλλον είδαν οι Ισουποβίτες και σε αυτήν την περίπτωση το ανέφεραν στον Δομνίνο ή οι ίδιοι μετέφεραν το σώμα του νεκρού συμπατριώτη τους εκεί.

Η εκδοχή του θανάτου του Susanin στο Isupov είναι η μόνη που έχει βάση τεκμηρίωσης - η πιο αληθινή, και είναι απίθανο ο I.L. Sobinin, ο οποίος δεν ήταν τόσο μακριά στο χρόνο από τον Susanin, να μην ήξερε ακριβώς πού πέθανε ο προπάππους του. Ότι η Susanin σκοτώθηκε στο Isupovo πίστευε επίσης ένας από τους πιο σοβαρούς ιστορικούς που μελέτησαν αυτήν την ιστορία, ο V.A. Samaryanov, ο οποίος έγραψε: «Η Susanin, μετά από βασανιστήρια και βάσανα... τελικά κόπηκε σε μικρά κομμάτια στο χωριό. Isupov... και επομένως όχι σε ένα βαθύ δάσος, αλλά σε ένα μέρος περισσότερο ή λιγότερο κατοικημένο» 8 . Ο ιστορικός P. Troitsky, συμμεριζόμενος αυτή τη γνώμη, έγραψε: «Λοιπόν, ο θάνατος της Susanin δεν ήταν σε ένα βαθύ δάσος... αλλά... στο χωριό Isupovo, που βρίσκεται 7 μίλια νότια του Domnin... Είναι πιθανό ότι οι Πολωνοί οι ίδιοι, για να δείξουν στους Ρώσους πόσο σκληρά εκδικούνται αυτούς που τους πάνε εναντίον, ανάγκασαν κάποιους κατοίκους του Ισούποφ να είναι παρόντες στο μαρτύριο του Σουσάνιν». 9 .

Χρόνος δράσης.

Έκδοση II: Φεβρουάριος 1613.

Η υπόθεση του A. Domninsky ότι το κατόρθωμα του Susanin συνέβη το φθινόπωρο του 1612 αποσιωπήθηκε στη λαϊκή βιβλιογραφία για τη Susanin. Το γιατί είναι σαφές: αν δεχθούμε αυτήν την υπόθεση, τότε αποδεικνύεται ότι η Σουσάνιν δεν έσωζε τον βασιλιά, αλλά μόνο τον νεαρό αφέντη του. Κατ 'αρχήν, η διαφορά με τη γενικά αποδεκτή έκδοση είναι μικρή, αλλά η απόχρωση είναι κάπως διαφορετική. Και δεν έπαιξαν ρόλο μόνο οι πολιτικές σκέψεις: όταν τα γεγονότα ανατέθηκαν στο φθινόπωρο, η όλη ιστορία φαινόταν να χάνει τον γεμάτο δράση, συναρπαστικό χαρακτήρα της. Ωστόσο, υπάρχουν κάποιες άλλες σκέψεις που φαίνεται να δείχνουν ότι το κατόρθωμα της Susanin δεν ολοκληρώθηκε τον Φεβρουάριο. Ας θυμηθούμε πώς εξελίχθηκαν τα γεγονότα στη χώρα μετά την απελευθέρωση της Μόσχας από τους Πολωνούς. Οι εργασίες ξεκινούν παντού για την προετοιμασία του Zemsky Sobor (ένα είδος Συντακτικής Συνέλευσης εκείνης της εποχής). Από τα τέλη Δεκεμβρίου 1612, αιρετοί άρχισαν να συγκεντρώνονται στη Μόσχα. Οι πρώτες συνεδριάσεις του συμβουλίου ξεκίνησαν το πρώτο δεκαπενθήμερο του Ιανουαρίου. Το κύριο ζήτημα που έπρεπε να επιλύσουν οι συμμετέχοντες στο συμβούλιο ήταν η εκλογή ενός νέου νόμιμου βασιλιά. Στον έντονο αγώνα μεταξύ διαφόρων παρατάξεων φάνηκε ότι οι περισσότεροι ισχυρές θέσειςΣτον καθεδρικό ναό υπάρχουν υποστηρικτές του Μιχαήλ Ρομάνοφ. Αυτό εξηγείται από πολλούς λόγους, ο τελευταίος ρόλος δεν έπαιξε η ηλικία του Μιχαήλ (σε αντίθεση με τους παλαιότερους αντιπάλους του, ο Μιχαήλ δεν είχε χρόνο να λερωθεί με τίποτα στον πολιτικό αγώνα). Γνώριζαν οι ίδιοι ο Μιχαήλ και η Μάρφα Ιβάνοβνα για όλη αυτή την πολιτική «κουζίνα»; Ο Ρώσος ιστορικός P.G. Lyubomirov πίστευε ότι γνώριζαν 10 . Πράγματι, είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι οι υποστηρικτές του Μιχαήλ υπέβαλαν την υποψηφιότητά του χωρίς να λάβουν πρώτα τη συγκατάθεση των Ρομανόφ, διαφορετικά η άρνηση του Μιχαήλ στο θρόνο, εάν εκλεγόταν από το συμβούλιο στο θρόνο, θα είχε απρόβλεπτες συνέπειες. Στις 21 Φεβρουαρίου 1613, ο Μιχαήλ εξελέγη πανηγυρικά από τους Zemsky Sobor ως νέος Τσάρος της Ρωσίας. Στις 2 Μαρτίου, μια ειδική «μεγάλη πρεσβεία» στάλθηκε από τη Μόσχα προς την Κόστρομα, η οποία έπρεπε να ειδοποιήσει επίσημα τον Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ για την εκλογή του και να την παραδώσει επίσημα στην πρωτεύουσα του ρωσικού κράτους.

Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή εκδοχή, ήταν αυτή την εποχή -από το δεύτερο μισό του Φεβρουαρίου έως τις αρχές Μαρτίου- που στάλθηκαν οι Πολωνοί, λέγοντας σύγχρονη γλώσσα, μια «ομάδα αιχμαλώτων» με στόχο τη σύλληψη του Μιχαήλ Ρομάνοφ, ζωντανό ή νεκρό, προκειμένου να διαταραχθεί η διαδικασία σταθεροποίησης στη Ρωσία και να συνεχιστεί ο πόλεμος για τον ρωσικό θρόνο. Δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο σε αυτή την έκδοση - οι Πολωνοί δεν ήταν τόσο μακριά από τη Μόσχα κατά τη διάρκεια της εργασίας του Zemsky Sobor. Μάλλον είχαν αρκετούς δικούς τους πληροφοριοδότες, οπότε δεν ήταν και τόσο δύσκολο να μάθουν για τις αποφάσεις του συμβουλίου και την πιθανή τοποθεσία του νέου βασιλιά. Όλα αυτά θα μπορούσαν κάλλιστα να έχουν συμβεί. Σε τελική ανάλυση, αν επιτρέψαμε το γεγονός των επαφών μεταξύ ορισμένων απεσταλμένων από τον καθεδρικό ναό και των Ρομανόφ (ανεξάρτητα από το πού - στη Domnina ή στο Kostroma), τότε γιατί να μην επιτρέψουμε στην πολωνική «ομάδα συλλήψεων»; Νομίζω ότι δεν θα μάθουμε ποτέ την αλήθεια σε αυτό το θέμα.

Αλλά και πάλι (όπως είπα ήδη) υπάρχει ακόμα μια σκέψη που μας επιτρέπει να αποδώσουμε το κατόρθωμα της Susanin όχι στον Φεβρουάριο, αλλά στο φθινόπωρο. Όπως γνωρίζετε, ο Μιχαήλ Ρομάνοφ και η μητέρα του συναντήθηκαν με την πρεσβεία της Μόσχας το πρωί της 14ης Μαρτίου 1613 στο Μοναστήρι Ιπάτιεφ. Γιατί ακριβώς εκεί, και όχι στο Κρεμλίνο, για παράδειγμα, όπου υπήρχε πολιορκητικό δικαστήριο, όπου ήταν οι αρχές, όπου ήταν το κύριο ιερό της γης Kostroma - η εικόνα Fedorov Μήτηρ Θεού? Οι υποθέσεις ότι οι Ρομανόφ μετακόμισαν στο μοναστήρι την παραμονή της άφιξης της πρεσβείας για να την παραλάβουν, αυτή η πρεσβεία πιο αξιοπρεπώς, δεν έχουν ισχυρές αποδείξεις. Υπάρχουν όμως και άλλες υποθέσεις. Αυτό έγραψε ο I.V. Bazhenov, ένας από τους μεγαλύτερους ιστορικούς της περιοχής Kostroma: «... από τις 21 Φεβρουαρίου εκείνου του έτους, σαρακοστή, για πόσο καιρό οι τσάροι και οι βογιάροι, σύμφωνα με το ευσεβές αρχαίο έθιμο, τοποθετούνταν συχνά σε μοναστήρια για τη σωτηρία της ψυχής, για να διατηρήσουν ή να διατηρήσουν μια καλή χριστιανική μετανοητική διάθεση». 11 . Ωστόσο, εάν αυτό είναι αλήθεια και οι Ρομανόφ βρίσκονταν στο μοναστήρι για μετάνοια (και αυτό είναι μάλλον αλήθεια, δεδομένης της ευσέβειας του Μιχαήλ Φεντόροβιτς), τότε το κατονομαζόμενο γεγονός φαίνεται επίσης να δείχνει ότι ο Μιχαήλ ήταν στο μοναστήρι, τουλάχιστον από τις 21 Φεβρουαρίου, που σημαίνει, πιθανότατα, ότι βρισκόταν στην Κόστρομα με αργά το φθινόπωρο. Είναι απίθανο, αφού γλίτωσε από θαύμα τον θάνατο τον Φεβρουάριο, άρχισε αμέσως να νηστεύει στο μοναστήρι.

Ωστόσο, όπως είπα παραπάνω, εμείς, προφανώς, δεν θα μάθουμε ποτέ πώς συνέβησαν όλα - δεν γνωρίζουμε πάρα πολλές λεπτομέρειες και αυτά που είναι γνωστά, πιθανώς ερμηνεύουμε εσφαλμένα.

Σε κάθε περίπτωση, σε οποιαδήποτε παραλλαγή τόσο του χρόνου όσο και του τόπου του θανάτου του Ivan Osipovich Susanin, ο ρόλος του άθλου του δεν μειώνεται καθόλου. Η διάσωση του Μιχαήλ Ρομάνοφ, ο οποίος, με τη θέληση της μοίρας, προοριζόταν τραγική ώραΤο να γίνει σύμβολο του ρωσικού κρατισμού ήταν ένα μεγάλο κατόρθωμα, δείχνοντας πόσα μπορεί να κάνει ακόμη και ένας θαρραλέος άνθρωπος.

Μετά από όλα, σίγουρα ο Susanin θα μπορούσε, σώζοντας τη ζωή του, να δείξει στους Πολωνούς πού ήταν ο νεαρός αφέντης του, γιατί θα μπορούσε να μην το γνώριζαν οι άνθρωποι. Φαίνεται ότι όλοι αναφέρονται σε θρύλους και έγγραφα βάναυσα βασανιστήρια, στην οποία υποβλήθηκε η Σουσάνιν από τους Πολωνούς, δεν είναι εφευρέσεις για μεγαλύτερο αποτέλεσμα.

Το παράδειγμα με τη Σουσάνιν μας κάνει να θυμηθούμε τους προγόνους μας, οι οποίοι μάλιστα έλεγαν: κοντά στον βασιλιά - κοντά στον θάνατο. Πράγματι, πόσοι θάνατοι ακολούθησαν την προσπάθεια του Φιοντόρ Νικήτιτς Ρομάνοφ να γίνει βασιλιάς και πόσο θάνατος ξέσπασε ξανά γύρω από τον γιο του Μιχαήλ, μόλις πλησίασε τον βασιλικό θρόνο. Και ο Ιβάν Σουσάνιν, που βρέθηκε κοντά στον Τσάρο, βρέθηκε πραγματικά κοντά στον θάνατο.

Ο τάφος της Σουσάνιν

Αυτή είναι η ώρα να ρωτήσουμε: πού είναι ο τάφος της Susanin; Το ερώτημα για αυτό σπάνια προέκυψε - τι είδους τάφο θα μπορούσε να έχει ένας άνθρωπος που πέθανε σε ένα βάλτο; Ωστόσο, αν υποθέσουμε ότι ο Ivan Susanin πέθανε πράγματι στο χωριό Isupovo (ή κάπου κοντά του), τότε το ζήτημα του τόπου ταφής του τίθεται εντελώς λογικά.

Όλη η ζωή των προγόνων μας συνδέθηκε με την εκκλησία της ενορίας τους - βαφτίστηκαν, παντρεύτηκαν, θάφτηκαν σε αυτήν, στο νεκροταφείο κοντά στην ενοριακή εκκλησία, αν κάποιος δεν πέθαινε πολύ μακριά από την πατρίδα του, ήταν συνήθως θαμμένος. Ο ενοριακός ναός για τους κατοίκους του Domnino και του Derevnishche ήταν η Εκκλησία της Ανάστασης στο χωριό Domnina - ένας ξύλινος ναός που βρισκόταν στην πλαγιά του λόφου Domnino πάνω από την κοιλάδα του ποταμού Shachi. Και το σώμα του αγρομάρτυρα, αν δεν γινόταν το θήραμα του βάλτου, θα έπρεπε να είχε ταφεί στο νεκροταφείο του Ναού της Αναστάσεως -μάλλον δίπλα στους προγόνους του. Προφανώς αυτό είναι αλήθεια. Φαίνεται ότι ο αρχιερέας A. Domninsky ήταν ο πρώτος που έγραψε γι 'αυτό, λέγοντας: «Η Susanin θάφτηκε κάτω από την εκκλησία, και κάθε μέρα πήγαιναν εκεί για να ψάλλουν μνημόσυνα τα παλιά χρόνια ... Το άκουσα αυτό από τους χωρικούς Domninsky, που ήταν φιλικοί με τον γονιό μου» 12 . Το 1897, σε μια συνεδρίαση της Επαρχιακής Επιστημονικής Αρχειακής Επιτροπής της Κοστρόμα, ο πρόεδρος της επιτροπής, N.N. Selifontov, μίλησε με ένα μήνυμα αφιερωμένο, ειδικότερα, στην έρευνα για την τοποθεσία του τάφου του Susanin. Η έκθεση του Σελιφόντοφ ανέφερε: «Αυτή τη στιγμή στη διάθεση της επιτροπής... υπάρχει επίσημη αναφορά από τον ιερέα της 4ης περιφέρειας Μπουέφσκι, πατέρα Βασίλι Σεμενόφσκι, προς τον Σεβασμιώτατο επίσκοπό μας Βησσαρίωνα, με ημερομηνία 8 Ιουνίου 1896, αρ. 112 , από το οποίο είναι σαφές ότι «σύμφωνα με φήμες που κυκλοφορούν μεταξύ του λαού, ο θρύλος συγκλίνει στο γεγονός ότι η Susanin θάφτηκε στην τότε πρώην ξύλινη εκκλησία στο χωριό Δόμνινα, αλλά ο τάφος και η ίδια η θέση του στη λαϊκή παράδοση έχουν έχει διαγραφεί. Η πλειοψηφία», λέει περαιτέρω ο πατέρας του κοσμήτορα, «συμπεριλαμβανομένου του προϊσταμένου σ. Ο Domnina, ένας παλιός αγρότης Ντμίτρι Μάρκοφ, που είναι πάνω από 75 ετών, διαβεβαιώνει ότι (όπως άκουσε από τον πατέρα του και τις θείες του, μεγαλύτερες από τον πατέρα του) ο τάφος του Susanin πρέπει να βρίσκεται στο μέρος όπου υπήρχε μια πρώην ξύλινη εκκλησία, η οποία καταστράφηκε λόγω ερείπιας, και η πραγματική πέτρινη η εκκλησία απέχει αρκετά μέτρα από την πρώην ξύλινη. στον τάφο φαινόταν να υπάρχει μια πλάκα με επιγραφή, αλλά αυτή η πλάκα ανάμεσα σε άλλες πέτρες που βρίσκονταν στους τάφους, λόγω έλλειψης λίθων για μπάζα, χρησιμοποιήθηκε για μπάζα κατά την ανέγερση μιας πέτρινης εκκλησίας». 13 . Ο ιερέας και τοπικός ιστορικός I.M. Studitsky διευκρίνισε ότι ο τάφος του Susanin βρισκόταν στη νοτιοδυτική γωνία του φράχτη της Εκκλησίας της Κοίμησης της Domninskaya 14 .

Ο ξύλινος σκηνοθετημένος ναός της Αναστάσεως στη Δομνίνα χτίστηκε προφανώς στα τέλη του 16ου αιώνα, ξαναχτίστηκε το 1649 και υπήρχε ήδη από αρχές XIXαιώνας. Ο πέτρινος ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα, ξεκίνησε το 1810 και ολοκληρώθηκε το 1817. Σύμφωνα με το μύθο, στο σημείο όπου βρισκόταν το αρχοντικό των Shestovs χτίστηκε μια πέτρινη εκκλησία (μας το θυμίζει μια αναμνηστική πλάκα μέσα στην εκκλησία που κατά κάποιο τρόπο επέζησε από θαύμα). Έτσι, όπως συνέβαινε συχνά, πέτρινοι και ξύλινοι ναοί συνυπήρχαν για κάποιο διάστημα. Το 1831, ο αρχαίος ναός της Ανάστασης «λόγω φθοράς» διαλύθηκε και το υλικό του χρησιμοποιήθηκε για το ψήσιμο τούβλων για τον υπό κατασκευή φράκτη της εκκλησίας. 15 . Σύμφωνα με στοιχεία ντόπιοι κάτοικοι, όταν η εκκλησία της Δόμνας έκλεισε στην αρχή του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου και δημιουργήθηκε μια αποθήκη σιτηρών σε αυτήν (ευτυχώς, αυτή η βλασφημία κράτησε σχετικά σύντομη - είτε στο τέλος του πολέμου, είτε αμέσως μετά το τέλος του. η εκκλησία άνοιξε ξανά) ολόκληρο το νεκροταφείο της εκκλησίας καταστράφηκε - «σχεδιάστηκε» έτσι ώστε να μην έχει μείνει ίχνος από τους τάφους.

Έτσι, λίγες αξιόπιστες ειδήσεις δείχνουν ότι ο τάφος της Σουσάνιν βρισκόταν στη Δομνίνα. Σημειώστε ότι γνωστά γεγονότα(ταφή κάτω από την εκκλησία, πέτρινη πλάκα στον τάφο) δείχνουν ξεκάθαρα ότι η στάση απέναντι στη Susanin ήταν αμέσως υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣμε σεβασμό - δεν θάφτηκε κάθε γαιοκτήμονας κάτω από την εκκλησία ή πολιτικός άνδρας. Αυτό αποδεικνύεται, παρεμπιπτόντως, από το όνομα Susanin στα βασιλικά γράμματα του 1619 και του 1633 που δίνονται παρακάτω από τον Ivan Susanin, σε αντίθεση με τα "Bogdashka Sabinina" και "Antonidka Sabinina" που αναφέρονται εκεί, που ονομάζονται με υποτιμητικό τρόπο, όπως θα έπρεπε να λέγεται τότε στα επίσημα έγγραφα των αγροτών.

Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε ότι κάπου εδώ - στην αυλή της εκκλησίας Domninsky - θάφτηκε ο γαμπρός της Susanin, Bogdan Sabinin, που πέθανε πριν από το 1633.

Μιλώντας για τον τάφο του Susanin, δεν μπορεί κανείς να μην θίξει την εκδοχή ότι το σώμα του Susanin μεταφέρθηκε αργότερα και θάφτηκε στο μοναστήρι Ipatiev. Αυτή η είδηση ​​απορρίφθηκε από όλους σχεδόν τους ερευνητές ως αβάσιμη και τραβηγμένη. Πράγματι, είναι πολύ απίθανο με την προσοχή που δόθηκε από τη δυναστεία των Ρομανόφ στη Μονή Ιπάτιεφ (τον ίδιο 17ο αιώνα, όταν θα μπορούσε να είχε γίνει η εκ νέου ταφή του Σουσάνιν, που δεν έχει καταγραφεί από τις σώζουσες πηγές), οι μοναχοί της να «χάσουν» ή «Ξέχασε» το πρώτο αν ένα τέτοιο ιερό ήταν τόσο σημαντικό από όλες τις απόψεις για το μοναστήρι, όσο ο τάφος του ανθρώπου που έσωσε τον ιδρυτή αυτής της δυναστείας.

Απόγονοι του Susanin

Ο Μιχαήλ με τη μητέρα του και τη «μεγάλη πρεσβεία της Μόσχας» έφυγαν από τη Μονή Ιπάτιεφ για την κατεστραμμένη Μόσχα τον Μάρτιο του 1613. Ακολουθούσε μεγάλη δουλειά για την αποκατάσταση της μηχανής του ρωσικού κρατισμού, που είχε αποδιοργανωθεί από την αναταραχή και τα χρόνια του συνεχιζόμενου πολέμου με την Πολωνία... Μετά την εκεχειρία του Deulino, ο πατέρας του Μιχαήλ Φιλάρετος, σε αντάλλαγμα για έναν Πολωνό συνταγματάρχη, απελευθερώθηκε από την αιχμαλωσία τον Ιούνιο του 1619, και τον ίδιο μήνα στον Καθεδρικό Ναό της Μόσχας ο Φιλάρετος εξελέγη Πατριάρχης όλων των Ρωσιών. Σύντομα, τον Σεπτέμβριο, ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς (προφανώς σύμφωνα με μια υπόσχεση - με την ευκαιρία της επιστροφής του πατέρα του από την αιχμαλωσία) επισκέφτηκε την Κόστρομα και πήγε για προσκύνημα στο μοναστήρι Makaryev-Unzhensky (ο καθεδρικός ναός που εξέλεξε τον Φιλάρετο ως πατριάρχη αγιοποίησε επίσης τον Άγιο Μακάριο ). Πριν πάει στο μοναστήρι, ο Mikhail Fedorovich πήγε στο Domnino για αρκετές ημέρες. Το αποτέλεσμα αυτού του ταξιδιού ήταν η τιμητική επιστολή του τσάρου στους συγγενείς του Ιβάν Σουσάνιν. Ιδού το κείμενο αυτής της επιστολής: «Με τη χάρη του Θεού, Εμείς, ο Μέγας Ηγεμόνας, Τσάρος και Μέγας Δούκας Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, Αυτοκράτορας όλης της Ρωσίας, με το έλεος του Τσάρου μας και με τη συμβουλή και την παράκληση της μητέρας μας, της αυτοκράτειρας , η μεγάλη γέροντα μοναχή Marfa Ioannovna, παραχώρησε στην Esma της συνοικίας Kostroma, στο χωριό μας Domnina, στον αγρότη Bogdashka Sobinin, για υπηρεσία σε εμάς και για αίμα, και για την υπομονή του πεθερού του Ivan Susanin: πώς εμείς, ο μεγάλος Ο κυρίαρχος, Τσάρος και Μέγας Δούκας Μιχαήλ Φεοντόροβιτς όλης της Ρωσίας, ήταν στην Κόστρομα πέρυσι το 121 (1613), και εκείνη την εποχή, Πολωνοί και Λιθουανοί ήρθαν στην περιοχή Κοστρόμα και ο πεθερός του, Μπογκντάσκοφ, Ιβάν Σουσάνιν, εκείνη την εποχή, οι Λιθουανοί τον κατέσχεσαν και τον βασάνισαν με μεγάλα, αδικαιολόγητα βασανιστήρια και τον βασάνισαν, όπου εκείνη την εποχή εμείς, ο Μέγας Κυρίαρχος, ο Τσάρος και Υπήρχαν ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ Φεοντόροβιτς όλης της Ρωσίας, και ήταν ο Ιβάν, γνωρίζοντας για εμάς, ο Μεγάλος Κυρίαρχος, όπου βρισκόμασταν εκείνη την εποχή, υπομένοντας αδικαιολόγητα βασανιστήρια από εκείνους τους Πολωνούς και Λιθουανούς, για εμάς, τον Μεγάλο Κυρίαρχο, εκείνους τους Πολωνούς και Λιθουανούς, όπου βρισκόμαστε εκείνες τις εποχές δεν λέγονταν, αλλά ο πολωνικός και ο λιθουανικός λαός τον βασάνισε μέχρι θανάτου. Και εμείς, ο Μέγας Ηγεμόνας, ο Τσάρος και Μέγας Δούκας Μιχαήλ Φεοντόροβιτς όλης της Ρωσίας, του παραχωρήσαμε, τον Μπογκντάσκα, για τον πεθερό του Ιβάν Σουσάνιν, υπηρεσία και αίμα σε εμάς, στην περιοχή Κόστρομα του ανακτορικού μας χωριού Δομνίνα, το μισό του το χωριό Derevnishch, στο οποίο ζει τώρα ο ίδιος, ο Bogdashka, διατάχθηκε να ασπρίσουν ενάμισι τέσσερις από τη γη από εκείνο το μισό χωριό, από το ενάμισι τέσσερα του χωριού, πάνω του, στο Bogdashka, και στα παιδιά του και στα εγγόνια του και στα δισέγγονά του, οι φόροι και οι ζωοτροφές μας, και τα καροτσάκια, και κάθε είδους καντίνα και αποθέματα σιτηρών, και στις αστικές χειροτεχνίες, και στη mostovshchina, και σε άλλα, δεν είχαν εντολή να imati από αυτούς σε τυχόν φόρους? διέταξαν να ασπρίσουν εκείνο το μισό χωριό σε όλα, και για τα παιδιά και τα εγγόνια τους, και για όλη την οικογένεια ακίνητη. Και αν το χωριό μας το Δομνίνο θα παραχωρηθεί στο οποίο θα παραχωρηθεί το μοναστήρι, τότε το μισό χωριό Derevnishche, μιάμιση ώρα δεν θα δοθεί σε κανένα μοναστήρι με αυτό το χωριό, τους διέταξαν να το κατέχουν, Bogdashka. Ο Σόμπινιν, και τα παιδιά και τα εγγόνια του, σύμφωνα με τον βασιλικό μισθό μας, και στα δισέγγονά τους και στους απογόνους τους για πάντα και για πάντα. Αυτή ήταν η επιστολή επιχορήγησης του Τσάρου μας στη Μόσχα το καλοκαίρι του Νοεμβρίου 7128 (1619) την 30ή ημέρα». 16 .

Σύμφωνα με αυτόν τον χάρτη, ο Μπογκντάν Σαμπίνιν και οι απόγονοί του έγιναν οι λεγόμενοι «λευκοί άροτροι» - δηλαδή αγρότες που δεν έφεραν καθήκοντα υπέρ κανενός. Ο χάρτης του 1619 εξυπηρετούσε για μεγάλο χρονικό διάστημα όσους πίστευαν και πιστεύουν ότι δεν υπήρχε κατόρθωμα του Susanin, ότι η έκδοση του χάρτη έγινε με στόχο την ενίσχυση της εξουσίας της νεαρής δυναστείας για να φανεί πόσο το κοινό Ο κόσμος το λάτρεψε, κ.λπ. Ναι, πιθανώς, έγιναν τέτοιες σκέψεις, αλλά όλα αυτά δεν μπορούν να είναι υπερβολικά. Φυσικά, το κατόρθωμα του Susanin, τόσο όταν ολοκληρώθηκε όσο και το 1619, δεν είχε ακόμη την ίδια πολιτική σημασία όσο αργότερα. Ο Μιχαήλ ενήργησε καθώς δεν μπορούσε παρά να ενεργήσει ως βασιλιάς (εξάλλου υπήρχε ένα είδος βασιλικής ηθικής). Φαίνεται ότι τότε, το 1619, οι Ρομανόφ θεώρησαν την επιχορήγηση στους συγγενείς της Σουσάνιν με πολλούς τρόπους ως μη οικιακή υπόθεση. Ωστόσο, το 1630, πριν από το θάνατό της, η Marfa Ivanovna, μαζί με πολλά εδάφη, κληροδότησε το κτήμα της Domna στο μοναστήρι Novospassky στη Μόσχα, το οποίο για μεγάλο χρονικό διάστημα χρησίμευσε ως τόπος ταφής σχεδόν όλων των Romanovs. Μετά το θάνατο της μητέρας του Τσάρου το 1631, ο αρχιμανδρίτης της Μονής Novospassky, σύμφωνα με τη διαθήκη του, «εξευτελίστηκε» τους απογόνους του I. Susanin (δηλαδή τους επέκτεινε όλα τα συνήθη καθήκοντα υπέρ του μοναστηριού). Γιατί παραβιάστηκε ο βασιλικός χάρτης του 1619; Φαίνεται ότι είναι απίθανο η ίδια η «Μεγάλη Γηραιά Κυρία» να συμμετείχε σε αυτό· πιθανότατα, συνέβη κάποιου είδους παρεξήγηση. Είτε ο Μπογκντάν Σαμπίνιν είτε η χήρα του υποβάλλουν αίτηση που απευθύνεται στον Μιχαήλ Φεντόροβιτς. Αυτή η αίτηση είναι άγνωστη σε εμάς, αλλά η απαντητική επιστολή του τσάρου, με ημερομηνία 30 Ιανουαρίου 1633, είναι γνωστή: «Με τη χάρη του Θεού, εμείς, ο Μέγας Ηγεμόνας, ο Τσάρος και Μέγας Δούκας Μιχαήλ Φεοντόροβιτς... μας παραχωρήσαμε το δώρο του Συνοικία Kostroma, το χωριό Domnina Bogdashka Sabinina για την υπηρεσία του σε εμάς και για την υπομονή του πεθερού του Ivan Susanin... στην περιοχή Kostroma του ανακτορικού μας χωριού Domnina, στο μισό του χωριού Derevnisch, όπου Ο Μπογκντάσκα έζησε... Αυτό το χωριό του Δομνίνο και τα χωριά και εκείνο το χωριό δόθηκαν στο μοναστήρι του Σωτήρος στη Νοβάγια αφού η μητέρα μας, η Μεγάλη Αυτοκράτειρα, η μοναχή Μάρφα Ιβάνοβνα και ο αρχιμανδρίτης Σπάσσκι δυσφήμησαν το μισό χωριό του και όλα τα είδη. Το εισόδημα πηγαίνει στο μοναστήρι και εμείς, ο Μέγας Ηγεμόνας, Τσάρος και Μέγας Δούκας Μιχαήλ Φεοντόροβιτς όλης της Ρωσίας, αντί για εκείνο το χωριό των χωριών εκείνης της Μπογκντάσκα Σαμπίνιν, παραχωρήσαμε τη χήρα του Αντονίντκα και τα παιδιά της με τον Ντανίλκο και με την Κόστκα, υπομονή και για το αίμα και για το θάνατο του πατέρα της Ivan Susanin στην περιοχή Kostroma, στο χωριό Krasnoye, στο χωριό Podolsk, στην ερημιά Korobovo, στην πατρίδα τους και στην οικογένειά τους για πάντα αμετακίνητη, διέταξαν να ασβεστώσουν πάνω της Αντωνίδα και στα παιδιά της, στα εγγόνια και στα δισέγγονά της, κανένας φόρος σε αυτά. .. δεν μου το είπαν. Και αν το χωριό μας το Κράσνοε παραχωρηθεί και αυτή η ερημιά δεν δοθεί σε κανέναν, είτε ως κτήμα είτε ως κληρονομιά, και όχι για να του αφαιρεθεί, αλλά για να την κατέχει σύμφωνα με αυτόν τον Βασιλικό χάρτη παραχώρησης σε αυτήν. Η Αντωνίδα και τα παιδιά της και τα εγγόνια και τα δισέγγονά της και στην οικογένεια για αιώνες ακόμα...» 17 .

Έτσι, ως απάντηση στο αίτημα των συγγενών του Susanin, ο τσάρος, ο οποίος δεν μπορούσε να παραβιάσει τη θνήσκουσα θέληση της μητέρας του, σε αντάλλαγμα για τον Derevnishcha τους παραχώρησε την ερημιά Korobovo (τώρα το χωριό Korobovo στην περιοχή Krasnoselsky). Στο Korobov, οι απόγονοι του Susanin (ή όπως ονομάζονταν επίσης - "Korobov Belopashtsy") έζησαν στη συνέχεια για αρκετούς αιώνες. Η Antonida και οι δύο γιοι της, Daniil και Konstantin, εγκαταστάθηκαν στο Korobov· από το τελευταίο προήλθαν δύο φυλές των απογόνων του Susanin, και ακόμη και τον 19ο αιώνα, οι κάτοικοι του Korobov θυμήθηκαν ποιοι ήταν - "Danilovichs" ή "Konstantinovichs".

Μεταξύ άλλων οικισμών, το χωριό Korobovo ήταν μέρος μιας ενορίας, το κέντρο της οποίας ήταν η εκκλησία στο κοντινό χωριό Priskokov. Στο νεκροταφείο κοντά στην εκκλησία αυτή, σύμφωνα με τους θρύλους των Κορομποβιτών, υπάρχει ο τάφος της Αντωνίδας, που πέθανε μετά το 1644. Τα εγγόνια της Susanin, Daniil και Konstantin, και τα δισέγγονα, και ένα σημαντικό μέρος των άλλων απογόνων του Ivan Susanin είναι πιθανότατα θαμμένα εδώ.

Σταδιακά, ο αριθμός των "Korobov Belopashtsy" μεγάλωσε, από πολλές απόψεις ήταν ένα συνηθισμένο χωριό - οι περισσότεροι από τους κατοίκους του ασχολούνταν με συνηθισμένες αγροτικές υποθέσεις, κάποιοι σε χειροτεχνίες κοσμημάτων, κάποιοι το καλοκαίρι πήγαν στο Βόλγα για να εργαστούν ως φορτηγίδες. Οι κάτοικοι του Korobovo είχαν πολλά οφέλη, ιδιαίτερα στις αρχές του 19ου αιώνα, ακόμη και ο επικεφαλής της επαρχίας, ο κυβερνήτης Kostroma, αν ήθελε να έρθει στο Korobovo, θα έπρεπε να πάρει άδεια για να το κάνει στην Αγία Πετρούπολη , από τον υπουργό του δικαστηρίου.

Στις αρχές της δεκαετίας του '50 του 19ου αιώνα, στο Korobov, με εντολή του Νικολάου Α', με έξοδα του ταμείου, χτίστηκε μια πέτρινη εκκλησία στο όνομα του Ιωάννη του Βαπτιστή, του αγίου προς τιμήν του οποίου ονομάστηκε Ivan Susanin. Η εκκλησία αυτή καθαγιάστηκε στις 11 Δεκεμβρίου 1855. Ένα σύνολο από καμπάνες με ανάγλυφες εικόνες μελών χυτεύτηκε για το καμπαναριό της εκκλησίας βασιλική οικογένεια(που είναι τώρα, αυτές οι καμπάνες;).

Από το 1834, το πρόγραμμα των συναντήσεων των τσάρων που επισκέπτονταν περιοδικά την Κόστρομα περιελάμβανε πάντα μια συνάντηση με τους απογόνους του Σουσάνιν. Τον Αύγουστο του 1858, το Korobovo δέχτηκε ειδική επίσκεψη από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β', ο οποίος περιόδευε τη χώρα. Η τελευταία συνάντηση των Κορομποβιτών με τον Τσάρο Νικόλαο Β' πραγματοποιήθηκε στις 20 Μαΐου 1913 στο πάρκο του σπιτιού του κυβερνήτη στη Muravyovka (τη σημερινή κλινική) κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Κόστρομα με την ευκαιρία των εορτασμών σε σχέση με την 300η επέτειο της βασιλείας του Οίκου των Ρομανόφ.

Susanin και η προεπαναστατική Ρωσία

Τον 18ο αιώνα, η Susanin θυμόταν (στην τέχνη, στην πολιτική) εξαιρετικά σπάνια. Στο πλαίσιο της εθνικής έξαρσης που προκλήθηκε από τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, το ενδιαφέρον για την προσωπικότητα του θρυλικού αγρότη αυξάνεται αισθητά. Αμέσως μετά το τέλος του πολέμου με τον Ναπολέοντα, ο Ιταλός Κ. Κάβος έγραψε την όπερα «Ivan Susanin», η οποία πρωτοπαρουσιάστηκε στην Αγία Πετρούπολη στις 19 Οκτωβρίου 1815. Σύντομα, το 1822, εμφανίστηκε η περίφημη για τη Σουσάνιν. Η δεύτερη όπερα, όπου ο Susanin ήταν ο ήρωας - η πρώτη ρωσική κλασική εθνική όπερα - δημιουργήθηκε από τον M.I. Glinka στα μέσα της δεκαετίας του 1830. Αρχικά, όπως η όπερα του Κάβου, ονομαζόταν «Ιβάν Σουσάνιν», αλλά ο Νικόλαος Α' της έδωσα ένα διαφορετικό όνομα - «Μια ζωή για τον Τσάρο». Η πρεμιέρα της όπερας του Γκλίνκα έγινε στην Αγία Πετρούπολη στις 27 Νοεμβρίου 1836.

Αφού ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' επισκέφθηκε την Κόστρομα το 1834, αποφασίστηκε να οικοδομηθεί ένα μνημείο του Σουσάνιν στην πόλη μας. Το μνημείο τοποθετήθηκε στην κεντρική πλατεία, που μετονομάστηκε για την περίσταση από Ekaterinoslavskaya σε Susaninskaya, στις 2 Αυγούστου 1843 και εγκαινιάστηκε στις 14 Μαρτίου 1851 (να σας θυμίσω ότι η 14η Μαρτίου είναι η ημέρα κατά την οποία ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς έδωσε τη συγκατάθεσή του προς το βασίλειο). Ο συγγραφέας του μνημείου ήταν ο διάσημος γλύπτης εκείνης της εποχής V.I. Demut-Malinovsky, πρύτανης της Ακαδημίας Τεχνών. Στη γρανιτένια στήλη του μνημείου υπήρχε μια χάλκινη προτομή του Μιχαήλ Ρομάνοφ και στους πρόποδες της στήλης ήταν η γονατιστή φιγούρα του Ιβάν Σουσάνιν. Πολλά έχουν γραφτεί για το μοναρχικό πνεύμα με το οποίο χτίστηκε το μνημείο μετά την επανάσταση. Και είναι αλήθεια, μάλλον δεν θα μπορούσε να γίνει αλλιώς, αλλά ως φαινόμενο τέχνης, αυτό το μνημείο-στήλη ήταν πολύ ενδιαφέρον· ταίριαζε εξαιρετικά στο σύνολο της πλατείας Susaninskaya.

Και οι δύο, και το μνημείο στο Kostroma αντανακλούσε ξεκάθαρα τις αντιφάσεις της εποχής. Άλλωστε, η εθνική έξαρση μετά τον πόλεμο του 1812 ήταν συνυφασμένη με την κρίση του δουλοπαροικιακού συστήματος· υπό αυτές τις συνθήκες, η εικόνα του διάσημου αγρότη χρησιμοποιήθηκε από διάφορες κοινωνικές δυνάμεις στον πολιτικό αγώνα.

Η αγροτική μεταρρύθμιση του 1861 δεν άλλαξε τίποτα σημαντικά από αυτή την άποψη. Οι κυρίαρχοι κύκλοι συνέχισαν να δημιουργούν μια πραγματική λατρεία της προσωπικότητας του Susanin, δίνοντας την κύρια έμφαση στη μοναρχική, πολιτική πλευρά του άθλου του, ανακηρύσσοντας τη Susanin σύμβολο του «βασιλόφιλου ρωσικού λαού». Σε αυτό έπαιξαν γνωστό ρόλο οι μοιραίες συνέπειες της απόπειρας δολοφονίας του Αλέξανδρου Β' από τον επαναστάτη D.V. Karakozov στις 4 Απριλίου 1866 στα μπαρ του Summer Garden στην Αγία Πετρούπολη. Το γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή, ο Karakozov, πυροβολώντας τον τσάρο, αστόχησε λόγω του γεγονότος ότι τον έσπρωξε ένας κοντινός αγρότης Osip Ivanovich Komissarov, ο οποίος καταγόταν από κοντά στο χωριό Molvitina, δηλαδή ο πιο κοντινός του Susanin συμπατριώτης. Το αν ήταν αλήθεια ή όχι είναι δύσκολο να πούμε, αλλά, πιθανότατα, η σωτηρία του Αλέξανδρου Β' αποδόθηκε στον Κομισάροφ. Ο συμπατριώτης της Σουσάνιν ήταν μεταξύ των κρατουμένων και ήταν αδύνατο να μην το παίξει. Ο Καρακόζοφ, όπως ήταν φυσικό, απαγχονίστηκε· ο πυροβολισμός του οδήγησε μόνο σε μαζικές συλλήψεις στο δημοκρατικό κοινό και ενίσχυσε τη θέση της αντίδρασης. Ο Κομισάροφ, που ανακηρύχθηκε «ο δεύτερος Σουσάνιν», του απονεμήθηκε ευγένεια, το τιμητικό πρόθεμα «Κοστρόμσκαγια» προστέθηκε στο επώνυμό του και το όνομά του επαινέστηκε με κάθε δυνατό τρόπο. Στο γενικό πλαίσιο του πολιτικού αγώνα αυτής της εποχής, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τη γνωστή θέση του ιστορικού N.I. Kostomarov, που επαναλαμβάνεται σε πολλά έργα 18 . Χωρίς να αρνηθεί την ύπαρξη της προσωπικότητας του Ιβάν Σουσάνιν, ο Κοστομάροφ υποστήριξε ότι το κατόρθωμά του ήταν μεταγενέστερη μυθοπλασία. Δεν υπήρξε έγκλημα για την προβολή μιας τέτοιας εκδοχής, το δικαίωμα στην πιο ασυνήθιστη υπόθεση είναι το ιερό δικαίωμα κάθε ιστορικού. Το ίδιο το γεγονός ότι έγινε απολύτως νόμιμο να γίνουν τέτοιες υποθέσεις είναι απόδειξη του πόσο έχει αλλάξει η ρωσική κοινωνία από το 1861. Αλλά στη συγκεκριμένη κατάσταση των δεκαετιών του '70 και του '80 του περασμένου αιώνα, η αντίδραση στην ομιλία του N.I. Kostomarov δεν ήταν κυρίως επιστημονική, αλλά πολιτική, έγινε πολύς θόρυβος, κρεμάστηκαν πολλές πολιτικές ταμπέλες στον ιστορικό (όπως αυτό του έδωσαν ελευθερία, Τώρα καταπατούν τα ιερά μας). Αν και κανείς δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει ότι ο ίδιος ο N.I. Kostomarov, προφανώς, δεν μπορούσε να αντισταθεί στο να κρατήσει την πολιτική μακριά από το επιστημονικό του έργο. Ένας από τους ιδρυτές της μυστικής «Αδελφότητας Κύριλλου και Μεθόδιου» στην Ουκρανία (της οποίας, για παράδειγμα, ήταν μέλος ο μεγάλος ποιητής T.G. Shevchenko), ο Κοστομάροφ πέρασε σχεδόν ένα χρόνο στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου και στη συνέχεια εξορίστηκε στο Σαράτοφ. για 9 χρόνια? έλαβε την ευκαιρία να ασχοληθεί με επιστημονικό και διδακτικό έργο μόνο μετά το θάνατο του Νικολάου Ι. Όλα όσα έγραψε για τη Σουσάνιν πρέπει να θεωρηθούν ως αντίδραση τόσο στην επίσημη λατρεία του διάσημου χωρικού όσο και σε ολόκληρη την επίσημη ιστοριογραφία εκείνης της εποχής. Κυρίως, ο N.I. Kostomarov έκανε λάθος, αν και αυτή η υπόθεση επιβεβαίωσε για άλλη μια φορά τα οφέλη του πλουραλισμού των απόψεων στην επιστήμη. Σε μια πολεμική με έναν αντίπαλο, ιστορικοί της περιοχής Kostroma επανεξέτασαν για άλλη μια φορά όλα τα υλικά σχετικά με θέματα Susanin και εισήγαγαν πολλά νέα υλικά στην επιστημονική κυκλοφορία.

Κατά τη διάρκεια των τραγικών γεγονότων της 1ης Ρωσικής Επανάστασης, το όνομα της Σουσάνιν αναβοσβήνει πολύ συχνά «στην άλλη πλευρά» των οδοφραγμάτων. Μαζί με τον Μινίν, το όνομα του Ιβάν Σουσάνιν ήταν συχνά το λάβαρο της ακροδεξιάς αντίδρασης των Μαύρων εκατό. Επιπλέον, στις συνθήκες της κρίσης των αρχών του 20ου αιώνα, η επίσημη λατρεία της προσωπικότητας της Σουσάνιν, όπως κάθε λατρεία, δημιούργησε από κάτω μια αρνητική (μηδενιστική) στάση τόσο προς την προσωπικότητα όσο και προς το κατόρθωμα αυτού του ατόμου. (Όπως: Ο Σουσάνιν είναι ένας λακέ που έσωσε τον ιδρυτή της αιματοβαμμένης συμμορίας των Ρομανόφ). Έτσι, οι πραγματικότητες των αρχών του 17ου αιώνα μεταφέρθηκαν στις πραγματικότητες μιας εντελώς διαφορετικής εποχής. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η Ορθόδοξη Αδελφότητα Αλέξανδρος που υπήρχε στην Κόστρομα, που ασχολούνταν με φιλανθρωπικές δραστηριότητες σε μέρη της επαρχίας Κοστρόμα που συνδέονται με τους πρώτους Ρομανόφ, αποφάσισε να χτίσει ένα μνημείο στην Ντερεβένκα κοντά στο Ντόμνιν στο μέρος όπου, σύμφωνα με θρύλος, η καλύβα Susaninsky στεκόταν. Η ανέγερσή του ξεκίνησε το 1911 και αγιάστηκε πανηγυρικά στις 20 Οκτωβρίου 1913 (στον επεξηγηματικό πίνακα που είναι τώρα τοποθετημένος στο παρεκκλήσι, αναφέρει λανθασμένα ότι ο ναός χτίστηκε το 1915) από τον τοπικό κοσμήτορα με τους κληρικούς των πλησιέστερων εκκλησιών - Domnin και Khripel. Πριν από την επανάσταση, κάθε χρόνο στις 29 Αυγούστου (11 Σεπτεμβρίου, New Style) στον αποκεφαλισμό του Ιωάννη του Βαπτιστή, τελούνταν μνημόσυνο για την ανάπαυση της ψυχής του Ivan Susanin. 19 .

Ο εορτασμός της 300ης επετείου του άθλου του Σουσάνιν σχεδόν συνέπεσε με την 300η επέτειο της βασιλείας του Οίκου των Ρομανόφ. Τον Μάιο του 1913, στην Κόστρομα, στο πρώην Κρεμλίνο, στο ίδιο περίπου μέρος όπου βρισκόταν η αυλή της Marfa Ivanovna Romanova τον 17ο αιώνα, τοποθετήθηκε ένα μνημείο προς τιμήν της επετείου των Romanov. Σε αυτό το μνημείο, μεταξύ πολλών άλλων μορφών, θα έπρεπε να υπήρχε μια χάλκινη φιγούρα της ετοιμοθάνατης Susanin, πάνω από την οποία λύγιζε η φιγούρα μιας γυναίκας - μια αλληγορική εικόνα της Ρωσίας (δυστυχώς, ο πόλεμος που ξεκίνησε ένα χρόνο αργότερα δεν τα κατάφερε είναι δυνατόν να τελειώσει αυτό το ενδιαφέρον από όλες τις απόψεις μνημείο πριν από την επανάσταση).

Τα πρώτα χρόνια μετά την επανάσταση, η στάση απέναντι στη Susanin παρέμεινε επίσημα πιστή (για παράδειγμα, το παράδειγμα του παλιού Σιβηρικού F.S. Gulyaev, ο οποίος οδήγησε ένα απόσπασμα Κολχακιτών στο βάλτο τον Αύγουστο του 1919 και, μαζί με το Τάγμα του Κόκκινου Πανό , απονεμήθηκε το τιμητικό επώνυμο "Susanin" με ψήφισμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής), αλλά, στην πραγματικότητα, το νέο σύστημα έριχνε τη μνήμη της Susanin στο σκουπιδότοπο της ιστορίας.

Τον Σεπτέμβριο του 1918, η πλατεία Susaninskaya στο Kostroma μετονομάστηκε σε Πλατεία Επανάστασης. Ταυτόχρονα, τον Σεπτέμβριο, σύμφωνα με το Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της 12ης Απριλίου 1918 «Περί απομάκρυνσης των μνημείων που ανεγέρθηκαν προς τιμήν των βασιλιάδων και των υπηρετών τους...», που υπογράφεται από τους Λένιν, Λουνατσάρσκι και Στάλιν. , το περίφημο μνημείο του Demut - που βρίσκεται στην πλατεία ήταν κατά το ήμισυ κατεστραμμένο Malinovsky. Η στήλη και οι δύο φιγούρες του Μιχαήλ και της Σουσάνιν κατεδαφίστηκαν από το μνημείο και ως αντάλλαγμα για το βάθρο τοποθετήθηκε μια τετραεδρική σκηνή με μια κόκκινη σημαία και τοποθετήθηκαν τέσσερα πορτρέτα: ο Μαρξ, ο Μπέμπελ, ο Λασάλ και ο Λένιν.

Την ίδια περίπου εποχή, μαζί με άλλες, μια χάλκινη φιγούρα της Σουσάνιν από το σχεδόν ολοκληρωμένο μνημείο των Ρομανόφ, που λίγα χρόνια αργότερα μετατράπηκε σε μνημείο του Λένιν...

Και όμως, η επίσημη στάση απέναντι στον Σουσάνιν τις δύο πρώτες δεκαετίες μετά την επανάσταση δεν ήταν ακριβώς εχθρική - τον αντιμετώπιζαν μάλλον ως κάτι προκατακλυσμιαίο, αφάνταστα μακρινό και ξένο στη νέα σοσιαλιστική εποχή. Η νέα εποχή είχε τους ήρωές της. Η απορριπτική στάση απέναντι στη Σουσάνιν πρέπει να εξεταστεί στο πλαίσιο ενός στρατηγού αρνητική συμπεριφοράστην ιστορία της Ρωσίας, που εκφράζεται με μορφές όπως η δίωξη τοπικών ιστορικών, η καταστροφή μουσείων, το κλείσιμο και η μαζική καταστροφή εκκλησιών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με τη μνήμη του Σουσάνιν.

Στη δεκαετία του 1930, το παρεκκλήσι Susanin στην Derevenka μετατράπηκε σε σιταποθήκη. Όπως γράφτηκε παραπάνω, ο ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Δόμνηνα έκλεισε και επίσης μετατράπηκε σε βράχο σιτηρών (ευτυχώς άνοιξε ξανά μετά τον πόλεμο) και ταυτόχρονα όλα τα αρχαία κοντά στην εκκλησία, το νεκροταφείο, πάνω στο οποίο, όπως νομίζουμε , αναπαύει τις στάχτες του εθνικού μας ήρωα, καταστράφηκε . Την ίδια περίοδο βεβηλώθηκε και ερειπώθηκε η εκκλησία της Τριάδας στο χωριό. Isupov, η Εκκλησία της Μεταμόρφωσης στο χωριό καταστράφηκε. Σύρισαν (από αυτό επέζησε μόνο το καμπαναριό, που δεσπόζει πάνω από την κοιλάδα του ποταμού Σάτσι). Την ίδια μοίρα είχαν όλες οι εκκλησίες του Αγ. Molvitin - το μελλοντικό Susanin, συμπεριλαμβανομένου ενός τέτοιου μαργαριταριού του ρωσικού πολιτισμού όπως η Εκκλησία της Ανάστασης, από την οποία γκρεμίστηκαν όλα τα κεφάλια και χτίστηκε μια αποθήκη σιτηρών στο ναό.

Η εκκλησία στο χωριό εγκαταλείφθηκε και βεβηλώθηκε. Priskokov (όπου, επιτρέψτε μου να σας θυμίσω, είναι θαμμένη η κόρη του Susanin, Antonida και σχεδόν όλοι οι άλλοι απόγονοί του), η εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή στο Korobovo καταστράφηκε - αυτός ο ναός-μνημείο του Ivan Susanin.

Αλλά οι καιροί άλλαζαν, στα μέσα της δεκαετίας του '30 το καθεστώς, που θύμιζε όλο και περισσότερο τον αρχαίο ανατολικό δεσποτισμό, θυμόταν μερικές από τις ιστορικές προσωπικότητες που έμοιαζαν να βυθίστηκαν για πάντα παλιά Ρωσίαστη λήθη: Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Suvorov, Kutuzov, Peter I, Ivan the Terrible... Υπήρχαν πολλοί λόγοι για την επιστροφή τους: ο πόλεμος πλησίαζε και ήταν απαραίτητο να θυμηθούμε τους ανθρώπους που υπερασπίστηκαν την Πατρίδα σε μάχες με ένας ξένος εχθρός (πρώην επίσημοι ήρωες - συμμετέχοντες εμφύλιος πόλεμος- ήταν ελάχιστα χρήσιμα για τέτοιους σκοπούς), αλλά υπήρχαν περισσότερα υποκείμενους λόγουςπου σχετίζονται με τον μετασχηματισμό του ίδιου του καθεστώτος.

Ήρθε η σειρά της επιστροφής του Ivan Susanin. Οι εφημερίδες και τα περιοδικά έλαμψαν και πάλι υλικό για τον Σουσάνιν, στο οποίο ο Μιχαήλ Ρομάνοφ δεν αναφέρθηκε πουθενά και το κατόρθωμα ερμηνεύτηκε ως μια συνηθισμένη πατριωτική πράξη χωρίς συγκεκριμένο υπόβαθρο. Επειγόντως (μέσα σε 4 μήνες) η όπερα του M.I. Glinka, η οποία δεν είχε παιχτεί στην επικράτεια της ΕΣΣΔ από την επανάσταση, αποκαταστάθηκε, ή μάλλον, ανακατασκευάστηκε. Φυσικά, όλες οι αναφορές στον Τσάρο Μιχαήλ Φεντόροβιτς, το Μοναστήρι Ιπάτιεφ κ.λπ. πετάχτηκαν έξω από την όπερα. Η πρεμιέρα αυτής της όπερας, που ονομάζεται «Ιβάν Σουσάνιν», έγινε στη Μόσχα στο Θέατρο Μπολσόι στις 27 Φεβρουαρίου 1939.

27 Αυγούστου 1939 (στη βιβλιογραφία υπάρχει λανθασμένη ημερομηνία - 1938) με διάταγμα του Προεδρείου Ανώτατο ΣυμβούλιοΗ RSFSR, το αρχαίο χωριό Molvitino, το κέντρο της περιοχής Molvitinsky, «κατόπιν αιτήματος των εργατών» μετονομάστηκε σε χωριό. Σουζανίνο.

Λαμβάνοντας υπόψη το σύστημα εξουσίας που είχε αναπτυχθεί στην ΕΣΣΔ μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '30, μπορούμε με βεβαιότητα να υποθέσουμε ότι όλα αυτά έγιναν κατόπιν άμεσης εντολής του I.V. Stalin.

Προφανώς, ο συγκεκριμένος λόγος της «επιστροφής» του Σουσάνιν ήταν αντιπολωνικοί προβληματισμοί: ετοιμαζόταν η διχοτόμηση του πολωνικού κράτους, ετοιμαζόταν σύμφωνο με τη Γερμανία, με απόφαση της Εκτελεστικής Επιτροπής της Κομιντέρν (στην πραγματικότητα, του Στάλιν. απόφαση) το 1938 το Πολωνικό Κομμουνιστικό Κόμμα, που δρούσε υπόγεια στην Πολωνία, διαλύθηκε, χιλιάδες και χιλιάδες Πολωνοί που ζούσαν στην ΕΣΣΔ συνελήφθησαν μόνο για την εθνικότητά τους (τουλάχιστον ο στρατηγός Rokossovsky)... Σε αυτή την κατάσταση, ο γέρος Susanin θα μπορούσε να ωφελήσει τους καθεστώς.

Είναι αδύνατο να μην δει κανείς ότι η εικόνα της Susanin "επέστρεψε" στα τέλη της δεκαετίας του '30, παρά τη σιωπή για τον Τσάρο Μιχαήλ, ήταν στην πραγματικότητα βαθιά μοναρχική και κατά κάποιο τρόπο ανέστησε τις προεπαναστατικές παραδόσεις της αντίληψης της Susanin . Αν και η νομιμοποίηση του ίδιου του ονόματος του ήρωα αγρότη ήταν γενικά μια θετική υπόθεση.

Ο Πατριωτικός Πόλεμος επέστρεψε τελικά τον Ιβάν Σουσάνιν στις νέες γενιές· η εικόνα του, μαζί με πολλές άλλες σκιές ένδοξων προγόνων, βοήθησε τον λαό μας στον αγώνα κατά του γερμανικού φασισμού. Ο Σουσάνιν ανυψώθηκε αμετάκλητα στην κατηγορία των εθνικών ηρώων· ήταν αδύνατο να μιλήσουμε γι 'αυτόν παρά μόνο με την προσθήκη σεβασμού επιθέτων: "πατριώτης της ρωσικής γης", "ήρωας του λαού", "θαρραλέος Ρώσος αγρότης" κλπ. Μπορούμε να μιλήσουμε σχετικά με την επιστροφή μιας ορισμένης λατρείας της Susanin - επίσημης και ψυχρής, συγκρατώντας πάρα πολλά πράγματα.

Παρά τις εξωτερικές επίσημες τιμές που δόθηκαν στο όνομα του ήρωα, οι ναοί της γης Susaninsky παρέμειναν ερειπωμένοι. Στις αρχές της δεκαετίας του '50 άρχισε η αποστράγγιση του Καθαρού Βάλτου. υπονομευμένο από την κολεκτιβοποίηση, τον πόλεμο και τη μεταπολεμική περίοδο, το χωριό της Σουσάνας εξαφανίστηκε από προσώπου γης...

Παρά την αντίσταση μέρους του κοινού του Κόστρομα, το 1967 στήθηκε στην Κόστρομα μνημείο του Ι. Σουσάνιν (γλύπτης Ν. Λαβίνσκι) - ψυχρό και άτεχνο, που δεν έγινε ποτέ μέρος του συνόλου του κέντρου της αρχαίας πόλης μας.

Η στροφή προς τον πραγματικό, και όχι επιδεικτικό, σεβασμό για το παρελθόν μας, συμπεριλαμβανομένης της μνήμης της Susanin, έγινε αργά. Το 1977, το Clean Swamp έλαβε το καθεστώς ενός «φυσικού μνημείου», το οποίο το έσωσε από την εξόρυξη τύρφης. Ταυτόχρονα, αποκαταστάθηκε το μνημείο του παρεκκλήσιου στην Derevenka και η αποκατάσταση της εκκλησίας της Ανάστασης στο χωριό Susanin, όπου βρίσκεται τώρα το μουσείο του άθλου του Susanin, ξεκίνησε και ολοκληρώνεται. Το 1988, όταν γιορτάστηκε η 375η επέτειος του άθλου, σε έναν λόφο πάνω από το Καθαρό Βάλτο, στην τοποθεσία του πρώην χωριού Ανφέροβο, ανεγέρθηκε μια αναμνηστική πινακίδα - ένας τεράστιος ογκόλιθος με την επιγραφή: "Ivan Susanin 1613". που ταιριάζουν εντυπωσιακά στο τοπίο.

ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΌλες οι ανείπωτες απαγορεύσεις αναφοράς του ονόματος του πρώτου τσάρου της οικογένειας Ρομανόφ μαζί με το όνομα του Σουσάνιν άρθηκαν τελικά. Το 1989 αποκαταστάθηκε η παραγωγή της όπερας «Μια ζωή για τον Τσάρο». Στις 15 Ιουλίου 1990, για πρώτη φορά μετά από περισσότερες από επτά δεκαετίες, έγινε προσευχή στο παρεκκλήσι της Ντερεβένκα. Αλλά υπάρχουν πολλά ακόμα να γίνουν.

Το πιο σημαντικό είναι ότι σε σχέση με τη Susanin είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τυχόν πολιτικές ακρότητες. Αυτός ο άνθρωπος, που έζησε στο γύρισμα του 16ου και του 17ου αιώνα, πρέπει να γίνει αντιληπτός ρεαλιστικά, δηλαδή όπως ήταν, χωρίς ντροπαλές επιφυλάξεις ότι, αν και έσωσε τον βασιλιά, ήταν ακόμα ήρωας. Είναι επίσης απαραίτητο να το προσεγγίσουμε αυτό από μια καθολική ανθρώπινη προοπτική. Τέλος, η μετάνοια είναι απαραίτητη μπροστά στη μνήμη του - τόσο για όλα τα άκρα στην προεπαναστατική εποχή, όσο και για όλα όσα έγιναν μετά την επανάσταση. Πράγματι, πώς θα έβλεπε ο ίδιος ο Ιβάν Οσίποβιτς -ορθόδοξος, πιστός αγρότης- την καταστροφή των εκκλησιών, τη βεβήλωση νεκροταφείων, την εξαφάνιση χωριών και χωριών, την εξαθλίωση της γης των πατρίδων του;

Λοιπόν, το μυστήριο που πιθανότατα θα αιωρείται πάντα πάνω από αυτό το γεγονός, πάνω από κάθε λεπτομέρεια του -αυτός ο αναπόσπαστος σύντροφος κάθε ιστορικού γεγονότος- θα ξυπνήσει τη σκέψη και θα ενθαρρύνει την αναζήτηση.

Τα τελευταία χρόνια, πολιτιστικές προσωπικότητες, πολιτικοί και δημοσιογράφοι προσπαθούν να βρουν μια ιστορική προσωπικότητα που θα μπορούσε να ονομαστεί - "".

Μεταξύ των αιτούντων υπάρχουν πολλοί άξιοι άνθρωποι - αυτοκράτορες και πολιτικοί, στρατηγοί, συγγραφείς και ποιητές. Αλλά δεν υπάρχει ενότητα μεταξύ των ανθρώπων.

Για κάθε επιχείρημα υπέρ του ενός ή του άλλου πράγματος, υπάρχει ένα άλλο που σαφώς δεν είναι υπέρ του. Αλλά υπάρχουν ακόμα παραδείγματα στην ιστορία ανθρώπων από τους ανθρώπους που θα μπορούσαν πραγματικά να είναι η προσωποποίηση της Ρωσίας.

Μιλάμε για τον Ιβάν Σουσάνιν. Το κατόρθωμα του είναι πραγματικά ηρωικό, ωστόσο, δυστυχώς, λαϊκός ήρωαςλίγα είναι γνωστά. Το όνομά του είναι γνωστό σε πολλούς, ακόμα και από το σχολείο.

Επί ώρα τάξηςΜας είπαν περισσότερες από μία φορές για τον γενναίο αγρότη και στα μαθήματα μουσικής μας είπαν για την όπερα "Ivan Susanin", που έγραψε ο Mikhail Glinka.

Ο Ivan Susanin ήταν ένας απλός αγρότης που ζούσε στο χωριό Derevenki, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Kostroma. Τι προηγήθηκε του άθλου του;

Μετά το θάνατό του, άρχισε μια περίοδος μεγάλης αναταραχής στη Ρωσία. Λιμός, Πολωνική εισβολή, απατεώνες στον ρωσικό θρόνο. Όλα πήγαιναν προς το γεγονός ότι ο ρωσικός λαός θα έχανε την κρατικότητά του. Όμως ο λαός υπερασπίστηκε γενναία τη Γη του.

Η πολιτοφυλακή κατάφερε να διώξει τους Πολωνούς από τη Μόσχα και να απελευθερώσει τη ρωσική γη από τους εισβολείς. Αυτό έγινε το φθινόπωρο του 1612.

Μετά από αυτά τα γεγονότα, οι Πολωνοί δεν εγκατέλειψαν ακόμα τις ελπίδες τους να τοποθετήσουν τον άνθρωπό τους στον ρωσικό θρόνο. Τα πολωνικά στρατεύματα περιπλανήθηκαν γύρω από το ρωσικό έδαφος για μεγάλο χρονικό διάστημα. Έγινε σαφές στον στρατηγό Zemsky Sobor ότι ο μπογιάρ θα γινόταν ο νέος βασιλιάς. Οι Πολωνοί το έμαθαν και αποφάσισαν να βρουν τον μελλοντικό βασιλιά.

Ο βασιλιάς εκείνη την εποχή βρισκόταν στο Δομνίνο - κληρονομιά της μητέρας του. Οι Πολωνοί κατευθύνθηκαν προς το χωριό. Η περιοχή είναι ελώδης, και γύρω από την πολιτοφυλακή. Τι να κάνω? Οι Πολωνοί πήραν κατοίκους της περιοχής και, απειλώντας τους με βία, τους ανάγκασαν να τους δείξουν το δρόμο.

Ένας από τους «οδηγούς» ήταν ο Ιβάν Σουσάνιν. Οδήγησε τους Πολωνούς για μεγάλο χρονικό διάστημα μέσα από δάση και απομακρυσμένα μονοπάτια και τελικά το απόσπασμα έφτασε στον βάλτο Isupovsky. Ο οδηγός σκότωσε τον εαυτό του και τους Πολωνούς. Έδωσε τη ζωή του για την Πατρίδα του, για τον Τσάρο και για την Πίστη. Ο Ιβάν κατάλαβε ότι αν σκοτωθεί ο Μιχαήλ Ρομάνοφ, θα ερχόταν νέα αναταραχή στη Ρωσία. Με τίμημα της ζωής του έσωσε χιλιάδες άλλες ζωές συμπατριωτών του.

Το κατόρθωμα της Susanin έλαβε χώρα πραγματικά στη ρωσική ιστορία. Τα ακόλουθα γεγονότα το επιβεβαιώνουν. Το 1619, ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ παρουσίασε στον γαμπρό της Σουσάνιν, Μπόγκνταν Σόμπινιν, μια επιστολή καταγγελίας.

Οι απόγονοι απαλλάχθηκαν από τους δασμούς και τους απονεμήθηκε και οικόπεδο. Από εδώ και πέρα ​​είναι ελεύθεροι αγρότες. Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι αυτές οι επιχορηγήσεις επιβεβαιώθηκαν στη συνέχεια το 1633 και το 1644.

Τον Μάρτιο του 1851, ένα μνημείο του Μιχαήλ Ρομάνοφ και του Ιβάν Σουσάνιν αποκαλύφθηκε στην Κοστρομά. Δημιουργός του μνημείου είναι ο Ρώσος γλύπτης Vasily Ivanovich Demut-Malinovsky. Δυστυχώς, μετά την επανάσταση, το μνημείο ανατράπηκε από τους Μπολσεβίκους.

Το 1913, ήταν η 300η επέτειος του Οίκου των Ρομανόφ, προς τιμήν του άθλου του Σουσάνιν, χτίστηκε ένα παρεκκλήσι στο Ντερεβένκι και ήταν παρόν στα εγκαίνιά του, μαζί με.

Ο Ιβάν Σουσάνιν είναι παράδειγμα θάρρους, επιμονής και ηρωισμού, ένας απλός άνθρωπος που έδωσε τη ζωή του για το καλό των συμπατριωτών του.

Εδώ ξέρουνπετυχαίνω . Να το τσεκαρεις σιγουρα.

Ο Ivan Susanin είναι ένας απλός Ρώσος που έγινε ήρωας στα μάτια ολόκληρου του λαού αφού έσωσε τον Mikhail Romanov από τους Πολωνούς κατά τη διάρκεια του πολέμου τους με τους Ρώσους.

Δυστυχώς, δεν είναι γνωστά πολλά για τον ίδιο τον Ιβάν Σουσάνιν και τη ζωή του. Ήταν από απλή αγροτική οικογένεια, γεννήθηκε και ζούσε σε ένα χωριό που λεγόταν Δομνίνο. Σήμερα αυτό το μέρος βρίσκεται στην περιοχή Kostroma, στην περιοχή Susaninsky. Σε ορισμένες από τις σημειώσεις τους, οι ιστορικοί σημείωσαν ότι ο Ιβάν ήταν ο αρχηγός του χωριού του. Σύμφωνα με ανεπιβεβαίωτες αναφορές, η Susanin ήταν χήρα και είχε μια ενήλικη κόρη που την έλεγαν Antonida.

Η ηρωική πράξη ενός απλού χωρικού Ιβάν Σουσάνιν έγινε γνωστή στο λαό το 1613. Αυτή την περίοδο, ο Μιχαήλ Ρομάνοφ, που μόλις είχε ανέβει στον βασιλικό θρόνο, βρισκόταν με τη μητέρα του στην πόλη Κοστρομά. Οι Πολωνοί, έχοντας μπει στην πόλη, προσπάθησαν να τους βρουν και να τους αιχμαλωτίσουν. Αλλά για κακή τους τύχη, εμφανίστηκε στο δρόμο τους ο Ιβάν Σουσάνιν. Έχοντας πιάσει τον χωρικό, άρχισαν να εξαναγκάζουν και να βασανίζουν τον άντρα για να τους πει το μυστικό που βρισκόταν ο νεοστεμμένος βασιλιάς. Αλλά ο Ιβάν αποδείχθηκε αφοσιωμένος άνθρωπος και χωρίς πρόσχημα δεν τους είπε πού κρυβόταν ο Μιχαήλ.

Αργότερα, το 1619, δόθηκε στους συγγενείς του Ιβάν Σουσάνιν μια βασιλική επιστολή, η οποία ανέφερε ότι ο βασιλιάς θα τους έδινε την ιδιοκτησία του μισού χωριού και θα τους απάλλαγε από τους φόρους. Στη συνέχεια, μετά από περισσότερο χρόνο, γράφτηκαν οι ίδιες επιστολές σκόνης και εκδόθηκαν στους απογόνους του ήρωα αγρότη με τα ίδια λόγια ευγνωμοσύνης και απαλλαγής από τους φόρους.

Οι ιστορικές πηγές και τα χρονικά του 17ου αιώνα μπορούσαν να πουν ελάχιστα για την ηρωική πράξη του Ιβάν Σουσάνιν. Οι άνθρωποι δημιούργησαν έναν μικρό μύθο και τον πέρασαν από στόμα σε στόμα σε μια νέα γενιά. Αλλά η επίσκεψη της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β' στην Κοστρόμα σηματοδότησε την αρχή μιας νέας εύλογης ιστορίας για τον Ρώσο αγρότη Ιβάν Σουσάνιν.

Σταδιακά, το ιστορικό κατόρθωμα του Ivan Susanin άρχισε να περιγράφεται στα σχολικά εγχειρίδια ιστορίας. Αλλά το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για αυτό το κατόρθωμα προέκυψε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τσάρου Νικολάου Α'. Ο Ιβάν Σουσάνιν ανακηρύχθηκε επίσημα ήρωας και άρχισε να του αφιερώνεται ένας μεγάλος αριθμός απόποιήματα, τραγούδια και έγραψε επίσης μια όπερα.

Προκειμένου να αποτυπωθεί για πάντα στη μνήμη των μελλοντικών απογόνων η εικόνα ενός απλού χωρικού, ενός αληθινού ήρωα και ενός ατρόμητου ανθρώπου, το 1838, με βασιλικό διάταγμα, διατάχθηκε να ανεγερθεί ένα μνημείο στον Ιβάν Σουσάνιν στην κεντρική πλατεία της Κοστρομά.

Υπήρχαν όμως και εκείνοι που αρνήθηκαν το κατόρθωμα του Ιβάν Σουσάνιν. Μερικοί λόγιοι ιστορικοί συμφώνησαν ότι ο άνδρας έγινε άλλο ένα θύμα των ληστών που δρούσαν κοντά στην Κόστρομα εκείνη την εποχή.

Κατά τη διάρκεια της Οκτωβριανής Επανάστασης, το μνημείο καταστράφηκε μερικώς, αφού ο Σουσάνιν θεωρούνταν υπηρέτης του τσάρου. Όμως το 1938 αναγνωρίστηκε ξανά ως ήρωας, αλλά σε υψηλότερο πολιτικό επίπεδο. Το όνομά του έγινε το νέο όνομα του περιφερειακού κέντρου στο οποίο ζούσε - Susanin.

Επιλογή 2

Ο Ιβάν Σουσάνιν θεωρείται Ρώσος ήρωας που έσωσε τον Μιχαήλ Ρομάνοφ. Αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια του πολέμου μεταξύ των Ρώσων και των Πολωνών.

Υπάρχουν λίγες πληροφορίες για τη βιογραφία του Ivan Susanin. Ήταν αγρότης, με καταγωγή από το χωριό Domnino (σημερινή περιοχή Susaninsky, περιοχή Kostroma). Σύμφωνα με κάποια ιστορικά στοιχεία, ήταν ο αρχηγός του χωριού και ανήκε στην αυλή του Shestov. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ οικογενειακή κατάστασηεπίσης δεν διευκρινίζεται. Είναι γνωστό ότι υπήρχε κόρη της Αντωνίδας. Το πιθανότερο είναι ότι ο χωρικός ήταν χήρος.

Διέπραξε την ηρωική του πράξη το 1613. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, ο πρόσφατα βαφτισμένος Τσάρος Μιχαήλ Ρομάνοφ και η μητέρα του Μάρθα κατέφυγαν στην Κόστρομα. Οι Πολωνοί ήθελαν να τους βρουν και να τους συλλάβουν. Στο δρόμο συνάντησαν τον Ιβάν Σουσάνιν. Προσπάθησαν να μάθουν πού κρυβόταν ο βασιλιάς. Ο πατρογονικός πρεσβύτερος βασανίστηκε σκληρά, αλλά προδόθηκε στον βασιλιά και δεν είπε πού βρισκόταν.

Η απόδειξη του ηρωικού άθλου του χωρικού είναι ο βασιλικός χάρτης του 1619. Υποδηλώνει την παραχώρηση μισού χωριού στους συγγενείς του χωρικού με απαλλαγή από φόρους «για υπηρεσία σε μας και για αίμα...».

Αργότερα εκδόθηκαν επιστολές και προς τους απογόνους του Ιβάν Σουσάνιν. Όλοι επανέλαβαν τα λόγια του καταστατικού του 1619.

Στα χρονικά και άλλα ιστορικές πηγέςΤον 17ο αιώνα μιλούσαν ελάχιστα για το κατόρθωμα του Ρώσου αγρότη. Μόνο από γενιά σε γενιά διηγούνταν θρύλοι. Ξεκινώντας όμως με την επίσκεψη της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β στο Κόστρομα, τέθηκε η επίσημη αρχή της αναφοράς του Ιβάν Σουσάνιν ως σωτήρα της οικογένειας Ρομανόφ.

Με τον καιρό έγινε γνωστό το κατόρθωμα του αγρότη. Αναφέρθηκε σε βιβλία ιστορίας. Ακόμη μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τον Ιβάν Σουσάνιν εμφανίστηκε υπό τον Τσάρο Νικόλαο Ι. Το κατόρθωμα έλαβε επίσημο χαρακτήρα. Ποιήματα ήταν αφιερωμένα στον ήρωα, κυριολεκτικά δουλεύει, αρκετές όπερες, άλλα έργα τέχνης.

Ως μνημείο στους απογόνους, το 1838 εκδόθηκε βασιλικό διάταγμα για την ανέγερση μνημείου στην κεντρική πλατεία του Κόστρομα.

Η ιστορία έδειξε επίσης περιπτώσεις κριτικής σχετικά με την αξιοπιστία του άθλου της Susanin. Πολλοί επιστήμονες σχολίασαν ότι ο αγρότης ήταν μόνο ένα από τα επόμενα θύματα στα χέρια των Πολωνών. Αναρωτήθηκε επίσης ποιος ακριβώς σκότωσε τον αγρότη. Πιστεύεται ότι εκείνη την εποχή, Κοζάκοι ή ακόμα και Ρώσοι ληστές μπορούσαν να ληστεύουν κοντά στην Κόστρομα.

Κατά καιρούς Οκτωβριανή επανάστασητο μνημείο καταστράφηκε. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι ο χωρικός έπεσε στην κατηγορία των "υπηρετών των βασιλιάδων". Αργότερα, το 1938, ο Ιβάν Σουσάνιν αναγνωρίστηκε ως ήρωας που έδωσε τη ζωή του για τον Τσάρο. Αυτή η απόφαση ελήφθη στο υψηλότερο πολιτικό επίπεδο. Το κέντρο της περιφέρειας όπου έζησε η Susanin μετονομάστηκε ακόμη και προς τιμή του ήρωα.

3, 4, 7 τάξη

• Η ζωή και το έργο του Irwin Shaw

  Η δημιουργική δραστηριότητα του Αμερικανού συγγραφέα Irwin Shaw είναι εντυπωσιακή στην ευελιξία της. Οι χαρακτήρες του είναι αδύνατο να ξεχαστούν. Η πλοκή είναι όπως πάντα συναρπαστική, αλλά ταυτόχρονα και βαθιά.

• Κριτική για το ποίημα Who Lives Well in Rus' της Nekrasova ανάλυση και κριτικές

  Ο μεγάλος ποιητής A.N. Nekrasov και ένα από τα πιο δημοφιλή έργα του - το ποίημα "Who Lives Well in Rus" εμφανίστηκαν ενώπιον των αναγνωστών και των κριτικών, φυσικά, επίσης έσπευσαν να εκφράσουν τη γνώμη τους για αυτό το έργο.

• Η ζωή και το έργο του Alexander Belyaev

  Alexander Romanovich Belyaev - Σοβιετικός και Ρώσος συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας, ένας από τους "πατέρες" της εθνικής επιστημονική φαντασία. Δημιούργησε περίπου 80 έργα, μεταξύ των οποίων 17 μυθιστορήματα. Ασχολήθηκε επίσης με τη δημοσιογραφία και τη νομική.

• Αναφορά μηνύματος Mushroom saffron

  Μεταξύ των μανιταριών υπάρχουν διαφορετικά δείγματα: βρώσιμα και δηλητηριώδη, ελασματοειδή και σωληνοειδή. Μερικά μανιτάρια φυτρώνουν παντού από τον Μάιο έως τον Οκτώβριο, άλλα είναι σπάνια και θεωρούνται λιχουδιά. Το τελευταίο περιλαμβάνει το μανιτάρι camelina.

• Συγγραφέας Fazil Iskander. Ζωή και τέχνη

  Ο Fazil Abdulovich Iskander (1929-2016) είναι ένας διάσημος Ρώσος συγγραφέας που εργάζεται στο είδος των σατιρικών παραβολών και δοκιμίων. Ο Iskander κατάγεται από την Αμπχαζία

Ο Ivan Susanin είναι γνωστός σε πολλούς λάτρεις της ιστορίας. Αλλά δυστυχώς για τη ζωή αυτού διάσημο πρόσωποΓνωρίζουμε ελάχιστα γιατί υπάρχουν πολλά κενά στη βιογραφία του αφού δεν τον ενδιέφερε η ζωή ενός απλού χωρικού εκείνες τις μέρες.

Είναι γνωστό ότι ο Ιβάν Σουσάνιν ήταν ένας συνηθισμένος αγρότης και ζούσε σε ένα συνηθισμένο αγροτικό χωριό του Ντόμινο. Γνωρίζουμε πολύ λίγα για τον Ιβάν Σουσάνιν, επειδή εκείνες τις μέρες δεν έδιναν στους απλούς αγρότες επώνυμο, αλλά τις περισσότερες φορές τους έδιναν ψευδώνυμα από το όνομα του πατέρα τους, και αν δεν υπήρχε πατέρας, τότε μετά το όνομα της μητέρας τους. Από αυτές τις πληροφορίες μπορούμε να γνωρίζουμε ότι ο Ιβάν Σουσάνιν δεν είχε πατέρα.

Και του δόθηκε το παρατσούκλι από τη μητέρα του. Δυστυχώς, σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για την προσωπική ζωή του Ivan Susanin. Το μόνο που είναι γνωστό είναι ότι ήταν παντρεμένος και είχε μια κόρη την οποία παντρεύτηκε και απέκτησε παιδιά, αλλά δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες. Σύμφωνα με πληροφορίες, η σύζυγος πέθανε νωρίς. Είναι γνωστό ότι στο αγροτικό του χωριό ο Ivan Susanin αναπτύχθηκε και ήταν ακόμη και διευθυντής. Ο Σουσάνιν δεν έγινε ένας απλός αγρότης, αλλά έγινε αρχηγός στο χωριό και μετά από αυτό έγινε ήδη διευθυντής στο χωριό. Αλλά αυτά δεν είναι ακριβή γεγονότα· οι ιστορικοί είχαν πολλές αμφιβολίες και διαφωνίες σχετικά με αυτό.

Τι κατόρθωμα πέτυχε ο Ιβάν Σουσάνιν;

Ο Ιβάν Σουσάνιν είναι εθνικός ήρωας της Ρωσίας. Όλος ο κόσμος γνωρίζει για το κατόρθωμα του Ιβάν Σουσάνιν, γιατί έλαβε χώρα ένα γεγονός που έμεινε στην ιστορία. Αυτό ήταν όταν ο Mikhail Fedorovich Romanov ήταν ο κύριος υποψήφιος για τον θρόνο της Ρωσικής Αυτοκρατορίας το 1612 - 1613, αυτό το γεγονός έλαβε χώρα το χειμώνα. Όλα συνέβησαν επειδή ο βασιλιάς της Πολωνίας, Sigismund, σχεδίαζε να τοποθετήσει τον πρωτότοκο γιο του Vladislav στο ρωσικό presto.

Είναι γνωστό ότι εκείνη την εποχή επικρατούσε αναταραχή στη χώρα και γινόταν αγώνας για την εξουσία. Τότε ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς κρύφτηκε από τους μοναχούς στο μοναστήρι. Οι Πολωνοί εξαγριώθηκαν και έψαξαν παντού τον Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ, αλλά δεν τον βρήκαν πουθενά.Ο Ιβάν Σουσάνιν οδήγησε τους Πολωνούς πιο μακριά από το μοναστήρι όπου ήταν κρυμμένος ο μελλοντικός Αυτοκράτορας της Ρωσίας. Ο Ιβάν Σουσάνιν οδήγησε έναν στρατό Πολωνών σε μεγάλους βάλτους και δεν μπορούσαν να βγουν από εκεί και ο καθένας από αυτούς πέθανε εκεί. Ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς απένειμε στον Ιβάν Σουσάνιν και σε όλους τους απογόνους του μια μεταθανάτια ασφαλή διαγωγή για τη σωτηρία του. Μερικοί ιστορικοί λένε ότι αυτό είναι απλώς ένας θρύλος και επομένως όλα αυτά δεν έχουν αποδειχθεί.

Γιατί έμεινε στην ιστορία;

Ο Ivan Susanin έμεινε στην ιστορία χάρη στο κατόρθωμά του, επειδή έδωσε τη ζωή του για να σώσει τον μελλοντικό αυτοκράτορα Mikhail Fedorovich. Ο Ιβάν Σουσάνιν πέθανε με τρομερό και οδυνηρό θάνατο για χάρη του Τσάρου και προς τιμήν του υπάρχει ένα μνημείο στον Βόλγα. Έκανε ένα μεγάλο κατόρθωμα και αυτό μας λέει ότι ο Ιβάν Σουσάνιν ήταν ένας θαρραλέος και γενναίος άνθρωπος που δεν φοβόταν τον θάνατο και ήταν αφοσιωμένος στον βασιλιά.Είναι γνωστό ότι έζησε σε περιόδους τρομερών και μεγάλων αναταραχών εκείνη την εποχή η ζωή δεν ήταν εύκολες και γίνονταν συνεχείς μάχες πολύ δύσκολες για την εξουσία και πέθαναν πολλοί άνθρωποι στη χώρα έγινε φοβερός λιμός. Άτομα όπως ο Ιβάν Σουσάνιν πρέπει να τα σέβονται και να τα θυμούνται για πάντα. Ο Ιβάν Σουσάνιν έγινε ένας απλός αγρότης Εθνικός ήρωαςκαι να μείνει στην ιστορία για αιώνες.