Apostola Stefana Prvomučenika. Duševno čitanje. Sveti Stefan u umjetnosti

steći predstavu o životu prvih hrišćana i upoznati se sa životom prvomučenika arhiđakona Stefana

Očekivani rezultati:

sposobnost da se ukratko okarakterišu osobine života i bogosluženja prvih hrišćanskih zajednica
upoznavanje sa istorijom mučeništva arhiđakona Stefana

Reference:

Božji zakon: U 5 knjiga. – M.: Knigovek, 2010. – T.5, poglavlje 1.
Roman Skolota, sveštenik. Istorija hrišćanske crkve. – M., 2015.

Dodatna literatura:

Biblija se prepričavala starijoj djeci. – Sankt Peterburg: Printing Yard, 1991, poglavlje IX.
Kulomzina S.S. Pravoslavna crkva: povijest Crkve u pričama za djecu i odrasle. Ed. EKSMO, 2013.

Ključni koncepti:

Knjiga Dela apostolskih
Prvi mučenik
Arhiđakon Stefan

Rečnik lekcije:

Širenje hrišćanstva
Didache
Deacon
Mučenik
Strpljenje u patnji
Ljubav prema neprijateljima
Progon

Sadržaj lekcije (otvoren)

Ilustracije:

Test pitanja:

Objasnite ko je đakon?

Tokom nastave. Opcija 1:

Priča učitelja nova tema koristeći prezentaciju.

Tokom nastave. Opcija 2:

Gledanje videa.

Priča nastavnika o novoj temi, koja dopunjuje ono što su djeca vidjela.

Pojačajte temu pomoću testnih pitanja.

Video materijali:

TV projekat "Božji zakon". Dio 223. “Prvi kršćani”:

TV projekat “Priče o svecima”. "Prvomučenik Stefan":

Kalendar crtanih filmova. 9. januara. "Arhiđakon Stefan Sveti prvomučenik":

1) Prvi hrišćani

Život prvih kršćana bio je vrlo različit od života ostalih stanovnika Jerusalima. Sve članove Crkve spajala je snažna vjera u Gospoda i ljubav prema bližnjima. Živjeli su veoma prijateljski, kao velika porodica. S vremenom, kako se broj kršćana povećavao, počele su se stvarati kršćanske zajednice. Apostoli su svima bili učitelji i mentori, propovjednici volje Božje. Ljudi u Crkvi su se brinuli jedni za druge i nisu dopuštali da iko bude siromašan ili gladan. Članovi Crkve su svu svoju imovinu smatrali zajedničkom: niko ništa od svoje imovine nije nazivao svojim (Djela 4,32). Bogati kršćani su prodavali svoje imanje i donosili novac apostolima kako bi mogli pomoći siromašnima. Dakle, među prvim kršćanima nije bilo potrebitih.

2) Susreti prvih kršćana

Prvi hrišćani su se okupljali uveče po završetku posla, uglavnom na dan vaskrsenja, za razliku od Jevreja koji su se okupljali na molitvi u subotu. Prvo je bio zajednički obrok, zvan agape (zajedništvo ljubavi), a nakon njega zajednička molitva. Ubrzo je molitveni dio susreta pomjeren na početak.

Kršćani nisu žrtvovali životinje Bogu, kao što je to bio običaj u to vrijeme Stari zavjet. Umjesto toga, lomili su hljeb, kako je zapovjedio Gospod Isus Krist na Tajnoj večeri. Ovo sveto lomljenje hleba postalo je nazvano sakramentom pričešća. Kršćani su znali da pod krinkom kruha i vina primaju samog Sina Božjeg. Stoga je pričest postala glavni sakrament na kršćanskim okupljanjima.

O prvim kršćanskim službama sačuvano je malo podataka. Najstarije molitve nalaze se u knjizi poznatoj kao Didache, ili učenje apostola. Sastavljen je ili krajem prvog stoljeća ili početkom drugog, kao kratka pouka u vjeri za preobraćenike na kršćanstvo.

Najsvečaniji trenutak u životu hrišćanska zajednica je primanje novih članova kroz krštenje, praćeno njihovom prvom euharistijom i sudjelovanjem u sakramentu pričesti. Stoga su najstariji obredi liturgije ili povezani sa krštenjem, ili su praznične, nedjeljne službe. Krštenje se obično tempiralo na Uskrs i održavalo se dan ranije Velika subota za liturgiju.

3) Uspjeh kršćanskog propovijedanja

Od dana silaska Duha Svetoga počelo je otvoreno propovijedanje apostola o Isusu Kristu. Propovijedali su unutra Jerusalimski hram i u privatnim kućama, a njihovo propovijedanje je uz Božju pomoć bilo izuzetno uspješno: svaki dan su se mnogi Židovi pridruživali Crkvi. Čuda izlječenja i podizanje mrtvih, koji su apostoli izvodili u ime Hristovo, posebno je doprineo propovedanju evanđelja.

Kada su jevrejski prvosvećenici i advokati shvatili da se od sljedbenika Isusa Krista, kojega su ubili, formira nova zajednica, koja nije priznavala njihovu vlast, počeli su ih progoniti. Prva žrtva progona koje je pokrenuo Sinedrio bio je arhiđakon Stefan.

4) Prvomučenik arhiđakon Stefan

Nakon silaska Duha Svetoga na apostole, Crkva je počela naglo rasti, a javila se i potreba da se brine o siročadi, udovicama i općenito siromasima koji su primili krštenje. Apostoli su predložili da kršćani odaberu sedam dostojnih ljudi koji će brinuti o potrebitima. Zaredivši ovih sedam ljudi za đakone (što znači pomoćnike, službenike), apostoli su ih učinili svojim najbližim pomoćnicima. Među đakonima, snažnom verom i darom govora isticao se mladi Stefan, nazvan arhiđakon, odnosno prvi đakon. Ubrzo su đakoni, osim što su pomagali siromašnima, počeli da uzimaju intimno učešće u molitvama i bogosluženjima. Stefan je propovijedao Božju riječ u Jerusalimu, potkrepljujući istinu svojih riječi znakovima i čudima. Njegov uspjeh je bio veoma velik, i to je izazvalo mržnju revnitelja Mojsijevog zakona - fariseja - protiv njega. Zgrabili su ga i odvukli u Sinedrion, najviši sud pravde među Jevrejima. Ovdje su fariseji predstavili lažne svjedoke koji su tvrdili da je u svojim propovijedima vrijeđao Boga i proroka Mojsija. U svom opravdanju, Sveti Stefan je izložio istoriju jevrejskog naroda pred Sinedrionom, pokazujući na živopisnim primerima kako su se Jevreji uvek opirali Bogu i ubijali proroke koje je On poslao. Slušajući ga, članovi Sinedriona su se sve više ljutili.

U to vreme Stefan je ugledao nebo otvoreno iznad sebe i uzviknuo je: “ Vidim nebesa otvorena i Sina Čovječjeg kako stoji s desne strane Boga"(Djela. 7 :56). Čuvši to, članovi Sinedriona su se jako naljutili. Poklopivši se ušima, navalili su na Stefana i izvukli ga iz grada. Ovdje su, kako je zakon nalagao, svjedoci koji su prvi optužili Stephena bili prvi koji su ga kamenovali. Padajući pod tuču kamenja, Stefan je uzviknuo: “ Gospode Isuse! Ne pripisujte im ovaj grijeh i prihvatite moj duh" Ovaj događaj i Stefanov govor u Sinedrionu opisao je evanđelist Luka u knjizi Dela apostolskih.

Tako je arhiđakon Stefan postao prvi mučenik za Hrista 34. godine. Nakon toga počinje progon kršćana u Jerusalimu, iz kojeg su bili prisiljeni bježati u različite dijelove Svete zemlje i susjednih zemalja. Krv prvog mučenika Stefana nije prolivena uzalud. Kršćanska vjera se počela širiti u različitim dijelovima Rimskog Carstva.

5) Moralni zaključci

Priča o stradanju svetog protomučenika arhiđakona Stefana nas uči da prema svojim neprijateljima ne osećamo mržnju, već osećanje hrišćanske ljubavi. Kamenovan, Sveti Stefan se molio Bogu za svoje ubice. Primjer svete protomučenice, koja je u tom pogledu oponašala Gospodina Isusa, koji se na krstu molio za svoje raspeće, slijedili su svi kršćanski mučenici. Svi mi koji sebe nazivamo kršćanima moramo ga oponašati u našim odnosima s našim neprijateljima ako želimo ne samo da se jednim nazivamo, već i da to budemo.

Riječ Božja uči ovo o ljubavi prema neprijateljima:

“Ljubite svoje neprijatelje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze i molite se za one koji vas usprkosno koriste i progone.”(Matej 5:44). " Ako je vaš neprijatelj gladan, nahranite ga; ako je žedan, daj mu piće, jer ćeš mu tako gomilati užareni ugalj na glavu. Ne dajte biti pobijeđeni zlom, nego pobijedite zlo dobrim.”(Rim. 12:20-21). " Budite ljubazni jedni prema drugima, saosećajni, praštajte jedni drugima, kao što je Bog u Hristu oprostio vama.”(Ef. 4:32).

Sveti oci Crkve na sličan način uče o ljubavi prema neprijateljima:

« Ne postoji ništa vrednije iznenađenja u čoveku od ljubavi prema svojim neprijateljima“, kaže blaženi. Augustine. Na drugom mjestu piše: “ Postoje mnoge vrste milosrđa kroz koje možemo dobiti oproštenje od Boga za svoje grijehe, ali najsigurnije od svega je oprostiti našim neprijateljima." (Vidi “Ispovijest” sv. Augustina).

Test pitanja:

Kako su ljudi postali članovi kršćanske crkve?
Po čemu se život prvih hrišćana razlikovao od života drugih ljudi?
Objasnite ko je đakon?
Zašto je arhiđakon Stefan ubijen?

Među đakonima se snažnom verom i darom govora isticao mladi Stefan, nazvan arhiđakon, tj. prvi đakon. Ubrzo, pored pomoći siromasima, đakoni su počeli aktivno učestvovati u molitvama i službama. Stefan je propovijedao Božju riječ u Jerusalimu, potkrepljujući istinu svojih riječi znakovima i čudima.

(sećanje: 27. decembar i 2. avgust po starom stilu, 9. i 15. januar
avg. na nov način)

Sveti Stefan je došao od Jevreja koji su živeli u inostranstvu, tj. izvan Svete zemlje. Takvi Jevreji su nazivani helenistima, jer su bili pod uticajem grčke kulture koja je dominirala Rimskim carstvom. Nakon silaska Duha Svetoga na apostole, Crkva je počela naglo rasti, a javila se i potreba da se brine o siročadi, udovicama i općenito siromasima koji su kršteni. Apostoli su predložili da kršćani odaberu sedam dostojnih ljudi koji će brinuti o potrebitima. Zaredivši ovih sedam ljudi za đakone (što znači pomoćnike, službenike), apostoli su ih učinili svojim najbližim pomoćnicima.

Stefan je propovijedao Božju riječ u Jerusalimu, potkrepljujući istinu svojih riječi znakovima i čudima. Njegov uspjeh je bio veoma velik, i to je izazvalo mržnju revnitelja Mojsijevog zakona - fariseja - protiv njega. Zgrabili su ga i odvukli u Sinedrion - najviši sud među Jevrejima. Ovdje su fariseji predstavili lažne svjedoke koji su tvrdili da je u svojim propovijedima vrijeđao Boga i proroka Mojsija.

U svom opravdanju, Sveti Stefan je izložio istoriju jevrejskog naroda pred Sinedrionom, pokazujući na živopisnim primerima kako su se Jevreji uvek opirali Bogu i ubijali proroke koje je On poslao. Slušajući ga, članovi Sinedriona su se sve više ljutili.

U to vrijeme, Stefan je ugledao nebo otvoreno iznad sebe i uzviknuo: „Vidim nebesa otvorena i Sina Čovječjega kako stoji s desne strane Boga“ (Djela 7:56). Čuvši to, članovi Sinedriona su se jako naljutili. Poklopivši se ušima, navalili su na Stefana i izvukli ga iz grada. Ovdje su, kako je zakon nalagao, svjedoci koji su prvi optužili Stephena bili prvi koji su ga kamenovali.

U isto vrijeme bio je prisutan i mladić po imenu Saul, kome je povjereno da čuva odjeću onih kamenovanja. On je odobrio Stephenovo ubistvo. Padajući pod tuču kamenja, Stefan je uzviknuo: „Gospode Isuse! Nemojte im pripisati ovaj grijeh i prihvatite moj duh.” Ovaj događaj i Stefanov govor u Sinedrionu opisao je evanđelist Luka u knjizi Dela apostolskih, poglavlja 6-8.

Tako je arhiđakon Stefan postao prvi mučenik za Hrista 34. godine nove ere. Nakon toga je počeo progon hrišćana u Jerusalimu, iz kojeg su bili primorani da beže u različite krajeve Svete zemlje i susedne zemlje.

Tako se kršćanska vjera počela širiti posvuda različitim dijelovima Rimsko carstvo. Krv prvog mučenika Stefana nije prolivena uzalud. Ubrzo je Saul, koji je odobrio ovo ubistvo, povjerovao, krstio se i postao slavni Paul- jedan od najuspješnijih propovjednika Jevanđelja. Mnogo godina kasnije, Pavla, koji je posetio Jerusalim, takođe je zarobila gnevna gomila Jevreja koji su želeli da ga kamenuju. U razgovoru s njima prisjetio se nevine Stefanove smrti i njegovog sudjelovanja u njoj (Djela 22).

U 4. veku. Pronađene su netruležne mošti svetog protomučenika Stefana. Evo kako se to dogodilo. Jednog dana, prezbiteru Lukijanu se u snu javio plemeniti čovjek, koji je sebe nazvao Gamalilom, i naredio mu da zamoli arhiepiskopa Jerusalimskog Jovana za blagoslov da otvori mošti prvog mučenika Stefana, koje su bile u zemlji, njega, Gamalija. , sa sinom Avivom i Nikodemom. Lucijan se nakon buđenja nije usudio slijediti ovu viziju, ne znajući da li je od Boga. Prezviter je ostao u postu i molitvi, čekajući upute odozgo.

Gamalijel se ponovo pojavio u snu Lucijanu, prekorevajući ga zbog kašnjenja. Ovo je trajalo do tri puta. Tada je prezviter povjerovao viziji i, zahvaljujući Bogu, otišao u Jerusalim k arhiepiskopu Jovanu. Arhiepiskop je prolio suze radosnice i blagoslovio Lukijana na traženje... Čim je otvoren grob prvomučenika Stefana, zemlja se zatresla, začulo se anđeosko pjevanje i miomiris ispunio cijelu pećinu. Okupilo se mnogo ljudi - i svi bolesnici su dobili iscjeljenje od moštiju Stefanovih. Svetište je časno predato u Jerusalim.

Prošle su godine. Jedan pobožni čovek po imenu Aleksandar, koji je služio u kraljevskom savetu, stigao je iz Carigrada u Jerusalim sa svojom ženom Julijanom da se pokloni svetim mestima. Ovdje je umro, a prije smrti zavještao je svojoj ženi da njegovo tijelo stavi u kovčeg, po svemu sličan Stefanovom svetištu, u koji je imao žarku vjeru, i da ga stavi pored kovčega prvog mučenika. . Julijana je ispunila volju svog muža, ali je kasnije planirala da se vrati u Carigrad.

Ne želeći da se rastane od pepela koji joj je bio drag, zamolila je cara za dozvolu da sa sobom prenese telo njenog muža u Carigrad. Ali voljom Božjom pogrešio sam. Tokom putovanja od Jerusalima do Carigrada, mnoga znamenja i čuda otkrila su Julijani da ona ne nosi telo svog muža, već mošti Stefanove; međutim, pobožna žena je u tome videla Promisao Gospodnju. Dok je plovila na brodu, podigla se strašna oluja koja je prijetila da ga potopi. U to vreme Stefan se pojavio svima vidljivo i rekao: „Ne bojte se: ja sam s tobom. Svetac je postao nevidljiv, a oluja je prestala. Noću se nad Stefanovim moštima pojavila izvanredna svjetlost, a iz kovčega je izbijao miris. Tokom putovanja dogodila su se mnoga iscjeljenja od moštiju svetitelja Božijeg.

Julijana je u Carigradu odmah obavestila cara i patrijarha o tome šta se dogodilo. Svi su bili ispunjeni radošću. Patrijarh sa svim sveštenstvom, u pratnji ogromnog mnoštva naroda, otišao je do pristaništa da upozna mošti Prvomučenice Hristove. Oni su svetinju časno prenijeli s broda, stavili je na kraljevska kola i odnijeli u kraljevske odaje uz pjevanje psalama i crkvenih napjeva, a od netruležnih moštiju događala su se brojna iscjeljenja i čudesa. Tokom ove svečane procesije, Sveti Stefan je na čudesan način ukazao na mesto gde treba da budu položene njegove mošti – tamo je car naredio da se u njegovu čast sagradi velika kamena crkva.

Prenos moštiju Svetog Stefana iz Jerusalima u Carigrad Crkva proslavlja 2 (15. avgusta).

Sveti Stefan dolazi od Jevreja koji su živeli u inostranstvu, odnosno van Svete zemlje. Takvi Jevreji su nazivani helenistima, jer su bili pod uticajem grčke kulture koja je dominirala Rimskim carstvom. Nakon silaska Duha Svetoga na apostole, Crkva je počela naglo rasti, a javila se i potreba da se brine o siročadi, udovicama i općenito siromasima koji su kršteni. Apostoli su predložili da kršćani odaberu sedam dostojnih ljudi koji će brinuti o potrebitima. Zaredivši ovih sedam ljudi za đakone (što znači pomoćnike, službenike), apostoli su ih učinili svojim najbližim pomoćnicima. Među đakonima, snažnom verom i darom govora isticao se mladi Stefan, nazvan arhiđakon, odnosno prvi đakon. Ubrzo su đakoni, osim što su pomagali siromašnima, počeli da uzimaju intimno učešće u molitvama i bogosluženjima.

Stefan se posebno istakao među ostalima; hrabro je propovedao Hrista i činio velika znamenja i čuda u Njegovo ime. Sve je to izazvalo bijes i bijes fanatičnih Jevreja protiv arhiđakona. Tražili su priliku da ga osramote i, u svakoj prilici, s njim su se nadmetali oko predmeta vjere. Ali i sami su pretrpeli poraz: prosvetljen Duhom Svetim, Stefan je govorio neodoljivo ubedljivo, tako da su Jevreji prestali da se svađaju od stida.

Zatim su u ljutnji nahuškali narod na njega, uhvatili i izveli biskupe i starješine na sud; istovremeno su predstavili lažne svjedoke koji su predbacivali Stefanu što je hulio na Mojsijev zakon i jerusalimski hram. Optužba je bila ozbiljna. Oči svih se nehotice okrenule ka optuženom. Milost Božja, kojom je Stefanova duša bila puna, u tom se trenutku ogledala na njegovom licu nebeskom svetlošću; izgledao je kao anđeo. Prvosveštenik je tražio objašnjenje. Stephen je odgovorio nadahnutim govorom, u kojem je snažno osudio Jevreje koji ne vjeruju. “Žestoki vrat! ljudi neobrezanih srca i ušiju! vi se uvek opirete Svetom Duhu, baš kao vaši očevi i vi. Koga od proroka nisu progonili vaši očevi? Ubili su one koji su prorekli dolazak Pravednika, koga ste sada postali izdajice i ubice - vi koji ste prihvatili zakon kroz službu anđela, a niste ga držali.”

Prvomučenik Stefan. Julius Schnorr von Carolsfeld

Nakon ovih riječi, Stefan više nije mogao očekivati milost od ogorčenih Jevreja. Srca su im bila razbijena od ljutnje dok su ga slušali, i škrgutali su zubima na njega. Tada se Gospod udostojio da ojača apostolovu hrabrost nebeskom vizijom. „Evo“, glasno je uzviknuo Stefan pred neprijateljima koji su bili bijesni od gnjeva, „vidim nebesa otvorena i Sina Čovječjeg kako stoji s desne strane Boga!“ Nakon toga, Jevreji više nisu mogli obuzdati svoj bijes. Vičući iz sveg glasa, pokrivši uši, jednoglasno su pojurili prema njemu. Poput bogohulnika, doveli su ga izvan grada, u Jošafatovu dolinu, koja se nalazi između Maslinske gore i Jerusalima, i počeli ga kamenovati. Kako gornja odjeća ne bi ometala bacanje kamenja na prvog mučenika Hristovog, ubice su je skinule i dale mladiću Savlu da ga čuva. Ova budućnost vrhovni apostol Pavle Hristov, tada još ljubomoran na stari zakon, mrzeo je hrišćane svom dušom i podsticao ubice da pogube njegovog rođaka, arhiđakona Stefana.

U daljini, na Maslinskoj gori, Prečista Bogorodica je stajala na kamenu sa apostolom Jovanom Bogoslovom i, gledajući Stefanovo mučeništvo, usrdno se molila za njega Sinu Svome Gospodu Isusu Hristu, tako da Učvrstio bi šehida u strpljenju i prihvatio njegovu dušu s mirom i ljubavlju. Obasjan gradom kamenja, Stefan je u nebesima video kako gledaju smrt svog Gospoda i predao se volji Božijoj. Konačno je došao trenutak smrti. U strašnoj patnji, sav u krvi, Stefan je rekao: „Gospode Isuse! Primi moj duh! i, savijajući kolena, glasno molio poslednju molitvu za ubice: „Gospode! Nemojte im pripisivati ovaj grijeh!” Sa ovim riječima na usnama, on je predao svoju svetu dušu Bogu. Ovaj događaj i Stefanov govor u Sinedrionu opisao je evanđelist Luka u knjizi Dela apostolskih, poglavlja 6-8.

Apostol i arhiđakon Stefan je prvi primio vijenac mučeništva za Hrista 34. godine nakon R. X., zbog čega je nazvan prvomučenikom. Imao je oko 30 godina.

Nakon mučeničke smrti u Jerusalimu, počeo je progon kršćana iz kojeg su bili prisiljeni bježati u različite dijelove Svete zemlje i susjednih zemalja. Tako se kršćanska vjera počela širiti u različitim dijelovima Rimskog Carstva. Krv prvog mučenika Stefana nije prolivena uzalud i uslišana je njegova molitva za neuračunavanje grijeha onima koji su ga tukli. Ubrzo je Saul, koji je odobrio ovo ubistvo, povjerovao, krstio se i postao slavni Pavle - jedan od najuspješnijih propovjednika Jevanđelja. Mnogo godina kasnije, Pavla, koji je posetio Jerusalim, takođe je uhvatila gnevna gomila Jevreja koji su želeli da ga kamenuju. U svom razgovoru s njima prisjetio se nevine Stefanove smrti i njegovog sudjelovanja u njoj (Djela 22:19).

Nakon što su svetog prvomučenika arhiđakona Stefana kamenovali Jevreji, njegovo sveto telo je bačeno bez pogreba da ga pojedu životinje i ptice. Njegovo pošteno telo ležalo je bez sahrane dan i dan: ali ništa nije dotaklo telo, jer ga je Gospod zaštitio.

Međutim, druge noći, čuveni židovski učitelj zakona Gamaliel, koji je počeo da se naginje vjeri u Isusa Krista kao Mesiju i branio apostole u Sinedrionu (Djela V, 34-40), poslao je ljude lojalne njemu u uzeti tijelo prvog mučenika. Gamalijel ga je sahranio na svojoj zemlji, u pećini nedaleko od Jerusalima. Kada je umro tajni učenik Gospodnji, Nikodim, koji mu je došao noću (Jovan III, 1-21; VII, 50-52; XIX, 38-42), Gamalilo ga je takođe sahranio blizu groba arhiđakona Stefana. Zatim sam Gamaliel, koji je prihvatio sveto krštenje zajedno sa sinom Avivom sahranjen je na grobu prvomučenika Stefana i Svetog Nikodima.

Godine 415. mošti svetaca su čudesno otkrili i svečano prenijeli iz sela Kafargamala u Jerusalim od strane nadbiskupa Jovana, zajedno sa biskupima Sebaste i Jerihona. Od tada su počela da se vrše isceljenja od moštiju.

Desna rukačuva se prvi mučenik u Serapionskoj odaji Trojice-Sergijeve lavre.

U crkvi Uzvišenja Križa u Bliskim pećinama Kijevopečerske lavre(Ukrajina) pohranjeno thumb desna ruka St. Stephen. U manastir je doneta 1717. godine iz manastira Neametsky (Rumunija) i prvobitno se čuvala u Uspenskoj katedrali Lavre. U 19. vijeku za njega je napravljena srebrna svetinja teška 150 kg. Na njegovom poklopcu nalazila se slika Sv. Stefana puna visina, a umjesto ruke stavljena je relikvija. Svetište je postavljeno u Stefanijevskoj granici Katedrale Uznesenja. Sada se ovaj rak nalazi u zbirci Nacionalnog Kijevsko-Pečerskog istorijskog i kulturnog rezervata. Devedesetih godina prošlog vijeka napravljena je njegova kopija od čempresa u kojoj se danas čuva svečev prst.

IN Atonski manastiri Zograf, Stavronikita, Kastamonitečuvaju se male čestice relikvija.

Sveti Stefan je sveti prvomučenik, arhiđakon i apostol. Isus je za nas preuzeo ljudsku prirodu, a Sveti Stefan je izgubio ljudsko tijelo za Boga miloga. Molitva Svetog Stepana. Život Svetog Stefana

Sveti Stefan. Sveti Stepan. Sveti Stepan.

Sveti Stefan je prvi prolio svoju krv i dao svoj život nakon Hristovog vaznesenja svoga Gospoda. Apeliran od lažnih svjedoka pred Sinedrionom - hrabro priznaje svetu vjeru. Stoga ga izvode van grada i gađaju ga kamenjem. To se dogodilo 34 ili 35 godina nakon Hrista. Poput Hrista, Sveti Stefan se moli za svoje neprijatelje pre svoje smrti. Ova molitva i krv Svetog Stefana obraćaju mladića Savla – budućeg apostola Pavla – u hrišćansku vjeru!

Djela apostolska govore o svetom Stepanu da je bio “ čovjek pun vjere i Duha Svetoga... pun milosti i sile, činio je čuda i velika znamenja među ljudima e" (6, 5 i 8). Sveti Jovan Zlatousti stavlja Svetog Stepana među apostole.

Sveti Stefan

Sveti Stepan, prvi po Vaznesenju Hristovom, proli krv i dade život za svog Gospoda. Uvrijeđeni lažnim potvrdama pred Sinedrionom - hrabro ćete prepoznati svetu vjeru. Nakon toga ga izvode iz mjesta i gađaju ga kamenjem. To se dogodilo 34 ili 35 godina nakon Hrista. Poput Hrista, sveti Stepan se molio za svoje neprijatelje pre smrti. Ova molitva i krv Svetog Stepana vraćaju mladost Savla – budućeg apostola Pavla!

Apostolski djeli govore o svetom Stepanu da je bio „čovik obnovljene vjere i Duha Svetoga... obnovljene milosti i sile, tvoreći čudesa i velika znamenja u narodu“ (6, 5 i 8). Sveti Jovan Zlatousti stavlja Svetog Stepana među apostole.

Molitva

Kao što Ti se, Gospode, molio prvi mučenik Tvoj Stefan za one koji su ga ubili, a mi, klanjajući se u pokornosti, molimo: oprosti svima koji nas mrze i vrijeđaju, da ni jedan od njih ne pogine kroz nas, nego se svi spasu. Tvojom milošću, Bože svemogući.(Kondak, gl. 5)

Da se, Gospode, ugledamo na ono što radimo, da naučimo da volimo i svoje neprijatelje, jer slavimo rođenje onoga koji je znao da se moli za svoje progonitelje.

Sveti prvomučenik arhiđakon Stefan

Molitva

Kao prvi mučenik Tvoj Stefan, moleći Te, Gospode, za one koji ga potukoše, a mi se, pokorni, ponizismo u dobroti: oprosti svima koji nas mrze i varaju, da ne pogine jedan od njih kroz nas, ali da mi neka svi budu spašeni za Tvoju milost, Bože Svemogući. (Kondak, gl. 5)

Život Svetog Stefana.

Trećeg dana Božićnih praznika naša Crkva odaje počast svetom prvomučeniku i arhiđakonu Stepanu. Ona ga smatra prvim mučenikom crkve za vjeru u Isusa Krista i njegovu nauku. Svojim mučeništvom i Stepan je svjedočio Velika ljubav Bogu. Ljubav mu je dala snagu da ostvari takav herojski podvig, da prihvati mučeništvo kamenovanjem, o čemu svjedoči poslednje reči molitve Bogu: “Gospode, ne uzmi od njih ovaj grijeh” (Djela 7:60). Na taj je način u potpunosti slijedio primjer raspetoga Krista, moleći se na križu Ocu svojih neprijatelja: „Oče, pusti ih, ne znaju jer to čine“ (Matej 23,34).

Godine 1567, na kraju zime, mladi kršćanin u Holandiji osuđen je na smrt zbog svoje vjere. Srećom, uspeo je da pobegne iz zatvora. Jurio ga je zatvorski čuvar, a bjegunac se našao ispred zaleđenog jezera, koje mora prijeći. Pošto je bilo proleće, led je bio slab, pa nije bilo bezbedno trčati po njemu. A on je, spašavajući svoj život, iako mu je led pucao i klonuo pod nogama, svom snagom potrčao naprijed, uprkos drugoj obali. Ubrzo nakon toga, dok je stajao na zemlji, začuo je žalosni plač. Gledajući unazad, vidio sam da je to stražar, jurio ga je, propao kroz led i davi se. U blizini nije bilo nikoga ko bi mogao pomoći davljeniku. I tako se ovaj mladi kršćanin, prisjećajući se riječi Isusa Krista da voli svoje neprijatelje, vratio i, uprkos opasnosti po život, spasio svog neprijatelja od sigurne smrti. Kada je čuvar ponovo pokušao da zaustavi spasioca, on se oslobodio i pobegao.

Mučeništvo Svetog Stefana svedoči da se Hristos zaista rodio u njegovoj duši zahvaljujući ljubavi, te su se tako u njegovom životu ostvarile reči iz poslanice Jovana Bogoslova: „Bog je ljubav, i koji u ljubavi prebiva, u Bogu ostaje, i Bog ostaje na njemačkom“ (1. Jovanova 4:16). I ova ljubav se rodila u njegovoj duši kroz učenje Božiji zakon, usrdna molitva, ispunjena Duhom Svetim, kako o tome kaže autor Dela apostolskih: „ I izabrali su Stefana, čovjeka punog vjere i Svetoga Duha ". Duh Sveti je duh ljubavi Oca i Sina.

Sveti Stefan

Sveti Stefan - uzor mučenika

Dobru si borbu vodio, prvomučeniče krsta i apostole, a to je otkrila zloba mučitelja, jer si, kamenovan iz ruku bezakonika, primio krunu sa desne strane visoke i zavapio si Bogu, pozivajući: Gospode! Ne daj im ovaj grijeh. (Tropar praznika)

U Hristovom Rođenju vidimo beskrajnu Božju ljubav i žrtvu za nas grešnike. Trećeg dana po prazniku Rođenja Hristovog, Sveta Crkva nam daje herojski primer ljubavi Božije u ličnosti Svetog Prvomučenika Stepana. Sveti Grigorije Niski, u besedi u čast svetog Stefana, kaže: „Ovde prelazimo sa praznika na gozbu i primamo milost na milost. Juče nas je Gospod univerzuma ispunio čudom, a danas nas je Gospodnji učenik ispunio čudom. Koji je ovo i koji put? Taj (Hrist) je za nas prihvatio ljudsku prirodu, a ovaj (Stepan) je za Gospoda izgubio svoju ljudsku prirodu.”
Sveti Stefan je prvi mučenik i uzor svim mučenicima, pa je stoga njegov kult najstariji od svih mučenika. Dan njegove smrti nije poznat. Njegova uspomena Sveta Crkva vezuje za praznik Rođenja Hristovog, a kao prvomučenik Hristov imao je veoma blizak odnos sa Hristom. Isprva su i istočna i zapadna crkva slavile praznik Svetog Stefana drugog dana nakon Božića. Ali kada se u Istočnoj Crkvi pojavio običaj da se Saborni hram Presvete Bogorodice slavi na dan posle Božića, onda je negde u 7. veku uspomena na Svetog Stepana pomerena na treći dan božićnih praznika. Zapadna crkva i danas slavi praznik Svetog Stefana 26. decembra.
Njegov praznik bio je svuda poznat već u 4. veku. i slavio zajedno sa apostolima. Apostolski dekreti iz 4. veka kažu: „Neka slave dan prvog mučenika Stepana“. Sveti oci iz 4. veka, kao što su Sveti Grigorije Bogoslov, Sveti Grigorije Niski, Sveti Jovan Zlatousti i Sveti Avgustin, držali su propovedi u čast Svetog Stefana. U IV i V veku. na Istoku i Zapadu grade se hramovi u njegovu čast. U samom Carigradu postojale su tri crkve nazvane po svetom Stefanu.
Novi podsticaj za još veću čast svetom Stepanu bio je pronalazak njegovih moštiju 415. godine. Prema predanju, učitelj apostola Pavla, koji je umro u vjeri Hristovoj, pojavio se tri puta jerusalimskom svešteniku Lukjanu. Lukijanu je rekao da je upravo on, nakon kamenovanja, sahranio Svetog Stefana u njegovu grobnicu, u kojoj sada počivaju on i njegov sin Aviv, a pored njih Nikodim, tajni Hristov učenik. Mošti Svetog Stefana pronađene su i prenesene u hram na Sionu u Jerusalimu. Nakon nekog vremena ponovo su prebačeni u hram sjeverno od Jerusalima. Žena cara Teodosija Mlađeg, Eudokija, sagradila je 460. godine dobru baziliku na mestu prvobitnog kamenovanog hrama, koji je potom uništen. Ruševine ove bazilike pronađene su 1812. godine, a sadašnja crkva sv. Stjepana izgrađena je na starim temeljima. Kasna tradicija - mjesto mučeništvo Sveti Stefan smatra dolinu Kidron istočno od Jerusalima. Stoga se istočna vrata starog grada danas nazivaju Kapijom Svetog Stefana. Godine 560. dio moštiju svetog Stefana prenesen je u Carigrad i položen je prvo u crkvu Svetog Lovre, a kasnije u novu crkvu Svetog Stefana. Grčka crkva proslavlja prenos moštiju u Carigrad 2. avgusta. I prilikom pronalaska i prilikom prenosa moštiju dešavala su se razna čuda. O njima govori Sveti Avgustin, veliki poštovalac sveca.

Sveti Stepan

Eastern Church, slaveći Svetog Stefana u svojim službama, daje mu trostruku titulu, nazivajući ga apostolom, prvomučenikom i arhiđakonom. Sveti Stefan pripadao je sedamdesetorici apostola čiji spomen naša Crkva slavi 4. januara. Svojom svetošću, hrabrošću i revnošću u vjeri za širenje Kristove nauke u potpunosti zaslužuje ime apostola. Dela apostolska o njemu govore da je bio „čovjek pun vjere i Duha Svetoga... pun milosti i sile, koji je činio čudesa i velika znamenja među ljudima“ (6, 5 i 8). Sveti Jovan Zlatousti stavlja Svetog Stefana među apostole. „Reci mi“, kaže on, „šta mu je nedostajalo da bi bio ravan apostolima i da ne bi činio znakove i da ne bi pokazao veliku hrabrost?“ (Razgovor 15 o Di.Ap.).
Sveti Stefan nije samo revnosni apostol, već i prvorođenac među mučenicima. Apeliran pred Sinedrionom - lažnim svjedocima - on hrabro priznaje svetu vjeru. Zbog toga je izveden van grada i kamenovan. To se dogodilo 34 ili 35 godina nakon Hrista. Poput Hrista, tako se pred smrt moli za svoje neprijatelje. U njegovoj mučeničkoj smrti učestvuje mladić Savle, a kasnije i apostol Pavle. Sveti Augustin pripisuje obraćenje Savla krvi svetog Stjepana. “Da se Stepan nije molio”, kaže on, “onda Crkva ne bi ostala dužna Pavlu.” Sveti Stefan je prvi prolio svoju krv i dao svoj život nakon Hristovog vaznesenja svoga Gospoda. Otuda i nosi počasnu titulu prvog mučenika. Sveti Oci visoko uzdižu ovu titulu u svojim propovijedima, a Crkva je ističe u službama blagdana Svetog Stefana.
Sveti Jovan Zlatousti počinje svoju besedu na praznik svetog prvomučenika Stepana rečima: „Svi mučenici su proslavljeni i podvizi pravednika su svuda predmet iznenađenja, ali u spomen slavnog podviga prvomučenika Stepana, čak i nijemi jezik počne da ga hvali. Ko nije sklon hvaliti blaženog Stepana? On već svojim imenom ukazuje na svoje zasluge (na grčkom “Stephanos” znači “kruna”). Ime ukazuje da je već dobio čast pobjede! Ime sveca govori o borbi, pobjedi i časti! ". A u drugoj nauci o svetom Stefanu kaže: „Stepana ćemo ovenčati cvećem hvale i pokriti ga ružama laskavih pesama. I sam se već ovenčao pobjedničkim nagradama vjere... Koji bi smrtnik borcu dostojno pohvalio? Ko će od naroda isplesti vijenac jednak njegovom podvigu? Koji će jezik moći razjasniti slavu pobjednika? Koja će se usta stvoriti hvaleći podvige Stepana? Koja će usta moći govoriti o hrabrosti prvog mučenik? ".
Istočna crkva u bogosluženjima na praznik Svetog Stefana sa raznim pohvalnim titulama za slavno mučeništvo sveca. Proslavljen je riječima: „Početak mučenika i pohvala“, „vrhovni stradalnik“, „prvi među mučenicima“, „prvomučenik“, „apostol“, „vojnik Hristov“, „slavni poglavar mučenici”, “pohvala apostolima i slava mučenika”, “prvostradalnik”, “vrata mučenika”, “prvomučenički premudri”, “načelnik mučeničkog sabora”. U večernjem stihu veličamo ga: „Prvi si postao među mučenicima i đakonima, Stepane apostole, boja stradalnika, tvrđava vjernih, slava pravednika. Za one koji slave tvoju uspomenu – jer stojiš pred prijestolom Krista Kralja – zamoli da se očisti od krivice i da se udostoji carstva nebeskog.” Sveta Crkva u savjesti poziva svetitelja: „Juče nam je došao Gospodar u tijelu, a danas je rob napustio tijelo; juče je u telu rođeno ono što vlada - danas je rob kamenovan. Za njega završava prvi mučenik i božanski Stefan.”
Svi smo dužni ne samo da se nazivamo kršćanima, već da vjerno i hrabro uvijek ispovijedamo svoju vjeru riječju, djelom i cijelim životom, a po potrebi i živote za to dajemo. A upravo nam daje sveti protomučenik Stepan dobar primjer muževno i herojsko priznanje njegove vjere. Sveti Jovan Zlatousti, navodeći Svetog Stefana kao primer koji treba slediti, kaže: „Ko sada ide da se bori za Hrista, ima učitelja u Stepanu. Ko se podnese na mučenički podvig, on će slediti Stepana. Stepan je vođa boraca za Hrista. Stepan je osnova onih koji umiru za Njega."

Da, Gospode, naslijedimo one koji su okrutni, da naučimo da volimo svoje neprijatelje kao i svete ljude onih koji se mole za svoje progonitelje.

Kapela sv. Stjepana.

Stephen
grčki ????????????? ????????
Sveti Stefan (Bugarska ikona 17. veka.)
smrt:	UREDU. 33-36
Počastvovan:	pravoslavlje, katolicizam
u lice:	Prvomučenik, apostol sedamdesetorice, arhiđakon...
Dan sjećanja:

Sveti Stefan(grčki ????????????? ???????? ) - prvi hrišćanski mučenik koji je došao iz dijaspore Jevreja; je doveden u sud Sinedriona i kamenovan Hrišćanska propovijed u Jerusalimu oko 33-36.

Glavni izvor informacija o Stefanovoj službi i mučeništvu je knjiga Dela svetih apostola.

Sveti Stefan se poštuje Hrišćanska crkva kao prvi mučenik, arhiđakon i apostol od 70-ih godina.

Sjećanje u pravoslavlju - 27. decembar ( Julijanski kalendar); u zapadnoj tradiciji - 26. decembar.

Služba i mučeništvo

Prema knjizi Djela apostolska, Stefana su, zajedno sa šest drugih suvjernika, izabrali za đakona (služitelja) da održava red i pravdu u „svakodnevnoj raspodjeli potreba“ (). Do izbora đakona došlo je nakon ogorčenja zbog nepravedne raspodjele koja je nastala među kršćanima iz “helenista”, odnosno, kako se ova riječ obično tumači, Jevreja koji su u Jerusalim došli iz dijaspore i govorili grčki. Sam Stephen, koji je nosio Grčko ime(starogrčki ???????? , "vijenac") najvjerovatnije je također došao iz dijaspore.

Nije sasvim jasno da li je Stephen osuđen na smrt, ili ga je kamenovala razjarena masa koja nije ni dočekala kraj suđenja. Scena ubistva je toliko različita od postupka pogubljenja kamenovanjem (lapidacija) opisanog u Mišni ( Sanhedrin 6,1-4), što prije ostavlja utisak linča od strane gomile, uprkos spominjanju svjedoka koji su položili svoju odjeću pred noge mladića Savla, budućeg apostola Pavla. Osim toga, čak i da je Stefanu izrečena smrtna kazna, bilo je nemoguće, prema Ivanovom jevanđelju, izvršiti je bez odobrenja rimskih vlasti.

Kamenovani Stephen traži od Isusa da prihvati njegov duh, moli se za ubice i umire. Govori o sahrani i "velikom jadikovku" nad Stefanom.

Paralele sa Mukama Hristovim

Paralele između Lukinih izvještaja o Kristovim mukama i Stefanovoj mučenici

Jevanđelje po Luki	Djela apostolska
Sanhedrin staje sudska rasprava nakon Isusovih riječi (22:69-71): Od sada će Sin Čovječji sjediti s desne strane sile Božje. I svi su rekli: Dakle, jesi li ti Sin Božji? On im je odgovorio: vi kažete da jesam, a oni su rekli: šta nam još treba dokaza? jer smo i sami čuli iz njegovih usta.	Sastanak Sinedriona je prekinut nakon Stefanovih riječi (7:56-58): gle, vidim nebesa otvorena i Sina Čovječjega kako stoji s desne strane Boga. Ali oni povikaše iz sveg glasa, zapušiše uši, i jednodušno navališe na njega, i, izvodeći ga iz grada, počeše ga kamenovati..
Molitva za oprost (23:34): Oče! oprosti im, jer ne znaju šta rade .	(7:60): I, klečeći, uzviknuo je iz sveg glasa: Bože! nemojte im pripisivati ovaj grijeh .
Poslednje reči pred smrt (23:46): Isus je povikao iz sveg glasa i rekao: Oče! u tvoje ruke predajem svoj duh. I rekavši ovo, odrekao se svog duha.	(7:59): i kamenovali su Stefana koji se molio i govorio: Isus krist! primi moj duh .

Važna paralela sa pričom o Stefanu je i Jevanđelje po Marku:

A neki ustadoše i lažno svjedočiše protiv Njega i rekoše: „Čuli smo ga kako govori: Ja ću srušiti ovaj hram napravljen rukom, a nakon tri dana sazidaću drugi, nerukotvoreni“..

Ovdje se, u odnosu na Hram, koristi ista riječ „urađeno ručno” (starogrčki. ???????????? ), kao u Stephenovom govoru. Ove riječi su predstavljene kao lažno svjedočanstvo, ali u Ivanu () govor koji govori o rušenju Hrama (iako ga Ivan tumači u alegorijskom smislu ()) već pripada samom Isusu. Optužba protiv Stefana mu pripisuje i riječi o budućem rušenju Hrama od strane Isusa (). Moguće je da se Stefan, u svojoj kritici Hrama, zapravo oslanjao na riječi o Hramu koje se pripisuju ili pripadaju Isusu i shvaćene kao sud o Hramu.

Interpretacije

Sukob između "Jevreja" i "Helenista"

Prema raširenom gledištu među bibličarima i istoričarima kršćanstva, ono što se predstavlja kao privremeni sukob zbog nereda u upravljanju zajednicom moglo bi biti simptom "prvog denominacijskog raskola u povijesti crkve". Mnogi istraživači vide sedam slugu kao “helenističke” vođe, ne toliko podređene koliko ih ima dvanaestorica. Na osnovu karakteristika Stephenovog govora, može se pretpostaviti da se Luka prilikom njegovog pisanja oslanjao na izvor koji je prilično precizno prenio stavove "helenista". U isto vrijeme, kršćani iz "Jevreja" (to jest, zajednica Jerusalema koji govore aramejski) ostali su, očigledno, strogi sljedbenici hramskog kulta. Na to može ukazivati činjenica da su, prema Luki (), tokom progona, „svi osim apostola bili rasuti po različitim mjestima Judeje i Samarije." Pod „apostolima“ ovdje, možda, treba razumjeti konzervativnu („judeo-kršćansku“) zajednicu kršćana od „židova“. Inače, teško je zamisliti da je progon zahvatio sve osim vođa pokreta, koji su prvi trebali biti zarobljeni. Nakon toga, jerusalimska zajednica, koju je predvodio Gospodnji brat Džejms, ostala je uporište konzervativnog jevrejskog hrišćanstva. Međutim, neki istraživači dovode u pitanje općeprihvaćenu teoriju o podjeli rane crkve na “heleniste” i “židove”. Istorijat Lukeovog izvještaja o samom Stephenu također je doveden u pitanje. Prema jednom od istraživača, “ne znamo gotovo ništa o Stephenu osim same činjenice mučeništva”.

Samaritanski uticaj

Crkveno štovanje sv. Stefan

Dan sjećanja

Prvi spomeni crkveni praznik, posvećen uspomeni na sv. Stefana, sadržane su u Pogrebnoj propovijedi u spomen Vasilija Velikog, koju je napisao njegov brat Grgur iz Nise (381.), „Apostolske konstitucije“ (ne samo da imenuju dan sjećanja na Sv. Stefana, već uključuju i njegovo ime u molitvi za rukopoloženje đakona) i sirijskom mjesečniku s kraja IV vijeka, s naznakom datuma 26. decembra, dan nakon Rođenja Hristovog: „ Slavimo jedan praznik za drugim. Juče nas je Gospod sveta pozvao na svoju gozbu, a danas je sledbenik Gospodnji Stefan. Juče je Hrist uzeo ljudsko telo radi nas ljudi, a danas je Stefan napustio zemlju radi Hrista" Isti datum se spominje u ranim jermenskim i latinskim izvorima. Kasnije je u Vizantiji 26. decembar postao dan proslave Sabora Blažene Djevice Marije, a u 7. veku, u čast uspomene na sv. Stephen je pomjeren na treći dan praznika, 27. decembar. U pravoslavlju je sačuvana vizantijska tradicija, dok se zapadne crkve i dalje drže prvobitnog datuma 26. decembra.

Zasebne proslave ustanovljene su povodom pronalaska i prenosa moštiju sv. Stefan:

Poštovanje moštiju

Pronalaženje relikvija

Mošti sv. Stefana pronađeni su skoro četiri stoljeća nakon njegove smrti, 415. Historiju njihovog otkrića opisao je palestinski svećenik Lucijan u svojoj “Poruci svim Crkvama o pronalasku moštiju mučenika Stefana”. Lucijan izvještava da mu je mjesto sahrane u noćnim vizijama pokazao Gamaliel, koji je sahranio Stephena u svom zemljište nedaleko od Jerusalima, u Kafar Gamalu („težina Gamalijelova“). Prema Lucijanovoj priči, kada je grob otvoren, vazduh je bio ispunjen mirisom, kao u raju, a 73 osobe u tom kraju ozdravile su od bolesti i opsednutosti. Mošti su prenesene u Sionsku crkvu u Jerusalimu, ali Lucijan je dio pepela i nekoliko kostiju dao španskom svećeniku Avitu, koji je tada bio u Palestini, koji ih je, zajedno s latinskim prijevodom Lucijanovog pisma, poslao biskupu g. Brazh Balchonius. Mošti je nosio Pavle Orozije, koji se vraćao na zapad nakon sabora u Diospolisu 415. godine, na kojem su razmatrane optužbe protiv Pelagija. Međutim, Orosius nije stigao do Brage zbog rata koji se tada vodio u Španiji. Kao rezultat toga, neke od relikvija koje je Orozije donio završile su na Menorci, neke u sjevernoafričkom gradu Uzalisu, a potom i u nekoliko susjednih gradova.

Širenje kulta moštiju sv. Stefan

Iz “Poruke svim crkvama” biskupa Menorke Severa poznato je da se početkom februara 417. ili 418. Orozije iskrcao na ovo ostrvo, ali nije uspio da pređe u Španiju i bio je prisiljen otići u Sjevernu Afriku, ostavljajući relikvije u jednom od hramovi Minorkana. Kako proizilazi iz poruke Sjevera, dolazak moštiju na ostrvo izazvao je ozbiljan sukob između kršćanske i jevrejske zajednice, što je posebno dovelo do paljenja lokalne sinagoge. Rezultat ovih događaja i stečenog pokroviteljstva sv. Stephen je vidio masovno preobraćenje više od pet stotina Jevreja. Koliko god da je Severova priča istinita, u njoj se vide dokazi o razvoju kulta sv. Stefan (ubijen, za razliku od većine hrišćanskih mučenika, ne od strane Rimljana, već od Jevreja) ima antisemitsku komponentu.

Neke od donesenih moštiju završile su 418. godine u sjevernoafričkom Uzalisu, čiji je biskup bio prijatelj sv. Augustin Evodius. Dolazak moštiju u grad i brojna čudesna iscjeljenja koja su uslijedila opisana su u knjizi „O čudima sv. Stefana Prvomučenika“. Rakovi s komadićima moštiju sveca ( memoriae) na kraju su instalirani u susjednim gradovima, uključujući Kartagu i Hippo (425). Augustin, biskup Hiponski, koji je nekada bio oprezan prema štovanju posmrtnih ostataka mučenika, pozdravio je i ojačao kult sv. Stefan. Na njegovo insistiranje, priče o čudesnim iscjeljenjima od moštiju (tzv libelli miraculorum; primjer takvog izvještaja sačuvan je u jednoj od Augustinovih propovijedi). Augustin je sam posvetio brojne propovijedi? svetac ( Sermones 314-319) i čudesna izlečenja (Sermones 320-324); čuda od moštiju svetitelja opisana su i u posljednjoj knjizi rasprave „O gradu Božjem“. Arheološki nalazi potvrđuju široko rasprostranjenost kulta prvog mučenika u sjevernoj Africi. Taj mali dio Stefanovih moštiju, koji je Orozije odnio na zapad, postao je poznatiji po svojoj čudotvornosti od moštiju prenesenih u Sionsku crkvu u Jerusalimu.

Neke od moštiju sv. koje su ostale u Sionskoj crkvi. Stefana je 439. godine u Carigrad prevezla carica Evdoksija, žena Teodosija II, i smeštena, možda kasnije, u crkvu Svetog Lovre, koju je podigla careva sestra Pulherija. U samom Jerusalimu, na navodnom mjestu mučeništva (izvan sjevernih kapija grada), Evdokija je podigla baziliku Svetog Stefana u koju su također prenesene neke od moštiju. „Život sv. Melanija Mlađa” izvještava i o Stefanovim moštima koje su pripadale ovoj svetici, koje je 438. godine položila u martirij koji je sagradila na Maslinskoj gori (vidi dolje).

Brojni izvori potvrđuju brzo i rašireno širenje kulta moštiju sv. Stefan. Među mjestima poštovanja moštiju sveca koji se spominju u ranosrednjovjekovnim izvorima:

Pored samih relikvija, tzv kontaktne relikvije povezane sa sv. Stefan. IN drugačije vrijeme, u crkvi Sion u Jerusalimu, Arlu, Firenci, katedrali Notr Dam i drugim mjestima izloženo je kamenje kojim je Stefan tučen. Čudesna svetiteljeva javljanja dovela su i do pojave novih moštiju. Jedno od tih svetinja - maramu osveštanu pojavom sveca u Bordou - koristio je biskup tog grada Bertram (umro 585.) kao izvor kontaktnih relikvija za nove crkve. Konačno, već spomenuta knjiga „O čudima sv. Stefana Prvomučenika" govori o čudesnom liku Stefana, koji prikazuje pobedu sveca nad demonom.

Poznato je da su mošti sv. Stefana u sledećim pravoslavnim manastirima:

Neke crkve posvećene sv. Stefan

Lista sadrži i aktivne i poznate hramove iz pisanih ili arheoloških izvora

Sveti Stefan u kršćanskoj književnosti

Glavni izvor informacija o Stefanu je knjiga Djela apostolskih. Stefan se ne spominje u drugim knjigama Novog zavjeta. Mnogim istraživačima se čini posebno iznenađujućim što se ime Stefan ne nalazi kod apostola Pavla, čije se prisustvo pri ubistvu sveca spominje u Luki, a čije su poruke po mnogo čemu bliske u svojoj teologiji određenim odredbama Stefanovog govora na suđenje. Stefanovo ime takođe nedostaje u svetim spisima. apostolski ljudi i ranokršćanski apokrifi. U književnosti 2.-3.st. Ime prvog mučenika je izuzetno rijetko. Među rijetkim autorima koji pominju Stefana: Euzebije iz Cezareje u svom opisu sekte Nikolaita, koja je dobila ime po jednom od šest Stefanovih drugova (“ Crkvena istorija“, 3.29.1), te u priči koju je sačuvao Euzebije o lionskim i bečkim mučenicima, koji je za uzor uzeo ponašanje prvog mučenika pred nasilnom smrću („Istorija crkve“, 5.2.5); Irenej Lionski („Pobijanje jeresi“, 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), čija je priča u potpunosti zasnovana na knjizi Dela apostolskih; Tertulijan, navodeći Stefana kao primer strpljenja (“O strpljenju”, 14.1).

Počevši od 4. stoljeća sve su češći spomeni Stefana u spisima crkvenih otaca. Konkretno, ime prvog mučenika nalazimo kod Afraata, sirijskog pisca iz prve polovine 4. stoljeća, i njegovog mlađeg savremenika Efraima Sirina, koji je sastavio komentar na knjigu Djela apostolskih. Međutim, ovaj komentar, sačuvan u armenskom prijevodu i općenito zasnovan na tekstu Novog zavjeta, sadrži dvije izjave koje ukazuju na to da je Efraim upoznat s legendom o Stefanu, koja nije uključena u kanonski biblijski tekst. Efraim piše da su se Stefana bojali zbog svog znanja, a spominje i blisko prijateljstvo prvog mučenika sa Gamalilom. Kasnije će se ova legenda odraziti u mnogim tekstovima koji Stephena približavaju Gamalijelu.

Drugi komentar na knjigu Dela apostolskih, koji je do nas došao u fragmentima, sastavio je aleksandrijski teolog Didim Slepi iz 4. veka. Otprilike u isto vrijeme, Grgur iz Nise napisao je dvije enkomijske propovijedi posvećene sv. Stefan. „Razgovori o knjizi Dela apostolskih“ Jovana Zlatoustog datiraju iz početka 5. veka. Hrizostom objašnjava razlog koji ga je potaknuo da počne tumačiti ovu posebnu knjigu Svetog pisma:

Ovo Krizostomovo svjedočanstvo o nejasnosti knjige Djela apostolskih može se direktno povezati s činjenicom da je sv. Stefan se tako retko pominje u literaturi prvih vekova hrišćanstva.

Sačuvan je i panegirik sv. Stjepana, koju je sastavio Isihije Jerusalimski (umro oko 450.)

Priče iz knjige „O gradu Božjem“ o čudima od moštiju sv. Stjepana su kasnije uključeni u srednjovjekovne živote svetaca, posebno u „Zlatnu legendu“ Jakova iz Voraginskog.

Sveti Stefan u umjetnosti

Stjepan se obično prikazuje kao mlad, golobrad, nježnih crta lica, odjeven u đakonsku dalmatiku, surplice i orarion. Na najranijim slikama, kao što je mozaik crkve San Lorenzo Fuori le Mura u Rimu (6. vek), Stefan je odeven samo u kasnoantičko đakonsko ruho: tuniku sa belim vrhom. Na ranim slikama, Stefan u rukama drži mučenikovu palminu granu i jevanđelje. Kasnije se ovim atributima dodaje i kamenje koje leži na glavi, ramenima, u naborima odjeće, u rukama, na knjizi ili na nogama sveca. Ponekad je kamenje umrljano krvlju. Na nekim slikama Stefan drži kadionicu. Tu su i slike Stephena u grupi od sedam sveštenika. Na Zapadu, posebno u Rimu, Stefan je često prikazivan zajedno sa drugim đakonom i mučenikom: sv. Lovre (na primjer, na freskama crkve San Vincenzo al Volturno, 9. vijek, freske u kapeli Niccolina u Vatikanu).

Književnost

James D. Dunn Jedinstvo i raznolikost u Novom zavjetu. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2
Episkop Kasijan (Bezobrazov) Hristos i prva hrišćanska generacija. - M.: PSTBI, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2
I. A. Levinskaya Djela apostolska. Poglavlja I-VIII: Istorijski i filološki komentari. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9
P. Brown Kult svetaca. Njegov nastanak i uloga u latinskom kršćanstvu. - M.: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3
Fran?ois Bovon "Dosije o Stefanu, prvomučeniku", Harvard Theological Review, 96, 2003, str. 279-315 (možete pročitati početak članka)
Elizabeth A. Clark "Tvrdnje o kostima Svetog Stefana: Partizani Melanije i Eudokije", Church History, 51, 1982, str. 141-156
Vidi također knjige i članke spomenute u bilješkama

Bilješke

? Poslednja dva imena nemaju nikakvu osnovu u Novom zavetu i dodeljena su Stefanu u kasnijoj crkvenoj tradiciji.
Reč „đakon“ se ne koristi u Delima apostolskim. Samo se kaže da je sedam stavljeno „u pećinu“ (starogrčki. ????????? , diakonain) o stolovima", dok su apostoli za sebe rezervisali "službu (????????, diakonia) riječi". Iz Poslanica apostola Pavla Filipljanima () i 1. Timoteju () poznato je da su đakoni već postojali u crkvi apostolskih vremena, ali u tekstu Djela apostolskih nema naznaka da su njih sedam bili đakoni u istom smislu riječi kako je koristi apostol Pavle (episkop Kasijan, str. 185).
Luka ove riječi predstavlja kao krivokletstvo, ali moguće je da optuženi nisu koristili lažne svjedoke. Iz Stefanovog govora jasno je da bi njegovo propovedanje ortodoksni Jevreji zaista mogli shvatiti kao bogohuljenje.
Detaljna analiza Glavne tačke Stephenovog govora su date u Moessner, D. "Hristos mora da trpi: Nova svetlost na Isus-Petar, Stefan, Pavle paralele u Luki-Dela", Novum Testamentum,, 28, 1986, str. 220-256. Također ispituje paralele između Lukinih izvještaja o Isusu, Stefanu, Petru i Pavlu.
Levinska, stranica 242: “Izgleda da je ovo bio jedan od najranijih Isusovih naslova koji su koristili kršćani u Jerusalimu.” sri Deyan, ; Jacob; 1 In; UREDU ; Mf. Očigledno, Stefan je u Isusu video „proroka poput Mojsija“ () i obnovitelja pravog Mojsijevog zakona.
Sa izuzetkom ovih Stefanovih reči, izraz „sin čovečji“ (koji ima snažne eshatološke i apokaliptičke konotacije) koristi u Novom zavetu samo sam Isus.
Prema Mišni, napisanoj kasnije, ali vjerovatno odražava sudska praksa U vrijeme Stefana, osuđeni je morao da se skine, a ne svjedoci. Prvi svjedok bacio je osuđenika na kamenje sa duplo veće visine ljudska visina. Ako je ostao živ, drugi svjedok ga je udario kamenom u predjelu srca, a tek nakon toga, ako je osuđenik još davao znakove života, kamenovan (Levinskaya, str. 247-248). Vidi raspravu Sanhedrin, : pravila i propisi u vezi s pogubljenjem kamenovanjem (Jewish Virtual Library, na engleskom).
“I rekavši ovo, odmorio se” (). Da bi opisao nasilnu smrt, Luke koristi neočekivani glagol, preveden kao "odmori se", "odmori se", "spava".
Prema postojećoj konvenciji, autor Jevanđelja po Luki i Dela apostolskih se zove Luka, iako je tradicionalna identifikacija sa pratiocem apostola Pavla i dalje kontroverzna (Levinskaya, str. 13-19).
Stih nema u nizu najvažnijih rukopisa i, prema mišljenju većine tekstualnih kritičara, predstavlja umetak uveden u tekst Jevanđelja o rana faza njegov prenos. Međutim, ove riječi mogu se vratiti u ranu usmenu tradiciju. Dakle, ova paralela sa pričom o Stephenu najvjerovatnije nije postojala u originalnom Lukeovom tekstu (Metzger, B. M. Tekstualni komentar grčkog Novog zavjeta, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, str. 154).
Vidi također Mk; Mf.
Dunn, str. 113, 137, 298.
Haenchen, E. Djela apostolska kao izvorni materijal za historiju ranog kršćanstva, U: Keck, L. E., Martyn, J. L. (ur.) Studije u Luki-Djela, Nashville: Abingdon, 1966, str. 264.
Vidi posebno Hengel, M. Između Isusa i Pavla: Studije o najranijem kršćanstvu, Philadelphia: Fortress Press, 1983.