Jovana Damaskina tačno je izlaganje pravoslavne vere. Tačan prikaz pravoslavne vere. Poglavlje III: Dokaz da Bog postoji

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 18 stranica) [dostupan odlomak za čitanje: 12 stranica]

Prepodobni Jovan Damaskin
Tačan iskaz pravoslavne vjere

Prepodobni Jovan Damaskin

KNJIGA PRVA

Poglavlje I
Da je Božanstvo neshvatljivo i da ne trebamo istraživati i pokazivati radoznalost o onome što nam nisu prenijeli sveti proroci, apostoli i jevanđelisti

Bog se nigde ne vidi. Jedinorodni Sin, koji je u naručju Očevom, je ispovjednik(Jovan 1:18). Stoga je Božansko neizrecivo i neshvatljivo. Za Niko ne poznaje Sina osim Oca; niko ne poznaje Oca osim Sina(Matej 11:27). I Sveti Duh to zna Božiji kako duh osobe zna čak u njemu (1. Kor. 2:11). Nakon prve i blagoslovene Prirode, niko - ne samo od ljudi, već čak ni od nadzemaljskih sila, pa i njih samih, kažem, heruvima i serafima - nikada nije poznavao Boga, osim ako On sam to nekome nije otkrio. Međutim, Bog nas nije ostavio u potpunom neznanju. Jer znanje da Bog postoji prirodno je uliveno u svakoga. I sama kreacija, i njen kontinuirani nastavak i upravljanje, objavljuju veličinu božanske prirode (Mudrost 13:5). Takođe, i prema stepenu do kojeg možemo da shvatimo, On je otkrio znanje o sebi: prvo kroz zakon i proroke, a zatim kroz svog jedinorođenog Sina, Gospoda i Boga i našeg Spasitelja Isusa Hrista. Stoga prihvatamo, razumijemo i poštujemo sve što nam je predato, i kroz zakon i kroz proroke, apostole i jevanđeliste, ne tražeći ništa osim ovoga; jer je Bog, pošto je dobar, Davalac svakog dobra, ne podložan zavisti ili bilo kakvoj strasti. Jer zavist je daleko od Božanske prirode, koja je zaista ravnodušna i jedino dobra. Stoga, kao onaj koji sve zna i brine o onome što je korisno za svakoga, On je otkrio ono što je bilo korisno da znamo; a šta je tačno prevazilazilo naše snage i razumevanje, prećutao je. Budimo zadovoljni sa ovim i da ostanemo u tome, bez ograničavanja večnog i bez kršenja božanske tradicije (Izreke 22, 28)!

Poglavlje II
O tome šta se može izraziti u govoru, a šta ne, i o tome šta se može znati, a šta ne

Svako ko želi da priča ili sluša o Bogu, naravno, mora jasno da zna da iz onoga što se odnosi na nauku o Bogu i inkarnaciji nije sve neizrecivo, i ne može se sve izraziti govorom; i nije sve nedostupno znanju, niti mu je sve dostupno; a jedno je ono što se može znati, a drugo je ono što se može izraziti govorom, kao što je jedno govoriti, a drugo znati. Stoga se mnogo toga što se mračno misli o Bogu ne može izraziti na odgovarajući način, ali o predmetima koji nas prevazilaze, primorani smo da govorimo, pribjegavajući ljudskom karakteru govora, kao što, na primjer, govorimo o Bogu, [ koristeći riječi] san, i ljutnja, nemar i ruke, I noge, i slično.

Da je Bog bespočetan, beskonačan, i vječan i postojan, nestvoren, nepromjenjiv, nepromjenjiv, jednostavan, nekompliciran, bestjelesan, nevidljiv, neopipljiv, neopisiv, neograničen, nedostupan umu, ogroman, neshvatljiv, dobar, pravedan, Stvoritelj svih stvorenja, svemogući, svemogući, sve nadzire, opskrbljivač svega, ima moć [nad svim], sudija – mi, naravno, znamo i priznajemo: takođe da je Bog jedno, odnosno jedno Biće, i da je on spoznatljiv, i da postoji u Tri ipostasi: Otac, kažem, i Sin, i Sveti Duh, i da su Otac, i Sin, i Sveti Duh jedno u svemu, osim neplodnosti i rađanja i procesiranja, i da su Sine Jedinorodni, i Reč Božija, i Bog, kao rezultat Njegovog milosrdnog srca, radi našeg spasenja, po dobroj volji Očevoj i uz pomoć Presvetog Duha, bez semena prepunjeno, rođen bez raspadljivosti od Presvete Djevice i Bogorodice Marije posredstvom Duha Svetoga i od Nje došao kao savršen čovjek; i da je Jedan Isti u isto vrijeme savršeni Bog i savršeni Čovjek iz dvije prirode: i Božanstva i čovječanstva, i da je On [poznat] u dvije prirode, obdaren umom i voljom, i sposobnošću djelovanja, i nezavisni, koji postoje na savršen način, prema definiciji i konceptu koji dolikuje svakome: i Božanstvo, kažem, i čovečanstvo, ali [u isto vreme] jedna složena Ipostas; i da je gladovao i žeđao, i trpio trud, i bio razapet, i treci dan prihvatio smrt i sahranu, i uzašao na nebo, odakle je došao k nama, i doći će ponovo kasnije. I Božansko Pismo, kao i čitav niz svetaca, služi kao svjedok tome.

Ali šta je suština Božja, ili kako je ona svojstvena svemu, ili kako se jedinorođeni Sin i Bog, ispraznivši Sebe, rodio kao čovek od krvi Djeve, uobličivši se drugačije od onoga što je bio zakon prirode, ili kako je hodao po vodama suhih nogu, – ne znamo, i ne možemo govoriti. Dakle, nemoguće je bilo šta reći o Bogu ili misliti bilo šta suprotno onome što nam je, po Božanskoj definiciji, najavljeno ili rečeno i otkriveno Božanskim izrekama i Starog i Novog Zaveta.

Poglavlje III
Dokaz da Bog postoji

Da Bog zaista postoji, nema sumnje ni među onima koji prihvataju Sveto pismo: i Starim, kažem, i Novim zavetom, niti među većinom Helena. Jer, kao što smo rekli, znanje da Bog postoji prirodno je usađeno u nas. A pošto je zlo zloga protiv ljudske prirode dobilo toliku snagu da je neke čak i srušilo u najnerazumnije i najgore od svih zala, u ponor uništenja - na tvrdnju da Boga nema, pokazujući ludilo koje tumač Božanske riječi David je rekao: govor je glup u njegovom srcu: Boga nema(Ps. 13,1), dakle, učenici Gospodnji i apostoli, opamećeni od Presvetog Duha i Njegovom silom i milošću tvoreći božanska znamenja, uhvativši ih u mrežu čudesa, izvedoše ih iz ponor neznanja naviše - ka svetlosti spoznaje Boga. Tako su i naslednici ove milosti i dostojanstva, i pastiri i učitelji, primivši prosvetljujuću milost Duha, silom čudesa i rečju blagodati, prosvetlili pomračene i okrenuli izgubljene na pravi put. . Ali mi, koji nismo primili ni dar čuda ni dar poučavanja, jer smo se svojom strašću za zadovoljstvom učinili nedostojnim, želimo o tome ispričati malo onoga što su nam prenijeli blagovjesnici, pozivajući na Oca i Sina i Svetoga Duha da nam pomogne.

Sve što postoji ili je stvoreno ili nestvoreno. Dakle, ako je stvoren, onda je, u svakom slučaju, promjenjiv, jer ono što je počelo zbog promjene, sigurno će biti podložno promjeni, bilo propadanjem, bilo promjenom svoje volje. Ako nije stvoren, onda je, prema konceptu konzistentnosti, u svakom slučaju nepromjenjiv. Jer ako je postojanje nečega suprotno, onda je koncept toga Kako postoji, odnosno, njegovi kvaliteti su takođe suprotni. Dakle, ko se neće složiti da se sve što postoji, [ne samo ono što] opažaju naša čula, nego, naravno, i anđeli, mijenja, mijenja i kreće na razne načine? Ono što samo um shvata – mislim na anđele, i duše, i demone – menja se po sopstvenoj volji, i uspevajući u lepom, i udaljavajući se od lepog, i naprežući se i slabeći? Ostalo je zbog i rađanja i uništenja, i povećanja i smanjenja, i promjena u kvaliteti i kretanja s mjesta na mjesto? Stoga su bića, budući da su promjenjiva, u svakom slučaju stvorena. Nakon što je stvoren, u svakom slučaju ga je neko stvorio. Ali Stvoritelj mora biti nestvoren. Jer ako je On stvoren, onda ga je u svakom slučaju neko stvorio, sve dok ne dođemo do nečeg nestvorenog. Prema tome, budući da nije stvoren, Stvoritelj je u svakom slučaju nepromjenjiv. A šta bi ovo drugo moglo biti ako ne Bog?

I najkontinuiraniji nastavak stvorenja, i očuvanje, i upravljanje, to nas uči Tu je Bog, koji je sve ovo stvorio, i sadrži, i čuva, i uvijek obezbjeđuje. Jer kako bi se suprotne prirode mogle sjediniti jedna s drugom da bi stvorile jedan svijet - mislim na prirode vatre i vode, zraka i zemlje - i kako one ostaju neuništive, ako ih neka svemoguća Sila nije ujedinila, i ne uvijek zadržati ih neuništivim?

Šta je tvorac onoga što je na nebu i onoga što je na zemlji, i šta se [kreće] kroz vazduh, i šta [živi] pod vodom, i još više, u poređenju sa ovim, nebo i zemlja , i vazduh, a priroda je kao vatra? , a voda? Šta je to povezalo i podijelilo? Šta je ovo pokrenulo i pokreće ga neprestano i nesmetano? Nije li on umjetnik ovoga i onaj koji je u sve postavio temelj kojim svemir ide svojim putem i kojim se upravlja? Ali ko je umetnik ovoga? Nije li Onaj koji ga je stvorio i doveo u postojanje? Jer ovu vrstu moći nećemo dati slučaju. Jer neka porijeklo pripada slučaju, ali kome pripada dispenzacija? Ako želite, prepustimo ovo slučaju. Kome je poštivanje i zaštita zakona u skladu sa kojima je to prvo sprovedeno? Naravno, drugom, osim slučajno. Ali šta je ovo drugo ako ne Bog?

Poglavlje IV
o, Šta postoji Bog; da je Božansko neshvatljivo

Pa kakav bog Tu je, To je jasno. A Šta Ona je u suštini i prirodi potpuno neshvatljiva i nepoznata. Jer jasno je da je Božanstvo bestjelesno. Jer kako nešto što je beskonačno, i neograničeno, i bez oblika, i nematerijalno, i nevidljivo, i jednostavno, i nekomplicirano, može biti tijelo? Jer kako [išta] može biti nepromjenjivo ako je opisivo i podložno strastima? I kako nešto sastavljeno od elemenata i koje se u njima razrješava može biti nepristrasno? Jer dodavanje je početak borbe, a borba je nesloga, a nesloga je uništenje; uništenje je Bogu potpuno strano.

Kako se može očuvati stav da Bog sve prožima i ispunjava sve, kako kaže Sveto pismo: Ja ne punim nebo i zemlju hranom, govori Gospod?(Jer. 23, 24). Jer nemoguće je da tijelo prodre kroz tijela a da se ne preseče, i da se ne preseče, i da ne bude isprepleteno, i bez suprotstavljanja, kao što se miješa i rastvara ono što pripada vlažnom.

Čak i ako neki kažu da je ovo tijelo nematerijalno, poput onog koje helenski mudraci nazivaju petim, to, međutim, ne može biti, [jer] će se, u svakom slučaju, kretati kao nebo. Jer to je ono što zovu peto tijelo. Ko vozi ovo? Jer sve što je pokretno pokreće se drugim. Ko vozi ovo? I tako [nastaviću da idem] u beskonačnost dok ne dođemo do nečega nepomično. Jer prvi pokretač je nepomičan, a to je upravo Božanstvo. Kako to da nešto što se kreće nije ograničeno prostorom? Dakle, samo je Božanstvo nepomično, svojom nepomičnošću sve pokreće. Stoga, moramo priznati da je Božanstvo bestjelesno.

Ali ni to ne pokazuje Njegovu suštinu, kao što ne pokazuju [izraze:] nerođeno, i bespočetno, i nepromjenjivo, i nepropadljivo, i ono što se govori o Bogu ili o postojanju Boga; jer ovo ne znači Šta Bože Tu je, ali to, Šta On ne jedu. A ko hoće da priča o suštini nečega mora da objasni - Šta to Tu je, ne to Šta to ne jedu. Međutim, da kažem o Bogu, Šta On Tu je suštinski nemoguće. Umjesto toga, tipičnije je govoriti [o Njemu] kroz uklanjanje svega. Jer On nije ništa što postoji: ne kao da ne postoji, nego kao Bitak iznad svega što postoji, i iznad samog bića. Jer ako se znanje [kruži oko] onoga što postoji, onda će ono što prevazilazi znanje, u svakom slučaju, biti više od stvarnosti. I obrnuto, ono što prevazilazi stvarnost više je od znanja.

Dakle, Božansko je neograničeno i neshvatljivo. I samo je ovo jedno – beskonačnost i neshvatljivost – razumljivo u Njemu. A ono što potvrdno kažemo o Bogu ne pokazuje Njegovu prirodu, već ono što je oko prirode.

Bilo da Ga nazivate dobrim, ili pravednim, ili mudrim, ili bilo šta drugo, vi ne govorite o prirodi Boga, već o onome što je oko prirode. Takođe, nešto od onoga što se o Bogu kaže afirmativno ima značenje superlativne negacije; kao kada se govori o mrak u odnosu na Boga ne mislimo na tamu, već na ono što nije svjetlost, nego iznad svjetlosti; i razgovaramo o seješ razumemo ono što nije tama.

Poglavlje V
Dokaz da postoji jedan Bog, a ne mnogo bogova

Dovoljno je dokazano da Bog Tu je i da je Njegovo biće neshvatljivo. Ali da postoji jedan Bog, a ne mnogo bogova, ne sumnjaju oni koji vjeruju u Božansko pismo. Jer na početku zakona Gospod kaže: Ja sam Gospod Bog tvoj, koji sam te izveo iz zemlje egipatske. Neka ne budete blagoslovljeni ili čak ljudi(Pr. 20, 2–3). i opet: Čuj, Izraele: Gospod Bog naš, Gospod je jedan(Pnz 6:4). I preko proroka Isaije: az, – On kaže, prvo, i ja sam do danas, osim Mene nema Boga. Prije Mene nije bilo Boga, a poslije Mene neće biti Boga osim Mene.(Iz. 44, 6; 43, 10). A takođe Gospod u svetim jevanđeljima ovako govori Ocu: Ovo je život vječni, da upoznaju Tebe, jedinog istinitog Boga(Jovan 17:3). Sa onima koji ne vjeruju u Božansko pismo, razgovaraćemo na ovaj način.

Božanstvo je savršeno i nedostaje mu i dobrote i mudrosti i moći, bespočetno, beskonačno, vječno, neopisivo i, jednostavno rečeno, savršeno u svakom pogledu. Stoga, ako kažemo da postoji mnogo bogova, onda je neophodno da se uoči razlika između mnogih. Jer ako među njima nema razlike, onda je radije jedan Bog, a ne mnogo bogova. Ako postoji razlika između njih, gdje je onda savršenstvo? Jer ako Bog ostaje iza savršenstva, bilo u pogledu dobrote, bilo moći, ili mudrosti, ili vremena, ili mjesta, onda on ne može biti Bog. Identitet u svakom pogledu pokazuje jedno, a ne mnogo.

I kako se može sačuvati neopisivost ako ima mnogo bogova? Jer tamo gdje je bio jedan, [tamo] ne bi bilo drugog.

I kako će svijetom vladati mnogi, a ne biti uništen i ne propasti, kada bi došlo do borbe između vladara? Jer razlika uvodi kontradikciju. Ako bi neko rekao da svako vlada jednim delom, šta je onda bio krivac ovog poretka i šta je podelilo [vlast] među njima? Jer to bi radije bio Bog. Stoga je Bog jedan, savršen, neopisiv, Stvoritelj svih stvari, i Čuvar i Vladar, iznad savršenstva i prije savršenstva.

Osim toga, po prirodnoj potrebi, jedan je početak dva.

Poglavlje VI
O Riječi i Sin Božji, dokaz pozajmljen iz razuma

Dakle, ovaj jedini Bog nije lišen Reči. Imajući Riječ, On je neće imati kao neipostasu, ne kao onaj koji je započeo svoje postojanje i koji će ga završiti. Jer nije bilo [vremena] kada je Bog bio bez Reči. Ali On uvek ima svoju Reč, koja je rođena od Njega i koja nije bezlična, kao naša reč, i ne izliva se u vazduh, već je hipostazna, živa, savršena, ne nalazi se izvan Njega, već uvek prebiva u Njemu. . Jer ako se rodi izvan Njega, gdje će onda biti? Jer, budući da je naša priroda podložna smrti i lako se uništava, stoga je naša riječ bezlična. Bog, koji uvek postoji, i koji postoji savršen, imaće i savršenu i hipostatsku Svoju Reč, i uvek postojeću, i koja živi i ima sve što Roditelj ima. Jer kao što naša riječ, koja izlazi iz uma, nije ni potpuno identična s umom, niti potpuno različita, jer, budući da je iz uma, ona je nešto drugo u poređenju s njim; otkrivajući sam um, on više nije potpuno drugačiji od uma, ali, budući da je jedan po prirodi, drugačiji je po položaju. Isto tako, Reč Božija, po tome što postoji u Sebi, je drugačija u poređenju sa Onim od Koga ima Ipostas. Ako uzmemo u obzir činjenicu da Ono u Sebi pokazuje ono što se vidi u odnosu na Boga, onda je Ono po prirodi identično Tome. Jer kao što se savršenstvo u svemu vidi u Ocu, tako se ono vidi i u Reči koja je rođena od Njega.

Poglavlje VII
Što se tiče Svetog Duha, dokaz pozajmljen iz razuma

Reč takođe mora imati Duha. Jer naša riječ nije bez daha. Međutim, u nama je disanje strano našem biću. Jer to je privlačenje i kretanje zraka koji se uvlači i izlijeva kako bi tijelo održalo u dobrom stanju. Ono što tačno tokom uzvika postaje zvuk reči, otkrivajući snagu reči u sebi. Postojanje Duha Božjeg u Božanskoj prirodi, koja je jednostavna i nesložena, mora se pobožno ispovijedati, jer Riječ nije nedostatnija od naše riječi. Ali bezbožno je smatrati da je Duh nešto strano, što dolazi u Boga izvana, baš kao što se to dešava u nama, koji smo složene prirode. Ali kako smo, čuvši za Reč Božiju, smatrali da to nije ona koja je lišena ličnog postojanja, i ne ona koja se javlja kao rezultat učenja, i ne ona koja se izgovara glasom, a ne ona koja izliva se u vazduh i nestaje, ali postoji samostalno i nadaren slobodnom voljom, aktivan i svemoćan; Dakle, pošto smo naučili o Duhu Božjem, koji prati Riječ i pokazuje Njegovu aktivnost, mi Ga ne razumijemo kao dah koji nema lično postojanje. Jer ako bi se Duh koji je u Bogu shvatio kao naš duh, onda bi se u tom slučaju veličina Božanske prirode svela na beznačajnost. Ali Njega shvatamo kao nezavisnu Silu, Koja se sama po sebi posmatra u posebnoj Ipostasi, i koja proizilazi od Oca, i počiva u Reči, i koja je Njegov izraz, i kao Onu Koja se ne može odvojiti od Boga, u Kojem je. , i iz Riječi s kojom prati, i kao ona koja se ne izlijeva na način da prestane postojati, nego kao Moć, nalik Riječi, ipostasno postoji, živi, posjeduje slobodnu volju, ja -pokretna, aktivna, uvijek željna dobra i posjedovanje moći u svakoj namjeri, koja prati želju koja nema ni početak ni kraj. Jer Ocu nikada nije nedostajalo Reči, niti Reči nije nedostajalo Duha.

Tako je, kroz njihovo jedinstvo po prirodi, uništena obmana Helena, koja prepoznaje mnoge bogove; prihvatanjem Reči i Duha ruši se dogma Jevreja i ostaje ono što je korisno u obe sekte: od jevrejskog mišljenja ostaje jedinstvo prirode, od helenskog učenja - samo podela po Hipostasima.

Ako Jevrej govori protiv primanja Reči i Duha, neka ga Božansko Pismo ukori i prisili na šutnju. Jer božanski David govori o Reči: zauvek, Gospode, Tvoja reč je na nebu(Ps. 119, 89). i opet: poslao moju reč i ozdravio sam(Ps. 106:20). Ali izgovorena riječ se ne šalje i ne ostaje zauvijek. Isti David kaže o Duhu: pošalji svoj duh i oni će biti stvoreni(Ps. 103:30). i opet: Rečju Gospodnjom nebesa su utvrđena, i duhom usta Božijih sva sila njihova(Ps. 33:6). i posao: Duh Božiji me stvorio, a dah Svemogućeg me je naučio(Jov 33:4). Duh, koji se šalje, stvara, potvrđuje i sadrži, nije dah koji nestaje, kao što Božja usta nisu tjelesni ud. Jer i jedno i drugo treba shvatiti prema dostojanstvu Boga.

Poglavlje VIII
O Svetom Trojstvu

Dakle, vjerujemo u jednoga Boga, jednog početka, bespočetnog, nestvorenog, nerođenog, oba nepodložna uništenju, i besmrtnog, vječnog, bezgraničnog, neopisivog, neograničenog, beskrajno moćnog, jednostavnog, nekompliciranog, bestjelesnog, neprolaznog, ravnodušnog, trajnog, nepromjenjivog , nevidljivi, izvor dobrote i pravde, mentalna svjetlost, nepristupačna, moć, koja se ne ispituje nikakvom mjerom, mjeri se samo Njegovom voljom, jer On može činiti što hoće (Ps. 134,6); u moć Stvoritelja svih stvorenja, vidljivih i nevidljivih, sve sadrži i čuva, sve obezbjeđuje, vlada i dominira nad svime, zapovijeda beskrajnim i besmrtnim kraljevstvom, nema ništa za protivnika, ispunjava sve, ničim nije zagrljena naprotiv, sama obuhvata sve zajedno i sadrži i nadmašuje, prodire bez nečistoće u sva bića i postoji iznad svega, i udaljava se od svakog bića, kao najbitnije i postojeće iznad svega, predbožansko, preddobro, previsoku punoću , birajući sve počeci i činovi, iznad i iznad svega počeo I čin, više od suštine i života, i reči i misli; u moć, koja je sama svetlost, sama dobrota, sam život, sama suština, budući da ona nema svoje biće niti bilo šta od onoga što je od drugog, već je sama izvor bića za ono što postoji: jer ono što živi jeste izvor života, za ono što koristi razum - razum, za sve - uzrok svega dobra; na vlast - znajući sve pre svog rođenja; u jednu suštinu, jedno Božanstvo, jednu moć, jednu volju, jednu aktivnost, jednu počni, single moć, unified dominacija, unified kraljevstvo u tri savršene hipostaze, obje spoznate i dobrodošle jednim obožavanjem, i koje predstavljaju predmet i vjere i služenja svakog razumnog stvorenja; u Ipostasima, neraskidivo sjedinjeni i neodvojivo izdvojeni, što čak i prevazilazi [svaku] ideju. U Oca i Sina i Svetoga Duha, u Koga smo kršteni. Jer ovako je Gospod zapovjedio apostolima da krste: krsteći ih, On kaže u ime Oca i Sina i Svetoga Duha(Matej 28:19).

Vjerujemo u Jednog Oca, početak svega i uzrok, koji nije rođen ni od koga, već Onoga Koji jedini postoji nevin i nerođeni; u Stvoritelju svega, naravno, ali u Ocu po prirodi samo Njegovog Jedinorodnog Sina, Gospoda i Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista, i u Tvorca Presvetog Duha. I u Jedinorodnog Sina Božijeg, Jedinorodnog, Gospoda našeg Isusa Hrista, rođenog od Oca pre svih vekova, u Svetlost od Svetlosti, Boga istinitog od Boga istinitog, rođenog, nestvorenog, jednosuštastvenog sa Ocem, kroz koga je sve došlo u postojanje. Govoreći o Njemu “prije svih vjekova”, dokazujemo da je Njegovo rođenje bez letenja i bez početka; Jer Sin Božiji nije nastao iz nepostojanja, sjaj slave, slika Ipostasi Otac (Jevr. 1, 3), živi mudrost I sila(1 Kor. 1:24), Reč je hipostatska, suštinska, savršena i živa slika nevidljivog Boga(Kol. 1,15), ali On je uvijek bio sa Ocem i u Njemu, rođen od Njega vječno i bez početka. Jer Otac nikada nije postojao ako nije postojao Sin, nego zajedno Otac i zajedno Sin, rođeni od Njega. Jer Onaj koji je lišen Sina ne bi se mogao nazvati Ocem. A ako je postojao bez Sina, onda nije bio Otac; i ako je nakon toga primio Sina, onda je nakon toga postao Otac, budući da prije nije bio Otac, i iz položaja u kojem nije bio Otac, promijenio se u onaj u kojem je postao Otac, koji [da recimo] je gore od svakog bogohuljenja. Jer je nemoguće reći za Boga da je lišen prirodne sposobnosti da se rodi. Sposobnost rađanja je rađanje iz sebe, odnosno iz vlastite suštine, slične prirode.

Dakle, u vezi sa rođenjem Sina, bezbožno je reći da je u sredini [između Njegovog nerođenja i njegovog rođenja] prošlo vrijeme i da je postojanje Sina došlo nakon Oca. Jer kažemo da je rođenje Sina od Njega, to jest, od prirode Očeve. A ako ne priznamo da je od pamtivijeka Sin rođen od Njega postojao zajedno sa Ocem, onda ćemo unijeti promjenu u Ipostas Oca, budući da je, ne budući da je Otac, kasnije postao Otac; jer stvaranje, čak i ako je nastalo nakon ovoga, nije proizašlo iz Božje suštine, nego je dovedeno u postojanje iz nepostojanja Njegovom voljom i moći, a promjena se ne tiče prirode Boga. Jer rođenje se sastoji u tome da iz bića onoga koji rađa proizilazi ono što je rođeno, slično u suštini. Stvaranje i rad sastoje se u tome da spolja, a ne iz suštine onoga koji stvara i proizvodi, nastaje stvoreno i proizvedeno, potpuno drugačije u suštini.

Prema tome, u Bogu, Koji je jedini nepristrasan, i nepromenljiv, i nepromenljiv, i uvek postoji na isti način, i rođenje i stvaranje su nepristrasni; jer, budući da je po prirodi nepristrasan i postojan kao jednostavan i nekompliciran, on po prirodi nije sklon da trpi strast ili tok bilo u rođenju ili u stvaranju i ne treba mu ničija pomoć; ali rođenje je bespočetno i vječno, prirodna je stvar i izlazi iz Njegovog bića, tako da Onaj koji rađa ne trpi promjene i da nema Boga prvo i Bože kasnije i da On ne može primiti nikakvo povećanje. Stvaranje u Bogu, budući da je delo volje, nije suvečno sa Bogom, jer ono što je nastalo iz nepostojećeg po prirodi nije u stanju da bude suvečno sa bespočetnim i uvek postojećim. Prema tome, kao što čovjek i Bog ne proizvode na isti način, jer čovjek ništa ne donosi u postojanje iz nepostojećeg, već ono što čini, on čini od ranije postojeće supstance, ne samo što želi, već i ima prvo je razmišljao i zamislio u mislima šta ima.možda onda, radeći rukama i trpeći umor i iscrpljenost, a često i ne ostvarivši cilj, kada se marljiv rad nije završio kako je želio, Bože, samo željom , doveo sve iz nepostojanja u postojanje; Dakle, Bog i čovjek ne rađaju na isti način. Za Boga, biće neleteći, i bespočetno, i bez strasti, i slobodno od toka, i bestjelesno, i jedno jedino, i beskonačno, također rađa neleteći, i bez početka, i nepristrasno, i bez isteka, i bez kombinacije; i Njegovo neshvatljivo rođenje nema ni početak ni kraj. I rađa bez početka jer je nepromjenjiv, i bez isteka jer je bezstračan i bestjelesan; izvan kombinacije, i opet zato što je on bestjelesan, i zato što je samo On Bog, kome drugi nije potreban; beskonačno i neprestano jer je bez početka, i neleteći, i beskonačan, i uvek postoji na isti način. Jer ono što je bez početka takođe je beskonačno; a ono što je beskonačno po milosti ni na koji način nije bez početka, kao [na primjer] Anđeli.

Stoga, vječno postojeći Bog rađa svoju Riječ, koja je savršena, bez početka i bez kraja, da ne bi rodila na vrijeme Bog, koji ima najviše vrijeme i prirodu i biće. A da osoba rađa na suprotan način je jasno, jer je podložna rađanju, smrti, tečenju i porastu, i obučena je tijelom, i u svojoj prirodi ima muški i ženski spol. Za muški spol potrebna je pomoć ženskog. Ali neka je milostiv Onaj koji je iznad svih i koji prevazilazi svako razumijevanje i razumijevanje!

Dakle, sveti katolički i Apostolska crkva zajedno izlaže doktrinu o Ocu i zajedno o Njegovom Jedinorođenom Sinu, rođenom od Njega neleteći, i bez toka, i ravnodušno, i neshvatljivo, kao što samo Bog zna za sve; kao što vatra postoji u isto vreme i istovremeno postoji svetlost koja dolazi iz nje, i to ne prvo vatra pa svetlost, već zajedno; i kao što je svetlost, uvek rođena iz vatre, uvek u njoj, ni na koji način se od nje ne odvaja, tako se i Sin rađa od Oca, nimalo odvojen od Njega, nego uvek prebiva u Njemu. Međutim, svjetlost, koja se rađa neodvojivo od vatre i uvijek u njoj boravi, nema svoju hipostazu u poređenju sa vatrom, jer je to prirodni kvalitet vatre. Jedinorodni Sin Božiji, rođen od Oca neodvojivo i neodvojivo i uvek prebivajući u Njemu, ima svoju Ipostas u poređenju sa Ipostasom Očevom.

Dakle, Sin se zove Riječ i sjaj jer je rođen od Oca bez spoja i bestrasnosti, i neleteći, i bez isteka, i neodvojivo. On je Sin i slika Očeve Ipostasi jer je savršen i ipostasan i u svemu jednak Ocu, osim po neplodnosti. Jedinorođeni – jer je On jedini rođen samo od Oca na jedinstven način. Jer ne postoji drugo rođenje koje se može uporediti sa rođenjem Sina Božijeg, jer nema drugog Sina Božijeg.

Jer iako Duh Sveti izlazi od Oca, on ne izlazi na način rođenja, već na način procesiranja. Ovo je drugačija slika porekla, i neshvatljiva i nepoznata, baš kao i rođenje Sina. Dakle, sve što Otac ima pripada Njemu, odnosno Sinu, osim negenerisanosti, koja ne pokazuje razliku suštine, ne pokazuje dostojanstvo, nego sliku bića; kao što se ne razlikuju Adam, koji nije rođen, jer je stvorenje Boga, i Set, koji je rođen, jer je sin Adamov, i Eva, koja je došla sa Adamove strane, jer nije rođena, ne razlikuju se jedni od drugih po prirodi, jer su ljudi, ali po liku porijekla.

Jer morate znati da το το άγένητον, koje je napisano kroz jedno slovo “ν”, označava nestvoreno, odnosno ono što se nije dogodilo; a zatim άγέννητον, što je napisano kroz dva slova “νν”, znači nerođeno. Dakle, u skladu sa prvim značenjem, suština se razlikuje od suštine, jer je druga nestvorena suština, odnosno άγένητος - kroz jedno slovo “ν”, a drugo je γενητή, odnosno stvoreno. U skladu sa drugim značenjem, suština se ne razlikuje od suštine, jer je prvo biće svake vrste živog bića άγέννητον (nerođeno), ali ne i άγένητον (tj. nestvoreno). Jer ih je stvorio Stvoritelj, stvoreni su Njegovom Riječju, ali nisu rođeni, budući da prije nije bilo druge homogene stvari iz koje bi se mogli roditi.

Dakle, ako imamo na umu prvo značenje, onda tri Božanstveno Hipostasi Svetog Božanstva učestvuju [u nestvorenosti], jer su jednosuštinske i nestvorene. Ako mislimo na drugo značenje, onda ni na koji način, jer je sam Otac nerođen, jer Njegovo postojanje nije iz druge Ipostasi. I samo je jedan Sin rođen, jer je bez početka i bez letenja rođen iz bića Oca. I samo Sveti Duh emanira, nije nastao, nego proizlazi iz bića Očevog (Jovan 15:26). Iako Božansko pismo to uči, slika rođenja i procesije je neshvatljiva.

Ali moramo znati i ovo, da ime patronimija, sinovstva i procesije nije od nas prenijeto na blaženog Božanstva, nego je, naprotiv, odatle preneseno na nas, kako kaže božanski apostol: Zbog toga klanjam svoja kolena pred Ocem, od nepodobnosti svakog patronima na nebu i na zemlji(Ef. 3:14–15).

Ako kažemo da je Otac početak Sina i bolno Njega, onda ne pokazujemo da On ima prednost nad Sinom u vremenu ili prirodi (Jovan 14:28), jer kroz Njega Otac stvoriti kapke(Jevr. 1, 2). Ono nema prednost ni u kom drugom pogledu, ako ne u odnosu na uzrok, to jest, jer je Sin rođen od Oca, a ne Otac od Sina, i zato što je Otac prirodno uzrok Sinu, kao što ne kažemo da vatra izlazi iz svetlosti, ali ono što je bolje je svetlost iz vatre. Dakle, kad god čujemo da je Otac početak i bolno Sine, hajde da shvatimo ovo u smislu razuma. I kao što ne kažemo da vatra pripada drugoj suštini, a svjetlost drugoj, tako ne možemo reći da je Otac drugoj suštini, a Sin drugoj, već jednoj te istoj. I kao što kažemo da vatra sija kroz svjetlost koja izlazi iz nje, a mi sa svoje strane ne vjerujemo da je pomoćni organ vatre svjetlost koja izlazi iz nje, ili još bolje, prirodna sila, tako kažemo o Oca da sve što čini, čini kroz svog Jedinorodnog Sina, ne kao preko službenog organa, već kao prirodnu i hipostatsku Silu. I kao što kažemo da vatra obasjava, i opet kažemo da svjetlost vatre obasjava, tako i sve što stvara Otac i Moj sin radi istu stvar(Jovan 5:19). Ali svjetlost ne postoji odvojeno od vatre; Sin je savršena Ipostas, neodvojiva od Očevske Ipostasi, kao što smo gore pokazali. Jer nemoguće je da se među kreacijom nađe slika koja u svakom pogledu pokazuje slična svojstva sama po sebi. Sveto Trojstvo. Jer ono što je stvoreno, i složeno, i prolazno, i promenljivo, i opisivo, i imajući izgled, i kako će se kvarljivo jasno pokazati oslobođenim od svega ovoga bitno Božanska suština? Ali jasno je da je svo stvaranje opsjednuto većim [uslovima] od ovih, i da je sve ono, po svojoj prirodi, podložno uništenju.

Da je Božanstvo neshvatljivo i da ne treba s pretjeranom radoznalošću tražiti ono što nam nisu dali sveti proroci, apostoli i jevanđelisti

Ne postoji niko drugi u očima Boga. Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Očevom, to priznanje

(Jovan 1:18). Dakle, Božanstvo je neizrecivo i neshvatljivo; za

niko ne poznaje Oca osim Sina, niko ne poznaje Sina osim Oca

(Matej 11:27). Isto tako, Duh Sveti poznaje Boga, kao što ljudski duh zna šta je u čoveku (1. Kor. 2,11). Osim prvog i blagoslovenog Bića, niko nikada nije poznavao Boga, osim onoga kome je On sam to otkrio – niko ne samo od ljudi, već čak ni od nadzemaljskih Sila, od njih samih, kažem, Heruvima i Serafima. .

Međutim, Bog nas nije ostavio u potpunosti u neznanju; za saznanje da Bog postoji, On je sam posadio sve u prirodi. I samo stvaranje svijeta, njegovo očuvanje i upravljanje objavljuje veličinu Božanskog (Mudrost 13:5). Štaviše, Bog nam je, najprije kroz zakon i proroke, zatim preko svog jedinorođenog Sina, našeg Gospodina i Boga i Spasitelja Isusa Krista, prenio spoznaju o sebi koju možemo shvatiti. Dakle, sve što su nam zakon i proroci, apostoli i jevanđelisti dali, mi prihvatamo, znamo i poštujemo; i ne doživljavamo ništa više od toga. Jer ako je Bog dobar, onda je On davalac svakog dobra i nije uključen u zavist ili bilo koju drugu strast, jer zavist nije srodna prirodi Boga kao ravnodušnog i jedinog dobra. I zato nam je On, kao sveznajući i koji se brine za dobro svih, otkrio ono što trebamo znati, ali je prećutao ono što ne možemo podnijeti. Trebamo biti zadovoljni s tim, ostati u tome i ne prelaziti vječne granice (Priče Salamunove 22:28) i Božju tradiciju.

O tome šta se može izraziti rečima, a šta ne, šta se može znati i šta prevazilazi znanje

Ko hoće da priča ili sluša o Bogu, mora znati da nije sve što se tiče Božanstva i Njegove ikonomije neizrecivo, ali nije sve ni izrazivo, nije sve nespoznatljivo, ali nije sve ni spoznato; jer jedna stvar znači ono što se može saznati, a druga stvar znači ono što je izraženo rečima, jer je druga stvar govoriti, a druga je stvar znati. Dakle, mnogo od onoga što nejasno znamo o Bogu ne može se izraziti u potpunosti; ali kako je naša priroda, tako smo prinuđeni da pričamo o onome što je iznad nas, tako, govoreći o Bogu, Njemu pripisujemo san, ljutnju, nemarnost, ruke, noge i slično.

Da je Bog bespočetan, beskonačan, vječan, uvijek prisutan, nestvoren, nepromjenjiv, nepromjenjiv, jednostavan, nekompliciran, bestjelesan, nevidljiv, nematerijalan, neograničen, neograničen, nepoznat, neshvatljiv, dobar, pravedan, svemoćan, svemogući, svevideći, - opskrbljivač, svegospodar i sudija, - to znamo i ispovijedamo, kao i činjenicu da je Bog jedno, odnosno jedno Biće; da je poznat i postoji u tri hipostaze (osobe), odnosno u Ocu i Sinu i Svetome Duhu; da su Otac i Sin i Duh Sveti jedno u svemu, osim u neraštaju, rođenju i procesuiranju; da je Jedinorodni Sin, i Reč Božija, i Bog, po dobroti Svojoj, radi našeg spasenja, po dobroj volji Očevoj i pomoći Duha Svetoga, začet bez semena, neraspadljivo rođen od Presvete Djevice i Majke Božje Marije kroz Duha Svetoga i stvoren od Nje savršen čovjek; i da je On i savršeni Bog i savršeni Čovjek, iz dvije prirode, Božanstva i čovječanstva, i (poznat je) iz obje prirode, nadaren umom i voljom, aktivan i samovlasni, ukratko, savršen prema definiciji i konceptu svake , tj. Božanstvo i čovečanstvo, ali u jednoj složenoj hipostazi. Da je On, štaviše, gladovao i žeđao, i bio umoran, i bio razapet, i zaista je prihvatio smrt i pogreb, i vaskrsao tri dana, i uzašao na nebo, odakle je došao k nama i ponovo će doći - Božansko Pismo svjedoči o tome i cijela katedrala svetaca.

Šta je biće Božije, ili kakav je On u svemu, ili kako je Jedinorodni Sin i Bog, ispraznivši Sebe, postao čovek od devičanske krvi, odnosno po drugom natprirodnom zakonu, ili kako je po vodi hodao mokrim. stopala - to ne znamo i ne možemo reći. Dakle, ne možemo ništa reći o Bogu, pa čak ni misliti, osim onoga što nam je sam Bog rekao, rekao ili otkrio u Božanskom pismu Starog i Novog zavjeta.

Dokaz da Bog postoji

Da Bog postoji, ne sumnjaju oni koji prihvataju Sveto pismo, odnosno Stari i Novi zavet, kao i mnogi od Helena; jer, kao što smo već rekli, znanje da Bog postoji dato nam je od prirode. Ali zlo zloga je toliko zagospodarilo ljudskom prirodom i gurnulo neke u tako strašni i najgori ponor uništenja da su počeli govoriti da Boga nema. Razotkrivajući njihovo ludilo, vidovnjak David je rekao:

govor je glup u njegovom srcu: Boga nema

(Ps. 13:1). Zato su učenici i apostoli našeg Gospoda, opamećeni Duhom Svetim, i Njegovom silom i milošću vršeći božanska znamenja, svojom mrežom čudesa doveli su takve ljude iz dubine neznanja na svetlost znanja Bože. Tako su i nastavljači njihove milosti i dostojanstva, pastiri i učitelji, primivši prosvjetljujuću milost Duha, i silom čudesa i riječju blagodati, prosvijetlili pomračene i obratili zabludjele. A mi, pošto nismo primili ni dar čudesa ni dar poučavanja - jer smo postali ovisni o čulnim zadovoljstvima, pokazali smo se nedostojni toga - prizvavši u pomoć Oca i Sina i Svetoga Duha, neka mi sada kažemo o ovoj temi barem nešto od onoga što su nas proroci milosti učili.

Sva bića su ili stvorena ili nestvorena. Ako su stvoreni, onda su, bez sumnje, promenljivi; jer ono što je započeto promenom će nužno i biće podložno promeni, bilo propadanju ili menjanju po volji. Ako su nestvoreni, onda su po samom slijedu zaključaka, naravno, nepromjenjivi; jer ono što je suprotno, slika bića je suprotna, odnosno njegova svojstva. Ko se ne bi složio da se sva bića, ne samo ona koja su podložna našim čulima, već i anđeli, mijenjaju, mijenjaju i transformišu na razne načine; tako, na primer, mentalna bića, odnosno anđeli, duše i duhovi, po svojoj volji, manje-više uspevaju u dobru i udaljavaju se od dobra, i druga bića koja se menjaju i rođenjem, i nestankom, i povećanje i smanjenje, promjenama u svojstvima i lokalnim kretanjem? A ono što se mijenja je, naravno, stvoreno, a ono što je stvoreno je, bez sumnje, neko stvorio. Stvoritelj mora biti nestvoreno biće: jer ako je stvoren, onda, naravno, od nekoga, i tako dalje, sve dok ne dođemo do nečega nestvorenog. Dakle, Stvoritelj, budući nestvoren, nesumnjivo postoji i nepromjenjiv je: a ko je ovaj drugi nego Bog?

A sam sastav, očuvanje i upravljanje stvorenjima pokazuje nam da postoji Bog koji je sve ovo stvorio, održava, čuva i obezbjeđuje sve. Jer kako bi se elementi koji su međusobno neprijateljski nastrojeni, kao što su vatra, voda, zrak, zemlja, ujedinili u jedan svijet i ostali u potpunoj nerazdvojivosti, ako ih neka svemoćna sila ne ujedini i uvijek drži nerazdvojivim?

Tačna prezentacija pravoslavne vere, koji je napisao monah Jovan Damaskin i koji se sada nudi pažnji pobožnih čitalaca u ruskom prevodu, jedno je od najistaknutijih patrističkih dela, kako po svom velikom, tako i po zaista retkom unutrašnje vrline, tako i tako od velikog značaja, koji se zbog svojih zasluga oduvijek koristio i koristi se u kršćanima, posebno u pravoslavnim Hrišćanska crkva. Ovo djelo svetog Ivana daje precizne i dovoljne definicije i objašnjenja temelja kršćanske vjere. “Tačno izlaganje pravoslavne vjere” je rasprava koja je presudno utjecala na dalji razvoj kršćanske teološke misli. Prepoznatljiva karakteristika Rad monaha je želja da se sve razjasni kontroverzna pitanja, sprečavajući jasno razumevanje Nikejsko-carigradskog Simvola vere. Ivan Damaskin je nastojao da iz prikaza zbira kršćanskog znanja isključi sve što je smatrao površnim, da pokaže ispravnost i dosljednost svoje slike. U suštini, on je postavio paradigmu u koju se pretvara raznih oblika, postojao je u Evropi sve do vekova visoke skolastike, i zato „suma“ Damaska zahteva posebno proučavanje. Za sve studente dela svetih otaca i formiranja teološke misli.

Sveti Jovan Damaskin

Tačan prikaz pravoslavne vere.

Knjiga 1

Poglavlje I

Da je Božanstvo neshvatljivo i da ne treba s pretjeranom radoznalošću tražiti ono što nam nisu dali sveti proroci, apostoli i jevanđelisti

(Jovan 1:18). Dakle, Božanstvo je neizrecivo i neshvatljivo; za

Poglavlje II

O tome šta se može izraziti rečima, a šta ne, šta se može znati i šta prevazilazi znanje

Ko hoće da priča ili sluša o Bogu, mora znati da nije sve što se tiče Božanstva i Njegove ikonomije neizrecivo, ali nije sve ni izrazivo, nije sve nespoznatljivo, ali nije sve ni spoznato; jer jedna stvar znači ono što se može saznati, a druga stvar znači ono što je izraženo rečima, jer je druga stvar govoriti, a druga je stvar znati. Dakle, mnogo od onoga što nejasno znamo o Bogu ne može se izraziti u potpunosti; ali kao što je za nas tipično, tako smo prinuđeni da pričamo o onome što je iznad nas, pa, govoreći o Bogu, Njemu pripisujemo san, ljutnju, nemarnost, ruke, noge i sl.

Da je Bog bespočetan, beskonačan, vječan, uvijek prisutan, nestvoren, nepromjenjiv, nepromjenjiv, jednostavan, nekompliciran, bestjelesan, nevidljiv, nematerijalan, neograničen, neograničen, nepoznat, neshvatljiv, dobar, pravedan, svemoćan, svemogući, svevideći, - opskrbljivač, svegospodar i sudija, - to znamo i ispovijedamo, kao i činjenicu da je Bog jedno, odnosno jedno Biće; da je poznat i postoji u tri hipostaze (osobe), odnosno u Ocu i Sinu i Svetome Duhu; da su Otac i Sin i Duh Sveti jedno u svemu, osim u neraštaju, rođenju i procesuiranju; da je Jedinorodni Sin, i Reč Božija, i Bog, po dobroti Svojoj, radi našeg spasenja, po dobroj volji Očevoj i pomoći Duha Svetoga, začet bez semena, neraspadljivo rođen od Presvete Djeve i Majke Božje Marije kroz Duha Svetoga i postao od Nje savršen Čovjek; i da je On i savršeni Bog i savršeni Čovjek, iz dvije prirode, Božanstva i čovječanstva, i (poznat je) iz obje prirode, nadaren umom i voljom, aktivan i samovlasni, ukratko, savršen prema definiciji i konceptu svake , tj. Božanstvo i čovečanstvo, ali u jednoj složenoj hipostazi. Da je On, štaviše, gladovao i žeđao, i bio umoran, i bio razapet, i zaista je prihvatio smrt i pogreb, i vaskrsao tri dana, i uzašao na nebo, odakle je došao k nama i ponovo će doći - Božansko Pismo svjedoči o tome i cijela katedrala svetaca.

Poglavlje III

Dokaz da Bog postoji

Poglavlje IV

O tome šta je Bog? Da se Božansko ne može shvatiti

Dakle, očigledno je da Bog postoji. Ali šta je On u suštini i prirodi potpuno je neshvatljivo i nepoznato. Jasno je da je On bestjelesan. Jer kako nešto može biti tijelo koje je beskonačno i neograničeno, nema sliku, ne može se dodirnuti, nevidljivo, jednostavno i nekomplicirano? Jer kako nešto što je ograničeno i podložno strastima može biti nepromjenjivo? I kako nešto što je sastavljeno od elemenata i na njima se opet odlučuje ne može biti podložno strasti? - Jer sjedinjenje je početak ratovanja, rat je početak podjela, podjela je početak raspada: ali dezintegracija je Bogu potpuno tuđa [

Kako će se ispuniti da Bog sve prodire i ispunjava, kako kaže Sveto pismo:

(Jer. 23, 24). Jer nemoguće je da tijelo prođe kroz tijela a da ih ne odvoji i da se ne podijeli, bez miješanja i spajanja s njima, kao što se tekućine spajaju i rastvaraju zajedno [

Poglavlje V

Dokaz da postoji jedan Bog, a ne mnogo

(Pr. 20, 2); i opet:

(5. Mojsijeva 6, 4); i kod Isaije proroka:

Knjiga 2

Poglavlje I

O veku

Onaj koji je postojao pre vekova, sam je stvorio vekove. O njemu božanski David kaže:

(Ps. 89:3). I božanski apostol:

Poglavlje II

O stvaranju

Budući da se dobri i najdobri Bog nije zadovoljio sa sozercavanjem samoga sebe, nego je iz obilja svoje dobrote bio zadovoljan da se dogodi nešto što će imati koristi od Njegovih dobrobiti i učestvovati u Njegovoj dobroti, On iz nepostojećeg dovodi u postojanje, i stvara sve, i vidljivo i nevidljivo, i čoveka, koji se sastoji od vidljivog i nevidljivog. On stvara mišlju, a ova misao, izvedena Riječju i ostvarena Duhom, postaje djelo [

Poglavlje III

O anđelima

On sam je Stvoritelj i Stvoritelj anđela, koji ih je iz nepostojanja doveo u postojanje i stvorio na svoju sliku, po prirodi bestjelesne, slične nekom duhu i nematerijalnoj vatri, kako kaže božanski David:

(Ps. 103:4) - opisujući njihovu lakoću i žar, i žar, i pronicljivost, i brzinu kojom žele Boga i služe mu - njihovu želju za stvarima iznad i slobodu od bilo kakve materijalne ideje [

Dakle, anđeo je entitet obdaren inteligencijom, koji se stalno kreće, slobodan, bestjelesan, koji služi Bogu, i milošću prima besmrtnost zbog svoje prirode: samo Stvoritelj zna oblik i definiciju ovog entiteta. Ona se u poređenju sa nama naziva bestjelesnom i nematerijalnom. Jer sve u poređenju sa Bogom, jedinim neuporedivim, ispada i grubo i materijalno, jer je samo Božanstvo u strogom smislu nematerijalno i netjelesno.

Poglavlje IV

O đavolu i demonima

Od ovih anđeoskih moći, taj anđeo koji je stajao na čelu nadzemaljskog ranga [

] i kome je Bog povjerio zaštitu zemlje, nije po prirodi stvoren zao, nego je bio dobar i stvoren za dobro, i nije primio od Stvoritelja ni trag zla. Ali on nije mogao podnijeti svjetlost i čast koju mu je dao Stvoritelj, nego se samodržavnom voljom okrenuo od onoga što je u skladu s prirodom na ono što je neprirodno, i postao ponosan na svog Stvoritelja - Boga, želeći da se pobuni protiv Njega, i bio je prvi koji se povukao od dobra, pao je u zlo. Jer zlo nije ništa drugo do lišavanje dobra, kao što je tama lišavanje svjetla, jer je dobro duhovno svjetlo; na isti način, zlo je duhovna tama. Dakle, budući da je stvoren od Stvoritelja svjetlošću i biti dobar, za

(Post 1:31) - postao je tama slobodnom voljom. Bio je zarobljen njime, bio je praćen, a s njim su pali i bezbrojni njemu podređeni anđeli. Tako su, imajući istu prirodu kao anđeli, postali zli po svojoj volji, namjerno odstupajući od dobra ka zlu [

Prema tome, oni nemaju ni moći ni snage protiv bilo koga osim ako ne dobiju dopuštenje od Boga u svrhu ekonomije, kao što se dogodilo s Jobom i kako piše u Jevanđelju o [gadarenskim] svinjama. Uz Božije dopuštenje, oni su jaki, prihvataju i mijenjaju sliku koju žele, u skladu sa svojom maštom.

Poglavlje V

O vidljivom stvorenju

Sam Bog naš, proslavljen u Trojstvu i Jedinstvu, stvorio je nebo i zemlju i sve što je na njima (Ps. 145,6), dovodeći sve iz nepostojećeg u biće: druge stvari od supstanci koje ranije nisu postojale, kao npr. nebo, zemlja, vazduh, vatra, voda; i još jednu od ovih supstanci koje je On već stvorio, kao što su životinje, biljke, sjemenke. Jer ovo je, po naredbi Stvoritelja, došlo iz zemlje, vode, vazduha i vatre.

Knjiga 3

Poglavlje I

O Božanskoj ekonomiji i brizi u odnosu na nas, i o našem spasenju

Dakle, ovim napadom krivca zla - demona, čovjek je prevaren, nije držao zapovijesti Stvoritelja, bio je lišen blagodati, izgubio smjelost prema Bogu i bio podvrgnut strogosti nesrećnog života - za to znači lišće smokve (Post 3,7). - obukao se u smrt, odnosno u smrtno i grubo meso - jer to znači oblačiti se u kožu (Post 3,21), po pravednom sudu Božijem izgnan je iz raja, osuđen na smrt i podvrgnut pokvarenju. Ali (čak ni u ovom stanju) Milostivi nije prezirao čovjeka, koji mu je dao postojanje i blaženo stanje, nego ga je u početku na mnogo načina opominjao i pozivao na obraćenje - stenjanje i drhtanje (Post 4,14), vodeni potop i uništenje gotovo čitavog ljudskog roda (Post 6, 13), zbrka i podjela jezika (Post 11, 7–8), vođstvo anđela (Post 18, 2, itd.), spaljivanje gradovi (Post 19, 24, itd.), reprezentativna teofanija, ratovi, pobjede, porazi, znamenja i čuda, pojava razne sile, zakon i proroci. Sve je to imalo za cilj da se postigne uništenje grijeha koji se širio u mnogo različitih tokova, porobio čovjeka i gomilao život svim vrstama poroka, kao i povratak čovjeka u blaženo stanje. Ali pošto je kroz greh i smrt ušla u svet, proždirući, poput divlje i nesalomive zveri, život čoveka, Otkupitelj koji je trebalo da dođe morao je da bude bezgrešan i da ne podleže smrti koja je nastala kroz greh, pošto je, štaviše, bilo neophodno da ojača i obnovi ljudsku prirodu, samim činom poučavanja i poučavanja na putu vrline, koji udaljava od pokvarenosti i vodi u život vječni, tako da se, konačno, veliko more (Božje) ljubavi jer se čovečanstvo otkriva čoveku. Sam Stvoritelj i Gospod ulazi u borbu za Svoju kreaciju i na delu postaje Učitelj. A pošto je neprijatelj uhvatio čovjeka u zamku obećavajući mu božansko dostojanstvo, on je sam zarobljen činjenicom da se Božanstvo (u Otkupitelju) pojavljuje pod okriljem tijela. I u tome se zajedno otkrivaju Božja dobrota, mudrost, istina i svemoć. Dobrote, jer Bog nije prezreo slabost svog stvorenja, nego se sažalio na njega - palog - i pružio mu ruku (pomoći). Istina je – jer kada je čovek poražen, Bog ne čini drugog čoveka pobednikom mučitelja i ne otima čoveka silom od smrti, već koga je smrt nekada porobila grehu, Dobri i Pravednik ga je ponovo učinio pobjednik i - što se činilo nemogućim - spašen kao jedan. Mudrost - jer je Bog pronašao najpristojnije rješenje za bezizlaznu situaciju. Jer po dobroj volji Boga Oca, Jedinorodnog Sina, Reči Božije i Boga,

(Jovan 1,18), jednosuštinski sa Ocem i Svetim Duhom, vječan, bez početka, Onaj koji je bio u početku, bio je s Bogom i Ocem, i (Sama) je bio Bog, na sliku Božju (Fil. 2,6), klanja se do nebesa i silazi, to jest, On neuporedivo ponizuje Svoju neuništivu visinu, spušta se svojim slugama sa neizrecivim i neshvatljivim snishođenjem - jer to je ono što snishodljivost znači. Budući da je savršen Bog, On postaje savršen čovjek - i od svega novog nastaje ono najnovije i jedino novo pod suncem (Prop. 1,10), - u kojem se otkriva bezgranična sila Božja. Šta bi moglo biti više od ovoga - Bog je postao čovjek?

(Jovan 1,14) nepromenljivo - od Duha Svetoga i Svete Marije, Presvete Bogorodice i Majke Božije. Začet u bezgrešnoj utrobi Djevice, ne iz želje ili požude, ili sjedinjenja sa mužem, ili od sladostrasnog naraštaja, nego od Duha Svetoga i kao prvorođeno Adamovo - Bog Riječ, jedini čovjekoljubac, je posrednik između Boga i ljudi, postaje poslušan Duhu, liječi našu neposlušnost prihvatanjem onoga što je nama i od nas, i postaje nam primjer poslušnosti. bez kojih je nemoguće dobiti spas [

Poglavlje II

O tome kako je Bog Reč zamišljen i o Njegovoj božanskoj inkarnaciji

Anđeo Gospodnji je poslan Svetoj Djevici, koja je došla iz Davidovog plemena (Luka 1:26).

Kaže božanski apostol, -

(Jevr. 7, 14),

Poglavlje III

O dvije prirode (u Kristu), protiv monofizita

Dve prirode (u Hristu) bile su sjedinjene jedna s drugom bez preobražaja ili promene, tako da ni Božanska nije bila lišena svoje inherentne prirode, ni ljudska – kao što se nije pretvorila u Božansku prirodu, niti je prešla u nepostojanje. , niti su to dvoje činili jednu složenu prirodu. Jer složena priroda, pošto je postala drugačija, kao sastavljena od različitih priroda, više ne može biti supstancijalna ni sa jednom od priroda od kojih je nastala. Na primjer, tijelo sastavljeno od četiri elementa ne naziva se supstancijalnim s vatrom, vatrom, zrakom, vodom ili zemljom, i nije supstancijalno ni sa jednim od ovih elemenata. Dakle, ako je Hristos, nakon sjedinjenja priroda, postao jedna složena priroda, kako veruju jeretici, onda se On iz proste prirode pretvorio u složenu i nije više supstantan ni sa Ocem, čija je priroda jednostavna, ni sa Majkom. , jer Ona se nije sastojala od Božanstva i ljudskosti. U ovom slučaju, Hrist ne bi imao ni Božanstvo ni čovečanstvo i ne bi se mogao zvati ni Bogom ni čovekom, već samo Hristom, a samo ime – Hristos – po njihovom mišljenju – ne bi bilo ime Ličnosti, već jedne prirode. [

Učimo da Hristos nije iz složene prirode, a ne da je nešto drugačije proizašlo iz različitih priroda, kao što je, na primer, iz duše i tela – čoveka, ili iz četiri elementa – tela, već se On sastoji od različitih priroda koje ostaju te iste one. Ispovijedamo da se jedan te isti (Hristos) sastoji od dvije prirode - Božanstva i čovječanstva, i to u dvije prirode, te da je i zove se i savršeni Bog i savršeni čovjek. Ime Krist uzimamo kao ime osobe i ne razumijemo ga jednostrano, već kao oznaku dvije prirode. Jer Hristos je pomazao Sebe: kao Bog, On je bio pomazanje tela Svojim Božanstvom, a kao čovek, On je bio pomazanik; jer On jeste i naziva se i savršenim Bogom, a Božanstvo služi kao savršeno čovečanstvo. A ako je Hristos, budući da je jedne složene prirode, supstancijalan sa Ocem, onda bi Otac, u ovom slučaju, bio složen (prema svojoj prirodi) i konsustantan sa telom, što je apsurdno i puno bogohuljenja.

I kako bi jedna priroda mogla sadržavati suprotna bitna svojstva? Kako je moguće da jedna te ista priroda bude u isto vrijeme i stvorena i nestvorena, smrtna i besmrtna, opisiva i neopisiva?

Ako oni koji pripisuju jednu prirodu Kristu ovu drugu nazovu jednostavnim, onda će morati ili priznati Krista samo kao Boga i dopustiti ne inkarnaciju, nego samo duh utjelovljenja, ili će, u skladu s Nestorijevim učenjem, morate prepoznati Krista kao jednostavnog čovjeka? A gdje će biti istina da je Krist savršen u Božanstvu i savršen u ljudskosti? Kada je Hristos, po njihovom mišljenju, imao dve prirode, ako je sjedinjenjem imao, kako kažu, jednu složenu prirodu? A da je Hristos pre sjedinjenja imao jednu prirodu, svima je očigledno.

Ali jeretici su ovim zavedeni: oni prepoznaju prirodu i ipostas kao jedno te isto. Iako kažemo da je u čovjeku jedna priroda, treba znati da to govorimo ne obraćajući pažnju na definiciju duše i tijela. Jer ako uporedite dušu i tijelo jedno s drugim, ne možete reći da su iste prirode. Ali pošto, iako postoji mnogo ljudskih ličnosti, svi oni dobijaju jednu definiciju svoje prirode, jer se svi sastoje od duše i tela, svi su primili prirodu duše i imaju telesnu suštinu i isti izgled, onda mi kažu da je priroda veoma mnogo i različitih ličnosti jedna, dok svaka ličnost zapravo ima dve prirode i sastoji se od dve prirode, mislim na prirode duše i tela [

Poglavlje IV

O međusobnoj komunikaciji imovine

Već smo mnogo puta rekli da je jedno suština, a drugo ipostas, a da suština znači opšti oblik, obuhvatajući ipostasi jedne vrste, kao što je Bog, čovek, a hipostaza znači nedeljivo, na primer, Otac, Sin, Duh Sveti, - Petar, Pavel. Stoga se mora znati da imena Božanstva i čovječanstva ukazuju na esencije ili prirode; Nazivi Bog i čovjek koriste se i za prirodu, kada, na primjer, kažemo da je Bog neshvatljivo biće i da je Bog jedan, ali se to razumije i u smislu hipostaza, kada partikularno poprimi ime općenito, kada, na primjer, Sveto pismo kaže:

(Psalam 44:8). IN u ovom slučaju Sveto pismo je označilo Oca i Sina imenom Boga. Kada Sveto pismo kaže:

(Jov 1:1), onda pod rečju čovek znači samo Jova.

Poglavlje V

O broju priroda

U Božanstvu mi ispovijedamo jednu prirodu, ali kažemo da u Njemu zaista postoje tri hipostaze. Za sve što se odnosi na prirodu i biće (Božanskog), mi potvrđujemo da je jednostavno; Razliku hipostaza prepoznajemo samo u tri svojstva. Jedan nema razloga za svoje postojanje i jeste Otac. Drugi ima uzrok svog postojanja i to je Sin. Treći ima razlog za svoje postojanje i izlazi. Istovremeno, znamo da su te hipostaze neodvojive jedna od druge, neodvojive jedna od druge, ali povezane i jedna u drugu neraskidivo prodiru. Oni su sjedinjeni bez stapanja, jer i nakon sjedinjenja ostaju tri hipostaze, a zajedno se razlikuju jedno od drugog bez razdvajanja. Jer, iako je svaka hipostaza nezavisna sama po sebi, ili je savršena hipostaza i ima svoje vlastito svojstvo, ili svoj poseban način postojanja, ipak su tri hipostaze ujedinjene suštinom i prirodnim svojstvima i, budući da se ne povlače niti udaljavaju od ipostas Oca, oni se takođe nazivaju jednim Bogom. Isto tako, u božanskom, neizrecivom i prevazilazećem svaki um i poimanje ikonomije našeg spasenja, ispovedamo dve prirode – Božansku i ljudsku – jednu od Lica Svete Trojice, Boga Reč, Gospoda našeg Isusa Hrista, zbližene i ipostasno sjedinjene jedna s drugom, ali – jedna složena hipostaza, sastavljena od (dvije) prirode. Potvrđujemo, dalje, da su dvije prirode, čak i kada su sjedinjene u jednoj složenoj hipostazi, to jest u jednom Kristu, očuvane netaknute i zaista postoje, kao i njihova prirodna svojstva, i da kao što su sjedinjene bez spajanja, one također se međusobno razlikuju i računaju se bez podjele. Kako su tri Osobe Svetog Trojstva sjedinjene bez spajanja i razlikuju se i broje bez podjele, a broj ne proizvodi u Njima nikakvu podjelu, odvajanje, otuđenje ili seciranje, jer prepoznajemo Oca i Sina i Duha Svetoga kao jedan Bog; - Dakle, prirode u Hristu, iako ujedinjene, nisu ujedinjene; i iako prodiru jedno u drugo, ne dozvoljavaju ni promjenu ni transformaciju jednog u drugo. Jer svaka priroda zadržava svoje prirodne osobine nepromijenjene. Stoga, iako se ubrajaju prirode, ovo računanje ne uvodi podjelu, jer postoji jedan Krist, savršen i u Božanstvu i u ljudskosti. Na kraju krajeva, brojanje samo po sebi nije uzrok podjele ili sjedinjenja, već znači samo količinu onoga što se broji – da li će biti povezano jedno s drugim ili podijeljeno. Povezano – kada kažemo, na primjer, da se čuveni zid sastoji od pedeset kamenova; podijeljeno kada kažemo, na primjer, da na određenom mjestu ima pedeset kamenova; a također, s jedne strane, oni su povezani, na primjer, kažemo da u vrućem uglju postoje dvije prirode - naravno, priroda vatre i drveta; s druge strane, oni su razdvojeni, jer je priroda vatre drugačija, priroda drveta je drugačija. U isto vrijeme, oni su povezani i razdvojeni drugim metodom, a ne brojem. Stoga, kao što se tri ipostasi Božanskog, iako su međusobno sjedinjene, ne mogu nazvati jednom hipostazom bez dopuštanja spajanja i uništavanja razlika hipostaza; - pa se dvije prirode u Kristu, hipostatski sjedinjene jedna s drugom, ne mogu nazvati jednom prirodom - da bi se spriječilo uništenje, stapanje i nepostojanje u stvarnosti njihovih razlika [

Knjiga 4

Poglavlje I

O tome šta se dogodilo nakon vaskrsenja

Nakon vaskrsenja iz mrtvi bog uklonio sa Sebe sve nemoći – mislim na pokvarenost – glad i žeđ, san i umor, itd. Jer ako je jeo hranu nakon vaskrsenja, to nije bilo iz prirodne potrebe, jer nije gladovao, nego u svrhu ekonomije, utvrđivanje istinitosti Njegovog vaskrsenja i pokazivanje da je to isto tijelo koje je patilo i koje je uskrsnulo. Od dijelova ljudske prirode, On nije uklonio od Sebe niti jedan – ni tijelo ni dušu, nego ima i tijelo i razumnu i misleću dušu, voljnu i djelatnu, i tako sjedi zdesna Ocu, kao Bog i čovek koji želi naše spasenje, - kao Bog, koji vrši proviđenje za sve, i očuvanje i upravljanje, i kao ličnost, sećajući se Njegovih aktivnosti na zemlji, videći i znajući da Ga svako razumno stvorenje obožava. Jer njegova sveta duša zna da je ipostasno sjedinjena sa Bogom Rečju i zajedno sa Njim prima obožavanje kao duša Božja, a ne samo kao duša. I uspon sa zemlje na nebo i silazak nazad su radnje ograničenog tijela, jer

(Djela 1:11) [

Poglavlje II

O sedenju zdesna Ocu

Kada kažemo da Hristos sjedi tjelesno s desne strane Boga i Oca, mislimo desna strana Otac ne u smislu prostora. Jer kako Neograničeno može imati prostorno desnu stranu? Desno i lijeva strana suštinu pripadnosti onome što je ograničeno. Ispod desna strana Mislimo na Oca, na slavu i čast u kojoj Sin Božiji, kao Bog i supstantan sa Ocem, prebiva pre vekova i u kome, ovaplotivši se u poslednje dane, sedi i u telesnom obliku, posle veličanje Njegovog tijela. Jer On je, zajedno sa svojim tijelom, počašćen jednim obožavanjem svih stvorenja [

Poglavlje III

Protiv onih koji kažu: ako Krist (ima) dvije prirode, onda ili služiš stvorenju obožavajući stvorenu prirodu, ili jednu prirodu priznaješ kao dostojnu obožavanja, a drugu kao nedostojnu.

Klanjamo se Sinu Božijem zajedno sa Ocem i Duhom Svetim: bestjelesan prije svog ovaploćenja, a sada se ovaplotio i postao čovjek, ne prestajući da bude Bog. Prema tome, Njegovo tijelo, ako pomoću suptilnih razmatranja odvojimo ono što je vidljivo od onoga što je shvaćeno umom, po samoj svojoj prirodi je nedostojno obožavanja, kao stvoreno; ali sjedinjena sa Bogom Rečju, ona prima obožavanje kroz Njega i u Njemu. Kao što kralj prima obožavanje, razodeven i obučen u kraljevsku odeću, i grimizna haljina, kao obična grimizna haljina, može se zgaziti i baciti, ali pošto je postala kraljevska odora, ona je poštovana i poštovana, i ako ko ga nepristojno dodirne, on je, uglavnom, osuđen na smrt; slicno zajedničko drvo slobodno dopušta da ga se dodiruje, ali, sjedinivši se sa vatrom i postavši ugalj, postaje nepristupačan za dodir ne zbog sebe, već zbog vatre sjedinjene s njim, i nije priroda drveta sama po sebi ta koja je nedostupna , ali ugalj ili zapaljena drva, samo tako i meso je suštinski nedostojno obožavanja, već postaje predmet obožavanja u inkarniranom Bogu - Riječi, ne radi sebe same, nego radi Boga Riječ je hipostatski sjedinjena s njom ; i ne kažemo da obožavamo samo tijelo, nego tijelo Boga ili utjelovljenog Boga [

Poglavlje IV

Zašto je Sin Božiji postao čovek, a ne Otac a ne Duh? i šta je On postigao svojom inkarnacijom?

Otac je Otac, a ne Sin; Sin je Sin, a ne Otac; Duh Sveti je Duh, a ne Otac a ne Sin, jer je (lična) svojina nepromjenjiva. Inače, kako bi imovina mogla ostati na snazi ako je pokretna i promjenjiva? Dakle, Sin Božiji je postao Sin čovečiji, tako da (Njegova lična) svojina ostaje nepromenjena. Jer, budući Sin Božji, postao je Sin Čovječiji, ovaplotivši se od Presvete Djeve i nije lišen (svoje) sinovske imovine [

Sin Božji je postao čovjek da bi čovjeku ponovo dao ono za šta ga je stvorio. Jer On ga je stvorio na svoju sliku – razumnog i slobodnog, i po prilici, odnosno savršenog u vrlinama (koliko je to dostupno ljudskoj prirodi). Jer takva savršenstva kao što su odsustvo briga i tjeskobe, čistoća, dobrota, mudrost, pravednost, sloboda od svakog poroka su, takoreći, odlike Božanske prirode. Dakle, stavivši čovjeka u zajednicu sa sobom, jer ga je stvorio u neraspadljivost, On ga je kroz zajednicu sa samim sobom uzdigao u neraspadljivost. Nakon što smo kršenjem zapovesti pomračili i izobličili crte lika Božjeg u sebi, mi, postavši zli, bili smo lišeni zajednice sa Bogom, jer

(2 Kor. 6:14), i, našavši se izvan života, pali su u trulež smrti. Ali pošto nam je Sin Božiji dao najbolje, a mi smo to sačuvali, On prihvata (sada) najgore – mislim, našu prirodu, da bi kroz Sebe i u Sebi obnovio lik i priliku, a i da bi nas naučio vrlinski život, čineći ga kroz Sebe lako dostupnim, da nas zajedništvom života oslobodi tame pokvarenosti, postavši prvina našeg vaskrsenja, da obnovi posudu koja je postala neupotrebljiva i razbijena, da izbavi od tiranija đavola, pozivajući nas u spoznaju Boga, da nas ojača i nauči da trpljenjem i poniznošću pobijedimo tiranina [

Poglavlje V. Onima koji pitaju: da li je Hristova hipostaza stvorena ili nestvorena?

Hipostas Boga Riječi prije inkarnacije bila je jednostavna, nekomplicirana, bestjelesna i nestvorena; ovaplotivši se, postala je hipostaza za telo i postala je kompleksna od Božanstva koje je oduvek imala, i od tela koje je prihvatila, i nosi (dakle) svojstva dve prirode, budući da je spoznata u dve prirode. Dakle, jedna te ista jedinstvena ipostas je nestvorena po Božanstvu i stvorena po ljudskosti, vidljiva i nevidljiva. U suprotnom, prisiljeni smo ili podijeliti jednoga Krista, priznajući dvije Ipostasi, ili poreći različitost priroda i uvesti transformaciju i stapanje.

NAPOMENE

Dionizije Areopagit

O Božjim imenima, 1 Migne, s. gr., t. III, zv. 609–613.

Grigorija Bogoslova

Riječ 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, kol. 40. Transl. Moskva Duh. Akademije, III dio (1889), str.21.

Dionizije Areopagit

O imenima Božijim, 1.

Grigorija Bogoslova

Riječ 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, kol. 156–157. Prevod, str. 99–100.

Dionizije Areopagit

O imenima Božijim, 1–2.

Grigorija Bogoslova

Prepodobni Jovan Damaskin

KNJIGA PRVA

Poglavlje I
Da je Božanstvo neshvatljivo i da ne trebamo istraživati i pokazivati radoznalost o onome što nam nisu prenijeli sveti proroci, apostoli i jevanđelisti

Poglavlje II
O tome šta se može izraziti u govoru, a šta ne, i o tome šta se može znati, a šta ne

Poglavlje III
Dokaz da Bog postoji

Da Bog zaista postoji, nema sumnje ni među onima koji prihvataju Sveto pismo: i Starim, kažem, i Novim zavetom, niti među većinom Helena. Jer, kao što smo rekli, znanje da Bog postoji prirodno je usađeno u nas. A budući da je zlo zloga protiv ljudske prirode bilo toliko moćno da je neke čak i srušilo u najnerazumnije i najgore od svih zala, u ponor uništenja - na tvrdnju da Boga nema, pokazujući čije ludilo tumač božanskih reči, David, je rekao: govor je glup u njegovom srcu: Boga nema(Ps. 13,1), dakle, učenici Gospodnji i apostoli, opamećeni od Presvetog Duha i Njegovom silom i milošću tvoreći božanska znamenja, uhvativši ih u mrežu čudesa, izvedoše ih iz ponor neznanja naviše - ka svetlosti spoznaje Boga. Tako su i naslednici ove milosti i dostojanstva, i pastiri i učitelji, primivši prosvetljujuću milost Duha, silom čudesa i rečju blagodati, prosvetlili pomračene i okrenuli izgubljene na pravi put. . Ali mi, koji nismo primili ni dar čuda ni dar poučavanja, jer smo se svojom strašću za zadovoljstvom učinili nedostojnim, želimo o tome ispričati malo onoga što su nam prenijeli blagovjesnici, pozivajući na Oca i Sina i Svetoga Duha da nam pomogne.

Poglavlje IV
o, Šta postoji Bog; da je Božansko neshvatljivo

Poglavlje V
Dokaz da postoji jedan Bog, a ne mnogo bogova

I kako se može sačuvati neopisivost ako ima mnogo bogova? Jer tamo gdje je bio jedan, [tamo] ne bi bilo drugog.

Osim toga, po prirodnoj potrebi, jedan je početak dva.

Poglavlje VI
O Reči i Sinu Božjem, dokaz pozajmljen iz razuma

Poglavlje VII
Što se tiče Svetog Duha, dokaz pozajmljen iz razuma

Ako Jevrej govori protiv primanja Reči i Duha, neka ga Božansko Pismo ukori i prisili na šutnju. Jer božanski David govori o Reči: zauvek, Gospode, tvoja reč ostaje na nebu(Ps. 119, 89). i opet: poslao moju reč i ozdravio sam(Ps. 106:20). Ali izgovorena riječ se ne šalje i ne ostaje zauvijek. Isti David kaže o Duhu: pošalji svoj duh i oni će biti stvoreni(Ps. 103:30). i opet: Rečju Gospodnjom nebesa su utvrđena, i duhom usta Božijih sva sila njihova(Ps. 33:6). i posao: Duh Božiji me stvorio, a dah Svemogućeg me je naučio(Jov 33:4). Duh, koji se šalje, stvara, potvrđuje i sadrži, nije dah koji nestaje, kao što Božja usta nisu tjelesni ud. Jer i jedno i drugo treba shvatiti prema dostojanstvu Boga.

Poglavlje VIII
O Svetom Trojstvu

Dakle, Sveta Katolička i Apostolska Crkva zajedno izlažu nauk o Ocu i zajedno o Njegovom Jedinorodnom Sinu, od Njega rođenom neleteći, i bez toka, i ravnodušno, i neshvatljivo, kao što samo Bog zna za sve; kao što vatra postoji u isto vreme i istovremeno postoji svetlost koja dolazi iz nje, i to ne prvo vatra pa svetlost, već zajedno; i kao što je svetlost, uvek rođena iz vatre, uvek u njoj, ni na koji način se od nje ne odvaja, tako se i Sin rađa od Oca, nimalo odvojen od Njega, nego uvek prebiva u Njemu. Međutim, svjetlost, koja se rađa neodvojivo od vatre i uvijek u njoj boravi, nema svoju hipostazu u poređenju sa vatrom, jer je to prirodni kvalitet vatre. Jedinorodni Sin Božiji, rođen od Oca neodvojivo i neodvojivo i uvek prebivajući u Njemu, ima svoju Ipostas u poređenju sa Ipostasom Očevom.

Ako kažemo da je Otac početak Sina i bolno Njega, onda ne pokazujemo da On ima prednost nad Sinom u vremenu ili prirodi (Jovan 14:28), jer kroz Njega Otac stvoriti kapke(Jevr. 1, 2). Ono nema prednost ni u kom drugom pogledu, ako ne u odnosu na uzrok, to jest, jer je Sin rođen od Oca, a ne Otac od Sina, i zato što je Otac prirodno uzrok Sinu, kao što ne kažemo da vatra izlazi iz svetlosti, ali ono što je bolje je svetlost iz vatre. Dakle, kad god čujemo da je Otac početak i bolno Sine, hajde da shvatimo ovo u smislu razuma. I kao što ne kažemo da vatra pripada drugoj suštini, a svjetlost drugoj, tako ne možemo reći da je Otac drugoj suštini, a Sin drugoj, već jednoj te istoj. I kao što kažemo da vatra sija kroz svjetlost koja izlazi iz nje, a mi sa svoje strane ne vjerujemo da je pomoćni organ vatre svjetlost koja izlazi iz nje, ili još bolje, prirodna sila, tako kažemo o Oca da sve što čini, čini kroz svog Jedinorodnog Sina, ne kao preko službenog organa, već kao prirodnu i hipostatsku Silu. I kao što kažemo da vatra obasjava, i opet kažemo da svjetlost vatre obasjava, tako i sve što stvara Otac i Moj sin radi istu stvar(Jovan 5:19). Ali svjetlost ne postoji odvojeno od vatre; Sin je savršena Ipostas, neodvojiva od Očevske Ipostasi, kao što smo gore pokazali. Jer nemoguće je da se među kreacijom nađe slika koja u svim sličnostima pokazuje u sebi svojstva Svetog Trojstva. Jer ono što je stvoreno, i složeno, i prolazno, i promjenjivo, i opisivo, i što ima izgled, i propadljivo, jasno će pokazati koliko je slobodno od svega toga bitno Božanska suština? Ali jasno je da je svo stvaranje opsjednuto većim [uslovima] od ovih, i da je sve ono, po svojoj prirodi, podložno uništenju.

Sećanje: 4. decembar / 17. decembar

Prepodobni Jovan Damaskin (680-780) - pravoslavni apologeta, duhovni pisac, himnograf. Poznat prvenstveno po svojoj odbrani poštovanja ikona i razotkrivanju jeresi.

Jovana iz Damaska. Tačan prikaz pravoslavne vere. Knjiga prva

Poglavlje I. Da je Božanstvo neshvatljivo i da ne treba sa preteranom radoznalošću tražiti ono što nam nije dato od svetih proroka, apostola i jevanđelista.

Ne postoji niko drugi u očima Boga. Jedinorođeni Sin, koji je u naručju Očevom, je tog priznanja (Jovan 1:18). Dakle, Božanstvo je neizrecivo i neshvatljivo; jer niko ne poznaje Oca osim Sina, niti Sina osim Oca (Mt. 11:27). Isto tako, Duh Sveti poznaje Boga, kao što ljudski duh poznaje stvari koje su u čovjeku (1. Kor. 2,11). Osim prvog i blagoslovenog Bića, niko nikada nije poznavao Boga, osim onoga kome je On sam to otkrio – niko ne samo od ljudi, već čak ni od nadzemaljskih Sila, od njih samih, kažem, Heruvima i Serafima. .

Da je Bog bespočetan, beskonačan, vječan, uvijek prisutan, nestvoren, nepromjenjiv, nepromjenjiv, jednostavan, nekompliciran, bestjelesan, nevidljiv, nematerijalan, neograničen, neograničen, nepoznat, neshvatljiv, dobar, pravedan, svemoćan, svemogući, svevideći, - opskrbljivač, svegospodar i sudija, - to znamo i ispovijedamo, kao i činjenicu da je Bog jedan, tj. jedno biće; da je poznat i postoji u tri hipostaze (osobe), tj. u Oca i Sina i Svetoga Duha; da su Otac i Sin i Duh Sveti jedno u svemu, osim u neraštaju, rođenju i procesuiranju; da je Jedinorodni Sin, i Reč Božija, i Bog, po dobroti Svojoj, radi našeg spasenja, po dobroj volji Očevoj i pomoći Duha Svetoga, začet bez semena, neraspadljivo rođen od Presvete Djeve i Majke Božje Marije kroz Duha Svetoga i postao od Nje savršen Čovjek; i da je On i savršeni Bog i savršeni Čovjek, iz dvije prirode, Božanstva i čovječanstva, i (poznat je) iz obje prirode, nadaren umom i voljom, aktivan i samovlasni, ukratko, savršen prema definiciji i konceptu svake , tj. e. Božanstvo i ljudskost, ali u jednom složenom obliku. Da je On, štaviše, gladovao i žeđao, i bio umoran, i bio razapet, i zaista je prihvatio smrt i pogreb, i vaskrsao tri dana, i uzašao na nebo, odakle je došao k nama i ponovo će doći - Božansko Pismo svjedoči o tome i cijela katedrala svetaca.

Šta je suština Boga, ili kakav je u svemu, ili kako je Jedinorodni Sin i Bog, ispraznivši Sebe, postao čovek od devstvene krvi, tj. po drugom natprirodnom zakonu, ili kako je hodao po vodama mokrih nogu - ne znamo i ne možemo reći. Dakle, ne možemo ništa reći o Bogu, pa čak ni misliti, osim onoga što nam je sam Bog rekao, rekao ili otkrio u Božanskom pismu Starog i Novog zavjeta.

Poglavlje III. Dokaz da Bog postoji

Ko je to što je na određenim mjestima rasporedio sve što je na nebu i što je na zemlji, što je u zraku i što je u vodi, i što prethodi svemu tome: nebo i zemlju, zrak i prirodu, i vatru i vodu? Ko je sve ovo povezao i razdvojio? Ko im je dao kretanje i stremljenje neprekidno i nesmetano? Nije li to onaj umjetnik koji je za sve postavio zakon, po kojem se sve radi i svime se upravlja? Ko je ovaj umjetnik? Nije li to onaj koji je sve ovo stvorio i doveo u postojanje? Takvu moć ne možemo pripisati slijepom slučaju, jer neka dolazi iz slučaja; ali ko je sve stavio u takav red? - prepustimo se, ako hoćete, a to je tako, ko se pridržava i čuva po istim zakonima po kojima je sve prije stvoreno? - Neko drugi, naravno, a ne slepa prilika. Ali ko je ovo drugi ako ne Bog?

Poglavlje IV. O tome šta je Bog? Da se Božansko ne može shvatiti

Kako će se ispuniti da Bog sve prodire i ispunjava, kao što kaže Pismo: Ne ću napuniti nebo i zemlju hranom, govori Gospod (Jer. 23, 24). Jer nemoguće je da tijelo prođe kroz tijela a da ih ne odvoji i da se samo ne podijeli, bez miješanja i spajanja s njima, kao što se tečnosti spajaju i rastvaraju zajedno.

Ako pretpostavimo, kako neki kažu, nematerijalno tijelo, slično onom koje grčki mudraci nazivaju petim tijelom, što je, međutim, nemoguće, onda će ono, naravno, biti pokretno, poput neba, jer je ovo koje se zove peto telo. Ali ko pokreće ovo telo? [Naravno, drugo biće] – jer sve što je pokretno pokreće neko drugo. Pokraj koga se kreće ova druga stvar? I tako u beskonačnost, dok ne sretnemo nešto nepomično. Ali prvi pokretač je nepokretno, što je Bog. Da je pokretljiv, kako ne bi bio ograničen prostorom? Dakle, samo Bog je nepomičan i svojom nepokretnošću pokreće sve. Dakle, mora biti neophodno priznati da je Božanstvo bestjelesno.

Međutim, to još ne određuje Njegovu suštinu, niti određuje negeneralnost, ni bespočetnost, ni nepromjenjivost, ni nepropadljivost, niti sve što se govori o Bogu ili o Njegovom postojanju. Jer sve ovo ne pokazuje da Bog jeste, nego da nije. Ko hoće da izrazi suštinu stvari, mora reći šta ona jeste, a ne šta nije. Međutim, za Boga se ne može reći da on postoji u suštini; ali mnogo je tipičnije govoriti o Njemu kroz poricanje svega. Jer On nije ništa od onoga što postoji, ne zato što uopšte nije postojao, već zato što je iznad svega što postoji, iznad samog bića. Jer ako znanje ima za cilj postojeće stvari, onda je ono što je više od znanja, naravno, više od bića, i opet: ono što prevazilazi biće također je više od znanja.

Dakle, Bog je beskonačan i neshvatljiv, a jedna stvar u vezi Njega je shvatljiva – Njegova beskonačnost i neshvatljivost. A ono što kažemo o Bogu afirmativno ne pokazuje nam njegovu prirodu, već ono što se odnosi na prirodu. Jer, bez obzira da li Boga nazivamo dobrim, ili pravednim, ili mudrim, ili bilo šta drugo, mi ne izražavamo Njegovu prirodu, već samo ono što se odnosi na prirodu. A ponekad ono što se afirmativno kaže o Bogu ima snagu primarne negacije; tako, na primjer, kada govorimo o Bogu, koristimo riječ tama, što znači ne tama, nego ono što nije svjetlost, nego iznad svega svjetlost; ili koristimo riječ svjetlo, što znači da to nije tama.

Poglavlje V. Dokaz da postoji jedan Bog, a ne mnogo

Dakle, dovoljno je dokazano da Bog postoji, i da je Njegovo biće neshvatljivo. A da postoji jedan Bog, a ne mnogo, to je sigurno za one koji vjeruju u Božansko pismo. Jer Gospod na početku svog zakona kaže: Ja sam Gospod, Bog tvoj, koji sam te izveo iz zemlje egipatske, da nećeš imati drugih bogova osim mene (Izl 20,2); i opet: Čuj, Izraele: Gospod Bog tvoj, Gospod je jedan (Pnz 6,4); i kod Isaije proroka: Ja sam Bog prvi i ja sam odozgo, osim Mene nema Boga (Is. 41:4) - Prije Mene nije bilo drugog Boga, a poslije Mene neće biti... i postoji nema Boga (Is. 43:10 - jedanaest). A Gospod u svetim jevanđeljima ovo govori Ocu: Ovo je život vječni, da poznaju Tebe, jedinoga istinitog Boga (Jovan 17,3).

Sa onima koji ne veruju u Božansko pismo, mi ćemo ovako razmišljati: Bog je savršen i nema nedostataka u dobroti, mudrosti i moći - bespočetan, beskonačan, večan, neograničen i, jednom rečju, savršen u svemu. Dakle, ako priznamo mnogo bogova, onda će biti potrebno prepoznati razliku između ovih mnogih. Jer ako među njima nema razlike, onda postoji jedna, a ne mnogo; ako postoji razlika između njih, gdje je onda savršenstvo? Ako savršenstvo nedostaje ili u dobroti, ili u moći, ili u mudrosti, ili u vremenu, ili na mjestu, tada Bog više neće postojati. Identitet u svemu ukazuje na jednog Boga prije nego na mnoge.

Štaviše, da postoji mnogo bogova, kako bi se sačuvala njihova neopisivost? Jer tamo gde je bilo jednog, ne bi bilo drugog.

Ovome treba dodati da je po najprirodnijoj nužnosti jedinica početak binarnosti.

Poglavlje VI. O Reči i Sinu Božijem, dokaz iz razuma

Poglavlje VII. O Svetom Duhu; dokaz iz uma

Za Reč takođe mora postojati dah; jer naša riječ nije bez daha. Ali naše disanje se razlikuje od našeg bića: to je udisanje i izdisanje vazduha, koji se uvlači i izdiše radi postojanja tela. Kada se riječ izgovori, ona postaje zvuk koji otkriva snagu riječi. A u Božjoj prirodi, jednostavnoj i nekompliciranoj, moramo pobožno priznati postojanje Duha Božjeg, jer Njegova Riječ nije nedostatnija od naše riječi; ali bi bilo loše misliti da je u Bogu Duh nešto što dolazi izvana, kao što je slučaj u nama, složenim bićima. Naprotiv, kada slušamo o Riječi Božjoj, ne prepoznajemo je kao hipostatsku, ili kao onu koja se stiče učenjem, izgovara se glasom, širi se u zraku i nestaje, već kao onu koja ipostasno postoji, ima slobodnu volja, je aktivna i svemoćna: dakle, pošto smo saznali da Duh Bog prati Riječ i manifestira Njegovo djelovanje, ne smatramo Ga neipostasnim dahom; jer bismo na taj način degradirali veličinu Božanske prirode na beznačajnost, kada bismo imali isto razumijevanje o Duhu koji je u Njemu kao što imamo o našem duhu; ali Njega poštujemo snagom koja istinski postoji, sagledana u svom vlastitom i posebnom ličnom postojanju, koja proizlazi iz Oca, počiva u Riječi i očituje Ga, koja se stoga ne može odvojiti ni od Boga u kome jeste, ni od Riječi. s kojim prati, i koji se ne pojavljuje tako da nestaje, ali, poput Riječi, postoji lično, živi, ima slobodnu volju, kreće se sam, aktivan je, uvijek želi dobro, prati volju snagom u svaka volja i nema ni početak ni kraj; jer niti Otac nikada nije bio bez Reči, niti Reč bez Duha.

Ako Jevrej počne da protivreči prihvatanju Reči i Duha, onda ga mora ukoriti i začepiti mu usta Božanskim pismom. Jer o Božanskoj Reči David kaže: Zauvek, Gospode, Reč Tvoja prebiva na nebu (Ps. 119:89), a na drugom mestu: Ambasador Tvoja Riječ, i ja iscjeljujem (Ps. 106:20); - ali riječ izgovorena ustima se ne šalje i ne ostaje zauvijek. A o Duhu isti David kaže: Pođi za Duhom Tvojim, i biće stvoreni (Ps. 103:30); i na drugom mestu: Rečju Gospodnjom utvrđena su nebesa, i Duhom usta Njegovih sva sila njihova (Ps. 32,6); također i Job: Duh Božji me stvorio, i dah Svemogućeg me naučio (Jov 33:4); - ali Duh koji je poslao, stvara, potvrđuje i čuva nije dah koji nestaje, kao što usta Božja nisu tjelesni ud: ali oboje se mora shvatiti na način koji odgovara Bogu.

Poglavlje VIII. O Svetom Trojstvu

(Vjerujemo) u jednoga Oca, početak svega i uzrok, koji nije rođen ni od koga, koji jedini nema uzroka i nije rođen, Stvoritelja svega, ali Oca po prirodi svog Jedinorodnog Sina, našeg Gospod i Bog i Spasitelj Isus Hristos i nosilac Presvetog Duha. I u jednog jedinog Sina Božijeg, Gospoda našeg, Isusa Hrista, rođenog od Oca pre svih vekova, Svetlost od svetlosti, Boga istinitog od Boga istinitog, rođenog, nestvorenog, jednosuštastvenog Ocu, kroz koga je sve postalo. Govoreći o Njemu: prije svih vjekova, pokazujemo da je Njegovo rođenje bezvremeno i bez početka; jer nije iz nepostojanja nastao Sin Božiji, sjaj slave i lik Ipostasi Očeve (Jevr. 1,3), živa mudrost i sila, ipostasna Reč, suštinska, savršena i živa slika nevidljivog Boga; ali On je uvijek bio sa Ocem i u Ocu, od koga se rodio vječno i bez početka. Jer Otac nikada nije postojao ako nije postojao Sin, nego zajedno Otac i zajedno i Sin, rođeni od Njega. Jer Otac bez Sina se ne bi zvao Ocem; da je ikada postojao bez Sina, ne bi bio Otac, a da je kasnije počeo da ima Sina, onda je i on postao Otac nakon što nije bio Otac prije, i pretrpio bi promjenu u tome da je, ne budući da je Otac, postao On, a takva misao je strašnija od svake bogohule, jer se za Boga ne može reći da On nema prirodnu moć rođenja, i moć rađanja se sastoji u sposobnosti rađanja iz sebe, tj. iz svoje vlastite suštine, biće slično sebi po prirodi.

Dakle, bilo bi bezbožno tvrditi o rođenju Sina da se ono dogodilo u vremenu i da je postojanje Sina počelo nakon Oca. Jer mi ispovijedamo rođenje Sina od Oca, odnosno od Njegove prirode. A ako ne priznamo da je Sin u početku postojao zajedno sa Ocem, od koga je rođen, onda unosimo promenu ipostasi Oca u tome što je Otac, a ne Otac, kasnije postao Otac. Istina, kreacija je nastala nakon, ali ne iz bića Boga; ali Božjom voljom i snagom ona je dovedena iz nepostojanja u postojanje, i stoga se nikakva promjena nije dogodila u prirodi Boga. Jer rođenje se sastoji u tome da se iz suštine onoga koji rađa proizvodi ono što je rođeno, slično u suštini; stvaranje i stvaranje sastoji se u tome da ono što je stvoreno i stvoreno dolazi izvana, a ne iz suštine tvorca i tvorca, i potpuno je drugačije od prirode.

Prema tome, u Bogu, koji je jedini nepokolebljiv, nepromenljiv, nepromenljiv i uvek isti, i rođenje i stvaranje su ravnodušni. Jer, budući da je po svojoj prirodi nepristrasan i stran protoku, jer je jednostavan i nekompliciran, On ne može biti podložan patnji ili toku, ni u rođenju ni u stvaranju, i nema potrebe za ničijom pomoći. Ali rođenje (u Njemu) je bespočetno i vječno, jer je djelovanje Njegove prirode i dolazi iz Njegovog bića, inače bi onaj koji rađa pretrpio promjenu, i prvo bi bio Bog, a zatim Bog, i umnožavanje bi se dogodilo. Stvaranje s Bogom, kao djelovanje volje, nije suvječno s Bogom. Jer ono što je iz nepostojanja dovedeno u bivstvovanje ne može biti ko-večno sa Bezpočetnim i uvek Postojećim. Bog i čovjek stvaraju drugačije. Čovek ne donosi ništa iz nepostojanja u postojanje, već ono što radi, on pravi od prethodno postojeće materije, ne samo poželevši, nego i prvo promislivši i zamislivši u svom umu šta želi da uradi, onda deluje rukama prihvata rad, umor i često ne postiže cilj kada naporan rad ne ide onako kako želite; Bog je, samo je htio, sve iz nepostojanja doveo u postojanje: na isti način Bog i čovjek ne rađaju na isti način. Bog, koji je neletan i bespočetan, i bez strasti, i slobodan od toka, i bestjelesan, i jedan jedini, i beskonačan, i rađa neleteći i bez početka, i bez strasti, i bez toka, i bez kombinacije, i Njegovo neshvatljivo rođenje nema početak, nema kraja. On rađa bez početka, jer je nepromenljiv; - bez isteka jer je nepristrasan i bestjelesan; - izvan kombinacije jer je, opet, bestjelesan, i postoji samo jedan Bog, koji nema potrebe ni za kim drugim; - beskonačno i neprestano jer je beskrajno, i bezvremeno, i beskrajno, i uvek isto, jer ono što je bez početka je beskonačno, a ono što je beskonačno po milosti nikako nije bez početka, kao, na primer, Anđeli.

Dakle, uvijek prisutni Bog rađa Svoju Riječ, savršenu bez početka i bez kraja, tako da Bog, koji ima više vrijeme i prirodu i biće, ne rađa u vremenu. Čovek, kao što je očigledno, rađa na suprotan način, jer je podložan i rađanju, i propadanju, i isteku, i razmnožavanju, i obučen je telom, a u ljudskoj prirodi postoje muški i ženski pol, i muž ima potrebu za podrškom svoje žene. Ali neka bude milostiv Onaj koji je iznad svega i koji prevazilazi svaku misao i razum.

Dakle, Sveta Katolička i Apostolska Crkva zajedno uči i o Ocu i o Njegovom Jedinorođenom Sinu, rođenom od Njega bez poleta, bez protoka, bestrasno i neshvatljivo, kao što samo Bog svega zna. Kao što vatra i svjetlost koja iz nje dolazi zajedno postoje – ne prvo vatra, pa svjetlost, nego zajedno – i kao što je svjetlost, uvijek rođena iz vatre, uvijek u vatri i nikada se od nje ne odvaja – tako se i Sin rađa od Oca, ni na koji način ne odvajajući se od Njega, nego stalno prebivajući u Njemu. Ali svetlost, neodvojivo rođena iz vatre i uvek u njoj, nema svoju hipostazu u poređenju sa vatrom, jer je prirodno svojstvo vatre; Jedinorodni Sin Božiji, rođen od Oca neodvojivo i neodvojivo i uvek u Njemu prebiva, ima svoju ipostas, u poređenju sa ipostasom Očevom.

Dakle, Sin se zove Reč i sjaj, jer je rođen od Oca bez ikakve kombinacije i bestrasno, i bez leta, i bez toka, i nerazdvojno; (nazvan) Sinom i slikom Očeve ipostasi jer je savršen, ipostasan i u svemu sličan Ocu, osim negeneracije (αγεννησια); (nazvan) Jedinorodni jer je samo On rođen od jednog Oca na jedinstven način, jer nijedno drugo rođenje nije kao rođenje Sina Božijeg, i nema drugog Sina Božijeg. Duh Sveti, iako dolazi od Oca, ne prati sliku rođenja, već prema slici procesije. Evo još jednog načina postojanja, neshvatljivog i nepoznatog kao što je rođenje Sina (Božijeg). Dakle, sve što Otac ima, ima i Sin, osim negeneralnosti, koja ne znači razliku u suštini ili dostojanstvu, već način postojanja – kao i Adam, koji je nerođen, jer je stvorenje Božije, i Set, koji je rođen, jer je on Adamov sin, i Eva, koja je izašla iz Adamovog rebra, jer nije rođena, razlikuju se jedno od drugog ne po prirodi, jer su ljudi, već po načinu postojanja.

Treba znati da riječ αγενητον, kada se napiše kroz jedno ν, znači nešto nestvoreno, tj. nije se dogodilo; kada kroz dva νν (αγεννητον), to znači nerođeno (μη γεννηθεν). A prema prvom značenju riječi, suština se razlikuje od suštine: jer jedno je nestvorena suština, označena riječju s jednim ν, a druga je proizvedena (γενητη) ili stvorena suština. Prema drugom značenju, suština se ne razlikuje od suštine. Jer prva hipostaza svake životinjske vrste je nerođena (αγεννητος), a ne nestvorena (ονκ αγενητος); jer ih je sve stvorio Stvoritelj i stvorila Riječ; ali nisu rođeni, jer ranije nije postojalo drugo homogeno biće iz kojeg su se mogli roditi.

Dakle, što se tiče prvog značenja, reč αγενητος dolikuje trima predbožanskim hipostazama Svetog Božanstva, jer su one supstancijalne i nestvorene; drugo značenje αγεννητος je ništa. Jer jedini je Otac nerođen, jer ne postoji ni iz jedne druge hipostaze; i samo se Sin rodio, jer se iz suštine Očeve rodio bez početka i bez poleta; i samo Duh Sveti izlazi, jer se iz suštine Očeve ne rađa, nego izlazi. To uči Božansko pismo, iako nam slika rođenja i procesije ostaje neshvatljiva.

Takođe treba da znate da imena otadžbine, sinovstva i povorke nisu sa nas preneta na blaženog Božanstva, nego su, naprotiv, odatle preneta na nas, kako kaže božanski Apostol: zbog toga klanjam svoja kolena pred Oca, od Njega je sva otadžbina na nebu i na zemlji (Ef.3,14-15).

Ako kažemo da je Otac početak Sina i da je veći od njega (Jovan 14:28), onda ne pokazujemo da On ima prednost nad Sinom u vremenu ili prirodi; Jer kroz Njega je Otac stvorio kapke (Jevr. 1:2). Ona nema prednost u bilo kom drugom pogledu, ako ne u odnosu na uzrok; to jest, jer je Sin rođen od Oca, a ne Otac od Sina, da je Otac po prirodi autor Sina, kao što ne kažemo da vatra dolazi od svjetlosti, nego, naprotiv, svjetlost od vatre. Dakle, kada čujemo da je Otac početak i veći od Sina, moramo shvatiti Oca kao uzroka. I kao što mi ne kažemo da je vatra jedne suštine, a svjetlost druge, tako je nemoguće reći da je Otac jedne suštine, a Sin je različit, ali (obojica) su jedno te isto. I kao što kažemo da vatra sija kroz svjetlost koja izlazi iz nje, a mi ne vjerujemo da je svjetlost koja dolazi iz vatre njen organ službe, već, naprotiv, njena prirodna moć; Tako za Oca kažemo, da sve što Otac čini, čini preko svog Jedinorodnog Sina, ne kao kroz pomoćno oruđe, nego kao kroz prirodnu i hipostatsku Silu; i kao što kažemo da vatra obasjava i opet kažemo da svjetlost ognja obasjava, tako sve što čini Otac, Sin stvara na isti način (Jovan 5,19). Ali svjetlost nema posebnu hipostazu od vatre; Sin je savršena ipostas, neodvojiva od Očeve ipostasi, kao što smo gore pokazali. Nemoguće je da se među stvorenjima nađe slika koja u svim sličnostima u sebi pokazuje svojstva Svetog Trojstva. Jer ono što je stvoreno i složeno, prolazno i promjenjivo, opisivo i slikovito i propadljivo - kako tačno objasniti najvažniju Božansku suštinu, koja je svemu tome tuđa? A poznato je da je svako stvorenje podložno većini ovih svojstava i, po samoj svojoj prirodi, podložno je propadanju.

Na isti način, mi vjerujemo u jednoga Duha Svetoga, životvornog Gospodina, koji od Oca ishodi i u Sinu počiva, koji je obožavan i slavljen od Oca i Sina, kao jednosuštinskog i suvječnog; u Duhu od Boga, pravog i vladajućeg Duha, izvora mudrosti, života i posvećenja; u Boga, sa Ocem i Sinom, postojećim i pozvanim, nestvorenim, Potpunost, Stvoritelj, Svemogući, svesavršen, svemoćan, beskrajno moćan, koji posjeduje svako stvorenje i ne podliježe vlasti, u Bogotvorajućeg i nestvorenog Duha; punjenje, ne punjenje; komunicirati, ali ništa ne posuđivati; posvećujući a ne posvećujući, Utješitelju, kao primanje molitve svih; u svemu kao Otac i Sin; polazeći od Oca, preko Sina, datog i primljenog od svih stvorenja; kroz Sebe stvara i ostvaruje sve bez izuzetka, posvećujući i čuvajući; ipostasan, koji postoji u svojoj sopstvenoj ipostasi, neodvojiv i neodvojiv od Oca i Sina; imajući sve što imaju Otac i Sin, osim nerađanja i rađanja; jer je Otac nevin i nerođen, jer nije ni od koga, nego ima biće od sebe i od onoga što ima, nema ništa od drugog; naprotiv, On sam je početak i uzrok svega, onako kako postoji po prirodi. Sin je od Oca - prema slici rođenja; Duh Sveti, iako i od Oca, nije u načinu rođenja, nego u načinu procesije. Da, naravno, postoji razlika između rođenja i procesije, to smo naučili; ali kakva je razlika, to nikako ne možemo shvatiti. [Znamo samo da se] i rođenje Sina i procesija Svetoga Duha dešavaju istovremeno.

Dakle, sve što Sin ima i Duh ima od Oca, čak i samo biće. A ako nešto nije Otac, onda to nije ni Sin ni Duh; i ako Otac nije imao ništa, Sin i Duh nemaju; ali kroz Oca, to jest, jer postoji Otac, postoje Sin i Duh, a kroz Oca ima i Sin, i Duh, sve što ima, jer, to jest, Otac ima sve ovo, osim ne -plodnost i rođenje, i porijeklo. Jer samo se po svojim hipostatskim svojstvima tri svete ipostasi razlikuju jedna od druge, nerazdvojno se razlikuju ne po suštini, nego po distinktivno svojstvo svaka hipostaza.

Kažemo da svaka od ove tri osobe ima savršenu hipostazu, tako da savršenu prirodu ne prihvatamo kao jednu, sastavljenu od tri nesavršene, već kao jednu jednostavnu suštinu u tri savršene hipostaze, koja je viša i ispred savršenstva. Jer sve što je sastavljeno od nesavršenih stvari je nužno složeno, ali kompozicija se ne može odvijati iz savršenih hipostaza; zašto ne kažemo da je vrsta iz hipostaza, već u hipostazama. Rekli su od nesavršenog, odnosno od onoga što ne predstavlja čitavu vrstu stvari koja se od njega sastoji, dakle kamen, drvo i gvožđe su savršeni sami po sebi po prirodi, ali u odnosu na kuću koja je od One su građene, svaka nesavršeno, jer svaka, uzeta posebno, nije kuća.

Dakle, mi hipostaze (Svetog Trojstva) nazivamo savršenim, da ne bismo uneli složenost u Božansku prirodu, jer dodavanje je početak nesloge. I opet kažemo da su tri hipostaze međusobno prisutne jedna u drugoj, kako ne bi uvodile mnoštvo i gomilu bogova. Ispovedajući tri hipostaze, prepoznajemo jednostavnost i jedinstvo (u Božanstvu); i ispovijedajući da su te hipostaze supstancijalne jedna s drugom, i prepoznajući u njima identitet volje, djelovanja, snage, moći i, ako možemo reći, pokreta, prepoznajemo njihovu neodvojivost i činjenicu da je Bog jedan; jer Bog, Njegova Reč i Njegov Duh su zaista jedan Bog.

O razlici između tri hipostaze; i o poslu, i umu, i misli. Morate znati da je drugačije gledati jedan predmet u stvarnosti, a drugi gledati ga umom i mišlju. Dakle, zapravo vidimo razliku nedjeljivih u svim stvorenjima: u stvari, Petar se čini drugačijim od Pavla. Ali zajednica, povezanost i jedinstvo razmatraju um i misao; pa svojim umom shvatamo da su Petar i Pavle iste prirode, da imaju jednu zajedničku prirodu. Jer svaki od njih je racionalna životinja, smrtnik; i svako je tijelo, oživljeno dušom, i razumno i obdareno razboritošću. Dakle, ovaj opšta priroda shvaćeno umom; jer hipostaze ne postoje jedna u drugoj, već svaka posebno i posebno, tj. samo po sebi, i svaki ima mnogo stvari koje jedno čine drugačijim od drugog. Jer oni su razdvojeni po mjestu, a razlikuju se po vremenu, i razlikuju se po inteligenciji, snazi, izgledu ili imidžu, raspoloženju, temperamentu, dostojanstvu, ponašanju i svim karakterističnim svojstvima; najviše zato što ne postoje jedno u drugom, već odvojeno; zato se kaže: dvoje, troje i mnogo.

Isto se može vidjeti u svim kreacijama; ali u Svetom i svesuštnom, i najvišem od svega i neshvatljivom Trojstvu, drugačije je; jer se ovdje vidi zajednica i jedinstvo, zapravo, zbog su-vječnosti osoba i identiteta njihove suštine, djelovanja i volje, zbog slaganja spoznajne sposobnosti i identiteta moći i snage, i dobrote - ja nije rekao: sličnost, već identitet – takođe jedinstvo porekla pokreta, jer jedna suština, jedna dobrota, jedna snaga, jedna želja, jedno delovanje, jedna moć; jedno te isto, ne tri slične jedna drugoj, nego jedno te isto kretanje tri hipostaze; jer je svaki od njih jedno s drugim, ništa manje nego sa samim sobom; jer su Otac i Sin i Duh Sveti jedno u svemu, osim u negenerisanju, rađanju i hodu, ali razdvojeni mišlju, jer jednoga Boga poznajemo, a mišlju uočavamo razliku samo u svojstvima, tj. patronim, sinovstvo i procesija, kao što razlikujemo uzrok, zavisno od uzroka i savršenstvo hipostaze ili načina postojanja. Jer u odnosu na neopisivo Božanstvo ne možemo govoriti o lokalnoj udaljenosti, kao u odnosu na nas, jer su hipostaze jedna u drugoj, međutim, ne spajaju se, nego sjedinjuju, po riječi Gospodnjoj, koji je rekao: Ja Ja sam u Ocu i Otac je u Meni (Jovan 14:11) - ne o razlici volje, ili misli, ili akcije, ili sile, ili bilo čega drugog što proizvodi stvarnu i potpunu podelu u nama. Dakle, ne govorimo o Ocu, Sinu i Duhu Svetome kao o tri Boga, već kao o jednom Bogu, Svetom Trojstvu, jer su Sin i Duh podignuti u jednog Autora, ali se ne zbrajaju i ne spajaju. , kao Savely spojen; jer se spajaju, kao što rekosmo, ne stapajući se, već bivajući zajedno jedno s drugim i prodiru jedno u drugo bez ikakve zabune ili stapanja, i to tako da ne postoje jedno izvan drugog ili nisu u suštini razdvojeni, prema arijevska divizija; jer, ukratko rečeno, Božanstvo je neodvojivo u podeljenom, kao što u tri sunca koja su blizu jedno drugom i nisu razdvojena nikakvom razdaljinom, postoji jedna mešavina svetlosti i fuzije.

Stoga, kada gledamo na Božansko, na prvi uzrok, na autokratiju, na jedinstvo i identitet Božanskog i, da tako kažemo, na kretanje i volju, na identitet suštine, sile, djelovanja i dominacije, tada mi zamisli jednu stvar. Kada pogledamo ono u čemu je Božanstvo, ili, tačnije rečeno, ono što je Božanstvo, i ono što odatle - od prvog uzroka postoji večno, jednako i neodvojivo, odnosno u ipostasi Sina i Duh - tada će biti trojica kojima se klanjamo. Jedan Otac je Otac i bespočetan, tj. nevin; jer On nije ni od koga. Jedan Sin je Sin, ali ne bez početka, tj. nije nevin; jer On je od Oca; ako uzmemo početak u vremenu, onda je ono bespočetno; jer On je Stvoritelj vremena i nije podložan vremenu. Jedan Duh je Duh Sveti, koji izlazi od Oca, ali ne u liku sina, već u liku procesije. Dakle, niti Otac nije izgubio svoje nerođenje kroz ono što je rodio, niti Sin svoje rođenje kroz ono što je rođen od nerođenog - jer kako bi drugačije moglo biti? - niti se Duh preobrazio ni u Oca ni u Sina kroz činjenicu da je nastao i jer je Bog. Jer imovina je nepromjenjiva; Inače, kako bi ono moglo ostati vlasništvo ako se promijeni i transponira? - Ako je Otac Sin, onda on više nije Otac u pravom smislu; jer u pravom smislu postoji samo jedan Otac; a ako je Sin Otac, onda On nije u pravom smislu Sin; jer postoji jedan Sin u pravom smislu; jedan i Sveti Duh.

Treba da znate da mi ne kažemo da Otac dolazi ni od koga, nego samog Sina nazivamo Ocem. Ne kažemo da je Sin uzrok, ne kažemo da je On Otac, ali kažemo da je i od Oca i Očev sin. A za Duha Svetoga kažemo da je od Oca i zovemo ga Duhom Očevom, ali ne kažemo da je i Duh od Sina, nego Ga zovemo Duhom Sina, kao božanskog Apostol kaže: ako ko nema Duha Hristovog, nema Ga (Rim. 8,9), a mi ispovedamo da nam se i otkrio i da nas je naučio kroz Sina; jer je rečeno: Udahnuh i rekoh im (Njegovim učenicima): Primite Duha Svetoga (Jovan 20,22); kao što zrak i sjaj (dolaze) od sunca, jer je izvor i zraka i sjaja; ali sjaj nam se prenosi kroz snop, i on nas obasjava i prihvatamo. O Sinu ne kažemo niti da je Sin Duha, niti da je od Duha.

Poglavlje IX. O onome što se pripisuje Bogu

Božanstvo je jednostavno i nekomplicirano. Ali ono što se sastoji od mnogih i različitih stvari je složeno. Dakle, ako nestvorenost, i neporijeklo, i besmrtnost, i vječnost, i dobrotu, i stvaralačku moć i slično, nazovemo bitnim svojstvima Boga, onda biće sačinjeno od takvih svojstava neće biti jednostavno, već složeno, što ( govoriti o Božanstvu) krajnji apsurd. Dakle, o svakom svojstvu koje se pripisuje Bogu treba misliti da ono ne znači ništa bitno, već pokazuje ili da On nije, ili neki njegov odnos prema onome što je različito od Njega, ili nešto što prati Njegovu prirodu, ili - Njegovo djelovanje. .

Od svih imena koja su dodeljena Bogu, čini se da je najviše: On (ο ων), kako On sam, odgovarajući Mojsiju na gori, kaže: Rtsy, sine Izrailjev, On me posla (Izl. 3:14). Jer On sadrži sve postojanje u sebi, kao da je neka vrsta mora suštine (ουσιας) - neograničeno i bezgranično. Sveti Dionisije kaže da je [prvobitno ime Boga] ο αγαθος – dobro, jer se za Boga ne može reći da je u Njemu prvo biće, a potom dobrota.

Dakle, prvo od ovih imena pokazuje da Bog jeste (το ειναι), a ne da jeste (το τι ειναι); drugi ukazuje na Njegovo djelovanje (ενεργιαν); a nazivi: bespočetni, netruležni, nerođeni, nestvoreni, bestjelesni, nevidljivi i slično pokazuju da On nije (τι ουκ εστι), odnosno da nema početak svog bića, da nije podložan kvarenju, nije stvoren , nije tijelo, nevidljivo. Dobrota, pravednost, svetost i slično prate prirodu, a ne izražavaju samu Njegovu suštinu. Imena: Gospod, Kralj i slično znače odnos prema onome što je različito od Boga; On se zove Gospodar onoga čime vlada, Kralj onoga čime vlada, Stvoritelj onoga što je stvorio i Pastir onoga što On pastira.

Poglavlje X. O božanskom sjedinjenju i razdvajanju

Dakle, sve ovo treba uzeti u odnosu na sveukupno Božanstvo i na isti način, i jednostavno, i neodvojivo, i zbirno; imena: Otac, Sin i Duh, nevini i imaju uzrok, nerođeni, rođeni, koji se nastavljaju, moraju se upotrebljavati odvojeno; ovakva imena ne izražavaju suštinu, već međusobni odnos i način postojanja Ipostasi Presvetog Trojstva. Dakle, znajući to i, kao rukom, uzdižući, vodimo do Božanske suštine, mi ne poimamo samu suštinu, već spoznajemo samo ono što se odnosi na suštinu, kao što znajući da je duša bestjelesna i da nema ni jedno ni drugo. kvantiteta ni slike, mi, međutim, još ne shvatamo njenu suštinu; ili znajući da je tijelo bijelo ili crno, mi još ne znamo njegovu suštinu, ali znamo samo ono što se odnosi na njegovu suštinu. Prava riječ uči da je Božanstvo jednostavno i da ima jedno jednostavno, dobro djelovanje, djeluje sve u svemu, kao zrak koji grije sve i djeluje na svaku stvar u skladu sa njenom prirodnom sposobnošću i prihvatljivošću, primivši takvu moć od svog Stvoritelja. Bože.

Poglavlje XI. Šta se govori o Bogu na tjelesni način

Dakle, Božjim očima, znanjem i vidom moramo shvatiti Njegovu svepromišljajuću moć i Njegovo znanje, koje je neizbježno (ni za jedno stvorenje), jer kroz to osjećanje stičemo i najsavršenije znanje i uvjerenje. Ispod ušiju i sluha - Njegova naklonost i prihvatanje naše molitve; pošto mi, kada nas pitaju, milosrdnije priklanjamo uši onima koji pitaju, tim osećanjem pokazujemo im svoju naklonost. Ispod usana i govora je izraz Njegove volje, jer mi svojim usnama i govorom otkrivamo misli svoga srca. Pod hranom i pićem - naša želja za Njegovom voljom, budući da čulom ukusa zadovoljavamo neophodne potrebe naše prirode. Mirisom je ono što pokazuje našu misao usmjerenu ka Njemu, budući da miris osjećamo i mirisom. Ispod lica je Njegovo otkrivenje i otkrivanje Njega samoga kroz radnje, jer naše lice takođe služi kao naš izraz. Pod našim rukama je Njegova djelatna moć, jer kroz naše ruke vršimo i korisna, posebno naša najplemenitija, djela. Pod Njegovom desnom rukom je Njegova pomoć u pravednim slučajevima, kao što i mi, kada radimo stvari koje su važnije, plemenitije i zahtevaju veću snagu, postupamo desna ruka. Dodirom je Njegovo najtačnije znanje i razumijevanje najmanjih i najskrivenijih stvari, jer ni za nas stvari koje dodirujemo ne mogu imati ništa skriveno u sebi. Pod nogama i hodanje - Njegov dolazak i prisustvo bilo da pomogne onima kojima je potrebna, ili da se osveti neprijateljima, ili za neku drugu akciju, jer i mi dolazimo negde kroz noge. Pod zakletvom je nepromjenjivost Njegove odluke, jer zakletvom potvrđujemo i naše međusobne dogovore. Pod ljutnjom i bijesom - Njegova mržnja i odbojnost prema zlu, budući da mrzimo i ono što se ne slaže s našim mislima i ljutimo se zbog toga. Pod zaboravom, san i drijemež - odlaganje osvete neprijateljima i usporavanje obične pomoći prijateljima. Ukratko, sve što se govori o Bogu na tjelesni način sadrži određeno skriveno značenje, poučavajući nas kroz ono što je za nas obično, ono što je iznad nas, isključujući samo ono što se govori o telesnom dolasku Boga Reči, radi našeg spasenja On je uzeo na sebe celog čoveka, tj. razumna duša i tijelo, svojstva ljudske prirode i prirodne, besprijekorne strasti.

Poglavlje XII. Otprilike isto

Više o božanskim imenima detaljnije.

Božanstvo, budući da je neshvatljivo, će, naravno, biti bezimeno. Ne znajući Njegovu suštinu, nećemo tražiti ime Njegove suštine. Jer imena moraju izražavati svoj predmet. Bog, iako dobar, i da bismo mi bili učesnici Njegove dobrote, pozvao nas je iz nepostojanja u biće i stvorio sposobnima za znanje, ipak nam nije saopštio ni svoju suštinu ni spoznaju svoje suštine. Jer nemoguće je da (niža) priroda u potpunosti upozna prirodu koja leži iznad nje. Štaviše, ako se znanje odnosi na ono što postoji, kako se onda bitno može spoznati? Stoga se Bog, po svojoj neizrecivoj dobroti, udostoji da bude pozvan u skladu sa onim što nam je svojstveno, da ne ostanemo potpuno bez znanja o Njemu, nego da imamo barem mračnu predstavu o Njemu. Dakle, pošto je Bog neshvatljiv, On je bezimen; kao Autor svega i u Sebi, koji sadrži uslove uzroka svega što postoji, On se naziva prema svemu što postoji, čak i suprotno jedno drugom, kao što su svetlost i tama, vatra i voda, tako da znamo da prema On nije suštinski takav, već je supstancijalan i bezimen, i da kao Autor svega što postoji, On sebi uzima imena od svega što je proizveo.

Prema tome, neka od božanskih imena su negativna, pokazujući božansku predesenciju, su sljedeća: nesupstancijalno, bez leta, bez početka, nevidljivo – ne zato što je Bog manji od svega, ili što je lišen svega, jer je sve Njegovo, i od Njega i kroz Sve se u Njemu dogodilo i desiće se u Njemu, ali zato što On prevashodno prevazilazi sve što postoji; jer On nije ništa što postoji, već je iznad svega. Druga imena su potvrdna, govoreći o Njemu kao Autoru svega. Kao Autor svega što postoji i svakog bića, On se naziva i bićem i suštinom; kao Autor svakog razuma i mudrosti, razuman i mudar, i sam se naziva Razum i razuman, Mudrost i mudar; kao i - Um i pametan, Život i život, Snaga i jaka; On se zove na sličan način u skladu sa svim ostalim. Za Njega je najkarakterističnije da uzima imena od stvari koje su mu najplemenitije i najbliže. Dakle, nematerijalno je plemenitije i bliže Njemu od materijalnog, čisto od nečistog, sveto od prljavog, jer je i njemu svojstvenije. Stoga je mnogo prikladnije da se zove Sunce i svjetlo nego tama, i dan radije nego noć, i život prije nego smrt, i vatra i zrak i voda, kao principi života, a ne zemlja; prvenstveno i više od svega - dobro nego zlo, ili, što je isto, postojeće, a ne nepostojeće; jer dobrota je bitak i uzrok bića; zlo je lišavanje dobra ili bića. A to su poricanja i afirmacije. Iz oba proizilazi najprijatnija kombinacija, kao što su: nad-esencijalno biće, predbožansko Božanstvo, pre-primarni princip i slično. Postoje i imena koja, iako se afirmativno pripisuju Bogu, imaju snagu odlične negacije, kao što su: tama, ne zato što je Bog tama, nego zato što nije svjetlost, nego je iznad svjetlosti.

Dakle, Bog se zove Um i Razum, i Duh, i Mudrost, i Moć, kao Autor ovoga, kao nematerijalan, sveaktivan i svemoguć. A ovo se, izrečeno afirmativno i odrično, govori općenito o cijelom Božanstvu, kao i o svakoj Ipostasi Presvetog Trojstva, na isti i na isti način, i bez ikakvog umanjenja. Jer svaki put kada pomislim na neku od Ipostasi, shvatim da je ona savršeni Bog i savršeno biće. I povezujući i računajući tri Hipostasi zajedno, mislim na jednog savršenog Boga; jer Božanstvo nije složeno, nego u tri savršene osobe jedno, savršeno, nedjeljivo i nekomplicirano. Kada razmišljam o međusobnom odnosu Hipostasa, shvatam da je Otac suštinsko Sunce, Izvor dobrote, Bezdan bića, razuma, mudrosti, snage, svetlosti, Božanstva, Izvor koji rađa i rađa dobro. skriveno u Njemu. Dakle, On je Um, Bezdan uma, Roditelj Reči i kroz Reč Tvorac Duha, koji Ga otkriva; i, da ne kažem puno, u Ocu nema (druge) riječi, mudrosti, snage i želje, osim Sina, koji je jedina sila Očeva, prvobitna, kojom je sve stvoreno, kao savršeno Ipostas rođena iz savršene Ipostasi, kao što On sam zna Ko je i koji se zove Sin. Duh Sveti je sila Očeva, koja očituje skriveno Božanstvo, proizilazeći od Oca kroz Sina, kako On sam zna, ali ne rođenjem; i stoga je Sveti Duh Završitelj svega stvorenog. Dakle, ono što priliči Autoru-Ocu, Izvoru, Roditelju, mora pristajati samo Ocu. A šta je sa proizvedenim, rođenim Sinom, Rečju, pretečom Moći, želje, mudrosti; ovo se mora pripisati Sinu. Ono što je svojstveno proizvedenom, odvijanju i otkrivanju, Moći usavršavanja, mora se pripisati Svetom Duhu. Otac je Izvor i Uzrok Sina i Svetoga Duha; ali On je samo Otac Sina i Proizvođač Duha Svetoga. Sin je Sin, Reč, Mudrost, Moć, Slika, Sjaj, slika Oca i od Oca. Ali Duh Sveti nije Sin Očev, nego Duh Očev koji izlazi od Oca. Jer bez Duha nema uzbuđenja. Ali On je i Duh Sina, ne zato što od Njega, nego zato što po Njemu ishodi od Oca. Jer postoji samo jedan Autor – Otac.

Poglavlje XIII. O mjestu Boga i da je samo Božanstvo neopisivo

Tjelesno mjesto je granica onoga što sadrži, u kojoj je sadržaj sadržan; na primjer, zrak sadrži, a tijelo je sadržano. Ali nije cijeli sadržaj zraka mjesto tijela sadržaja, već samo granica zraka koji sadrži, koja obuhvata sadržaj tijela. Općenito (mora se znati) da sadržano nije sadržano u sadržaju.

Ali postoji i duhovno (νοητος, mentalno) mjesto gdje je predstavljena i smještena duhovna i bestjelesna priroda, gdje je upravo ona prisutna i djeluje; ali je sadržan ne fizički, već duhovno; jer nema određeni oblik da bi se mogao održati tjelesno.

Mora se znati da je Božanstvo nedeljivo, tako da je sve i svuda, a ne deo unutar delova, podeljeno u telesnom obliku, već sve u svemu i sve iznad svega.

O mjestu anđela i duše i neopisivom.

Što se tiče anđela, iako on nije fizički sadržan na mjestu na način da dobije sliku i određeni izgled, za njega se kaže da se nalazi na mjestu duhovnim prisustvom i djelovanjem, što je karakteristično za njegovu prirodu, i nije svuda prisutna, ali tamo gde deluje, duhovno je ograničena, jer ne može delovati u isto vreme na različitim mestima. Uobičajeno je da samo Bog djeluje svuda u isto vrijeme. Jer Anđeo djeluje na raznim mjestima, prema brzini svoje prirode i prema svojoj sposobnosti lako, tj. uskoro će proći, a Božanstvo, koje je svuda i iznad svega, djeluje jednim i jednostavnim djelovanjem različitim mjestima u isto vrijeme.

Duša je sjedinjena - sa tijelom, sve sa svima, a ne rastaje se sa dijelom; i nije sadržan u njemu, već je sadržan u gvožđu, kao vatra, i, ostajući u njemu, proizvodi radnje karakteristične za njega.

Ono što se može opisati je ono što je obuhvaćeno ili mjestom, ili vremenom, ili razumijevanjem; Neopisivo je ono što ničim nije obuhvaćeno. Dakle, jedno Božanstvo je neopisivo, kao bespočetno i beskonačno, koje sadrži sve i nije obuhvaćeno nikakvim pojmom; jer je neshvatljivo i bezgranično, nikome nije poznato i poznato samo Njemu. Anđeo je ograničen i vremenom - jer ima početak svog postojanja, i mjestom - iako je u njemu duhovni smisao, kao što smo ranije rekli, i razumljivost, jer (anđeli) na neki način poznaju međusobnu prirodu, i potpuno su ograničeni od Stvoritelja. A tijela su ograničena i početkom i krajem, i tjelesnim mjestom, i razumljivošću.

Zbirka misli o Bogu i Ocu i Sinu i Svetom Duhu. I o Reči i Duhu.

Dakle, Božanstvo je savršeno, nepromjenjivo i nepromjenjivo. Ona je, po svom predznanju, unapred odredila sve što je van naše kontrole, određujući svemu pravo i pravo vreme i mesto. Zato Otac nikome ne sudi, nego se sav sud daje Sinovima (Jovan 5:22). Jer, naravno, Otac i Sin, kao Bog, i Duh Sveti sude; ali će jedan Sin, kao čovjek, sići tjelesno i sjediti na prijestolju slave (Matej 25:31), jer samo ograničeno tijelo može sići i sjediti, i sudit će svijetu u pravednosti (Djela 17:31).

Sve je odvojeno od Boga, ali ne po mestu, već po prirodi. U nama se razboritost, mudrost i odluka pojavljuju i nestaju kao svojstva; ali ne u Bogu: u Njemu ništa ne nastaje niti se smanjuje; jer On je nepromjenjiv i nepromjenjiv, i ništa mu se slučajno ne može pripisati. Jer On ima dobrotu koja prati Njegovo biće.

Onaj ko uvek sa željom teži ka Bogu, vidi Ga; jer Bog je u svemu; sve što postoji zavisi od Bića, i ništa ne može postojati što nema svoje postojanje iz Bića, jer je Bog, kao što sadrži prirodu, sjedinjen sa svim; i Bog Reč se ipostasno sjedinio sa svojim svetim telom i postao neraskidivo blizak našoj prirodi.

Niko ne vidi Oca osim Sina i Duha (Jovan 6:46). Sin je savjet, mudrost i snaga Oca. Jer nemoguće je pripisati kvalitete Bogu a da nam ne kažemo da je On sastavljen od suštine i kvalitete.

Sin je od Oca, i sve što ima, ima od Njega (Jovan 5:30), i stoga ne može učiniti ništa od Sebe; jer On nema posebnu akciju u poređenju sa Ocem.

Da je Bog, budući da je nevidljiv po prirodi, vidljiv po svojim djelima, to znamo iz strukture svijeta i Njegove vladavine (Mudr. 13:5).

Sin je slika Oca, a slika Sina je Duh, kroz koga Hristos, prebivajući u čoveku, daje mu ono što je po slici (Božjoj).

Bog, Duh Sveti, je sredina između nerođenih i rođenih, i kroz Sina se sjedinjuje sa Ocem. On se zove Duh Božji. Duh Hristov, Um Hristov, Duh Gospodnji, sam Gospod, Duh sinovstva, istine, slobode, mudrosti, kao onaj koji sve to proizvodi; On sve ispunjava Svojim bićem i sadrži sve, ispunjavajući svijet Svojim bićem, ali se ne ograničavajući na svijet u moći.

Bog je uvijek prisutno, nepromjenjivo biće koje sve stvara, koje obožava pobožni um.

Bog je Otac, uvijek postojeći, nerođen, jer nije rođen ni od koga, nego je rodio supostojećeg Sina. Bog je i Sin, koji uvijek postoji sa Ocem, od koga se rodio bezvremeno i vječno, bez isteka, i ravnodušno, i neodvojivo. Bog je i Duh Sveti, sila posvećujuća, ipostasna, koja neodvojivo proizilazi od Oca i počiva u Sinu, supstancijalna sa Ocem i Sinom.

Postoji Reč, koja je uvek suštinski prisutna u Ocu. Riječ je također prirodno kretanje uma, prema kojem se kreće, misli, rasuđuje; - to je kao odraz i sjaj uma. Opet je unutrašnja reč izgovorena u srcu. Opet, izgovorena riječ je glasnik misli. Dakle, Bog Reč je i nezavisno i ipostasno; ostale tri riječi su moći duše, koje se ne razmatraju u njihovoj vlastitoj hipostazi; naime, prva je prirodna kreacija uma, koja uvijek prirodno proizlazi iz njega; drugi se zove unutrašnji, a treći se izgovara.

A Duh se razumije na mnogo različitih načina. Postoji Sveti Duh. A djela Svetog Duha nazivaju se duhovima. Duh je takođe dobar anđeo; duh - i demon; duh je takođe duša; ponekad se um naziva duhom; duh - i vjetar; duh - i vazduh.

Poglavlje XIV. Svojstva božanske prirode

Bog je nestvoreno biće, bespočetno, besmrtno, beskonačno i večno; netjelesan, dobar, sveaktivan, pravedan, prosvjetljujući, nepromjenjiv, ravnodušan, neopisiv, neograničen, neograničen, bezgranični, nevidljivi, neshvatljivi, svesadržajni, autokratski i autokratski, svemogući, životvorni, svemogući, beskrajno svemoćni i tako sveti -sadrži i čuva, i obezbjeđuje sve - takvo je Božanstvo, Koje sve ovo i slično ima po svojoj prirodi, i nije primilo niotkuda, nego On saopštava svako dobro Svojim stvorenjima - svako prema svojoj moći primanja .

Osim toga, božanski sjaj i djelovanje, budući da su jedno, jednostavno i nedjeljivo, ostaje jednostavno čak i kada je raznoliko u vrstama koristi koje se daju pojedinačnim bićima, i kada sa svima njima dijeli ono što čini prirodu koja odgovara svakoj stvari; ali, neodvojivo množeći se u odnosu na pojedinačna bića, uzdiže i okreće najpojedinačnija bića svojoj jednostavnosti. Jer sva bića streme ka Božanskom i imaju postojanje u Njemu, budući da Ono daje svemu postojanje u skladu sa prirodom svakoga; i To je biće postojećih stvari, život živih bića, um racionalnog i um inteligentnih; U međuvremenu, sama je viša od uma, viša od razuma, viša od života, viša od bića.

Treba dodati i to da Ono prodire kroz sve, ne miješajući se ni sa čim, ali ništa ne prodire kroz Sebe. Ono sve zna jednostavnim znanjem, i jednostavno sve vidi svojim božanskim, svepromišljajućim i nematerijalnim okom, sve - sadašnjost, prošlost i budućnost, prije njihovog postojanja. Bezgrešan je, oprašta grijehe i spašava. Može da radi šta god želi; ali ne sve što može, želi; Dakle, može uništiti svijet, ali ne želi.

Jovana iz Damaska, velečasni

Bilješke

1. Dionizije Areopagit. O Božjim imenima, 1 Migne, s. gr., t. III, zv. 609–613.

2. Grigorije Bogoslov, riječ 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, kol. 40. Transl. Moskva Duh. Akademije, III dio (1889), str.21.

3. Dionizije Areopagit. O imenima Božjim, 1. Grigorije Bogoslov, riječ 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, kol. 156–157. Prevod, str. 99–100.

4. Dionizije Areopagit. O imenima Božijim, 1–2.

5. Grigorije Bogoslov, riječ 28.

6. Atanasije Aleksandrijski. Protiv pagana. Migne, s. gr., t. XXV, coll. 69–77. Prevod Moskva. Duh. Akad., III dio (1902), str. 171–177.

7. Grigorije Bogoslov, riječ 28. Migne, s. gr., t. XXXVI. coll. 45–47. Transl. Dio III, str. 25–26. Atanasije Aleksandrijski. O inkarnaciji Reči. Migne, s. gr., t. XXV, coll. 97–100. Prevod, deo 1, str.193.

8. Grigorije Bogoslov, riječ 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, kol. 33. Prevod, dio III. strana 17

9. Ibid. Migne, 36; prijevod, 18.

10. Grigorije Bogoslov, riječ 28. Migne, 36. Transl. 18.

11. Grigorije Bogoslov, riječ 28. Migne, 36–37. Transl. 19.

12. Grigorije Bogoslov, riječ 29. Migne, 76. Prevod, 43.

13. Dionizije Areopagit. O imenima Boga. Migne, 820, 841.

14. Grgur iz Nise. Velika javna riječ, poglavlje 1. Prevod Moskva. Duh. Acad., IV dio, str. 5–9.

15. Grigorije Bogoslov, riječ 31, 38, 41. Migne, s. gr., t. XXXVI, kol. 137, 320, 441 itd. Prevod, III deo, str 86. 198 i dr. Grgur iz Nise. Velika katehetska riječ, 2–3. Prijevod, IV dio, str. 9–12.

16. Grgur iz Nise, ibid. Vasilija Velikog. O Duhu Svetom Amfilohiju. Prevod Moskva. Duh. Akademije, III dio (1891), str.245.

17. Grigorije Bogoslov, propovijed 22, 42, 6, 31 i 40.

18. Grigorije Bogoslov, slov. 29, 30. Kirilo Aleksandrijski. Blago, 4–5.

19. Grigorije Bogoslov, riječ 20.

20. Grigorije Bogoslov, reč 20, 29. Kiril Al.. Blago, 5, 6, 7, 16, 18.

21. Grigorije Bogoslov, pismo Evagriju.

22. Grgur iz Nise, Protiv Evnomija, knj. 1st. Prevod Moskva. Duh. Akademija, V dio (1863), str. 136–150. Kirill Al.. Blago, 5.

23. Grigorije Bogoslov, propoved 25, 29, 30, 31, 39. Atanasije Aleksandar., Izlaganje vere. Migne, s. gr., t. XXV, coll. 200–208. Transl. Moskva Duh. Akad., dio 1 (1902), str. 264–267.

24. Kiril Al., Blago, 1. Grigorije Bogoslov, reč 29.

25. Ćiril Al., Blago, 32. Dionizije Areop., O imenima Božijim, 1.

26. Grigorije Bogoslov, propovijed 22, 37 i 31.

27. Grigorije Bogoslov, riječ 31, 20.

28. Grigorije Bogoslov, riječ 25 i pismo Evagriju.

29. Grigorije Bogoslov, propovijed 23, 20.

30. Grigorije Bogoslov, propovijed 20, 28, 40.

31. Grigorije Bogoslov, riječ 31.

32. Grigorije Bogoslov, propoved 20, 31, 39 i 40. Vasilije Veliki, pismo 38. Dionisije Ar., O imenima Božijim, 2.

33. Grigorije Bogoslov, riječ, 20, 31, 39.

34. Grigorije Bogoslov, riječ 31.

35. Grigorije Bogoslov, riječ 30. Dionizije Areopagit. O imenima Boga. 2–4

36. Dionizije Areopagit, O imenima Božijim, 5.

37. Grigorije Bogoslov, propovijed 34, 31 i poslanica Evagriju. Dionizije Areopagit, O imenima Božijim, 2.

38. Dionizije Areopagit, O imenima Božijim, 1; O nebeskoj hijerarhiji, 15, Grigorije Bogoslov, riječ 31.

39. Grigorije Bogoslov, riječ 31. 21

40. Atanasije Aleksandar, Druga riječ protiv arijanaca. 22

41. Grigorije Bogoslov, riječ 30. Dionisije Areopagit, O imenima Božjim, 1. 23

42. Dionizije Areopagit, O imenima Božijim, 5.

43. Grigorije Bogoslov, riječ 28. Grigorije Niski, O duši i vaskrsenju.

44. Grigorije Bogoslov, riječ 41. 25

45. Grigorije Bogoslov, riječ 30.

46. Vasilije Veliki, Protiv Evnomija, knjiga 5.

47. Grigorije Bogoslov, riječ 3, 22, 40.

48. Dionizije Areop., O imenima Božijim, 5.

49. Grigorije Bogoslov, riječ 40.

***

Molitva svetom Jovanu Damaskinu:

Molitva svetom Jovanu Damaskinu. Jovan Damaskin, visoki sirijski činovnik, branitelj pravoslavnog ikonopoštovanja, autor dogmatskih filozofskih, polemičkih, asketskih, egzegetskih, homiletskih, hagiografskih djela, himnograf. Drugu polovinu života proveo je u manastiru Svetog Save Osvećenog. Nebeski zaštitnik teolozi, učeni monasi, misionari, katehete, horisti. Obraćaju mu se za molitvenu pomoć da se muslimani i drugi ljudi drugih vjera, sektaši i malovjerni rođaci preobrate na Krista.

Rev. John

"Molitva Presvetoj Djevici Mariji"- Prepodobni Jovan Damaskin

Jovana Damaskina tačno je izlaganje pravoslavne vere. Tačan prikaz pravoslavne vere. Poglavlje III: Dokaz da Bog postoji

Prepodobni Jovan Damaskin Tačan iskaz pravoslavne vjere

KNJIGA PRVA

Poglavlje I Da je Božanstvo neshvatljivo i da ne trebamo istraživati ​​i pokazivati ​​radoznalost o onome što nam nisu prenijeli sveti proroci, apostoli i jevanđelisti

Poglavlje II O tome šta se može izraziti u govoru, a šta ne, i o tome šta se može znati, a šta ne

Poglavlje III Dokaz da Bog postoji

Poglavlje IV o, Šta postoji Bog; da je Božansko neshvatljivo

Poglavlje V Dokaz da postoji jedan Bog, a ne mnogo bogova

Poglavlje VI O Riječi i Sin Božji, dokaz pozajmljen iz razuma

Poglavlje VII Što se tiče Svetog Duha, dokaz pozajmljen iz razuma

Poglavlje VIII O Svetom Trojstvu

Sveti Jovan Damaskin

Tačan prikaz pravoslavne vere.

Knjiga 1

Poglavlje I

Da je Božanstvo neshvatljivo i da ne treba s pretjeranom radoznalošću tražiti ono što nam nisu dali sveti proroci, apostoli i jevanđelisti

Poglavlje II

O tome šta se može izraziti rečima, a šta ne, šta se može znati i šta prevazilazi znanje

Poglavlje III

Dokaz da Bog postoji

Poglavlje IV

O tome šta je Bog? Da se Božansko ne može shvatiti

Poglavlje V

Dokaz da postoji jedan Bog, a ne mnogo

Knjiga 2

Poglavlje I

O veku

Poglavlje II

O stvaranju

Poglavlje III

O anđelima

Poglavlje IV

O đavolu i demonima

Poglavlje V

O vidljivom stvorenju

Knjiga 3

Poglavlje I

O Božanskoj ekonomiji i brizi u odnosu na nas, i o našem spasenju

Poglavlje II

O tome kako je Bog Reč zamišljen i o Njegovoj božanskoj inkarnaciji

Poglavlje III

O dvije prirode (u Kristu), protiv monofizita

Poglavlje IV

O međusobnoj komunikaciji imovine

Poglavlje V

O broju priroda

Knjiga 4

Poglavlje I

O tome šta se dogodilo nakon vaskrsenja

Poglavlje II

O sedenju zdesna Ocu

Poglavlje III

Protiv onih koji kažu: ako Krist (ima) dvije prirode, onda ili služiš stvorenju obožavajući stvorenu prirodu, ili jednu prirodu priznaješ kao dostojnu obožavanja, a drugu kao nedostojnu.

Poglavlje IV

Zašto je Sin Božiji postao čovek, a ne Otac a ne Duh? i šta je On postigao svojom inkarnacijom?

Poglavlje V. Onima koji pitaju: da li je Hristova hipostaza stvorena ili nestvorena?

NAPOMENE

KNJIGA PRVA

Poglavlje I Da je Božanstvo neshvatljivo i da ne trebamo istraživati ​​i pokazivati ​​radoznalost o onome što nam nisu prenijeli sveti proroci, apostoli i jevanđelisti

Poglavlje II O tome šta se može izraziti u govoru, a šta ne, i o tome šta se može znati, a šta ne

Poglavlje III Dokaz da Bog postoji

Poglavlje IV o, Šta postoji Bog; da je Božansko neshvatljivo

Poglavlje V Dokaz da postoji jedan Bog, a ne mnogo bogova

Poglavlje VI O Reči i Sinu Božjem, dokaz pozajmljen iz razuma

Poglavlje VII Što se tiče Svetog Duha, dokaz pozajmljen iz razuma

Poglavlje VIII O Svetom Trojstvu

Sećanje: 4. decembar / 17. decembar

Jovana iz Damaska. Tačan prikaz pravoslavne vere. Knjiga prva

Poglavlje I. Da je Božanstvo neshvatljivo i da ne treba sa preteranom radoznalošću tražiti ono što nam nije dato od svetih proroka, apostola i jevanđelista.

Poglavlje III. Dokaz da Bog postoji

Poglavlje IV. O tome šta je Bog? Da se Božansko ne može shvatiti

Poglavlje V. Dokaz da postoji jedan Bog, a ne mnogo

Poglavlje VII. O Svetom Duhu; dokaz iz uma

Poglavlje VIII. O Svetom Trojstvu

Poglavlje IX. O onome što se pripisuje Bogu

Poglavlje X. O božanskom sjedinjenju i razdvajanju

Poglavlje XI. Šta se govori o Bogu na tjelesni način

Poglavlje XII. Otprilike isto

Poglavlje XIII. O mjestu Boga i da je samo Božanstvo neopisivo

Poglavlje XIV. Svojstva božanske prirode

Prepodobni Jovan Damaskin
Tačan iskaz pravoslavne vjere

Poglavlje I
Da je Božanstvo neshvatljivo i da ne trebamo istraživati i pokazivati radoznalost o onome što nam nisu prenijeli sveti proroci, apostoli i jevanđelisti

Poglavlje II
O tome šta se može izraziti u govoru, a šta ne, i o tome šta se može znati, a šta ne

Poglavlje III
Dokaz da Bog postoji

Poglavlje IV
o, Šta postoji Bog; da je Božansko neshvatljivo

Poglavlje V
Dokaz da postoji jedan Bog, a ne mnogo bogova

Poglavlje VI
O Riječi i Sin Božji, dokaz pozajmljen iz razuma

Poglavlje VII
Što se tiče Svetog Duha, dokaz pozajmljen iz razuma

Poglavlje VIII
O Svetom Trojstvu

Poglavlje I
Da je Božanstvo neshvatljivo i da ne trebamo istraživati i pokazivati radoznalost o onome što nam nisu prenijeli sveti proroci, apostoli i jevanđelisti

Poglavlje II
O tome šta se može izraziti u govoru, a šta ne, i o tome šta se može znati, a šta ne

Poglavlje III
Dokaz da Bog postoji

Poglavlje IV
o, Šta postoji Bog; da je Božansko neshvatljivo

Poglavlje V
Dokaz da postoji jedan Bog, a ne mnogo bogova

Poglavlje VI
O Reči i Sinu Božjem, dokaz pozajmljen iz razuma

Poglavlje VII
Što se tiče Svetog Duha, dokaz pozajmljen iz razuma

Poglavlje VIII
O Svetom Trojstvu