Osobine umjetničkog jezika
Svima je poznat Platonovljev „čudan jezik“; to se izražava u neobičnoj konstrukciji fraza i rečenica („neuravnotežena“ sintaksa).
Okrenimo se samo jednoj Platonovljevoj frazi.
Večernja struja je već bila upaljena na skeli, ali poljsko svjetlo tišine i zamirući miris sna prilazili su ovdje iz zajedničkog prostora i stajali netaknuti u zraku.
Ako pokušate pročitati ovu rečenicu na jeziku poznatih koncepata, tada će se gotovo svaka fraza pokazati pogrešno konstruiranom. Na ruskom klasična književnost Postoji izraz "večernje svjetlo", koji je Platonov pretvorio u inženjersko-tehničku i ne sasvim ispravnu "večernju struju".
“Svjetlost tišine” je jedinstvo vizuelnih i slušnih senzacija. Ali ovo je samo spoljašnji, „spoljni“ pogled na logiku Platonovog jezika. Općenito, semantički volumen ove rečenice povećava se zbog skrivenih značenja svake riječi.
U prozi A. Platonova svaka riječ ne samo da ima samostalno značenje, već je povezana s kontekstom cjelokupnog djela.
Još jedna izražena “platonička” karakteristika je transformacija nematerijalnog u “supstancu postojanja”. “Svjetlo tišine” i “miris sna” konkretizirani su od apstraktnih pojmova - u citiranoj rečenici su lokalizirani i objektivizirani. Štaviše, ova „stečena“ objektivnost je posebno naglašena – svjetlost i miris „stajali su netaknuti“. Stoga su dostupni taktilnoj percepciji. Ljetna večer doslovno postaje sve opipljivija - njena percepcija se sastoji od vizualnih, slušnih, olfaktornih i taktilnih senzacija.
Formulirajmo zaključak: u Platonovljevoj prozi riječ nije samo samostalna semantička jedinica i mora se shvatiti ne samo u njenom općem jezičkom (rječničkom) značenju, već iu kontekstualnom značenju – a cjelokupno djelo mora biti prepoznato kao kontekstu.
Teškoća percipiranja Platonovljevog jezika leži i u činjenici da je njegova fraza praktički nepredvidljiva - tačnije, gotovo nikada ne ispunjava očekivanja čitatelja. Čitaocu odgojenom na uzornom književnom jeziku teško je zamisliti da svijest može imati „suvu napetost“, da ne samo pjesma ili (ne zanemarimo birokratiju) knjiga može biti žalosna – djevojčica Nastja postaje žalosna. Ako fraza počinje riječima: „Mirisala je pokošena pustoš…“, tada će čitatelj prije svega pomisliti da bi riječ koja nedostaje trebala biti „sijeno“. I pogriješit će, jer na Platonov način – „mirisalo je na mrtvu travu“ (obratimo pažnju na to kako na prvi pogled pasus navodi jedan od najvažnijim temama"Jama" - smrt i život).
Međutim, još uvijek se mogu pronaći određeni obrasci platonske stilistike. Zadržimo se na onim jezičkim pojavama koje se redovno pojavljuju u tekstu “Jame” i koje se zasnivaju na sličnim obrascima.
Već prva rečenica priče zaustavlja pažnju čitaoca nepotrebnim pojašnjenjima i detaljima: „Na dan tridesete godišnjice Voščovljevog ličnog života, dali su mu naselje iz malog mehaničkog pogona, gdje je dobio sredstva za ličnu egzistenciju. ” Prva rečenica “Jame” je živopisan primjer kako riječ iz jedinice rečenice postaje jedinica cijelog teksta: riječ “lično” postavlja vektor značenja, koji će potom organizirati kretanje značenja kroz priča - ovo je potraga za smislom lični I general postojanje. Pretjerano pojašnjenje - "lični život", čini se, može se eliminirati bez gubitka općeg značenja izraza. Međutim, biće ovakvih preteranih detalja, ima ih na svakoj stranici: „voleo je... da gleda one koji prolaze“, „tečne suze su puzale niz staklo“, „Elizej nije imao apetit za hranu“, „pao je dolje“, „leži... između mrtvih i lično umrlih“ itd. Sa stanovišta normativne stilistike, takve fraze treba klasifikovati kao pleonazme - „suvišne“ izraze koji koriste dodatne riječi koje više nisu potrebne za razumijevanje značenja. Platonov, međutim, gotovo nikada ne izbjegava pleonazam tamo gdje bi mogao bez njega. Može se pretpostaviti da je u Platonovljevoj poetici pleonazam namijenjen da ispuni semantičke praznine „samorazumljivog“, da popuni apstraktne pojmove objektivnim značenjem.
Još jedna karakteristika Platonovljevog jezika je kršenje leksičke kompatibilnosti riječi. Najjednostavniji slučaj je kombinacija stilski različitih riječi u jednoj frazi. Na primjer, u rečenici “Mlijeko je promovirano iz kola” ideološki označena riječ “propaganda” i apolitična “kola” i “mlijeko” jasno se ne uklapaju. Sfere upotrebe ovih riječi su toliko različite da, sudarajući se u jednoj frazi, riječi počinju da se uvlače suprotne strane. Otuda i komični efekat, ali efekat je bio neplaniran: ova rečenica je izrazila prilično ozbiljne nostalgične promišljanja Platonovog junaka, u čijem stvaranju su se oni bizarno spojili zvanična propaganda i uspomene iz detinjstva.
Brojne formulacije kao što su „nemilosrdno rođen“, „konveksna budnost imovine“, „neprijatna voda potekla“, „sumorna glina“, „teški prostor“ čitalac intuitivno i nepogrešivo razume – ali im je izuzetno teško dati racionalno objašnjenje. U sintagmi “turobna glina” pridjev ne označava kvalitet gline, već psihološko stanje kopač.
Jezik Platonovljevog djela nije dizajniran za razumijevanje, već za pamćenje. Zvanična ideologija je „socijalizam izgrađen u borbi“ proglašavala idealnim društvom. Da bi se fikcija uspostavila kao stvarnost, bio je potreban „novi govor“ – jezik utopije. Već je sve je, sva pitanja i odgovori. Ovladavanje “novim govorom” ne zahtijeva nikakav napor - samo trebate zapamtiti ispravan izraz. Proces usvajanja jezika predstavljen je u “Jami” na primjeru Kozlova: “Svakog dana, buđenje, uglavnom je čitao knjige u krevetu, i, naučivši napamet riječi, slogane, pjesme, zavjete, sve vrste riječi mudrosti, tezama raznih činova, rezolucija, stihova pesama i sl., zaobilazio je vlasti i organizacije u kojima je bio poznat i poštovan kao aktivna društvena snaga...” Kozlovljev unutrašnji govor prenošen je u autorskoj naraciji odgovarajućom terminologijom. : “Jutros je Kozlov eliminisao ljubav prema jednoj prosečnoj dami kao osećaj.”
Osoba koja ne žali što je dobrovoljno savladala “novi govor” utopije, ipak se ne može sakriti od njene sveprožimajuće opsesije. Na primjer, u temeljnu jamu je doveden radio za političko obrazovanje masa, koji je kontinuirano emitovao “smisao klasnog života iz cijevi”. „Drugovi, moramo mobilisati koprive na front socijalističke izgradnje!“ (Napomenimo da je čisto miroljubivi proces – izgradnja – predstavljen vojnom terminologijom: „mobilizirati“, „front“; ideologija je time afirmirala patos herojske smjelosti – za razliku od refleksije i „večernjeg razmišljanja“.)
Nemoguće je sakriti od njega: čak i kada se megafon pokvario, nesposoban da izdrži "snagu nauke" (posljednji poziv je bio "pomoći nakupljanje snijega na kolektivnim poljima"), Safronov je počeo raditi umjesto njega. Slušalac ne mora bolno da traži reči da izrazi svoja osećanja - jezik ima unapred gotove formulacije pod kojima samo treba da prilagodi svoja osećanja. Stvarnost je, dakle, zamijenjena fantomom – formulacijama koje su “ispravne” u svojoj besmislenosti.
Aktivistkinji princip se dosljedno održava u jeziku: „bilo istina, bilo kulački opljačkani sako, svi će ići u organizovani kotao“. Besmislena kombinacija heterogenih koncepata koji se ne uklapaju zajedno, pokušaj da se „praznim“ formulacijama da naučni kvalitet jedan je od glavnih principa iskaza. Čas opismenjavanja na kolektivnoj farmi General Line je indikativan u tom pogledu:
Makarovna je ustala i progovorila s povjerenjem u lice nauke:
Boljševik, buržoazija, gorštak, stalni predsjednik, kolektivna farma je dobrobit sirotinje, bravo-bravo-lenjinista! Stavite tvrde znakove na brdu, boljševiku i na kraju kolektivne farme, ali mekih mjesta ima posvuda!”
Ovaj jezik je deformisana slika svijeta koja se ogleda u iskrivljenom ogledalu ideologije, koje mora zamijeniti sopstveni nastup osobu o onome što ga okružuje.
Platonov gradi govor svojih junaka prema „standardima“ epohe: oni, asimilirajući jezik direktiva i slogana, pokušavaju da se izraze na isti način: „Pitanje se načelno postavilo i potrebno je vrati u čitavu teoriju osećanja i masovne psihoze" Safronovljeva formulacija nije ništa lošija od onih koje je mogao čuti na radiju, ili onih koje koristi aktivista kada popunjava spisak „poboljšanja siromašnih i srednjih seljaka“: jedna kolona se zvala „spisak kulaka likvidiranih na smrt kao klasu proletarijata, prema ostatku otuđenog vlasništva.” Jedina razlika je u tome što su u službenom govoru riječi iznuđene, lišene živog značenja i osmišljene su da potvrde da govornik pripada vladajućoj klasi, dok Safronov sve riječi vidi u njihovom „objektivnom“, opipljivom obliku.
Dakle, semantički pomaci unutar rečenice, epizode, zapleta najtočniji su odraz promijenjenog pogleda na svijet i svjetskog poretka. Platonov jezik uključuje obične riječi, ali zakoni kombinacija riječi čine njegovu strukturu nadrealnim. Drugim riječima, sam jezik je model fantastične stvarnosti u kojoj žive likovi i koju nazivamo Platonovljev umjetnički svijet. Krajem veka, A. Platonov je priznat kao jedan od velikih majstora ruske književnosti dvadesetog veka.
Pitanja i zadaci za temu
1. Kako je datiranje priče (decembar 1929. - april 1930.) povezano sa događajima prikazanim u njoj? Kako su istorijsko i vreme zapleta u korelaciji u priči?
2. Za šta rade junaci („kopači“) priče „Jama“?
3. U izlaganju priče Voščov je predstavljen čitaocu kao lutajući junak: „Jama“ počinje tako što Voščov kreće na put. Koje su sličnosti i razlike između Platonovog junaka lutalice i njegovih književnih prethodnika (sjetite se u kojim su djelima ruske književnosti središnji ili sporedni likovi djela bili lutalice i lutalice)? Šta Voščova tera da krene na put? Šta Platonovljev junak vidi kao vitalnu neophodnost svog hodočašća?
4. U sistemu likova priče značajno mjesto zauzimaju životinje: medvjed čekić, koji ima osjećaj za klasu i ide zajedno s radnicima da otjera bogate seljake; konji koji su naučili da hodaju u formaciji i dobrovoljno učestvuju u socijalizaciji imovine; usamljeni "kontrarevolucionarni" pas koji u "godini velike prekretnice" laprda "na staromodan način". Po čemu se životinje u “Jami” razlikuju od svoje “braće” iz bajke i bajke? Koja je razlika između njihovih umjetničkih funkcija u djelima Platonova i, na primjer, Saltykov-Shchedrin?
5. Najvažnije mjesto u filozofskim problemima “Jame” zauzima problem smrti i podizanje mrtvih. Radnja "Jame" je prezasićena epizodama umiranja, ubistava, priprema za smrt - a to ne izaziva nikakve emocije kod junaka. U selu su ubijeni Kozlov i Safronov, Čiklin „slučajno“ ubije seljaka koji je živeo sa kopačima, a potom i aktivistu, a priča se čak završava i Žačevovom pretnjom: „Idem da ubijem druga Paškina sada da kažem doviđenja.” Međutim, Nastjina smrt šokira heroje. Komentirajte značenje imena Nastya u kontekstu radnje. Zašto njena smrt dobija simbolično značenje u Jami?
6. Šta, po Vašem mišljenju, daje za pravo da se govori o težini forme dela A. Platonova?
7. Napišite esej-raspravu o prozi A. Platonova na temu „A. Platonov traži zoru ljudskosti u čovjeku.“
ZAKLJUČAK
Dvadeseti vek je završen. Do sada, uprkos najviši nivo Nauka i tehnologija, postignute u mnogim zemljama svijeta, milijarde ljudi pate od gladi, bolesti, nasilja i okrutnosti. San o skladnom razvoju međuljudskih odnosa ostao je neostvaren u ovom vijeku.
Sudbina ruske književnosti u dvadesetom veku bila je tragična kao i sudbina njenih čitalaca, koji su patili pod teretom nečuvenih iskušenja: krvavi ratovi i revolucije, represije, okrutne nepravde, poniženja, laži, demagogija.
U Rusiji je nekoliko generacija čitalaca odraslo pod snažnim ideološkim pritiskom.
Krajem dvadesetog veka postalo je očigledno koliko su neki prozaisti 20-ih i 30-ih godina prošlog veka bili u pravu kada su upozoravali na sukob humanističke (ekološke) svesti i tehnokratske svesti, na rast totalitarizma i nehumanosti. Nije slučajno što dugi niz godina radovi ovih autora nisu objavljivani u Rusiji.
Trenutno nam se ne vraćaju samo imena i knjige, vraća se možda ono najdragocjenije – pravo na slobodan izbor, slobodno čitanje i tumačenje značenja umjetničkih djela u zavisnosti isključivo od ličnih duhovnih potreba, želja, ukusa i sklonosti.
Ne može se ne složiti sa riječima F.M. Dostojevski: „Samo neobrazovani i siromašni razvijeni ljudi, umjetnost je glavna stvar, jer pomaže u izražavanju misli.”
Lekcije 56–57 ŽIVOT I DELO ANDREJA PLATONOVIČA PLATONOVA (PREGLED). NEOBIČNOST JEZIKA I STILA PLATONOVOVE PRIČE „JAMA“
30.03.2013 31789 0Lekcije
56–57
Život i rad Andreja Platonoviča
Platonov (Prikaz). Neobičnost jezika
i stil Platonovljeve priče "Jama"
Ciljevi: upoznati život i djelo Platonova; odrediti autorove tehnike stvaranja književni heroj, otkrivanje utopijskih ideja" zajednički život"; produbljuje koncept individualnog stila pisca.
Napredak nastave
...Jedinstveni Platonovljev kreativni materijal konačno se pojavljuje u svom bogatstvu svojih kontura i obrta.
S. G. Semenova
Platonov nam se „čini kao neka vrsta prijekora – ljudima s običnim jezikom i uobičajenim konceptima“.
S. Zalygin
Platonovljevo djelo je, prije svega, poetično, u njemu uvijek postoji neuporediv talog koji nije podložan racionalnoj i poslovnoj analizi, a taj je talog nešto najdragocjenije.
S. Zalygin
I. Uvodni govor nastavnika.
Platonov je neobičan i privlačan u isto vrijeme. Čitajući ovog autora, postepeno, korak po korak, dolazite do zaključka da vam njegova djela, njegov jezik pomažu da bolje shvatite i shvatite sebe, a time i one oko vas. Ali to je ono čemu svi teže u životu.
U razgovoru sa Andrejem Karaulovim, D. S. Lihačov je rekao da je A. Platonov pisac koji nam još nije rešen, pisac koji po talentu nije inferioran samom M. Bulgakovu, a možda i obrnuto. Ovako visoko uvažavanje rada ovog autora tjera nas da se vratimo na stranice njegovih djela.
II. Priča učenika o piscu.
Andrej Platonovič Klimentov rođen 01.09.1899. Prezime Platonov je pseudonim formiran u ime njegovog oca 1920. godine.
Platonov je rođen u Voronježu, u porodici mehaničara u železničkim radionicama. Od malena sam doživljavao siromaštvo i bijedu. Platonovov otac je radio oko pola veka kao mašinovođa i mehaničar na železnici.
Kako se pisac prisjeća, on je “samo spavao kod kuće, a ujutro se probudio prije svih, uzeo koru hljeba i otišao”. Majka je radila kućne poslove. Porodica je bila velika, Andrej je bio najstarije dijete. Sa nepunih 14 godina počinje da radi.
U svojoj autobiografiji Platonov piše: „Došlo je vreme da učim - poslali su me u parohijsku školu... Zatim sam učio u gradskoj školi. Onda je posao počeo. Radio sam na mnogim mjestima, za mnoge poslodavce.”
Ovi „univerziteti“ oblikovali su pisčevu ravnodušnost prema ljudskim potrebama. Mrzeći patnju, Platonov se u mladosti zaklinje da će živjeti tako da ne ostavlja mjesta za patnju na zemlji.
On će svoj život posvetiti poboljšanju svijeta, promoviranju sreće ljudi. U svojoj autobiografiji Platonov piše: „I sada se ostvaruje moj dugi, uporni, detinji san – da postanem osoba iz čije misli i ruke se brine i radi ceo svet za mene i za dobro svih ljudi.”
Platonov je radio kao pomoćni vozač, inženjer elektrotehnike, a bavio se melioracijom i elektrifikacijom. i tokom građanskog rata i tokom Velikog otadžbinskog rata bio je na frontu kao dopisnik.
U novembru 1944. Platonov je stigao sa fronta sa teškim oblikom plućne tuberkuloze.
III. Pregled rada Andreja Platonova.
1. Učitelj. Od 1927. Platonov je profesionalni pisac. Njegove knjige su filozofske. Vječna pitanja smisla ljudskog života, razmišljanja o mjestu čovjeka u svijetu, istovremeno obraćanje kako duši pojedinca tako i cjelokupnom svjetskom poretku - sve ćemo to pronaći kod Andreja Platonova.
O čemu govore njegovi radovi? Poslušajte poruke kako biste odredili teme i probleme djela ovog pisca.
2. Studentske poruke. (Provjera izvršenja zadatka u grupama.)
A) " Hidden Man(na osnovu pročitanog teksta i udžbeničkog materijala koji je uredio Žuravljev, 2. dio, str. 29–34).
U toku događaja posmatramo razvoj radnje lika protagonista građanski rat. Vozač Pukhov, Platonov lutalica, nezavisni je posmatrač u lancu incidenata.
Platonov je u Puhovljevu životnu percepciju uneo veliki deo svoje percepcije revolucije kao najgrandioznijeg događaja 20. veka, koji je promenio celu istoriju. Ali u eri trijumfa birokratskih snaga, korpusa svemoćnih činovnika, junak je, kao i sam autor, vidio znakove inhibicije, okamenjenosti duša, vulgarizacije velikog sna.
Pitanja za pripremu kućne grupe:
1. Kako je Platonov shvatio značenje riječi „skriveno“?
3. Koja je razlika između Šarikova i istoimenog lika iz “Psećeg srca” M. Bulgakova? Koji je pisac bio bliži svom junaku?
b) "Treći sin".
Pitanja za diskusiju:
– Koja je tema rada? (Očevi i djeca, majčina ljubav, život i smrt, smjena generacija.)
– Koja je simbolika dela? (Umire starica. Došlo je da se oprosti od nje šest sinova: dva mornara, fizičar, umetnik, student (agronom), šef radionice u fabrici aviona sa ordenom „za dostojanstvo radnika. "Čitav "sistem", "čuvar" je dala zemlji od majke. Sa gorčinom Autor kaže da se braća retko okupljaju. Majčinska ljubav je čuvala jedinstvo porodice, ali se sada ugasila kao "svetlo u noćnom prozoru.”
Naslov priče je simboličan. To je treći sin koji braću podsjeća na osjećaj ljubavi. On je taj koji sa sobom donosi dijete, njegov nastavak. Verovatno nije bila slučajnost što je doveo devojku. Jednog dana će postati majka, postaće „svetlo u noćnom prozoru.“)
– Možemo li reći da je priča pesimistična? (Priča se završava sahranom i spominjanjem da će i otac braće umrijeti. Takav je život: rođaci odlaze. Gorko je... Ali otac, koji je tugovao na početku priče, u finalu je „bio zadovoljan i ponosan što će i njega sahraniti ovih šest moćnika, i ništa gore." Ljubav je živa: braća su se opametila, a tu je i unuka - simbol budućnosti. Kraj je optimističan.)
3. Zaključak.
Zapišite svoj zaključak do kojeg ste došli kao rezultat rasprave o Platonovljevom radu. Završite svoj rad svojim razumijevanjem izjave T. M. Vakhitove: „A. Platonov je „skoro jedini sovjetski pisac koji nije prikazivao ljude, već je živeo u njima“.
IV. Karakteristike jezika i stila Platonovljeve priče "Jama".
1. Riječ nastavnika.
30-te... Počela je nova revolucija, revolucija industrijalizacije. “Druga generacija revolucije otišla je u rat u odgovarajućem dimu. Tenkovi bagera su mu očistili put, artiljerijsko-betonske granate pokrivale su njegovo napredovanje, osiguravajući zarobljene oruđe cementom”, pisao je tada poznati esejista Boris Agapov.
Širom zemlje sa svakog radio prijemnika čule su se riječi pjesama koje su inspirisale stvaralaštvo. Riječi „Rođeni smo da ostvarimo bajku, da savladamo prostor i prostor“ postali su moto svih. Era je bila opsednuta duhom entuzijazma.
Andrej Platonov se, kao niko drugi, trebao radovati promjenama koje se dešavaju u zemlji. On je davne 1922. godine napisao u malom novinskom članku: „Patnja čovječanstva od gladi je fatalna. Umiranje razdire srca živih... Ovi živi moraju masovno ići širom ruske zemlje propovijedajući novu tehniku jevanđelja... Iz ovih melanholičnih, pustih polja, ranjeno vremenom, čovječanstvo mora ustati...
Iz dubokog bunara - zemlje, dižemo se i već smo se digli sa gvožđem u rukama i svesti!
Upravo je on, po struci inženjer melioracije, trebao da pozdravi industrijalizaciju kao put ka trijumfu čovjeka nad prirodom.
Ali "u duši pisca je rasla strepnja za nečim voljenim; njegov gubitak je jednak uništenju ne samo prošlosti, već i budućnosti." Ova tjeskoba ga je natjerala da se uhvati za pero usred „velike prekretnice“. Da, neverovatno kratkoročno, od decembra 1929. do aprila 1930. napisana je priča “Jama”. Međutim, bilo joj je suđeno da ugleda svjetlo tek 1987. godine.
2. Rad sa tekstom.
Šta je posebno u priči “Jama”? Zašto je “osjetljiva cenzura” stala na putu da priča stigne do čitaoca?
1) Priča kombinuje visok patos sa oštrom satirom.
Patos reorganizacije svijeta bio je blizak i drag Platonovu; uostalom, i sam je bio profesionalni geodet. Sanjao je o budućem „novoizgrađenom svetu“, kako sanja njegov heroj inženjer Pruševski u priči. (pročitati): „Pruševski je tiho gledao svu maglovitu starost prirode i video na njenom kraju bele mirne zgrade, koje su sijale više nego što je bilo svetlosti u vazduhu... Ali nije sve bilo belo u tim zgradama - na drugim mestima su imali plavo , žuti i zelene boje, što im je dalo namjernu ljepotu dječje slike.”
Autor sa svojim junakom dijeli uvjerenje da je sve uređeno „ne samo na korist, već i na radost“. Sanjao je da će svijetlo i mir zavladati svijetom; nije slučajno što se u viziji Pruševskog stalno ponavljaju ove riječi: bijela, plava, žuta i zelena su boje neba, sunca, cvjetnog bilja i drveća. Ali iskrenost umjetnika, sposobnog da bude ne samo svjedok, već i beskompromisni analitičar i sudac onoga što se dešavalo, pomogla mu je da vidi ono što drugi nisu vidjeli, nisu htjeli vidjeti, a možda su se i bojali.
Priča zadivljuje svojim kontradiktornim jedinstvom stvarnog i fantastičnog.
– Kako je Platonov uspeo da rekonstruiše znakove istorijskog vremena? Pronađite ih u tekstu.
U isto vrijeme susrećemo muškarce koji pripremaju lijesove za buduću upotrebu, disciplinirane konje iz kolektivne farme koji u formaciji marširaju do pojila i medvjeda s radnim čekićem.
Ova kombinacija stvarnog i fantastičnog stvara osjećaj apsurda onoga što se dešava. Fantasmagorijski realizam je metoda umjetničkog i dokumentarnog prikaza monstruoznog. Jama je postala „grob“ i Kopača snova i njihovih ideala“, piše A. I. Pavlovski u članku „Jama“ („Ruska književnost“ – 1991 – br. 3).
2) Već u prvom dijelu priče na mnogo načina se otkrivaju slike svih središnjih likova djela.
I. Efimov je istakao: „U Jami je svaki lik prožet jednom glavnom linijom života, jednom težnjom, jednom čežnjom, svaki ima svoj karakter i svoju sudbinu, koja se ne može „promeniti“.
– Hajde da razmotrimo koje „glavne životne linije“ nose likovi u priči.
Individualne poruke učenika
Pitanja na karticama.
1. Voščov je junak priče koji najviše razmišlja i oseća, čovek sa „slomljenim srcem“. Dokaži to.
– Do kakvog zaključka Voščovljeva potraga za istinom dolazi na kraju priče?
– Da li je, po vašem mišljenju, tačno da jedan kritičar kaže da je „glavni autorov lik u priči Voščov”? Zašto?
2. Osjećaj junaka priče - i Čiklin i Pruševski. Prema nekim istraživačima, ovi junaci su ujedinjeni opšti osećaj“tragično otuđenje od smisla života, od istine.”
– Šta spaja ovo dvoje različitih, ali iznutra bliskih ljudi? Pokažite to koristeći tekst priče.
– Zašto se njihovoj melanholiji i unutrašnjem poremećaju pridaje toliko pažnje u priči?
3. Jedna od najsjajnijih i najživopisnijih je figura Zhačeva, invalida bez nogu, fanatika revolucije.
– Kako se dvosmislenost, nedoslednost likova i situacija karakterističnih za Platonovljevu priču manifestuje u liku Zhačeva?
– Razmislite o sceni u kojoj Žačev „likvidira kulake“, šaljući ih, tačnije, sprovodi ih uz reku na splavu „do mora i dalje“... šta on sam oseća u isto vreme?
– Kako Zhačev karakteriše svoj odnos prema drugim junacima; Zašto je toliko vezan za Čiklina i Nastju i izbegava Safronova?
4. Safronov je ideološki antipod Voščova. Satiričnost priče vrlo je jasno izražena u Safronovljevom jeziku.
„Postavimo pitanje“, rekao je Safronov, „odakle je došao ruski narod? A mi ćemo odgovoriti: od buržoaskih sitnica! Rođen je negdje drugdje, ali drugog mjesta nije bilo. I zato moramo svakoga baciti u salamuri socijalizma, da se skine koža kapitalizma i da srce obrati pažnju na vrelinu života oko vatre klasne borbe i da nastane entuzijazam!”
Analizirajte ovu Safronovljevu izjavu sa stanovišta njenog sadržaja i upotrebe. Šta je više u njegovim riječima: smiješnog ili tragičnog? Zašto?
5. Gotovo svi likovi u priči uključeni su u raspravu o istini kao istini života, uključujući i sindikalnog predstavnika Paškina i „šefa u gradu“.
– Zašto pisac tako opširno (u scenama sa Žačevom) opisuje Paškinovu kuću i detalje njegovog života?
– Kako scena Paškinovog razgovora sa „šefom u gradu“ karakteriše ove figure, ako prvi u mašti ispunjava zemlju rascvetanim ženama i „mjecavim detinjstvom“, a drugi planira „pola milijarde vrednih poljoprivrednih proizvoda ” u svom okrugu za narednu (gladnu) godinu?
– Kakav je odnos između njihovih ideja o životu i stvarne stvarnosti prikazane u priči?
– Koje je mesto Paškina i „šefa u gradu“ u raspravi o istini u priči?
6. Slika i sudbina djevojčice Nastje dobijaju određeni simbolički, odlučujući značaj u priči; ona postaje učesnik i komentator najvažnijih zapleta situacije priče.
– Kakvu ulogu ima devojčica siroče u životu graditelja jama?
– Kako se Nastjino ponašanje odrazilo na tadašnju društvenu atmosferu?
– Zašto je piscu toliko važna slika devojke i njene sudbine da čitavu priču završava njenom sahranom?
– Zašto se Voščovljeva potraga za istinom završava Nastjinom smrću?
3) Najstrašnije stranice priče posvećene su razvlaštenju.
Ljudi koji su pripremili lijesove za buduću upotrebu instinktivno osjećaju neizbježnost smrti: i fizičke i duhovne. Pronađi dokaze u tekstu.
4) Stil Platonovljeve priče „Jama“.
– Objasnite značenje pojma „individualni stil pisca“.
Kakav je on pogledajte u priči “Jama”.
– O jeziku Andreja Platonova pisano je dosta: nekad kao svojevrsni estetski jezik, nekad kao jezik – maska, jezik – zezancije. Ali najčešće su mu se divili zbog njegove ljepote, fleksibilnosti, izražajnosti. Većina pisaca je primijetila složenost i misteriju pisčevih fraza.
Istraživači rada A. Platonova ističu jedinstvenost, „poseban jezik“, njegovu različitost od bilo kojeg drugog: „Platonov ima svoje riječi, samo on ima svoj svojstven način da ih kombinuje, svoju jedinstvenu intonaciju.
Slušajući i udubljujući se u značenje Platonovih metafora, slika, simbola, zavirujući u svijet Platonovih utopija, satiričnih slika, ponovno čitajući stranice njegovih nevjerovatnih knjiga, počinjemo dublje i potpunije razumijevati vlastito vrijeme kroz dijalog. sa svojim vremenom.
Naravno, doba Andreja Platonova je doba koje nije bilo nimalo pogodno za izražavanje misli u direktnoj autorovoj riječi, budući da se ova riječ nije poklapala sa službenom ideologijom. Kod Platonova, kako je L. Shubin ispravno primijetio, misli junaka i misli autora se poklapaju.
dž Posmatranje.
Vratimo se na početak priče: „Na dan tridesete godišnjice njegovog ličnog života, Voščov je dobio naselje od male mehaničke fabrike, gde je dobio sredstva za svoje postojanje. U dokumentu o otpuštanju napisali su mu da se uklanja iz proizvodnje zbog rasta slabosti i promišljenosti u njemu usred opšteg tempa rada.”
– Hajdemo na prvu frazu: kako vas je to pogodilo? (Nespretnost i nespretnost fraze se dodatno pojačava.)
– Ima li dodatnih riječi u ovoj frazi u smislu semantičke tačnosti? (Izraz “lični život” i podređena rečenica “gdje je stekao sredstva za svoje postojanje.”)
– Hajde da pokušamo da uklonimo ove delove fraze, kako će to izgledati?
– Napravite malu uredničku izmenu tako da fraza zvuči poznato našim ušima. (“Na dan Voščovljevog tridesetog rođendana, otpušten je iz male mehaničke fabrike.”)
Zaključak. Kao rezultat eksperimenta koji smo izveli, nestala je moćna snaga i originalnost Platonovog govora. Fraza je nestala. Uostalom, njegova magična moć leži upravo u činjenici da nakon riječi "na dan tridesete godišnjice njegovog ličnog života" Voščov nije dobio nagradu za savjestan rad, ali računica da Voščov nije radio, već je zaradio novac” ne za život, već “za svoju egzistenciju”. Ova fraza već sadrži nešto što vas bukvalno čini otupjelim u sljedećem.
Gorko ironični efekat uranja nas u vrijeme koje je rodilo monstruozni birokratski sistem koji potiskuje ličnost, pretvarajući ljude u bezličnu masu.
Platonov je odrazio fazu kada se živi jezik naroda razbijao ideološkim klišeima i birokratskom sterilizacijom. Otuda grubost, nespretnost i spajanje u jednu celinu nespojivih reči i izraza različitih stilova.
Platonovljeva riječ je riječ upozorenja, riječ proročanstva.
Dakle, već od prve rečenice Platonovljeve priče predočena nam je slika čovjeka koji nije izgubio svoju ličnost, koji se nije rastvorio u masi.
V. Sažetak lekcija.
1. I. Efimov je napisao: „Jama“ je jedna od najstrašnijih ruskih knjiga, ali u isto vreme i jedna od najsmešnijih.” Da li se slažete sa ovom izjavom?
2. O čemu vas je Platonovljeva knjiga navela na razmišljanje?
3. Šta je jedinstveno u Platonovljevom položaju kao piscu?
Zadaća.
Pokušajte da proširite (ili nastavite) misli junaka priče Voščova „Jama“: „Zar ljudi ne ubijaju u osećaju svog života kada stignu zgrade? Čovek će sagraditi kuću, ali će i sam biti uznemiren. Ko će tada živjeti?
Andrej Platonov (1899-1951) - jedan od onih nekoliko sovjetskih pisaca koji su u svom shvatanju nove ere uspeli da od prihvatanja komunističkih ideja pređu na njihovo poricanje. Ali već u svojim prvim radovima, Platonov se pokazao kao umjetnik koji umije da vidi svijet dvosmisleno, koji razumije složenost ljudske duše. Čežnja za ljudskošću u Platonovljevim pričama neodvojiva je od pažnje prema pojedincu. Pisac je – voljno ili nevoljno – sledio tradiciju koju su u rusku književnost postavili Gogolj i Dostojevski. Platonovljev humanizam vrlo se jasno očitovao u priči “Jama”.
Zaplet izgradnje „kule visoke kao nebo“, zasnovan na legendi o babilonskom Pandemonijumu, preuzetoj iz starozavetne knjige Postanka, prvi put je opisan u Platonovljevim pesmama i razvijen u „Čevenguru“ i „Jami“. .”
"chevengur" (1928). Roman nije izašao. Prvi deo romana „Poreklo majstora“ izlazi zasebno od 1929. godine. Čitav roman je objavljen u Parizu 1972. i u Rusiji 1988. godine.
Roman je posvećen „graditeljima zemlje“. „Roman sadrži iskren pokušaj da se opiše početak komunističkog društva“, navodi Platonov u jednom od svojih pisama.
Postoje opcije za dešifrovanje reči „čevengur”: Bogučar (Vl. Gusev); “cheva” - otpad, odbačena cipela, “gur” - buka, urlik, urlik (M. Geller, V. Dorofejev, L. Korobkov). Simbolizam izražava središnji problem romana: prikaz pokušaja stvaranja komunističkog društva u siromašnoj, bahatoj zemlji. Autor nastoji pokazati nedosljednost ideja o mogućnosti izgradnje socijalizma u jednoj zemlji, ali se istovremeno odmah javlja nada za stvaranje ovog socijalizma. Međutim, ispostavilo se da “komunizam djeluje odvojeno od ljudi”, te stoga junaci dolaze do spoznaje da u Čevenguru nema komunizma. Vjera u vaskrsnu moć komunizma govori o odnosu junaka romana prema njemu kao vjeri.
Platonov „travu“ i socijalizam doživljava kao fenomene istog reda („izrasti socijalizam ravno iz trave“). Socijalizam mora biti organski spojen sa prirodom.
Roman je autobiografski.
Oslikano je stanje siročeta čitavog čovječanstva koje ne treba da trpi gubitak svojih očeva i mora se boriti za njihovo uskrsnuće.
Radnja je zasnovana na putovanju u dubine Rusije.
Ono što se dešava u romanu ponekad šokira svojom kombinacijom okrutnosti i svakodnevnog života.
Roman se završava spajanjem junaka s prirodom i vraćanjem ocu - stapajući se sa iskonskim haosom i gubi nadu u ponovno rođenje.
U romanu ne vidimo mnogo "ljudi revolucije" oni kojima je oktobar pomogao da nađu mjesto u životu i otvorili nove horizonte, čije su se sumnje razriješile. To nisu samo komunisti (Dvanov, Čepurni), već i nepartijski ljudi, jednostavno ljudi kojima je revolucija postala najviši sudija, mjerilo morala. Svi ostali junaci - narod, seljaci - žive u sasvim drugim moralnim kategorijama, kao da im je otkrivena istina, vječni zakoni života... Revolucija za takve ljude je događaj koji ne na bilo koji način utiču na duboke procese postojanja, tok istorije i gotovo da nemaju uticaja na njihov život.
Platonov opisuje fantastični grad Čevengur, u kojem je navodno već izgrađen komunizam, a slika ovog „raja na zemlji“ je prilično neprivlačna. Ljudi tamo ne rade baš ništa, jer „rad doprinosi nastanku imovine, a vlasništvo doprinosi ugnjetavanju“, „jedino sunce, koje je svetski proleter proglasio u Čevenguru, radilo je za svakoga i za svakoga“. A „rad je jednom zauvek proglašen reliktom pohlepe i eksploatatorske životinjske sladostrasnosti...“ Međutim, svake subote su ljudi u Čevenguru „radili“, vukli bašte s mesta na mesto „na svoje ruke“ ili selili kuće. U Čevenguru je ostalo vrlo malo stanovnika, a samo „radnička masa“: „Buržoazija u Čevenguru je ubijena čvrsto, pošteno, a ni zagrobni život im nije mogao ugoditi, jer im je nakon tijela ubijena duša.“
U romanu pisac rješava problem istinitog i lažnog. Istina je sve prirodno, iskreno, dolazi iz duše; sve je to ljudski. Lažno – sve uvedeno, nametnuto „odozgo“, u suprotnosti sa zdravim ljudskim moralom; ovo je sve nemoralno. Za Platonova je prirodno jedinstvo, stapanje čovjeka s prirodom, percepcija čovjeka kao dijela prirode koji ga njeguje, daje mu snagu i oblikuje njegovu dušu.
"jama" (1932). Za života Platonova priča nije objavljena. “Jama” je prvi put objavljena 1969. godine. Priča je odražavala glavne istorijske događaje kasnih 20-ih i ranih 30-ih: industrijalizaciju i kolektivizaciju sprovedene u SSSR-u tokom prve petogodišnjice – jasno je izrazila suštinu ere 20. veka. “velika prekretnica.” Simbol transformacija koje su se dešavale u zemlji bila je izgradnja „zajedničke proleterske kuće“. Prvi dio govori o timu kopača koji kopa jamu za temelj „vječne kuće“ kako bi radnike cijelog grada preselili iz privatnih kuća. U drugom dijelu akcija se prenosi na selo koje je podvrgnuto potpunoj kolektivizaciji. Ovdje je analog zajedničke kuće „organizaciono dvorište“, gdje se okupljaju seljaci kojima je oduzeta privatna imovina i pridružili se kolektivnoj farmi.
Sadržaj “Jame” naizgled je sličan sovjetskim “industrijskim” romanima 1920-1930-ih, posvećenih brojnim građevinskim projektima socijalizma i stvaranju kolektivnih farmi. U “Jami” se isprepliću dvije radnje: radnja putovanja protagonista u potrazi za istinom i zaplet testa sljedećeg projekta poboljšanja života čovječanstva. Junak priče, Voščov, lutalica je protiv svoje volje; nasilno je izbačen iz uobičajen život, otpušten iz “mašinskog pogona” i lišen sredstava za život.
Slika „Zajednička proleterska kuća“ u priči odlikuje se svojom višeslojnošću: osnova je biblijska legenda o Vavilonskoj kuli. Korelacija izgradnje „zajedničke kuće” sa neuspelim i kažnjivim pokušajem čovečanstva da izgradi „grad i kulu, čija visina seže do neba...” svedoči o razmerama autorovog shvatanja „ izgradnje socijalizma.”
U "Jami" sanjaju da će ljudi, nastanivši se u "zajedničkoj proleterskoj kući", ostaviti neprijateljsku prirodu "napolju" i osloboditi se uticaja njenih smrtonosnih sila. Predmet spasenje, očuvanje života: Voščov je sakupio i „spasio sve vrste predmeta nesreće i mračnjaštva“, Pruševski je sagradio kuću namenjenu „zaštiti ljudi“. Voščova inženjeru približava osećaj besmislenosti ljudskih života (oni su na neki način blizanci). I jedni i drugi nastoje spasiti i sačuvati krhki ljudski život. Bagera Čiklina, poput Pruševskog i Voščova, muči svijest o nesigurnosti ljudi: "... bilo mu je žao što su ljudi primorani živjeti i gubiti se na ovoj smrtnoj zemlji, na kojoj udobnost još nije stvorena."
Tema smrti i besmrtnosti. Čiklin je obdaren posebnim odnosom prema mrtvima. Sa njegovih usana zvuči hrišćanska istina: "I mrtvi su ljudi." Platonove pronalazače oduvijek je brinula misterija “cvijeta na zemlji”, koji od “prašine” stvara živo tijelo, te stoga posjeduje tajnu pretvaranja mrtve materije u živu materiju. „Vječna zgrada“, kako je zamislio njen arhitekta, treba da transformiše „smrtni“ ljudski život u večni život. Stoga su graditelji “zajedničke kuće” isprva vjerovali da će ona “čuvati ljude od nedaća”. Oni će se osloboditi smrti, oslobođeni moći materije i vremena: „organizovanjem doma, život se može organizovati za budućnost za buduću nepomično sreću i za djetinjstvo“ - zapravo, raj na zemlji.
U “Jami” se umjesto očekivanog oživljavanja materije događa suprotno: ljudi troše svoje živo meso na mrtvi kamen, ljudski život se nepovratno slijeva u zajedničku masovnu grobnicu. Graditelji koji su očekivali besmrtnost i sami se pretvaraju u građevinski materijal za nedovršeno zdanje socijalizma. U finalu "Jame"„Platonovi junaci, težeći „uzdizanju“ iznad svijeta, padaju u ponor. "Pad" Platonovljevih junaka, koji su se usudili da se "uzdignu" nad svijetom, rekreira situaciju Biblijske priče o padu Adama i Eve i o tome Vavilonska kula kada su ljudi bili kažnjeni od Boga zbog svoje samovolje. Ključna riječ “Jame” je “likvidacija”. Ima nekoliko sinonima: „eliminacija“, „uništenje“, „uništenje“.
U radu se stalno čuje motiv uništavanja ljudi i prirode zarad izgradnje kuće: „Čiklin< ... >uništio zemlju pajserom, i njegovo meso je bilo iscrpljeno...” Kopači postoje na granici svojih fizičkih mogućnosti, na granici života i smrti. Prekomerni rad uništava njihove duše. Autor projekta, inženjer Prushevsky, osjeća mrtvilo kuće u izgradnji. Svjestan je svoje beskorisnosti i propasti. Platonov stvara slike ljudi sa mrtvim dušama.
U “Jami” se ponovo stvara slika “potpune kolektivizacije”. Predviđanje i simbol to postaju kovčezi koje su pripremali seljaci koji sa smrtnim strahom čekaju kolektivizaciju. Seljaci su kolektivizaciju doživljavali kao „kolhozni zatvor“, „zarobljeništvo“, „tuga“, „kolhozno siročestvo“. Seljaci postaju žrtve tiranije koja nema granica. Njegovi kulminatorni momenti: deportacija razvlaštenih ljudi na splavu „u okean“ i završni „mehanički“ ples kolektivnih farmera. Organizaciono dvorište, u kojem zadrugari spavaju jedan pored drugog na otvorenom, liči na negrijanu baraku u kojoj se ljudi zaboravljaju na podu mrtav spava kopači jama. Priča stvara sliku zemlje pretvorene u logor.
Značenje priče otkrio je sam Platonov: pretvaranje jame za temelj "kuće" u grob ne samo za njene graditelje, već i za buduće stanovnike: U tekstu priče postoji otvoreno poređenje gradnje sa grobom : „Znači, kopaju grobove, a ne kuće.”
Slike "trbušne peći" Julije i njene kćerke Nastje simboliziraju Rusiju prošlosti i Rusiju budućnosti. Sudbina Nastje (dijete Sirte) čini osnovu sukoba u „Jami“. Smrt djevojčice navodi junake priče na sumnju: "Gdje će sada biti komunizam u svijetu...?" “Zašto mu sada treba smisao života i istina univerzalnog porijekla ako nema malo vjerne osobe?” - pita Voščov u očaju.
Tragična simbolika finala “Jame” sadrži poređenje pokojnika sa “mrtvim zrnom budućnosti”, što podsjeća na mitološku i kršćansku formulu besmrtnosti koja je nastala na njegovoj osnovi. Nastjin grob na kraju priče - simbol, navodeći da shvatite da “ne postoji komunizam”. Religiozni odnos prema komunizmu određen je vjerovanjem Platonovljevih junaka da će novi društveni poredak ljudima omogućiti besmrtnost.
Platonov je vjerovao da će ljudi u budućnosti naučiti vraćati mrtve u život koristeći “materijalne ostatke”. Motiv za prikupljanje i čuvanje predmeta u "nesreći i mraku" stalno zvuči u "Jami". Voščov je "akumulirao materijalne ostatke izgubljenih ljudi u vreću", nadajući se da predmeti zadržavaju tragove postojanja nekada živih ljudi i da će pomoći u vaskrsavanju mrtvih. Ideja o uskrsnuću mrtvih često se ponavlja u “Jami”: “Hoće li oni moći ili neće... da vaskrsnu mrtve?”; „Pa, Sofronov, jesi li potpuno legao ili misliš da ipak ustaneš?“ Simbolika završetka je u korelaciji sa riječima jevanđelja: „Zaista, zaista, kažem vam, ako zrno pšenice ne padne u zemlju i ne umre, ostaje samo; a ako umre, urodiće mnogo ploda.”
Heroj- lutalica protiv svoje volje, nasilno istisnut iz svog uobičajenog života, lišen sredstava za život. Osjeća se nepoželjnim, postaje beskućnik i siromašan.
Glavni motiv– želja učesnika u događajima da shvati značenje onoga što se dešava kako bi svesno učestvovao u izgradnji novog sveta. To je naznačeno na samom početku priče.
Slika „zajedničkog proleterskog doma“ je višeznačan: zasnovan je na biblijskoj legendi o Vavilonskoj kuli, što ukazuje na razmjere autorovog razumijevanja „izgradnje socijalizma“. Slika-simbol "kuće-kule" u “Jami” obogaćen je sadržajima koje je stekao u kontekstu proleterske kulture i avangardne umjetnosti.
Heroji sanjaju da će ljudi, uselivši se u ovu kuću, napustiti neprijateljsku prirodu "napolju" i biti oslobođeni uticaja njenih smrtonosnih sila. Vera u čovekovu sposobnost da se oslobodi od materijalnog sveta približava Platonova ruskim avangardnim umetnicima (Hlebnikov, Majakovski, Kručenih). “Prevazilaženje materije” povezuje se s Platonovljevom željom da vidi sliku svijeta velikih razmjera i zamisli njegov “opći plan”.
"centralna metafora" Priča je ukorijenjena u “univerzalnoj organizacionoj nauci”, gdje glavni princip Proleterska umjetnost je definirana kao “organizacija materije kroz napore kolektiva”. „Vječna građevina“, prema planu arhitekte, treba da preobrazi „smrtni“ ljudski život u vječni život. Ovo je spoznaja raja na zemlji.
Takođe, simbolika kuće je isprepletena sa simbolikom drveta: obje slike mogu djelovati kao model svemira s naglašenom vezom između gore i dolje, života i smrti.
Međutim, umjesto očekivanog ponovnog rađanja materije, ljudi se troše na mrtvi kamen. Graditelji koji su očekivali besmrtnost i sami se pretvaraju u građevinski materijal nikad izgrađene zgrade socijalizma, postoje na granici svojih mogućnosti, na granici života i smrti.
Ključna riječ priče - likvidacija - stvara lajtmotiv. Ima nekoliko sinonima: eliminacija, uništenje, uništenje. Stalno se čuje motiv uništavanja ljudi i prirode zarad doma. Svi likovi doživljavaju prazninu, fizički osjećaju kako im duša umire.
Simbol “potpune kolektivizacije” su kovčezi pripremljeni za seljake. Slogani “lažnog” sadržaja. Proces kolektivizacije prožet je nasiljem. Seljaci postaju žrtve tiranije koja nema granica.
Priča stvara sliku zemlje pretvorene u logor.
Temeljna jama se pretvara u grob ne samo za graditelje, već i za budućnost Rusije (otelotvorena u liku devojčice Nastje, njena majka Julija je simbol prošlosti Rusije).
Julia: svođenje osobe na nivo životinje, bolna smrt od gladi, potpuno otuđenje i neprijateljstvo prema drugima.
Nastya: slabost, smrt od gladi i hladnoće. Neodrživost. Nastjina smrt tjera heroje na razmišljanje. Da nema komunizma. Opis Nastjine sahrane u "posebnom" grobu govori o vjeri u njenu buduću besmrtnost.
Zvuči stalno motiv prikupljanja i čuvanja predmeta „nesreće i mraka“. Platonov vjeruje u "pamćenje materije", sposobnost predmeta da budu ključ za uskrsnuće osobe.
Tragična simbolika finala sadrži poređenje pokojnika sa „mrtvim zrnom budućnosti“, otkriva se kada se značenje događaja koji se dešavaju dovede u vezu sa epigrafom Dostojevskog Braći Karamazovima: „Zaista, zaista, kažem vam: ako pšenično zrno Ako padne u zemlju i ne umre, onda će ostati samo jedno; a ako umre, urodiće mnogo ploda.” Čak iu ponoru postoji nada za spas.
Jama u priči- utjelovljena metafora za izgradnju socijalizma, model društvene strukture ere kolektivizacije, kada su svi napori bili usmjereni na izgradnju „zajedničkog proleterskog doma“, kada su radnici radili do iznemoglosti, zaboravljajući sebe, a seljaci koji su preživjeli glad. napustili svoje domove u potrazi za čudnim poslovima.
Poetika Platonova
“Golog srca” >>> poseban emocionalni intenzitet Platonovljeve proze.
karakteristika Platonove fraze. Ona kombinuje nespojivo: ironiju, osmeh i duboko značenje. Ona se pretvara da je iskrena.
Platonovljev jezik je jezik u stilu Lobačevskog (N. Ivanova) sa ukrštanjem paralela (ikonopis). Visok patos je u kombinaciji sa groteskom.
Groteskno >>> Kršenje uobičajenog pogleda na svijet (krava ima lice umorno od smrti).
Karakteristike proze: Groteska. Riječ koja razbija stereotipe. Slika lutalice (Čevengur, Kotlovan). Likovi se stalno negde kreću >>> slika puta. Put za Platonovljeve junake je "mesto za život" - ostvarena metafora životni put. Pejzaž pun uzbudljivog života velikog duha.
Narodni svjetonazor >>> bliskost ruskom folkloru u smislu prirode umjetničkog mišljenja. Višesferna ekspanzija trenutka. Šubin: "Platonov je intelektualac koji je došao iz naroda."
Kombinacija tragične stvarnosti gladnog života Rusije 20-ih godina. sa grotesknim, fantastičnim početkom, bajkoviti likovi rađaju jedinstveni Platonovljev stil.
Platonovljev čudan jezik odražava njegove osobenosti svet umetnosti. Ovo je model fantastične stvarnosti u kojoj postoje njegovi likovi.
Zanimljiva je tehnika koju je ovdje koristio autor kako bi poboljšao ideološko značenje epizode: dok su glavni likovi priče dobili samo prezimena, junak, koji se pojavljuje u samo jednoj sceni, ima prezime, ime i patronim . Autorova namjera očituje se iu tome što je ime Ivan Krestinin u skladu sa sintagmom Ivan - seljački sin.
Platonovljeva djela maestralno otkrivaju mehanizam mitologizacije svijesti svih slojeva društva, ne samo proletarijata, već i seljaštva. Pisac je saosećao sa ljudima koji su bili zarobljeni „idejom“, u tome je video ne njihovu krivicu, već nesreću. Svoj stav je izrazio riječima kovača Sotiha, koji je komuniste smatrao dobrim ljudima, ali čudnim: „kao da nisu ništa, nego djeluju protiv običnog naroda“.
Prikaz Platonovih junaka odražavao je brojne autorove namjere, ponekad skrivene od samog pisca. Tekstovi njegovih radova puni su periodičnih vraćanja, parodije, repetitivnih tehnika i lajtmotiva. Kritika je više puta isticala ulogu slike - simbola puta u umjetničkom sistemu pisca. Gotovo svi Platonovljevi junaci krenuli su na putovanje u potrazi za "smisao postojanja"
U 20. vijeku, iz nekog razloga, normativnost ruskog jezika odjednom je postala poput lanaca. S jedne strane. za one koji poštuju ruski jezik samo kao sredstvo komunikacije u vezi sa realnošću koja se brzo menja. Oni ne vide ništa loše u činjenici da je odjednom postalo moguće u tijelo jezika usaditi (urasti) širok izbor vokabularnih elemenata i konstrukcija, koji izražavaju nejasna raspoloženja, emocionalne izljeve i, naravno, nove stvarnosti i objekte. posebno danas, tokom informatičke revolucije. Za njih je to jezik. nisu figurativne, pa stoga i mnoge jezičke figure u kolokvijalnog govora mogu zamijeniti jedno drugo. Štaviše, duboka, neizreciva značenja ovde kategorički nisu uključena. oni su uskraćeni. I zato je pred nama. jezička pjena koja se drži norme ruskog jezika i ima za cilj da je sakrije i prikaže jezik kao fonetski haos. Upravo takav utisak steknete kada slušate savremeni omladinski argot govor i verbalni tok radio DJ-eva.
Ali postoji i suprotna strana čudnog, na prvi pogled, poricanja normativnosti, koje se ukratko može opisati kao lanac osmatračnica racionalno smještenih u uzburkanom elementu ruskog jezika. Stoga je jasno da normativnost i jezik. stvari koje se međusobno dopunjuju i taj jezik. Ovo je prostor, ali pravilo. samo njegova mapa, ništa više. ali ništa manje od toga.
Tridesetih godina dvadesetog vijeka mogu se uočiti dva književna pokušaja da se prevaziđe normativnost kako bi se dobilo novo značenje, očigledno sputano ispravnošću prethodnog govora i izbjeglo njegovom adekvatnom jezičkom izrazu. Intuicija i osjećaj su sugerirali nejasnu sliku ovih značenja: neka od njih su se pojavila u svijetu kao nova, a druga nisu postojala. iznenada se otvorio u već postojećem svetu. One prve. povezana s imenom Mihaila Zoščenka, drugog. sa imenom Andrej Platonov.
Zoščenkoov titanski pokušaj jezika da odrazi senzualnu ljušturu društvenog, u koji je Rusija uronila, poput čovjeka koji kao da je pao u vodu bez dna, završio se neuspjehom. U.socijalna voda. Ispostavilo se da je to dno, stopalo ga je pipalo, lik se uzdigao iznad površine. a čovjekove oči, uši i usta bili su slobodni: uokolo je opet bilo zraka. Tako je jezički podvig Mihaila Zoščenka postao samo znak vremena, određena pojava, odstupanje od norme, koja je opet prevladala.
Za Andreja Platonova društveni i jezički pomak otkrio je značenja koja su bila skrivena u žljebovima našeg govora, u prostoru između stubova: Platonov je pogledao dole i ugledao tok jezika i tok bića. Oni su se ispreplitali i uvek bili nerazdvojni. jezik i biće. I upravo taj kontinuitet vidimo u Platonovoj prozi; upravo to vuče. naše srce i daje nam osjećaj jedinstvene tačnosti s kojom Platonov govori o sasvim običnim stvarima. Ali da bi se izrazila ta osećanja, koja su se piscu užasno i bolno otkrivala, bile su potrebne nove veze reči, prolazne. oblici koji povezuju riječi direktno, pogrešno, ali nekako potresno istinito. To se dešava kada govor zvuči ispovjedno, bez posrednika (zapamtite da je ispovjednik samo instrument Božjeg sluha i Božjeg govora). Čini se da nesuvisli govor pokajnika sadrži smisao i osjećaje koji su primjereniji stvarnosti nego da su njegove riječi skladne i dosljedne. Isto tako, adekvatnost gotovo neprimjetnih znakova spoljašnji život. postojanje koje isprva pere svaki ljudski gest umjetnički se odražava na nevjerovatan način u Platonovoj riječi.
Ljudsko postojanje je tragično. shvaća li on to ili ne, lagano prelazi preko njegove površine: dubina je uvijek tu i ona utiče na tebe. Čovek je izvan Boga, čovek je unutar ideje, čovek je prepušten na milost i nemilost strastima sveta, čovek je pod jarmom svog samovoljnog srca. Gornja kora zemaljskog života uvijek se razilazi, a odnekud izvana dolazi volja, pokretni objekti, sudbine i umovi. Čovek na zemlji je mali, konačan, jadan, ali u ovim pogrdnim karakteristikama postoji još jedno značenje: čovek je dostojan saosećanja. Taj istinski kršćanski osjećaj prekriva lomove postojanja nevidljivom izmaglicom, prožima tragediju ljudskog postojanja, u njemu, jedva čujno za čovjeka zaglušenog zemaljskim zvucima, uzvišeno obećanje zvuči kao djetinjasto brbljanje.
Dakle, normativnost jezika postaje još jedna granica koja ocrtava naše zemaljski život, poput rođenja i smrti. Pogled u dubinu jezičke norme. ovo je pokušaj da se stekne uvid u postojanje, u kojem postoji smrt. samo dio, doduše užasan za nas, ali neophodan. Andrej Platonov za nas izgovara izvansmrtne stvari. . možda oni koji će zajedno sa našim dušama biti izvagani na Najvišoj vagi. Zbog toga su njegove misli i tužne i radosne u isto vrijeme. U njoj nema tvrdoće, ali ima ljubavi i nežnosti prema osobi. Ljubav i nežnost. duh Platonovljeve tragične filozofije. .Ljubav nikada ne prestaje, iako će proročanstvo prestati, i jezici će utihnuti, a znanje će biti ukinuto., . kaže apostol Pavle. Radi se o. o besmrtnosti.
Na kraju socijalističke ere u Rusiji, radovi Andreja Platonova doživljavani su kao bezuslovna kritika sovjetskog društvenog projekta. Sav užas ubistva, besmislica stvaranja raja na zemlji, klanja bližnjeg u ime spekulativne ideje. te se formule lako uklapaju u semantičke ćelije Platonove proze i činilo se da će se stvar na to ograničiti. Platonov kao satiričar, kao tvorac distopija, kao razotkrivač sovjetskog normativnog života. šta još čitaocu treba i šta se još može naći u Platonovim pričama, pripovetkama i romanima, pomalo čudnim za istančan književni ukus?
Ali vrijeme je prošlo, ne tako dugo u kalendarskom smislu, ali ogromno u smislu životnog vijeka koji je ova zemlja živjela na kraju dvadesetog vijeka. Platonov jezik odjednom se pokazao kao vodič za ruski život, a površni društveni iskazi, koji se tako lako mogu naći u pisčevim delima sasvim nedavno, izbledeli su u pozadini, ili čak nestali iz vida. Društvenost Platonovog svijeta, koja je iznenada ustupila mjesto središnjem mjestu bića, počela je izgledati ravno i nepotrebno. Sada govorimo o vanvremenskom kod Platonova, o ontološkom, o životu i smrti uopšte, zaboravljajući na Platonova. umjetnika i da su sve njegove slike vezane za ljudska imena, lica i stvarnost.
Šta znači takva promjena istraživačkog naglaska i koji ćemo dalji korak u razumijevanju fenomena Andreja Platonova zapravo učiniti, budući da su nas prvo zahtijevale inspiracija, srčana žeđ i potreba uma?
Očigledno, današnji Rus. To je osoba kojoj je oduzeto dugotrajno pamćenje, a uporno se oduzima blisko pamćenje. Prijetnja gubitka istorijske istine sada se suočava s nama kao mrak koji se polako približava ruskoj ravnici. Oklevetano sovjetsko doba nazvano je bezvrijednim, ali naši djedovi i očevi su živjeli, voljeli i radili tih godina. Stvorili su veliku državu, pobijedili u strašnom ratu i dali takav temelj snazi svoje socijalističke moći da je i u rukama mjenjača, zajmodavaca i trgovaca ukradenom robom naša domovina živa i jaka.
Dakle, kritički ključ za razumijevanje prošlosti ne približava se prošlom životu, ne objašnjava ga, ne govori novoj generaciji zašto je davno sovjetski čovek volio sam svoju.crvenu. zemlje, i ne samo da se plašio svoje vlasti ljudi, već je nastojao da sve napusti i ode na zapad.
Svako objašnjenje naše prošlosti, polazeći od logičke premise, biće antagonističko u odnosu na neko drugo, koje će se zasnivati ili na činjenicama ili na sjećanju srca, ma kakve one bile. strašno ili dragocjeno. Ovo je ćorsokak. iz razloga što ne postoji nosilac našeg rasuđivanja, nema filozofskog jezika koji bi uzeo i odmerio ovo prošlo rusko postojanje u celini.
Jezik Andreja Platonova, koji nam omogućava da vidimo egzistencijalno u društvenom, danas je pozvan da nam pomogne da razumemo šta se desilo Rusiji u dvadesetom veku. Ovim zadatkom neće biti iscrpljena dubina značenja do koje je Platon zadivio umetnički govor, ali će vam omogućiti da vidite svestranost takvog alata. U stvarnosti, ponovo ćemo otkriti ruski dvadeseti vek koji nam je izmakao iz uma. Ali sada će njegova skica biti napravljena na platnu postojanja, a njegova slika će se poklopiti sa slikom ruskog čovjeka kakvog ga poznajemo. odraslo dijete nemirnog srca i žeđi za Istinom.
Među svim delima A. Platonova, roman „Čevengur” (1929), priče „Jama” (1930) i „Maloletno more” (1932), koje je pisac stvorio krajem 20-ih i početkom 30-ih, posebno isticati se. Djela koja smo nazvali ostavljaju snažan utisak na čitaoce kako dubinom pitanja koja se u njima postavljaju, tako i izuzetnom gustinom pisanja, sofisticiranom i namjernom „nespretnošću“ jezika, što je posebno uočljivo na pozadini drugih djela. pisca, na primjer, njegovo novinarstvo s njegovom gotovo puškinovskom jednostavnošću i jasnoćom. Prisutnost djela napisanih u malo drugačijem – ili potpuno drugačijem stilskom ključu – tjera da odbacimo moguću misao o autorovoj nesposobnosti: potpuno je jasno da je jezik ovih djela rođen iz neke duboke i teško razumljive logike kreativni proces. Odgonetnuti misteriju Platonovog jezika znači približiti se razumijevanju jedinstvenosti umjetničkog svijeta jednog od najmisterioznijih i najbriljantnijih pisaca 20. stoljeća.
Sasvim je moguće smatrati Platonovljevu prozu, a prije svega priču „Jama“, satiričnom prozom. Zaista, u njemu postoji snažan kritički momenat; negativne pojave i tendencije suvremenog života pisca ismijavaju se s nemilosrdnom preciznošću. Kakva je slika birokrate koji u korpu stavlja slučajno ispušten sendvič, „iz straha da će ga smatrati osobom koja živi u ritmu ere štednje“! Ili govor jednog od junaka priče, Sofronova, suptilno parodiran od strane pisca, koji je živopisan primjer demagoga koji "plete riječi" pokušavajući da sakrije svu jadnost vlastite misli.
Neki kritičari su u tako nespretnom jeziku videli stilizaciju govora „nižih klasa“, slično onome što nalazimo u ranim pričama M. Zoščenka. Ali i ovo objašnjenje je daleko od dovoljnog, pogotovo što, za razliku od Zoščenka, Platonov nema toliko otvorenih kolokvijalizama. Ali složenost njegovih konstrukcija i originalnost njegove upotrebe riječi daleko premašuju najsjajniji govor slabo obrazovanih šaljivdžija, koji je postao predmet umjetničkog prikaza istog M. Zoshchenka ili, na primjer, I. Babela. Nije ni čudo što su savremenici piscu zamerili: "Ljudi to ne govore." Štaviše, nije jasno zašto govor autora-naratora, koji u priči „Jama” zauzima izrazito odvojenu poziciju i ni na koji način se ne pokazuje (za razliku od junaka-naratora u M. Zoščenka), nije mnogo drugačiji od govora njegovih junaka. A Platonovljevi junaci suočeni su s problemima od kojih su Zoščenovi junaci, sa svojim svakodnevnim interesima, apsolutno daleko.
Čini se jednako nedovoljnim smatrati Platonovljevu prozu poetskom prozom, u kojoj se riječi spajaju ne logički, već asocijativno, kroz takve umjetničke tehnike, kao metafora, metonimija, paronimija, pleonazam itd. Emocionalna suzdržanost spisateljske proze, njena razboritost, pripovjedačev gotovo odvojen, registrirajući pogled s ponekad šokantnim slikama i zapažanjima - sve je to toliko suprotno poznatim primjerima lirske proze. I. Turgenjeva, A. Čehova, I. Bunjina, koji pretpostavlja živu reakciju pripovedačeve duše na ono o čemu govori.
Platonovljeva djela su bliža takozvanoj "ornamentalnoj prozi" - jednom od najistaknutijih stilskih fenomena ruske proze prve trećine 20. stoljeća, koja uključuje organizaciju proznog teksta prema zakonima poezije. Zaplet u njemu povlači se u pozadinu i daje jedinstvo tekstu složen sistem ponavljanja, asocijacije, uzastopne slike i lajtmotivi, ritmička organizacija teksta. Dovoljno je uporediti Platonovljevu prozu s prozom I. Babela i B. Pilnyaka. Y. Olesha i drugi majstori književnog ornamentalizma, kako bi uvidjeli duboku originalnost Platonovog stila, izgrađenog na deformaciji uobičajenih semantičkih, sintaktičkih i stilskih veza. Može se smatrati i prvenstveno filozofskim, u figurativnom obliku i kroz dijaloge likova, koji nosi strogu autorsku koncepciju. Međutim, njegovi junaci nam se čine previše nesposobnim misliocima, njihovi pokušaji da promišljaju o „krajnjim pitanjima“ postojanja izgledaju previše nespretni i naivni.
Možda će nam analiza prve fraze priče pomoći da pronađemo pristup razotkrivanju tajne Platonovog jezika?
„Na dan tridesete godišnjice svog ličnog života, Voščov je dobio naselje od male mehaničke fabrike, gde je dobijao sredstva za svoje postojanje“ - tako počinje priča „Jama“, odmah upadljiva u neku grotesknu netačnost odabira riječi i fraza. Zaista, izraz „na dan tridesete godišnjice ličnog života“ privlači pažnju svojom suvišnošću (dovoljno bi bilo reći „na dan tridesete godišnjice“), dobija semantičku konotaciju nekakvog činovničkog , birokratski pedantizam. Izraz “dobio sredstva za svoju egzistenciju” je takođe prikladniji za nauku nego za umjetničko djelo, daje određeni bezlični, mehanički karakter djelu junaka. Konačno, izraz „mehaničko postrojenje“ dozvoljava da se definicija u njemu čita kao epitet: „mehaničko“ znači beživotno, neprijateljski raspoloženo prema živoj osobi. Upravo je takva upotreba riječi tipičnija za poetski govor nego za birokratski ili naučni govor, koji ne toleriše nikakvu dvosmislenost, nejasnoću ili metaforu.
Dakle, vratimo se postojećim objašnjenjima specifičnosti jezika Platonove proze (satira, stilizacija, ornamentika, filozofija). Vjerovatno samo sinteza ovih naizgled kontradiktornih objašnjenja može rasvijetliti misteriju Platonovog jezika.
Moć koja je data Oktobarska revolucijačoveku iz mase, postavljao mu ona ista ona „večna pitanja“, tražeći odgovore na koja je ranije bila privilegija „obrazovanih klasa“: „Zašto živiš u kapitalizmu, ili šta, kad su mislili samo posebni ljudi! “ – zamjera se glavni lik u priči „Maloljetno more“. Ali da biste odgovorili na ova „prokleta pitanja“, da biste filozofirali, morate imati vještinu logičko razmišljanje i, što je najvažnije, potrebni alati - skup filozofskih koncepata i zaključaka koji pomažu da se shvate osnove postojanja. Platonovljevi junaci nemaju ni jedno ni drugo, ali su već shvatili svu težinu odgovornosti koja pada na njih. I zato su primorani da koriste „improvizovana sredstva“ - one reči i tehnike koje bi mogli da izvuku iz svoje svakodnevne životne prakse. Uobičajene i kolokvijalne riječi ovdje koegzistiraju s djelićima slogana i apela koji se čuju na skupovima ili čitaju u novinama, te klerikalizam potvrda i naredbi - s posebnim riječima - profesionalizmi koji odmah odaju profesionalnu pripadnost ovog ili onog heroja.
Upotreba ovih riječi uopće nije otkrovenje za sovjetsku književnost 20-ih i 30-ih godina. Neobičnost Platonovljevog stila je nešto drugačija – u tome što su različiti stilski slojevi zamršeno izmiješani u njegovoj prozi, njihove razlike su ukinute, izjednačene u pravima: „visoko“ gubi svoju apsolutnost, a „nisko“ na naprotiv, uzdiže se do filozofskih visina. Da, i poznato uhu obrazovana osoba Platonovljevi junaci često koriste riječi u drugačijem značenju. Tako, na početku priče, krovopokrivači „uposlenika u hrani“ koji ih nije poslužio pivom nazivaju „birokratom“, ne shvatajući značenje te riječi, ali čvrsto znajući da je birokrata neprijatelj radnog čovjeka. Platonovljeva proza otkriva nam proces poimanja istine, kada još nema ustaljenih mišljenja i nedovoljno službenih objašnjenja šta je smisao života. Autor-narator svoje sudove ne suprotstavlja stajalištima junaka, ne nameće ih čitaocu: njegovo je mišljenje, kako je uobičajeno u filozofskoj, polifonoj (polifonoj) prozi, samo jedno od nekoliko jednakih, a i dalje se mora testirati na istinu. Stoga je govor Platonovljevog pripovjedača jednako nespretan i istovremeno sofisticiran na svoj način kao i govor ostalih likova: autor je također u potrazi za „supstancom postojanja“.
Sam izraz "stvar postojanja" svojevrsni je ključ za tajnu Platonovog jezika. Ideologija, posebno zvanična, teži da između stvarnosti i čovjeka podigne određeni filter klišea, aksioma i truizama, iza kojih sama stvarnost nestaje i poprima iskrivljene crte. Ideologija nas tjera da vidimo ono što bi trebalo biti, a ne ono što jest: da značajne nedostatke sistema smatramo „individualnim nedostacima“ i „ostacima prošlosti“, plašljivim izdacima budućnosti kao snažnim izdancima. Međutim, jedinstvenost svjetonazora većine Platonovljevih junaka leži u činjenici da je njihov svjetonazor konkretan, senzualan, žele iskreno „osjetiti“ komunizam, „dotaknuti“ revoluciju, „vidjeti“ sreću. I Platonovljevi junaci - ljudi sa probuđenom, gotovo primitivnom, mitološkom svešću - takođe žele da dožive istinu, osete je, pronađu suštinu svog postojanja. Obećanja da će “sreća doći iz materijalizma” nisu im dovoljna, oni žele da budu svjedoci toga. “Uvjereni utisak” (jedinstvo misli i osjećaja) - ovako autor definira suštinu takvog pogleda na svijet u priči “Jama”.