Ang pagpapako kay Kristo sa krus mula sa medikal na pananaw. Icon ng pagpapako sa krus ni Kristo

PAGPAKAKO SA KRUS NI CRISTO

(Mateo, 27:33-56; Marcos, 15:22-41; Lucas 23:33-49; Juan 19:17-37)

(33) At, pagdating sa isang lugar na tinatawag na Golgota, na nangangahulugang: Lugar ng Pagpatay, (34) Binigyan nila Siya ng suka na hinaluan ng apdo upang inumin; at, nang matikman ito, ay ayaw uminom.(35) Ang mga nagpako sa Kanya sa krus ay hinati-hati ang Kanyang mga damit, na nagpalabunutan; (36) at, nakaupo, binantayan nila Siya doon; (37) at naglagay ng inskripsiyon sa Kanyang ulo, ibig sabihin Ang kanyang kasalanan: Ito ay si Jesus, ang Hari ng mga Hudyo. (38) Nang magkagayo'y napako sa krus na kasama Niya ang dalawamagnanakaw: isa-isa kanang bahagi, at ang isa pa sa kaliwa. (39) Ang mga dumaraannilapastangan nila Siya, tinatango ang kanilang mga ulo (40) at sinasabi: Siya na sumisira sa templo attatlong araw na Tagapaglikha! iligtas ang iyong sarili; kung ikaw ang Anak ng Diyos, bumaba ka sa krus.(41) Gayundin naman ang mga punong saserdote kasama ng mga eskriba at matatanda at mga Pariseo,panunuya, sinabi nila: (42) Iniligtas niya ang iba, ngunit hindi niya mailigtas ang kanyang sarili; KungSiya ang Hari ng Israel, bumaba siya ngayon sa krus, at manalig tayo sa Kanya; (43) pinagkakatiwalaan sa Diyos; Hayaan siyang iligtas Siya ngayon, kung Kanyang kinalulugdan Siya. Sapagkat sinabi Niya: Ako ang Anak ng Diyos. (44) Pati ang mga magnanakaw na kasama niyang napako sa krus ay nilapastangan Siya. (45) Mula sa ikaanim na oras ay nagkaroon ng kadiliman sa buong lupain hanggang sa ikasiyam na oras; at tungkol sa ikasiyam na oras ay sumigaw si Jesus ng malakas na tinig: Alinman, O! lama Savahvani? iyon ay: Diyos Ko, Diyos Ko! Bakit mo ako iniwan? Ang ilan sa mga nakatayo roon, nang marinig ito, ay nagsabi: Tinatawag niya si Elias. At agad na tumakbo ang isa sa kanila, kumuha ng isang espongha, nilagyan ng suka at, pagkatapos ay inilapat sa isang tambo, binigyan Siya ng maiinom; (49) at ang iba ay nagsabi: teka, tingnan natin, darating ba si Elias para iligtas Siya? (50) Si Jesus ay muling sumigaw ng malakas na tinig,sumuko ang multo. (51) At narito, ang tabing ng templo ay nahapak sa dalawa, mula sa itaas hanggang sa ibaba; Atyumanig ang lupa; at ang mga bato ay naglaho; (52) at nangabuksan ang mga libingan; at maraming katawan Ang mga banal na natulog ay nabuhay na mag-uli (53) at, nang lumabas sa kanilang mga libingan pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay, sila ay pumasok sa banal na lungsod at nagpakita sa marami. (54) Ang senturion at ang mga kasama niya binantayan si Jesus, nang makita ang lindol at ang lahat ng nangyari, sila ay lubhang natakot atSinabi nila: Tunay, Siya ang Anak ng Diyos. (55) Naroon din sila at nanoodmula sa malayo, maraming babae na sumunod kay Jesus mula sa Galilea, na naglilingkod Sa kanya; (56) Kabilang sa kanila ay sina Maria Magdalena at Maria na ina nina Santiago at Josias, at ang ina ng mga anak ni Zebedeo.

( Mat. 27:33-56 )

Ang pagpapako kay Hesukristo sa krus, na naganap sa Kalbaryo, ay inilarawan ng lahat ng apat na ebanghelista - ang kanilang mga kuwento ay naiiba lamang sa ilang mga detalye. Ngunit bago ilarawan ang mga nakalarawang interpretasyon ng mga kuwentong ito, kinakailangan na ibalik ang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan na naganap sa Golgota, sa madaling salita, upang ihambing ang mga patotoong ito, dahil sa kasong ito, tulad ng sa paglalarawan ng iba pang mga yugto mula sa buhay ng Kristo, sila ay nagpupuno sa isa't isa.

1. Ang pagpapakita ni Jesus sa Kalbaryo (Mat. 27:33; Marcos 15:22; Lucas 23:33; Juan 19:17).

2. Ang pagtanggi ni Jesus na uminom ng suka na may halong apdo (Mat. 27:34; Mar. 15:23).

3. Pagpapako kay Jesus sa krus sa pagitan ng dalawang magnanakaw (Mat. 27:35-38; Mar. 15:24-28; Lucas 23:33-38; Juan 19:18).

4. Ang unang “salita” ni Hesus mula sa krus: “Ama! patawarin mo sila, sapagkat hindi nila alam ang kanilang ginagawa” (Lucas 23:34).

5. Hinati ng mga kawal na nagpako kay Jesus sa krus ang Kanyang mga damit (Mat. 27:35; Mar. 15:24; Lucas 23:34; Juan 19:23).

6. Sinisiraan ng mga Judio si Jesus at kinukutya Siya (Mat. 27:39–43; Mar. 15:29–32; Lucas 23:35–37).

7. Si Jesus ay nakipag-usap sa dalawang magnanakaw (Lucas 23:39-43).

8. Ang mga salita ni Jesus na hinarap sa magnanakaw ng krus (pangalawang “salita”): “Katotohanang sinasabi ko sa iyo, ngayon ay makakasama kita sa Paraiso” (Lucas 23:43).

9. Ang ikatlong pariralang ipinahayag ng Tagapagligtas mula sa krus (ikatlong “salita”): “Babae! Narito, ang iyong anak” (Juan 19:26-27).

10. Ang kadiliman ay bumagsak sa lupa mula alas-tres ng hapon (Mateo 27:45; Marcos 15:33; Lucas 23:44).

11. Ang sigaw ni Jesus na hinarap sa Ama (ikaapat na “salita”): “Diyos Ko, Diyos Ko! Bakit mo ako iniwan? ( Mat. 27:46–47; Mar. 15:34–36 ).

12. Ang ikalimang “salita” ni Hesus mula sa krus: “Nauuhaw ako” (Juan 19:82).

13. Umiinom siya ng “suka ng alak” (Mat. 27:48; Juan 19:29).

14. Ang ikaanim na “salita” ni Hesus mula sa krus: “Natapos na!” (Juan 19:30).

15. Ang huling sigaw ni Jesus (ikapitong “salita”): “Ama! sa Iyong mga kamay ay ipinagtatagubilin ko ang aking espiritu” (Lucas 23:46).

16. Ang kamatayan sa krus ay isang gawa ng sariling kalooban ni Jesus (Mat. 27:37; Mar. 15:37; Lucas 23:46; Juan 19:30).

17. Ang kurtina sa templo ay napunit sa dalawa (Mat. 27:51; Mar. 15:38; Lucas 23:45).

18. Pagtatapat ng mga sundalong Romano: “Tunay na Siya ang Anak ng Diyos” (Mateo 27:54; Marcos 15:39).

Ang kamatayan ni Hesukristo sa krus ay ang sentral na imahe ng Kristiyanong sining. Ang kahulugan ng pagbitay kay Kristo sa krus ay ipinaliwanag ni Justin Martyr sa kanyang "Dialogue with Tryphon": "Siya (Christ. -.A. M.) Ipinagkaloob Niya na ipanganak at ipako sa krus hindi dahil kailangan niya ito, ngunit ginawa Niya ito para sa sangkatauhan, na mula kay Adan ay nahulog sa kamatayan at ang panlilinlang ng ahas, dahil ang bawat isa ay sa pamamagitan ng kanyang sariling kasalanan ay gumawa ng masama” (88). At higit pa: “(...) kung ito ang (katuparan ng mga propesiya tungkol kay Kristo. -A. M.) nagpapakilala at nagtuturo sa Kanya sa lahat, kung gayon paano tayo hindi matapang na maniniwala sa Kanya? At lahat ng tumanggap sa mga salita ng propeta na Siya iyon at hindi iba, kung narinig lamang nila na Siya ay ipinako sa krus" ( Justin Martyr. Dialogue with Tryphon, 89).

Ang iba't ibang paraan kung paano inilarawan ang Pagpapako sa Krus - sa una ay ang krus lamang, at nang maglaon ay ang pigura ni Kristo dito - ay sumasalamin sa mga doktrina ng doktrinang Kristiyano na namayani sa iba't ibang panahon. Sa sining ng Middle Ages, ang mga dogma ng Kristiyanismo ay ipinahayag sa pamamagitan ng isang malawak na sistema ng mga simbolo at alegorya (sa kalaunan ay kinutya ni Luther ang pagkahilig na makita ang simbolikong kahulugan sa lahat ng bagay at binibigyang kahulugan ang lahat ng alegorya). Halimbawa, ang mga pagpipinta ng mga pintor ng Italian Renaissance ay naglalaman ng halos lahat ng elementong naglalarawan sa kuwento ng Ebanghelyo tungkol sa pagdurusa ni Kristo sa krus. Sa pagpipinta ng Counter-Reformation, ang imaheng sinasamba ay madalas na isang krus lamang kung saan nakapako si Kristo.

Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang pagpipinta ng Kanluran, na sumunod sa tradisyon ng Byzantine noong panahong iyon, ay nag-iwas sa paglalarawan mismo ng ipinako sa krus. Sa isang panahon kung kailan ang Kristiyanismo ay isang ipinagbabawal na relihiyon, ang Pagpapako sa Krus ay simbolikong inilalarawan ng ilan iba't ibang paraan: una, sa pamamagitan ng larawan ng Kordero na nakatayo sa tabi ng krus; pangalawa, sa tulongcrux invicta(triumphal cross) - isang krus na pinagsasama ang isang Latin na krus sa Greek monogram ni Kristo - ang unang dalawang titik na nakapatong sa bawat isa X Ang (chi) at R (rho) ay ang mga baybay sa Griyego ng salitang "Kristo". Ang simbolo na ito ay naka-frame sa pamamagitan ng isang laurel wreath. Ang unacrux invictaitinatanghal sa isang Romanong sarcophagus na mula noong mga 340. Ang simbolo na ito ng Pasyon ng Panginoon ay nanatili hanggang sa paghahari ni Emperador Theodosius (379-395).

Sa panahon ng Carolingian, mahahanap na ng isang tao ang isang makabuluhang bilang ng mga imahe ni Kristo na ipinako sa krus; masusumpungan natin ang mga ito sa mga gawa ng pag-ukit ng garing, coinage, at iluminated na mga manuskrito noong panahong iyon. Kasabay nito, marami sa mga tauhang iyon na nakatakdang maging pangunahing tauhan sa mga pagpipinta na may ganitong balangkas sa pagpipinta ng Kanlurang Europa ng mga sumunod na panahon ay nagsimulang ilarawan. Pangunahin ito ang Birheng Maria, si Juan na Ebanghelista, ang mga Banal na Babae, dalawang magnanakaw, isang Romanong militia, isang senturyon at isang mandirigma na may espongha sa hisopo. Sa ibaba ay sinusuri namin nang detalyado kung paano ipinakita ang mga karakter na ito.

Sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa krus, tinubos ni Hesus ang orihinal na kasalanang minana ng sangkatauhan mula kay Adan. Lalo na binigyang-diin ng mga teologo ng Medieval na ang krus ay itinayo mula sa parehong puno kung saan kinain ni Adan ang ipinagbabawal na prutas sa Paraiso, o, ayon sa isa pang konsepto, mula sa isang puno na tumubo mula sa binhi ng puno ng paraiso. Bukod dito, ang Golgotha, na nangangahulugang “bungo” (ang pangalang ito ay ibinigay sa isang burol na hugis bungo), ayon sa mga teologo ng medieval, ang mismong lugar kung saan nagpahinga ang mga labi ni Adan. Kaya, ang bungo na madalas na lumilitaw sa mga kuwadro na may ganitong paksa ay hindi lamang isang indikasyon ng Lugar ng Pagbitay, ngunit isang tiyak na parunggit kay Adan; minsan ilang bungo ang inilalarawan (Wenzam), at pagkatapos ay ang parunggit na partikular kay Adan ay medyo nakatalukbong.

Minsan sa mga pintura ng mga matandang panginoon makikita si Adan na naligtas (nabuhay na mag-uli) salamat sa nagbabayad-salang sakripisyo ni Kristo sa krus. Sa kasong ito, sinasagisag ni Adan ang buong makasalanang lahi ng tao. Ang simbolikong kahulugan na ito ni Adan ay kinumpirma ng kahulugan ng mga titik na bumubuo sa kanyang pangalan, na sumasagisag sa apat na pangunahing direksyon: ang mga titik na ito (sa Griyego) ay mga pagdadaglat ng mga salitaAntole (Silangan),Dysis(Kanluran), Arktos(Hilaga), Mesembria(Timog). Minsan ay inilalarawan si Adan bilang nabuhay na mag-uli, at pagkatapos ay kinokolekta niya ang dugo mula sa sugat ni Kristo sa isang tasa (tingnan sa ibaba: Banal na Dugo).

Pagpapako sa krus sa Sinaunang Roma ay isang karaniwang paraan ng parusa kung saan ang mga alipin at ang pinakakilalang mga kriminal ay napapahamak. Sa mga tuntunin ng sakit nito, ang parusang ito ang pinakahuli kakila-kilabot na pagpapahirap. Ang pagbitay sa krus ay inalis ni Emperor Constantine the Great noong IV siglo. Ang mga Hudyo ay hindi pinatay sa pamamagitan ng pagpapako sa krus.

Dapat alalahanin na ang pagpapatupad mismo ay hindi isinagawa sa parehong paraan tulad ng inilalarawan ng mga lumang European masters. Pagkilala sa mga larawan ng mga prusisyon patungong Kalbaryo (tingnan. PROCESSION TO GOLGOTHA), napag-alaman na natin na ang taong hinatulan ng pagbitay sa krus ay talagang hindi nagdala ng buong krus, ngunit ang itaas na crossbar lamang -patibulum, - na pinalakas na sa lugar ng pagpapatupad sa isang paraan o iba pa (tinalakay sa ibaba) sa isang haligi na hinukay nang maaga sa tamang lugar. Bukod dito, ang parehong crossbar at ang haligi mismo ay ginamit nang higit sa isang beses.

Sa bilang ng mga kilalang pigura ng krus sa imahe ng ipinako sa krus na Kristo, dalawa ang pinakalaganap sa Kanluran: ang tinatawag na "tau" na krus (mula sa pangalan ng letrang Griyego na T, na kahawig ng gayong krus. sa pagsasaayos nito); ang ibang pangalan nito aycrux/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> commissa(lat. - konektadong krus), dahil ang crossbar nito ay inilagay sa tuktok ng isang patayong haligi, na parang konektado dito (Rogier van der Weyden, Wenzam, hindi kilalang master ng Budapest), at ang tinatawag na Latin cross, kung saan ang ang crossbar ay nakakabit nang bahagya sa ibaba ng tuktok ng haligi; ito ay tinatawag nacrux immissa(Latin - tumawid na krus); Ito ang krus na kadalasang inilalarawan sa Western European painting (Masolino, Antonella da Messina, ).

Albrecht Altdorfer. Pagpapako sa Krus ni Kristo (pagkatapos ng 1520). Budapest. Museo ng Fine Arts.

Si St. Justin, na nabanggit na nang higit sa isang beses, ay hindi pinalampas ang isang pagkakataon upang mahanap ang katuparan ng mga propesiya sa Bagong Tipan. Lumang Tipan, inihahambing ang gayong krus sa anyo ng isang sungay, dahil binanggit ito ni Moises: “(33) ang lakas nito ay gaya ng panganay na guya, at ang mga sungay nito ay gaya ng mga sungay ng kalabaw” (Deut. 33:17). Sa pagkomento sa tekstong ito, sinabi ni St. Justin: “(...) walang magsasabi o magpapatunay na ang mga sungay ng kabayong may sungay ay nasa anumang bagay o pigura maliban sa larawang nagpapahayag ng krus” ( Justin Martyr. Dialogue with Tryphon, 91). Inihambing din ng mga Ama ng Simbahan ang krus sa isang ibong lumilipad nang nakabuka ang mga pakpak, gayundin sa isang lalaking lumulutang o nagdarasal na nakaunat ang mga braso, at maging sa palo at bakuran ng barko.

Mayroon ding iba pang uri ng krus na inilalarawan ng mga artista. Kaya, sa loob ng maraming siglo, simula sa VI siglo at hanggang sa XIV siglo, ang ordinaryong Latin na krus ay naging, lalo na sa XII - XIII siglo, sa mga sanga ng isang buhay na puno (lat. -lingum vitae). Ayon kay Bonaventure, isang medieval na teologo at pilosopo, isa sa limang pinakadakilang Guro ng Simbahan, ito ang Puno ng Kaalaman ng Mabuti at Masama, na muling namulaklak salamat sa nagbibigay-buhay na Banal na Dugo ng Tagapagligtas. Ang krus na ito ay tinawag sa Latincrux floricla. Ang konseptong ito ay isa pang halimbawa ng pagpapahayag ng malapit na koneksyon na iniisip ng mga medieval na teologo sa pagitan ng Pagkahulog ni Adan at ng Pagpapako sa Krus ni Kristo.

Ang isa pang kilalang pigura ng krus ay Y -hugis krus na nakaturo sa "mga kamay" nito pataas. Ito ay matatagpuan pangunahin sa sining ng Aleman, sa simula sa XII siglo - sa mga miniature ng libro, at mula noong mga 1300s sa monumental na Mga Krus.

Bagama't ang krus ay karaniwang ibinababa, at sa kaso ni Jesus ay walang dahilan upang umalis sa tradisyon, ang patotoo ni Juan: “(29) May nakatayong isang sisidlan na puno ng suka. Pinunoan ng suka ng mga kawal ang isang espongha at inilagay ito sa hisopo, at dinala sa Kanyang mga labi” (Juan 19:29) - nagpapatunay na ang espongha ay kailangang itaas nang medyo mataas upang maabot ang mga labi ni Kristo. Ang patotoong ito ang nag-udyok sa mga artista na madalas na ilarawan si Kristo sa isang mataas na krus ( , Heemskerk).

Hans Memling. Pagpapako sa Krus ni Kristo (1491). Budapest. Museo ng Sining.

Naiisip ang patotoo ni Suetonius: “Ipinako niya sa krus ang tagapag-alaga na lumason sa isang ulila upang makatanggap ng mana pagkatapos niya; at nang magsimula siyang umapela sa mga batas, tinitiyak na siya ay isang mamamayang Romano (ayon sa batas ng Roma, ang mga mamamayang Romano ay hindi maaaring ipako sa krus. -A. M. ), pagkatapos Galba, na parang nagpapagaan sa kanyang parusa, ay nag-utos para sa kapakanan ng aliw at karangalan na ilipat siya sa isa pang krus, na mas mataas kaysa sa iba at pinaputi" ( Suetonius. Buhay ng Labindalawang Caesar, 7 (Galba): 8).

Nabanggit na sa itaas na ang sining ng Middle Ages ay dumaan sa ilalim ng tanda ng imahe ni Jesus sa krus na buhay at, kumbaga, nakikipag-usap mula sa itaas kasama ng mga nasa krus - Ang kanyang mga mata ay bukas, walang mga bakas ng pagdurusa, na parang pinagtitibay Niya ang tagumpay laban sa kamatayan (ihambing sa larawang ito ni Kristo sa krus na mga paglalarawan ng prusisyon patungo sa Golgota na tanawin mula sa parehong panahon; tingnan PROCESSION TO GOLGOTHA). Sa panahon ng Renaissance at Counter-Reformation, si Kristo ay inilalarawan sa krus, gayunpaman, bilang patay na. Nagpatotoo si Juan: “(30) (...) At pagkayuko ng kaniyang ulo, ay ibinigay niya ang kaniyang espiritu” (Juan 19:30). Samakatuwid, inilalarawan si Kristo na nakayuko ang kanyang ulo - kadalasan sa kanyang kanang balikat (alinsunod sa itinatag na simbolikong kahulugan ng gilid sa kanang kamay Kristo bilang lugar ng mga matuwid).

Simula sa gitna XIII mga siglo, si Kristo ay lalong inilalarawan sa krus na nakasuot ng koronang tinik. Ang katahimikan ng mga ebanghelista tungkol sa korona ng mga tinik ni Kristo sa panahon ng pagpapako sa krus ay hindi nagpapahintulot sa amin na may kumpiyansa na igiit alinman sa presensya o kawalan nito. Sa Ebanghelyo ni Nicodemus, gayunpaman, ito ay tiyak na nakasaad: "At inilagay nila ang isang korona ng mga tinik sa Kanyang ulo" (10) (Engelbrechtsen, Grunewald). Ang impetus para sa naturang imahe ay ang pagkuha ng banal na relic na ito ng Pranses na haring si Louis IX sa panahon ng VII Krusada sa Gitnang Silangan (1248-1254). Ang imahe ni Kristo sa isang korona ng mga tinik ay mayroon ding katwiran na ang koronang ito, ayon sa mga iniisip ng mga berdugo ni Kristo, ay nagpapahayag ng parehong bagay tulad ng inskripsyon na ipinako sa krus tungkol sa pagkakasala ni Kristo, iyon ay, kumpirmasyon - sa isang panunuya. paraan - ng maharlikang kalikasan ni Kristo.

Ang mga teologo ng Medieval ay marubdob na pinagtatalunan kung si Kristo ay hubad sa krus o Siya ay ipinako sa krus na nakadamit. Sinasabi ng mga ebanghelista na ang mga sundalo ay naglalaro ng Kanyang mga damit. Dahil dito, sa krus siya ay hindi nabihisan, ni Siya ay ganap na hubad, gaya ng mga ipinako sa krus na parang sa Sinaunang Roma. Hindi kaugalian na ilarawan si Kristo na ganap na hubad. Sa simula V mga siglo, si Kristo ay inilalarawan sa krus na nakasuot lamang ng isang loincloth (lat. -perizonium), na naaayon sa patotoo ng Ebanghelyo ni Nicodemus (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). Sa simula ng susunod na siglo, ang imahe ni Kristo sa krus sa isang mahabang tunika o colobium (lat. -colobium), at ang matagumpay na pigurang ito, na ang pananamit ay nagtatago ng lahat ng bakas ng pisikal na pang-aabuso, ay nanatiling ganoon sa halos lahat ng Western Crucifixions hanggang sa katapusan. XII siglo, at kung minsan ay inilalarawan sa ganitong paraan mamaya.

Sa IX siglo, ipinakilala ng Simbahang Byzantine ang isang mas makatotohanang paglalarawan ng ipinako sa krus na Kristo, na nakasuot lamang ng isang loincloth; Nakapikit ang kanyang mga mata at umaagos ang dugo mula sa sugat sa kanyang dibdib. Ang larawang ito ay nagbigay-diin sa kahinaan ng tao ni Kristo at sa gayon ang katotohanan ng Kanyang pagkakatawang-tao. Ang imahe ni Kristo na namatay sa krus XI Ang siglo ay naging nangingibabaw sa sining ng Byzantine, sa Kanluran, gayunpaman, hindi ito kumalat nang mas maaga XIII siglo - maraming mga pagbubukod ang maaaring mapansin lamang sa mga monumento na nilikha sa ilalim ng impluwensya ng sining ng Byzantine (halimbawa, ang mosaic ng Simbahan ng San Marco sa Venice).

Noong XIII siglo sa Italya ang isang mas naturalistic na konsepto ng ipinako sa krus Kristo natagpuan expression. Ito ay nilikha sa ilalim ng impluwensya ng mga sermon ni St. Francis ng Assisi. Ayon sa konseptong ito, si Kristo ay hindi na walang malasakit sa pisikal na pagdurusa. Kaya - pagdurusa - siya ay lumitaw sa "Pagpapako sa Krus" (1260) ni Cimabue sa Upper Church sa Assisi. Ang larawang ito ng naghihirap na Kristo ay nagiging nangingibabaw sa lahat ng Kanluraning sining: Si Kristo ay nagpakita bilang isang biktima, ang Kanyang paghihirap ay ang pagbabayad-sala para sa kasalanan ng sangkatauhan. Ang "Isenheim Altarpiece" ni Grunewald ay nagpapakita ng matinding antas ng pisikal na pagdurusa ni Kristo (Grunewald).

Matthias Grunewald, Isenheim Altarpiece (1513-1515). Colmar. Museo ng Unterlinden.

Ang dugo ni Kristo, na ibinuhos mula sa Kanyang mga sugat sa krus, ay, ayon sa doktrinang Kristiyano, ay may kapangyarihang tumubos. Samakatuwid, ito ay karaniwang upang ilarawan ito bilang pagbuhos abundantly. Maaari itong dumaloy sa bungo (ni Adan) na nakahiga sa paanan ng krus. Ang bungo ay minsan ay inilalarawan nang baligtad, at pagkatapos ay ang Banal na Dugo ay nagtitipon dito tulad ng sa isang tasa. Minsan ang dugo ay kinokolekta sa kalis, tulad ng nabanggit sa itaas, ng nabuhay na mag-uling Adan, ngunit mas madalas ito ay ginagawa ng mga Anghel na umaaligid sa krus. Ang pagpapalakas ng imaheng ito sa pagpipinta ng Renaissance ay kasabay ng pagtaas ng pagkalat ng kulto ng Banal na Dugo. Ang dugo ng Tagapagligtas, tulad ng pinaniniwalaan ng mga teologo sa medieval, ay isang tunay na sangkap, ang isang patak nito ay sapat na upang iligtas ang mundo, at ito ay dumaloy, ang sabi ni Bernard ng Clairvaux, nang sagana. Ipinahayag ni Thomas Aquinas ang kaparehong kaisipan ni Bernard ng Clairvaux sa isa sa kanyang mga himno (tingnan sa ibaba ang simbolong pelican na kanyang binanggit):

Pie Pelicane, nangingibabaw si Jesu,

Me immundum munda Tuo sanguine,

Cuiusn und Stilla Salvum facere

Totum mundum quit ab omni scclere.

Tapat na Pelican, Kristo, aking Diyos,

Hugasan mo ako, marumi sa mga kasalanan

Matapat na dugo, kung saan mayroong kaunti

Upang iligtas ang buong mundo.

(Isinalin mula sa Latin ni D. Silvestrov)

Ang isa pang malinaw na ebidensya ng paglaganap ng kulto ng Banal na Dugo ay ang monologo ni Faust sa "The Tragic History of Doctor Faustus" ni C. Marlowe:

Tignan tignan!

Narito ang dugo ni Kristo na dumadaloy sa kalangitan.

Isang patak lang sana ay nailigtas na ako. Kristo!

Huwag punitin ang iyong dibdib sa pagtawag kay Kristo!

Ako ay tatawag sa Kanya! Maawa ka, Lucifer!

Nasaan ang dugo ni Kristo? Naglaho.

(Isinalin mula sa Ingles ni E. Birukova)

Sa mga kuwadro na gawa ng mga matandang panginoon ay madalas mong makikita ang mga Anghel na umaaligid sa Krus at kinokolekta ang Dugo ni Kristo na sagana mula sa mga sugat patungo sa mga tasa.

Sa mga terminong komposisyon, hinikayat ng pigura ng Pagpapako sa Krus ang mga artista na bigyang-kahulugan ang tema sa paraang nananaig ang simetriko na pagkakaayos ng mga karakter at indibidwal na yugto sa eksenang ito. Ito ay totoo lalo na para sa mga monumento ng medieval art ( Hindi kilalang master ng Pahl altar; Hindi kilalang Czech master).

Hindi kilalang master. Ipinako si Kristo sa pagitan nina Maria at Juan na Ebanghelista (kasama sina Juan Bautista at St. Barbara sa mga gilid na pintuan) (Pahl altar) (c. 1400). Munich. Pambansang Museo ng Bavaria.

Hindi kilalang Czech master. Ipinako si Kristo sa pagitan nina Maria at Juan na Ebanghelista; (1413). Brno. Library of St. James (miniature mula sa Olomouc missal).

Kapag ang Pagpapako sa Krus ay naging isang multi-figure na komposisyon, tulad ng sa Renaissance painting, nagiging tradisyonal na ilagay ang mga matuwid sa kanang kamay ni Kristo (sa kaliwang bahagi ng larawan mula sa viewer), at mga makasalanan sa kaliwa (cf .kaparehong pagkakaayos ng mga karakter sa pagpipinta ng Huling Paghuhukom; ANG HULING HATOL). Ito ay eksakto kung paano naka-install ang mga krus sa mga magnanakaw sa mga gilid ni Kristo - nagsisisi at hindi nagsisisi (tingnan sa ibaba para sa higit pang mga detalye tungkol sa kanila), mayroong mga alegoriko na pigura ng Simbahan (sa kanang kamay ni Kristo) at ang Sinagoga (sa kaliwa. kamay); sa "mabuting" panig ni Kristo ay nakatayo ang Birheng Maria at iba pang mga Banal na Asawa, at iba pa (para sa simbolikong kahulugan ng mga pigura ng Birheng Maria at St. John at ang kanilang lokasyon sa krus, tingnan sa ibaba).

Ang lahat ng apat na ebanghelista ay nagsasalita ng higit o mas kaunting detalye tungkol sa dalawang magnanakaw na ipinako sa krus kasama ni Kristo. Ang kanilang mga pangalang Gestas at Dismas ay iniulat sa apokripal na Ebanghelyo ni Nicodemus (9). Ang “Golden Legend,” isang mapagkukunan kung saan kumukuha ng impormasyon ang mga Kanluraning artista para sa kanilang mga larawang interpretasyon ng mga paksang Kristiyano sa halip na mula sa Ebanghelyo ni Nicodemus, ay nagbibigay para sa masasamang loob (hindi nagsisisi) na magnanakaw ng bahagyang naiiba, bagaman malapit kay Nicodemus, ang bersyon ng pangalan - Gesmas (Gesmas) (sa mga mapagkukunang Greek at Russian mayroon ding iba pang mga pagpipilian para sa mga pangalan ng mga magnanakaw). Isa sa mga magnanakaw - Dismas - ayon kay Lucas (at tanging si Lucas, na lalo na nagbigay-diin sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa pagsisisi ng mga makasalanan), ay nagsisi. Nagtataka na ang mga unang Kristiyano kung ano ang dahilan kung bakit siya, sa sandali ng sukdulang kahihiyan ni Kristo, nang ang lahat ay tumalikod sa Kanya, nakilala Siya bilang Tagapagligtas? “Sa anong kapangyarihan ka pinapayuhan, tulisan? Sino ang nagturo sa iyo na sambahin ang isa na hinamak at ipinako sa krus kasama mo?" - tanong ni Cyril ng Jerusalem (ika-13 kateketikal na salita, 31). “Sa anong tagubilin isinilang ang pananampalatayang ito? Anong pagtuturo ang nagbunga nito? Sinong mangangaral ang pumukaw nito sa puso? - Nagtanong si St. Leo. “Siya (ang magnanakaw. -A. M.) ang puso at labi lamang ang nananatiling malaya; at dinala niya ang lahat ng mayroon siya sa Diyos bilang isang regalo: sumampalataya siya sa katotohanan sa kanyang puso, at nagpahayag ng kanyang mga labi para sa kaligtasan.”

May isang alamat na siya ang nagligtas sa buhay ng Birheng Maria at ng Sanggol na Hesus nang tumakas ang Banal na Pamilya sa Ehipto at may nakasalubong na mga tulisan sa daan.

Ang mga artista na kinuha ang kuwento ni Luke bilang batayan ay naghangad na ihatid ang pagkakaiba sa estado ng pag-iisip mga magnanakaw: ang nagsisisi ay tiyak na inilalarawan sa "mabuting" panig ni Kristo (sa Kanyang kanang kamay), na may kapayapaan sa kanyang mukha ( GaudenzioFerrari);

Gaudenzio Ferrari. Pagpapako kay Kristo. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).

Simbahan ng Santa Maria della Grazie.

hindi nagsisisi palagi kaliwang kamay Tagapagligtas, at ang kanyang mukha ay nasiraan ng anyo ng paghihirap ng pisikal na pagdurusa, maaari siyang pahirapan ng diyablo ( , ).

Conrad von Sest. Pagpapako sa Krus ni Kristo (1404 o 1414). Masamang Wildungen. Simbahan ng Parokya

Robert Campin. Ang masamang magnanakaw sa krus (1430-1432).

Frankfurt am Main. Städel Institute

Sa sining ng Early Italian Renaissance, ang mga magnanakaw ay inilalarawan, tulad ni Kristo, na ipinako sa kanilang mga krus. Sa magkatulad na anyo ng pagpapatupad na ito, si Kristo ay namumukod-tangi, una, sa gitnang posisyon nito, at pangalawa, sa katotohanang ang Kanyang krus ay karaniwang inilalarawan bilang malaki sa laki. Ngunit upang gawing mas malinaw ang pagkakaiba sa pagitan ng mga magnanakaw at ni Kristo, sa kalaunan ay sinimulan ng mga master na ilarawan ang mga magnanakaw na hindi ipinako sa kanilang mga krus, ngunit nakatali (Mantegna, , , , Engelbrechtsen, ).

Bukod dito, ang mga magnanakaw ay minsan ay inilalarawan hindi sa mga krus, ngunit sa ilang lantang puno ng kahoy ( Antonello da Messina, Heemskerk).

Antonelloda Messina. Pagpapako sa krus. (Tinatayang 1475 - 1476). Antwerp. Museo ng Fine Arts .

Minsan nakikita natin silang nakapikit (Van Eyck). Sa ganitong paraan, inihambing din nila si Kristo, na tumanggi sa lahat ng mga alok upang maibsan ang Kanyang pagdurusa sa krus.

Ang kuwento ni John na dumating ang mga sundalo at, upang mapabilis ang pagkamatay ng nahatulan, binali ang kanilang mga binti, ay nakikita rin sa pagpipinta. ().

Pordenone. Pagpapako kay Kristo. (1520 – 1522). Cremona. Katedral.

.

Ito ang kaugalian sa sinaunang Roma; ito ay tinawagcrifragium; Nakatakas si Jesus sa kapalarang ito, dahil sa oras na ito ay naibigay na Niya ang multo), ay makikita sa pagpipinta ( , , ). Nakikita natin ang mga magnanakaw na may mga sugat sa kanilang mga binti. Ang episode na ito ay madalas na inilalarawan sa sining ng Aleman ( ).

Anton Wenzam. Pagpapako sa Krus ni Kristo (1500-1541). Budapest. Museo ng Sining .

Ang mga pangalan ng mga magnanakaw (ayon sa Ebanghelyo ni Nicodemus) ay makikita kung minsan na nakasulat sa kanilang mga krus. Kadalasan, ang mga matatandang panginoon, lalo na ang mga artista ng Maagang Renaissance, ay naglalarawan ng mga Anghel at mga demonyo na nagdadala ng mga kaluluwa ng nagsisisi at hindi nagsisisi na mga tulisan, ayon sa pagkakabanggit. Ang kaluluwa, ayon sa sinaunang paniniwala, ay lumilipad palayo sa namatay sa pamamagitan ng bibig.

Ang Birheng Maria at ang minamahal na alagad ni Kristo na si Juan, na nakatayo sa malungkot na mga pose sa krus, ay isang paboritong paksa ng pagpipinta sa Kanluran. Ang batayan nito ay ang patotoo ni Juan: “(25) Sa krus ay nakatayo ang Kanyang Ina at ang kapatid ng Kanyang Ina, si Maria ni Cleopas, at si Maria Magdalena. (26) Si Jesus, nang makita ang Kanyang Ina at ang alagad na nakatayo roon, na Kanyang minamahal, ay nagsabi sa Kanyang Ina: Babae! Narito, ang iyong anak. (27) Pagkatapos ay sinabi niya sa alagad: Narito, ang iyong Ina! At mula noon, kinuha siya ng alagad na ito sa kanyang sarili” (Juan 19:25-27).

Ang pag-unlad ng mga artista ng tema ng Birheng Maria na nagdadalamhati sa krus ay lubhang naimpluwensyahan ng Katolikong himno "Stabat Mater" Ang una sa kanyang dalawampu't tatlong linyang mga saknong ay malinaw na nakapaloob sa pagpipinta:

Stabat Mater dolorosa

Juxta crucem lacrimosa,

Quapendebatfilius.

"Malungkot, lumuluha, ang Ina ay tumayo malapit sa krus kung saan ang kanyang Anak ay ipinako sa krus"; Sipiin natin ang saknong na ito sa isang patula na salin ni S. Shevyrev:

Ina sa krus

Mapait na yakap sa anak ko

Naglaba ako ng damit - dumating na ang oras...

Ang imahe na nilikha ni S. Shevyrev ay nangangailangan ng komento mula sa punto ng view ng Kristiyanong iconograpiya: ang Birheng Maria ay hindi kailanman itinatanghal sa krus na iniunat ang kanyang mga braso sa kanyang Anak. Tradisyonal na pose ng Malungkot na Maria (Mater dolorosa) - suportahan ang ulo gamit ang iyong kaliwang kamay, at ang siko ng iyong kaliwang kamay gamit ang iyong kanang kamay. Hindi lumuluha si Maria: ang sinumang makaiyak ay hindi pa nababalot ng kapangyarihan ng lahat ng kalungkutan na kaya ng puso ng tao.

Sa mga gawa ng mga artista sa medieval, ang Birheng Maria ay maaaring ilarawan sa Pagpapako sa Krus na may pitong tabak na tumutusok sa kanyang puso, na sumisimbolo sa propesiya ni Simeon (tingnan. PAGPAPAKILALA NG SANGGOL NA SI JESUS ​​SA TEMPLO).

Ang Birheng Maria at Juan, kapag sila ay itinatanghal na nag-iisa sa krus, ay malapit sa Pagpapako sa Krus. Ito ay pinatutunayan ng katotohanan na si Kristo, ayon sa patotoo ni Juan, ay nagsalita sa kanila mula sa krus ( Hindi kilalang artista (Pahl altar); ). Walang nakakagulat sa presensya ng Ina ng Diyos at ng minamahal na alagad sa Pagpapako sa Krus - sinasakop nila dito ang lugar na tumutugma sa kanilang lugar sa Ebanghelyo. Ngunit ang pinong kalikasan ng Middle Ages ay natagpuan ang misteryo kahit na sa natural na komposisyon na ito. Sa mata ng mga teologo, ang Birheng Maria ay palaging sinasagisag ang Simbahan, sa lahat ng pagkakataon ng kanyang buhay, ngunit lalo na sa sandaling siya ay nakatayo sa krus. Sa Pagpapako sa Krus, lahat ng tao, hindi kasama si Pedro, ay nawala ang kanilang pananampalataya; Ang Birheng Maria lamang ang nanatiling tapat. Ang buong Simbahan, sabi ni Yakov Vorraginsky, ay nakahanap ng kanlungan sa kanyang puso. (Itinuro din na hindi dinala ni Maria ang pamahid sa libingan, dahil Siya lamang ang hindi nawalan ng pag-asa sa muling pagkabuhay ni Kristo; noong mga araw na iyon Siya lamang ang Simbahan.) Itinuon ni Emile Malle ang pansin sa isa pang pagkakatulad na kilala sa Middle Ages: Si Maria habang nakatayo ang Simbahan sa kanang kamay na ipinako sa krus si Kristo, kaya Siya, itinuturing na pangalawang Eba, ay nakatayo sa kanan ni Kristo, itinuturing na pangalawang Adan; " Eva ", paggunita ni E. Mal, binago ng Arkanghel ng Pagpapahayag sa " Ave" ("Ave Maria ..."; cm. ANUNCIATION), ay isa sa maraming patunay ng pagkakatulad na ito (Mâ le, É. Ang Gothic Image, p. 191).

Tungkol naman kay St. John, siya - ito ay maaaring tila hindi inaasahan - ang nagpakilala sa Sinagoga. Sa katunayan, sa mga Ebanghelyo, si Juan, kahit isang beses lamang, ay sumasagisag sa Sinagoga. Ito, gayunpaman, ay sapat na upang ilagay si Juan sa kaliwa ng krus. Ang mga Ama ng Simbahan ay nagbibigay ng sumusunod na paliwanag para sa personipikasyong ito. Sa kanyang Ebanghelyo, binanggit ni Juan kung paano siya sumama kay Pedro sa libingan noong umaga ng muling pagkabuhay. “Sabay silang tumakbo; ngunit isa pang alagad (iyon ay, Juan. -A. M.) Tumakbo siya nang mas mabilis kaysa kay Pedro at naunang dumating sa libingan” (Juan 20:4). Ngunit pagkatapos ay pinayagan ni Juan si Pedro na pumasok muna sa libingan. Ano kaya ang ibig sabihin ng katotohanang ito, retorika ang tanong ni Gregory the Great sa kanyang ika-22 homiliya sa Ebanghelyo ni Juan, kung hindi si Juan (iyon ay, ang Sinagoga) ay nagbigay daan kay Pedro (iyon ay, ang Simbahan). Ipinapaliwanag ng interpretasyong ito ang lugar ni Juan sa krus sa kaliwang kamay ni Kristo at ang kanyang pagsalungat sa Birheng Maria.

Ang dalawang kuwadro na gawa ng hindi kilalang mga master ng International Gothic na panahon na binanggit namin bilang mga halimbawa ng naturang komposisyon ay nararapat sa isang mas detalyadong paglalarawan. Ang balanse, simetriko at maindayog na istraktura ng pagpipinta ng altar ng Pahl, ang katahimikan ng mga karakter na malalim sa kanilang sarili ay nakakatulong sa paglikha ng isang solong mapagnilay-nilay na mood sa manonood. Ang hubad na pigura ni Kristo ay ang pinakamaliwanag na lugar sa larawan, ang mga pigura sa mga pintuan - sina Juan Bautista at Barbara kasama ang kanilang mga tradisyonal na katangian - ang Kordero (sa Juan) at ang tore (sa Barbara) - ang pinakamadilim. Ang pinaka Matitingkad na kulay- ang komplementaryong asul at pulang kulay ng mga balabal nina Maria at Juan na Ebanghelista. Si Juan ay nakatayong mas malapit sa krus kaysa kay Maria, ngunit ang kanyang katawan ay bahagyang lumihis mula sa krus; Si Maria, sa kabaligtaran, ay bahagyang nakasandal sa krus, kaya ang itaas na bahagi ng kanilang mga katawan ay parallel. Ang koneksyon sa pagitan ng mga imahe ni Maria at Kristo ay ipinahiwatig sa isang napaka-interesante at banayad na paraan: Itinaas ni Maria ang mga dulo ng kanyang headscarf upang kolektahin ang Banal na Dugo mula sa sugat sa dibdib ni Kristo. Ang pagkakatulad ng mga tela - ang scarf ni Maria at ang loincloth ni Kristo - ay lumilikha ng karagdagang banayad na relasyon sa pagitan ng dalawang larawang ito.

Sa miniature ng isang hindi kilalang Czech master mula sa Olomouc missal, ang lahat ng mga elemento ng imahe ay napapailalim sa predilection ng artist para sa dekorasyon: ang mga buto-buto ni Kristo ay bumubuo ng isang regular na geometric na pattern, ang inilarawan sa pangkinaugalian na korona ng mga tinik ay kahawig ng isang dekorasyon sa ulo sa halip na isang instrumento ng Pasyon. Ang mga patak ng dugo ay umaagos mula sa mga sugat ni Kristo, na bumabagsak sa head scarf ng Birheng Maria, maganda ang "tula" sa Kanyang mga labi na mapula-pula. Ang mga figure na nakatayo sa krus ay payat, kaaya-aya at, alinsunod sa estilo ng panahon, na nakabalot sa hindi pangkaraniwang maluwang na mga damit, napakayaman na nakabalot. Ang kahulugan ng eksenang ito, gayunpaman, ay hindi sa anumang paraan ay tumutugma sa imahe ng isang masayang Maria, na inilalarawan halos sa isang pose na sumasayaw. Ang abstract na simbolikong imahe ni Kristo sa korona ng mga tinik ay mas naaayon sa wika ng mga sobrang inilarawan sa pangkinaugalian na mga anyo, gayunpaman, kahit dito, halimbawa, isang motif tulad ng dulo ng isang loincloth, dahil ito ay inilalarawan - mataas ang dekorasyon - pareho sa ang ipinako sa krus na pigura ni Kristo at sa gilid ng sarcophagus sa medalyon (Christ the Passion-Bearer) sa ilalim ng pangunahing balangkas.

Nang ang kaugalian na ilarawan si Kristo sa krus bilang patay na, ang kalungkutan ni Maria ay nagkaroon ng mas malinaw na katangian: ang literal na kahulugan ng mga salita ni Juan: "Sa krus ni Jesus ay nakatayo ang Kanyang Ina..." ay hindi pinansin, at ang mga artista ay nagsimulang magsalita. mas madalas na inilalarawan si Maria na nawalan ng malay at nanghihina. (Heemskerk, Fouquet, , , Hindi kilalang master ng Danube school).

Hindi kilalang master ng paaralan ng Danube mula sa workshop ni Jörg Brey the Elder.

Pagpapako sa Krus ni Kristo (pagkatapos ng 1502). Esztergom. Christian Museum.

Gayunpaman, para sa gayong interpretasyon, sa mahigpit na pagsasalita, walang batayan sa Bibliya - ito ang resulta ng gawain ng mga teologo sa medieval, kung saan natural na maniwala na ang Birheng Maria ay pinahirapan ng pagdurusa ni Hesus hanggang sa mawala siya. kanyang pandama. Ang paglipat mula sa imahe ng Ina ng Diyos na nakatayo nang tuwid sa imahe ng Kanyang pagkahimatay ay unti-unting naganap: sa mga pinakaunang halimbawa ng naturang interpretasyon Siya ay nakatayo pa rin, kahit na ang mga Banal na Asawa ay sumusuporta sa Kanya ().

Duccio. Pagpapako sa krus. Reverse side ng "Maesta". (1308 - 1311). Sienna. Museo ng Katedral.

Sa pagpipinta XV siglo, si Maria ay inilalarawang bumagsak na sa lupa nang walang damdamin.

Tungkol naman sa mga Banal na Babae na kasama ng Birheng Maria, ang mga ito ay isinalaysay sa lahat ng apat na Ebanghelyo: Binanggit ni Juan ang presensya nina Maria ni Cleopas at Maria Magdalena sa pagpapako sa krus (Juan 19:25); Iniulat nina Mateo at Marcos si Maria bilang ina nina Santiago na Maliit at Josias (Mat. 27:56; Mar. 15:40). Sa visual arts, sikat ang "motive" ng "Three Marys at the Cross" (Engelbrechtsen). Sa mga kaso kung saan inilalarawan ang apat na babae, makatitiyak tayo na umasa ang artista sa salaysay ni Marcos tungkol sa episode na ito, na binanggit ang mga kababaihan, kasama ng mga ito, bilang karagdagan sa nabanggit na si Maria, Salome, ang ina ng mga Apostol na sina Santiago at Juan. Ang pagkilala sa kanila maliban kay Mary Our Lady at Mary Magdalene ay maaaring maging mahirap.

Kung tungkol kay Maria Magdalena, makikilala mo siya, una, sa pamamagitan ng kanyang katangian, ayon sa kaugalian na inilalarawan sa eksena ng Pagpapako sa Krus - ang pitsel o plorera kung saan siya nagdala ng mira (Brunswick monogrammer (?)), at pangalawa, sa pamamagitan ng kanyang katangiang pose sa ang krus: sa isang kalugud-lugod na salpok ay lumuhod siya at niyakap ang krus ( , ; Gayunpaman, ang mga halimbawa ng mga imahe ng Birheng Maria sa pose na ito ay kilala rin), hinahalikan ang mga dumudugong sugat ni Kristo o pinupunasan ang mga ito ng kanyang mahabang buhok na umaagos, sa gayon ay nagpapatunay na ang episode sa bahay ni Simon na Pariseo (tingnan. KRISTO SA BETHANY) ay isang prototype ng eksena sa krus. Minsan siya ay inilalarawan sa kanyang bibig na nangongolekta ng mga patak ng dugo ni Hesus - isang simbolo ng Eukaristiya. Kinondena ng Konseho ng Trent ang ganitong uri ng paglalarawan, gayundin ang labis na bilang ng mga karakter na inilalarawan noong panahong iyon sa eksena ng Pagpapako sa Krus.

Walang ibang taong malapit kay Kristo, kasama ang Kanyang mga disipulo, sa Pagpapako sa Krus, at, natural, hindi sila inilalarawan sa pagpipinta. At kung ang mga ebanghelista ay hindi lamang binanggit ang mga ito sa mga saksi ng pagpapako sa krus ni Kristo, na, sa mahigpit na pagsasalita, ay hindi pa nagpapatunay na sila ay hindi umiiral, kung gayon si Justin Martyr (Dialogue with Tryphon, 106) ay direktang nagsasalita tungkol sa kanilang kawalan. Si Pedro, gayunpaman, ay may sariling "krus" - nagsisi siya sa kanyang pagtanggi at umiyak sa pag-iisa. Siya, na nakilala nang tatlong beses bilang isang disipulo ni Kristo, ay hindi maaaring magpakita sa harap ng mga mata ng Kanyang mga kaaway nang hindi inilalantad ang kanyang sarili. mortal na panganib. Sina Jose ng Arimatea at Nicodemus - mga lihim na mananamba ni Kristo, mga miyembro ng Sanhedrin - ay maghahayag ng kanilang pananampalataya mamaya kapag sila ay dumating upang hilingin kay Pilato na alisin ang katawan ni Kristo at ilibing siya ayon sa kaugalian ng mga Judio.

Maraming alamat at haka-haka ang umiiral hinggil sa kalahok sa eksenang tinusok ng sibat ang katawan ni Hesus. Si John ay ang isa lamang sa mga ebanghelista na nagbanggit ng episode na ito, ngunit hindi pinangalanan ang taong ito; sinasabi lang niya na siya ay isang mandirigma. Sinikap na ipakilala siya sa senturyon na tungkol sa kanya ay isinalaysay ni Mateo: "Ang senturion at ang mga kasama niya ay nagbabantay kay Jesus, nang makita ang lindol at lahat ng nangyari, sila ay lubhang natakot at nagsabi: Tunay na ito ang Anak ng Diyos" ( Mateo 27:54) at Marcos: “Ang senturion na nakatayo sa tapat Niya, nang makitang Siya ay sumigaw ng ganito, ay nalagot ang hininga, ay nagsabi: Tunay na ang taong ito ay Anak ng Dios” (Marcos 15:39). Ang mga artista na sumunod sa pagkakakilanlang ito kung minsan ay pinagkalooban ang mandirigma ng isang balumbon kung saan ang mga salitang sinipi ni Mateo ay nakasulat sa Latin: “Vere filius Dei erat iste» ( Conrad von Sest). Dapat, gayunpaman, kilalanin na ang pagkakakilanlan ng senturion sa kawal na tumusok kay Kristo sa krus gamit ang isang sibat ay hindi awtorisado, dahil ang senturion ay nagpatotoo sa pagka-Diyos ni Jesus. pagkatapos mga lindol.

Ang apokripal na Ebanghelyo ni Nicodemus ay nagsasaad (10), at pagkatapos ay inulit ang Golden Legend, na ang pangalan ng mandirigma na tumusok kay Kristo ng isang sibat ay Longinus. Siya ay bulag at, ayon sa Golden Legend, siya ay gumaling sa kanyang pagkabulag sa mahimalang paraan - sa pamamagitan ng dugong umaagos mula sa sugat na kanyang ginawa kay Kristo. Kasunod nito, ayon sa alamat, siya ay nabautismuhan at natanggap pagiging martir.

Bilang isang tuntunin, siya ay inilalarawan sa "mabuting" panig ni Kristo (Heemskerk, ). Nilinaw ng mga artista sa manonood sa iba't ibang paraan na si Longinus ay bulag: ang sibat na nais niyang itusok sa katawan ni Kristo ay maaaring idirekta ng isang mandirigmang nakatayo sa malapit (Heemskerk, , , ), o espesipikong itinuro ni Longinus ang kaniyang daliri sa kaniyang mga mata, bumaling kay Kristo at parang sinasabi: “Pagalingin mo ako, kung Ikaw ang Anak ng Diyos!” (Hindi kilalang artista ng Danube School mula sa workshop ni Jörg Brey the Elder).

Bilang karagdagan sa sibat, ang katangian ni Longinus ay ang monstrance, kung saan, tulad ng sinasabi ng alamat (walang sinasabi ang Ebanghelyo tungkol dito), nakolekta niya ang mga patak ng Banal na Dugo ni Kristo.

Ang interpretasyon ng simbolikong kahulugan ng sugat na ginawa kay Kristo ni Longinus at ang dugo at tubig na bumubuhos dito ay bumalik kay Augustine: Ang Banal na Dugo at tubig ay mga simbolo ng Banal na Sakramento - ang Eukaristiya at Binyag; at kung paanong si Eba ay nilikha mula sa isang tadyang na kinuha mula kay Adan, gayon din ang dalawang pangunahing Mga Sakramento ng Kristiyano ibinuhos mula sa tagiliran ni Kristo, itong Bagong Adan, tinusok ng sibat. Kaya, ang Simbahan, itong Nobya ng Panginoon, ay nagmula sa sugat sa tagiliran ni Kristo. Ayon sa Kristiyanong dogma, ang sugat ay ginawa kay Kristo sa kanan (“mabuti”) na bahagi o, ayon kay Augustine, sa panig ng “buhay na walang hanggan.” Bumalik sa itaas XVII siglo, ang simbolismong ito ay nagsimulang makalimutan, at mula noon ang sugat ay itinatanghal pareho sa kanan at sa kaliwa.

Kadalasan sa mga pagpipinta ng mga matandang panginoon ay makikita mo ang imahe ng dalawang batis na bumubuhos mula sa sugat ni Kristo - dugo at tubig (). Ang sibat ay isa sa mga instrumento ng Pasyon ng Panginoon.

Ang pagkakasalungatan sa indikasyon kung ano ang eksaktong ipinainom kay Jesus nang dalhin nila Siya sa Golgota - suka na may apdo (Mateo) o alak na may mira (Marcos) - ay maliwanag lamang: kung ihahambing natin ang mga kuwento ng lahat ng apat na ebanghelista. , lumalabas na si Jesus ay inalok na uminom ng dalawang beses, at sa unang pagkakataon ito ay isang nakalalasing (narcotic) na gamot (alak na may mira), na nilayon upang maibsan ang pisikal na pagdurusa (tinanggihan ito ni Kristo), at sa pangalawang pagkakataon - pagkatapos ng Kanyang bulalas: "Ako ay nauuhaw" - suka (Juan) o kahit na hinaluan ng apdo (Mateo), upang mapabilis ang Kanyang pagtatapos sa panunuya ng mga bagong pagdurusa. Ang ikalawang inuming ito ay walang iba kundi ang inuming inihula sa mga salmo: “Ang aking dila ay dumidikit sa aking lalamunan” (Awit 21:16) at “At binigyan nila ako ng apdo bilang pagkain, at sa aking pagkauhaw ay pinainom nila ako ng suka. ” (Awit 68:22). Dapat lamang tandaan na ang suka noon ay tinatawag na maasim na alak.

Ang mandirigma na nagdadala kay Kristo ng isang espongha na nakatanim sa hisopo at nauna nang ibinabad sa suka, na tila nagsisilbing takip para sa isang sisidlan na may poska (ang inumin ng mga sundalo sa martsa), ang alamat na tinatawag na Stephaton (Fouquet; dito ang kronolohiya ng mga pangyayari. ay tiyak na naobserbahan: Si Kristo ay inilalarawan din na walang sugat na idinulot sa Kanya ng mandirigma, dahil ang huli ay tumusok na sa katawan patay na si kristo; hindi laging nasa oras ang mga artista sa usapin ng kronolohiya ng mga pangyayari).

Si Stephaton ay karaniwang lumilitaw sa mga pares kasama si Longinus, at kung ang huli ay halos palaging inilalarawan sa "mabuting" panig ni Kristo, kung gayon si Stephaton ay nasa "masamang" panig (sa Fouquet mayroong isang bihirang pagbubukod): ang kanilang mga sandata ay nakataas - minsan simetriko - sa itaas ng karamihan ng tao na nakapalibot sa krus. Sa sining ng Renaissance, si Stephaton ay mas madalas na lumilitaw kaysa sa Longinus, ngunit ang isang espongha sa hisopo ay palaging lumilitaw sa balangkas na ito - maaari itong humiga sa lupa hindi malayo sa Pagpapako sa Krus ( ), o hisopo ay madaling makita sa palisade ng mga sibat sa mga kamay malaking dami mga sundalong Romano. Ang hisopo na may espongha, tulad ng isang sibat, ay isa sa mga instrumento ng Pasyon ng Panginoon.

Ang temang ito ay madalas na makikita sa mga kuwadro na naglalarawan sa Kalbaryo. Ang ulat ni Juan tungkol dito ay ang pinakadetalyadong: “(23) Nang maipako na ng mga kawal si Jesus, kinuha nila ang Kanyang mga damit at hinati sa apat na bahagi, isa sa bawat kawal; at chiton; Ang tunika ay hindi natahi, ngunit ganap na pinagtagpi sa itaas. (24) Kaya't sinabi nila sa isa't isa, "Huwag nating punitin, kundi palabunutan natin, kung kanino magkakaroon, upang matupad ang sinasabi sa Kasulatan: Pinaghati-hati nila ang aking mga kasuotan, at palabunutan ang aking damit.” Ito ang ginawa ng mga kawal” (Juan 19:23-24). Eksaktong sinunod ng mga artista ang programang pampanitikan na ito.

Ang mga sundalo ay nilalaro ang mga damit ni Kristo (pannicularia), paghahagis ng palabunutan ( dais); ang gayong paghahati ng mga damit ng taong pinatay ay ginawang legal sa Sinaunang Roma noong panahon ni Kristo (Digests, XLVII, XX ); samakatuwid, ang dice ay naging isa sa mga instrumento ng Pasyon ng Panginoon.

Karaniwan, ang eksenang ito ay inilalarawan sa paanan ng krus sa kanan ng Pagpapako sa Krus, iyon ay, sa "masamang" bahagi ( , Heemskerk). Ang bilang ng mga sundalo ay natukoy ayon sa patotoo ni Juan - hinati nila ang mga damit ni Kristo "sa apat na bahagi, isang bahagi para sa bawat kawal." Kaya, ito ay isang detatsment na tinatawag na quarterion sa hukbong Romano, at kadalasan ay ang apat na mandirigma ang inilalarawan sa eksenang ito ( , , Fouquet). Ngunit kung minsan ay may ibang bilang sa kanila - tatlo (Heemskerk) o lima ( ). Minsan ang mga artista ay lumakad pa at naglalarawan hindi lamang ng paglalaro ng mga damit, kundi pati na rin ang isang away sa pagitan ng mga sundalo dahil sa tunika ni Kristo, na gawa sa isang piraso ng tela at hindi maaaring hatiin. Ayon sa sinaunang tradisyon ng Simbahan, hinabi ito ni Birheng Maria. Ang mga artista, na sumusunod sa mga teologo, ay nagbigay ng eksena sa mga mandirigma pinakamahalaga: dito natupad ang sinaunang hula ni David, na inilarawan ang kanyang mga sakuna sa ganitong paraan: “(19) Hinati-hati nila ang aking mga kasuotan, at pinagsapalaran ang aking damit” (Awit 21:19). Ang napunit na tunika ni Kristo, tulad ng mga napunit na lambat sa panahon ng mahimalang paghuli ng mga isda sa Dagat ng Galilea (tingnan. TAWAG NI PEDRO, ANDREW, JAMES AT JOHN SA APOSTOLIC MINISTRY), ay isang simbolo ng pagkakaisa ng Simbahan.

Sa paglipas ng panahon, ang mga detalye na nawawala sa Ebanghelyo ay nagsimulang lumitaw sa mga kuwadro na may paksa ng Pagpapako sa Krus. Dinala sila dito batay sa mga gawa ng medieval at kalaunan na mga exegete. Sa medieval painting, madalas kang makakahanap ng mga larawan ng araw at buwan sa eksenang ito. Ayon kay Augustine, ang buwan ay sumisimbolo sa Lumang Tipan, at ang araw - Bagong Tipan, at kung paanong natatanggap ng buwan ang liwanag nito mula sa araw, ang Batas (Lumang Tipan) ay nauunawaan lamang kapag naliwanagan ng Ebanghelyo (Bagong Tipan). Ang pangunahing layunin ng simbolismo ng kosmolohiya ay upang ipakita na ang tagumpay ni Kristo laban sa kamatayan sa krus ay sumasaklaw sa buong mundo at na si Kristo ang tunay na Pinuno ng Cosmos. Ang paraan ng pagbabago ng imahe ng mga luminary na ito sa paglipas ng mga siglo ay sumasalamin sa mga pagbabagong nagaganap sa doktrinang Kristiyano. Sa sining ng Kanluran, ang araw at buwan sa balangkas na ito ay madalas na lumilitaw sa anyo ng mga klasikal (sinaunang) simbolo ng tagumpay: ang araw - sa anyo ng isang lalaki na kalahating pigura (Helios) sa isang quadriga na may sulo sa kanyang kamay at laging nasa itaas ng krus sa kanang kamay ni Kristo; ang buwan - sa anyo ng isang babaeng kalahating pigura (Selene), nakasakay sa isang karwahe na iginuhit ng mga baka, at palaging nasa itaas ng krus sa kaliwang kamay ni Kristo. Ang bawat isa sa mga figure na ito ay inilagay sa loob ng isang disk na nilamon ng apoy. Minsan ang araw ay sinasagisag ng isang bituin na napapalibutan ng mga apoy, at ang buwan sa pamamagitan ng mukha ng isang babae na may karit. Sa kabila ng katotohanan na ang lahat ng mga form na ito ay sinaunang pinagmulan, ang kanilang kahulugan sa mga monumento ng Kristiyanong sining ay naiiba. Bagaman mayroong mga paliwanag para sa mga pigura ng araw at buwan sa kahulugan ng mga simbolikong indikasyon ng dalawang kalikasan ni Kristo, o bilang mga simbolo ni Kristo Mismo (araw) at ng Simbahan (buwan), o bilang tagumpay ng gabi sa araw, ang buwan sa ibabaw ng araw, bilang kamatayan sa ibabaw ng buhay (ang kamatayan ni Kristo sa krus), tulad ng nakasaad sa mga monumento ng Kanlurang Europa na mga tula, ang mga paliwanag na ito ay hindi nakakumbinsi, at ang pagkakaroon ng mga pigura ng araw at buwan sa Pagpapako sa Krus ay dapat maituturing na pagpapahayag ng salaysay ng Ebanghelyo tungkol sa pagdidilim ng araw.

Para sa larawan ng madilim na araw, malinaw ang pinagmulan ng ebanghelyo (tingnan sa itaas, talata 10 sa listahan ng mga pangyayaring naganap noong Pagpapako sa Krus). Ngunit saan nagmula ang imahe ng buwan? Hindi siya binanggit sa kwento ng pagpapako kay Kristo sa krus. Hindi maisip ng mga artista na ang buwan ay dapat lumitaw sa kalangitan pagkatapos ng pagdidilim ng araw, dahil sa panahon ng Paskuwa ng mga Hudyo, nang naganap ang pagpapako kay Kristo, ang buwan ay hindi makikita sa araw. Ang isang posibleng paliwanag para sa larawang ito ay ibinigay ni N. Pokrovsky: "Sa lahat ng posibilidad, ang mga artista ay inilipat sa pag-iisip mula sa sakuna ng pagpapako sa krus patungo sa isa pang sakuna na susunod sa ikalawang pagdating ni Kristo at sa Huling Paghuhukom. Kung paanong sa panahon ng paghatol sa Babilonia, na naglalarawan sa Huling Paghuhukom, ni ang mga bituin sa langit, ni ang Orion (isang maulan na konstelasyon), ni ang buwan ay nagbibigay ng liwanag, at ang araw ay nagdidilim (Isa. 13:10), gayon din sa araw na iyon. sa huling paghuhukom ang araw ay magdidilim at ang buwan ay hindi magbibigay ng liwanag (Mat. 24:29; Mar. 13:24; Lucas 21:25). (...) Sa mga monumento sa Kanluran, kung minsan ay tinatakpan ng araw at buwan (mga larawan sa dibdib) ang kanilang mga mukha gamit ang kanilang mga kamay: sa detalyeng ito makikita ang parehong pahiwatig ng kawalan ng liwanag at isang indikasyon ng kalungkutan at pakikiramay ng nilalang. para sa Lumikha nito at sa kadakilaan ng Diyos, na sa harap Niya maging ang mga bagay sa langit ay nawawalan ng kinang" ( Pokrovsky N., Kasama. 369). Sa frame ng Niedermünster Gospel XII siglo mayroong isang inskripsiyon na nagpapaliwanag: ang araw ay sarado dahil ang Araw ng Katotohanan ay nagdurusa sa krus, ang buwan - dahil ang Simbahan ay nagdurusa. Sa paglipas ng panahon, nawala ang mga pigura at imahe ng tao bilang mga simbolo ng araw at buwan, at ang parehong mga luminaries ay nagsimulang ilarawan lamang sa anyo ng mga disk (hindi kilalang Venetian master siglo XIV, ).

Sa Mateo mababasa natin: “(51) At narito, ang tabing ng templo ay nahapak sa dalawa, mula sa itaas hanggang sa ibaba” (Mateo 27:51). Iniuugnay niya ang pagpunit ng tabing sa kamatayan ni Kristo sa krus. Binigyang-kahulugan ng mga teologo ng Medieval ang kaganapang ito bilang ang katapusan ng panahon ng Sinagoga at ang pagpapabanal sa kamatayan ni Kristo ng batas na iyon - ang Bagong Tipan - na dati ay nakatago. Ang ideya ng pag-iiba ng luma at bagong mga simbahan ay ipinakita sa mga larawang interpretasyon ng Pagpapako sa Krus sa iba't ibang paraan. Natagpuan ng mga artista ang isang programang pampanitikan mula sa Pseudo-Isidore sa kanyang treatise na "De alitan ecclesia et sinagoga diyalogo" Nakasulat sa gitna IX siglo, kahit na ang mga ideya ng pagsalungat na ito ay makikita sa pagpipinta kanina.

Nakaugalian na ilarawan ang sinagoga sa anyo ng isang babaeng pigura, na nakatalikod ang kanyang tingin, na parang aalis siya. Sa mga paglalarawan ng Pagpapako sa Krus, simula sa XII siglo, ang Sinagoga ay pinagkalooban ng mga bagong katangian na nagbibigay-diin sa tagumpay ng Simbahan laban sa kanya: ang poste ng bandila na hawak niya ay nabali, ang mga tapyas ng Batas ay nahuhulog mula sa kanyang mga kamay, ang korona ay nahuhulog mula sa kanyang ulo, ang kanyang mga mata ay maaaring nakapiring. Sa parsela, na kadalasang kasama ng imahe ng Sinagoga, na kumakaway mula sa bibig nito, ay nakasulat ang mga salita mula sa Panaghoy ni Jeremias: “(16) Ang korona ay nahulog mula sa aming ulo; sa aba namin na kami ay nagkasala! (17) Dahil dito'y nanghihina ang ating puso; Dahil dito ang ating mga mata ay nagdidilim” (Lam. 5:16–17). Ang sinagoga ay nagpapakilala sa mga Hudyo na hindi kumilala kay Kristo bilang Mesiyas at ipinako Siya sa krus.

Ang ahas sa isang simbolikong kahulugan ay ang pangunahing antagonist ng Diyos. Ang kahulugang ito ay nagmula sa kuwento ng Lumang Tipan ng Pagkahulog ni Adan. Sinumpa ng Diyos ang ahas sa mga sumusunod na termino: “(14) ... dahil ginawa mo ito, sumpain ka higit sa lahat ng mga baka at higit sa lahat ng mga hayop sa parang; sa iyong tiyan ay lalakad ka, at kakain ka ng alabok sa lahat ng mga araw ng iyong buhay” (Gen. 3:14). Ang kamatayan ni Kristo sa krus ay palaging itinuturing na pagbabayad-sala para sa sumpang ito. Antithesis: ahas (kasalanan) - krus (kamatayan sa pagtubos ni Kristo) ay madalas na matatagpuan sa sining ng Middle Ages. Simula sa XII siglo sa pagpipinta mayroong isang imahe ng isang patay na ahas. Minsan ay makikita siyang namimilipit sa haligi ng krus. Sa ibang mga kaso siya ay inilalarawan bilang tinusok ng haligi ng isang krus.

Ang pelican bilang simbolo ni Kristo ay mayroon na III Ang siglo ay nagiging isang matatag na metapora. Ayon sa sinaunang alamat, na ipinadala ni Pliny the Elder, ang pelican, upang mailigtas ang kanyang mga sisiw, na nalason ng makamandag na hininga ng ahas, mula sa kamatayan, ay nagpapakain sa kanila ng kanyang dugo, na lumalabas mula sa isang sugat na dulot ng kanyang tuka. sa dibdib nito.

Sa panahon ng Renaissance, ang imaheng ito ay nagsilbing simbolo ng awa. Si Kristo sa anyo ng isang pelican ay niluwalhati ni Dante sa The Divine Comedy:

Siya, nakahiga kasama ang aming Pelican,

Idiniin ko ang aking sarili sa kanyang dibdib; at mula sa taas ng ninang

Tinanggap ang isang dakilang tungkulin sa pamamagitan ng paglilingkod sa kanya.

(Dante. Ang Divine Comedy. Paraiso, 23:12-14.

Per. M. Lozinsky)

Sa mga painting ng mga medieval artist, makikita ang pelican na nakaupo o pugad sa ibabaw ng isang krus.

Sa mga himala na binanggit ng mga ebanghelista na minarkahan ang pagkamartir ni Kristo - ang simula ng tatlong oras ng kadiliman, isang lindol, ang pagpunit ng kurtina sa Templo ng Jerusalem - ang una ay itinatanghal sa pinangyarihan mismo ng Pagpapako sa Krus. Ang araw, sa mga salita ni John Chrysostom, ay hindi maipaliwanag ang kahihiyan ng kawalang-katauhan.

Ang sanhi ng kadiliman, na tinukoy ni Lucas, hindi tulad ng ibang mga forecasters ng panahon (para kay Juan, wala siyang sinabi tungkol sa pagdidilim ng langit), bilang isang eklipse ng araw: “(45) At ang araw ay nagdilim” (Lucas 23). :45), hindi maaaring natural na eclipse, dahil ang Jewish Passover ay laging nahuhulog sa full moon, kapag ang buwan ay hindi maaaring nasa pagitan ng lupa at ng araw, na nagiging sanhi ng eclipse. Dagdag pa rito, idinagdag ng lahat ng weather forecaster na ang kadiliman ay “sa ibabaw ng buong lupa” (Mateo 27:45; Marcos 15:33; Lucas 23:44) at nililinaw nito na pinag-uusapan natin tungkol sa isang himala. Ang paliwanag ay ibinigay ni St. Cyril ng Jerusalem: "Ang araw at ang madilim na araw ay sumasaksi, dahil sila ay walang pagtitiis na makita ang kasamaan ng mga taong nagbabalak ng kasamaan" (13th Catechetical Word, 38). At sa ibang lugar: “At ang araw ay nagdilim alang-alang sa Araw ng katuwiran” (ibid., 34). Lalo na madalas, ang mga itim na ulap na nakasabit sa Krus ay makikita sa mga kuwadro na gawa ng mga artista ng Kontra-Repormasyon, na ibinalik sa buong eksena ng Pagpapako sa Krus ang seryosong karakter na nagmumuni-muni na nawala sa nakaraang panahon (El Greco, ).

Kadalasan sa mga kuwadro na naglalarawan sa Pagpapako sa Krus, ang mga pintor ay nagpinta ng pigura ni Juan Bautista, na, sa katotohanan, ay hindi naroroon sa pagpapako kay Kristo, dahil matagal na siyang pinatay ni Herodes. Kasama siya sa mga tauhan sa eksenang ito, una, dahil sa kahalagahan niya sa sistema ng doktrinang Kristiyano bilang propeta ng kabanalan ni Kristo, at ikalawa, upang mailarawan ang kanyang naunang propesiya: “Narito ang Kordero ng Diyos. , na nag-aalis ng kasalanan.” kapayapaan” (Juan 1:29). Ang mga salitang ito ay mababasa sa isang balumbon, na madalas niyang hawak sa kanyang kamay kasama ng kanyang tradisyonal na katangian - isang tambo na krus.

Mula sa halos gitna XV sa mga siglo, ang mga pagpipinta ng Pagpapako sa Krus ay nagsimulang malikha na may kaunting bilang lamang ng mga pangunahing karakter ng Ebanghelyo, bilang isang panuntunan, ito ay ang Birheng Maria at Juan, at kung minsan kahit na wala sila, ngunit sa mga huling Kristiyanong santo, at ang kanilang pagkakatugma sa pagkakasunud-sunod ( o hindi pagkakatugma) ay hindi binigyan ng anumang kahalagahan. Nakatayo sila, hiwalay na pinag-iisipan ang drama ni Kristo, at sa maraming paraan ang ganitong uri ng Pagpapako sa Krus ay kahawig ng “Sacra pakikipag-usap» ( Banal na panayam) (Andrea del Castagno). Ang mga banal na ito ay karaniwang makikilala sa pamamagitan ng kanilang mga tradisyonal na katangian. Ang mga artista ng mga lugar kung saan pinarangalan ang santo na ito, o mga manggagawa na lumikha ng mga imahe para sa mga simbahan o monasteryo na itinayo bilang parangal sa santo na ito, na kanilang patron, ay nagsimulang maglagay ng kanilang mga imahe sa plot na ito. Para sa kadahilanang ito, sa maraming Pagpapako sa Krus (o, sa pangkalahatan, sa mga eksena sa Kalbaryo) makikita ng isa si St. Francis of Assisi, Dominic, Augustine (kadalasan kasama ang kanyang ina na si Monica, na may malaking papel sa kanyang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo) at iba pang mga santo , pati na rin ang mga monghe ng mga orden, na itinatag ng mga banal na ito ( Jean de Baumetz).

Jean de Beaumetz. Si Kristo sa krus kasama ang isang nagdarasal na monghe ng Carthusian (c.1390-1396). Cleveland. Museo ng Sining.

Ang mga larawan ng mga donor na natagpuan sa plot na ito ay nagpapahiwatig na ang larawang ito ay ipininta sa isang panata at naibigay sa isang simbahan o monasteryo bilang pasasalamat sa paglaya mula sa isang sakit o epidemya.

Ang monumental na fresco ay kapansin-pansin sa ganitong kahulugan GaudenzioFerrari. Ang artista, ayon sa mga tagubilin "Devotio moderna"(Latin - modernong kabanalan) ay iniuugnay ang balangkas ng Ebanghelyo alinsunod sa panahon nito. Kaya, sa paanan ng krus, sa kanan, dalawang lokal na residente na may masayang tumatalon na aso at magagandang babae na may mga bata sa kanilang mga bisig. Ang kaaya-ayang pang-araw-araw na mga eksenang ito ay lubos na naiiba sa mga karikatura na mukha ng mga sundalong naglalaro ng dice ng mga damit ni Kristo.

MGA HALIMBAWA AT ILUSTRASYON:

Duccio. Pagpapako sa krus. Reverse side ng "Maesta". (1308 - 1311). Sienna. Museo ng Katedral.

Giotto. Pagpapako sa Krus ni Kristo (1304-1306). Padua. Kapilya ng Scrovegni.

Jean de Beaumetz. Si Kristo sa krus kasama ang isang nagdarasal na monghe ng Carthusian (c.1390-1396). Cleveland. Museo ng Sining.

Conrad von Sest. Pagpapako sa Krus ni Kristo (1404 o 1414). Masamang Wildungen. Simbahan ng Parokya .

Hindi kilalang master. Ipinako si Kristo sa pagitan nina Maria at Juan na Ebanghelista (kasama sina Juan Bautista at St. Barbara sa mga gilid na pintuan) (Pahl altar) (c. 1400). Munich. Pambansang Museo ng Bavaria.

Hindi kilalang Czech master. Ipinako si Kristo sa pagitan nina Maria at Juan na Ebanghelista; Si Kristo ay nakoronahan ng mga tinik (1413). Brno. Library of St. James (miniature mula sa Olomouc missal).

Antonelloda Messina. Pagpapako sa krus. (Tinatayang 1475 - 1476). Antwerp. Museo ng Fine Arts.

Hans Memling. Pagpapako sa Krus ni Kristo (1491). Budapest. Museo ng Sining.

Lucas Cranach ang Matanda. Pagpapako sa krus. (1503). Munich. Matandang Pinakothek.

Cornelis Engelbrechtsen. Golgota (simula XVI siglo). Saint Petersburg. Hermitage Museum.

Gaudenzio Ferrari. Pagpapako kay Kristo. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Simbahan ng Santa Maria della Grazie.

Hindi kilalang master ng paaralan ng Danube mula sa workshop ni Jörg Brey the Elder. Pagpapako sa Krus ni Kristo (pagkatapos ng 1502). Esztergom. Christian Museum.

Daan ng Krus Hesukristo sa Kalbaryo

Matapos mahatulan si Hesukristo sa pagpapako sa krus, ibinigay Siya sa mga kawal. Ang mga kawal, nang mahuli Siya, ay muling hinampas siya ng mga insulto at panunuya. Nang siya'y kanilang libakin, hinubad nila ang Kanyang damit na kulay ube at binihisan Siya ng Kanyang sariling damit. Ang mga hinatulan sa pagpapako ay dapat magpasan ng kanilang sariling krus, kaya ipinatong ng mga sundalo ang Kanyang krus sa mga balikat ng Tagapagligtas at dinala siya sa lugar na itinalaga para sa pagpapako sa krus. Ang lugar ay tinatawag na burol Golgotha, o pangharap na lugar, ibig sabihin, kahanga-hanga. Ang Golgota ay matatagpuan sa kanluran ng Jerusalem malapit sa mga pintuang-daan ng lungsod na tinatawag na Pintuang-daan ng Paghuhukom.

Isang napakaraming tao ang sumunod kay Jesucristo. Mabundok ang daan. Dahil sa pagod ng mga pambubugbog at paghampas, pagod ng pagdurusa ng isip, halos hindi na makalakad si Hesukristo, nahulog nang ilang beses sa ilalim ng bigat ng krus. Nang marating nila ang mga pintuang-daan ng lungsod, kung saan paakyat ang daan, si Jesu-Kristo ay ganap na pagod. Sa oras na ito, nakita ng mga sundalo malapit sa isang lalaki na tumingin kay Kristo nang may habag. Ito ay Simon ng Cyrene pagbabalik mula sa bukid pagkatapos ng trabaho. Sinunggaban siya ng mga sundalo at pinilit na pasanin ang krus ni Kristo.

Pagpasan ng Krus ng Tagapagligtas

Sa mga taong sumunod kay Kristo ay maraming babae ang umiyak at nagdalamhati para sa Kanya.

Si Jesu-Kristo, na bumaling sa kanila, ay nagsabi: "Mga anak na babae ng Jerusalem! Huwag kayong umiyak para sa Akin, kundi umiyak para sa inyong sarili at para sa inyong mga anak. Dahil malapit na ang mga araw na sasabihin nila: Maligaya ang mga asawang walang anak. sasabihin sa mga bundok: Mahulog sa amin, at sa mga burol: takpan mo kami."

Kaya, hinulaan ng Panginoon ang mga kakila-kilabot na sakuna na malapit nang sumiklab sa Jerusalem at sa mga Judio pagkatapos ng Kanyang buhay sa lupa.

TANDAAN: Tingnan sa Ebanghelyo: Matt., ch. 27, 27-32; mula kay Mark, ch. 15, 16-21; mula kay Luke, ch. 23, 26-32; mula kay John, ch. 19, 16-17.

Ang pagpapatupad ng pagpapako sa krus ay ang pinakakahiya-hiya, ang pinakamasakit at ang pinakamalupit. Noong mga panahong iyon, ang pinakakilalang mga kontrabida lamang ang pinatay sa gayong kamatayan: mga magnanakaw, mamamatay-tao, rebelde at kriminal na alipin. Hindi mailarawan ang paghihirap ng isang taong ipinako sa krus. Bilang karagdagan sa hindi matiis na sakit sa lahat ng bahagi ng katawan at pagdurusa, ang taong ipinako sa krus ay nakaranas ng matinding pagkauhaw at mortal na espirituwal na paghihirap. Napakabagal ng kamatayan kaya marami ang nagdusa sa mga krus nang ilang araw. Maging ang mga may gawa ng pagbitay - kadalasang malulupit na tao - ay hindi makatingin sa pagdurusa ng ipinako sa krus nang may kapanatagan. Naghanda sila ng inumin kung saan sinubukan nilang pawiin ang kanilang hindi mabata na uhaw, o sa pamamagitan ng paghahalo ng iba't ibang mga sangkap upang pansamantalang mapurol ang kamalayan at maibsan ang pagdurusa. Ayon sa batas ng mga Hudyo, ang sinumang binitay sa isang puno ay itinuturing na isinumpa. Nais ng mga pinunong Judio na ipahiya si Jesucristo magpakailanman sa pamamagitan ng paghatol sa Kanya sa gayong kamatayan.

Nang dalhin nila si Jesucristo sa Golgota, binigyan Siya ng mga sundalo ng maasim na alak na hinaluan ng mapait na sangkap upang maiinom upang maibsan ang kanyang pagdurusa. Ngunit ang Panginoon, nang matikman ito, ay ayaw itong inumin. Ayaw niyang gumamit ng anumang lunas para maibsan ang pagdurusa. Kinuha Niya sa Kanyang sarili ang pagdurusa na ito nang kusang-loob para sa mga kasalanan ng mga tao; Iyon ang dahilan kung bakit nais kong dalhin sila hanggang sa wakas.

Nang maihanda na ang lahat, ipinako ng mga kawal si Hesukristo. Bandang tanghali noon, sa Hebrew sa alas-6 ng hapon. Nang Siya ay ipinako nila sa krus, nanalangin Siya para sa Kanyang mga nagpapahirap, na nagsasabi: "Ama, patawarin mo sila, sapagkat hindi nila alam ang kanilang ginagawa."

Sa tabi ni Hesukristo ay ipinako nila sa krus ang dalawang kontrabida (magnanakaw), isa sa kanan, at ang isa sa kaliwang bahagi Galing sa kanya. Ganito natupad ang hula ni propeta Isaias, na nagsabi: “at ibinilang siya sa mga manggagawa ng kasamaan” (Is. 53:12).

Sa utos ni Pilato, isang inskripsiyon ang ipinako sa krus sa itaas ng ulo ni Jesucristo, na nagpapahiwatig ng Kanyang pagkakasala. Dito ay nakasulat sa Hebreo, Griego at Romano: " Hesus ng Nazareth, Hari ng mga Hudyo", at marami ang nagbasa nito. Hindi nagustuhan ng mga kaaway ni Kristo ang gayong inskripsiyon. Kaya't ang mga mataas na saserdote ay lumapit kay Pilato at sinabi: "Huwag mong isulat: Hari ng mga Judio, ngunit isulat na sinabi Niya: Ako ang Hari ng ang mga Hudyo."

Ngunit sumagot si Pilato: “Ang isinulat ko, isinulat ko.”

Samantala, kinuha ng mga kawal na nagpako kay Jesucristo ang Kanyang mga damit at sinimulang hatiin ang mga ito sa kanilang sarili. Pinunit nila ang panlabas na damit sa apat na piraso, isang piraso para sa bawat mandirigma. Ang chiton (kasuotang panloob) ay hindi natahi, ngunit ganap na hinabi mula sa itaas hanggang sa ibaba. Pagkatapos ay sinabi nila sa isa't isa: "Hindi natin ito sisirain, ngunit papalabunutan natin ito, kung sino ang makakakuha nito." At sa pagpapalabunutan, ang mga kawal ay umupo at binantayan ang lugar ng pagbitay. Kaya, dito rin nagkatotoo ang sinaunang propesiya ni Haring David: “Ibinahagi nila ang Aking mga kasuotan sa kanilang sarili, at pinagsapalaran ang Aking damit” (Mga Awit 21:19).

Ang mga kaaway ay hindi tumigil sa pag-insulto kay Hesukristo sa krus. Habang sila ay dumaraan, sila ay nagmumura at, tinatango ang kanilang mga ulo, ay nagsabi: "Eh! Ikaw na sumisira ng templo at magtatayo sa loob ng tatlong araw! Iligtas ang Iyong Sarili. Kung Ikaw ang Anak ng Diyos, bumaba ka sa krus."

Gayundin ang mga mataas na saserdote, mga eskriba, matatanda at mga Pariseo, ay mapanuksong nagsabi: “Iniligtas niya ang iba, ngunit hindi niya mailigtas ang kanyang sarili. at pagkatapos ay maniniwala tayo sa Kanya.Nagtiwala ako sa Diyos "Iligtas Siya ngayon ng Diyos, kung Kanyang kinalulugdan; sapagkat sinabi Niya: Ako ang Anak ng Diyos."

Kasunod ng kanilang halimbawa, ang mga paganong mandirigma na nakaupo sa mga krus at nagbabantay sa ipinako sa krus, ay mapanuksong nagsabi: “Kung Ikaw ang Hari ng mga Hudyo, iligtas mo ang iyong sarili.”

Kahit na ang isa sa mga ipinako sa krus, na nasa kaliwa ng Tagapagligtas, ay sumpain Siya at nagsabi: "Kung ikaw ang Kristo, iligtas mo ang iyong sarili at kami."

Ang isa pang tulisan, sa kabaligtaran, ay pinatahimik siya at sinabi: "O hindi ka ba natatakot sa Diyos, kapag ikaw mismo ay hinatulan sa parehong bagay (i.e., sa parehong pagdurusa at kamatayan)? Ngunit tayo ay hinatulan nang makatarungan, sapagkat tinanggap namin ang nararapat sa aming mga gawa.” , ngunit wala siyang ginawang masama." Pagkasabi nito, bumaling siya kay Jesu-Kristo na may panalangin: " Tandaan mo ako(Tandaan mo ako) Panginoon, kailan Ka papasok sa Iyong Kaharian !"

Tinanggap ng mahabaging Tagapagligtas ang taos-pusong pagsisisi ng makasalanang ito, na nagpakita ng kagila-gilalas na pananampalataya sa Kanya, at sumagot sa matalinong magnanakaw: “ Katotohanang sinasabi Ko sa iyo, ngayon ay makakasama mo Ako sa Paraiso ".

Sa krus ng Tagapagligtas ay nakatayo ang Kanyang Ina, si Apostol Juan, si Maria Magdalena at ilang iba pang kababaihan na gumagalang sa Kanya. Imposibleng ilarawan ang kalungkutan Ina ng Diyos na nakakita ng hindi matiis na paghihirap ng Kanyang Anak!

Si Hesukristo, na nakikita ang Kanyang Ina at si Juan na nakatayo rito, na lalo niyang minamahal, ay nagsabi sa Kanyang Ina: " asawa! narito, ang iyong anak". Pagkatapos ay sinabi niya kay Juan: " narito, ang iyong ina"Mula noon, dinala ni John ang Ina ng Diyos sa kanyang tahanan at inalagaan Siya hanggang sa katapusan ng Kanyang buhay.

Samantala, sa panahon ng pagdurusa ng Tagapagligtas sa Kalbaryo, isang dakilang tanda ang naganap. Mula sa oras na ang Tagapagligtas ay ipinako sa krus, iyon ay, mula sa ikaanim na oras (at ayon sa ating account, mula sa ikalabindalawang oras ng araw), ang araw ay nagdilim at ang kadiliman ay bumagsak sa buong mundo, at tumagal hanggang sa ikasiyam na oras (ayon sa sa ating account, hanggang sa ikatlong oras ng araw), i.e. hanggang sa kamatayan ng Tagapagligtas.

Ang pambihirang, pandaigdigang kadilimang ito ay napansin ng mga paganong makasaysayang manunulat: ang Romanong astronomer na sina Phlegon, Phallus at Junius Africanus. Ang tanyag na pilosopo mula sa Athens, si Dionysius na Areopagite, ay nasa Ehipto noong panahong iyon, sa lungsod ng Heliopolis; habang pinagmamasdan ang biglaang kadiliman, sinabi niya: “magdusa man ang Maylalang, o mawawasak ang mundo.” Kasunod nito, si Dionysius na Areopagite ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo at naging unang obispo ng Athens.

Mga ikasiyam na oras, malakas na bumulalas si Jesu-Kristo: " O kaya! Lama Savakhthani!" ibig sabihin, "Diyos Ko, Diyos Ko! Bakit mo ako iniwan?" Ang mga ito paunang salita mula sa ika-21 Awit ni Haring David, kung saan malinaw na hinulaan ni David ang pagdurusa ng Tagapagligtas sa krus. Sa mga salitang ito ng Panginoon huling beses nagpaalala sa mga tao na Siya ang tunay na Kristo, ang Tagapagligtas ng mundo.

Ang ilan sa mga nakatayo sa Kalbaryo, nang marinig ang mga salitang ito na sinalita ng Panginoon, ay nagsabi: "Narito, tinatawag Niya si Elias." At sinabi ng iba, "Tingnan natin kung darating si Elias upang iligtas Siya."

Ang Panginoong Jesu-Kristo, batid na ang lahat ay natupad na, ay nagsabi: “Ako ay nauuhaw.”

Pagkatapos ay tumakbo ang isa sa mga sundalo, kumuha ng espongha, binasa ito ng suka, inilagay ito sa isang tungkod at dinala sa tuyong labi ng Tagapagligtas.

Nang matikman ang suka, sinabi ng Tagapagligtas: " Tapos na", ibig sabihin, ang pangako ng Diyos ay natupad, ang kaligtasan ng sangkatauhan ay natupad na.

At narito, ang tabing ng templo, na tumatakip sa kabanal-banalan, ay napunit, mula sa itaas hanggang sa ibaba, at ang lupa ay nayanig, at ang mga bato ay nabasag; at ang mga libingan ay nangabuksan; at maraming mga katawan ng mga banal na nangatulog ay nabuhay na maguli, at nagsilabas sa mga libingan pagkatapos ng kaniyang pagkabuhay na maguli, ay nagsipasok sa Jerusalem, at napakita sa marami.

Ipinagtapat ng senturion si Jesu-Kristo bilang Anak ng Diyos

Ang senturion (pinuno ng mga kawal) at ang mga kawal na kasama niya, na nagbabantay sa ipinako sa krus, nang makita ang lindol at lahat ng nangyayari sa harap nila, ay natakot at nagsabi: " Tunay na ang taong ito ay ang Anak ng Diyos". At ang mga tao, na nasa pagpapako sa krus at nakita ang lahat, ay nagsimulang maghiwa-hiwalay sa takot, na hinampas ang kanilang sarili sa dibdib.

Dumating ang Biyernes ng gabi. Ngayong gabi ay kailangang kumain ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga Hudyo ay hindi nais na iwanan ang mga katawan ng mga ipinako sa krus hanggang sa Sabado, dahil ang Sabado ng Pasko ng Pagkabuhay ay itinuturing na isang dakilang araw. Kaya naman, humingi sila kay Pilato ng pahintulot na baliin ang mga binti ng mga taong ipinako sa krus, upang mas maaga silang mamatay at maalis sila sa mga krus. Pinayagan ni Pilato. Dumating ang mga sundalo at binali ang mga binti ng mga tulisan. Nang lumapit sila kay Jesucristo, nakita nila na Siya ay namatay na, at samakatuwid ay hindi nila binali ang Kanyang mga binti. Ngunit isa sa mga kawal, upang walang pag-aalinlangan tungkol sa Kanyang kamatayan, tinusok ang Kanyang tadyang ng sibat, at dumaloy ang dugo at tubig mula sa sugat .

Pagbutas ng tadyang

TANDAAN: Tingnan sa Ebanghelyo: Mateo, ch. 27, 33-56; mula kay Mark, ch. 15, 22-41; mula kay Luke, ch. 23, 33-49; mula kay John, ch. 19, 18-37.

Ang Banal na Krus ni Kristo ay ang Banal na Altar kung saan ang Anak ng Diyos, ang ating Panginoong Hesukristo, ay nag-alay ng Kanyang sarili bilang isang sakripisyo para sa mga kasalanan ng mundo.

Kalbaryo- dating maliit na mabatong burol (mga 5 m ang taas) kung saan pinatay si Jesu-Kristo (Griyegong Γολγόθα, Κρανίου Τόπος; Hebrew גולגלתא “frontal place” mula sa Aramaic gulgalta, lit. “bungo”; Latin Calvaria).

Ebanghelyo ni Apostol Juan: “At, dala-dala ang Kanyang krus, Siya ay lumabas sa isang dako na tinatawag na Bungo, sa Hebreo Golgota; doon nila Siya ipinako sa krus at ang dalawang iba pa na kasama Niya, sa isang tabi at sa kabila, at si Jesus sa gitna” (Juan 19:17–18). Ipinapalagay na ang pangalan ng Golgota ay may utang sa mga bungo na nakatambak sa lugar ng pagpatay sa mga kriminal sa Jerusalem. Ang lungsod ay kasama na sa Imperyo ng Roma (probinsya ng Judea) at namuhay ayon sa mga batas ng Roma. Sa panahon ng pagbitay kay Kristo, sa simula ng ika-1 siglo, ang burol ng Golgota ay nasa labas ng heograpiya. (sa labas) sinaunang nagtatanggol na mga tore at pader ng Jerusalem. Noong sinaunang panahon, ang populasyon ng lungsod ng Jerusalem ay hindi hihigit sa 3,000 katao, na medyo ayon sa modernong mga pamantayan.

Ngayon ay nasa loob na si Saint Golgota Simbahan ng Muling Pagkabuhay ni Kristo at ito ay isang mahalagang bahagi nito. Sa lugar ng pagpapako sa krus ni Jesu-Kristo, kasalukuyang mayroong isang iconostasis at isang maliit na magandang trono ng marmol na kabilang sa Jerusalem. Orthodox Patriarchate. Sa ilalim ng marmol na trono ay may isang recess kung saan, ayon sa alamat, ang Krus kasama ang ipinako na si Hesus ay ipinasok. Ang pilgrim, na nakaluhod, ay maaaring ibaba ang kanyang kamay sa butas na ito sa sahig at hawakan ang mga sinaunang mabatong bato ng Golgotha. Araw-araw na mga serbisyo ay gaganapin doon Griyego, Ngunit eksaktong oras ang kanilang pagpapatupad ay depende sa araw kalendaryo ng simbahan. Ngayon, dalawang hagdanan na may matarik na mga hagdan ng marmol, na itinayo noong 1810, ay humahantong sa Kalbaryo. Noong nakaraan, ang mga Kristiyano ay umakyat sa Golgota nang walang sapatos, at ang ilan ay nakaluhod, habang nagbabasa ng mga panalangin. Ang magalang na tradisyon na ito ay nawala na ngayon. Ang Kalbaryo at ang Banal na Sepulcher ay ang mga pangunahing dambana ng mga Kristiyano, anuman ang kanilang pag-amin, tradisyon, pagkakaiba sa simbahan at lugar ng paninirahan.

Tandaan . Mayroon ding isang alamat na ang mga labi ng unang tao, si Adan, ay inilibing sa yungib sa ilalim ng Golgota, at kung bababa ka mula sa Golgota sa kaliwang hagdanan, sa kanan nito ay ang kapilya ni Adan..

Elena Bittner: Ang mga manlilinlang ng kasaysayan ay lubos na nagtitiwala sa kanilang sarili na hindi nila naisip kung gaano kalaki ang kanilang kakulangan sa paningin ay maaaring gumanap ng isang malupit na biro sa kanila. Sa kasong ito, ang mga kuwento ng pangkalahatang tinatanggap na lokasyon ng Jerusalem ay pinabulaanan ng isang sinaunang manuskrito ng talaangkanan...

Panahon ng Crusader (1099-1291)

Mula 1099 hanggang 1187 itinatag dito ang mga Krusada Kaharian ng Jerusalem. Gayunpaman, na sa 1187 Salah ad-Din kinuha Jerusalem, at sa 1291 ang huling crusader kuta ng Acre ay nahulog.

Kaharian ng Jerusalem ay isang Kristiyanong kaharian na bumangon sa Levant noong 1099 matapos ang Unang Krusada. Nawasak ito noong 1291 sa pagbagsak ng Acre.

Foundation at maagang kasaysayan

Nalikha ang kaharian matapos masakop ng mga Krusada ang Jerusalem noong 1099. Gottfried ng Bouillon, isa sa mga pinuno ng Una krusada, ay nahalal na unang hari. Tumanggi siyang tanggapin ang titulong ito, ayaw niyang magsuot ng maharlikang korona kung saan ang Tagapagligtas ay nakasuot ng matitinik; sa halip ay kinuha niya ang titulong Advocatus Sancti Sepulchri ("Tagapagtanggol ng Banal na Sepulchre"). Namatay si Godfried nang sumunod na taon, ang kanyang kapatid at tagapagmana, Baldwin I, ay hindi gaanong makadiyos at agad na kinuha ang titulong " Hari ng Jerusalem».

Matagumpay na pinalawak ni Baldwin ang kaharian, nakuha ang mga daungang lungsod ng Acre, Sidon at Beirut, pati na rin ang pagtatatag ng kanyang suzeraity sa mga estado ng Crusader sa Hilaga - ang County ng Edessa (itinatag niya), ang Principality ng Antioch at ang County ng Tripoli . Sa ilalim niya, ang bilang ng mga naninirahan - mga Latin na sumama sa Rearguard Crusade - ay tumaas, at lumitaw din ang isang Latin na patriarch. Ang mga lungsod-estado ng Italya (Venice, Pisa at Genoa) ay nagsimulang gumanap ng mahalagang papel sa kaharian. Ang kanilang fleet ay nakibahagi sa pagkuha ng mga daungan, kung saan natanggap nila ang kanilang mga tirahan para sa kalakalan.

Namatay si Baldwin noong 1118 at walang iniwang tagapagmana; pinalitan siya ng kanyang pinsang si Baldwin de Bourque, Konde ng Edessa. Si Baldwin II ay isa ring mahusay na pinuno, at kahit na ilang beses siyang nahuli ng mga Seljuk sa panahon ng kanyang paghahari, lumawak ang mga hangganan ng estado, at nakuha ang Tiro noong 1124.

(Ito ang opisyal na bersyon ng kuwento mula sa pinagmulang ito: http://air-tours.ru/index/0-156

Ang lahat ng ito ay lubhang kawili-wili at naaalala ang isa pang pagbanggit sa ipinahiwatig na mga titulo ng "mga hari ng Jerusalem", bagaman mayroong isa pang Hari ng Jerusalem - Constantine the Great.)

"Halimbawa, sa isang natatanging manuskrito sa genealogy sa apat na volume (Fig.7 At Fig.8), na kinabibilangan ng lahat ng impormasyon tungkol sa lahat ng imperyal, royal at aristokratikong mga pamilya ng Europa (at hindi lamang) mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo AD. kasama. Ito ang nag-iisa at pinakakumpletong manuskrito sa talaangkanan, na hindi lamang naglalarawan nang detalyado sa lahat ng naghaharing dinastiya ng Europa, Asya at Hilagang Aprika, ngunit nagbibigay din ng impormasyon sa mga bansa, kanilang mga kabisera, atbp. ( Fig.9).

Nagsisimula ang mausisa, kailangan lamang buksan ng isa ang pahina ng manuskrito sa seksyong nakatuon sa Jerusalem. Ang unang bagay na pumukaw sa iyong mata ay ang mga baluti ng mga namumunong bahay ng Jerusalem ( Fig.10). Ang mga coat of arm na ito ay naging napakakaunti, ngunit nakakapagtaka na sa mga coat of arm na ito ay walang kahit isang coat of arm na kabilang sa mga maharlikang bahay ng Judea, kung saan, ayon sa modernong ideya, matatagpuan ang lunsod ng Jerusalem! Ngunit ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay literal na matatagpuan sa susunod na pahina ng manuskrito ( Fig.11)! Ang unang hari ng Jerusalem ay naging... Ang unang hari ng Jerusalem, ang unang hari ng Jerusalem... ay naging sa 320 AD CONSTANTINE THE GREAT!!! Emperor Constantine I the Great (306-337 AD), na kilala sa modernong bersyon ng "kasaysayan" bilang Emperador Imperyong Byzantine!!!

Ayon sa modernong bersyon ng kasaysayan, si Emperor Constantine Ginawa ng I the Great ang Kristiyanismo na relihiyon ng estado sa Byzantine (Roman) Empire. Noong 325 AD. Nagpulong si Emperador Constantine sa lungsod ng Byzantium ako Ekumenikal na Konseho, kung saan binubuo ng mga banal na ama ang unang pitong miyembro ng Kredo. Noong 330 AD. inilipat niya ang kanyang kabisera sa lungsod ng Byzantium, at mula noon ang lungsod na ito, na kalaunan ay tumanggap ng kanyang pangalan, ay naging kabisera din ng Imperyo...

Kaya, si Constantine I noong 320 AD. naging hari ng Jerusalem, at noong 323 AD lamang. matapos talunin ang kanyang co-ruler na si Maxentius, naging Emperor siya ng Romea! At mula noon ay mayroon na siyang dalawang titulo - Hari ng Jerusalem at Emperador ng Romea (Byzantium)! At noong 330 AD lamang. Inilipat na ni Emperor Constantine I ang kabisera ng kanyang Imperyo sa lungsod ng Byzantium, na mula sa sandaling iyon ay nagsimulang tawaging Constantinople - ang lungsod ng Constantine! At mula lamang sa oras na ito, ang lungsod ng Byzantium-Constantinople ay naging parehong sekular na kabisera at Jerusalem - ang espirituwal na kabisera! Kaya naman ang Constantinople ay Jerusalem din! Dapat pansinin na hindi lahat ng emperador ng Romea (Byzantium) ay naging hari din ng Jerusalem! Upang matiyak na walang sinuman ang nalilito sa bagay na ito, sapat na upang tingnan ang parehong manuskrito na binanggit din doon bilang Hari ng Jerusalem!!! At... nagulat tayo nang matuklasan na si Duke Godfrey ng Bouillon ay naging hari rin ng Jerusalem, na naging gayon noong 1099 AD, nang makuha ng mga krusada ang Jerusalem (tingnan. Fig.11)! Tanging sa modernong "interpretasyon" lamang siya ay "para sa ilang kadahilanan" na tinatawag na unang hari ng Jerusalem!!! Ngunit, tulad ng sumusunod mula sa manuskrito, siya ang naging unang hari ng Jerusalem noong 320 AD. Constantine I the Great!!! At ang "kanyang" Jerusalem ay matatagpuan sa lugar ng lungsod ng Byzantium-Constantinople!!! Baka may "pagkakamali" na naman na pumasok sa isang manuskrito ng ika-17 siglo!? Hindi pala!!! Ang parehong manuskrito ay nagsasabi na siya ay hari ng Jerusalem mula 1210 hanggang 1221 AD. John de Brienne (JeandeBrienne), at ang modernong "kasaysayan" ay nagsasalita tungkol sa parehong bagay!!! At sa lugar na ito ang manuskrito ay tumutugma sa tinatanggap na opisyal na bersyon ( Fig.12)! Ngunit ang parehong manuskrito ay direktang binanggit si John de Brienne bilang Emperador ng Constantinople!!! Ngunit tungkol sa katotohanang ito modernong kasaysayan"mahinhin" ay tahimik!!! Bagama't binanggit ng modernong kasaysayan ang pagkuha ng Constantinople, ito ay noong Abril 1204 AD lamang. sa susunod na krusada!

Ngunit ang kakaiba sa lahat ng ito ay ito: ayon sa opisyal na bersyon, bumagsak ang Jerusalem noong Oktubre 2, 1187 AD. pagkatapos ng maikling pagkubkob, nang kinubkob ito ni Sultan Saladin kasama ng kanyang hukbo! Nangyari ito di-nagtagal pagkatapos mamatay ang susunod na hari ng Jerusalem, si Baudouin IV (BaudoinIV). Ngunit pagkatapos ng susunod na krusada, bilang isang resulta kung saan nakuha ng mga crusaders ang Constantinople noong 1204 AD, tulad ng nabanggit sa itaas, si John de Brienne ay muling naging hari ng Jerusalem. Sa manuskrito, ang lahat ng mga hari ng Jerusalem “para sa ilang kadahilanan” ay napakalapit na konektado sa Constantinople, kasama na si Baudouin IV, bagaman hindi sila palaging naging mga emperador ng Constantinople mismo, tulad ni Constantine I the Great, o Duke Godfrey ng Bouillon, o John de Brienne... .

http://www.levashov.info/About-2/about-5.html

Narito ang isa pang kawili-wiling detalye na kinuha mula sa Templo sa Jerusalem minarkahan ang Constantinople:

Nasa ibaba ang isa pang kawili-wiling artifact: Larawan ng Templo ng Jerusalem sa.....Constantinople.

Mahahanap mo ang lahat ng ito sa pamamagitan ng pag-type ng mga salitang Tempio_di_Gerusalemme sa isang search engine

At narito ang isang sinaunang mapa ng Constantinople. Ang pangalang GALATA ay malinaw na nakikita sa mapa. Bakit kapansin-pansin ang pangalang ito para sa atin?

Narito ang isinulat ni Yaroslav Kesler sa kanyang pananaliksik:

"Tradisyunal na pinaniniwalaan na ang pagpapako kay Kristo sa krus ay naganap sa burol ng Golgota ​​sa parehong Jerusalem, na nananatili pa rin sa parehong lugar na ito. Sinasabi sa atin ng mga kanonikal na Ebanghelyo ang tungkol dito sa lahat ng mga wika sa mundo. Gayunpaman, ang mga Ebanghelyo mismo ay naglalaman ng mga direktang indikasyon ng isang bagay na ganap na naiiba sa lugar kung saan naganap ang mga dramatikong pangyayaring ito.

Sa partikular, eksena malinaw na nakasaad sa Ingles bersyon ng Sulat ni San Apostol Pablo sa mga taga-Galacia (Gal. 3:1). Ganito ang mababasa: “O mga hangal na Galacia, sino ang umalam sa inyo, upang huwag ninyong sundin ang katotohanan, sa harap ng kaninong mga mata si Jesu-Cristo ay maliwanag na inihayag, napako sa krus sa gitna ninyo?”, i.e. sa Russian verbatim “O Foolish Galatians, sino ang nang-ulam sa inyo upang hindi ninyo sundin ang katotohanan, sa harap ng kanyang mga mata si Jesu-Kristo ay malinaw na nakalantad, napako sa krus kasama ninyo?” At sa Griyego “Γαλαται... κατ οφταλμουζ Ιησουζ Χριστοζ προεγραφη εσταυρωμενοζ...” literal na ibig sabihin ng “bago ang iyong mga mata ni Jesus...” ay inuusig ng batas dahil sa kanyang mga paniniwala pagkatapos na ipako sa krus" Sa madaling salita, eksakto Mga taga-Galacia ay mga saksi sa huling pagdurusa ni Kristo, at ang kanyang pagpapako sa krus ay naganap sa mga taga-Galacia, sa harap ng kanilang mga mata.

Paalalahanan ka namin Mga taga-Galacia nanirahan hindi lamang sa Galacia- rehiyon ng Asia Minor sa timog ng Constantinople-Constantinople, i.e. kasalukuyang Istanbul, ngunit gayundin sa Dardanelles (Galipolis, kasalukuyang Gelibolu), at sa hilagang-kanlurang rehiyon ng Black Sea: sa lugar ng Galati, rum. Galati sa Romania, at hindi sa Palestine (cf. din Galatasaray = Golden Palace sa Istanbul).

Ang natural na sentro ng rehiyon ng Galatian ay nasa Bosporus, anuman ang tawag dito: Tsar Grad, Constantinople o Istanbul. Tsar-Grad at nito kalbong bundok Beykos, na inilarawan, sa partikular, nina N. Gogol at M. Bulgakov sa kanyang nobelang "The Master and Margarita" - ito ay lugar malaking trahedya, sa kabaligtaran Gul Gata- ibig sabihin, sa Swedish, ang "Golden Gate", ang lugar na naging "Golgotha" para kay Jesu-Kristo. (Sa pamamagitan ng paraan, mayroon ding isang napakalaking libingan kung saan ang Lumang Tipan ay pinaniniwalaang inililibing Joshua, na sa mga bersyon ng Kanlurang Europa ng Bagong Tipan ay simpleng tawag Hesus, ibig sabihin. Hesus.) Kaya, ayon sa isinasaalang-alang na parirala mula sa Ebanghelyo, si Kristo ay ipinako sa krus Mga Taga-Galacia-Hudyo V Constantinople, at hindi sa ngayon sa Jerusalem. (Maaari mong basahin ang tungkol dito nang detalyado sa mga aklat ni G. Nosovsky at A. Fomenko, halimbawa: "Reconstruction of General History." M., FID "Business Express", 1999)" (Kung saan si Kristo ay ipinako sa krus at nang ang Nabuhay si Apostol Pablo)

Sa loob ng maraming siglo, ang Constantinople ang pinakamalaking kabisera sa sangang-daan sa pagitan ng Europa, Asya at Africa. Nakahanap ako ng isa pa sinaunang larawan(German na ukit noong ika-16 na siglo), kung saan ang Jerusalem ay tinatawag ding sangang-daan:

Ang posisyon ng Constantinople ay medyo pare-pareho sa imahe, ngunit ang lokasyon ng kasalukuyang-panahong Jerusalem sa Israel ay hindi nababagay sa Europa, gaano man ito tumingin.

Narito ang isa pang kahanga-hangang larawan ng lugar ng pagpapako sa krus ni Hesukristo.

Hindi ba't sa mga daungan at tanawin nito ay mas kahawig ng Constantinople (ISUSTAM BUL) kaysa sa lupain at kalat-kalat na halaman ng Israeli...

Ang isang mahusay na karagdagan sa materyal na ito ay isang kumperensya sa paksang "Harapin natin ang...Easter," na ganap na magbubunyag ng lahat ng mga lihim ng mga dahilan at lugar ng pagpatay kay Jesu-Kristo sa Constantinople, i-download ang archive.
"Ang sikat na lumang tekstong Ruso na "The Walking of Abbot Daniel" ay naglalaman ng isang paglalarawan ng Ebanghelyo Jerusalem. Sa modernong pagsasalin sa Ruso, ang isang fragment ng tekstong ito ay ganito ang mababasa: "Ang Pagpapako sa Krus ng Panginoon ay nasa silangang bahagi SA BATO . Ito ay mataas, ABOVE A COPY. BILOG ANG BATO NA YAN, PARANG MALIIT NA ROLL. AT SA GITNA NG BATO NA YAN, SA VERY TOP, MAY BUTAS NA NAKAKAUKIT SA ISANG lalim ng siko, AT WALA PA SA ISANG SPATH NA LALAW SA BILOG (sa perimeter). NILAGAY DITO ANG KRUS NG PANGINOON. Sa lupa sa ilalim ng batong iyon ay namamalagi ang ulo ng primordial
Adam... At nabasag ang batong iyon sa ulo ni Adam... AT MAY KARANIWANG ITO SA BATO HANGGANG NGAYON... ANG KRUS NG PANGINOON AT ANG BATO NA YAN AY NAPALITAN NG PADER... MAY DALAWANG PINTO ( SA PADER). Ang paglalarawan ni Daniel sa lugar ng pagkakapako kay Kristo sa krus ay ganap na tumutugma sa nakikita natin ngayon sa Mount Beykos sa labas ng Istanbul.

Ibig sabihin, isang bilog na bato na parang maliit na slide na may butas sa pinakatuktok, sa gitna. May bitak ang batong ito. Ang mismong pangalan ng monumento ay "libingan ni Jesus." May pader sa paligid ng shrine na ito. Maging ang bilang ng mga pinto sa dingding ay pareho - dalawa. Bilang karagdagan, sa tabi ng unang bato, ang isang mataas na poste ay natigil sa lupa at nakatali dito. Sa tuktok ng poste ngayon ay isang ginto, o ginintuan, na disc na may inskripsiyong Arabic. Ang poste na ito ay maaaring sumagisag sa SPEAR na binanggit ni Daniel. Na, tulad ng alam natin mula sa mga Ebanghelyo, si Hesus ay hinampas sa tagiliran sa krus. Kaya, ang unang bato ay malamang na nagmamarka ng SITE NG KRUS NI CRISTO. Dito nakatayo ang krus kung saan ipinako si Hesus."

Ang relihiyon ay nag-ambag sa pag-unlad, at kung walang mga relihiyosong guro ay walang pagbabago sa pananaw sa mundo, mga mahimalang pagpapagaling, hindi sana lumitaw ang walang pasubaling pananampalataya sa Diyos. ay isang pillar figure sa pag-unlad ng sangkatauhan, at kahit na anong damdamin ang idudulot nito, alam ng karamihan sa mga tao ang canonical story tungkol sa buhay sa Earth at ang pagpapako sa krus ni Jesu-Kristo.

maikling talambuhay

Panginoong Hesukristo− espirituwal na pinuno na may antas 52 ng pag-unlad. Ipinanganak noong Enero 7, 4 BC. Nabuhay siya ng 158 taon at pumanaw noong Mayo 27, 154. Ay katawanin para sa isang mahusay na misyon - upang lumikha ng isang bagong pagtuturo, bagong pananampalataya, dalhin ang Batas ng Pag-ibig at iligtas ang milyun-milyong kaluluwa ng tao.

Pagkatapos ng pagpapako sa krus at muling pagkabuhay Mas mataas na kapangyarihan Pinagbawalan nila si Jesus na mangaral, ngunit ganap niyang tinupad ang kanyang misyon.

May mga alternatibong mapagkukunan na, nang hindi pinabulaanan ang talambuhay, ay medyo nilinaw at nagpapalawak ng mga ideya tungkol sa kung ano talaga ang nangyari kay Kristo. Salamat sa mga paghahayag na ito (), malalaman natin nang detalyado kung paano naganap ang pagpapako sa krus ni Jesucristo at kung anong araw siya nabuhay na mag-uli.

Pagpapako sa krus ni Jesucristo

Kalbaryo. Noong una, ang Golgotha ​​​​ay ang pangalang ibinigay sa isang maliit na burol malapit sa Jerusalem, na natanggap ang pangalan nito dahil sa pagkakapareho nito sa hugis ng bungo. Nang maglaon, nagsimulang patayin ang mga kriminal sa bundok, at pagkatapos na ipako sa krus ang Anak dito. salita ng Diyos Ang "Golgotha" ay nagsimulang gamitin sa isang alegorikal na kahulugan. "Ang bawat tao'y may sariling Golgota" ay nangangahulugan na ang bawat tao ay kailangang dumaan sa mahihirap na pagsubok.

Ngayon alam natin ang higit pa tungkol sa pagpapako sa krus ni Kristo salamat sa mga paghahayag ng Mas Mataas na Kapangyarihan, na nakikipag-usap sa mga taong may mataas na espirituwal, na nagpapakilala sa kanila sa mga lihim ng mundo. Ang Forces of Light ay tumulong upang ganap na maibalik ang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan ng pagpapatupad kay Kristo at linawin ang mga punto na walang sinasabi ang Bibliya.

Medyo tungkol sa paghahanda. Sa Golgota, bago ang pagbitay, kung saan ililibing ang krus, isang pedestal ang inilagay, na kalaunan ay ipinako sa krus. Para saan?

Una, upang ang krus ay hindi umindayog at bumagsak, at ang pangalawang punto ay ang mga binti ng taong ipinako sa krus ay nakapatong sa kinatatayuan. Ang huling aksyon ay hindi nagpapagaan sa kapalaran, ngunit, sa kabaligtaran, pinahaba ang pagdurusa. Kung tutuusin, hindi lahat ng kriminal ay nasentensiyahan parusang kamatayan, para sa ilan, ang pagpapako sa krus ay pagbabayad-sala lamang para sa mga kasalanan at pagkatapos ng ilang araw, kung ang tao ay hindi namatay, siya ay pinalaya.

Paano naganap ang pagpapako kay Jesucristo? Walang mga konsesyon para kay Hesukristo; Siya ay ipinako sa 4 na pako nang walang karapatang magpatawad. Sinasabi ng Bibliya na ang ipinako sa krus na si Hesus ay nagturo at umaliw sa mga tao. Mali ito. Ang sakit mula sa mga kuko ay napakatindi na wala siyang lakas na magsalita; maiibsan lamang niya ng kaunti ang paghihirap sa pamamagitan ng paglalagay ng kanyang sarili sa isang estado ng suspendido na animation, tahimik na tumalikod sa inuming iniaalok ng mga guwardiya na nagpapagaan ng pagdurusa.

Sinasabi ng mga Ebanghelyo na hinati ng mga guwardiya ang mga damit ni Jesus sa pamamagitan ng pagpapalabunutan sa kanilang sarili. Gayunpaman, mayroon ding isang kamalian dito. Mahirap tawagan ang isang piraso ng materyal na tumatakip sa baywang ni Kristo na isang damit. Wala siyang ibabahagi, isang loincloth lamang - malabong may mang-aagaw dito.

Ang mga taong nanonood ng pagpapatupad ay may iba't ibang mga saloobin. Ang mga Pariseo ay nanunuya, ang mga mataas na saserdote at matatanda ay sumigaw: “Iniligtas niya ang iba, ngunit hindi niya mailigtas ang kanyang sarili.” Ang isang magnanakaw, na ipinako sa krus kasabay ni Jesus, ay nanunuya sa kanya, ang isa pa, sa kabaligtaran, ay nagsabi na ang Anak ng Diyos ay "walang ginawang masama." Ang dalawang magnanakaw ay pinalaya sa umaga, at ang mga kawal na nagbabantay sa kanya ay tinanggal lamang ang korona ng mga tinik sa ulo ni Jesus at pinahintulutan ang mga babae na bigyan siya ng maiinom.

Sinasabi ng Bibliya na ang kanyang ina na si Maria, ang kanyang kapatid na babae at si Maria Magdalena ay nasa malapit, ngunit ito ay nakaliligaw. Wala ang ina, mayroon lamang siyang presentiment na may nangyaring gulo sa kanyang anak, ngunit hindi niya nakita ang pagbitay.

Muling Pagkabuhay ni Kristo

Malinaw na inilalarawan ng Bibliya ang sandali ng kamatayan ni Kristo, ang kanyang tinig na ipinahayag kay Elias para sa kaligtasan, at ang masasamang pananalita ng nagkakatipon na mga layko na hindi dumating ang tulong. Sinasabi ng Banal na Kasulatan kung paano nagrebelde ang kalikasan nang huminto si Jesus sa paghinga, at kung paano kailangang palakasin ng mga pari ang bantay sa paligid ng krus, sa takot na ang mga tao ay bumangon at sumugod upang alisin ang martir.

Ayon sa mga alituntunin, pagkatapos mamatay ang isang tao sa krus, obligado ang sundalo na butasin ang katawan ng isang sibat. Nang gawin ito kay Jesus, hindi itim, namumuong dugo ang lumabas mula sa kanyang sugat, kundi dugong iskarlata, na nagsasabi na si Jesus ay buhay pa. Ang mga taong nakapansin nito ay nanatiling tahimik at hindi itinuro ang katotohanang ito, na nagligtas sa kanya mula sa kamatayan.

Noong Abril 19, Biyernes, pinahintulutan ni Poncio Pilato na alisin ang bangkay ni Kristo para ilibing sa kahilingan ni Jose ng Arithamaea, nang hindi man lang tumanggap ng bayad mula sa kanya. Nang bumalik ang huli sa lugar ng pagbitay, isang matanda ang malapit sa martir, na humiling sa senturion na huwag baliin ang mga tuhod ni Kristo, upang hindi masira ang katawan ng isang iginagalang na tao, dahil naramdaman niya na si Jesus ay buhay pa. Ang senturion, dahil sa habag, ay hindi nagsagawa ng gayong napakalaking pamamaraan, at ang bangkay ay inilipat para ilibing.

Alam ng karamihan ng mga tao ang legalized na bersyon, ngunit iba ang pinag-uusapan ng Higher Powers tungkol sa muling pagkabuhay, mas makatwiran at lohikal, dahil walang malinaw na sagot sa Bibliya kung anong araw nabuhay na mag-uli si Jesus pagkatapos ng pagpapako sa krus (namatay siya noong Biyernes, at naganap ang muling pagkabuhay. sa Linggo, ngunit ito ang pangalawa, hindi ang ikatlong araw).

Dinala ng mga lihim na disipulong sina Nicodemus at Jose ng Arithamaea ang katawan ni Jesus sa libingan ng pamilya ng huli. Ginugol nila ang 4 na oras sa katawan mga kinakailangang pamamaraan: hinugasan, binalot ng mga bendahe na ibinabad sa mga langis at balms upang pagalingin ang mga sugat, at sa wakas - sa isang saplot. Tiniyak ng mga sundalong Romano na ang seremonya ng libing ay nakumpleto ayon sa mga patakaran, isinara ang pasukan ng isang bato at tinatakan ito.

Sa katunayan, si Jose ng Arithamaea, kung saan ang libingan ni Jesus ay pinahintulutang ilibing, ay may alam na isang lihim na daanan patungo sa libingan, na matatagpuan sa kabaligtaran mga burol. Kinabukasan, pumasok sina Joseph at Nicodemus sa silid, pinalaya si Jesus mula sa mga bendahe, binigyan siya ng alak at nagbibigay-buhay na herbal na balsamo upang inumin, at pinakain siya ng pulot. Pagkatapos ay umalis silang tatlo sa libingan sa paraang alam lamang nila, at nagpasya si Jesus na bisitahin ang kanyang mga bantay.

Sa pamamagitan ng pagkakataon, ang kalikasan ay nasa panig ng martir, at nagsimula ang isang malakas na bagyo. Napunit ng kulog at kidlat ang kalangitan sa pamamagitan ng matinding pagkislap, yumanig ang lupa, at bumuhos ang ulan na parang pader. Laban sa backdrop ng makalupang sakuna, isang manipis na pigura sa isang magaan na damit na nagmula sa kung saan, ang humantong sa mga sundalo na nagbabantay sa libingan sa hindi maipaliwanag na sindak.

Naalala nila ang mga salita ni Jesus tungkol sa pagkabuhay-muli at inisip nila na isang anghel ang dumating para sa kanilang mga kaluluwa upang parusahan sila dahil sa kanilang pagkakasangkot sa pagbitay kay Kristo. Sa takot, tumakas ang mga bantay, at inilipat ni Jesus ang bato na nakaharang sa pasukan ng kweba, itinupi ang saplot sa kama, isinara muli ang pasukan nang hindi nasira ang selyo, at umalis kasama ang kanyang mga kaibigan. Ang bagyo ay hindi nag-iwan ng anumang pahiwatig na ang libingan ay nabuksan, at ang takot at pagkakasala ng mga guwardiya ay nagpinta ng isang misteryosong larawan sa kanilang imahinasyon.

Si Jesus ay nanatili sa isang kaibigan ni Jose ng Arithame, at si Magdalena at ang kanyang alilang babae na si Maria ay tumulong na iligaw ang iba pang mga tao. Pumunta sila sa libingan at sinabi sa mga bantay na si Jesus ay nabuhay at hindi siya dapat asahan, at sinabi kay Apostol Andres ang mga salita ni Joseph na ang Anak ng Diyos ay maghihintay sa mga disipulo sa Galilea.

Nakita ng mga guwardiya na ang selyo sa batong nagsasara ng pasukan ay hindi nagalaw. Inilipat nila ang suporta at pumasok sa silid, ngunit wala itong laman, tanging mga piraso ng tela na may saplot ang nakalatag sa sahig. Ang mga guwardiya ay nahuli sa pamamanhid, hindi nila alam kung ano ang susunod na gagawin. Lumapit si Maria Magdalena sa iba pang mga alagad ni Jesus at sinabi ang nangyari. Walang kinuha ang kanyang salita para dito, lahat ay nais na kumbinsido sa himala at umabot sa yungib. Nagpasya ang dalaga na huwag umalis sa eksena para makinig sa pinag-uusapan ng mga tao. Ang Shroud (na kalaunan ay kilala bilang Shroud of Turin) ay ibinigay sa ina ni Kristo, at ibinulong sa kanya ng mga kaibigan na ang kanyang anak ay buhay at makikita niya ito sa lalong madaling panahon.

Hindi nagpakita si Jesus malapit sa yungib, at pagkatapos magpahinga ng ilang araw, pumunta siya sa Galilea upang makipagkita sa kaniyang mga alagad. Sa Galilea, sa ilalim ng takip ng kadiliman, pumasok siya sa bahay kung saan nagtitipon ang kaniyang mga kasama at nagsabi: “Sumainyo ang kapayapaan!” Ang gabi at ang siga ng kandila ay naging misteryoso sa hitsura ng guro. Walang naniniwala na sa harap nila ay isang buhay na tao at hindi isang multo. Tiniyak ni Jesus ang mga alagad, na inanyayahan ang mga nag-aalinlangan na lumapit, tingnan ang mga sugat, at hipuin siya. Pagkatapos ay humingi si Jesus ng pagkain at kumain ng isda at pulot-pukyutan kasama ng lahat, na sinasabi: “Nangyari ang lahat ayon sa inihula.”

Pagkatapos kumain, binalaan niya ang mga alagad na manatili sa Jerusalem at huwag maglibot o sumunod sa kanya. Walang sinuman ang nangahas na tumutol; lahat ay nakaramdam ng alangan at nahihiya na hindi nila nilalabanan ang pag-aresto sa matuwid na tao, hindi siya tinulungan sa panahon ng kanyang pagbitay, at hindi naniwala sa kanyang mga salita.

Si Jesus mismo ay nagpatawad sa lahat at nagtungo sa Betania upang makita ang kanyang ina. Siya ay nanirahan sa natitirang bahagi ng kanyang buhay sa Gaul, pagmimina at pagproseso ng ginto.