Apostolikong lalaki at apologist
1. Ang Gnosticism, una sa dalisay nitong anyo, pagkatapos ay pinagsama sa Manichaeism (mula sa ika-3 siglo) at Kristiyanismo (Marcionites, Vardesanites, atbp.) ay matagal nang kasama ng Simbahan. Laban sa background nito at sa iba't ibang relasyon dito, umuunlad ito teolohiya ng Orthodox. Ito ay nakakaapekto sa maraming mga nag-iisip ng simbahan sa pagbabalangkas at kung minsan kahit na sa paglutas ng ilang mga problema. Dapat itong tandaan para sa isang malinaw na pag-unawa sa mga sistema ng Origen, St. Gregory ng Nyssa, ang tinaguriang Dionysius ng Areopagite, upang maunawaan ang buong kahulugan ng debate tungkol sa consubstantiality at dalawang kalikasan kay Kristo Hesus. Hindi dapat itaas ng isang tao ang tanong ng anumang impluwensya ng gnosis sa Kristiyanismo, na humahantong sa imposibilidad ng pag-unawa sa Kristiyanismo mismo. - Ang esensya ng bagay ay ang Gnosticism, tulad ng Helenistikong theosophy, ay naglagay at, bagama't hindi totoo, madalas na paunang natukoy na mga problemang Kristiyano. Para sa buong mundo ay nasasabik sa pamamagitan ng ebanghelyo ni Kristo at nadama ang lapit ng Katotohanan (pp. 13-15). At mula sa puntong ito ng pananaw, ang Gnosticism ay nagbibigay ng maraming, na nagpapahintulot sa amin na tapusin mula dito na sa ika-1 at ika-2 siglo. iniharap sa Kristiyanismo.
Ang Simbahan, bagama't napaliligiran ng mabagyong mga alon ng paganong-Hudyo sa daigdig na sumugod dito, ay tumayo sa ibabaw ng mga problema nito. kanya hindi sila nag-alala, dahil madali niyang nalutas ang mga ito, ngunit hindi sa maraming magkasalungat na turo, ngunit sa integridad ng kanyang pananampalataya. Siya sarili ko nagsiwalat, at hindi nakipagkumpitensya sa, "mga nagtatanong sa siglong ito." Pagkatapos ng lahat, ang "mga problema" ay iniharap at naging hindi malulutas kung saan mayroon na o hindi pa umiiral ang integridad ng relihiyon. Ang Simbahan ay hindi nagmamadaling hamunin ang "mga panlabas" at sa mahabang panahon ay hindi naglagay ng mga tagapagtanggol ng Kristiyanismo na pantay sa talento ng tao at kinang ng tao kay Basilides o Valentin. Sapagkat hindi niya tinutulan ang mga tao, kundi ang Diyos-tao - ang Theanthropic Truth, na nabubuhay sa kanya, sa Simbahan. Alam niyang umuunlad ang mundo sa pamamagitan niya, na siya ang sentro nito.
Inihahayag ang Katotohanan nito at, una sa lahat, nagpapatuloy mula sa sarili nito, at hindi mula sa pansamantalang masamang hangarin sa araw na ito, siyempre, ang Simbahan ay nagpasiya sa sarili sa empiriko. Siya ay nabuhay at umunlad muna sa alaala ng kanyang Tagapagtatag, na naninirahan sa kanya. At ang alaalang ito, na isinagawa sa perpektong pagkakaisa ng kaalaman at buhay, iyon ay, si Kristo mismo sa Kanyang mga mananampalataya, ay ang Banal na Tradisyon ng Simbahan, na, na naglalaman sa sarili nito ng buong kabuuan ng Buhay na Katotohanan, ay napagtanto ng bawat miyembro ng ang Simbahan hanggang sa abot ng kanyang pananampalataya at kinakailangan para sa kanya. Noong una ang Tradisyon ay nabuhay sa mga apostol. Pagkatapos ito ay iningatan ng kanilang mga kaagad na disipulo, ang mga "matanda" o "mga presbyter", tulad ng mga "presbyter" ng Asia Minor na nakaalala kay St. John at kabilang sa kanila ang Obispo. Smyrna St. Si Polycarp, tulad ng mga "presbyter", na ang turo ni Clement ng Alexandria ay tinukoy. Mula sa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo. Ang alamat ay nagsimulang pagsamahin sa pagsulat at, bahagyang sa pagsulat, upang ipagpatuloy ang pag-unlad nito. Dahil sa katotohanan na ang isinulat ay hindi lamang walang alinlangan na eklesiastiko, kundi pati na rin ang indibidwal, at sa bahagi kahit na isang maling pag-unawa sa mga bagay na simbahan, ang Tradisyon mismo, na pinapanatili ang tunay na kahulugan ng pagtuturo, ay pinili ang Banal na inspirasyong bahagi ng kung ano ang isinulat. Gayunpaman, sa pamamagitan nito ay hindi nito lubusang tinanggihan ang iba pang mga bagay at hindi humadlang sa indibidwal na gawain sa kabaligtaran, inaprubahan at pinagpala nito ang maraming bagay, bagama't hindi nito mismo natukoy kung ano ang hinahangad bago ang mga panahon at mga takdang panahon. At kung ang Simbahan ay nananatiling hindi nagbabago sa kabuuan nito, ngunit gayundin sa kalahating lihim ng Katotohanan nito, sa panlabas na saklaw ng Simbahan ang panlabas na pagpapasya sa sarili ay nagpakita mismo, at ang mga indibidwal na Kristiyano ay naghangad na maunawaan, bigyang-katwiran at ipagtanggol ang Kristiyanismo. Ito ay higit na maliwanag sa mga gawa ng “mga lalaking apostol” at “mga apologist.”
Una sa lahat, tila kailangan upang matukoy ang kaugnayan ng Kristiyanismo sa Hudaismo, isang tanong na pinalubha ng parehong Judeo-Christians (p. 17 ff.) at ng mga Marcionites (chap. II, 3). Pareho silang maaaring tumukoy sa Tradisyon at Banal na Kasulatan, kung saan, sa isang banda, ang Kristiyanismo ay matinding kaibahan sa Hudaismo, at sa kabilang banda, ang kanilang koneksyon ay ipinahiwatig. Kinailangan kong maghanap pinakamataas na punto isang pangitain na magkakasundo sa parehong hanay ng mga pahayag nang hindi isinasakripisyo ang alinman sa mga ito. - Clement ng Roma inangkin iyon Lumang Tipan ay mula sa parehong Diyos bilang ang Bagong Diyos, hindi sumasalungat sa kanya sa anumang bagay at nauugnay sa kanya bilang isang paraan sa isang layunin. Hindi ba ito nagpawalang-bisa sa Lumang Tipan? - "Ang Mensahe ni Bernabe" ipinahayag na sa esensya ang Lumang Tipan ay kapareho ng Bago, ngunit mula pa sa simula, sa udyok ng masamang anghel, naunawaan ito ng mga Hudyo hindi tunay at espirituwal, ngunit literal. - Ito ay nagpawalang halaga sa Hudaismo at masyadong katulad ng gnosis. Naisip ng sinaunang Kristiyano si St. Ignatius ng Antioch: Ang Lumang Tipan, propesiya at pagkasaserdote ay mabuti, ngunit Bagong Tipan, "pagtupad" sa Luma, at ang Obispo na si Jesucristo ay mas mataas at mas mahusay. Kaya - medyo sa diwa ng St. Paul - at Hudaismo ay kinikilala bilang pagkakaroon ng isang tiyak na intrinsic halaga.
Ang pag-unawang ito ay kinakailangang konektado sa ilang pagsasaalang-alang sa "kasaysayan" ng Kristiyanismo, na lumalabas na ang pokus sa pag-unlad ng sangkatauhan at ng mundo. - Siyempre, ang mga Kristiyano ay isang bagong nilikha, ang asin ng lupa, ang pagkatao, ang kaluluwa at ang layunin ng mundo na nilikha para sa kanilang kapakanan; at “Nag-aalangan ang Diyos na wasakin ang mundo alang-alang sa binhi ng mga Kristiyano” (Post. Diog., Justin). Sa Kristiyanismo, ang Katotohanan ay naging ganap, "natupad." Ang mga bahagyang paghahayag nito, at ngayon ay lubos na mahalaga, ay nasa panahon na bago ang Kristiyano: kay Moises, sa mga propeta, sa isipan ng tao. Maaaring sabihin ng isa na ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay kumakatawan sa isang proseso ng paghahayag ng Diyos, mahalagang Kristiyano (cf. pp. 19,21,22, Kabanata II). Ngunit kay Hesukristo ang Logos ay sa wakas at ganap na nagkatawang-tao, na dati ay nagpakita sa anyong tao bilang isang santo ng Lumang Tipan (Totoo) .
Ito ay kung paano ang saloobin patungo sa paganismo ay paunang natukoy, ang pilosopiya nito ay naiintindihan ni Justin sa ilalim ng paghahayag ng Diyos sa isip ng tao (cf. pp. 21,29). Ngunit sa paganismo, kinakailangan hindi lamang na hamunin ang mga indibidwal na pagkakamali nito, kundi malinaw na ipakita ang kasinungalingan nito sa kabuuan at ang hindi pagkakasundo nito sa Kristiyanismo bilang ibang relihiyon. At maraming apologist ang nagpapatuloy sa isang masiglang opensiba. - Ang paganismo ay binibigyang-buhay ng mga demonyo (cf. p. 21 ff., 21, ch. 1.3), na, na umiikot sa sangkap, na nauuhaw sa sakripisyong usok at dugo, sinasamantala ang hilig ng kaluluwa patungo sa makalupa at tinutukso ito. para ituring silang mga diyos (Athenagoras). Ermia(II siglo) Ang Hellenic na pilosopiya ay tila isang koleksyon lamang ng magkasalungat na mga turo - "Una ako ay walang kamatayan at nagagalak, pagkatapos ay muli akong mortal at nagdadalamhati; pagkatapos ay pinunit nila ako sa mga atomo, ginawa akong tubig, hangin, apoy, ginawa akong isang mabangis na hayop, sa isang isda. Sa wakas, dumating si Empedocles at idineklara akong usok."
alagad ni Justin Tatian Itinuturing na ang karunungan ng Griyego ay "mga kwentong pambabae" at "mga paglalait ng bata", at ang mga pilosopo na "madaldal sa kanilang mga dila at hangal sa kanilang pag-iisip" ay "mga baog na baging" at isang maingay na "kawan ng mga lunok". - “Iiwan nilang hubad ang isang balikat, mahaba ang buhok, magpatubo ng balbas at kuko ng hayop at sinasabing hindi nila kailangan ng anuman,” “ginagaya ang mga aso.”
Samantala, si Diogenes ay namatay dahil sa pagkain ng polyp bilang hilaw na materyal, si Aristippus ay naging isang debauchee, si Plato ay ipinagbili sa pagkaalipin ni Dionysius para sa katakawan, at lahat ng iba ay mga sensualista, sinungaling at naghahanap ng magandang trabaho at pera.
Ang sarili ko Tatian... naging pilosopo hanggang sa punto ng maling pananampalataya, at hindi siya, kundi ang kanyang gurong "pilosopo" Justin mas malapit sa ideya at diwa ng Kristiyanismo. Sa pagpapahalaga sa katotohanan sa paganong pilosopiya at pag-unawa sa pilosopiyang ito bilang isang paghahanda at kilusan patungo dito, karaniwang ginagamit ng mga apologist ang wika, pamamaraan at pagtuklas nito. At kahit na ang pag-atake dito, sila ay mas depensiba mula sa mga pag-atake ng paganismo o nakipaglaban sa walang malasakit at ignorante na kapabayaan nito. Ang kanilang "paumanhin" ay para sa mga mang-uusig ng Kristiyanismo - ang mga emperador, o sa edukadong lipunang Helenistiko. Kung tutuusin, wala silang alam tungkol sa mga Kristiyano, o walang alam na mga pabula lamang tungkol sa kanilang ateismo, tungkol sa pagsamba sa Diyos na may ulo ng asno at mahiwagang mga kapistahan na sinamahan ng laganap na kasalanan at kanibalismo. Sa pinakamahusay na mga tao Ang Kristiyanismo ay tila isang mapanganib na pamahiin para sa estado at lipunan. Kahit na ang mga pagano ay nagsimulang maging pamilyar sa Kristiyanismo at Bibliya, kakaunti ang nakagawa, tulad ng pilosopo. Numenius, suriin ang mga ito: ang karamihan, tulad ng may-akda ng "True Reasoning" Kels(II siglo), ay hindi naunawaan ang kakanyahan ng bagong pagtuturo. Hindi mahirap punahin ang paganismo, na tumutuon sa materyalistiko at pag-aalinlangan na mga paggalaw ng ika-1 at ika-2 siglo, sa pag-aalinlangan na pagwawalang-bahala ng walang kabuluhan, kahit na nakakatawang Lucian, sa moralidad ng Epicurean at sa kasaganaan ng mga kalakaran. At sa mga apologist ang isa ay kailangang mabigla hindi sa kalupitan ng mga indibidwal na pag-atake, ngunit sa kanilang pambihirang pagpaparaya at kakayahang suriin at i-highlight ang kakanyahan ng kaisipang Griyego.
Pinupuna ang paganismo, ikinonekta ng mga apologist ang pilosopikal na pagtatasa nito sa isang moral. Hindi sila nagbabahagi ng teorya at buhay sa pagtatanggol sa Kristiyanismo, ang pagkakaiba nito mula sa paganismo ay tila sa kanila hindi lamang ang pagkakaiba sa pagitan ng katotohanan at kamalian, kundi pati na rin ang pagkakaiba sa pagitan ng katuwiran at kasamaan. Ang koneksyon sa pagitan ng teorya at buhay ay ang panimulang punto at kriterya ng lahat ng haka-haka, dahil ang Nagkatawang-tao ay nagsiwalat ng kabuuan ng Katotohanan. (Justin, Aristides). Ang katatagan ng mga Kristiyanong martir ay nagbalik-loob Justina mula sa pilosopiya hanggang sa Kristiyanismo; pinatunayan niya ang katotohanan ng Kristiyanismo sa pamamagitan ng pagturo ng mga birtud ng mga Kristiyano at ang rebolusyong moral na nagaganap sa panahon ng paglipat sa Kristiyanismo. Isa sa pinakamahusay na paghingi ng tawad "Mensahe kay Diognetus" nagbibigay ng masigasig na paglalarawan ng buhay ng mga Kristiyano, at ang "pilosopo" Athenagoras nakikita ang patunay ng mga katotohanan ng pananampalataya sa mga gawa na nagsasagawa nito. “Kung sasabihin mo: “Ipakita mo sa akin ang iyong Diyos,” sasagutin ko: “Ipakita mo sa akin ang iyong lalaki, at ipapakita ko sa iyo ang aking Diyos.” Ang sinumang ang mga mata ay nadidilim ng kasalanan ay hindi nakikita ang Diyos.
“Ang isang tao ay dapat magkaroon ng kaluluwa na kasing dalisay ng isang kumikinang na salamin. Kapag may kalawang sa salamin, hindi makikita ang mukha ng tao dito. Gayundin, ang isang tao, kapag siya ay may kasalanan, ay hindi maaaring magmuni-muni sa Diyos.”
Pagkatapos ng lahat, nakikilala lamang natin Siya kapag tayo ay mabuti, na nagtatapos sa Kanya mula sa kabutihan sa atin. Sa katulad na paraan, “ginawa ng Diyos ang lahat mula sa kung ano ang naging buhay, upang ang Kanyang kadakilaan ay maunawaan at maisip sa pamamagitan ng mga gawa.” (Theophilus) .
Kaya batay sa pananampalatayang Kristiyano(pp. 11-13), ang mga Kristiyanong palaisip noong ika-1–2 siglo ay nagbubunyag. nilalaman nito at alamin ang kaugnayan nito sa paganong pilosopiya. Sila ay walang takot na "nag-uulit," ibig sabihin, sa pamamagitan ng paglalagay sa kanila sa ibang koneksyon, sila ay "natutupad" ang katotohanan na matatagpuan nila dito. Pagkatapos ng lahat, marami sa kanila ang dumating sa Kristiyanismo, bilang Justin At Theophilus, alinman sa pamamagitan ng philosophical quests, o mula sa Greek philosophy, kung saan nakita nila ang isang bahagyang paghahayag ng Diyos. Para sa marami sa kanila, ang Kristiyanismo ang tunay na pilosopiya.
2. Ang paniniwala sa pag-iral ng Diyos ay "isang opinyon na natural sa kalikasan ng tao" (Justin). At ang buong mundo ay nagsasalita sa tao tungkol sa parehong pag-iral na ito, na hindi mauunawaan nang walang Diyos at kaalaman sa Diyos. - “Imposibleng tuklasin at kilalanin ang isang tao nang hindi ginagalugad ang kabuuan ng mga bagay. Sapagkat ang lahat ay konektado at nasa pagkakaisa at pagkakaisa na, kung hindi natin maingat na susuriin ang Banal na Kalikasan, hindi natin mauunawaan ang pagkatao ng tao." (Miluky Felix).
Gayunpaman, para sa pag-unawa sa Diyos, hindi lamang espirituwal na mga mata ang kailangan, kundi pati na rin ang mga mata na hindi nagdidilim ng kasalanan at materyalidad. Iyan ang dahilan kung bakit ang paganong “mga teologo”, na nahuhumaling sa materyal na mga bagay, ay nagpaparangal sa “iba pang uri ng bagay,” na kinikilala bilang mga diyos “alinman sa apoy, o hangin, o gumagalaw na hangin, o bilog ng mga bituin, o mabagyong tubig, o makalangit na mga bagay. ” (Athenagoras). Iyon ang dahilan kung bakit sila - maging si Plato, na, sa tabi ng Walang Simulang Diyos, ay kinikilala ang mga bituin at mga demonyo bilang mga diyos - ay hindi maaaring tumaas sa pagtatapat ng isang solong Diyos. At yaong, tulad ng mga Stoics (p. 19), ay umaangat sa mga walang katotohanan na pabula tungkol sa mga pagtatalo ng mga diyos sa kanilang sarili, ay malayo pa rin sa tunay na turo. Ang kanilang mga diyos ay ipinanganak, na nagmula sa panahon at sa bagay. Ngunit ang Nag-iisang Diyos ay hindi apoy o bagay: Siya ay hindi nababago, ngunit ang bagay ay nababago at napapahamak sa pagkawasak sa apoy. (aka). May isang Diyos, "na gumawa ng pasimula ng lahat ng bagay," "hindi nakikita at nakikita ang lahat, hindi lokal at namamahagi ng lahat, hindi nangangailangan ng anuman, ngunit nangangailangan ng isang tao at sa pamamagitan niya ang lahat ng bagay"; pinuno ng lahat at “hari ng mga panahon” (eons), makapangyarihan-sa-lahat, tagapagbigay ng batas at “Ama ng lahat ng bagay” (apostolic men). Ang pagmumuni-muni sa langit, lupa, dagat at araw, sa lahat ng kamangha-manghang kaayusan ng kosmos ay humahantong sa pag-unawa walang asawa Mga diyos (Aristides, Athenagoras, Tatian).
“Nilikha ng isang Diyos ang liwanag mula sa kadiliman, ang mga kamalig ng hangin sa tanghali at ang mga nakatagong kalaliman, at ang mga hangganan ng mga dagat, at ang mga naipon na niyebe at granizo... Ang aking Diyos ay ang Panginoon ng sansinukob. Siya lamang ang nag-unat ng langit at nagtatag ng kalawakan ng mga langit, ginulo ang kalaliman ng dagat at ang tunog ng mga alon nito ay nakakaganyak... Ikaw, tao, magsalita tungkol sa Kanya, hiningahan mo ang Kanyang espiritu at hindi mo Siya kilala.” (Theophilus).
Totoo, kadalasang iminumungkahi ng mga apologist na nilalang ng Diyos ang mundo mula sa bagay. Ngunit ito ay hindi dualism, dahil ang bagay ay hindi sa anumang paraan ay kinuha sa Gnostic na kahulugan, ngunit hindi pinag-isipang mabuti. Pagkatapos ng lahat, ang mga apologist na may buong determinasyon ay nagpapatunay sa pagiging natatangi ng "hindi maipaliwanag, walang pangalan, hindi pa isinisilang" na Diyos. Kung pwede lang, dahilan niya Athenagoras, mula sa simula ay may ilang mga diyos, hindi sila maaaring nasa isang lugar at, tulad ng marami, ay pagkakaisa, walang simula, kawalan ng pakiramdam at hindi mahahati o pagiging simple. At kung sila ay nasa iba't ibang mga lugar, kami, na nakilala ang isa bilang Diyos, ay hindi makakahanap ng lugar para sa iba, dahil pinupuno ng Diyos ang lahat, walang limitasyon at lumilikha ng lahat. Bilang isang tunay at walang simulang nilalang, Siya ay walang hanggan at samakatuwid ay imortal, hindi nagbabago at hindi natitinag, espirituwal at hindi nakikita.
“Kung paanong ang kaluluwa sa isang tao ay hindi nakikita at hindi nakikita sa kanya, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng paggalaw ng katawan; kaya't ang Diyos ay hindi makikita ng mga mata ng tao, ngunit tayo ay nagmumuni-muni at nakikilala natin Siya mula sa Kanyang paglalaan at mga gawa... Kung ang isang tao ay hindi makatingin sa araw... kung gayon gaano pa kaya ang isang mortal na tao na tumitingin sa hindi maipaliwanag na kaluwalhatian ng Diyos? “Ang anyo ng Diyos ay hindi mailarawan at hindi maipaliwanag... Ang Kanyang kaluwalhatian ay walang hanggan, ang Kanyang kadakilaan ay napakalaki, ang Kanyang kadakilaan ay hindi kayang unawain, ang Kanyang kapangyarihan ay di-masusukat, ang Kanyang karunungan ay hindi masasaliksik, ang Kanyang kabutihan ay walang katulad, ang Kanyang mga pakinabang ay hindi maipaliwanag. Tatawagin Ko Siyang Liwanag - Pinag-uusapan ko ang tungkol sa paglikha; Sa isang salita, pinag-uusapan ko ang tungkol sa kapangyarihan; Tatawagin ko itong Isip - Ako ay nagsasalita tungkol sa Kanyang karunungan; Apoy - tungkol sa Kanyang poot" (Theophilus, Justin, Tatian).
Ngunit hindi ito ang "Diyos na Hindi Kilalang" ng mga Gnostics, at ang mga apologist ay wala pang mga pathos ng hindi maintindihan na katangian ng mga Alexandrians.
Sa ilang lawak ay napagtanto ang Diyos. Ang mga pangalan ng Espiritu at Eternal na Isip ay angkop sa Kanya.
U mga lalaking apostoliko ang doktrina ng Logos ay binalangkas lamang. - Si Kristo, “aming Diyos” at “Anak ng Diyos,” ay “ang Pagsasalita (????) ng Makapangyarihan sa lahat at ng Maluwalhating Pangalan.” Siya ay kaisa ng Ama, ngunit iba rin sa Kanya, ang Espiritu ng Diyos na nagmumula sa Kanya, kumikilos sa Kanya, at bumabalik sa Kanya. Bilang Espiritu, nauna nang umiral si Kristo sa Kanyang pagpapakita sa lupa o pagkakatawang-tao. Nagmula sa Diyos bilang Salita mula sa Katahimikan, Siya ay naging “Salita at Batas” at “aming nag-iisang Guro.” Kinuha niya ang "anyo ng isang alipin" upang sa paglaon, sa pag-alis nito, siya ay muling makakasama sa Ama, iniisip ng ilang tao. Kay Kristo ang pagka-Diyos ay kasama ng sangkatauhan, sabi ng iba.
“Ang ating Diyos na si Jesucristo, ayon sa ekonomiya ng Diyos, ay dinala kay Maria sa pamamagitan ng binhi ni David, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu; Siya ay isinilang at bininyagan upang dalisayin ang tubig sa pamamagitan ng pagdurusa,” sabi Ignatius ng Antioch, iginigiit ang katotohanan ng pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay ni Kristo. Itinatakwil nito ang lahat ng docetismo at binibigyang-katwiran ang pag-asa sa kaligtasan ng lahat, maging ang laman na umakyat si Kristo kasama Niya sa langit. Ang Kanyang laman, o Kanyang katawan, ay ang sangkatauhan na iniligtas Niya o ng Simbahan na pumalit sa Israel ng Lumang Tipan, na nauna nang umiral kasama ng Diyos, tulad ni Kristo, na nilikha at nahayag sa laman ni Kristo. Si Kristo ay hindi lamang isang indibidwal, kundi ang All-One Man. Siya ang Asawa, at ang Simbahan ang kanyang malinis na asawa (Clement). Hindi ito sumasalungat sa katotohanan na ang Simbahan ay umiiral at ngayon ay umiiral sa lupa pamayanang Kristiyano, na nagpatuloy sa Lumang Tipan: sa lupa ang Simbahan ay nagpapakita ng sarili at nagiging bahagi ng darating na Kaharian ng Diyos.
Ang Gnostic dualism ay sumasalungat sa pagbibigay-katwiran ng nilikhang mundo, na sa pamamagitan ng pagsisisi ay nagiging banal sa Simbahan. (Erma) . Katawan ng tao mababago at maliliwanagan. Ngunit ito tapat na kasama mga kaluluwa, at ngayon ay kahanga-hanga na. Samakatuwid, dapat itong panatilihing mabuti at dalisay, at hindi itakwil: ito ay templo ng Banal na Espiritu. At sa panimula ay mali na ihambing ang "masayang paganismo" sa "madilim na asetisismo" ng Kristiyanismo. Ito ay tiyak na ang relihiyon ng huling paganismo na asetiko; Ang Kristiyanismo, sa paglaban dito at gnosis, ay nagtatanggol sa mundong nilikha ng Diyos, tinatanggihan lamang ang pagkaalipin dito. At ito ang mahalagang kahulugan ng dogma ng Pagkakatawang-tao, na nagsisimula nang maging malinaw.
Sa una, sabi nila mga apologist, Nag-iisa ang Diyos. Gayunpaman, hindi Siya "hindi makatwiran" o "walang salita," ngunit sa Kanyang sarili ay taglay Niya ang Kanyang "kapangyarihan sa salita." Siya ang "panloob na Salita ng Diyos" (????? ????????????), upang maging "sinasalitang Salita", o "panlabas" (??????? ? ?????? ???).
“Bago ang lahat ng mga nilalang, ipinanganak ng Diyos mula sa Kanyang sarili ang isang tiyak na Kapangyarihang Berbal, na kung minsan ay tinatawag na Opinyon (????) ng Panginoon, minsan Karunungan (Sophia), minsan Anghel, minsan Diyos, minsan ang Panginoon at ang Salita; minsan tinatawag niya ang kanyang sarili na Arkanghel" (Justin).
Ipinanganak “sa pamamagitan ng Kapangyarihan at Kalooban ng Ama,” ang “Panganay” na Salita ay hindi tumigil na nasa Diyos, at ang Kanyang pagsilang ay hindi naging “walang salita” sa Ama. Ngunit ang Salita ay isa ring “isang bagay na iba” kaysa sa Ama, bagaman “hindi sa konsepto, kundi sa bilang”, “ibang Diyos” na naninirahan “sa ikalawang lupa” at “isang lingkod ng Ama ng lahat” (pp. 17). ff., 21,23 ,30 ff.).
Sa pamamagitan ng Salita, nilikha ng Diyos ang mundo at sa pamamagitan Niya ay inihahayag ang Kanyang sarili sa mundo sa paglikha at sa kamalayan ng Diyos na nakikita ng mga tao, maging ang mga pagano. Ang buhay ng mundo ay ang paghahayag ng Diyos Ama dito sa pamamagitan ng Salita, ang kasaysayan ng Epiphany (theophany), bilang Christophany na nagtatapos sa Pagkakatawang-tao, ang kasaysayan ng ekonomiya ng Diyos (oikonomiya - ???????? ?). Ipinanganak ng Diyos ang Kanyang Anak bilang simula ng lahat, upang sa pamamagitan Niya ay “lumikha at bumuo ng lahat ng bagay.” Kaya't mula sa apoy ay nagmumula, nang hindi nababawasan, isa pang apoy (p. 27). Ito ay kung paano tumutunog ang isang salitang-isip sa labas, o ang isang sinag ay inilalabas mula sa araw at bumalik dito. Ang Isip (Logos), na walang hanggan na nananatili sa Diyos, ay "nagsimula" mula sa Kanya upang maging "ideya at lakas" ng lahat ng bagay at upang iligtas ang mga taong nagkasala sa pamamagitan ng pagsuway sa Kanyang Batas, at sa "kadiliman ng kaluluwa at pagkasunog ng puso" nahulog sa kamatayan.
Mula sa kung ano ang Logos naging tao, sumusunod na ang sentro ng mundo ay ang tao at para sa kapakanan ng tao ang mundo ay nilikha at naligtas (cf. kabanata I–II). Tinatanggal nito ang paganong impersonal na naturalismo, gayundin ang Gnostic na pagtanggi sa laman sa pangalan ng huwad na espirituwalidad. - Si Kristo ay hindi lamang isang espirituwal, kundi isang espirituwal na makalaman na tao at ang Diyos na nagkatawang-tao bilang ang taong si Jesus. Ang mga apologist ay gumagawa ng mga pahayag na ang Logos, bilang Espiritu o Kapangyarihan ng Diyos, ay kaisa ng taong si Hesus sa panahon ng Kanyang kapanganakan o binyag (din - Erma). Ngunit ang nangingibabaw na kaisipan ay ang Logos ay bumaba kay Maria at, na nilikha ang Kanyang pagkatao, ay ipinanganak mula sa kanya, iyon ay, nagkatawang-tao. Itinuring pa nga ng iba na posibleng pag-usapan ang tungkol sa pagdurusa ng Diyos. Sa anumang kaso, kay Kristo ang pagkakaisa ng Pagka-Diyos sa sangkatauhan ay kinikilala, na hindi, gayunpaman, ay humahantong sa kanilang pagkakakilanlan. At ito ay nakakatulong upang maibalangkas ang pagkakaiba sa pagitan ng Logos at ng "Banal na Espiritu ng propesiya." Theophilus kahit na iniisip na ang Diyos ay nakipag-isa kay Sophia (ang Banal na Espiritu) at ipinanganak ang Logos mula sa kanya (p. 22 ff.).
Hindi dapat bigyang-diin mga formula mga apologist. Dapat nating laging tandaan na, una, sinubukan nilang unawain ang Kristiyanismo sa mga pagano sa mga konsepto ng paganong pilosopiya at na, pangalawa, sinubukan nilang ipahayag ang Kristiyanong Katotohanan sa parehong mga konseptong ito. Naunawaan nila ito hindi bilang teoretikal lamang, ngunit sa kabuuan. Hindi nila inisip ang sarili sa tanong kung ang pagsilang ng Logos ay isang kondisyon lamang ng paglikha at isang katotohanan ng ekonomiya ng Diyos, o gayundin (at higit sa lahat) isang panloob na Banal na katotohanan na immanente sa Diyos. Hindi nila inisip kung gaano nila katumpak ang pagpapahayag ng misteryo ng Pagkakatawang-tao.
Para sa kanila ito ay hindi mahalaga sa kanyang sarili. - Nais nilang - taliwas sa paganismo at Gnostisismo - na patunayan ang pagkaunawa ng Kristiyano sa mundo bilang isang mabuti, kahit na makasalanan, nilikha ng Diyos, isang ganap na halaga. buhay ng tao. Sila ay mga pilosopo, ngunit ang kanilang pilosopiya ay hindi isang teoretikal na paghahanap, ngunit isang pag-unawa sa holistic at relihiyosong karanasan.
Ang pag-iral at kaligtasan ng mundo ay napagtanto nila bilang isang pagpapakita ng Lahat-Kabutihan ng Diyos (Justin, Tatian, Theophilus), na lumikha nito o mula sa dati nang bagay (Justin, Tatian), o diretso mula sa limot (Theophilus), Itinalaga niya ang mga tao para sa pagkakaisa sa Diyos, para sa imortalidad at pagiging diyos. Pagkatapos ng lahat, ang tao ay nilikha ni hindi mortal (ang Diyos ay hindi ang may-akda ng kamatayan) o imortal (ang tao ay hindi Diyos), ngunit may kakayahan sa pareho, kaya kung siya ay nagsusumikap para sa kung ano ang hahantong sa imortalidad, pagtupad sa mga utos ng Diyos, siya ay tumanggap ng imortalidad mula sa Diyos bilang gantimpala , kung siya ay lumihis sa mga gawa ng kamatayan, na sumusuway sa Diyos, siya mismo ang magiging salarin ng kanyang sariling kamatayan.” (Theophilus).
Tulad ng ibang mga kaloob ng Diyos - katwiran, kalayaan - ang kawalang-kamatayan ay dapat matamo (Justin, Tatian), kahit na posible lamang salamat sa Lumikha, at pagkatapos ng Pagkahulog - salamat lamang sa Manunubos, ang Logos, "ipinanganak muli sa puso ng mga mananampalataya." Ayon sa hindi masaliksik na kaayusan ng kaligtasan, nagkatawang-tao ang Logos nang ang mga tao ay nakumbinsi sa kanilang kahinaan at sa pangangailangan ng tulong ng Diyos. (Huling Diog.). At ang Logos Christ, na umakyat sa laman, ay ililigtas at bubuhayin muli ang mga katawan ng tao. Tayo ay bubuhaying muli, ngunit hindi gaya ng itinuturo ng mga Stoic, ayon sa kung kanino, pagkatapos ng isang tiyak na panahon, ang parehong mga nilalang ay palaging lumilitaw at hindi kailangang mamatay (p. 19), at isang araw (Tatian)."Makikita mo ang Immortal kung naniniwala ka ngayon sa Kanya" (Theophilus).
At bagaman ang lahat ng ito ay kalooban ng Diyos, kahit na ang plano ng ekonomiya ng Diyos ay maisasakatuparan, ang pag-unlad ng mundo ay hindi nakatali sa pangangailangan o kapalaran, ngunit natutukoy ng malayang kalooban ng mga tao at mga demonyo. (Justin). Nakikita ng Diyos ang lahat, ngunit hindi paunang natukoy, ginagantimpalaan at pinarurusahan ang isang tao para sa kanyang malayang pagkilos. Sa kalayaan nakasalalay ang kamatayan ng tao, at sa kalayaan nakasalalay ang kanyang kaligtasan. Ito ay nakasalalay sa kanya: kung walang hanggang pagdurusa o walang hanggang kaligayahan ang naghihintay sa kanya. At sila ay gagantimpalaan lahat sa tao, ibig sabihin, hindi lamang sa kanyang espiritu, kundi maging sa kanyang kaluluwa at katawan. Sapagkat ang muling pagkabuhay ng katawan ay posible para sa Diyos, iyon ay, ang muling pagsasanib ng mga elementong pinaghihiwalay ng kamatayan; at ito ay karapat-dapat sa Kanya, sapagkat ang mismong nilikha ng katawan ay karapat-dapat sa Kanya.
Mga Tala:
Editions of Apologists and Apostolic Men, except Migne, Funk and Otto - Texts and Studies, Contributions to Biblical and Patristic Literature, ed. ni J. A. Robinson, Cambridge, 1891 ff. (Aristides - I, 1), Q. Rauachen Florilegium patristicum (lustinus - facs. 2, 1904); Q. Kruger Die Apologien lustinus des Martyrers, 2 ed., Freiburg i. Br., 1896 (“Sammlung ausgewahlter Kirchen–und dogmengeschichtlicher Quellenschriften” hqb. v. Dr. G. Kruger); Q. Archambault Justin, Dialogue kasama ang Tryphon, texte grec, trad, franc. 2 v. Paris, 1909 (“Textes et documents” publish par H. H e m m e r e t P. L e j a u). Partikular na makabuluhang mga teksto: Clemens Rom. 1; 13-20; 37-45; Bernabe 3, 12, 14; 5, 7; II Slement. 9, 14; I g n a t i i A n t. ad Philad. 9; ad Eph. 18, 8; A r i s t i d e s 1, 2, 6, 16; A t h e n a g o r a s 8; 17-24; 31-37; I u s t i n u s I Apol. 8-13; 32 salita; 46; 61-63; 66; II Apol. 5-8; 2, 10; 12-19; 23; I-dial. 11, 28-31, 43, 48, 51, 56, 60 ff.; 88, 126; Tatianus c. graecus 1, 4, 8, 10, 15-20, 25-28; Theophil. 1, 1, 4; 1, 4, 6, 7; 1, 10; 2, 10, 23; 2, 24, 27; Ad. D i o g n. 6 na salita; M i n u s i u s F. 17; H e r m a s Pastor Simil. 9, 16, 5-7; Clemens Alex. Strom. 6, 5.
Ang portal na "Our Environment" ay patuloy na naglalathala ng mga kabanata mula sa aklat ni Alexander Dvorkin na "Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng Ecumenical Orthodox Church"
Unang bahagi. Pagbuo ng Simbahan
II. Apostolikong lalaki. Istruktura ng simbahan
1. Sa pagtatapos ng unang siglo, ang Kristiyanismo ay lumaganap nang napakalawak sa heograpiya, ngunit ang mga Kristiyano mismo ay hindi masyadong marami sa bilang. Maging sa panahon ni Constantine ay bumubuo sila ng hindi hihigit sa 10% ng kabuuang populasyon ng Imperyo. Ang Kristiyanismo ay patuloy na nananatiling isang “maliit na kawan”—isang minoryang inuusig ng mundo.
Ang pira-pirasong impormasyon na dumating sa atin mula sa unang Simbahan ay pangunahing nagsasalita ng bautismo at Eukaristiya. Tulad ng sa komunidad ng mga apostol sa Jerusalem, nananatili silang mga pangunahing sakramento.
Ipinaaalaala sa atin ni Tertullian na "ang mga Kristiyano ay hindi ipinanganak, ngunit ginawa." Posibleng maging Kristiyano lamang sa pamamagitan ng bautismo.
Ang binyag—kamatayan at kapanganakan kay Kristo—ay nagpapakilala sa mga Kristiyano sa Kanyang Katawan—isang kapatiran ng pag-ibig na natanto sa walang tigil na pakikipag-isa. Ang komunyon na ito ay inihayag sa Eukaristiya Assembly. Isang Tinapay, isang Tasa, pinagsaluhan ng lahat at pinagsasama ang lahat sa isa. Επι το αυτο.
Ang pinakamatandang nakaligtas na panalanging Eukaristiya ay nakapaloob sa Didache - ang Pagtuturo ng 12 Apostol (isang monumento ng ika-1 kalahati ng ika-2 siglo, na tila isinulat sa Syria ng isang Kristiyanong may pinagmulang Hudyo):
“Tungkol sa Eukaristiya, magpasalamat sa ganitong paraan. Una tungkol sa saro: Nagpapasalamat kami sa Iyo, Ama namin, sa banal na baging ni David na Iyong lingkod, na ipinakita Mo sa amin sa pamamagitan ni Hesus na Iyong lingkod. Luwalhati sa iyo magpakailanman!
Tungkol sa pinagputolputol na tinapay, magpasalamat kayo sa ganitong paraan: Nagpapasalamat kami sa Iyo, Ama namin, sa buhay at kaalaman na ipinakita Mo sa amin sa pamamagitan ni Hesus na Iyong Anak. Luwalhati sa iyo magpakailanman!
Kung paanong ang putol-putol na tinapay na ito ay nakakalat sa mga burol at, nang natipon, ay naging isa, gayon din nawa ang Iyong Simbahan ay tipunin mula sa mga dulo ng mundo patungo sa Iyong Kaharian. Sapagkat sa Iyo ang kaluwalhatian at kapangyarihan sa pamamagitan ni Jesu-Cristo magpakailanman!
Walang sinumang kumain o uminom sa iyong Eukaristiya maliban sa mga nabautismuhan sa pangalan ng Panginoon; sapagka't sinabi ng Panginoon tungkol dito: Huwag ibigay sa mga aso ang bagay na banal.
Nang makumpleto ang lahat, magpasalamat ng ganito: nagpapasalamat kami sa Iyo, Banal na Ama, para sa banal ang pangalan mo na Iyong itinanim sa aming mga puso, at para sa kaalaman at pananampalataya sa kawalang-kamatayan, na Iyong ipinahayag sa amin sa pamamagitan ni Hesus na Iyong Anak. Luwalhati sa iyo magpakailanman. Ikaw, Panginoong Makapangyarihan, na nilikha ang lahat para sa Iyong pangalan, binigyan mo ang mga tao ng pagkain at inumin para sa kapakinabangan, upang sila ay magpasalamat sa Iyo, at pagpalain kami ng espirituwal na pagkain at inumin at buhay na walang hanggan sa pamamagitan ng Iyong Kabataan. Una sa lahat, nagpapasalamat kami sa Iyo dahil Ikaw ay makapangyarihan sa lahat. Luwalhati sa iyo magpakailanman!
Alalahanin, Panginoon, ang Iyong Simbahan, na Iyong poprotektahan siya mula sa lahat ng kasamaan at gagawin Mo siyang sakdal sa Iyong pag-ibig, at titipunin siya mula sa apat na hangin, pinabanal, sa Iyong Kaharian, na Iyong inihanda para sa kanya. Sapagkat sa Iyo ang kapangyarihan at kaluwalhatian magpakailanman!
Dumating nawa ang biyaya at mawala nawa ang mundong ito. Hosanna sa Anak ni David. Kung ang sinuman ay banal, pumarito siya, at kung ang sinuman ay hindi, magsisi siya. Maranatha - Hoy, halika, Panginoon. Amen".
Ang buong buhay ng Simbahan ay dumaloy mula sa muling pagkabuhay hanggang sa muling pagkabuhay, mula sa Eukaristiya hanggang sa Eukaristiya. At samakatuwid, tanging ang Eukaristiya na pagpupulong - ang pokus ng komunidad - ang makapagpapaliwanag sa istruktura ng Simbahan. Ito ay hindi isang organisasyon ng tao, ngunit isang buhay na organismo na puno ng Banal na Espiritu.
Ang imperyo (lalo na sa Silangan) ay isang imperyo ng mga lungsod. Mga malalaking lungsod ay ang mga kabisera ng mga lalawigan na tinatawag na diyosesis. (Sa mga wikang Kanluranin, ang salitang ito ay nangangahulugan pa rin ng isang diyosesis sa ngayon. Ang ating salitang "diocese" ay mayroon ding sekular na batayan - noong panahon ni Constantine the Great, ang mga diyosesis ay hinati sa mas maliliit na administratibong yunit - mga diyosesis.) Na Administratibong dibisyon ay sa paligid ng mga lungsod, tinutukoy ang administratibong istraktura ng sinaunang Simbahan. Ang komunidad sa bawat lungsod ay pinamamahalaan ng isang obispo. Tinulungan siya ng mga diakono at elder. Ang lugar sa paligid ng lungsod ay nakasalalay sa Simbahan sa lungsod.
2. Una sa lahat, alam natin ang tungkulin ng obispo sa unang Simbahan mula sa mga sinulat ng Simbahan. Ignatius the God-Bearer, pangalawang obispo ng Antioch (+107). Si St. Ignatius ay kabilang sa unang henerasyong post-apostolic, na tinatawag nating "apostolic men." Bilang karagdagan sa kanya, ang mga apostolikong lalaki ay kinabibilangan ng sschmch. Clement ng Roma, sschmch. Polycarp of Smyrna, may-akda ng "Epistle of Barnabas", author ng "The Shepherd of Hermas", at ilang iba pang manunulat ng simbahan. Tungkol mismo kay St Kaunti lang ang alam natin tungkol kay Ignatius. Ayon sa banal na alamat, siya ang bata na hinawakan ni Kristo sa kanyang mga bisig, inilagay sa mga alagad at sinabi: "Kung hindi kayo magbabalik-loob at maging tulad ng mga bata, hindi kayo makapapasok sa Kaharian ng Langit" (Mateo 18:2-3). ). Gayunpaman, sa pagkakasunud-sunod na ito ay halos hindi posible. Malamang, St. Si Ignatius ay tinawag na Tagapagdala ng Diyos dahil taglay niya sa kanyang sarili ang larawan ng Diyos. Siya mismo ay tumatawag sa lahat ng mga Kristiyano bilang mga tagapagdala ng Diyos, mga tagadala ni Kristo, at ang kanyang mga mensahe ay nagsisimula sa mga salitang: "Si Ignatius, na tinatawag ding Tagapagdala ng Diyos...". Sa paghusga sa kanya wikang Griyego, siya ay Syrian. Sa panahon ng paghahari ni Trajan (98-117), hinatulan siya ng kamatayan dahil sa kanyang pananampalataya kay Kristo. Siya ay ipinadala sa ilalim ng bantay mula sa Syria hanggang sa Roma, kung saan siya ay ibinigay sa mababangis na hayop sa arena ng sirko. Habang nasa daan, sumulat siya ng limang liham sa mga komunidad ng mga simbahang dinaanan niya, isa sa pamayanang Romano at isa sa kanyang kaibigang si St. Si Polycarp ng Smyrna, na nagkolekta ng mga liham na ito at naglathala ng mga ito. Mga Kasulatan ni St. Si Ignatius ay isang mahalagang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa sinaunang panahon ng Kristiyano, na kakaunti lamang ang nalalaman natin.
Upang italaga ang mga pamayanang Kristiyano ng St. Ginamit ni Ignatius ang salitang παροικία. Ang ibig sabihin ng salitang ito ay pangalawa o pansamantalang pananatili (manatili sa lalim). Iyon ay, halimbawa, ang pamagat ng Sulat sa mga Romano ay literal na isinalin tulad ng sumusunod: "Sa Iglesia ng Diyos na pansamantalang naninirahan sa Roma." Kasunod nito, mula sa salitang ito ay nagmula ang teknikal na termino - παροικία - parokya, na tumutukoy sa Simbahan ng Diyos, pansamantalang naninirahan sa isa o ibang heograpikal na lugar, ngunit palaging pareho.
Upang italaga ang Simbahan ng St. Gumagamit din si Ignatius ng mas naunang teknikal na termino, na ginamit sa panitikang Kristiyano na nauna sa kanya (“Mga Gawa ng mga Apostol”, “Sulat ni San Clemente ng Roma sa mga taga-Corinto”) - επι το αυτο (epi that auto). Ang terminong ito ay pangunahing nangangahulugang ang Simbahan bilang isang sakramento, eukaristikong pagtitipon.
Ang pagtitipon sa isang tiyak na lugar para sa pagdiriwang ng Eukaristiya, ang Simbahan ay nangangailangan ng ilang mga tuntunin sa organisasyon at lalo na ang pamumuno. Ang Eukaristiya ay nakita bilang isang uri ng "pagpasok" sa Huling Hapunan, at samakatuwid ang isang tao ay kailangang pumalit sa lugar ni Kristo. Palaging tinatawag ni San Ignatius na obispo ang pinuno ng Eucharistic assembly. Sa panahon ng mga apostol, kapag ang mga bagong termino ay hindi pa naitatag, walang ganoong kalinawan sa terminolohiya. Sa Bagong Tipan, ang mga kahulugan ng mga salitang “bishop” at “elder” (elder) ay nagkapatong-patong. Ang hindi pagkakatugma sa paggamit ng Bagong Tipan ng mga terminong ito ay nagdulot ng maraming teolohiko at historikal na debate tungkol sa mga pinagmulan iba't ibang function paglilingkod sa simbahan. Naniniwala pa nga ang ilang historyador na ang doktrina ng "monarchical episcopate" ay isang inobasyon ni Ignatius mismo, na nagbalangkas nito upang palakasin ang reporma na kanyang isinagawa sa Simbahan. Gayunpaman, una, sa St. Si Ignatius ay walang awtoridad o pagkakataon na magsagawa ng pan-church reform, at pangalawa, kung ang kanyang pagtuturo ay isang inobasyon, ito ay makakatugon sa mga pagtutol ng kanyang mga kapanahon. Ito ay magiging lubhang kakaiba na hindi bababa sa mga dayandang ng mga pagtutol na ito ay hindi nakarating sa amin - sa kabaligtaran, St. Sa panahon ng kanyang buhay, si Ignatius ay napalibutan ng karangalan at paggalang, na tumaas lamang pagkatapos ng kanyang kamatayan.
Tila ang istraktura ng simbahan ayon sa prinsipyo ng isang obispo sa isang lokal na Simbahan ay napakalinaw na hindi ito nararapat na espesyal na banggitin. Kaya lang, ang mismong salitang "obispo" ay hindi pa naging pangkalahatang itinatag bilang isang termino. Si St Ignatius ang ganap na pagkakaiba sa pagitan ng tatlong pangunahing ministeryo ng simbahan: “Bawat isa, parangalan ang mga diakono bilang utos ni Jesu-Kristo, at ang obispo bilang si Jesu-Kristo, ang Anak ng Diyos Ama, at ang mga matatanda bilang ang kapulungan ng Diyos, bilang ang host ng mga apostol. Kung wala sila walang Simbahan” (Tral.3). O muli: “Sumunod kayong lahat sa obispo bilang si Jesu-Kristo ang Ama, at ang presbytery bilang mga apostol” (Smyrna.8; cf. Tral.3).
Ang kawili-wili sa huling tekstong ito ay ang pagbabalangkas ng relasyon sa pagitan ng obispo at apostolado. Ang pinagmulan ng obispo ay hindi direktang konektado sa apostolado. Hindi ito nangangahulugan na tinanggihan ng Simbahan ang apostolikong paghalili, ngunit ang dalawang ministeryong ito ay itinuturing na magkaiba. Ang apostolikong ministeryo ay nagpapahiwatig ng isang aktibong misyon at ang paglaganap ng Kristiyanismo sa lahat ng dako, habang ang ministeryong obispo ay ang patuloy na pamumuno ng isang lokal na pamayanang Eukaristiya. Ang apostolic succession ng mga obispo ay tinawag na gayon dahil ito ay nagmula sa panahon ng mga apostol at sa apostolikong ordinasyon sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu.
Ang papel ng obispo ng St. Inilarawan ito ni Ignatius sa ganitong paraan: “Gumawa ng anuman na nauukol sa Simbahan nang walang obispo. Ang Eukaristiya lamang ang dapat ituring na totoo, na ginagawa ng obispo o ng mga pinagkalooban niya mismo... Hindi pinapayagan sa labas ng Obispo na magbinyag o magdiwang ng hapunan ng pag-ibig, ngunit lahat ng kanyang sinasang-ayunan ay nakalulugod sa Diyos... Sinumang gumagalang sa obispo ay nakalulugod sa Diyos . Ang sinumang kumilos laban sa obispo ay naglilingkod sa diyablo” (Smirna 8:9). Kaya naman ang obispo ang may pananagutan sa lahat ng nangyayari sa kanyang komunidad, at lalo na sa pagdiriwang ng Eukaristiya. Nang maglaon lamang, bilang resulta ng makasaysayang pag-unlad at ang aktwal na pagkawala ng orihinal na pag-unawa sa likas na katangian ng obispo, ang obispo ay naging isang administrador na namamahala sa maraming pamayanang Eukaristiya. Sa ngayon, ang mga tungkulin ng isang obispo sa isang lokal na komunidad ay aktwal na isinasagawa ng mga presbyter, ngunit ito ay makabuluhang pagbabago istraktura ng sinaunang simbahang Kristiyano.
Sa pagkakaunawa ni St. Si Ignatius na obispo, na hinirang ng mga apostol o ng kanilang mga kahalili - ibang mga obispo, sapagkat ang kanyang Simbahan ay larawan ni Kristo Mismo. Kung wala siya, walang dapat gawin sa Simbahan, sapagkat ang kanyang ministeryo ay upang baguhin ang kongregasyon ng mga Kristiyano sa pamamagitan ng mga Sakramento tungo sa Katawan ni Kristo, upang pagsamahin sila sa di-malulusaw na pagkakaisa ng bagong buhay. At sa kapangyarihang magsagawa ng Sakramento ay hindi mapaghihiwalay ang kapangyarihan ng pagtuturo: nagtuturo siya sa kapulungan hindi mula sa kanyang sarili, kundi sa Espiritu; siya ang tagapag-ingat ng apostolikong Tradisyon, isang saksi sa unibersal na pagkakaisa ng Simbahan. Dito dumadaloy ang kaloob ng pagpapastol: ang obispo, tulad ni Kristo, ay nagmamalasakit sa lahat nang sama-sama at para sa bawat indibidwal, siya ang buhay na sentro ng kapatiran at komunikasyon sa pagitan ng mga Kristiyano. “Ang obispo ay dapat tingnan bilang ang Panginoon Mismo” (Eph. 6). Samakatuwid: “Kung saan may obispo, dapat mayroong isang tao, kung paanong kung nasaan si Hesukristo, naroon ang Simbahang Katoliko...” (καθολικη εκκλησία) (Smyrna.8).
Si San Ignatius ang una sa kasaysayan ng Kristiyanismo na gumamit ng pananalitang ito - ang Simbahang Katoliko. Sa kanyang pag-unawa, wala itong kahulugan ng heograpikal na unibersalidad, ngunit nauugnay sa kabuuan ng Simbahan - καθόλον - ayon sa kabuuan. Sa ngayon, ang Simbahan ay madalas na nakikita bilang isang malaking organisasyon na may direktang sistema ng subordination: parokya - diyosesis - lokal na simbahan. Ngunit ang catholic essence ng Simbahan ay maisasakatuparan kahit sa isang komunidad na binubuo ng dalawang tao. Ang lahat ay nakasalalay sa layunin kung saan sila nagtipon. Upang ang kongregasyong ito ay maging isang Simbahan, ang presensya ni Kristo ay kinakailangan, at para dito, kinakailangan ang isang obispo - ang garantiya ng presensya ni Kristo sa kanyang kawan.
Para sa St. Ignatius, bawat lokal na komunidad ay isang Simbahan. Ang Simbahan ay isang eukaristikong pamayanan, ang tunay na katangian nito ay nahayag lamang kapag ipinagdiriwang nito ang sakramento ng Laman at Dugo ng Panginoon - ang Eukaristiya. Ngunit ang Eukaristiya ay maaari lamang ipagdiwang sa bawat partikular na komunidad na natipon sa paligid ng obispo nito; at sa bawat Eukaristiya ang buong Kristo ay naroroon, hindi bahagi Niya, upang ang bawat lokal na komunidad na nagdiriwang ng Eukaristiya tuwing Linggo ay ang Simbahan sa kabuuan nito. Mula dito ang lahat mga lokal na simbahan pantay at magkapareho sa bawat isa. At lahat ng mga obispo ay pantay-pantay, dahil lahat sila ay namamagitan para sa iisang Kristo, na nagdiriwang ng parehong Eukaristiya palagi at saanman (επι το αυτο). Ang lahat ng pagkakaiba sa pagitan ng mga obispo - metropolitan, arsobispo, patriarch - ay puro administratibo sa kalikasan. Ito ay isa sa aming mga pangunahing pagkakaiba sa Simbahang Katolikong Romano, na ibinibigay sa Obispo ng Roma ang awtoridad at kapangyarihan higit sa lahat ng iba pang mga obispo.
Ang mga apologist ng Romano Katoliko ay nasa isang medyo mahirap na posisyon: mula pa sa simula ng kasaysayan ng simbahan ay pinilit silang maghanap ng ebidensya ng orihinal na supremacy ng Papa. Makikita rin nila ang mga ito sa "Epistle to the Romans" ni St. Ignatius:
“Si Ignatius na tagadala ng Diyos ng simbahan, pinatawad ng kamahalan ng Kataas-taasang Ama at ng Kanyang bugtong na Anak na si Jesu-Cristo, minamahal at naliwanagan ng kalooban Niya, na kinalulugdan ng lahat ng bagay, na naganap sa pamamagitan ng pag-ibig ni Hesus. Si Kristo na aming Diyos, - ang simbahang namumuno sa kabisera ng rehiyon ng Roma, karapat-dapat sa Diyos, bantog, pinaka-pinagpala, kapuri-puri, karapat-dapat sa papuri, dalisay at nakatataas sa pag-ibig, pinangalanan ni Kristo, pagmamay-ari, na aking sinasaludo sa pangalan. ni Jesucristo, ang Anak ng Ama...”
Medyo mahirap basahin ang dogma ng primacy ng Papa mula sa pagbating ito. Ang kasaganaan ng mga superlatibo ay isang pagpupugay sa karaniwang oriental na mahusay na pagsasalita sa pagtugon sa pamayanang Kristiyano ng kabisera. Sa buong pagsang-ayon sa kanyang eklesiolohiya, si St. Ginamit ni Ignatius ang pananalitang “ang simbahang namumuno sa kabisera ng rehiyon ng Roma.” Ang hindi malinaw na pananalitang "una sa pag-ibig" ay halos hindi makapagbibigay-katwiran sa mga ambisyosong pag-aangkin na nauugnay sa titulong papa. Sa paghusga sa kahulugan kung saan si St. Ginamit ni Ignatius ang parehong termino sa kanyang liham sa Magnesian Church na ang mga makabagong mananaliksik ay may hilig na maniwala na ang ibig niyang sabihin ay mga aktibong gawa ng kawanggawa, na isinagawa ng pamayanang Kristiyanong Romano, na, na nasa kabisera, ay ang pinakamayaman.
Ngunit ang pinakamahalaga: batay sa liham ni St. Ignatius sa pangkalahatan ay imposibleng magsalita tungkol sa supremacy ng Romanong obispo, dahil sa buong sulat ang obispo mismo ay hindi kailanman binanggit.
Si St. Ignatius ay maaari ding tawaging unang teologo pagkatapos ng Bagong Tipan. Sa kanyang teolohikong konsepto, ang sentral na lugar ay inookupahan ng doktrina ng banal na oikonomia (ekonomiya): Nais ng Diyos na iligtas ang sangkatauhan mula sa kapangyarihan ng "prinsipe ng mundong ito." Inihanda Niya ang kaligtasan ng sangkatauhan sa Israel sa pamamagitan ng mga propeta sa Lumang Tipan; ang kanilang mga mithiin ay natagpuan ang katuparan kay Kristo, ang ating nag-iisang guro; ang mga propeta mismo, bilang Kanyang mga disipulo sa espiritu, ay umasa sa Kanya bilang kanilang Guro (Magn. 9:1–2).
Christological pagtuturo ng St. Si Ignatius ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang kalinawan ng pagbabalangkas. Teolohiya ng St. Si Ignatius ay isang tugon sa maling pananampalataya ng mga Docetes, na itinanggi ang kalikasan ng tao ni Kristo at nangatuwiran na ang Kanyang pagdurusa at muling pagkabuhay ay maliwanag lamang (Smyrna.7). Si San Ignatius sa kanyang teolohiya ay umaasa kay Apostol Pablo, ngunit marami siyang ipinakilala mahahalagang elemento teolohiya ni Johannine. Naniniwala siya na si Kristo ay kapwa Diyos at tao, ipinanganak “ni Maria at Diyos,” na nagdusa, ngunit hindi na sumailalim sa pagdurusa (Efe. 7); walang tiyak na oras at hindi nakikita, na naging nakikita para sa atin at nagtiis ng lahat (Pol. 3).
Tinawag ni San Ignatius ang Simbahan bilang isang lugar ng sakripisyo. Ang konsepto ng Eukaristiya bilang isang sakripisyong iniaalay ng Simbahan ay matatagpuan na sa Didache. Ito ay malinaw na alinman sa St. Pamilyar si Ignatius sa monumento na ito, o, mas malamang, siya at ang may-akda ng Didache ay umasa sa isang karaniwang tradisyon. Eukaristiya ng St. Tinawag ni Ignatius ang gamot ng imortalidad, na hindi lamang nagpoprotekta sa kamatayan, kundi nagbibigay din ng buhay na walang hanggan kay Jesu-Kristo (Eph. 20). Siya ang Katawan ng Tagapagligtas na si Jesucristo na nagdusa para sa ating mga kasalanan, na sa Kanyang pag-ibig ay ibinangon ng Ama mula sa mga patay (Smirna 7:1).
Ang espirituwal na buhay ng isang Kristiyano ay nauunawaan ni St. Sinundan ni Ignatius si Apostol Pablo bilang pagtulad kay Kristo: “Maging tagatulad kay Jesu-Kristo, kung paanong Siya ay Kanyang Ama” (Philad.7). “Ang makalaman ay hindi makapamumuhay ng espirituwal na buhay, at kung ano ang espirituwal ay hindi makapamumuhay ng makalaman... Ngunit maging ang ginagawa ninyo sa laman ay espirituwal, sapagkat ginagawa ninyo ang lahat ng bagay na kaisa ni Kristo” (Efe. 8).
Ang panggagaya na ito ay hindi lamang binubuo sa pagsunod sa mga utos at pagsasabuhay ng mga turo ni Kristo; higit sa lahat ito ay ipinakikita sa paghahalintulad ng kamatayan at muling pagkabuhay ni Kristo: “Hayaan akong maging tagatulad sa aking naghihirap na Diyos” (Rom. 6). Ito rin ang naging sagot ni St. Ignatius hanggang Docetism: kung ang buhay ni Kristo sa lupa, gaya ng pinaniniwalaan ng mga Docetes, ay ilusyon, kung gayon ang Kanyang kamatayan ay ilusyon din. Binigyang-diin ni San Ignatius ang realidad ng Pagkakatawang-tao. Si Kristo ay totoong namatay sa Krus, at ang pinakaperpektong pagtulad sa Kanya ay ang pagkamartir. Sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan para sa atin, natalo ni Kristo ang kamatayan, at samakatuwid ang kamatayan para sa pananampalataya, sa pangalan ni Kristo, ay katibayan ng kawalan ng kapangyarihan ng kamatayan. Sa pag-unawa na ito at sa "eucharistic theology" ng Didache (kung saan ang pagkonsumo ng tinapay sa Eukaristiya ay ipinaliwanag bilang simbolo ng muling pagkabuhay at pagbabagong-anyo) ay nakabatay sa tanyag na mga salita ni Ignatius sa pagkamartir:
“Sumusulat ako sa mga simbahan at sinasabi sa lahat na kusang-loob akong namamatay para sa Diyos, maliban kung pigilan ninyo ako. Nakikiusap ako sa iyo: huwag kang magpakita sa akin ng wala sa oras na pag-ibig. Hayaan akong maging pagkain ng mga hayop at sa pamamagitan nila ay maabot ang Diyos. Ako ang trigo ng Diyos: hayaang durugin ako ng mga ngipin ng mga hayop, upang ako ay maging dalisay na tinapay ni Kristo... Kung ako ay magdurusa, ako ay magiging isang malayang tao ni Jesus at babangon na malaya sa Kanya. Ngayon, sa aking pagkakatali, itinuturo ko na huwag maghangad ng anumang bagay na makamundong o walang kabuluhan... Ni nakikita o hindi nakikita, walang makakapigil sa akin na lumapit kay Jesu-Kristo. Ang apoy at ang krus, mga pulutong ng mga hayop, paghihiwalay, pagkawasak, pagdurog ng mga buto, pagpuputol ng mga miyembro, pagdurog sa buong katawan, ang mabangis na pahirap ng diyablo ay darating sa akin, kung maaari ko lamang maabot si Kristo... Hindi ko na nais mamuhay sa buhay ng mga tao” (Rom. 4, 5, 8).
3. Ang obispo ay tinutulungan sa pamamahala sa simbahan ng mga presbyter - "mga matatanda". Kung ang obispo ng St. Inihalintulad ni Ignatius si Kristo, pagkatapos ay inihambing niya ang mga matatanda sa mga apostol. Ang apostolikong ministeryo ay ang misyon at aktibong pagpapalaganap ng Kristiyanismo sa lahat ng dako; patuloy na pinamumunuan ng obispo ang isang lokal na komunidad. Ang obispo ay, kumbaga, sa isang kasal na unyon sa kanyang Simbahan. At ang mga presbyter, na hinirang at inordenan ng obispo, ay tumutulong sa kanya sa lahat ng bagay, ihatid ang kanyang pangkalahatang pagtuturo, pangangalaga, at mga utos.
“Habang dumarami ang bilang ng mga Kristiyano, ang pamayanan sa kalunsuran ay bubuo ng isang network ng mga subordinate na pamayanan sa suburban, o “mga parokya.” Pagkatapos ay papalitan ng mga presbyter ang obispo sa kanila, sila ay magiging kanya mga awtorisadong kinatawan, ang link sa pagitan niya at ng parokya. Kaya, sa pamamagitan ng sakramento ng episcopal ordinasyon, pinananatili ng lahat ng komunidad ang kanilang organikong koneksyon kasama ang obispo bilang “organ” na puno ng grasya ng pagkakaisa ng simbahan” (Archarch A. Schmemann).
Isinasagawa ng mga diakono ang tungkulin ng serbisyong panlipunan - sila ang buhay na koneksyon sa pagitan ng obispo at ng mga tao. Ang pagkakaisa sa pagsamba ay hindi maihihiwalay sa pinakatunay na pagtutulungan ng isa't isa, kapatiran, karaniwang pagmamalasakit sa mahihirap, mga balo, mga ulila, at ang paglilibing ng mga kapatid. Ang mga deacon ang nag-asikaso sa pamamahagi ng mga regalo, pagtulong sa mahihirap, at pag-oorganisa ng “agape.”
Dapat alalahanin na ang mga obispo, elder at deacon ay itinuturing na tatlong natatanging katungkulan, hindi tatlong antas. Ang napiling kandidato ay agad na inorden na obispo, nang hindi dumaan sa ordinasyon ng mga mambabasa, subdiakon, diakono, at pari, na kalaunan ay naging obligado. Ngunit hindi lamang ang hierarchy ang gumagawa sa Simbahan, kundi pati na rin ang mga layko ay may kanya-kanyang tungkulin at pananagutan - bawat miyembro ng Simbahan ay may kanya-kanyang ministeryo, at lahat sila ay nagpupuno sa isa't isa sa hindi malulutas na pagkakaisa, kung paanong sa katawan ang bawat miyembro ay natatangi. at walang katulad - mayroon itong sariling hindi mapapalitang pag-andar. Ang kabuuan ay hindi nagpapasakop sa personalidad, ngunit ang personalidad mismo ay naghahayag ng sarili, nasusumpungan lamang ang sarili sa paglilingkod sa mga kapatid.
Ang pagiging katoliko ng bawat lokal na simbahan ay hindi nangangahulugan ng pagsasara ng mga interes sa loob ng isang parokya. Ang bawat lokal na simbahan ay nakakaalam ng iba, magkapareho sa pananampalataya, buhay at doktrina, na nakakalat sa mga dulo ng sansinukob. Saanmang lugar, ang isang Kristiyano ay makakatagpo ng parehong pinagputolputol na Tinapay, "durog ngunit hindi nahati," maririnig ang parehong ebanghelyo, ay isasama sa parehong pagkakaisa. Ang parehong Kristo ay naroroon sa lahat ng dako. Dahil dito, sa Simbahan mayroong isang pinagmulan at isang pamantayan - ang apostolikong tradisyon. Ang bawat lokal na komunidad, sa pamamagitan ng mga obispo nito, ay maaaring tumunton sa kanyang sarili pabalik sa unang pagpapakita ng Simbahan, sa himala ng Pentecostes at sa orihinal na pamayanan ng Jerusalem, kung kaya't ang bawat isa at lahat ay magkakasama ay may isang hindi mapaghihiwalay na buhay at nakatali ng isang pag-ibig.
Ang unibersal na pagkakaisa ay ipinahayag sa patuloy na pakikipag-ugnayan, sa patuloy na pangangalaga ng lahat para sa lahat. Si Ignatius ng Antioch, kasama ang kanyang mga liham, ay nagbabala sa ibang mga simbahan laban sa mga umuusbong na maling aral. Si Bishop Polycarp ng Smyrna ay sumulat sa mga taga-Filipos at naglakbay sa Roma upang lutasin ang isyu ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga Kristiyanong Romano ay nababahala tungkol sa pagpapatahimik ng komunidad ng mga taga-Corinto...
Ito mismo ang nakatuon sa mensahe ng sschmch. Clement ng Roma sa mga taga-Corinto. Sa pagtatapos ng unang siglo, isang rebolusyon ang naganap sa simbahan ng Corinto: ang buong pagkasaserdote ay pinatalsik at ang mga bagong tao ay iniluklok sa kanilang lugar. Si San Clemente, Obispo ng Roma, ay sumulat sa kanila ng isang liham ng pagtutol - isang liham na, gaya ng napagtanto mismo ng may-akda nito, ay kinasihan ng Panginoon Mismo. Nakiusap si San Clemente sa mga taga-Corinto na pangalagaan ang wastong kaayusan at ibalik ang dating pagkasaserdote, na nagmula sa mga apostol, kahit na hindi ito itinatag ng mga kamay ng mga apostol mismo, at "nag-alay ng mga kaloob na walang kapintasan" sa banal na Eukaristiya. . May epekto ang liham, at naibalik ang kaayusan sa Simbahan.
Kinikilala ng mga Kristiyano sa lahat ng dako ang kanilang sarili bilang isang bagong tao, na natipon mula sa lahat ng mga bansa, ngunit naiiba sa lahat: “Hindi sila nakatira sa magkahiwalay na mga lungsod, wala silang espesyal na wika o buhay na naiiba sa iba... Bawat isa ay nabubuhay sa kanilang sariling amang bayan, ngunit parang pansamantala. Sapagkat ang bawat dayuhang lupain ay isang amang lupain para sa kanila, at bawat amang lupain ay isang dayuhang lupain...” (Epistle to Diognetus).
4. Ang mga bagong sentro ng simbahan ay nagsisimula nang lumitaw sa network na ito ng mga simbahan. Isa sa kanila ay si Smirna. Ang kanyang obispo sa panahon ng St. Si Ignatius ay sschmch. Si Polycarp, na nagkolekta at naglathala ng mga liham ng kanyang guro at kaibigan. Ayon sa testimonya ng isang alagad ng St. Polycarp, St. Irenaeus ng Lyons, si Polycarp mismo ay sumulat ng mga liham sa mga kalapit na simbahan, na nagtuturo sa kanila sa pananampalataya. Polycarp, pati na rin ang St. Ignatius, kabilang sa tradisyon ng Asia Minor Christianity. Kaugnay nito, ito ay kagiliw-giliw na binanggit sa " Kasaysayan ng Simbahan» Si Eusebius ay sumasalungat sa Roma sa petsa ng Pasko ng Pagkabuhay.
Sa Asia Minor, ipinagdiriwang ang Paskuwa noong ikalabing-apat ng Nisan, sa parehong araw ng mga Hudyo. Ang kaugaliang ito ay kinasihan ng Ebanghelyo ni Juan, kung saan si Kristo ay nakilala sa kordero ng Paskuwa. Hindi tulad ng Synoptic Gospels, kung saan ang simbolismo ng sakripisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay nauugnay sa Huling Hapunan, sa tradisyon ng ikaapat na Ebanghelyo ay nauugnay ito sa sakripisyo ni Kristo sa krus. Ito ay dahil sa mga pagkakaiba sa kronolohiya ng apat na Ebanghelyo. Isinulat ng mga manghuhula na ang Pasko ng Pagkabuhay sa taon ng pagpapako kay Kristo sa krus ay nahulog noong Biyernes - ang araw ng pagbabayad-sala ng kamatayan ng Tagapagligtas - habang inilalagay ni Juan ang Pasko ng Pagkabuhay ngayong taon sa Sabado. Dahil dito, ang Kanyang kamatayan ay ang mismong paghahain ng Paskuwa. Ito ay pinatutunayan ng simbolismo ng tubig at dugo na umagos mula sa Kanyang tagiliran, na tinusok ng sibat, noong Siya ay nakabitin sa krus, at ang simbolismo ng “di-naputol na buto” (Juan 19:36-38).
Sa Roma, ang pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay ay naganap sa Linggo kasunod ng ikalabing-apat ng Nisan, isang kaugalian na nagmula sa kronolohiya ng mga sinoptikong ebanghelyo. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kaugalian ay mahalagang pinakuluan sa liturgical, kalendaryong pagsasanay at sa tanong kung ano ang dapat mangibabaw sa liturgical na kalendaryo - ang lingguhang bilog o ang Easter. Noong 155 St. Naglakbay si Polycarp sa Roma upang talakayin ang problemang ito. Ang pagtatangka na itatag ang kaugalian ng Asia Minor sa Simbahang Romano ay hindi matagumpay, dahil ang tradisyon ng pagdiriwang ng liturhiya lamang sa Linggo ay medyo matatag na itinatag noong panahong iyon. Sa kabila nito, ang sabay-sabay na pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay ay hindi naitatag hanggang Konseho ng Nicea(325). Kasunod nito, ang kaugalian ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay sa ika-labing-apat ng Nisan ay kinondena ng Simbahan bilang isang maling pananampalataya ng mga Quatrodeciman (labing apat).
Mga Sulat ni St. Kawili-wili rin si Polycarp dahil sa kanyang panawagan sa panalangin para sa mga nasa kapangyarihan. Ang tradisyong ito ay bumalik kay Apostol Pablo, na may pagkakaiba lamang na noong panahon ng Apostol, ang pag-uusig ng estado sa mga Kristiyano ay hindi pa nagsisimula. Si St. Polycarp mismo ay pinatay ng mga awtoridad ng Roma:
“Ipanalangin din ninyo ang mga hari, ang mga kapangyarihan at ang mga prinsipe, maging ang mga umuusig at napopoot sa inyo at sa mga kaaway ng krus, upang ang bunga ng inyong pananampalataya ay maging maliwanag sa lahat at kayo ay maging sakdal” (Fil. 12) ).
ALEXANDER Dvorkin,
propesor, doktor ng pilosopiya
Ang panahong ito ay karaniwang nailalarawan sa pamamagitan ng teolohikong insensitivity. Maliban sa St. Ignatius, ang mga manunulat sa panahong ito ay hindi gaanong abstract na mga pag-iisip, hindi mga teologo o mistiko. Sa mga gawa sa panahong ito, nangingibabaw ang tonong pastoral at moral. Karamihan sa mga mensaheng ito ay may likas na paghihikayat. Nakatayo nang medyo magkahiwalay. Sa orihinal nitong mga eschatalogical scheme, ang "Shepherd" ng Hermas, dahil sa apocalyptic na kalikasan nito, ay hindi pinapayagan ang teolohiya tungkol sa tao. Pagkatapos ay nagpropesiya o nangaral sila tungkol sa kalapitan ng Parusia sa halip na mangaral ng karunungan. Ang pagiging simple at kalinawan ng Ebanghelyo ay wala na sa mga manunulat sa panahong ito, ngunit hindi pa nila nabubuo ang pamamaraan at sistematiko ng mga teolohikong konstruksyon noong panahon ng post-Nicene. Ang kanilang mga soteriological na pananaw ay malayo sa mga pananaw ng St. Paul at Evangel. John, ngunit hindi naabot ang mystical audacity ng St. Gregory ng Nyssa o Maximus the Confessor. Sila ay ganap na kulang sa philosophical synthesis, kahit na sa elementarya na lawak gaya nina Justin na pilosopo at Irenaeus. Siyempre, walang dapat asahan ang matapang na mga konstruksyon ng Origen.
Ang kaisipang teolohikong Kristiyano ay bumangon sa intersection ng dalawang linya: ang tradisyon ng mga Hudyo ng Lumang Tipan at ang pilosopikal na pamana ng sinaunang mundo. Sa sinaunang panitikan ng Kristiyano, ang pinakamahalagang isyu ng antropolohiya ay naantig na: ang kaluluwa, ang imahe ng Diyos, ang pagiging anak sa Diyos, ang muling pagkabuhay at pagluwalhati ng buong pagkatao, iyon ay, hindi lamang ang kanyang espirituwal na sangkap, kundi pati na rin ang kanyang katawan. .
Sa larangan ng sikolohiya, ang sinaunang kamalayan ng Kristiyano ay nagpapatuloy nang walang katiyakan, na parang nangangapa. Ang katangian ng panahong ito ay ang tinatawag na. "Liham kay Diognetus". Ibinibigay nito sa atin ang sumusunod na paghahambing ng kaluluwa sa katawan sa posisyon ng mga Kristiyano sa mundo: (Kabanata VI): “Kung paanong ang kaluluwa ay nasa katawan, gayon din ang mga Kristiyano sa mundo. Ang kaluluwa ay ipinamamahagi sa lahat ng mga miyembro ng katawan... Ang kaluluwa, bagama't ito ay naninirahan sa katawan, ay hindi corporeal... Ang kaluluwa, dahil hindi nakikita, ay matatagpuan sa nakikitang katawan... Ang laman ay napopoot sa kaluluwa at nakikipaglaban laban dito, nang hindi sinasaktan ng anuman, dahil ipinagbabawal lamang ng ating kaluluwa na magpakasawa sa kasiyahan... Mahal ng kaluluwa ang laman at mga miyembro nito, sa kabila ng katotohanang kinapopootan nila ito... Ang kaluluwa ay nakakulong sa katawan, ngunit mismo naglalaman ng katawan... Ang walang kamatayang kaluluwa ay nananahan sa isang mortal na tirahan... Ang kaluluwa ay nagtitiis ng gutom at uhaw at nagiging mas mabuti..."317. Ang tanong ng pinagmulan ng kaluluwa at ang kalikasan nito ay hindi itinaas sa lahat ng mga akda ng mga apostolikong lalaki.
Larawan ng Diyos. Ang unang unang Kristiyanong manunulat na tumugon sa isyung ito ay si St. Clement ng Roma. Sabi niya (I ad. Corinth. c. XXXIII, 4-5):
“Pagkatapos ng lahat ng iba pa, ang Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang banal at malinis na mga kamay, ay nilikha ang tao, ang pinakamagaling at pinakadakila sa katalinuhan (nilalang), bilang balangkas ng Kanyang larawan; sapagkat sinabi ng Diyos: “Lalangin natin ang tao ayon sa ating larawan at wangis”318.
Ang mga salitang "ayon sa sariling pag-iisip" ay hindi matatagpuan sa lahat ng sinaunang edisyon, kaya naman hindi natin mahanap ang mga ito sa edisyon ng Funk-Bihlmeyer. Mula sa talatang ito maaari nating tapusin na para kay Clement ng Roma ang imahe ng Diyos sa tao ay nasa isip. Naiintindihan niya mismo ang Kristiyanismo bilang "walang kamatayang kaalaman"319 at "kaalaman sa kaluwalhatian ng pangalan" ni Kristo"320.
Nang walang paglilinaw kung ano ang larawan ng Diyos, binanggit ito ng “sulat kay Diognetus”321.
Ang ideya ng pagiging anak, na malinaw na ipinahayag sa sermon ni St. Sina Pavel at Ev. John, ay makabuluhang kumupas sa mga isinulat ng mga apostolikong lalaki. Kaya, kahit na ang St. Tinatawag ni Clement ang Diyos na Ama, ngunit ito ay higit pa sa diwa ng “Ama, Lumikha at Lumikha ng mundo at lahat ng tao” kaysa sa diwa ng pag-aampon at pagkakaisa sa kabuuan ng mystical body ng Simbahan322.
Si Pseudo-Barnabas323 ay nagsasalita ng mga Kristiyano bilang "mga anak ng Diyos," ngunit hindi rin inilalantad ang ideyang ito.
Marami pa tayong makikita kay Ignatius the God-Bearer. Bagama't hindi niya sinasabi ang mismong mga salitang "pag-ampon", "pagiging anak", gayunpaman, alam niya na dapat niyang "maabot ang Diyos"324 o "maabot si Jesu-Kristo"325. Ito ay hindi lamang puro moral na paghahambing, ito ay ang mistisismo ng direktang pagkakaisa sa Diyos326. Ayon sa Sulat sa mga Trallian, ang mga Kristiyano ay “mga sanga ng Krus”327.
Para sa St. Si Ignatius ay ang mistisismo ng pakikipag-isa sa Diyos. at samakatuwid ang deification ay natanto sa katotohanan na ang isang Kristiyano ay ang templo ni Kristo. Ito ay isang perpektong tradisyon. Pavel. Kinakailangan para kay Kristo na “mabuhay sa atin, at para tayo ay maging Kanyang mga templo, at para Siya ay mapasa atin, ating Diyos”328. Kaya. arr., nagiging “tagapagdala ng Diyos”329 ang mga Kristiyano, at may bahagi sila sa Diyos330. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng pagtatamo ng Banal na Espiritu, “upang magkaroon ng pagkakaisa ng laman at espirituwal”331.
Si Pseudo-Barnabas332 ay nagsasalita din tungkol sa kalagayang ito ng espirituwal na pagiging perpekto. Ang mga Kristiyano ay ginawang "espirituwal", " perpektong templo Diyos." Ang pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos ay naiintindihan niya ng eksklusibo sa soteriologically333.
Sa pangkalahatan, ang pag-iisip ng ap. Paul na ang ating katawan ay templo ng Banal na Espiritu ay inulit ng ilang beses sa mga nalansag na monumento334.
Ang paniniwala sa muling pagkabuhay at personal na kawalang-kamatayan ay malinaw na ipinahayag sa mga monumento ng post-apostolic times. Ang Didache ay nagsasalita ng imortalidad at ang imortal na prinsipyo335. Alam ni Pseudo-Barnabas ang muling pagkabuhay336. Si San Clemente ay naghahanap ng ebidensya ng “hinaharap na muling pagkabuhay” sa pagbabago ng araw at gabi, sa paglaki ng halaman mula sa bulok na binhi, sa Phoenix na bumangon mula sa abo337. Nagsusulat si St. tungkol sa muling pagkabuhay. Ignatius sa mga Trallians338 at Efeso, na nagtuturo na “ang Eukaristiya ay ang gamot ng imortalidad, hindi lamang nagpoprotekta laban sa kamatayan, kundi nagbibigay din ng buhay na walang hanggan kay Jesu-Kristo”339.
Ang pagluwalhati sa katawan, na ipinahayag ni St. Si Pablo sa kanyang pangangaral ng muling pagkabuhay, ay naaantig din sa mga isinulat ng mga apostolikong lalaki.
Isinulat ni San Clemente ng Roma: "nawa'y maligtas ang ating buong katawan kay Kristo"340. tinatawag na Ang “pangalawang sulat ni Clemente” ay nagtuturo tungkol sa pagtanggap ng kabayaran sa laman341. Ang laman na ito ay maaaring tumanggap ng buhay hanggang sa kawalang-kasiraan, salamat sa pagkakaisa ng Banal na Espiritu dito.” Sa kasong ito, ang "koneksyon" ay ipinahiwatig ng salitang ???????????? galing sa pandiwa?????? - pagdikit, pagbulag342.
Ang paniniwalang ito sa niluwalhating laman ay may kawili-wiling koneksyon sa monumento na ito sa doktrina ng tinatawag. "pre-existence ng Simbahan". Ang mga kagiliw-giliw na konklusyon ay maaaring makuha mula sa eklesiolohikal na tema para sa doktrina ng tao. Ang Simbahan at si Kristo ay ipinakita bilang isang babae at isang lalaki. “Ang katawang ito ay sa halip na larawan ng espiritu. Samakatuwid, walang sinumang sumisira sa imahe ang makakasama sa tunay. Kung sinasabi natin na ang katawan ay ang Iglesia, at ang espiritu ay si Cristo, kung gayon ang humahamak sa katawan ay lumalapastangan sa Iglesia. Ang gayong tao ay hindi nakikibahagi sa espiritu, na siyang Kristo.”343
Ang isang kawili-wiling lugar sa bagay na ito ay inookupahan ng "Pastor" ng Hermas, isang akda, gaya ng ipinahiwatig, sa halip na prophetic-apocalyptic kaysa sa isang teolohiko na treatise. Sa loob nito, gayunpaman, masusumpungan ng isang tao ang isang napakatiyak na paniniwala sa maliwanag na layunin ng laman ng tao Tulad ng mga nalansag na monumento, ito ay nagtuturo tungkol sa tahanan ng Banal na Espiritu sa laman, at ang lahat ng laman kung saan nananahan ang Banal na Espiritu ay magiging matuwid344. . Sapagkat “ang Diyos ay nanahan sa katawang ito, kung gayon, kaya. Arr., luwalhatiin ang Panginoon na nananahan sa iyo”345. Ang espiritu ang pinagmumulan ng buhay ng tao346. At “lahat ng ating binhi ay mananahan kasama ng Anak ng Diyos”347.
Sa kanyang Christology, tulad ng ipinahayag sa talinghaga ng manggagawa sa ubasan ng Diyos, si Hermas ay nadulas sa adoptionism, ngunit tungkol sa mismong kalikasan ng tao na mayroon siya. orthodox na konsepto ng mga susunod na panahon. Pinahihintulutan nito ang mga siyentipikong mananaliksik na gumawa ng sumusunod na konklusyon: “kalikasan ng tao, na sa kanyang pag-iral sa lupa ay kaisa ng Espiritu, pagkatapos ng kanyang pagkabuhay na mag-uli at pag-akyat sa langit ay sumasama sa parehong Espiritu. Siya ay pumapasok, wika nga, sa Banal na Pamilya at naging Anak ng Diyos.”348
Sa pangkalahatan, dapat aminin na ang mga manunulat ng post-apostolic age ay may kanilang pangkalahatang kalooban makabuluhang inalis mula sa mystical insights ng apostol. Paul at Evangel. John. “Ang misteryosong damdamin ni Kristo sa wastong kahulugan ng salita ay hindi tumutugma sa makatwiran at mahigpit na istilo ng mga manunulat na ito. At kahit na kay Ignatius ay minsan may mga tunog ng mistisismo. Paul, ngunit sa pangunahin ay nakatayo siya sa ibang batayan at sa iba't ibang relasyon sa kanya.”349
MGA TALA
317 "Patrum. apostol. opera", i-edit. Gebhargt-Harnack-Zahn, Lipsiae, 1894, pp. 81-82.
318 ibid. p. 18.
319 cap. XXXVI, 2. - p. 20.
320 cap. LIX, 2. - p. 32.
321 cap. X, 2. - Patr. apostol. op. p. 84.
322 Clement, ad sa Corinto. XIX, 2; XXXV, 3; LXII, 2 - pp. 12/19, 34.
323 cap. IV, 9, - p. 49.
324 ad Efeso. XII, 2.-p. 90. ad Magnes. XIV, p.96. ad Rom. I,2.p,100,
325 ad Rom. V, 3.- p. 102.
326 Gross “La divinization du chretien d'apres les peres grecs”, p.
327 cap. XI, 2.- p. 99.
328 ad Efeso. XV, 3.- p. 91; ad sa Philadelphia. VII, 2.- p. 105.
329 ad Efeso. IX, 2.- p. 89.
330 ad Policarp. VI, 1.- p. 112.
331 ad Magnes. XIII. 2.- p. 96.
332 cap. IV, 11.- p. 49.
333 cap. V, 10.- p. 51.
334 2 Clément. IX, 3.- p. 39; ps.- Barnabae VI, 1.- p. 53; XVI.- p. 64; Ignat. ad Ephes. XV, 3.- p. 91; ad sa Philadelphia. VII, 2.- p. 105.
335 cap. X, 2; IV, 8.
336 cap. XXI, l.- p. 67.
337 cap. XXIV - XXV.- pp. 14-15.
338 inskripsyon.- p. 97.
339 Efeso. XX, 2. - p. 92.
340 cap. XXXVIII, 1.- p. 21.
341 2 Clement. IX, 5.- p. 39.
342 cap. XIV, 5.-" p. 42.
343 cap. XIV, 3-4.- p. 42.
344 Katulad. V, 6, 7; 7, 1.- p. 176.
345 Mand. III, 1.- p 148.
346 Katulad. V, 7, 2.- p. 176.
347 Katulad. IX, 24, 4.- p. 208.
348 Gross, op. cit. p. 127.
349 W. Bousset, “Kyrios Christos”, Gottingen, 1921, S. 219.
Mga katangian ng ikalawang panahon (apostolic men). Katangian ng pagsipi ng Kasulatan sa mga lalaking apostoliko
Ang tiyak at tiyak na ebidensya tungkol sa pagpupulong ng St. Ang mga aklat ng Bagong Tipan sa isang komposisyon mula sa panahon ng mga apostolikong lalaki, i.e. Kakaunti ang mga alagad at kahalili ng mga apostol. Sa karamihan ng bahagi, binabanggit ng mga apostolikong lalaki ang mga sipi mula sa St. mga aklat ng Luma at Bagong Tipan, alinman nang hindi direktang nagpapahiwatig na ang mga salitang ito ay hiniram mula sa Banal na Kasulatan, o hindi ipinapahiwatig ang manunulat kung kanino hiniram ang lugar na ito o ang lugar na iyon, ngunit kinukumpirma lamang ang kanyang sarili sa mga kilalang salita, bilang mga salita ng Kasulatan sa pangkalahatan . Sa tulong ng gayong mga indikasyon, mayroon tayong ebidensya mula sa panahong ito para sa pagkakaroon, pamamahagi at paggamit sa mga lipunang Kristiyano bilang mga sagradong kasulatan - halos lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan. Ang mga apostolikong kalalakihan at mga guro ng simbahan, at mga manunulat ng unang kalahati ng ika-2 siglo ay nagbibigay ng direktang katibayan lamang tungkol sa ilang indibidwal na mga santo. mga aklat ng Bagong Tipan, ngunit higit pa Hindi tayo dapat umasa ng ebidensya mula sa panahong ito dahil kakaunti na ang mga nakasulat na monumento na nakarating sa atin mula sa panahong ito. Nangyari ito nang bahagya dahil sa katotohanang noong panahong iyon ay hindi pa gaanong lumalaganap ang Kristiyanismo sa mga edukado, pagsusulat ng uri ng lipunan. Bahagyang dahil sa oras na iyon ang espiritu ng apostolikong panahon ay patuloy na namumuhay sa mga Kristiyano sa pangkalahatan at sa simbahan sa partikular, at ang mga mananampalataya ay nasiyahan ang lahat ng kanilang espirituwal na pangangailangan sa pamamagitan ng bibig, buhay na pagpapatibay at pagtuturo at nagkaroon ng kaunting tulong sa pagsulat; bahagyang, sa wakas, dahil ang ilang mga sinulat mula sa panahong ito ay nawala. Ang isa ay hindi maaaring humingi ng mas tiyak na katibayan mula sa oras na ito. Tungkol sa mga manunulat noong panahong iyon, dapat pansinin na noong panahon nila ay hindi pa kaugalian na sumipi ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan na may espesipikong sipi.
Ang terminong "apostolic men" ay karaniwang ginagamit kaugnay sa mga may-akda na personal na nakakakilala sa ilan sa mga apostol, ngunit hindi sila kabilang sa kanilang bilang. Noong una, limang manunulat ang tinawag na Fathers of the Apostolic Age, na ang mga gawa ay unang pinagsama noong 1672 ng patrolologist na si Cotelier. Kasama sa edisyong ito ang mga sinulat nina Bernabe, Clemente ng Roma, Hermas, Ignatius at Polycarp. Noong 1693 inilathala ni William Wake pagsasalin sa Ingles ilang mga dokumento sa ilalim karaniwang pangalan"Ang Authentic Epistles ng Apostolic Fathers." Pagkatapos ay sinimulan nilang idagdag ang hindi kilalang "sulat kay Diognetus", ang mga natitirang mga fragment ng Papias at ng Didache (pagkatapos ng unang publikasyon buong teksto noong 1883), na pinamagatang sa manuskrito bilang “Ang Mga Turo ng Panginoon, Itinuro sa mga Gentil sa pamamagitan ng Labindalawang Apostol.”
Ang pamagat na "mga lalaki ng mga apostol" ay hindi nabibilang sa sinaunang tradisyon - walang tiyak na indikasyon na ang mga koleksyon ng kanilang mga sinulat ay umiral noong sinaunang panahon. Bawat isa sa kanila ay may kanya-kanyang kwento. Lumitaw sila sa panahon mula 95 hanggang 150. ayon kay R.H. at ipahiwatig ang presensya iba't ibang interpretasyon at mga anyo ng Kristiyanismo. Pagkatapos ng lahat, ito ang panahon kung kailan ito naging laganap, at nagsimulang magsama-sama ang mga tagasuporta nito. Samakatuwid, unti-unting nakuha ng Kristiyanismo ang mga katangian ng isang institusyong panlipunan, at sinubukan ng mga pinuno nito sa lahat ng posibleng paraan upang bigyang-diin kung gaano kahalaga ang organisasyon ng simbahan para sa buhay ng lipunan. Bilang karagdagan sa mga makabuluhang lokal na pagkakaiba, mayroong ilang mga pagkakaiba sa mismong kalikasan ng doktrina, iyon ay, ang mga apostolikong lalaki ay nangangahulugang Kristiyanismo, na nabuo sa kapaligiran ng mga Hudyo, at ang Hellenistic na anyo nito.
Ang mga apostolikong lalaki ay bihirang gumamit ng mga direktang panipi mula sa mga teksto ng Bagong Tipan, ngunit madalas (ito ay totoo lalo na para sa mga kuwento ng ebanghelyo at mga turo Mismo) may mga sanggunian at mga alaala na hindi laging madaling tukuyin o bigyang-kahulugan. Sa karamihang bahagi, nagbibigay sila sa mga mambabasa ng isang partikular na lokalidad ng isang tiyak (o sa halip, hindi tiyak) na hanay ng impormasyon tungkol sa ilang mga dokumento ng ika-1 siglo, na kalaunan ay naging bahagi ng tinatawag natin ngayon na Bagong Tipan. Tingnan natin ang ilang halimbawa:
Hieromartyr Clement, Obispo ng Roma († 101)
Dalawang Sulat ni San Clemente ng Roma sa Simbahan ng Corinto ang nakarating sa atin. Ang Unang Sulat, ayon sa siyentipikong pananaliksik, ay isinulat noong panahon ng paghahari ni Emperador Domitian, hindi lalampas sa 96 AD; nagtatamasa ito ng malaking awtoridad at binabasa sa mga pampublikong pagpupulong ng mga Kristiyano. Ang Mensaheng ito ay naglalaman ng ilang mga pagtukoy sa Ebanghelyo. Totoo, sinipi ng may-akda ang mga turo ni Kristo na Tagapagligtas na kilala natin mula sa kanonikal na teksto ng Ebanghelyo hindi literal, ngunit sa paraphrase. Tila, si St. Clemente ay sumipi mula sa memorya o gumagamit ng mga koleksyon ng mga turo ni Jesu-Kristo, na walang alinlangan na umiral noong panahong iyon sa Simbahang Romano.
Sa ibang mga kabanata ng gawain ni San Clemente ay makakakita ang isa ng ilang mas tahasang pagtukoy sa ibang mga Sulat ni Apostol Pablo. Halimbawa, sa kabanata 35 binabanggit ng may-akda ang isang sipi mula sa Sulat sa Mga Taga-Roma (1:29-32); sa mga kabanata 17 at 27 ay makikita natin ang mga pagtukoy sa aklat ng Hebreo. At sa kabanata 36 ang teksto ng simula ng Sulat na ito ay muling ginawa nang halos verbatim: “Siya (Kristo), bilang ang ningning ng Kanyang kadakilaan, ay higit na mahusay kaysa sa mga anghel, yayamang nagmana siya ng pangalang higit na maluwalhati kaysa sa kanila. Sapagkat ganito ang nasusulat: “Nilikha Niya ang Kanyang mga anghel bilang mga espiritu at ang Kanyang mga lingkod bilang ningas ng apoy.” Sinabi ito ng Panginoon tungkol sa Kanyang Anak: "Ikaw ay Aking Anak, ngayon ay ipinanganak Kita..."" Mga Kasulatan ng Apostolic Men. -- Riga: Latvian Bible Society, 1994. (cf. Heb. 1:1-3).
Konklusyon: lahat ng ito ay nagpapahintulot sa amin na sabihin nang may malalim na kumpiyansa na si St. Si Clemente ng Roma, kasama ang teksto ng Ebanghelyo (o kung ano ang bumubuo sa materyal para sa Ebanghelyo - ang mga turo ni Jesucristo, ang kuwento ng Kanyang buhay, kamatayan at muling pagkabuhay), ay pamilyar sa koleksyon ng mga Sulat ni Apostol Pablo. Para sa pagbuo ng ating paksa, ito ay isang napakahalagang argumento na pabor sa katotohanan na ang teksto ng Bagong Tipan na mayroon tayo ngayon ay naganap na sa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo AD, i.e. direkta sa panahon ng apostolikong pangangaral.
Hieromartyr Ignatius ang Tagapagdala ng Diyos, Obispo ng Antioch († 107)
Nakarating sa atin ang pitong Sulat ni St. Ignatius the God-Bearer, isang alagad ni Apostol Juan theologian, kung saan ang gayong malalim na pananampalataya at komprehensibong pag-ibig kay Kristo ay ipinahayag na ang mga ito ay nararapat na ituring na isa sa pinakamatibay at pinaka-makapangyarihang maagang patotoo. ng Kristiyanismo sa simula ng ika-2 siglo AD. Isinulat ni St. Ignatius ang lahat ng kanyang mga Sulat sa paglalakbay mula sa Smirna patungong Roma, kung saan natanggap niya pagiging martir sa ika-9 na taon ng paghahari ni Emperor Trajan, i.e. sa 107. Kaya, ang kanyang mga Sulat ay isa rin sa mga pinakaunang monumento ng pagsulat ng Kristiyano kung saan makikita natin ang mga sanggunian sa kanonikal na teksto ng Bagong Tipan, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng tekstong ito sa huling bahagi ng ika-1 at unang bahagi ng ika-2 siglo.
Sa kanyang mga Sulat, si St. Ignatius ay gumagamit ng mga pananalita na lubos na nakapagpapaalaala sa mga parirala mula sa iba't ibang lugar sa Mga Sulat ni Apostol Pablo, na kasama sa kanon ng Bagong Tipan. Narito ang ilang mga halimbawa. Sumulat si San Ignatius sa mga taga-Efeso: “Ang aking espiritu ay nasa alabok sa harap ng krus, na isang tukso para sa mga hindi naniniwala, ngunit kaligtasan at kaligtasan para sa atin. walang kamatayang buhay. Nasaan ang pantas, nasaan ang nagtatanong, nasaan ang pagyayabang ng tinatawag na matalino?..." Mga sinaunang Ama ng Simbahan. - Brussels: Buhay kasama ang Diyos, 1988, 109 (ch. 18). Ang may-akda ay humiram ng mga parirala para sa tekstong ito mula sa Unang Sulat sa mga taga-Corinto ni Apostol Pablo: “Sapagkat ang mensahe ng krus ay kamangmangan sa mga napapahamak, ngunit sa atin na naliligtas ito ay kapangyarihan ng Diyos... Nasaan ang matalinong tao? Nasaan ang eskriba? Nasaan ang nagtatanong sa panahong ito?" (kabanata 1, mga talata 18 at 20).
Siyempre, dapat tandaan na si St. Ignatius na Tagapagdala ng Diyos ay nagbanggit ng mga ekspresyon na nakapagpapaalaala sa kanilang parirala ng ilang mga sipi mula sa Mga Sulat ni Apostol Pablo, sa halip ay maikli at biglaan. Ngunit ito ay ganap na ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na, malamang, binanggit niya ang mga ekspresyong ito mula sa memorya, na sa anumang paraan ay hindi kasama ang pagkakaroon ng orihinal na mga teksto ng apostoliko. Kaya, maaari nating igiit na ang mga teksto ng Mga Sulat ni Apostol Pablo ay kilala sa Antioch ng Syria.
Ayon sa mga Sulat ni St. Ignatius the God-Bearer, malinaw na masasabing alam din ng may-akda ang mga teksto ng canonical Gospels. Halimbawa, sa Letter to the Smyrnae ay isinulat niya na ang Anak ng Diyos ay “binautismohan ni Juan upang matupad ang lahat ng katuwiran” (kabanata 1) Mga Sinaunang Ama ng Simbahan. - Brussels: Buhay kasama ang Diyos, 1988, p. 135. Ikumpara: “Ngunit sinabi sa kanya ni Jesus (St. John the Baptist - S.V.) bilang tugon: iwanan mo na ito ngayon, sapagkat sa ganitong paraan nararapat para sa atin na ganapin ang buong katuwiran” (Mateo 3:15). Sa parehong Sulat, si St. Ignatius, na nagsasalita tungkol sa mahihirap na doktrinal na katotohanan ng Kristiyanismo, ay nagsabi sa mga salita ng Panginoon: "Siya na naglalaman, hayaan siyang maglaman" (To the Smyrnans, kabanata 6). Doon, p. 137 Paghambingin: “Ang sinumang makapagtataglay nito, ay maglaman nito” (Mateo 19:15). “At pagdating Niya sa mga kasama ni Pedro, sinabi Niya sa kanila: Kunin ninyo Ako, hawakan ninyo Ako at tingnan ninyo na hindi ako isang espiritung walang laman” (To the Smyrnans, kabanata 3). Doon, p. 136 Ihambing: “Tingnan mo ang Aking mga kamay at ang Aking mga paa; ito ay Ako Mismo; hipuin Ako at tumingin sa Akin; Sapagkat ang espiritu ay walang laman at buto, gaya ng nakikita ninyong mayroon ako” (Lucas 24:39).
Sa Sulat sa mga Romano, literal na ginamit ni St. Ignatius ang mga pariralang may tiyak na kahulugan sa teolohiya ni Apostol Juan, at makikita lamang natin sa kanyang Ebanghelyo. “Nais akong linlangin ng prinsipe ng mundong ito...” (Roma ch. 7). Miy: “...ngayon ay palalayasin ang prinsipe ng sanlibutang ito” (Juan 12:31); “...dumating ang prinsipe ng sanglibutang ito, at wala sa Akin” (Juan 14:30); “...ang prinsipe ng mundong ito ay hinatulan” (Juan 16:11). Isinulat pa ni San Ignatius: “...ang tubig na buhay na nagsasalita sa loob ko ay tumatawag sa akin mula sa loob: “Lumapit kayo sa Ama”” (ibid.). Sa pananalitang "tubig na buhay" ang ibig sabihin ng may-akda ay ang Banal na Espiritu, na nagbibigay-inspirasyon sa kanya sa pagiging martir para kay Kristo. Muli nating nakita ang pinagmulan ng kahulugan ng pariralang ito sa Ebanghelyo ni Juan: “Sinagot siya ni Jesus: Kung alam mo ang kaloob ng Diyos... Juan 4:10 ); “Ang sinumang naniniwala sa Akin, gaya ng sinasabi ng Kasulatan, mula sa kanyang puso ay dadaloy ang mga ilog ng tubig na buhay. Ito ang sinabi Niya tungkol sa Espiritu, na malapit nang tanggapin ng mga sumasampalataya sa Kanya” (Juan 7:38-39).
Konklusyon: ang mga binanggit na sipi mula sa mga gawa ng Hieromartyr Ignatius the God-Bearer ay nagpapahiwatig na ang mga listahan ng mga teksto mula sa Mga Sulat ni Apostol Pablo at ang mga kanonikal na Ebanghelyo ay umiral na sa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo AD. Bukod dito, binibigyang-diin ni St. Ignatius na kung ihahambing sa Lumang Tipan, ang pangunahing awtoridad para sa kanya ay tiyak ang mga apostolikong patotoo tungkol sa buhay, pagdurusa, at muling pagkabuhay ni Kristo na Tagapagligtas; na ang mga pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano ay kailangang hanapin hindi gaanong sa Lumang Tipan kundi sa pagtuturo ng Anak ng Diyos: “Mabubuti ang mga saserdote, ngunit higit na dakila ang Dakilang Saserdote, na pinagkatiwalaan ng Dakong Kabanal-banalan, sa kanino lamang ipinagkatiwala ang mga hiwaga ng Diyos” (Philadelphia, ch. 9).
Hieromartyr Polycarp, Obispo ng Smyrna († 166)
Si St. Polycarp of Smyrna ay kaibigan ni St. Ignatius the God-Bearer at ng kanyang kapwa mag-aaral kasama si Apostol John the Theologian. Namatay siya bilang isang martir para kay Kristo noong 166. Ang Kanyang Sulat sa mga Taga-Filipos ay naglalaman ng humigit-kumulang 100 direktang pagtukoy sa kanonikal na teksto ng Bagong Tipan na alam natin. Bruce M. Metzger. Canon ng Bagong Tipan. Pag-usbong, pag-unlad, kahalagahan. -- M.: Biblical-Theological Institute, 2006 Higit pa rito, sa Mensaheng ito ay matutunton ng isa ang pagbabago sa diin: isang malinaw na pagtataas ng awtoridad ng Ebanghelyo ng Bagong Tipan kung ihahambing sa mga Kasulatan ng Lumang Tipan. Ang huli ay makabuluhan para sa mga Kristiyano, ayon sa may-akda, dahil sa katotohanang ipinahayag nila ang pagdating ni Kristo na Tagapagligtas.
Dagdag pa rito, tuwirang sinabi ni St. Polycarp sa kanyang Sulat na si Apostol Pablo ay kilala rin sa Iglesia ni Cristo sa pagsulat ng kanyang mga Sulat, na pamilyar sa marami. Bukod dito, binibigyang-diin ni St. Polycarp ang kahalagahan at awtoridad ng mga Sulat ni Pablo para sa mga Kristiyano. Sinabi rin niya na ang kanyang (Polycarp) na mga liham at ang mga isinulat ng ibang mga ama ay hindi maihahambing sa awtoridad sa mga Sulat ni Apostol Pablo: “Ako o sinumang katulad ko ay hindi makakamit ang karunungan ng pinagpala at maluwalhating si Pablo, Na, kasama mo, sa harapan ng mga taong nabubuhay sa panahong iyon, siya ay masigasig at matatag na nagturo ng salita ng katotohanan, at pagkatapos, nang humiwalay sa iyo, ay sumulat siya sa iyo. Sa pamamagitan ng pagsasaliksik sa mga ito, maaari kang tumanggap ng pagpapatibay sa pananampalataya na ibinigay sa iyo” (kabanata 3). Mga Kasulatan ng Apostolic Men. -- Riga: Latvian Bible Society, 1994. -- P. 359-365
Mula sa buong Sulat ni St. Polycarp of Smyrna ay malinaw na alam ng may-akda ang mga Sulat ni Apostol Pablo: alam niya ang Sulat sa mga Romano, ang Unang Sulat sa mga Taga-Corinto, ang mga Sulat sa mga Taga-Galacia, Mga Taga-Efeso, Mga Taga-Filipos, ang Ikalawang Sulat sa mga Tesalonica, ang mga Sulat kay Timoteo, at Mga Hebreo. Halimbawa, tinawag niya si Kristo na “Eternal High Priest,” isang katawagan para sa Anak ng Diyos na matatagpuan sa Sulat sa mga Hebreo (6:20).
Konklusyon: mula sa mga gawa ng ilan sa mga apostolikong lalaki na aming napagmasdan sa madaling sabi, ang agham ng Bibliya ay gumuhit ng isang tiyak at napatunayang siyentipikong konklusyon na sa simula ng ika-1 - ika-2 siglo A.D. Nagkaroon sa Simbahan ni Kristo ng isang ganap na matatag na corpus sa komposisyon nito ng mga Sulat ng Banal na Apostol na si Pablo, na naging simula ng canon ng Bagong Tipan, pati na rin ang mga conciliar Epistles ng iba pang mga Apostol. Bilang karagdagan, ang hindi mapag-aalinlanganang awtoridad sa unang lugar Simabahang Kristiyano nagtataglay ng mga Ebanghelyo, na ang teksto ay tinutukoy ng Apostolic Men, na tinatawag ang mga turo ni Kristo na Tagapagligtas na "mga salita ng Panginoon," i.e. Sa pamamagitan ng Salita ng Diyos.
Malinaw na sa panahon ng Apostolic Men ay walang mahigpit na pamantayan para sa pagsipi ng mga aklat ng Bagong Tipan, na hindi pa ganap na tinukoy bilang kanonikal. Samakatuwid, ang mga panipi na ito ay kadalasang kahawig lamang ng kanonikal na teksto ng Bagong Tipan. Ngunit ito ay hindi kailanman nagpapahiwatig ng kawalan ng tekstong ito sa ikalawang kalahati ng ika-1 at unang bahagi ng ika-2 siglo. Ang mga isinulat ng Apostolic Men ay hindi bunga ng teolohikong pagsasaliksik - ito ay bunga ng buhay na relihiyosong damdamin at debosyon kay Kristong Tagapagligtas. Samakatuwid, hindi naglalaman ang mga ito ng anumang pagsusuri sa doktrina, sa prinsipyo, hindi sila maaaring maglaman ng anumang talakayan tungkol sa pagiging kanonisya nito o ng nakasulat o pasalitang patotoo ng mga Apostol. Ngunit sa mga kasulatang ito ay makikita natin ang direkta o hindi direktang katibayan ng pagkakaroon ng mga aklat na kalaunan ay natukoy na ang kanonikal na teksto ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan. Ang prosesong ito ng pagtukoy sa canon ng Bagong Tipan na Kasulatan ay nagpatuloy sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo.
(24 na boto: 4.4 sa 5)Apostolikong lalaki- isang bilang ng mga manunulat ng simbahan na nabuhay sa pagtatapos ng ika-1 siglo. - ang unang kalahati ng ika-2 siglo, na mga kontemporaryo, saksi, mag-aaral, at katuwang.
Ang bilang ng mga apostolikong lalaki ay kinabibilangan ng: Ignatius na Tagapagdala ng Diyos, apostol ng 70 Bernabe, smch. , sschmch. , may-akda ng "Epistle of Barnabas", may-akda ng "The Shepherd of Hermas", at ilang iba pang manunulat ng simbahan.
Ang pinakamahalaga sa kanilang mga isinulat ay ang Unang Sulat (c. 115 AD), ang Unang Sulat ni Clemente ng Roma (c. 95 AD; ang tinatawag na Second Epistle of Clement ay isang homiliya na may petsang mga 130 AD), at isang serye ng mga pangitain na kilala bilang Pastol ng Hermas. Karaniwang kasama rin sa seryeng ito ang Pagtuturo ng Labindalawang Apostol (Didache), mga tagubilin sa moralidad at liturgical practice; tinatawag na Ang Sulat ni Bernabe at ang magandang paghingi ng tawad para sa pananampalatayang Kristiyano na kilala bilang . Ang pagiging martir ni Polycarp (c. 155 AD) ay karaniwang nagsasara sa seryeng ito.
Apostolikong lalaki
Ang mga direktang disipulo ng mga apostol, na personal na nakipag-usap sa kanila at madalas na kanilang pinakamalapit na mga katuwang, ay kilala sa History of the Church sa ilalim ng pangalang Apostolic Men. Ang kanilang mga nilikha ay nagtataglay ng katangian ng apostolikong mga kasulatan, at ito ang bumubuo sa kanilang natatanging katangian. Kabilang dito ang:
Ap. Barnabas. Ang kanyang pangalan ay Josiah. Tinawag siya ng mga apostol na Bernabe, na nangangahulugang “anak ng aliw.” Siya ay isang Hudyo na nagkalat mula sa isla ng Cyprus, kabilang sa uring Levita. Ayon sa alamat, isa siya sa 70 disipulo ng Tagapagligtas. Sa Simbahang Kristiyano ito ay aktibo sa simula pa lamang. Ipinagbili niya ang kanyang lupain at inilagay ang pera para dito sa paanan ng mga apostol. Iniharap niya si Saulo sa mga apostol bilang isang mahimalang napagbagong loob. Siya at si Pablo ang nagtatag ng mga Gentil sa Antioch at naging masigasig niyang mga katuwang sa pangangaral sa mga Hudyo ng mga nagkalat at mga Gentil. Nang maghiwa-hiwalay ang mga apostol upang mangaral, pinili ni Bernabe ang Cyprus bilang lugar ng kanyang aktibidad, kung saan siya namatay bilang isang martir, pagkatapos ng pagkawasak ng Jerusalem noong 70. Isang mensahe ang iniuugnay sa kanya, na mula pa noong sinaunang panahon ay kilala sa ilalim ng kanyang pangalan. Pinatunayan niya na ang Lumang Tipan ay dapat magbigay daan sa Bago at nagbabala sa mga naniniwala kay Kristo laban sa pagkadala ng Hudaismo. Sumulat siya tungkol sa mga paraan ng pamumuhay.
St. Ipinanganak sa Athens mula sa marangal na mga magulang, naglakbay siya upang makakuha ng edukasyon, at pagkatapos ay nagsilbi bilang isang miyembro ng Areopago. Kinomberte siya. Paul kasama ang kanyang sermon sa Areopago (54). at hinirang siya bilang unang obispo ng Athens. Masigasig siyang nagmamalasakit sa pagpapalaganap ng pananampalataya, na kanyang pinuntahan iba't-ibang bansa. Namatay siyang martir, ngunit hindi alam kung saan at kailan. Ang kanyang mga gawa ay kilala: Sa makalangit na hierarchy, Sa hierarchy ng simbahan, Tungkol sa mga pangalan ng Diyos, Tungkol sa mahiwagang teolohiya at sampung titik sa iba't ibang tao. Ang mga gawang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng dakila at maalalahaning teolohiya.
San Clemente, ikatlong obispo ng Roma (92-101). Siya ay napagbagong loob sa Kristiyanismo ni St. Peter. Ay isang empleyado ng ap. Paul sa pagpapalaganap ng Simbahan, gaya ng pinatutunayan mismo ni Pablo tungkol dito. Tinatakan niya ang kanyang pananampalataya sa kanyang pagkamartir sa ilalim ni Trajan. Ang kanyang liham sa mga taga-Corinto ay nananatiling monumento sa kanyang aktibidad. Alam ng taga-Corinto, mula pa sa simula, ang pagkakabaha-bahagi, at sila ay tinuruan ng apostol. Paul. Kasunod nito, ang ilan doon ay nag-alinlangan sa katotohanan ng pagkabuhay-muli ng mga patay. Ang mga taong may mabuting pag-iisip ay bumaling sa St. Clement, lalo na't humiwalay ang mga hindi mananampalataya sa kanilang hierarchy. Si San Clemente, na puspos ng espiritu ng apostolikong pag-ibig at kaamuan, ay nanawagan sa mga kusang-loob na mga taga-Corinto na magpakumbaba, magsisi at magpasakop sa kanilang hierarchy. Inilantad niya ang kanilang mga pagkakamali tungkol sa pagkabuhay-muli ng mga patay. Mensahe ni St. Si Clemente ay lubos na iginagalang sa sinaunang Simbahan, kaya't ito ay binasa sa panahon ng mga banal na serbisyo na katumbas ng mga aklat ng mga apostol. Ang ilang iba pang mga gawa ay iniuugnay kay St. Clemente, ngunit walang matibay na katiyakan na ang mga ito ay isinulat niya.
St., Obispo ng Antioch, alagad ng St. Si John theologian, noong 107, sa pamamagitan ng utos ni Trajan, ay itinapon sa Roma upang durugin ng mga leon. Mayroong pito sa kanyang mga sulat, na isinulat sa panahon ng kanyang paghahatid sa Roma para sa pagpapatupad: mga sulat sa mga Efeso, Magnesian, Trallians, Romano (mula sa Smyrna), kay Polycarp, obispo. Smirna, Smirna at Philadelphians (mula sa Troas). Hinimok niya ang mga ito na panatilihin ang tamang pananampalataya at sundin ang hierarchy na itinatag ng Diyos, lalo na ang mga obispo. Ayon kay St. Polycarp, mga titik ni St. Si Ignatius ay naglalaman ng mga halimbawa ng pananampalataya, pagtitiis at lahat ng pagpapatibay tungkol sa Panginoon.
St. Polycarp, Obispo ng Smyrna, minamahal na alagad ng St. John theologian, na kanyang hinirang na Obispo ng Smirna. Nabuhay siya sa isang hinog na katandaan at naging martir noong 167 sa panahon ng mga pag-uusig sa ilalim ni Marcus Aurelius. Sumulat siya ng maraming liham sa mga Kristiyano ng mga kalapit na Simbahan upang palakasin sila sa dalisay at tamang pananampalataya. Ang liham lamang sa mga taga-Filipos ang nananatili. Nakipaglaban siya laban sa mga maling opinyon, pangunahin ang Docetismo, at sinabi na ang sinumang hindi umamin sa pagdating ni Jesu-Kristo sa laman ay ang Antikristo.
St. Kahit noong unang panahon ay nakilala siya ng Hermas na iyon, kung kanino ang ap. Nagpadala si Pablo ng mga pagbati (Roma). Orihinal na Griyego, siya ay nanirahan sa Roma noong ikalawang kalahati ng ika-1 siglo. Ang kanyang aklat na “The Shepherd” ay kilala noong sinaunang panahon at lubos na iginagalang sa Simbahan. Nahahati ito sa tatlong maliliit na aklat: ang una ay naglalaman ng apat na pangitain ni Hermas, ang pangalawa ay naglalaman ng 12 utos na ibinigay sa kanya ng pastol: awa, pagsisisi, atbp., ang pangatlo ay naglalaman ng 10 talinghaga o paghahambing na naglalayong ipaliwanag ang iba't ibang katotohanan ng doktrinang Kristiyano . Si Hermas ay binigyan ng mga tagubilin ng isang Anghel sa anyo ng isang pastol.
St. Papias, Obispo ng Hierapolis sa Phrygia, alagad ng St. John at kaibigan ni St. . Ayon sa alamat, namatay siya bilang martir sa ilalim ni Marcus Aurelius. Limang mga gawa ang iniuugnay sa kanya sa ilalim ng pamagat na "Paliwanag ng mga Salita ng Panginoon," kung saan iilan lamang ang mga sipi ang nakaligtas. Hindi niya nilimitahan ang kanyang sarili sa pag-aaral ng St. Banal na Kasulatan, ngunit tinipon din ang mga oral na kuwento tungkol sa mga gawa at turo ng Tagapagligtas at ng mga apostol, batay sa hindi nakasulat na tradisyon. Dahil sa hindi palaging sapat na pagsubok ng materyal, naglalaman ito ng mga iregularidad.