Ang mga mambabasa ng aming portal ay madalas na nagtatanong: "Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Kristiyanismo ng Armenian»?
Sinasagot ni Archpriest Oleg Davydenkov, Doktor ng Teolohiya, Pinuno ng Departamento ng Eastern Christian Philology at Eastern Churches ng Orthodox St. Tikhon Theological University, ang mga tanong ng Orthodoxy at World portal tungkol sa mga pre-Chalcedonian na simbahan, isa na rito ang Armenian Church .
– Padre Oleg, bago magsalita tungkol sa direksyon ng Armenian ng Monophysitism, sabihin sa amin kung ano ang Monophysitism at kung paano ito lumitaw?
– Ang monophysitism ay isang doktrinang Christological, ang esensya nito ay na sa Panginoong Hesukristo ay mayroon lamang isang kalikasan, at hindi dalawa, gaya ng itinuturo ng Orthodox Church. Sa kasaysayan, ito ay lumitaw bilang isang matinding reaksyon sa maling pananampalataya ng Nestorianism at hindi lamang dogmatiko kundi pati na rin ang mga kadahilanang pampulitika.
Simbahang Orthodox ipinagtapat kay Kristo ang isang tao (hypostasis) at dalawang kalikasan - banal at tao. Nestorianismo nagtuturo tungkol sa dalawang tao, dalawang hypostases at dalawang kalikasan. M onophysite ngunit sila ay nahulog sa kabaligtaran na sukdulan: kay Kristo nakikilala nila ang isang tao, isang hypostasis, at isang kalikasan. Mula sa kanonikal na pananaw, ang pagkakaiba sa pagitan ng Simbahang Ortodokso at ng mga simbahang Monophysite ay nakasalalay sa katotohanang hindi kinikilala ng huli ang mga Ekumenikal na Konseho, simula sa ika-4 na Chalcedon, na pinagtibay ang kahulugan (oros) ng dalawang kalikasan kay Kristo , na nagtatagpo sa isang tao at isang hypostasis .
Ang pangalang "Monophysites" ay ibinigay ng mga Kristiyanong Orthodox sa mga kalaban ng Chalcedon (tinatawag nila ang kanilang sarili na Orthodox). Sa sistematikong paraan, ang doktrinang Monophysite Christological ay nabuo noong ika-6 na siglo, salamat lalo na sa gawain ni Severus ng Antioch (+ 538).
Ang mga modernong hindi-Chalcedonite ay nagsisikap na baguhin ang kanilang pagtuturo, pinagtatalunan nila na ang kanilang mga ama ay inakusahan ng Monophysitism nang hindi patas, dahil pinatay nila si Eutychus, ngunit ito ay isang pagbabago sa istilo na hindi nakakaapekto sa kakanyahan ng doktrina ng Monophysite. Ang mga gawa ng kanilang mga kontemporaryong teologo ay nagpapatotoo na walang mga pangunahing pagbabago sa kanilang doktrina, mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng Monophysite Christology noong ika-6 na siglo. at walang moderno. Bumalik sa VI siglo. lumilitaw ang doktrina ng "nag-iisang masalimuot na kalikasan ni Kristo", na binubuo ng diyos at sangkatauhan at nagtataglay ng mga katangian ng parehong kalikasan. Gayunpaman, hindi ito nagpapahiwatig ng pagkilala kay Kristo ng dalawang perpektong kalikasan - ang kalikasan ng banal at ang kalikasan ng tao. Bilang karagdagan, ang Monophysitism ay halos palaging sinasamahan ng isang Monophilite at Monoenergetic na posisyon, i.e. ang aral na kay Kristo ay mayroon lamang isang kalooban at isang aksyon, isang pinagmumulan ng aktibidad, na ang diyos, at ang sangkatauhan ay lumalabas na ang passive na instrumento nito.– Naiiba ba ang direksyon ng Armenian ng Monophysitism sa iba pang uri nito?
- Oo, iba ito. Sa kasalukuyan ay may anim na hindi-Chalcedonian na simbahan (o pito, kung ang mga Armenian Catholicasates ng Etchmiadzin at Cilicia ay itinuturing na dalawa, de facto autocephalous na simbahan). Ang mga sinaunang simbahan sa Silangan ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:
1) Syro-Jacobites, Copts at Malabars (Malankara Church of India). Ito ang monopisismo ng tradisyon ng Severia, na batay sa teolohiya ni Severus ng Antioch.
2) Mga Armenian (Etchmiadzin at Cilicia Catholicasates).
3) Ethiopians (Ethiopian at Eritrean simbahan).
Ang Simbahang Armenian noong nakaraan ay naiiba sa iba pang mga hindi-Chalcedonian na simbahan, kahit na ang Sever ng Antioch ay na-anathematize ng mga Armenian noong ika-4 na siglo. sa isa sa mga katedral ng Dvina bilang isang hindi sapat na pare-parehong Monophysite. Ang teolohiya ng Simbahang Armenian ay makabuluhang naimpluwensyahan ng Aphthartodoketism (ang doktrina ng kawalang-kasiraan ng katawan ni Jesu-Kristo mula sa sandali ng Pagkakatawang-tao). Ang paglitaw ng radikal na doktrinang Monophysite na ito ay nauugnay sa pangalan ni Julian ng Halicarnassus, isa sa mga pangunahing kalaban ni Severus sa loob ng kampo ng Monophysite.
Sa kasalukuyan, ang lahat ng mga Monophysite, gaya ng ipinapakita ng teolohikong diyalogo, ay kumikilos mula sa higit o mas kaunting mga dogmatikong posisyon: ito ay isang Christology na malapit sa Christology of Severus.
Sa pagsasalita tungkol sa mga Armenian, dapat tandaan na ang kamalayan ng modernong Simbahang Armenian ay nailalarawan sa pamamagitan ng binibigkas na adogmatismo. Kung ang ibang mga di-Chalcedonite ng simbahan ay nagpapakita ng malaking interes sa kanilang teolohikong pamana at bukas sa talakayang Kristolohiya, ang mga Armenian, sa kabaligtaran, ay hindi gaanong interesado sa kanilang sariling tradisyong Kristolohiya. Sa kasalukuyan, ang interes sa kasaysayan ng Armenian Christological na pag-iisip ay sa halip ay ipinapakita ng ilang mga Armenian na sinasadya na nagbalik-loob mula sa Armenian-Gregorian Church sa Orthodoxy, kapwa sa Armenia mismo at sa Russia.
– Mayroon bang teolohikong diyalogo sa mga simbahang Pre-Chalcedonian ngayon?
- Isinasagawa na may iba't ibang antas ng tagumpay. Ang resulta ng gayong pag-uusap sa pagitan ng mga Kristiyanong Ortodokso at ng mga simbahan ng Sinaunang Silangan (Pre-Chalcedonian) ay ang tinatawag na mga kasunduan ng Chambesian. Isa sa mga pangunahing dokumento ay ang Chambesian Agreement ng 1993, na naglalaman ng napagkasunduang teksto ng Christological na pagtuturo, at naglalaman din ng mekanismo para sa pagpapanumbalik ng komunyon sa pagitan ng "dalawang pamilya" ng mga Simbahan sa pamamagitan ng pagpapatibay ng mga kasunduan ng mga synod ng mga Simbahang ito.
Ang Christological na pagtuturo ng mga kasunduang ito ay naglalayong makahanap ng kompromiso sa pagitan ng Orthodox at Sinaunang Silangan na mga simbahan sa batayan ng isang teolohikong posisyon na maaaring mailalarawan bilang "moderate Monophysitism". Naglalaman ang mga ito ng hindi maliwanag na mga teolohikong pormula na nagbibigay-daan para sa isang Monophysite na interpretasyon. Samakatuwid, ang reaksyon sa mundo ng Orthodox sa kanila ay hindi malabo: apat Mga Simbahang Ortodokso sila ay tinanggap, ang ilan ay hindi tinanggap nang may reserbasyon, at ang ilan ay sa panimula ay sumasalungat sa mga kasunduang ito.
Kinikilala din ng Russian Orthodox Church na ang mga kasunduang ito ay hindi sapat upang maibalik ang Eucharistic communion, dahil naglalaman ito ng mga kalabuan sa Christological na pagtuturo. Ang karagdagang trabaho ay kinakailangan upang maalis ang mga hindi malinaw na interpretasyon. Halimbawa, ang pagtuturo ng mga Tipan tungkol sa mga kalooban at pagkilos kay Kristo ay mauunawaan kapwa diphysite (Orthodox) at monophysite. Ang lahat ay nakasalalay sa kung paano nauunawaan ng mambabasa ang kaugnayan sa pagitan ng kalooban at hypostasis. Ang kalooban ba ay itinuturing na pag-aari ng kalikasan, tulad ng sa teolohiya ng Orthodox, o ito ay assimilated sa hypostasis, na katangian ng Monophysitism. Ang Ikalawang Napagkasunduang Pahayag ng 1990, na bumubuo ng batayan ng 1993 Chambesia Accords, ay hindi nagbibigay ng sagot sa tanong na ito.
Ang dogmatikong pag-uusap sa mga Armenian ngayon ay halos hindi posible, dahil sa kanilang kawalan ng interes sa mga problemang dogmatiko. Pagkatapos ng kalagitnaan ng 90s. naging malinaw na ang pag-uusap sa mga hindi-Chalcedonite ay umabot sa isang patay na dulo, ang Russian Orthodox Church ay nagsimula ng mga bilateral na dialogue - hindi kasama ang lahat ng mga hindi-Chalcedonian na Simbahan nang magkasama, ngunit sa bawat isa nang hiwalay. Bilang resulta, natukoy ang tatlong direksyon para sa mga bilateral na diyalogo: 1) kasama ang Syrian-Jacobites, Copts at ang Armenian Catholicosate ng Cilicia, na sumang-ayon na magsagawa ng dialogue sa naturang komposisyon lamang; 2) Etchmiadzin Catholicosate at 3) kasama ang Ethiopian Church (ang direksyon na ito ay hindi binuo). Ang diyalogo sa Catholicosate ng Etchmiadzin ay hindi nakipag-ugnay sa mga dogmatikong isyu. Ang panig ng Armenia ay handang talakayin ang mga isyu serbisyong panlipunan, pastoral na pagsasanay, iba't ibang problema pampubliko at buhay simbahan, ngunit hindi nagpapakita ng interes sa pagtalakay ng mga dogmatikong tanong.
– Paano tinatanggap ang mga Monophysite sa Simbahang Ortodokso ngayon?
- Sa pamamagitan ng pagsisisi. Ang mga pari ay tinatanggap sa kanilang kasalukuyang ranggo. Ito ay isang sinaunang kasanayan, ito ay kung paano natanggap ang mga di-Chalcedonite noong panahon Mga Konsehong Ekumenikal.
Nakipag-usap si Alexander Filippov kay Archpriest Oleg Davydenkov
Paglalarawan:Armenian Apostolic Church(buong pangalan Armenian Holy Apostolic Orthodox Church) ay isa sa mga sinaunang simbahan mundo, na kinabibilangan ng karamihan ng mga naninirahan sa Republika ng Armenia, ang hindi kinikilalang Republika ng Nagorno-Karabakh, pati na rin ang karamihan ng mga Armenian na naninirahan sa diaspora sa maraming bansa sa mundo. Nabibilang sa pamilya ng Ancient Eastern Pre-Chalcedonian Churches.
Ang mga diyosesis at parokya ng Simbahang Armenian ay nakakalat sa limang kontinente ng mundo at nagkakaisa, ayon sa iba't ibang mga pagtatantya, mula 7 hanggang 9 na milyong mananampalataya.
Ang pinakamataas na katawan ng Armenian Church ay ang Church-National Council, na binubuo ng mga klero at sekular na mga tao. Sa Konseho, ang Supreme Spiritual Primate ng Armenian Apostolic Church ay inihalal, na siyang Kanyang Holiness Supreme Patriarch at Catholicos of All Armenians.
Ang Supreme Spiritual Council sa ilalim ng Catholicos ay kasalukuyang binubuo ng 2 Patriarchs, 10 Arsobispo, 4 na Obispo at 5 Laity.
Espirituwal na sentro ng Armenian Apostolic Church -.
Pinag-iisa ng Armenian Apostolic Church ang dalawang administratively independent Catholicosates - Etchmiadzin at Cilicia, at dalawang Patriarchates - Jerusalem at Constantinople, na walang mga subordinate see at espirituwal na umaasa sa Supreme Patriarch at Catholicos ng lahat ng Armenians.
Ang mga Catholicoses ng Armenian Church ay may eksklusibong karapatan na italaga ang banal na mira (ang pagdiriwang ng pasko ay nagaganap isang beses bawat pitong taon) at mag-orden ng mga obispo. Ang episcopal ordinasyon ay isinasagawa ng Supreme Patriarch at ng Catholicos of All Armenians o ng Catholicos ng Great House of Cilicia, na pinaglilingkuran ng dalawang obispo. Ang isang obispo na nakataas sa ranggo ng mga Katoliko ay pinahiran ng ilang (mula 3 hanggang 12) obispo. Kasama sa kakayahan ng mga Katoliko ang pagbabasbas ng mga bagong batas ng simbahan, ang pagtatatag ng mga bagong holiday, ang pagtatatag ng mga bagong diyosesis at iba pang isyu ng pangangasiwa ng simbahan.
Echmiadzin Catholicosate
Sa hurisdiksyon ng See of Etchmiadzin mayroong mga diyosesis sa Armenia, Nagorno-Karabakh, Georgia, Azerbaijan (kasalukuyang hindi pinapalitan), Russia, Ukraine, Iraq, Iran, Egypt, Bulgaria, Great Britain, Greece, Romania, USA, Canada, Argentina, Brazil, Uruguay, Australia at New Zealand, pati na rin ang mga komunidad ng Armenian sa mga bansa Kanlurang Europa, Africa at India.
Cilician Catholicosate
Ang trono ng Pinaka Banal na Katoliko ng Great House of Cilicia (mula noong 1995 - Aram I Keshishian) ay matatagpuan sa lungsod ng Antillas malapit sa Beirut (Lebanon). Nasa kanyang hurisdiksyon ang mga diyosesis: sa Lebanon, Syria, Cyprus at ang vicariate sa Kuwait.
Patriarchate sa Jerusalem
Sa ilalim ng pamumuno ng Kanyang Beatitude Patriarch ng Jerusalem, Primate of the Apostolic See St. James (mula noong 1990 - Torkom II Manukyan), mayroong mga pamayanang Armenian sa Israel, Jordan at Palestine. Ang Patriarch ang nangangalaga sa mga banal na lugar na kabilang sa Armenian Church sa Palestine. Sa kanyang isinumite ay 2 vicariates (Amman at Haifa) at 2 rector (Jaffa at Ramla).
Patriarchate ng Constantinople
Ang papel ng Trono ng Constantinople ay makabuluhang nabawasan pagkatapos ng genocide noong 1915. Ngayon, ang kawan ng Patriarchate of Constantinople ay binubuo ng ilang sampu-sampung libong mga Armenian na naninirahan sa Turkey. Sa ilalim ng kontrol ng Kanyang Beatitude ang Armenian Patriarch ng Constantinople at ang buong Turkey ay ang Patriarchal region - Turkey, na kinabibilangan din ng mga vicariates: Rumelihisary, Kayseri, Diyarbakir, Iskenderun. Mayroong higit sa 30 mga simbahan.
May kaugnayan sa sakit ng Patriarch ng Constantinople (mula noong 1998 - Mesrob II Mutafyan), ang kanyang mga tungkulin ay ginagampanan ni Arsobispo Aram Ateshyan.
Ang mga pangunahing dambana ng Simbahang Armenian ay pinananatili sa Etchmiadzin:
- Ang banal na sibat (Geghard), na tumusok sa tadyang ni Jesucristo, ayon sa alamat, ay dinala sa Armenia ni Apostol Thaddeus;
- Ang kanang kamay ni St. Gregory the Illuminator ay simbolo ng kapangyarihan ng Supreme Patriarch at ng mga Katoliko ng lahat ng mga Armenian. Sa panahon ng pasko, itinatalaga ng mga Katoliko ang chrism gamit ang Banal na Sibat at Kamay ni St. Gregory;
- isang butil ng puno ng arka ni Noe, na huminto "sa mga bundok ng Ararat" (Genesis 8:4) - ay natagpuan sa simula ng ika-4 na siglo. Bishop Jacob ng Nisibinsk.
Ang mga banal na serbisyo ng Armenian Church ay isinasagawa sa sinaunang wikang Armenian (grabar). Noong Enero 1, 1924, naganap ang paglipat sa isang bagong istilo ng kalendaryo, gayunpaman, ang mga diyosesis sa loob ng Georgia, Russia at Ukraine, pati na rin ang Jerusalem Patriarchate, ay patuloy na gumagamit ng lumang istilo (Julian calendar).
Kabilang sa mga tampok ng pagsamba sa Armenian at kalendaryo ng simbahan:
- Sa Enero 6, ang kapistahan ng Epipanya ay ipinagdiriwang, na pinagsasama ang Kapanganakan ni Kristo at Epipanya;
- sa Sakramento ng Eukaristiya, ang tinapay na walang lebadura at alak na walang lasa ay ginagamit;
- kapag inaawit ang Trisagion, pagkatapos ng mga salitang "Holy God, Holy Mighty, Holy Immortal", ang mga salitang "Crucify us" o iba pa;
- Ang mga Armenian ay binibinyagan gamit ang tatlong daliri, hinahawakan ang kanilang noo, ibaba ng dibdib, kaliwa, at pagkatapos kanang bahagi dibdib, at sa dulo ilagay ang isang palad sa dibdib;
- ang tinatawag na Advanced Lent (Arajavorats) ay ipinagdiriwang, darating tatlong linggo bago ang Kuwaresma;
- sa mga araw ng mga pangunahing pista opisyal, ang mga hayop ay iniaalay (matah), na may katangiang mapagkawanggawa.
Higit pa tungkol sa Armenian Apostolic Church (mga artikulo mula sa "Orthodox Encyclopedia"):
Website: http://www.armenianchurch.org/ Subsidiary na organisasyon: Ina See ng Banal na Etchmiadzin Primate:Apostolikong Simbahan ng Armenia ; sa mga komentarista na nagsasalita ng Ruso, kung ano ang ipinakilala sa tsarist Russia Pangalan Armenian Gregorian Church, gayunpaman, ang pangalang ito ay hindi ginagamit ng Armenian Church mismo) ay isa sa pinakamatanda mga simbahang Kristiyano, na may ilang mahahalagang katangian sa dogma at ritwal, na kinikilala ito sa parehong Byzantine Orthodoxy at Roman Catholicism. Noong 301, ang Greater Armenia ang naging unang bansa na nagpatibay ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado. , na nauugnay sa mga pangalan ni St. Gregory the Illuminator at ng Armenian king Trdat III the Great.
AAC (Armenian Apostolic Church) kinikilala lamang ang unang tatlong Ekumenikal na Konseho, kasi sa ika-apat na (Chalcedon) ang kanyang mga legado ay hindi nakibahagi (ito ay hindi posible na dumating dahil sa mga labanan), at sa Konsehong ito ay nabuo ang napakahalagang dogma ng Kristiyanong dogma. Ang mga Armenian ay tumanggi na tanggapin ang mga desisyon ng Konseho dahil lamang sa kawalan ng kanilang mga kinatawan dito at ang de jure ay lumihis sa Meophysitism, na nangangahulugang (de jure muli) sila ay mga erehe para sa Orthodox. Sa katunayan, wala sa mga modernong teologo ng Armenian (dahil sa pagbaba ng paaralan) ang makapagsasabi nang eksakto kung paano sila naiiba sa Orthodox - sumasang-ayon sila sa amin sa lahat ng bagay, ngunit ayaw nilang magkaisa sa Eucharistic communion - ang pambansang pagmamataas ay napakalakas - tulad ng "ito ay sa amin at hindi kami katulad mo." Sa pagsamba, ginagamit ang seremonya ng Armenia.Ang Armenian Church ay ang Monophysites.Ang monophysitism ay isang doktrinang Christological, ang kakanyahan nito ay na sa Panginoong Jesu-Kristo ay mayroon lamang isang kalikasan, at hindi dalawa, tulad ng itinuturo ng Orthodox Church. Sa kasaysayan, ito ay lumitaw bilang isang matinding reaksyon sa maling pananampalataya ng Nestorianism at hindi lamang dogmatiko, kundi pati na rin ang mga kadahilanang pampulitika.. Sila ay anathematized. Mga Simbahang Katoliko, Ortodokso at Sinaunang Silangan, kabilang ang Armenian, hindi katulad ng lahat mga simbahang Protestante naniniwala sa Eukaristiya. Kung ipahayag natin ang pananampalataya na puro theoretically, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Katolisismo, Byzantine-Slavic Orthodoxy at ang Armenian Church ay minimal, ang commonality ay, medyo nagsasalita, 98 o 99 porsyento.Ang Simbahang Armenian ay naiiba sa Orthodox sa pagdiriwang ng Eukaristiya sa tinapay na walang lebadura, ang tanda ng krus "mula kaliwa hanggang kanan", mga pagkakaiba sa kalendaryo sa pagdiriwang ng Epiphany, at iba pa. mga pista opisyal, ang paggamit ng organ sa pagsamba, ang problema ng "Banal na Apoy" at iba paSa kasalukuyan ay may anim na hindi-Chalcedonian na simbahan (o pito, kung ang Armenian Catholicosates ng Etchmiadzin at Cilicia ay itinuturing na dalawa, de facto autocephalous na simbahan). Ang mga sinaunang simbahan sa Silangan ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:
1) Syro-Jacobites, Copts at Malabars (Malankara Church of India). Ito ang monopisismo ng tradisyon ng Severia, na batay sa teolohiya ni Severus ng Antioch.
2) Mga Armenian (Etchmiadzin at Cilicia Catholicasates).
3) Ethiopians (Ethiopian at Eritrean simbahan).
MGA ARMENIAN- ang mga inapo ni Fogarma, ang apo ni Japheth, ay tinawag ang kanilang sarili na Haikami, pagkatapos ng pangalan ni Haiki, isang katutubong ng Babylon 2350 taon bago ang kapanganakan ni Kristo.Mula sa Armenia, pagkatapos ay nagkalat sila sa lahat ng mga rehiyon ng Imperyong Griyego at, ayon sa kanilang katangiang espiritu ng negosyo, ay naging mga miyembro ng mga lipunang Europeo, pinananatili, gayunpaman, ang kanilang panlabas na uri, kaugalian at relihiyon.
Ang Kristiyanismo, na dinala sa Armenia ng mga Apostol na sina Thomas, Thaddeus, Judas Jacob at Simon the Zealot, ay inaprubahan noong ika-4 na siglo ni St. Gregory the "Illuminator". Sa panahon ng 4th Ecumenical Council, ang mga Armenian ay humiwalay sa Simbahang Griyego at, dahil sa pambansang pagkagalit sa mga Griyego, humiwalay sa kanila hanggang sa isang lawak na ang mga pagtatangka na ginawa noong ika-12 siglo upang pagsamahin sila sa Simbahang Griyego ay hindi nagtagumpay. Ngunit kasabay nito, maraming mga Armenian sa ilalim ng pangalan ng mga Katolikong Armenian ang nagpasakop sa Roma.
Ang bilang ng lahat ng mga Armenian ay umaabot sa 5 milyon. Sa mga ito, hanggang 100 libong mga Katolikong Armenian.
Ang pinuno ng Armenian-Gregorian ay nagtataglay ng titulong Catholicos, ay nakumpirma sa kanyang ranggo ng Emperador ng Russia at mayroong isang katedra sa Etchmiadzin.
Ang mga Katolikong Armenian ay may sariling mga Arsobispo, ibinibigay ng Papa
Pinuno ng Simbahang Armenian:His Holiness Supreme Patriarch and Catholicos of All Armenians
(ngayon Garegin II).
Georgian Orthodox Church
(opisyal na: Georgian Apostolic Autocephalous Orthodox Church; kargamento. — Autocephalous Local Orthodox Church, pagkakaroon ng ikaanim na lugar sa Slavic diptychs mga lokal na simbahan at pang-siyam sa mga diptych ng mga sinaunang patriarchate sa Silangan. Isa sa pinakamatandang simbahang Kristiyano sa mundo
. Ang hurisdiksyon ay umaabot sa teritoryo ng Georgia at sa lahat ng Georgian, saanman sila nakatira. Ayon sa isang alamat batay sa isang sinaunang manuskrito ng Georgian, Ang Georgia ay ang apostolikong kapalaran ng Ina ng Diyos.
Noong 337, sa pamamagitan ng mga paggawa ng St. Nina Equal to the Apostles, ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado ng Georgia. Ang organisasyon ng simbahan ay nasa loob ng mga hangganan ng Simbahan ng Antioch (Syria).
Noong 451, kasama ang Simbahang Armenian, hindi nito tinanggap ang mga desisyon ng Konseho ng Chalcedon, at noong 467, sa ilalim ni Haring Vakhtang I, naging independyente ito mula sa Antioch, na nakuha ang katayuan ng isang autocephalous na Simbahan. nakasentro sa Mtskheta
(paninirahan ng Supreme Catholicos). Noong 607, tinanggap ng Simbahan ang mga desisyon ng Chalcedon, na sinira ang mga Armenian.
Ang paniwala na sa katotohanan ay walang malaking pagkakaiba at, sa huli, ang lahat ng mga Simbahan ay nagsasalita tungkol sa parehong bagay, upang ilagay ito nang mahinahon, ay malayo sa katotohanan. Sa katunayan, ang Armenian Apostolic Church ay may seryosong batayan upang igiit na pinanatili nito ang isang espesyal na katapatan sa apostolikong tradisyon. Ang bawat Simbahan ay nakakuha ng isang espesyal na pangalan para sa sarili nito, ang Armenian ay tinatawag ang sarili na Apostoliko. Sa katunayan, ang pangalan ng bawat isa sa mga Simbahan ay mas mahaba kaysa sa Katoliko, Ortodokso, Apostoliko. Ang ating Simbahan ay tinatawag na Armenian Apostolic Orthodox Holy Church (Orthodox sa kahulugan ng katotohanan ng pananampalataya). Tingnan kung gaano karaming mga kahulugan ang mayroon, ngunit madalas naming ginagamit ang isa, ang pinakamalapit at pinakamamahal sa amin at ang pinaka-katangian.
Sa loob ng maraming siglo ang ating Simbahan ay kailangang ipagtanggol ang kadalisayan ng mga dogma ng pananampalataya. Noong 451, hindi lamang ang Armenian Church, kundi pati na rin ang iba pang Eastern Orthodox Churches - Coptic, Syrian, Ethiopian - ay hindi tinanggap ang desisyon ng Konseho ng Chalcedon, na may makabuluhang dogmatikong mga dahilan para dito. May mga seryosong batayan para sa takot na ang Chalcedon ay ibinalik ang nahatulan sa Ikatlong Ekumenikal na Konseho ng Ephesus - pangunahin ang maling pananampalataya ni Nestorius.
Ang pangunahing dahilan para sa hindi pagkakasundo ay ang mga Armenian ay ginusto na manatiling tapat sa teolohikong tradisyon ng paaralang Alexandrian, na itinatag ng mahusay na gawa, una sa lahat, St. Athanasius the Great at Cyril ng Alexandria. Pagkatapos lamang ng kamatayan ng huli ay posible na isabuhay ang mga desisyon na kinuha ng Konseho ng Chalcedon. Ang katedral ay hindi pinamunuan ng klero, kundi ng emperador na si Marcian mismo at ng empress Pulcheria. Dapat tanggapin na kinumpirma lamang ni Chalcedon ang mga umiiral nang teolohikong kontradiksyon sa pagitan ng Alexandrian at Mga paaralan sa Antioch. Ang mga pagkakaibang ito ay nag-ugat sa iba't ibang espirituwal at kultural na mga layer; ang mga ito ay lumitaw bilang isang resulta ng isang banggaan ng isang holistic na relihiyosong pagmumuni-muni ng Silangan at pagkakaiba-iba ng Helenistikong pag-iisip, pagkakaisa at dualismo ng pag-amin ng Tagapagligtas, isang kongkreto at pangkalahatang pananaw ng tao. katotohanan ni Kristo.
Ang mga Armenian ay nanatiling tapat sa mga utos ng tatlong Ekumenikal na Konseho, na walang pagbaluktot na nagpasiya sa pananampalatayang nagmumula sa panahon ng apostoliko. Wala kaming imperyo, wala kaming oras para sa isang pahinga, pinilit na patuloy na lumaban para sa pagkakaroon. Hindi namin sinubukang iakma ang Christology sa mga ambisyon ng imperyal, sa paglilingkod sa imperyo. Ang Kristiyanismo ang pangunahing bagay para sa amin, para sa kapakanan nito ay handa kaming ibigay kung ano ang mayroon kami - ang gayong pag-aari ay pangunahing buhay. Kung tungkol sa mga simbahan, kung saan, sa kasamaang-palad, wala tayong Eukaristikong komunyon, dapat nating kunin ang lahat ng pinakamahusay mula sa kanila. Mayroong maraming kabutihan doon, lalo na sa espiritwal na panitikan ng Russia, sa mga kamangha-manghang patotoo ng espirituwal na buhay. Mayroon kaming espesyal na espirituwal na kaugnayan sa mga taong Ruso. Patuloy kaming nagdarasal para sa pagpapanumbalik ng Eukaristikong pagkakaisa ng Simbahan ni Kristo. Ngunit hanggang sa mangyari ito, ang bawat isa ay dapat na nasa kanilang sariling espirituwal na katotohanan. Hindi ito nangangahulugan na pinagbabawalan namin ang aming mga mananampalataya na pumunta sa mga simbahan ng Russian Orthodox. Salamat sa Diyos, wala tayong ganitong panatisismo. Maaari kang pumasok, magsindi ng kandila, magdasal. Ngunit sa Liturhiya ng Linggo, ang isa ay dapat nasa sariling Simbahan.
Minsan ang isang pagtatalo ay lumitaw kapag ang mga Armenian mismo ay maaaring patunayan na sila ay hindi Orthodox. Lumilikha ito ng isang walang katotohanan na sitwasyon - talagang sinasabi ng tao na ang kanyang pananampalataya ay hindi totoo. Ang Orthodox sa Russia ay hindi itinuturing na mga Armenian bilang Orthodox. Ang parehong ay makikita sa aming teolohiko tradisyon - kinikilala namin ang Orthodoxy sa lima lamang Silangan na mga simbahan- atin, Coptic, Ethiopian, Syrian, Indian-Malabar. Ang mga Simbahan ng Chalcedon, mula sa punto ng view ng doktrina ng AAC, ay hindi itinuturing na Orthodox. Sa ating teolohikong panitikan sila ay tinatawag na Simbahang Griyego, Simbahang Romano, Simbahang Ruso, atbp. Totoo, maaari din nating tawagin sa madaling sabi ang ating Simbahan na Armenian.
Siyempre, ang mga Simbahan ay may sariling opisyal na pangalan, at sa mga opisyal na relasyon ay tinatawag natin sila ayon sa tawag nila sa kanilang sarili. Ngunit, na kinikilala ang lahat ng mga pagkakaiba sa pagitan natin at ng mga Orthodox Chalcedonite, hindi maiiwasan ng isang tao ang mga pahayag na mayroon tayong Orthodox, sa madaling salita, ang tama, totoong pananampalataya.
Padre Mesrop (Aramyan).
Mula sa isang panayam sa Aniv magazine
Ang Armenian Apostolic Church ay isa sa mga pinakalumang simbahang Kristiyano. Ang mga unang Kristiyano ay lumitaw sa Armenia noong unang siglo, nang ang dalawang disipulo ni Kristo - sina Fadey at Bartholomew ay dumating sa Armenia at nagsimulang mangaral ng Kristiyanismo. At noong 301, pinagtibay ng Armenia ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado, na naging unang Kristiyanong estado sa mundo.
Ang pangunahing papel dito ay ginampanan ni St. Gregory the Illuminator, na naging unang pinuno ng Armenian Church (302-326), at ang hari ng Great Armenia Trdat, na dati ay naging pinakamalupit na mang-uusig sa mga Kristiyano, ngunit isang malubhang sakit at mahimalang pagpapagaling ang mga panalangin ni Gregory, na dati nang nakakulong ng 13 taon, ay ganap na nagbago ng kanyang saloobin.
Sa kabila ng patuloy na mga digmaan at pag-uusig mula sa mga Persiano, Arabo, pamatok ng Mongol-Tatar, at sa wakas ng pagsalakay ng Ottoman-Turkish, hindi kailanman binago ng mga Armenian ang kanilang pananampalataya, na nananatiling tapat sa kanilang relihiyon.
Sa panahon ng 1700 taon ng Kristiyanismo, maraming mga templo ang itinayo sa Armenia. Ang ilan sa kanila ay nawasak bilang resulta ng pag-uusig, ang ilan ay dumanas ng mga lindol, ngunit karamihan sa mga natatangi at sinaunang mga templo ay nakaligtas hanggang sa araw na ito.
1. Tatev Monastery. Sa tingin namin marami ang sasang-ayon sa amin na ito ay hindi lamang ang pinakamagandang monasteryo, ngunit isa ring nangungunang templo complex sa mga tuntunin ng enerhiya at aura nito. Maaari mong pag-usapan ang tungkol kay Tatev sa mahabang panahon, ngunit mas mahusay na dumating nang isang beses at madama ang mahiwagang kapangyarihan nito.
2. Haghpat Monastery. Tulad ng sa Tatev, gusto mong pumunta sa Haghpat nang paulit-ulit. At gaya ng sinabi ng isa sa mga sikat na Armenian songwriter, imposibleng tunay na mahalin ang Armenia kung hindi mo pa nakikita ang bukang-liwayway sa Haghpat Monastery.
3. Noravank monastery complex. Napapaligiran ng mga pulang bato, napakaganda ng Noravank sa anumang panahon.
4. Geghard Monastery. Isang natatanging istraktura ng arkitektura, na bahagi nito ay inukit sa bato. Ito ay isa sa mga pinakasikat na lugar sa mga turista.
5. Haghartsin Monastery. Isa sa pinaka mahiwagang lugar Armenia, nahuhulog sa halaman ng mga kagubatan sa bundok, ang monasteryo complex ng Haghartsin. Ito ay matatagpuan hindi kalayuan sa paboritong Dilijan ng lahat.
6. Makaravank monasteryo. Katulad ng Haghartsin, napapalibutan ito ng makakapal na kagubatan ng rehiyon ng Tavush.
7. Odzun Monastery. Ang kamakailang naibalik na Odzun Monastery ay isa sa mga pinakalumang monasteryo sa rehiyon ng Lori.
8. Katedral Etchmiadzin. Itinayo noong 303, ang katedral ay ang sentro ng relihiyon ng lahat ng mga Armenian.
9. Khor Virap Monastery. Matatagpuan sa paanan ng Mount Ararat, ang Khor Virap ay nakatayo bukod sa lahat ng mga templo, dahil. dito nagsimula ang Kristiyanong panahon ng Armenia. Ang monasteryo ay itinayo sa site ng isang piitan, kung saan ang mga unang Katoliko ng mga Armenian, si Gregory the Illuminator, ay gumugol ng maraming taon sa bilangguan.
10. Akhtala monasteryo. Isa pang natatanging istraktura ng arkitektura ng rehiyon ng Lori.
11. Templo ng St. Gayane.
Matatagpuan ilang daang metro mula sa Cathedral sa Etchmiadzin. Ito ay isa sa mga pinakamahusay na monumento ng arkitekturang Armenian.
12. Simbahan ng St. Hripsime. Isa pang templo na may natatanging arkitektura na matatagpuan sa Etchmiadzin.
13. Vahanavank monasteryo.
Ito ay matatagpuan malapit sa bayan ng Kapan.Napapaligiran ng nakamamanghang kalikasan ng mga bundok ng Syunik, ang complex ng monasteryo ay ang libingan ng mga hari at prinsipe ng Syunik.
14. Sevanavank monastery complex. Ito ay matatagpuan sa peninsula ng Lake Sevan.
15. Saghmosavank Monastery.
Ito ay matatagpuan malapit sa lungsod ng Ashtarak, sa gilid ng bangin ng Kasakh River.
16. Monasteryo ng Hovhannavank.
Matatagpuan ito malapit sa Saghmosavank.
17. Kecharis monastery complex.
Matatagpuan sa ski resort, ang lungsod ng Tsaghkazor.
18. Khnevank monasteryo.
Matatagpuan malapit sa lungsod ng Stepanavan, ang templo ay isa pa ang pinakamagandang templo Rehiyon ng Lori.
19. Goshavank monasteryo. Ang monasteryo complex na itinatag ni Mkhitar Gosh ay matatagpuan sa nayon ng parehong pangalan na hindi kalayuan sa Dilijan.
20. Gndevank Monastery. Napapaligiran ng magagandang bato, ito ay matatagpuan sa rehiyon ng Vayots Dzor, hindi kalayuan sa resort town ng Jermuk.
21. Marmashen Monastery. Napapaligiran ng isang taniman ng mansanas sa pampang ng Akhuryan River malapit sa lungsod ng Gyumri, ang monastery complex ay lalong maganda sa Mayo, kapag ang mga puno ay namumulaklak.
22. Vorotnavank monasteryo. Matatagpuan malapit sa lungsod ng Sisisan.
22. Harichavank Monastery. Ito ay matatagpuan sa rehiyon ng Shirak malapit sa lungsod ng Artik.
23. Tegher Monastery. Ito ay matatagpuan sa timog-silangang dalisdis ng Mount Aragats.
24. Sanahin Monastery. Kasama ang Haghpat Monastery, Geghard, ang mga simbahan ng Etchmiadzin (ang Cathedral, ang mga templo ng St. Hripsime at Gayane), pati na rin ang templo ng Zvartnots, kasama ito sa listahan pamana ng mundo UNESCO. Matatagpuan ito malapit sa lungsod ng Alaverdi.
25. Tatevi Mets Anapat (Mahusay na disyerto ng Tatev). Ang monasteryo ay matatagpuan sa Vorotan Gorge. Ito ay bahagi ng Tatev University. Ito ay konektado sa Tatev Monastery sa pamamagitan ng isang underground passage, na nawasak sa panahon ng isang lindol.
26. Templo ng Ayrivank. Ang maliit na templong ito ay matatagpuan sa kabilang panig ng Lake Sevan.
27. Templo ng Tsakhats Kar. Matatagpuan ito malapit sa nayon ng Yeghegis, rehiyon ng Vayots Dzor.
28. Simbahan ng St. Hovhannes sa nayon ng Ardvi malapit sa lungsod ng Alaverdi
29. Vagramashen church at Amberd fortress. Matatagpuan sa taas na 2300 m sa slope ng Mount Aragats.
30. Mga guho ng templo ng Zvartnots. Isinalin mula sa sinaunang Armenian ay nangangahulugang "Temple of vigilant angels." Matatagpuan ito sa daan mula Yerevan hanggang Etchmiadzin. Nawasak sa panahon ng isang lindol noong ika-10 siglo, ito ay natuklasan sa simula ng ika-20 siglo. Kasama sa UNESCO World Heritage List.
31. Templo ng Garni. At, siyempre, hindi tayo makakalibot sa isa sa mga pinakasikat na templo - ang tanging templo ng pre-Christian na panahon na nakaligtas sa teritoryo ng Armenia - ang paganong templo ng Garni. 
Siyempre, hindi lahat ng mga templo ng Armenia ay kinakatawan dito, ngunit sinubukan naming i-highlight ang pinakamahalaga sa kanila. Naghihintay kami sa iyo sa aming mga bisita at ipapakita namin sa iyo ang pinakamaliwanag at pinakamagandang Armenia.
tumingin sa loob mga simbahang Armenian maaari mong sa artikulo
Sumali sa .
larawan: Andranik Keshishyan, Mher Ishkhanyan, Artur Manucharyan