* pagsisisi pagkatapos ng kamatayan?
* Bakit walang pagsisisi pagkatapos ng kamatayan?
——————————————————
Sagot:
« sabi ng ating Panginoong Hesukristo sa anomang masumpungan ko sa iyo, sa gayon ay hahatulan kita.»
Kabanata 47."Pag-uusap kay Tryphon na Hudyo".
martir na si Justin Philosopher
“Ang pagkahulog para sa mga anghel ay kapareho ng kamatayan para sa mga tao. Sapagkat pagkatapos ng pagkahulog, imposible para sa kanila ang pagsisisi, tulad ng para sa mga tao pagkatapos ng kamatayan."
(Tumpak na Pahayag Pananampalataya ng Ortodokso, 2:4 )
San Juan ng Damascus
“Sa wakas, ang nahulog, na itinuring na karapat-dapat sa pagkamartir, ay maaari ding maging karapat-dapat sa pangako ng kaharian; at kahit na dumanas siya ng kamatayan sa labas ng Simbahan, hindi niya makakamit ang mga gantimpala ng Simbahan.”
…
“ingatan mo, hangga't kaya mo, ang iyong kaligtasan at buhay... Kinumbinsi namin kayo, habang may pagkakataon pa, habang may ilang siglo pa, na maghatid ng kasiyahan sa Diyos... Kapag dumating ang paglisan mula rito, walang lugar para sa pagsisisi, walang tunay na kasiyahan. Dito ang buhay ay nawala o nailigtas. Dito Ang walang hanggang kaligtasan ay tinitiyak ng paggalang sa Diyos at mga gawa ng pananampalataya. At huwag hayaang maantala ang sinuman sa landas tungo sa kaligtasan ng mga kasalanan o tag-araw. Para sa mga nabubuhay pa sa mundong ito, walang pagsisisi ang huli."
sschmch. Cyprian ng Carthage
“Kaya nga tayo ay magsisi habang tayo ay nabubuhay sa lupa, sapagkat tayo ay putik sa kamay ng pintor. Kung paanong ang magpapalyok, kapag siya'y gumawa ng sisidlan, at ito ay nasira o nawasak sa kaniyang mga kamay, maisasauli niya itong muli, ngunit kapag siya ay nagmamadaling ilagay sa isang nagniningas na hurno, kung magkagayo'y hindi na siya tutulong sa kaniya: gayon tayo, habang tayo ay nabubuhay pa sa mundo ito, dapat tayong magsisi nang buong puso sa kasamaang ginawa natin sa laman upang makatanggap ng kaligtasan mula sa Panginoon habang may panahon tayong magsisi. Para sa pagkatapos ng ating paglisan sa mundo hindi na natin kaya doon mangumpisal o magsisi«.
Hieromartyr Clement, Papa ng Roma
"Huwag tayong manatili sa katamaran at tunay na pagpapahinga, ginugugol ang kasalukuyang araw sa kawalan ng pag-asa at ipinagpaliban ang simula ng mabubuting gawa hanggang bukas, upang hindi natin matagpuan ang ating sarili sa harap ng Hukom ng ating mga kaluluwa na walang mabubuting gawa, huwag maalis sa palasyo ng kagalakan, huwag umiyak nang tamad at walang pag-asa tungkol sa mga masasamang bagay na nabuhay tayo sa oras ng buhay, humihikbi noon, kapag walang pakinabang sa pagsisisi: Ngayon ang panahon ng pabor, ngayon ang araw ng kaligtasan. Ang kasalukuyang panahon ay ng pagsisisi, at ang hinaharap ay ang paghihiganti«
Kagalang-galang na Theodosius the Great
"Kahit na may nagsabi: "Hayaan akong pumunta sa susunod na mundo upang sa wakas ay magsisi," walang sinuman ang magpapalaya sa akin, at maririnig niya: "Noong mayroon kang oras, hindi ka nagsisi, ngunit ngayon ay pupunta ka. magsisi? Nang ang larangan ay bukas sa lahat, hindi ka nagsikap, at ngayon gusto mo bang magsikap pagkatapos na ang mga pinto ay naisara na at ang oras para sa asetisismo ay lumipas na? Hindi ba ninyo narinig na nagsabi: “Mag-ingat kayo, sapagkat hindi ninyo alam ang oras ng araw” (Mat. 25 :13)?" Nang maaga itong nalalaman, minamahal na kapatid, magsisi tayo habang may panahon. upang tayo ay iligtas ng Diyos mula sa poot na darating “laban sa mga anak ng pagsuway” (Col. 3 :6) at pinarangalan ang isang bahagi ng mga banal.
Kagalang-galang na Ephraim na Syrian
“Ngayon ang panahon ng pagbibigay; walang nawawalan ng pag-asa. Darating ang panahon ng kawalan ng pag-asa kapag ang palasyo ay sarado, kapag ang hari ay pumasok upang makita ang mga nakahiga, kapag ang dibdib ng patriyarka ay naglalaman ng mga karapat-dapat dito; ngunit ngayon hindi pa, dahil ang mga pagsasamantala ay hindi pa tapos, ang pakikibaka ay patuloy pa rin, ang gantimpala ay darating pa.”
San Juan Crisostomo
“Ang naghihikayat sa atin na magsisi ay ang hindi alam na katapusan ng ating buhay, na tiyak na mangyayari, ngunit kung kailan ito mangyayari ay hindi alam. Ipinasiya ng Diyos na ang oras na ito ay hindi natin alam, upang lagi nating asahan ito. Nangako ang Diyos na tatanggapin tayo na nagsisisi at bibigyan tayo ng kapatawaran ng mga kasalanan, ngunit bukas hindi nangangako. Ingatan mo ito, kaawa-awang makasalanan, at huwag mong ilaan ang bukas para sa iyong pagsisisi. Laging iniuutos ng Diyos na maging handa para sa kahihinatnan; at habang nasumpungan tayo ng oras ng kamatayan, tayo ay magpapakita sa harap ng Kanyang Paghuhukom. At samakatuwid, ang paraan na gusto mong mamatay, iyon ang dapat mong gawin sa buong buhay mo. Nais mo bang mamatay tulad ng pagkamatay ng mga banal na Kristiyano? Dapat kang mamuhay tulad ng pamumuhay ng mga banal. Sapagkat ang bawat tao ay lingkod ng Diyos. Ang alipin ay dapat laging handa sa tuwing tatawagin siya ng kanyang amo. Gayundin, ang isang Kristiyano, bilang isang lingkod ng Diyos, ay dapat laging handa kapag tinawag siya ng Diyos. At tinatawag ng Diyos ang lahat sa Kanyang sarili hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. “Mapalad ang mga aliping iyon na ang Panginoon, pagdating niya, ay nasumpungang nagpupuyat” (Lucas 12:37) Siya na nasa patuloy na pagsisisi ay tiyak na magbabantay. Ang mga sinumpa at ang mga dukha ay ang mga makikita ng Panginoon na lasing sa pag-ibig ng mundong ito at natutulog sa pagtulog ng kasalanan! Tandaan, nasaan ang taong mayaman na “nagbihis ng kulay ube at mainam na lino at naghahandog ng maningning sa araw-araw” (Lucas 16:19)? Siya ay sumisigaw mula sa impiyerno, na nasa pagdurusa, at sisigaw nang walang katapusan. Nasaan ang ibang mga makasalanan, hindi nagsisisi at nahuli sa kamatayan? Nanatili sila sa kanilang mga tiyak na lugar, naghihintay sa mundong Paghuhukom ng Diyos at ang pangwakas na pagpapasiya, at ang kabayarang natapos ayon sa mga gawa. Nais nilang bumalik sa mundong ito at gumawa ng anumang pagsisisi, ngunit hindi ito ibinigay sa kanila. Tayo pa rin, salamat sa Diyos, nabubuhay sa lupa, hindi pa tayo inaagaw ng kamatayan, hindi pa lumilipas ang oras natin para magsisi, maliligtas pa rin tayo. sa biyaya ng Diyos, tinatawag din tayo ng Diyos na magsisi at nangangako ng awa. Halika, tayo'y magsisi, tao, at ipakita ang mga bunga ng pagsisisi, at itatag ang ating sarili sa bagong buhay na iyon, upang pagdating sa atin ng oras ng kamatayan, ito ay masusumpungan tayo bilang mga Kristiyanong maligayang namamatay, sapagkat sila ay namamatay sa Panginoon. , at sa gayon sa kamatayang ito, tulad ng mga pintuan, tayo ay papasok sa isang mas mabuting buhay at walang hanggang kaligayahan.”
“Magsisi habang may panahon; lumiko habang tinatanggap ng Panginoon. Ang Dugo ni Kristo ay sumisigaw sa iyo tungkol dito. Narito ang Ama sa Langit ay naghihintay sa iyo. Ang mga anghel ay handang magsaya sa iyong pagsisisi. Ang mga matuwid ay naghihintay sa iyo hanggang sa ikaw ay magsisi, at sila ay magagalak sa mga nagsisi. Narito ang kamatayan, nagbubukas ng walang katapusang kawalang-hanggan! Ang Paghuhukom ni Kristo ay nakakatakot, ang Gehenna ay nakakatakot, ang walang hanggang kaligayahan ay naghihikayat, ang Ebanghelyo ay nagsisiguro nito! Ang dakilang bagay ay ang kaligtasan, para sa kapakanan kung saan ibinuhos ng Anak ng Diyos ang Kanyang Dugo: na “isang bagay lamang ang kailangan” (Lucas 10:42). Kapag natagpuan, hindi nawala; at kung mawala ito, hindi mo na ito mahahanap. Dito dapat hanapin ito ng isang tao, at hanapin ito ng higit kaysa pagkain, inumin, damit, at pansamantalang buhay. At pagkatapos ng kamatayan ay hindi mo ito matatagpuan, bagama't hahanapin mo ito nang may mga buntong-hininga at luha.. »
tungkol sa totoong Kristiyanismo aklat 1
St. Tikhon ng Zadonsk
“Ang buhay na iyon ay magiging walang limitasyon at walang katapusan; at kung paanong ang buhay ay magiging tuluy-tuloy, gayundin ang kapalaran ng lahat—kaluwalhatian o pagdurusa—ay magiging walang limitasyon at walang katapusan. Gayunpaman, maraming masasamang tao ang nagsasalita ng walang kabuluhang pag-uusap tungkol dito, sa kanilang sariling kapinsalaan, na nangangahas na tanggihan ang kawalang-hanggan ng hinaharap na pagdurusa. Ang ganitong kabastusan ay itinanim sa kanila ng mga panlilinlang at katusuhan ng masama upang, habang naghihintay sa katapusan ng pagdurusa, hindi nila maiiwan ang isang gawa ng kasamaan na hindi nagawa: dahil kung may katapusan ang pagdurusa, kung gayon ang bawat kasalanan ay balang araw ay mapatawad, at ang mga tumatanggi sa Diyos, ay makasalanan at makasalanan, balang araw ay luluwalhatiin kasama ng mga banal at mga banal. Anong salita (maaaring) mas masama kaysa dito? Kung may katapusan ang pagdurusa, magkakaroon ng katapusan ang Kaharian, at, samakatuwid, walang katuwiran sa Diyos: samantala, ang Panginoon ay matuwid at umiibig sa katuwiran (Awit 107). Samakatuwid, tama rin ang sinabi Niya, na nagsasalita tungkol sa huling bahagi, na ang mga ito ay napupunta sa walang hanggang pagdurusa (Mat. 25:46), at hindi pansamantala; tungkol sa kanang kamay: ang matuwid sa buhay na walang hanggan; at muli tungkol sa mga makasalanan: ang kanilang uod ay hindi namamatay at ang apoy ay hindi namamatay (Marcos 9:44). At tama nga: dahil narito tayo ay may oras upang ayusin ang mga maling gawain habang tayo ay may kalayaan sa pagpili; at pagkatapos ay magkakaroon ng isang pagkakataon - paghihiwalay at gantimpala ayon sa mga merito ng kung ano ang pinili ng lahat para sa kanilang sarili. Walang sinumang nagtataglay ng mga kasalanan, o anumang maling akala, ang dapat linlangin ang kanyang sarili sa gayong (panlilinlang) para sa katwiran o kasiyahan; Ang pagpapahirap para sa mga hindi nagsisi ay walang hanggan. Ito ang dahilan kung bakit ang pagsisisi ay (bukas) hanggang sa huling hininga: sa katunayan, kung mayroong anumang pakinabang mula doon, hindi ito naibigay dito. At anong kababalaghan ang magagawa ng ekonomiya ng Tagapagligtas kung nagkaroon ng pagsisisi o pagwawakas ng pagdurusa? Nakikita mo ba ang kabaliwan ng masasama?
Interpretasyon sa Banal at Sagradong Simbolo
Orthodox at malinis ang ating pananampalatayang Kristiyano
San Simeon ng Tesalonica
“...ang ganyang mga tao (mga makasalanan) ay mapupunta sa walang hanggan, walang katapusang pagdurusa, ngunit ang matuwid ay papasok sa buhay na walang hanggan. Sapagkat kung paanong ang mga banal ay may walang humpay na kagalakan, gayon din ang mga di matuwid ay may walang tigil na pagdurusa, bagaman si Origen ay nagsasalita ng baliw, nililinlang ang mga walang karanasan, na may katapusan ang kaparusahan, na ang mga makasalanan ay hindi magdurusa magpakailanman, na minsan, na dinalisay ng pagdurusa, sila ay kikilos. sa lugar kung saan sila ay matuwid. Ngunit ang mga salita ng Panginoon ay malinaw na naglalantad ng gayong nakakabaliw na kaisipan. Ang Panginoon ay nagsasalita tungkol sa walang hanggang kaparusahan, iyon ay, walang humpay, at inihahambing ang matuwid sa mga tupa, at ang mga makasalanan sa mga kambing. Kung paanong ang isang kambing ay hindi kailanman magiging tupa, gayon din ang isang makasalanan (sa susunod na siglo) ay hindi kailanman malilinis at hindi magiging matuwid. - Ang matinding kadiliman, na inalis mula sa Banal na liwanag, ay bumubuo ng pinakamatinding pagdurusa dahil ito ay inalis sa Diyos. Maaaring isipin ng isa ito susunod na dahilan. Ang makasalanan, sa pag-alis sa pamamagitan ng kanyang mga kasalanan mula sa liwanag ng katotohanan, at sa totoong buhay ay nasa kadiliman na; ngunit dahil may pag-asa pa para sa pagbabagong loob dito, ang dilim na ito ay hindi madilim. At pagkatapos ng kamatayan, kung hindi siya nagsisi, darating ang pagpapahirap at siya ay mapapaligiran ng lubos na kadiliman. Sapagkat kung gayon ay wala nang anumang pag-asa ng pagbabagong loob, at isang ganap na pag-aalis ng Banal na biyaya ang pumapasok.”
…
"V buhay sa hinaharap walang makakaisip ng anuman kapalit ng kanilang kaluluwa. Dito maaari kang umiyak, magbuntong-hininga, magbigay ng limos, doon ay hindi mo magagawa. Sapagkat doon tayo sasalubong ng walang kasiraang Hukom, na humahatol sa bawat isa ayon sa kanilang mga gawa.”
Mapalad na Theophylact ng Bulgaria
“Saan nagsimula ang tunay na kamatayan - ang sanhi at lumikha ng pansamantala at walang hanggang kamatayan para sa kaluluwa at katawan? Hindi ba ito sa lugar ng buhay? Para sa kadahilanang ito - sayang! - ang tao ay agad na hinatulan at pinalayas mula sa paraiso ng Diyos, bilang pagkakaroon ng isang buhay na nauugnay sa kamatayan, malaswa para sa Banal na paraiso. Kaya, sa kabaligtaran, ang tunay na buhay, ang dahilan ng walang kamatayang tunay na buhay para sa kaluluwa at katawan, ay dapat magsimula dito, sa lugar ng kamatayan. Siya na hindi nagsisikap dito na matamo ang buhay na ito sa kaluluwa, huwag niyang linlangin ang kanyang sarili ng walang kabuluhang pag-asa na matatanggap niya ito doon; huwag siyang magtiwala sa pag-ibig ng Diyos sa sangkatauhan. May panahon ng paghihiganti at paghihiganti, at hindi awa at pagkakawanggawa, panahon ng paghahayag ng poot, poot at katarungan ng Diyos, panahon ng pagpapakita ng malakas at mataas na kamay, na kikilos upang pahirapan ang mga masuwayin. Sa aba niya na nahulog sa mga kamay ng Zhivago God!( Heb. 10:31 ) Sa aba niya na kumikilala sa poot ng Panginoon doon, na hindi tinuruan dito sa pamamagitan ng pagkatakot sa Diyos ng kaalaman sa kapangyarihan ng Kanyang poot, na hindi nasisiyahan sa mga gawa ng Kanyang pag-ibig para sa. sangkatauhan, kung saan ang kasalukuyang panahon ay ibinigay. Sa pagbibigay sa atin ng lugar para sa pagsisisi, pinahintulutan tayo ng Diyos na manirahan sa lupa.”
St. Gregory Palamas
“Kung hindi dahil sa biyaya ng Diyos, sinong makasalanan ang magbabalik-loob sa Diyos, yamang ang pag-aari ng kasalanan ay magpapadilim sa atin, upang gapusin tayo sa kamay at paa. Ngunit ang oras at lugar para sa pagkilos ng biyaya ay narito lamang: pagkatapos ng kamatayan, tanging ang mga panalangin ng Simbahan ang maaaring kumilos sa mga nagsisising makasalanan, sa mga may pagtanggap sa kanilang mga kaluluwa, ang liwanag ng mabubuting gawa, na dinala nila mula dito. buhay, kung saan ang biyaya ay maaaring ihugpong ng Diyos o puno ng grasyang mga panalangin ng Simbahan. Ang mga hindi nagsisising makasalanan ay tiyak na mga anak ng kapahamakan.”
Banal na Kanan John ng Kronstadt
"ang mismong kaluluwa sa kabilang buhay, kahit na sa buong pagkatao ko ay gusto at nais kong ganap na baguhin ang aking sarili at magsimula bagong buhay Hindi ito magagawa ni , na magiging ganap na naiiba sa kanyang buhay sa lupa. Hindi ko kaya dahil ang kabilang buhay siya ay magkukulang ng katawan, na isang kinakailangang bahagi ng pagkatao ng tao para sa perpektong pagpapasya at aktibidad nito sa sarili, at dahil kulang ito sa makalupang kalagayan at paraan ng kaligtasan. Sa ibang salita, imposible ang pagsisisi sa kabilang buhay, sapagka't doon hinog ang sinimulan sa lupa, at sa direksyon kung saan ito nagsimula.
Ito ay nagpapahiwatig banal na ebanghelyo, kapag tinawag niya ang buhay sa lupa na isang paghahasik, at ang buhay sa kabilang buhay ay isang ani (cf. Gal. 6:7-8)»
Kagalang-galang Justin (Popovich)
Walang pagsisisi sa kabila ng libingan. Ngunit "hindi ito pagsisisi" ay nagsisimula hindi mula sa sandaling ang katawan ay inilibing sa libingan, ngunit mula sa sandaling ang kaluluwa ay umalis sa katawan.
schisp.Afanasy Kovrovsky
“Wala bang pagsisisi sa kabila ng libingan? - Oh, kailan ito magiging posible?! Anong laking kaginhawahan para sa ating mga makasalanan! Napakamaawain ng Panginoon na kung magsisi ka, kahit na lampas na sa libingan, tiyak na patatawarin Niya. "Ngunit ang aming kalungkutan na walang pagbatayan ng gayong pag-asa." - Ang batas ng buhay ay tulad na sa sandaling ang isang tao ay magtanim ng binhi ng pagsisisi dito, kahit na sa kanyang huling hininga, hindi siya mapahamak. Ang binhing ito ay lalago at magbubunga - walang hanggang kaligtasan. At kung ang isang tao dito ay hindi nagtanim ng binhi ng pagsisisi at lumipat doon na may espiritu ng hindi pagsisisi na pagpupursige sa mga kasalanan, doon siya mananatili magpakailanman na may parehong espiritu, at ang bunga mula sa kanya ay aanihin magpakailanman ng kanyang uri, ang walang hanggang pagtanggi ng Diyos. .”
“Walang marumi ang papasok sa Kaharian ng Diyos, at sa paghuhukom walang sinuman sa marumi ang aaring-ganapin. Pagkatapos ng kamatayan, huwag maghintay para sa paglilinis. Anuman ang iyong pinagdaanan, mananatili kang ganoon.”
St. Theophan the Recluse
“Ayon sa Sagradong Tradisyon, ang posisyon ng isang tao pagkatapos ng kamatayan ay nananatiling hindi nagbabago, at, samakatuwid, kung ano ang naging tao sa buhay na ito ay magiging pareho sa kawalang-hanggan. Kaya, ang lahat ng mga umalis sa mundong ito na kriminal at hindi makatwiran ay mananatili sa hinaharap na buhay nang eksakto kung paano nila pinili na narito. At samakatuwid, hindi sila makakasamang mamuhay kasama ng mabait at mapayapang manggagawa ng mabubuting gawa at pagmamahal.”
Elder Joseph ng Vatopedi
Ang ilang Kristiyano ay nangangatuwiran na ang pagsisisi ay posible pagkatapos ng kamatayan, na binabanggit ang 1 Pedro 3:18-20 .
Kadalasan ang mga taong nagbabasa ng Bibliya ay may mga tanong tungkol sa kung ano ang kanilang nabasa nang tumpak dahil sa kanilang kawalan ng pansin: alinman sa hindi nila maingat na binasa ang sipi mismo ng Kasulatan, o hindi nila binasa ito hanggang sa wakas, na naglalaman ng sagot sa kanilang tanong. SA sa kasong ito, kinakaharap natin ang unang sitwasyon: walang pag-iintindi sa pagbabasa ng talata.
Kaya, una, basahin natin itong mabuti:
1 Pedro 3:19-20 “Siya [si Jesus] ay bumaba at nangaral sa mga espiritung nasa bilangguan na dati ay masuwayin sa naghihintay sa kanila. Ang pasensya ng Diyos, sa mga araw ni Noe, sa panahon ng pagtatayo ng arka, kung saan iilan, iyon ay, walong kaluluwa, ang naligtas mula sa tubig."
Ngayon alamin natin kung ano ang nabasa natin:
1. Ito ay tungkol tungkol kay Jesucristo.
2. Bumaba siya sa bilangguan kung saan ikinulong ang mga espiritung sumuway sa Diyos noong panahon ni Noe.
3. Si Jesus ay nangaral sa mga espiritung ito.
Ngayon ay bumalik tayo sa iyong tanong: "Ang ilang mga Kristiyano ay nangangatuwiran na ang pagsisisi ay posible pagkatapos ng kamatayan, na binabanggit ang 1 Pedro 3:18-20."
Nais kong hilingin sa gayong mga "Kristiyano" na ipahiwatig kung saan eksaktong nakasulat sa mga talatang ito na pagkatapos ng kamatayan ang isang tao ay maaaring magsisi. Nabasa pa lang namin ang mga ito at kumbinsido na hindi ito ang kaso (kahit sa mga talatang ito). Sinasabi lamang nito na si Hesus ay bumaba sa mga espiritu at ipinangaral ang katotohanan sa kanila. Kung sila ay nagsisi o hindi, kung sila ay nagkaroon ng pagkakataon na magsisi pagkatapos nito o hindi, ay hindi sinasabi dito. Ang talata ay nagsasaad lamang na si Hesus ay nagpatotoo sa katotohanan sa kanila.
Anong uri ng pabango ang mga ito?
Nahati ang mga opinyon ng mga teologo. Ang ilan ay naniniwala na ito ang mga kaluluwa ng mga taong namatay noong Baha. Ang iba ay naniniwala na ang mga ito ay nahulog na mga anghel, na tungkol sa kanila ang ikaanim na kabanata ng Genesis ay nagsasabi na sila ay kumuha ng "mga anak na babae ng mga tao" bilang mga asawa. Sa pamamagitan ng paraan, ang parehong pananaw na ito ay sinusuportahan ng sumusunod na sipi Banal na Kasulatan: 2 Pedro 2:4-5 “Sapagka't kung hindi pinatawad ng Dios ang mga anghel na nagkasala, kundi sila'y ginapos sa mga tanikala ng mala-impiyernong kadiliman, ay ibinigay niya sila sa paghuhukom para sa kaparusahan; at kung hindi niya ipinagkait ang unang sanglibutan, kundi iniligtas. sa walong kaluluwa ang pamilya ni Noe, ang mangangaral ng katuwiran, nang dalhin niya ang baha sa mundo ng masasama." Ang iba pa ay naniniwala na ito ang mga kaluluwa ng mga taong namatay noong baha, at bahagi ng mga nahulog na anghel, na iginapos ng Diyos sa mga gapos ng mala-impiyernong kadiliman (ang bilangguan kung saan bumaba si Jesus).
Magkagayunman, alam natin na ang mga nahulog na anghel ay hindi nakalaan para sa kaligtasan, at samakatuwid ay hindi maaaring magsisi. Ang mga tao ay hindi maaaring magsisi pagkatapos ng kamatayan lamang sa kadahilanang huli na ang lahat.
Ang turo ng Bibliya ay na pagkatapos ng kamatayan ang isang tao ay hindi maaaring baguhin ang anuman. Alalahanin ang talinghaga na sinabi ni Jesus tungkol sa taong mayaman at kay Lazaro: Lucas 16:19–31. Dito, ang sagot ni Abraham sa mayaman na nahulog sa Impiyerno ay ito: "Sa pagitan namin at mo ay may isang malaking bangin, upang ang mga gustong tumawid mula rito patungo sa iyo ay hindi makakatawid, ni hindi sila makakatawid mula roon patungo sa atin" ( Lucas 16:26 ).
Ang isang tao ay gumagawa ng kanyang pagpili sa panahon ng kanyang buhay. Ang mga nag-iisip na ang isang tao ay maaaring magsisi pagkatapos ng kamatayan, una sa lahat, ay hindi alam o hindi nauunawaan ang kahulugan ng salitang pagsisisi. Ang tunay na pagsisisi ay hindi lamang pagsisisi sa nangyari. Ang ibig sabihin ng pagsisisi ay tumalikod sa iyong mga kasalanan at bumaling sa Diyos. Ang ibig sabihin ng pagsisisi, sa mga salita ni Juan Bautista, ay "iwasto ang iyong mga daan", "ituwid ang iyong mga landas" - iyon ay, talikuran ang isang makasalanang pamumuhay at magsimulang mamuhay ng matuwid sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesucristo. Ang ibig sabihin nito ay “magbunga ng karapat-dapat sa pagsisisi” (Mateo 3:8).
Alam ang tunay na kahulugan ng salitang “pagsisisi,” subukang isipin kung paano magsisi at mamuhay ng matuwid ang isang patay kung siya ay namatay na... Sinasabi sa Hebreo 9:27 na “itinakda sa tao na mamatay ng minsan, ngunit pagkatapos ito ang paghatol.”
Ngayon ay basahin natin muli ang iyong tanong at tingnan kung may napalampas tayo: "Ang ilang mga Kristiyano ay nagsasabi na ang pagsisisi ay posible pagkatapos ng kamatayan...".
Hindi ganoon ang iniisip ng mga Kristiyano dahil alam nila ang Katotohanan ng Diyos, na ang isang tao ay dapat gumawa ng isang pagpipilian habang siya ay nabubuhay. Pagkatapos ng kamatayan hindi siya magkakaroon ng ganoong pagkakataon.
Kaya, ang sinumang naniniwala na magkakaroon siya ng pagkakataong magsisi pagkatapos ng kamatayan ay malupit na nagkakamali at nililinlang hindi lamang ang kanyang sarili, kundi pati na rin ang mga nakapaligid sa kanya.
Ang Bibliya ay malinaw na walang paraan pagkatapos ng kamatayan upang itama ang hindi naitama sa panahon ng buhay. Maghusga para sa iyong sarili, ang Bibliya ay nagsasabi: “Alam ng mga buháy na sila ay mamamatay, ngunit ang mga patay ay walang alam, at wala nang anumang gantimpala para sa kanila, sapagkat ang alaala sa kanila ay nakalimutan, at ang kanilang pag-ibig at kanilang poot at kanilang paninibugho. nawala na, at wala na silang bahagi magpakailanman sa anomang bagay na ginagawa sa ilalim ng araw... Anumang masumpungang gawin ng iyong kamay, gawin mo sa iyong lakas; walang kaalaman, walang karunungan” (Eclesiastes 9:5, 6, 10)."Ano ang pakinabang ng aking dugo pagka ako'y bumaba sa libingan? Pupurihin ka ba ng alabok? Ipahahayag ba nito ang Iyong katotohanan?" (Awit 29:10).
“Ni ang mga patay ay hindi pupuri sa Panginoon, ni ang lahat na bumababa sa libingan; ngunit tayo [na mga buhay] ay pupurihin ang Panginoon mula ngayon at magpakailanman” (Awit 113:25, 26). "Sapagkat hindi ka niluluwalhati ng libingan,
Hindi kamatayan ang pumupuri sa Iyo; hindi ang mga bumababa sa libingan ang nagtitiwala sa Iyong katotohanan. Ang buhay, tanging ang buhay, ang luluwalhati sa Iyo, gaya ng ginagawa ko ngayon: ipahahayag ng ama ang Iyong katotohanan sa mga anak” (Isaias 38:18, 19).
Ang talinghaga tungkol sa taong mayaman at kay Lazarus na sinabi ni Jesus ay nagpapahiwatig din na pagkatapos ng kamatayan ng isang tao ay hindi na mababago ang kanyang kapalaran. "At bukod sa lahat ng ito, isang malaking bangin ang naitatag sa pagitan mo at namin, upang ang mga ibig tumawid mula rito patungo sa iyo ay hindi makakatawid, ni makatatawid mula roon patungo sa amin" (Lucas 16:26).
Kaya, hindi maaaring maimpluwensyahan ng mga panalangin o mga donasyon ng mga kamag-anak ang hatol na ipapasa sa namatay: walang hanggang pagkawasak o buhay na walang hanggan.
Sa karamihan ng mga kaso, alinman sa isang ordinaryong tao o isang klero ay walang kumpiyansa na masasabi kung ang taong ito ay namatay na nailigtas o nawala. Sa karamihan ng mga kaso, ang gayong mga paghatol ay mababaw, nakakapuri, o walang alam. Ang Diyos lamang ang nakakaalam ng kalagayan ng puso ng isang tao. Kaya naman paulit-ulit na sinasabi ng Bibliya: “Huwag kayong humatol, upang hindi kayo mahatulan” (Mateo 7:1). Basahin ang sumusunod na teksto tungkol dito: “Kapag ang Anak ng Tao ay dumating sa Kanyang kaluwalhatian, at ang lahat ng mga banal na anghel na kasama Niya, kung magkagayo'y uupo Siya sa luklukan ng Kanyang kaluwalhatian, at lahat ng mga bansa ay titipunin sa harap Niya; at Siya ay maghihiwalay ng isa. sa iba, gaya ng paghihiwalay ng pastol sa mga tupa sa mga kambing: At ilalagay niya ang mga tupa sa kaniyang kanan, at ang mga kambing sa kaniyang kaliwa. At sasabihin ng Hari sa mga nasa kanang bahagi Kanyang: Halika, kayong mga pinagpala ng Aking Ama, manahin ninyo ang kaharian na inihanda para sa inyo buhat nang itatag ang sanglibutan: sapagka't ako ay nagutom, at ako'y inyong binigyan ng pagkain; Ako ay nauhaw at binigyan ninyo Ako ng maiinom; Ako ay isang dayuhan at tinanggap ninyo Ako; Ako ay hubad at binihisan ninyo Ako; Ako ay nagkasakit at dinalaw mo Ako; Ako ay nasa bilangguan, at ikaw ay lumapit sa Akin. Pagkatapos ay sasagutin Siya ng mga matuwid: Panginoon! kailan ka namin nakitang nagutom at pinakain ka? o sa nauuhaw at binigyan sila ng maiinom? kailan ka namin nakitang estranghero at tinanggap ka? o hubad at nakadamit? Kailan ka namin nakitang may sakit, o nasa bilangguan, at pumunta sa Iyo? At sasagutin sila ng Hari, “Katotohanang sinasabi ko sa inyo, kung paanong ginawa ninyo sa isa sa pinakamababa sa mga kapatid kong ito, ay ginawa ninyo sa Akin” (Mateo 25:31-40).
“Hindi lahat ng nagsasabi sa Akin: ‘Panginoon! Diyos! ", ay papasok sa Kaharian ng Langit, ngunit ang gumagawa ng kalooban ng Aking Ama na nasa langit. Marami ang magsasabi sa Akin sa araw na iyon: Panginoon! Panginoon, hindi ba kami nanghula sa Iyong pangalan? At hindi ba kami nagpalayas ng mga demonyo sa Ang iyong pangalan? At hindi ba kami nagsagawa ng maraming himala sa Iyong pangalan? At pagkatapos ay ipahahayag ko sa kanila: Kailanman ay hindi ko kayo nakilala; magsilayo kayo sa Akin, kayong mga manggagawa ng kasamaan" (Mateo 7:21-23).
“Katotohanang sinasabi ko sa inyo, ang mga maniningil ng buwis at mga patutot ay mauuna sa inyo sa pagpasok sa kaharian ng Dios” (Mateo 21:31).
"Sinabi niya sa kanila, "Kayo ay nagpapakita na kayo ay matuwid sa harap ng mga tao, ngunit alam ng Diyos ang inyong mga puso, sapagkat anumang mataas sa mga tao ay kasuklamsuklam sa Diyos" (Lucas 16:15).
Tulad ng nakikita mo, wala panlabas na mga palatandaan hindi maaaring magsilbing garantiya ng kaligtasan o pagkawasak. Kaya pagkatapos ng kamatayan ng isang tao, wala tayong karapatang husgahan kung siya ay naligtas o nawala, at wala tayong magagawa upang baguhin ang kanyang kapalaran, ngunit kailangan lamang na magtrabaho para sa ating sarili at para sa ating kapwa upang mailigtas ang ating sarili at ang mga nakikinig. sa atin habang may oras pa.
Tanong: Ang ilang Kristiyano ay nangangatuwiran na ang pagsisisi ay posible pagkatapos ng kamatayan, na binabanggit ang 1 Pedro 3:18-20 . Ano sa tingin mo? Mayroon bang anumang mga interpretasyon ng mga talatang ito sa Bibliya? Salamat.
Ang tanong ay tinanong ni Larisa G., Montreal
Kadalasan ang mga taong nagbabasa ng Bibliya ay may mga tanong tungkol sa kung ano ang kanilang nabasa nang tumpak dahil sa kanilang kawalan ng pansin: alinman sa hindi nila maingat na binasa ang sipi mismo ng Kasulatan, o hindi nila binasa ito hanggang sa wakas, na naglalaman ng sagot sa kanilang tanong. Sa kasong ito, tayo ay nakikitungo sa unang sitwasyon: walang pag-iintindi sa pagbabasa ng talata.
Kaya, una, basahin natin itong mabuti
:
1 Pedro 3:19-20 “Siya [si Jesus] din ay bumaba at nangaral sa mga espiritung nasa bilangguan, na minsan ay naging masuwayin sa mahabang pagtitiis ng Diyos na naghihintay sa kanila, noong mga araw ni Noe, sa panahon ng pagtatayo ng arka, sa na iilan, iyon ay, walong kaluluwa, ay naligtas sa pamamagitan ng tubig.” .
Ngayon alamin natin kung ano ang nabasa natin
:
1. Pinag-uusapan natin si Jesu-Kristo.
2. Bumaba siya sa bilangguan kung saan ikinulong ang mga espiritung sumuway sa Diyos noong panahon ni Noe.
3. Si Jesus ay nangaral sa mga espiritung ito.
Ngayon ay bumalik tayo sa iyong tanong: "Ang ilang mga Kristiyano ay nangangatuwiran na ang pagsisisi ay posible pagkatapos ng kamatayan, na binabanggit ang 1 Pedro 3:18-20."
Nais kong hilingin sa gayong mga "Kristiyano" na ipahiwatig kung saan eksaktong nakasulat sa mga talatang ito na pagkatapos ng kamatayan ang isang tao ay maaaring magsisi. Nabasa pa lang namin ang mga ito at kumbinsido na hindi ito ang kaso (kahit sa mga talatang ito). Sinasabi lamang nito na si Hesus ay bumaba sa mga espiritu at ipinangaral ang katotohanan sa kanila. Kung sila ay nagsisi o hindi, kung sila ay nagkaroon ng pagkakataon na magsisi pagkatapos nito o hindi, ay hindi sinasabi dito. Ang talata ay nagsasaad lamang na si Hesus ay nagpatotoo sa katotohanan sa kanila.
Anong uri ng pabango ang mga ito?
Nahati ang mga opinyon ng mga teologo.Mag-isaNaniniwala sila na ito ang mga kaluluwa ng mga namatay noong Baha.Iba paNaniniwala sila na ang mga ito ay nahulog na mga anghel, na tungkol sa kanila ang ikaanim na kabanata ng Genesis ay nagsasabi na sila ay kumuha ng “mga anak na babae ng mga tao” bilang mga asawa. Sa pamamagitan ng paraan, ang parehong pananaw na ito ay sinusuportahan ng sumusunod na sipi ng Banal na Kasulatan:2 Pedro 2:4-5 “Sapagka't kung hindi pinatawad ng Dios ang mga anghel na nagkasala, kundi iginapos sila sa mga tanikala ng kadiliman ng impiyerno, ay ibinigay niya sila sa paghuhukom para sa kaparusahan; at kung hindi niya ipinagkait ang unang sanglibutan, kundi iningatan siya. sa walong kaluluwa ang pamilya ni Noe, ang mangangaral ng katuwiran, nang dinala ang baha sa mundo ng masasama". Iba paNaniniwala ang mga teologo na ito ang mga kaluluwa ng mga taong namatay noong baha, at bahagi ng mga nahulog na anghel, na iginapos ng Diyos sa mga gapos ng mala-impiyernong kadiliman (ang bilangguan kung saan bumaba si Jesus).
Magkagayunman, alam natin na ang mga nahulog na anghel ay hindi nakalaan para sa kaligtasan, at samakatuwid ay hindi maaaring magsisi. Ang mga tao ay hindi maaaring magsisi pagkatapos ng kamatayan lamang sa kadahilanang sila ay nakapagsisi na huli na.
Ang turo ng Bibliya ay na pagkatapos ng kamatayan ang isang tao ay hindi maaaring baguhin ang anuman. Alalahanin ang talinghaga na sinabi ni Jesus tungkol sa taong mayaman at kay Lazarus. Dito, ang sagot ni Abraham sa mayaman na napunta sa Impiyerno ay ang mga sumusunod: “Sa pagitan namin at ninyo ay may isang malaking bangin na nakatakda, upang ang mga tatawid mula rito patungo sa inyo ay hindi maaaring tumawid mula roon patungo sa amin” (Lucas 16:26).
Ang isang tao ay gumagawa ng kanyang pagpili sa panahon ng kanyang buhay. Ang mga nag-iisip na ang isang tao ay maaaring magsisi pagkatapos ng kamatayan, una sa lahat, ay hindi alam o hindi nauunawaan ang kahulugan ng salita pagsisisi. Ang tunay na pagsisisi ay hindi lamang pagsisisi sa nangyari. Magtapat- nangangahulugan ng pagtalikod sa iyong mga kasalanan at pagbabalik-loob sa Diyos. Magtapat- nangangahulugang, sa mga salita ni Juan Bautista, "iwasto ang iyong mga daan", "ituwid ang iyong mga landas" - iyon ay, iwanan ang isang makasalanang pamumuhay at magsimulang mamuhay ng isang matuwid na buhay sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesucristo. Ito ang ibig sabihin nito “upang magbunga ng karapat-dapat sa pagsisisi” (Mateo 3:8).
Ngayon, alam na ang tunay na kahulugan ng salitang “pagsisisi,” subukang isipin kung paano magsisi at mamuhay ng matuwid ang isang namatay na tao kung siya ay namatay na... Sa mensahe Hebreo 9:27 nakasulat "Itinalaga para sa isang tao na mamatay ng isang beses, at pagkatapos ay ang paghuhukom".
At ngayon basahin natin muli ang iyong tanong at tingnan kung may nakaligtaan tayo: "Ilan mga Kristiyano Sinasabi nila na ang pagsisisi ay posible pagkatapos ng kamatayan...”
Mahal na Larisa. Nagkakamali ka sa pagtawag sa gayong mga tao bilang Kristiyano. Hindi ganoon ang iniisip ng mga Kristiyano dahil alam nila ang Katotohanan ng Diyos, na ang isang tao ay dapat gumawa ng isang pagpipilian habang siya ay nabubuhay. Pagkatapos ng kamatayan hindi siya magkakaroon ng ganoong pagkakataon.
Simbahan at pera 3: Ekonomiya ng parokya, suweldo ng mga kaparian Mula sa anong mga pinagmumulan ng kita ng bawat templo at para saan ang perang ginagastos? Bakit kailangan ng templo ng mga sponsor? Magkano ang kontribusyon ng bawat simbahan sa diyosesis? Magkano ang natatanggap ng mga klero at klero? Sama-sama nating tingnan ang ekonomiya ng isang parokya ng Ortodokso. Sa unang dalawang artikulo mula sa seryeng "Simbahan at Pera": "Simbahan at Pera 1: Mga sagot sa "matinik" na mga tanong", pati na rin ang "Simbahan at Pera 2: patuloy na mga sagot sa "matinik" na mga tanong", sinubukan naming tapat sagutin ang ilang karaniwang pangkalahatang isyu tungkol sa ekonomiya ng simbahan. Ang bagong artikulo sa serye ay nakatuon sa pagsusuri sa ekonomiya ng pinakamaliit na yunit ng isang asosasyon ng simbahan - isang hiwalay na parokya ng Orthodox. Gayundin, kaugnay ng kamakailang “canard” na humigit-kumulang milyon at dalawang daang libong “suweldo” ng mga klero, isasaalang-alang natin ang tunay na pagkakasunud-sunod ng mga suweldo at kita ng mga pari sa pangkalahatan sa ilang mga rehiyon - sa malaki at maliliit na lungsod at sa mga kanayunan. 1. Orthodox parokya at mga sponsor Ang nag-iisang katawan ng simbahan, ngayon, ay nahahati sa 15 Lokal na Simbahang Ortodokso. Ang bawat isa Lokal na Simbahan maaaring maglaman Mga Autonomous na Simbahan, exarchates, metropolitan district at iba pang asosasyon na binubuo ng mga diyosesis. Ang isang hiwalay na diyosesis ay pinamumunuan ng isang obispo - ang pinakamataas na ranggo na kinatawan ng klero ng Ortodokso. Ngunit ang isang obispo ay hindi maaaring magkasabay sa bawat teritoryong komunidad ng simbahan ng kanyang malawak na diyosesis. Samakatuwid, tinutulungan siya ng mga pari at diakono sa kanyang ministeryo, na bumubuo ng klero ng simbahan at namamahala sa mga lokal na komunidad - mga parokya. Ang parokya ang mismong nakarehistro mga ahensya ng gobyerno isang teritoryal na komunidad ng mga mananampalataya ng Orthodox, na pinamumunuan ng isang pari. Sa panahon ng pagbuo nito, ang parokya ay maaaring walang simbahan, mga pasilidad sa imprastraktura, o kahit na isang nakatalagang kapirasong lupa. Kung gayon ang unang layunin ng komunidad ay ang makakuha ng lupain at itayo dito ang lahat ng kailangan para sa pagsasagawa ng mga banal na serbisyo at ang paggana ng katawan ng simbahan. Maaaring ilaan ang lupa sa isang parokya para sa pagmamay-ari o para sa libreng paggamit ng administrasyon ng parokyang iyon. kasunduan, Kung saan ito matatagpuan. Gayundin, madalas, maaaring ilipat o ipamana ng mga benefactor ang isang plot para sa isang templo sa templo. Sa pagtatayo ng isang templo, ang lahat ay mas kumplikado. Noong unang panahon, ang templo ay itinayo “ng buong daigdig.” Ang bawat residente ng lugar ay nagbigay ng kontribusyon sa pera o lumahok sa pagtatayo kasama ang kanilang mga paggawa. Ang laki at ningning ng templo ay nakadepende sa laki ng komunidad. ngayon, karamihan ng ang mga residente ng lokalidad o distrito ng isang malaking lungsod kung saan matatagpuan ang parokya ay bumibisita sa templo paminsan-minsan, para lamang sa malalaking bakasyon sa simbahan(bagaman may mga pagbubukod). At ang mga kontribusyon na maaaring kolektahin ng mga regular na parokyano para sa pagtatayo ng templo ay kadalasang hindi sapat. Samakatuwid, ang pari na namumuno sa komunidad at mga miyembro ng konseho ng parokya ay napipilitang maghanap ng mga ktitor (pangunahing mga benefactors) mula sa mga negosyante, opisyal, at pinuno para sa pagtatayo ng templo. pampublikong organisasyon- mga taong ngayon ay karaniwang tinatawag na "mga sponsor". At ito ay mabuti kapag sila ay matatagpuan, dahil kung hindi, ang pagtatayo ng templo ay maaaring mag-drag sa mga dekada. Bilang isang tuntunin, ang tulong sa templo ay hindi ibinibigay sa cash sa dalisay nitong anyo, ngunit sa mga materyales o trabaho. Ang isang kumpanya ay maaaring magbigay ng ilang mga bag ng semento, isa pa - isang kotse ng buhangin. May ilang benefactor na handang takpan ang bubong ng simbahan, at may ilang opisyal na handang i-semento ang bakuran ng simbahan. Kaya, sa paglipas ng panahon, muling itinayo ng parokya ang templo nito, pinapabuti ang teritoryo, inilalagay tindahan ng simbahan, bahay ng pari, Sunday school, garahe, workshop at iba pang kinakailangang pasilidad. 2. Pinagmumulan ng kita ng parokya Ngunit ang templo ay naitayo na at gumagana. Anong mga mapagkukunan ang bumubuo sa badyet ng parokya? Ikapu ng simbahan - depende kung saan. Halimbawa, sa mga dayuhang parokya ng Ruso Simbahang Orthodox Ang pagbabawas ng ikasampu (o ilang iba pang porsyento) ng kita ng isang tao para sa pagpapanatili ng buhay ng parokya ay isang pangkaraniwang pamantayan. Sa Russia at sa mga bansa ng CIS, ang mga pagbabayad ng ikapu ay halos hindi naririnig dahil sa mentalidad at sekularisasyon ng lipunan. Kasabay nito, itinuturing pa rin ng karamihan sa mga tao ang kanilang sarili na Orthodox at pumupunta sa simbahan upang mabinyagan, magpakasal, pagpalain ang mga bahay at kotse, magsindi ng kandila at magsumite ng mga tala na may mga pangalan ng mga mahal sa buhay para sa paggunita. At ang mga taong ito, "mga parokyano," na pabirong tawag sa kanila ng mga pari, ang nagdadala ng pangunahing kita sa templo, na ginagawa ang "inirerekumendang halaga ng donasyon" na ipinahiwatig sa mga tindahan ng simbahan. Ang mga donasyon para sa mga tala at kandila (ang produksyon nito ay nagkakahalaga ng ilang beses na mas mababa kaysa sa itinakdang halaga ng donasyon) ang pangunahing pinagmumulan ng muling pagdadagdag ng badyet sa templo. Ang pagbebenta ng mga literatura ng Orthodox, mga kagamitan sa simbahan, mga krus at mga kadena na gawa sa mamahaling mga metal, mga icon at iba pang mga nilalaman ng kiosk ng simbahan ay talagang halos walang pera sa parokya, dahil ang halaga ng pag-print ng mga icon at pag-publish ng mga libro ay napakataas, tulad ng halaga ng alahas. Dagdag pa ang mga gastos sa transportasyon para sa paghahatid mula sa Sofrino (isang negosyo sa rehiyon ng Moscow - ang pangunahing tagagawa ng mga produkto ng simbahan) hanggang sa lugar kung saan matatagpuan ang templo. Ang mga produktong ito ay nilayon upang matugunan ang mga espirituwal na pangangailangan ng mananampalataya sa halip na magdala ng pondo sa templo. Ang mga kinakailangan ay ang pangatlo at napakahalagang pinagmumulan ng pang-araw-araw na pondo para sa pondo ng templo. Ang mga regular na serbisyo sa Simbahan ay gaganapin nang walang bayad. Ngunit kung minsan ang pari ay hinihiling na magsagawa ng mga karagdagang Sakramento at mga ritwal ng panalangin: Pagbibinyag, Kasal, serbisyo sa libing, serbisyo ng panalangin, serbisyo sa pag-alaala, pagtatalaga ng isang apartment, kotse, eroplano, barko, atbp. Ang pari naman ay humiling sa mga mananampalataya na mag-iwan ng donasyon para sa templo para dito. Mga bilog ng simbahan. Pagdating mo sa templo, makikita mo ang "mga bilog ng simbahan" dito - mga kahon na gawa sa kahoy o metal na nakakandado na may puwang sa itaas, kung saan kinokolekta ang mga pondo para sa ilang layunin, na ipinahiwatig sa mismong "tabo": "para sa isang karaniwang kandila", "para sa pag-aayos ng templo", "para sa mga regalo sa Pasko ng Pagkabuhay para sa mga ulila", atbp. Minsan sa isang taon, o sa petsa na tinukoy sa bilog, ang isang komisyon na pinamumunuan ng rektor at accountant ng templo ay nagbubukas ng mga bilog ng simbahan at nagtuturo ng mga nakolektang pondo sa tinukoy na item ng gastos. Ang mga liturgical at confessional fee ay pandagdag sa pangkalahatang kita sa ilang mga simbahan (ang tradisyon ay hindi masyadong laganap at hindi makikita sa karamihan ng mga simbahan). Bilang isang patakaran, sa mga malalaking katedral sa panahon ng liturhiya maaari kang makahanap ng mga manggagawa sa simbahan na may mga pinggan o tray na umiikot sa mga mananamba at kung saan inilalagay ng mga mananampalataya ang kanilang kontribusyon (liturgical collection). Minsan, malapit sa pari na nagkukumpisal sa mga parokyano ay may isang basket, kung saan ang mga kumpisal, kung ninanais, ay naglalagay din ng pera - ito ay isang bayad sa pag-amin. Kahit na ang isang naitayong muli na templo ay hindi tatanggi sa mga donasyong ibinibigay paminsan-minsan ng isang malaking benefactor. Pagkatapos ng lahat, kung minsan ang templo ay kailangang ayusin. Sa ibang mga pagkakataon - upang magtayo ng isang gusali para sa isang Sunday school o isang bahay ng pari (madalas sa isang rural na simbahan). Panghuli, malaking pondo ang kailangan para sa misyonero o mga proyektong pangkawanggawa ng parokya. Dito nakakatulong ang mga kontribusyon ng patron. Maliit na produksyon - kung minsan. Maraming simbahan ang nagbibigay ng kanilang sariling mga pangangailangan at, sa isang bahagi, nagbebenta sa labas ng mga produkto ng produksyon na nilikha sa kanilang teritoryo. Ang ilan ay umuupa ng espasyo sa mga club at creative studio, habang ang iba ay nagpapatakbo ng carpentry workshop o mini-bakery. Ang parokya ay may karapatang makibahagi sa mga ganitong gawain. Nagbabayad siya ng mga buwis sa kita mula rito, at ginagamit ang maliit na resultang kita para sa mga layuning ayon sa batas. Ang mga subsidyo at gawad ng gobyerno ay hindi palaging at hindi para sa lahat. Bilang isang patakaran, ang mga templo na kinikilala bilang mga monumento ng arkitektura na nangangailangan ng pag-aayos ay maaaring umasa sa mga pondong ito. O mga simbahan na lumikha ng malalaking charitable NGO at nagdadala ng malaking pasanin sa lipunan. Depende sa lokasyon ng parokya (nayon, maliit na bayan, malaking lungsod) at ang laki nito (single-state na parokya, malaking simbahan, katedral), ang kita ng parokya ay maaaring mula sa ilang sampu-sampung libo hanggang ilang milyong rubles bawat buwan. 3. Mga gastos at gastusin ng simbahang Ortodokso Kami ay agad na maghihiwalay mula 5% hanggang 20% ng kita sa templo para sa mga kontribusyon sa administrasyong diyosesis- isa sa mga pinagmumulan ng muling pagdadagdag ng mga pondo para sa diocesan at kaban ng simbahan. Depende sa basbas ng obispo, na palaging isinasaalang-alang kalagayang pinansyal simbahan, ang mga kontribusyon sa diyosesis ay maaaring bawasan, bawasan sa zero sa loob ng ilang taon, o kahit na maging "sa pula" (kapag ang obispo, halimbawa, muling namamahagi ng bahagi ng mga pondo ng isang mayamang katedral pabor sa isang maliit na rural na simbahan na mahirap magtayo). Ang susunod na napakahalagang bahagi ng mga gastusin sa templo ay ang mga singil sa utility - pampainit, supply ng tubig, kuryente, minsan ay mga buwis sa gas at estado. Sa isa sa mga naunang artikulo sa serye, tiningnan na natin kung anong mga buwis ang binabayaran ng Simbahan, kaya hindi na natin ito talakayin nang detalyado. Idagdag na lang natin na bukod sa mga buwis ng mismong parokya, gumagawa din ito ng mga kontribusyon sa buwis at pensiyon para sa mga opisyal na nagtatrabahong kaparian. Ang mga buwis at mga singil sa utility ay maaaring "kumain" ng hanggang 30% ng badyet ng templo. Mayroong kahit isang pari na naglilingkod sa templo. Minsan may ilang pari at isa o dalawang deacon. Kailangan din talaga ng parokya ng accountant, minsan abogado, sexton para tumulong sa pari sa altar, bell ringer para sa bell tower, regent at singers para sa church choir, ilang empleyado para sa church shop, ilang cleaners, isa. o higit pang mga bantay, at mga guro ng Sunday school. Sa malalaking simbahan, maaaring kabilang din dito ang isang press secretary na mamamahala sa website ng templo, mga katekista na naghahanda sa mga mananampalataya para sa Sakramento ng Binyag, Social worker, na nangangalaga sa pangongolekta at pamamahagi ng tulong sa mga walang tirahan, mahihirap at may sakit, pinuno ng kilusang kabataan, driver, handyman. Para sa lahat ng mga taong ito, kailangang bayaran sila ng rektor (pari) ng parokya ng regular, kahit kaunti lang, para sa kanilang trabaho. Nasa sahod ng mga pari at sa sahod ng mga pari ang karamihan sa budget ng parokya ay ginagastos. Mga 30-50%. Ang natitirang magagamit na pondo ay maaaring itabi (pagkatapos ng lahat, balang araw ang templo ay mangangailangan ng pagkukumpuni o ang pagtatayo ng isa pang pasilidad sa imprastraktura). At maaari silang gamitin para sa mga layuning pang-edukasyon o kawanggawa. Ang mga simbahan ay madalas na nangongolekta ng mga pondo para sa mga regalo para sa Pasko at ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa mga ampunan, tahanan para sa mga matatanda at may kapansanan. Karamihan sa mga simbahan ay bumibili ng mga produkto mula sa kung saan ang mga pakete ng pagkain ay nakabalot para sa mga walang tirahan o ginagamit sa mga soup kitchen para sa mahihirap. Ang mga paglalakbay ng misyonero sa mga paaralan, unibersidad at iba pang pampublikong institusyon ay nangangailangan din ng mga gastos. Ang natitirang pondo ng parokya - hanggang 30% - ay ginagastos sa mga serbisyong panlipunan at misyonero ng parokya. 4. “Suweldo” ng mga klero Sa mahigpit na pagsasalita, ang pagtawag sa kita ng pari o diyakono na “suweldo” ay hindi tama. Ang isang pari, tulad ng isang mandirigma, ay naglilingkod sa Diyos at sa mga tao nang buong pagkatao niya. Magkano, halimbawa, ang kayang isakripisyo ng isang mandirigma para sa kanyang sariling bayan at sa mga naninirahan dito? Magkano ang dugong ibinuhos niya? Hindi namin kayang bayaran ang una o ang pangalawa, na nagbibigay lamang sa kanya ng isang maliit na suweldo, na hindi nagsisilbing bayad para sa kanyang tagumpay, ngunit nagpapahintulot sa kanya na mapanatili ang kanyang pag-iral. AT magandang estado nagsusumikap na mapanatili ang suweldo ng tagapagtanggol nito sa pinakamataas na posibleng antas. Ganoon din sa mga pari. Hindi namin binabayaran ang oras na ginawa ng pari. Walang "mga relo ng pari." Siya ay magagamit sa amin sa buong orasan. Ipinapanalangin tayo ng Ama at kasama natin sa Diyos. Sinusuportahan namin siya at ang kanyang pamilya. Ang pari ay ganap na inialay ang kanyang sarili sa Diyos at sa kanyang mga parokyano at isinasagawa ang kanyang ministeryo. Samakatuwid, hindi siya tumatanggap ng isang "suweldo", ngunit isang suweldo. Gayunpaman, sinasabi ng ilang mga media outlet na ang mga pari sa Moscow ay tumatanggap ng hanggang 1,000,000 rubles, at sa mga rehiyon - hanggang 200,000 bawat buwan. Saan nanggagaling ang gayong mga astronomical na halaga at totoo ba ang mga ito? Hindi talaga! Ito ay isang paninirang-puri laban sa mga klero ng Ortodokso, na ang kinikita ay karaniwang tumutugma sa kita ng kanilang karaniwang parokyano (inaamin ko na maaaring may mga klero na talagang naglalagay ng kanilang kamay sa kaban ng simbahan o may mayayamang personal na sponsor at, sa pamamagitan nito, tumatanggap ng milyun-milyon, ngunit sa labindalawang apostol mayroong isang taksil, si Judas, kaya ang posibleng pagbubukod ay hindi maituturing na panuntunan). Nakapanayam ako ng mga kakilala ng klero mula sa ilang rehiyon (at maging mga bansa) na naglilingkod mga pangunahing lungsod, maliliit na bayan at rural na lugar. Hayaang magpatotoo sila sa kanilang sarili: Isang templo sa isang nayon na hindi kalayuan sa Novosibirsk: "Paano ko sasabihin sa iyo, ang suweldo ay 15,000, kasama ang mga kinakailangan ay lumalabas na mga 25-28,000." Templo sa Berlin (Germany): “Ako mismo ay may suweldong 700 euro bawat buwan. Na napakaliit para sa Alemanya. Marami sa ating mga pari ang nagtatrabaho sa mga sekular na trabaho upang suportahan ang parokya at pamilya. Hindi kami nakatira sa isang bansang Ortodokso, kaya wala kaming mayayamang sponsor at patron. At gayon din sa lahat ng bansa sa Kanlurang Europa.” Para sa paghahambing, ang pinakamababang benepisyo at benepisyo sa kawalan ng trabaho para sa mga refugee sa Germany ay 400 euro. Ang average na suweldo ay 3,700 euro. average na gastos mga tinapay - 1.30 euro, isang kilo ng patatas - 1.12 euro, isang litro na bote ng gatas 0.87 euro, paglalakbay sa pampublikong sasakyan - 2.80 euro. Krasnoyarsk, isa sa mga sentral na simbahan: “Ang average ko ay 36,000 kada buwan.” Sa Moscow: "Sa karaniwan sa Moscow, ang mga suweldo ay 30-60,000, kung ang isang pari ay tumatanggap ng higit pa, ito ay malamang na sa gastos ng ilang mga sponsor, espirituwal na mga bata at mga pangangailangan. Ang suweldo ng deacon ay halos pareho, walang gaanong pagkakaiba." Isang simbahan sa kanayunan sa rehiyon ng Lugansk ng Ukraine: “Ang aming mga katotohanan ay ganap na naiiba sa mga Ruso at, higit pa, mula sa mga kabiserang lungsod. Sa ating bansa, ang 10,000 rubles ay itinuturing na kayamanan. Templo sa isang maliit na bayan sa rehiyon ng Novosibirsk: "Sa pamamagitan ng talahanayan ng mga tauhan 16 libo. Halos kaparehong halaga din ang nakukuha ko mula sa mga serbisyo. Sa mga parokya ito ay itinuturing na hindi maliit na suweldo. Karaniwan ang average para sa Novosibirsk ay 23-27 thousand. Ngunit sa mga nayon, napakasama ng buhay ng mga pari...” Isa sa mga simbahan ng lungsod ng Tomsk, ang pari ay may maraming mga anak: "Mayroon akong 45 libong rubles na may lahat ng uri ng mga allowance. Ako ay isang full-time na pari, ang aking kapatid ay may 40 libo." Teritoryo ng Altai, ang lungsod ng Belokurikha, isang maliit na templo na pangunahing binibisita ng mga turista: "Ang aking suweldo ay 20 libo bawat buwan." Isang malaking simbahan sa Novosibirsk: "Ang suweldo ng isang full-time na pari ay 27,000 rubles. Sa demand 15-25,000 rubles. Bihira pa. Kami ay 7 full-time na pari, kaya ang kinakailangang linggo ay isang beses bawat 7 linggo. Dagdag pa ng isang pakete ng mga pamilihan kapag naghain ka." Sa nakikita mo, napakaliit ng suweldo ng isang pari. Binubuo ito ng tatlong pangunahing pinagmumulan - isang maliit na opisyal na suweldo, mga donasyon para sa mga serbisyo (ang ilan ay napupunta sa cash desk ng templo), pagkain na dinadala ng mga parokyano para sa paggunita ng mga namatay na kamag-anak. Malaking bahagi ng gastusin ng pari ang paggastos mga mobile na komunikasyon(maraming nagsasalita), gasolina para sa kotse (marami ang nagmamaneho), mga bata (mga pamilyang may average na 3-6 na bata). Andrey Szegeda