Η ιστορία της εκστρατείας των Αχαιών. Ελληνικές φυλές. Το όνομα «Παλάτι του Νέστορα» είναι εξίσου συμβατικό με το «Παλάτι του Μίνωα» στην Κνωσό. Ο Νέστορας, σύμφωνα με τον Όμηρο, είναι ο παλιός και σοφός βασιλιάς της Πύλου, ένας από τους κύριους συμμετέχοντες στην εκστρατεία κατά της Τροίας

Κεφάλαιο 1 Ο Τρωικός πόλεμος έγινε τον 13ο αιώνα μ.Χ. ε 1. Επικάλυψη του Τρωικού Πολέμου σύμφωνα με τους ισχυρισμούς XIII αιώνα π.Χ. μι. στον Γοτθικό Πόλεμο, σύμφωνα με τους ισχυρισμούς του VI αιώνα μ.Χ. μι. με ανοδική μετατόπιση 1800 ετών Η γενική ιδέα των χρονολογικών αλλαγών Ο Τρωικός Πόλεμος του 13ου αιώνα μ.Χ. μι. ήταν ένα από τα μεγαλύτερα γεγονότα στην ιστορία

1. Η Ελλάδα στην πρωτοελλαδική περίοδο (μέχρι το τέλος της 3ης χιλιετίας π.Χ.). Δημιουργοί του μυκηναϊκού πολιτισμού ήταν οι Αχαιοί Έλληνες, που εισέβαλαν στη Βαλκανική Χερσόνησο στο γύρισμα της 3ης-2ης χιλιετίας π.Χ. μι. από τα βόρεια, από την περιοχή της πεδιάδας του Δούναβη ή από τις στέπες της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, όπου κατοικούσαν αρχικά. Προχωρώντας νοτιότερα σε όλη την επικράτεια της χώρας, που αργότερα άρχισε να λέγεται με το όνομά τους, οι Αχαιοί εν μέρει κατέστρεψαν και εν μέρει αφομοίωσαν τον αυτόχθονα προελληνικό πληθυσμό αυτών των περιοχών, που αργότερα οι Έλληνες ιστορικοί ονόμασαν Πελασγούς *. Στη γειτονιά των Πελασγών, εν μέρει στην ηπειρωτική χώρα και εν μέρει στα νησιά του Αιγαίου, ζούσαν άλλοι δύο λαοί: οι Λέλεγοι και οι Κάρες. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, όλη η Ελλάδα κάποτε ονομαζόταν Πελασγία**. Οι μεταγενέστεροι Έλληνες ιστορικοί θεωρούσαν βάρβαρους τους Πελασγούς και άλλους αρχαίους κατοίκους της χώρας, αν και στην πραγματικότητα ο πολιτισμός τους όχι μόνο δεν ήταν κατώτερος από τον πολιτισμό των ίδιων των Ελλήνων, αλλά αρχικά, προφανώς, τον ξεπέρασε σε πολλά. Αυτό μαρτυρούν αρχαιολογικοί χώροι της λεγόμενης πρωτοελλαδικής εποχής (β' μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ.),

* Οι Πελασγοί ήταν, προφανώς, λαός συγγενής με τους Μινωίτες και, όπως και αυτοί, ήταν μέρος της οικογένειας των αιγαιακών γλωσσών.
** Οι Έλληνες αυτοαποκαλούνταν Έλληνες, και η χώρα τους - Ελλάδα. Ωστόσο, και τα δύο αυτά ονόματα με αυτή την έννοια εμφανίζονται σε γραπτές πηγές μόνο σχετικά Αργος ΧΡΟΝΟΣ- όχι νωρίτερα από τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

52

ανοιχτό σε διάφορα σημεία στην Πελοπόννησο, την Κεντρική και Βόρεια Ελλάδα. Οι σύγχρονοι μελετητές συνήθως τα συνδέουν με τους προελληνικούς πληθυσμούς αυτών των περιοχών.

Στις αρχές της III χιλιετίας π.Χ. μι. (η περίοδος του Χαλκολίθου, ή η μετάβαση από την πέτρα στο μέταλλο - χαλκός και μπρούτζος), ο πολιτισμός της ηπειρωτικής Ελλάδας ήταν ακόμα στενά συνδεδεμένος με τους πρώιμους αγροτικούς πολιτισμούς που υπήρχαν στην επικράτεια της σύγχρονης Βουλγαρίας και Ρουμανίας, καθώς και στην περιοχή του νότιου Δνείπερου (ζώνη του «πολιτισμού της Τρυπυλίας»). Κοινά σε αυτή την τεράστια περιοχή ήταν ορισμένα μοτίβα που χρησιμοποιούνταν στη ζωγραφική της κεραμικής, όπως τα σπειροειδή μοτίβα και ο λεγόμενος μαίανδρος. Από τις παράκτιες περιοχές της βαλκανικής Ελλάδας, αυτά τα είδη στολιδιών εξαπλώθηκαν και στα νησιά του Αιγαίου πελάγους, αφομοιώθηκαν από την κυκλαδική και την κρητική τέχνη. Με την έναρξη της Πρώιμης Εποχής του Χαλκού (μέσα III χιλιετίας π.Χ.), ο πολιτισμός της Ελλάδας αρχίζει να ξεπερνά αισθητά τους άλλους πολιτισμούς της νοτιοανατολικής Ευρώπης στην ανάπτυξή του. Αποκτά νέα χαρακτηριστικά που δεν του ήταν προηγουμένως χαρακτηριστικά.

Από τους οικισμούς της πρωτοελλαδικής εποχής ξεχωρίζει η ακρόπολη στη Λέρνα (στη νότια ακτή της Αργολίδας). Η ακρόπολη, που βρισκόταν σε χαμηλό λόφο κοντά στη θάλασσα, περιβαλλόταν από ένα ογκώδες αμυντικό τείχος με ημικυκλικούς πύργους. Στο κεντρικό τμήμα του αποκαλύφθηκε ένα μεγάλο (25x12 μ) ορθογώνιο κτίσμα - το λεγόμενο σπίτι των κεραμιδιών (θραύσματα κεραμιδιών που κάποτε κάλυπταν τη στέγη του κτιρίου βρέθηκαν σε μεγάλους αριθμούς κατά τις ανασκαφές). Σε έναν από τους χώρους του, οι αρχαιολόγοι συγκέντρωσαν μια ολόκληρη συλλογή (περισσότερες από 150) αποτυπωμάτων φώκιας συμπιεσμένα σε πηλό. Κάποτε, αυτές οι πήλινες «ετικέτες», προφανώς, σφράγιζαν αγγεία με κρασί, λάδι και άλλα εφόδια. Αυτό το ενδιαφέρον εύρημα δείχνει ότι υπήρχε ένα μεγάλο διοικητικό και οικονομικό κέντρο στη Λέρνα, το οποίο εν μέρει ήδη προέβλεψε τα μεταγενέστερα ανάκτορα της μυκηναϊκής εποχής ως προς τον χαρακτήρα και τον σκοπό του. Παρόμοια κέντρα υπήρχαν και σε άλλα μέρη. Τα ίχνη τους βρίσκονται, για παράδειγμα, στην Τίρυνθα (επίσης νότια Αργολίδα, κοντά στη Λέρνα) και στα Ακοβίτικα (Μεσσηνία στα νοτιοδυτικά της Πελοποννήσου).

Μαζί με τις ακροπόλεις, στις οποίες, προφανώς, ζούσαν εκπρόσωποι της φυλετικής αριστοκρατίας, στην Ελλάδα της πρωτοελλαδικής εποχής υπήρχαν και οικισμοί άλλου τύπου - μικρά, τις περισσότερες φορές πολύ πυκνοδομημένα χωριά με στενά περάσματα-δρόμους ανάμεσα σε σειρές σπίτια. Μερικά από αυτά τα χωριά, ειδικά αυτά που βρίσκονταν κοντά στη θάλασσα, ήταν οχυρωμένα, ενώ άλλα στερούνταν αμυντικών δομών. Παραδείγματα τέτοιων οικισμών είναι η Ραφήνα (ανατολική ακτή της Αττικής) και οι Ζυγουριές (βορειοανατολική Πελοπόννησος, κοντά στην Κόρινθο). Κρίνοντας από τη φύση των αρχαιολογικών ευρημάτων, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού σε οικισμούς αυτού του τύπου ήταν αγρότες. Σε πολλά σπίτια ανοίχτηκαν ειδικοί λάκκοι για την έκχυση σιτηρών, επικαλυμμένοι με πηλό από μέσα, καθώς και μεγάλα πήλινα αγγεία για την αποθήκευση διαφόρων προμηθειών. Τότε ήδη εμφανιζόταν στην Ελλάδα μια εξειδικευμένη βιοτεχνία που αντιπροσωπευόταν κυρίως από βιομηχανίες όπως η κεραμική και η μεταλλουργία. Ο αριθμός των επαγγελματιών τεχνιτών ήταν ακόμη πολύ μικρός και τα προϊόντα τους παρείχαν κυρίως τοπική ζήτηση, μόνο ένα ασήμαντο μέρος τους βρήκε αγορά έξω από την κοινότητα. Έτσι, στις ανασκαφές της Ραφήνας άνοιξε ένα σιδηρουργείο, ο ιδιοκτήτης του οποίου, προφανώς, προμήθευε τους ντόπιους αγρότες με χάλκινα εργαλεία.

Τα διαθέσιμα αρχαιολογικά δεδομένα υποδηλώνουν ότι στους πρωτοελλαδικούς χρόνους, τουλάχιστον από τη δεύτερη

53

μισή της III χιλιετίας π.Χ. ε., στην Ελλάδα είχε ήδη ξεκινήσει η διαδικασία συγκρότησης τάξεων και κράτους. Από αυτή την άποψη, είναι ιδιαίτερα σημαντικό το ήδη σημειωμένο γεγονός της συνύπαρξης δύο διαφορετικών τύπων οικισμών: της ακρόπολης τύπου Λέρνας και του κοινοτικού οικισμού (χωριού) τύπου Ραφήνας ή Ζιγουριές. Ωστόσο, ο πρωτοελλαδικός πολιτισμός δεν πρόλαβε να γίνει πραγματικός πολιτισμός. Η ανάπτυξή του διακόπηκε βίαια ως αποτέλεσμα της επόμενης μετακίνησης φυλών στην επικράτεια της βαλκανικής Ελλάδας.

2. Εισβολή των Αχαιών Ελλήνων. Σχηματισμός των πρώτων κρατών. Η κίνηση αυτή χρονολογείται στους τελευταίους αιώνες της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε., ή το τέλος της Πρώιμης Εποχής του Χαλκού. Γύρω στο 2300 π.Χ μι. η ακρόπολη της Λέρνας και κάποιοι άλλοι οικισμοί της πρωτοελλαδικής εποχής χάθηκαν στις φλόγες μιας φωτιάς. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα εμφανίζεται ένας αριθμός νέων οικισμών σε μέρη που δεν υπήρχαν πριν. Την ίδια περίοδο παρατηρούνται ορισμένες αλλαγές στον υλικό πολιτισμό της Στερεάς Ελλάδας και της Πελοποννήσου. Για πρώτη φορά εμφανίζονται κεραμικά κατασκευασμένα με ρόδα αγγειοπλάστη. Τα παραδείγματά του είναι τα «Μινιάτικα βάζα» - μονόχρωμα (συνήθως γκρι ή μαύρα) προσεκτικά γυαλισμένα αγγεία, που θυμίζουν μεταλλικά προϊόντα με τη γυαλιστερή ματ επιφάνεια τους. Σε ορισμένα σημεία, κατά τις ανασκαφές, βρέθηκαν τα οστά ενός αλόγου, προηγουμένως, προφανώς, άγνωστα στο νότιο τμήμα της Βαλκανικής Χερσονήσου. Πολλοί ιστορικοί και αρχαιολόγοι συνδέουν όλες αυτές τις αλλαγές στη ζωή της ηπειρωτικής Ελλάδας με την άφιξη του πρώτου κύματος ελληνόφωνων φυλών, ή Αχαιών *. Αν αυτή η υπόθεση είναι σε κάποιο βαθμό δικαιολογημένη, τότε η στροφή της ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετίας π.Χ. ε.** μπορεί να θεωρηθεί η αρχή ενός νέου σταδίου στην ιστορία της αρχαίας Ελλάδας - το στάδιο της συγκρότησης του ελληνικού λαού. Η βάση αυτής της μακράς και πολύ περίπλοκης διαδικασίας ήταν η αλληλεπίδραση και η σταδιακή συγχώνευση δύο πολιτισμών: του πολιτισμού των νεοφερμένων Αχαϊκών φυλών που μιλούσαν διάφορες διαλέκτους της ελληνικής ή, μάλλον, της πρωτοελληνικής γλώσσας, και του πολιτισμού της τοπικής προ- Ελληνικός πληθυσμός. Ένα σημαντικό μέρος του αφομοιώθηκε, προφανώς, από τους νεοφερμένους, όπως μαρτυρούν οι πολυάριθμες λέξεις που δανείστηκαν οι Έλληνες από τους προκατόχους τους - τους Πελασγούς ή τους Λέλεγους, για παράδειγμα, τα ονόματα ορισμένων φυτών: "κυπαρίσσι", "υάκινθος". », «νάρκισσος» κ.λπ.

Η διαμόρφωση του πολιτισμού στην ηπειρωτική Ελλάδα ήταν μια σύνθετη και αμφιλεγόμενη διαδικασία. Στους πρώτους αιώνες της II χιλιετίας π.Χ. μι. υπάρχει σαφής επιβράδυνση του ρυθμού της κοινωνικοοικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης. Παρά την εμφάνιση τέτοιων σημαντικών τεχνικών και οικονομικών καινοτομιών όπως ο τροχός του αγγειοπλάστη και ένα βαγόνι ή ένα πολεμικό άρμα με άλογα δεμένα πάνω του, η κουλτούρα της λεγόμενης Μεσοελλαδικής περιόδου (XX-XVII αιώνες π.Χ.) είναι συνολικά αισθητά κατώτερη. στον πολιτισμό που προηγήθηκε.

*Αυτό το όνομα είναι σε μεγάλο βαθμό αυθαίρετο. Για πρώτη φορά εμφανίζεται μόνο στο ομηρικό έπος, δηλαδή σχεδόν χίλια χρόνια μετά την υποτιθέμενη εισβολή των Ελλήνων στις νότιες περιοχές της Βαλκανικής Χερσονήσου.
** Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές αποδίδουν την πρώτη εμφάνιση ελληνόφωνων φυλών στην Πελοπόννησο και τη Στερεά Ελλάδα σε παλαιότερη (μέσα ή και αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ.) ή, αντίθετα, σε μεταγενέστερη (XVII-XVI αι. π.Χ.).ε.) χρόνος. Επίσης δεν υπάρχει πλήρης ενότητα απόψεων στο ζήτημα της πατρογονικής κατοικίας των Ελλήνων. Οι περισσότεροι επιστήμονες το τοποθετούν στο βόρειο τμήμα της Βαλκανικής χερσονήσου ή ακόμα πιο βόρεια - στην πεδιάδα του Δούναβη. Υπάρχει όμως και μια άλλη άποψη, σύμφωνα με την οποία οι Έλληνες ήρθαν στα Βαλκάνια από τη Μικρά Ασία. Η τελική απάντηση στο ερώτημα αυτό εξαρτάται από τη λύση του ευρύτερου και πιο σύνθετου προβλήματος της εγκατάστασης των Ινδοευρωπαίων σε όλη την Ευρασία.

54

περιήγηση στην πρωτοελλαδική εποχή. Στους οικισμούς και τις ταφές αυτής της εποχής, τα μεταλλικά αντικείμενα είναι σχετικά σπάνια. Από την άλλη, επανεμφανίζονται εργαλεία από πέτρα και κόκκαλο, γεγονός που υποδηλώνει κάποια πτώση των παραγωγικών δυνάμεων της ελληνικής κοινωνίας. Μνημειακές αρχιτεκτονικές κατασκευές όπως το ήδη αναφερόμενο «σπίτι από κεραμίδια» στη Λέρνα εξαφανίζονται. Αντί για αυτά, χτίζονται απεριόριστα πλίθινα σπίτια, άλλοτε ορθογώνια, άλλοτε οβάλ ή στρογγυλεμένα στη μία πλευρά. Οι οικισμοί της Μεσοελλαδικής περιόδου, κατά κανόνα, ήταν οχυρωμένοι και βρίσκονταν σε λόφους με απότομες πλαγιές. Προφανώς, αυτή η περίοδος ήταν εξαιρετικά ταραγμένη και ανησυχητική, γεγονός που ανάγκασε τις μεμονωμένες κοινότητες να λάβουν μέτρα για να εξασφαλίσουν την ασφάλειά τους.

Χαρακτηριστικό παράδειγμα μεσοελλαδικού οικισμού μπορεί να θεωρηθεί ο αρχαίος οικισμός Malti-Dorion στη Μεσσηνία. Ολόκληρος ο οικισμός βρισκόταν στην κορυφή ενός ψηλού λόφου, που περιβαλλόταν από ένα δακτυλιοειδές αμυντικό τείχος με πέντε περάσματα. Στο κέντρο του οικισμού, σε ένα χαμηλό πεζούλι, βρισκόταν το λεγόμενο παλάτι (πιθανώς το σπίτι του αρχηγού της φυλής) - ένα συγκρότημα πέντε δωματίων συνολικής επιφάνειας 130 τετραγωνικών μέτρων με εστία-βωμό από πέτρα στο μεγαλύτερο από τα δωμάτια. Κοντά στο "παλάτι" γειτνιάζουν με τις εγκαταστάσεις πολλών εργαστηρίων χειροτεχνίας. Ο υπόλοιπος οικισμός αποτελούνταν από σπίτια απλών μελών της κοινότητας, συνήθως πολύ μικρά, και αποθήκες χτισμένες σε μία ή δύο σειρές κατά μήκος του αμυντικού τείχους. Μεταξύ του τοίχου και της κεντρικής ταράτσας έμεινε ένας αρκετά μεγάλος ελεύθερος χώρος, που πιθανότατα χρησιμοποιήθηκε ως μαντρί βοοειδών. Η ίδια η διάταξη της Μάλτης, η μονοτονία της οικιστικής της ανάπτυξης μαρτυρούν την αδιατάρακτη ακόμη εσωτερική ενότητα της φυλετικής κοινότητας που ζούσε εδώ. Η απουσία ξεκάθαρων κοινωνικών και περιουσιακών διαφορών στην αχαϊκή κοινωνία της Μεσοελλαδικής περιόδου μαρτυρείται και από τις ταφές αυτής της περιόδου, η συντριπτική τους πλειονότητα είναι τυπικές, με πολύ λιτή συνοδευτική απογραφή.

Μόνο στο τέλος της Μεσοελλαδικής περιόδου άρχισε να αλλάζει σταδιακά η κατάσταση στη Βαλκανική Ελλάδα. Μια περίοδος παρατεταμένης στασιμότητας και παρακμής αντικαταστάθηκε από μια περίοδο νέας οικονομικής και πολιτιστικής ανόδου. Η διαδικασία της ταξικής συγκρότησης που διακόπηκε στην αρχή συνεχίστηκε. Μέσα στις Αχαϊκές φυλετικές κοινότητες ξεχωρίζουν ισχυρές αριστοκρατικές οικογένειες, εγκατεστημένες σε απόρθητες ακροπόλεις και έτσι απομονωμένες έντονα από τη μάζα των απλών ομοφυλόφιλων. Ο μεγάλος πλούτος συγκεντρώνεται στα χέρια της φυλετικής αριστοκρατίας, που δημιουργήθηκε εν μέρει από την εργασία των ντόπιων αγροτών και τεχνιτών, εν μέρει αιχμαλωτίστηκε κατά τη διάρκεια στρατιωτικών επιδρομών στα εδάφη των γειτόνων. Σε διάφορες περιοχές της Πελοποννήσου, της Κεντρικής και Βόρειας Ελλάδας, προκύπτουν οι πρώτοι και μάλλον πρωτόγονοι κρατικοί σχηματισμοί. Έτσι διαμορφώθηκαν οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση ενός άλλου πολιτισμού της Εποχής του Χαλκού και ξεκινώντας από τον 16ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Ελλάδα εισήλθε σε μια νέα, ή, όπως συνήθως αποκαλείται, μυκηναϊκή, περίοδο της ιστορίας της.

3. Διαμόρφωση του μυκηναϊκού πολιτισμού. Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής του, ο μυκηναϊκός πολιτισμός επηρεάστηκε πολύ έντονα από τον πιο προηγμένο μινωικό πολιτισμό. Οι Αχαιοί δανείστηκαν πολλά σημαντικά στοιχεία του πολιτισμού τους από την Κρήτη, για παράδειγμα, ορισμένες λατρείες και θρησκευτικές τελετουργίες, τοιχογραφία, υδραυλικές εγκαταστάσεις και αποχέτευση, ανδρικές και Γυναικείος ρουχισμός, μερικά όπλα και τέλος μια γραμμική συλλαβή. Όλα αυτά όμως δεν σημαίνουν ότι ο μυκηναϊκός πολιτισμός ήταν απλώς μια μικρή περιφερειακή παραλλαγή του πολιτισμού της μινωικής Κρήτης και των μυκηναϊκών οικισμών στην Πελοπόννησο και σε άλλα μέρη.

55

Τα takh ήταν απλώς μινωικές αποικίες σε μια ξένη «βάρβαρη» χώρα (ο Α. Έβανς εμμένει σε αυτή τη γνώμη). Πολλά χαρακτηριστικά γνωρίσματα του μυκηναϊκού πολιτισμού μας επιτρέπουν να πιστεύουμε ότι προέκυψε σε τοπικό ελληνικό και εν μέρει προελληνικό έδαφος και συνδέθηκε διαδοχικά με τους αρχαιότερους πολιτισμούς αυτής της περιοχής, που χρονολογούνται από την Πρώιμη και Μέση Εποχή του Χαλκού.

Το αρχαιότερο μνημείο του μυκηναϊκού πολιτισμού είναι οι λεγόμενοι λακκοειδείς τάφοι. Οι πρώτοι έξι τάφοι αυτού του τύπου ανακαλύφθηκαν το 1876 από τον Γ. Σλήμαν μέσα στα τείχη της μυκηναϊκής ακρόπολης. Για περισσότερες από τρεις χιλιετίες, οι τάφοι των φρεατίων περιείχαν πραγματικά υπέροχο πλούτο. Οι αρχαιολόγοι έχουν ανακτήσει από αυτά πολλά πολύτιμα πράγματα από χρυσό, ασήμι, ελεφαντόδοντο και άλλα υλικά. Βρέθηκαν εδώ τεράστια χρυσά δαχτυλίδια, σκαλιστά διαδήματα, σκουλαρίκια, βραχιόλια, χρυσά και ασημένια σκεύη, υπέροχα διακοσμημένα όπλα, όπως ξίφη, στιλέτα, κοχύλια από φύλλα χρυσού και, τέλος, εντελώς μοναδικές χρυσές μάσκες που έκρυβαν τα πρόσωπα των θαμμένων* . Πολλοί αιώνες αργότερα, στην Ιλιάδα, ο Όμηρος θα αποκαλέσει τις Μυκήνες «πλούσιες σε χρυσό» και θα αναγνωρίσει τον Μυκηναίο βασιλιά Αγαμέμνονα ως τον ισχυρότερο από όλους τους Αχαιούς ηγέτες που συμμετείχαν στον περίφημο Τρωικό πόλεμο. Τα ευρήματα του Σλήμαν έδωσαν ορατές αποδείξεις της αλήθειας των λόγων του μεγάλου ποιητή, που πολλοί είχαν αντιμετωπίσει στο παρελθόν με δυσπιστία. Είναι αλήθεια ότι ο Σλήμαν έκανε λάθος πιστεύοντας ότι κατάφερε να βρει τον τάφο του Αγαμέμνονα, ο οποίος δολοφονήθηκε με κακία από τη σύζυγό του Κλυταιμνήστρα μετά την επιστροφή του από μια εκστρατεία κατά της Τροίας: οι τάφοι που ανακάλυψε χρονολογούνται από τον 16ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., ενώ ο Τρωικός πόλεμος έλαβε χώρα, προφανώς, ήδη στους XIII-XII αιώνες. Ωστόσο, τα τεράστια πλούτη που ανακαλύφθηκαν στους τάφους αυτής της νεκρόπολης δείχνουν ότι ακόμη και εκείνη τη μακρινή εποχή οι Μυκήνες ήταν το κέντρο ενός μεγάλου κράτους. Θαμμένοι σε αυτούς τους υπέροχους τάφους, οι Μυκηναίοι βασιλιάδες ήταν άνθρωποι πολεμοχαρείς και άγριοι, άπληστοι για τα πλούτη των άλλων. Για χάρη της ληστείας ανέλαβαν μεγάλες εκστρατείες σε ξηρά και θάλασσα και επέστρεψαν στην πατρίδα τους φορτωμένοι με λάφυρα. Είναι απίθανο ο χρυσός και το ασήμι που συνόδευαν τους βασιλικούς νεκρούς στη μετά θάνατον ζωή να έπεσαν στα χέρια τους μέσω μιας ειρηνικής ανταλλαγής. Είναι πολύ πιο πιθανό να καταλήφθηκε στον πόλεμο. Οι πολεμικές τάσεις των ηγεμόνων των Μυκηνών μαρτυρούνται, πρώτον, από την αφθονία όπλων στους τάφους τους και, δεύτερον, από τις εικόνες αιματηρών σκηνών πολέμου και κυνηγιού, που κοσμούν ορισμένα από τα πράγματα που βρέθηκαν στους τάφους, καθώς και πέτρινες στήλες που στέκονταν στους ίδιους τους τάφους. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα είναι η σκηνή κυνηγιού λιονταριών που απεικονίζεται σε ένα από τα ένθετα χάλκινα στιλέτα. Όλα τα σημάδια: εξαιρετικός δυναμισμός, έκφραση, ακρίβεια σχεδίασης και εξαιρετική σχολαστικότητα στην εκτέλεση - δείχνουν ότι μπροστά μας είναι το έργο των καλύτερων Μινωιτών κοσμηματοπωλών. Αυτό το υπέροχο έργο τέχνης θα μπορούσε να έχει έρθει στις Μυκήνες μαζί με

* Οι ταφές μιας άλλης μυκηναϊκής νεκρόπολης που ανακαλύφθηκαν από Έλληνες αρχαιολόγους στους πρόποδες της ακρόπολης κοντά στη λεγόμενη «Φωνή της Κλυταιμνήστρας» δεν είναι τόσο πλούσιες, αν και βρέθηκαν πολλά πολύτιμα και σπάνια αντικείμενα σε αυτές, μεταξύ των οποίων αγγεία από χρυσό, ασήμι και κρύσταλλο βράχου, χάλκινα ξίφη και στιλέτα, χρυσά διαδήματα, χάντρες από κεχριμπάρι και ημιπολύτιμους λίθους, ακόμη και μια νεκρική μάσκα από ηλεκτρόνιο (κράμα χρυσού και ασημιού). Η παρουσία δύο βασιλικών νεκροπόλεων σε τόσο κοντινή απόσταση μεταξύ τους μπορεί να εξηγηθεί ως εξής: σε μία από αυτές, την κάτω, ή, όπως λέγεται υπό όρους, κύκλο Β, βασιλιάδες από περισσότερα αρχαία δυναστεία, που κυβέρνησε στις Μυκήνες από τα τέλη του XVII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., ενώ στην άνω νεκρόπολη, ή τον κύκλο Α, έθαψαν τους βασιλιάδες μιας άλλης, μεταγενέστερης δυναστείας, η οποία έδιωξε τον πρώτο από την εξουσία.

56

στρατιωτικά λάφυρα που αιχμαλωτίστηκαν από τους Αχαιούς κατά την επόμενη πειρατική επιδρομή στην ακτή της Κρήτης ή, σύμφωνα με άλλη υπόθεση, κατασκευάστηκαν στις Μυκήνες από έναν Κρητικό κοσμηματοπώλη που προσπάθησε σαφώς να προσαρμοστεί στα γούστα των νέων ιδιοκτητών του (οικόπεδα αυτού του είδους δεν συναντώνται σχεδόν ποτέ στη μινωική τέχνη της Κρήτης).

Η ακμή του μυκηναϊκού πολιτισμού μπορεί να θεωρηθεί ο XV-XIII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Την εποχή αυτή, η ζώνη εξάπλωσής του ξεπερνά κατά πολύ την Αργολίδα, όπου προφανώς προέκυψε και αναπτύχθηκε αρχικά, καλύπτοντας ολόκληρη την Πελοπόννησο, τη Στερεά Ελλάδα (Αττική, Βοιωτία, Φωκίδα), σημαντικό τμήμα της Βόρειας (Θεσσαλία), καθώς και πολλά των νησιών του Αιγαίου. Σε όλη αυτή την τεράστια επικράτεια, υπήρχε ένας ομοιόμορφος πολιτισμός, που αντιπροσωπεύεται από τυπικούς τύπους κατοικιών και ταφών. Μερικοί τύποι κεραμικών, πήλινων λατρευτικών ειδωλίων, ειδών από ελεφαντόδοντο ήταν επίσης κοινά σε όλη αυτή τη ζώνη, κρίνοντας από τα υλικά των ανασκαφών, η μυκηναϊκή Ελλάδα ήταν μια πλούσια και ευημερούσα χώρα με μεγάλο πληθυσμό διάσπαρτο σε πολλές μικρές πόλεις και χωριά.

Τα κύρια κέντρα του μυκηναϊκού πολιτισμού ήταν, όπως και στην Κρήτη, τα ανάκτορα. Τα πιο σημαντικά από αυτά ανακαλύφθηκαν στις Μυκήνες και την Τίρυνθα (Αργολίδα), στην Πύλο (Μεσσηνία, νοτιοδυτική Πελοπόννησος), στην Αθήνα (Αττική), στη Θήβα και στον Ορχομενό (Βοιωτία) και τέλος, στη βόρεια Ελλάδα στην Ιωλκά (Θεσσαλία). Η αρχιτεκτονική των μυκηναϊκών ανακτόρων έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά που τα ξεχωρίζουν από τα ανάκτορα της Μινωικής Κρήτης. Η σημαντικότερη από αυτές τις διαφορές είναι ότι σχεδόν όλα τα μυκηναϊκά ανάκτορα ήταν οχυρωμένα και ήταν πραγματικές ακροπόλεις, που θύμιζε την εξωτερική τους εμφάνιση.

57

με θέα σε κάστρα μεσαιωνικών φεουδαρχών. Τα ισχυρά τείχη των μυκηναϊκών ακροπόλεων, χτισμένα από τεράστιους, σχεδόν ακατέργαστους λίθους, εξακολουθούν να προκαλούν τεράστια εντύπωση σε όσους τα είδαν, μαρτυρώντας την υψηλή μηχανική τέχνη των Αχαιών αρχιτεκτόνων. Η περίφημη ακρόπολη της Τίρυνθας μπορεί να χρησιμεύσει ως θαυμάσιο παράδειγμα μυκηναϊκών οχυρώσεων. Καταρχάς, οι μνημειακές διαστάσεις αυτής της κατασκευής είναι εντυπωσιακές. Ακατέργαστοι λίθοι ασβεστόλιθου, σε ορισμένες περιπτώσεις βάρους 12 τόνων, σχηματίζουν τα εξωτερικά τείχη του φρουρίου, το πάχος των οποίων ξεπερνούσε τα 4,5 μ., ενώ το ύψος μόνο στο σωζόμενο τμήμα έφτανε τα 7,5 μ. Σε ορισμένα σημεία θολωτές στοές με καζεμάτες χτίστηκαν μέσα στα τείχη, στα οποία φυλάσσονταν όπλα και προμήθειες τροφίμων (το πάχος των τοίχων εδώ φτάνει τα 17 μ.). Ολόκληρο το σύστημα των αμυντικών δομών της ακρόπολης της Τίρυνθας μελετήθηκε προσεκτικά για να προστατεύσει τους υπερασπιστές του φρουρίου από τυχόν απρόβλεπτα ατυχήματα. Η προσέγγιση στην κύρια πύλη της ακρόπολης ήταν διαρρυθμισμένη με τέτοιο τρόπο ώστε ο εχθρός που τους πλησίαζε αναγκαζόταν να στραφεί προς το τείχος, στο οποίο οι υπερασπιστές του φρουρίου δεν καλύπτονταν με τη δεξιά τους πλευρά από ασπίδα. Αλλά ακόμη και όταν μπήκε στην ακρόπολη, ο εχθρός σκόνταψε στο εσωτερικό αμυντικό τείχος που προστάτευε το κύριο μέρος του - την ακρόπολη με το βασιλικό ανάκτορο. Για να φτάσει στο παλάτι χρειάστηκε να ξεπεράσει ένα στενό πέρασμα που περνά ανάμεσα στον εξωτερικό και τον εσωτερικό τοίχο και χωρίζεται σε δύο διαμερίσματα από δύο ξύλινες πύλες. Εδώ αναπόφευκτα έπεσε κάτω από τα καταστροφικά διασταυρούμενα πυρά της ρίψης όπλων, τα οποία οι υπερασπιστές της ακρόπολης κατέβασαν πάνω του από όλες τις πλευρές. Για να μην υποφέρουν οι πολιορκημένοι κάτοικοι της ακρόπολης από έλλειψη νερού, στο βόρειο τμήμα της (τη λεγόμενη κάτω πόλη)

58

Υπάρχει μια υπόγεια δίοδος που καταλήγει περίπου 20 μέτρα από τα τείχη του φρουρίου σε μια πηγή που κρύβεται προσεκτικά από τα μάτια του εχθρού.

Από τα πραγματικά ανακτορικά κτίρια της μυκηναϊκής περιόδου, το καλοδιατηρημένο ανάκτορο του Νέστορα * στην Πύλο (Δυτική Μεσσηνία, κοντά στον κόλπο του Ναυαρίνου), που ανακαλύφθηκε το 1939 από τον Αμερικανό αρχαιολόγο C. Bledgen, παρουσιάζει μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Με κάποια ομοιότητα με τα ανάκτορα της μινωικής Κρήτης (εκδηλώνεται κυρίως στα στοιχεία της εσωτερικής διακόσμησης - κολώνες κρητικού τύπου που πυκνώνουν προς τα πάνω, σε τοιχογραφίες κ.λπ.), το Παλάτι της Πύλου διαφέρει έντονα από αυτά στη σαφή συμμετρική του διάταξη. , που είναι εντελώς αχαρακτήριστο για τη μινωική αρχιτεκτονική. Οι κύριοι χώροι του ανακτόρου βρίσκονται στον ίδιο άξονα και σχηματίζουν ένα κλειστό ορθογώνιο συγκρότημα. Για να μπει μέσα σε αυτό το συγκρότημα χρειάστηκε να περάσει διαδοχικά η στοά της εισόδου (προπύλαια), μια μικρή αυλή, μια άλλη στοά, ένας προθάλαμος (πρόδομος), από τον οποίο ο επισκέπτης έμπαινε σε μια απέραντη ορθογώνια αίθουσα - ένα μέγαρο, που είναι αναπόσπαστο και σημαντικότερο μέρος κάθε μυκηναϊκού ανακτόρου. Στο κέντρο του μεγάρου υπήρχε μια μεγάλη στρογγυλή εστία, από την οποία έβγαινε ο καπνός από μια τρύπα στο ταβάνι. Τέσσερις ξύλινες κολώνες στέκονταν γύρω από την εστία, στηρίζοντας το ταβάνι της αίθουσας. Οι τοίχοι του μεγάρου ήταν ζωγραφισμένοι με τοιχογραφίες. Σε μια από τις γωνίες της αίθουσας σώζεται μεγάλο θραύσμα πίνακα που απεικονίζει έναν άνδρα να παίζει λύρα. Το δάπεδο του μεγάρου ήταν διακοσμημένο με πολύχρωμα γεωμετρικά μοτίβα και σε ένα σημείο, εκεί περίπου που έπρεπε να ήταν ο βασιλικός θρόνος, απεικονίζεται ένα μεγάλο χταπόδι. Το Μέγαρο είναι η καρδιά του παλατιού. Εδώ γλέντισε ο βασιλιάς της Πύλου με τους ευγενείς και τους καλεσμένους του. εγκαταστάθηκε εδώ επίσημες δεξιώσεις. Έξω, δύο μακρινοί διάδρομοι εφάπτονταν στο μέγαρο. Σε αυτά άνοιξαν οι πόρτες πολλών αποθηκών, στις οποίες βρέθηκαν αρκετές χιλιάδες αγγεία για την αποθήκευση και τη μεταφορά λαδιού και άλλων προϊόντων. Κρίνοντας από αυτά τα ευρήματα, το Ανάκτορο της Πύλου ήταν σημαντικός εξαγωγέας ελαιολάδου, το οποίο είχε ήδη μεγάλη εκτίμηση στις γειτονικές χώρες της Ελλάδας εκείνη την εποχή. Όπως τα κρητικά ανάκτορα, έτσι και το παλάτι του Νέστορα χτίστηκε με γνώμονα τις βασικές απαιτήσεις της άνεσης και της υγιεινής. Το κτίριο διέθετε ειδικά εξοπλισμένα μπάνια, υδραυλικά και αποχέτευση. Αλλά το πιο ενδιαφέρον εύρημα έγινε σε ένα μικρό δωμάτιο κοντά στην κύρια είσοδο. Εδώ φυλάσσονταν το αρχείο του ανακτόρου, που αριθμούσε περίπου χίλιες πήλινες πλάκες, εγγεγραμμένες με σημάδια γραμμικής συλλαβικής γραφής, πολύ παρόμοια με αυτή που χρησιμοποιείται στα ήδη αναφερθέντα έγγραφα από το Παλάτι της Κνωσού (το λεγόμενο γράμμα Β), αν και τα κείμενα από Η Πύλος που γράφεται με αυτή τη γραφή ανήκει σε πιο ύστερη εποχή (τέλη 13ου αιώνα π.Χ.). Οι πλάκες είναι καλά διατηρημένες λόγω του ότι έπεσαν στη φωτιά της φωτιάς που κατέστρεψε το παλάτι. Ήταν το πρώτο αρχείο που βρέθηκε στην επικράτεια της ηπειρωτικής Ελλάδας.

Από τα πιο ενδιαφέροντα αρχιτεκτονικά μνημεία της μυκηναϊκής εποχής είναι οι μεγαλοπρεπείς βασιλικοί τάφοι, που ονομάζονται «θόλος», ή «θολωτοί τάφοι». Η Θόλος βρίσκεται συνήθως κοντά σε ανάκτορα και ακροπόλεις, αποτελώντας, προφανώς, τον τόπο των τελευταίων υπολοίπων μελών της κυρίαρχης δυναστείας, όπως σε περισσότερα πρώιμο χρόνοτους τάφους μου. Ο μεγαλύτερος από τους μυκηναϊκούς θόλους - ο λεγόμενος τάφος του Ατρέα - βρίσκεται στις Μυκήνες κοντά

* Το όνομα «Παλάτι του Νέστορα» είναι εξίσου υπό όρους με το «Παλάτι του Μίνωα» στην Κνωσό. Ο Νέστορας, σύμφωνα με τον Όμηρο, είναι ο γέρος και σοφός βασιλιάς της Πύλου, ένας από τους κύριους συμμετέχοντες στην εκστρατεία κατά της Τροίας.

59

τη νότια πλαγιά του λόφου στον οποίο βρισκόταν η ακρόπολη. Ο ίδιος ο τάφος είναι κρυμμένος μέσα σε έναν τεχνητό τύμβο. Για να μπείτε σε αυτό, πρέπει να περάσετε από έναν μακρύ πέτρινο διάδρομο - δρόμο, που οδηγεί στα βάθη του τύμβου. Η είσοδος στον τάφο κλείνεται από δύο τεράστιους πέτρινους ογκόλιθους (ο ένας από αυτούς, ο εσωτερικός, ζυγίζει 120 τόνους). Ο εσωτερικός θάλαμος του τάφου του Ατρέα είναι ένα μνημειακό δωμάτιο, στρογγυλό σε κάτοψη, με ψηλό (περίπου 13,5 μ.) θόλο θόλο. Οι τοίχοι και ο θόλος του τάφου είναι κατασκευασμένοι από εξαιρετικά λαξευμένες πέτρινες πλάκες και ήταν αρχικά διακοσμημένοι με επιχρυσωμένους χάλκινους ρόδακες. Με τον κύριο θάλαμο συνδέεται ένας άλλος πλευρικός θάλαμος, κάπως μικρότερος, ορθογώνιος σε κάτοψη και όχι τόσο καλά φινιρισμένος. Κατά πάσα πιθανότητα, εδώ τοποθετήθηκε η λεηλατημένη κατά την αρχαιότητα βασιλική ταφή.

4. Κοινωνικοοικονομική δομή. Η κατασκευή τέτοιων μεγαλοπρεπών κτιρίων όπως ο τάφος του Ατρέα ή η ακρόπολη της Τίρυνθας ήταν αδύνατη χωρίς την ευρεία και συστηματική χρήση καταναγκαστικής εργασίας. Για να αντιμετωπιστεί ένα τέτοιο έργο, ήταν απαραίτητο, πρώτον, να υπάρξει μια μεγάλη μάζα φθηνού εργατικού δυναμικού και δεύτερον, ένας αρκετά ανεπτυγμένος κρατικός μηχανισμός ικανός να οργανώσει και να κατευθύνει αυτή τη δύναμη για να εκπληρώσει τον στόχο. Προφανώς και οι άρχοντες των Μυκηνών και της Τίρυνθας είχαν και τα δύο. Μέχρι πρόσφατα, η εσωτερική δομή των Αχαϊκών κρατών της Πελοποννήσου παρέμενε μυστήριο για τους επιστήμονες, αφού για την επίλυση αυτού του ζητήματος μπορούσαν να βασιστούν μόνο σε αρχαιολογικό υλικό που προέκυψε από τις ανασκαφές. Αφού οι δύο Άγγλοι γλωσσολόγοι M. Ventris και J. Chadwick κατάφεραν να βρουν το κλειδί για να κατανοήσουν τα σημάδια της γραμμικής συλλαβικής γραφής στις πινακίδες από την Κνωσό και την Πύλο τη δεκαετία του '50, οι ιστορικοί είχαν στη διάθεσή τους μια άλλη σημαντική πηγή πληροφοριών.

Όπως προέκυψε, σχεδόν όλες αυτές οι πλάκες είναι «λογιστικοί» λογαριασμοί, οι οποίοι τηρούνταν από χρόνο σε χρόνο στην οικονομία των ανακτόρων της Πύλου και της Κνωσού. Αυτά τα συνοπτικά αρχεία περιέχουν τις πιο πολύτιμες ιστορικές πληροφορίες, δίνοντας τη δυνατότητα να κριθεί η οικονομία των ανακτορικών κρατών της μυκηναϊκής εποχής, η κοινωνική και πολιτική τους δομή. Από τις πλάκες μαθαίνουμε, για παράδειγμα, ότι εκείνη την εποχή υπήρχε ήδη δουλεία στην Ελλάδα και η εργασία των δούλων χρησιμοποιήθηκε ευρέως σε διάφορους τομείς της οικονομίας. Μεταξύ των εγγράφων του αρχείου της Πύλου, πολύ χώρο καταλαμβάνουν πληροφορίες για τους δούλους που απασχολούνταν στην ανακτορική οικονομία. Κάθε τέτοια λίστα έδειχνε πόσες σκλάβες υπήρχαν, τι έκαναν (αναφέρουν μυλωνάδες, κλωστήρες, μοδίστρες, ακόμη και βοηθούς λουτρών), πόσα παιδιά είχαν: αγόρια και κορίτσια (προφανώς, αυτά ήταν παιδιά σκλάβων που γεννήθηκαν σε αιχμαλωσία ), τι λάμβαναν σιτηρέσια, το μέρος όπου εργάζονταν (θα μπορούσε να είναι η ίδια η Πύλος ή μια από τις πόλεις της περιοχής που υπαγόταν σε αυτήν). Ο αριθμός των μεμονωμένων ομάδων θα μπορούσε να είναι σημαντικός - έως και πάνω από εκατό άτομα. Ο συνολικός αριθμός των δούλων και των παιδιών, που είναι γνωστός από τις επιγραφές του αρχείου της Πύλου, θα έπρεπε να ήταν περίπου 1500 άτομα. Μαζί με εργατικά αποσπάσματα, που περιλαμβάνουν μόνο γυναίκες και παιδιά, στις επιγραφές εμφανίζονται αποσπάσματα που αποτελούνται μόνο από άνδρες σκλάβους, αν και είναι σχετικά σπάνια και αριθμητικά, κατά κανόνα, μικρά - όχι περισσότερα από δέκα άτομα σε καθένα. Προφανώς, υπήρχαν περισσότερες γυναίκες σκλάβες γενικά, από όπου προκύπτει ότι η δουλεία εκείνη την εποχή βρισκόταν ακόμη σε χαμηλό στάδιο ανάπτυξης.

Μαζί με τους απλούς δούλους, στις επιγραφές της Πύλου αναφέρονται και οι λεγόμενοι «δούλοι και δούλοι του Θεού». Συνήθως νοικιάζουν γη σε μικρά οικόπεδα από την κοινότητα (δάμος) ή από ιδιώτες, από τα οποία συνάγεται το συμπέρασμα ότι δεν έχουν δική τους γη.

60

ήταν και, κατά συνέπεια, δεν θεωρούνταν πλήρη μέλη της κοινότητας, αν και δεν ήταν, προφανώς, σκλάβοι με τη σωστή έννοια της λέξης. Ο ίδιος ο όρος «δούλος του Θεού» πιθανώς σημαίνει ότι οι εκπρόσωποι αυτού του κοινωνικού στρώματος υπηρέτησαν στους ναούς των κύριων θεών του βασιλείου της Πύλου και γι' αυτό απολάμβαναν την αιγίδα της διοίκησης του ναού.

Ο κύριος όγκος του εργαζόμενου πληθυσμού στα μυκηναϊκά κράτη, όπως και στην Κρήτη, ήταν ελεύθεροι ή μάλλον ημιελεύθεροι αγρότες και τεχνίτες. Τυπικά, δεν θεωρούνταν σκλάβοι, αλλά η ελευθερία τους ήταν πολύ σχετική, αφού όλοι ήταν οικονομικά εξαρτημένοι από το παλάτι και υπόκεινταν σε διάφορα καθήκοντα, εργασιακά και σε είδος, υπέρ του. Ξεχωριστές συνοικίες και πόλεις του βασιλείου της Πύλου ήταν υποχρεωμένες να διαθέτουν στη διάθεση του παλατιού ορισμένο αριθμό τεχνιτών και εργατών διαφόρων επαγγελμάτων. Στις επιγραφές αναφέρονται τέκτονες, ράφτες, αγγειοπλάστες, οπλουργοί, χρυσοχόοι, ακόμη και αρωματοποιοί και γιατροί. Για το έργο τους, οι τεχνίτες λάμβαναν αμοιβή σε είδος από το ταμείο του παλατιού, όπως οι υπάλληλοι της δημόσιας υπηρεσίας. Η απουσία από την εργασία καταγράφηκε σε ειδικά έγγραφα. Ανάμεσα στους τεχνίτες που δούλευαν για το παλάτι, ιδιαίτερη θέση κατείχαν οι σιδηρουργοί. Συνήθως λάμβαναν από το παλάτι το λεγόμενο talasiya, δηλαδή μια εργασία ή ένα μάθημα (οι επιγραφές σημειώνουν συγκεκριμένα πόσοι σιδηρουργοί σε κάθε μεμονωμένη τοποθεσία έχουν ήδη λάβει talasiya και πόσοι έχουν μείνει χωρίς αυτό). Ένας ειδικός υπάλληλος, ο οποίος ήταν υποχρεωμένος να επιβλέπει την εργασία του σιδηρουργού, του παρέδωσε ένα ήδη ζυγισμένο κομμάτι μπρούτζου και στο τέλος της εργασίας δέχτηκε τα προϊόντα που κατασκευάζονταν από αυτό το μπρούτζο. Πολύ λίγα είναι γνωστά για την κοινωνική θέση των σιδηρουργών και των τεχνιτών άλλων επαγγελμάτων που εμφανίζονται στις ταμπλέτες. Πιθανότατα, κάποιοι από αυτούς θεωρούνταν «άνθρωποι του παλατιού» και βρίσκονταν σε συνεχή υπηρεσία είτε στο ίδιο το παλάτι είτε σε κάποιο από τα ιερά που συνδέονται με αυτό. Έτσι, σε ορισμένες από τις πινακίδες της Πύλου, αναφέρονται «οι σιδηρουργοί της ερωμένης» (η «ερωμένη» είναι κοινό επίθετο για την υπέρτατη θεά του πανθέου της Πύλου). Μια άλλη κατηγορία τεχνιτών, προφανώς, ήταν ελεύθερα μέλη της κοινότητας, για τα οποία η εργασία για το παλάτι ήταν μόνο ένα προσωρινό καθήκον. Οι τεχνίτες που ασχολούνταν με τη δημόσια υπηρεσία δεν στερήθηκαν την προσωπική ελευθερία. Θα μπορούσαν να κατέχουν γη και ακόμη και σκλάβους όπως όλα τα άλλα μέλη της κοινότητας.

Σημαντικές πληροφορίες για το σύστημα κατοχής γης περιέχουν και έγγραφα από τα αρχεία του Παλατιού της Πύλου. Η ανάλυση των κειμένων των πινακίδων μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι όλη η γη στο βασίλειο της Πύλου χωρίστηκε σε δύο κύριες κατηγορίες: 1) τη γη του παλατιού ή του κράτους και 2) τη γη που ανήκε σε μεμονωμένες εδαφικές κοινότητες. Η κρατική γη, με εξαίρεση εκείνο το τμήμα της που βρισκόταν υπό τον άμεσο έλεγχο της διοίκησης του παλατιού, διανεμήθηκε με βάση την υπό όρους εκμετάλλευση, δηλαδή με την προϋπόθεση ότι η μία ή η άλλη υπηρεσία εκτελούνταν υπέρ του παλατιού, μεταξύ αξιωματούχοι από τη στρατιωτική και ιερατική ευγένεια. Με τη σειρά τους αυτά

61

οι κάτοχοι θα μπορούσαν να μισθώσουν την παραληφθείσα γη σε μικρά οικόπεδα σε κάποια άλλα πρόσωπα, για παράδειγμα, στους ήδη αναφερόμενους «δούλους του Θεού». Η εδαφική (αγροτική) κοινότητα, ή δάμος, όπως συνήθως αποκαλείται στις πινακίδες, χρησιμοποιούσε τη γη που της ανήκε περίπου με τον ίδιο τρόπο. Το κύριο μέρος της κοινόχρηστης γης ήταν προφανώς χωρισμένο σε χωρίσματα με περίπου την ίδια απόδοση. Αυτά τα μερίδια κατανεμήθηκαν εντός της ίδιας της κοινότητας μεταξύ των οικογενειών που την απαρτίζουν. Η γη που έμεινε μετά το χώρισμα εκμισθώθηκε ξανά. Ανακτορικοί γραφείς με τον ίδιο ζήλο κατέγραψαν στις ταμπλέτες τους οικόπεδα και των δύο κατηγοριών. Από αυτό προκύπτει ότι οι κοινοτικές γαίες, καθώς και οι εκτάσεις που ανήκαν απευθείας στο παλάτι, ήταν υπό τον έλεγχο της ανακτορικής διοίκησης και εκμεταλλεύονταν από αυτήν προς όφελος του συγκεντρωτικού κράτους.

Στα έγγραφα των αρχείων της Κνωσού και της Πύλου, η ανακτορική οικονομία της μυκηναϊκής εποχής μας εμφανίζεται ως ένα ευρύτατα διακλαδισμένο οικονομικό σύστημα, που καλύπτει σχεδόν όλες τις μεγάλες βιομηχανίες. Η ιδιωτική οικονομία, αν και, προφανώς, υπήρχε ήδη στα μυκηναϊκά κράτη, βρισκόταν σε φορολογική (φορολογική) εξάρτηση από τον «δημόσιο τομέα» και έπαιζε μόνο δευτερεύοντα, δευτερεύοντα ρόλο υπό αυτόν. Το κράτος μονοπώλησε τους σημαντικότερους κλάδους της βιοτεχνικής παραγωγής, όπως η σιδηρουργία, και καθιέρωσε τον αυστηρότερο έλεγχο στη διανομή και κατανάλωση των σπάνιων πρώτων υλών, κυρίως μετάλλων. Ούτε ένα κιλό μπρούντζο, ούτε μια αιχμή δόρατος ή αιχμή βέλους δεν μπορούσε να ξεφύγει από το άγρυπνο βλέμμα της γραφειοκρατίας του παλατιού. Όλο το μέταλλο, που ήταν στη διάθεση του κράτους και των ιδιωτών, ζυγίστηκε προσεκτικά, ελήφθη υπόψη και καταγράφηκε από τους γραφείς του ανακτορικού αρχείου σε πήλινες πλάκες. Η συγκεντρωτική οικονομία των ανακτόρων ή των ναών είναι χαρακτηριστική των παλαιότερων ταξικών κοινωνιών που υπήρχαν στη Μεσόγειο και τη Μέση Ανατολή κατά την Εποχή του Χαλκού. Συναντάμε ποικίλες παραλλαγές αυτού του οικονομικού συστήματος στη χιλιετία III-II π.Χ. μι. στις πόλεις ναών των Σουμερίων και της Συρίας, στη δυναστική Αίγυπτο, στο βασίλειο των Χετταίων και στα ανάκτορα της Μινωικής Κρήτης.

5. Οργάνωση δημόσιας διοίκησης. Βασισμένη στις αρχές της πιο αυστηρής λογιστικής και ελέγχου, η ανακτορική οικονομία χρειαζόταν έναν ανεπτυγμένο γραφειοκρατικό μηχανισμό για την ομαλή λειτουργία της. Έγγραφα από τα αρχεία της Πύλου και της Κνωσού δείχνουν αυτή τη συσκευή σε δράση, αν και πολλές λεπτομέρειες της οργάνωσής της παραμένουν ασαφείς λόγω του ακραίου λακωνισμού των κειμένων των πινακίδων. Εκτός από το προσωπικό των γραφέων που υπηρετούσαν απευθείας στο γραφείο και τα αρχεία του παλατιού, οι πινακίδες αναφέρουν πολλούς αξιωματούχους του δημοσιονομικού τμήματος που ήταν υπεύθυνοι για τη συλλογή φόρων και την επίβλεψη της εφαρμογής του διαφορετικό είδοςκαθήκοντα. Έτσι, από τα έγγραφα του αρχείου της Πύλου, μαθαίνουμε ότι ολόκληρη η επικράτεια του βασιλείου ήταν χωρισμένη σε 16 φορολογικές περιφέρειες, με επικεφαλής κυβερνήτες-κορετέρες. Καθένας από αυτούς ήταν υπεύθυνος για την τακτική είσπραξη των φόρων από την περιφέρεια που του εμπιστεύονταν στο ταμείο του παλατιού (οι φόροι περιλάμβαναν κυρίως μέταλλο: χρυσό και μπρούτζο, καθώς και διάφορα είδη αγροτικών προϊόντων). Υποταγμένοι στον συντονιστή ήταν κατώτεροι αξιωματούχοι που διαχειρίζονταν μεμονωμένους οικισμούς που αποτελούσαν μέρος της περιφέρειας. Στις πλάκες ονομάζονται «βασιλείς». Ο Basilei επέβλεπε την παραγωγή, για παράδειγμα, τη δουλειά των σιδηρουργών που ήταν στη δημόσια υπηρεσία. Οι ίδιοι οι κορυφαίοι και οι βασιλείς βρίσκονταν υπό τον άγρυπνο έλεγχο της κεντρικής κυβέρνησης.

62

Το παλάτι θύμιζε συνεχώς τον εαυτό του στην τοπική διοίκηση, στέλνοντας αγγελιοφόρους και αγγελιαφόρους, επιθεωρητές και ελεγκτές προς όλες τις κατευθύνσεις.

Ποιος έθεσε σε κίνηση όλο αυτό το πράγμα; πολύπλοκος μηχανισμόςκαι σκηνοθέτησε το έργο του; Απάντηση σε αυτό το ερώτημα δίνουν οι πινακίδες των μυκηναϊκών αρχείων. Επικεφαλής του ανακτορικού κράτους βρισκόταν ένας άνδρας που ονομαζόταν «βανάκα», που αντιστοιχεί στο ελληνικό «(β)ανακτ», δηλ. «κύριος», «ηγεμόνας», «βασιλιάς». Δυστυχώς, οι επιγραφές δεν αναφέρουν τίποτα για τις πολιτικές λειτουργίες και τα δικαιώματα του Vanakt. Επομένως, δεν μπορούμε να κρίνουμε με βεβαιότητα τι χαρακτήρα είχε η δύναμή του. Είναι σαφές, ωστόσο, ότι το Vanakt κατείχε μια ιδιαίτερη προνομιακή θέση μεταξύ των κυβερνώντων ευγενών. Η παραχώρηση γης που ανήκε στον βασιλιά -τεμέν (το αναφέρει ένα από τα έγγραφα του αρχείου της Πύλου) - ήταν τρεις φορές μεγαλύτερη από τις εκχωρήσεις άλλων ανώτερων αξιωματούχων: η κερδοφορία της καθορίζεται από τον αριθμό των 1800 μέτρων. Στη διάθεση του βασιλιά ήταν πολυάριθμοι υπηρέτες. Στις πινακίδες αναφέρεται ο «βασιλικός αγγειοπλάστης», «βασιλικός οπλουργός», «βασιλικός οπλουργός». Ανάμεσα στους ανώτερους υπαλλήλους του βασιλιά της Πύλου, μια από τις πιο εξέχουσες θέσεις κατείχε το lavaget, δηλαδή ο κυβερνήτης ή ο διοικητής. Όπως δείχνει ο ίδιος ο τίτλος, τα καθήκοντά του περιελάμβαναν τη διοίκηση των ενόπλων δυνάμεων του βασιλείου της Πύλου. Εκτός από το vanakt και το lavaget, στις επιγραφές αναφέρονται και άλλοι αξιωματούχοι, που υποδηλώνονται με τους όρους «telest», «eket», «damat», κλπ. Η ακριβής σημασία αυτών των όρων παραμένει άγνωστη. Ωστόσο, φαίνεται πολύ πιθανό ότι αυτός ο κύκλος της υψηλότερης αριστοκρατίας, στενά συνδεδεμένος με το ανάκτορο και αποτελώντας το πλησιέστερο περιβάλλον του βανάκτου της Πύλου, περιλάμβανε, πρώτον, τους ιερείς των κύριων ναών του κράτους (το ιερατείο είχε γενικά πολύ μεγάλη επιρροή στην Πύλο, όπως και στην Κρήτη), δεύτερον, οι υψηλότερες στρατιωτικές τάξεις, πρωτίστως οι αρχηγοί των αποσπασμάτων πολεμικών αρμάτων, που εκείνες τις μέρες ήταν το κύριο σοκ.

δύναμη στο πεδίο της μάχης. Έτσι, η κοινωνία της Πύλου έμοιαζε με μια πυραμίδα που χτίστηκε σύμφωνα με μια αυστηρά ιεραρχική αρχή. Το ανώτερο σκαλί σε αυτή την ιεραρχία των κτημάτων κατείχε η στρατιωτική-ιερατική αριστοκρατία, με επικεφαλής τον βασιλιά και τον στρατιωτικό ηγέτη, οι οποίοι συγκέντρωναν στα χέρια τους τις πιο σημαντικές λειτουργίες τόσο της οικονομικής όσο και πολιτική φύση. Άμεσα υποταγμένοι στην άρχουσα ελίτ της κοινωνίας ήταν πολυάριθμοι αξιωματούχοι που δρούσαν τοπικά και στο κέντρο και αποτελούσαν μαζί ένα ισχυρό μηχανισμό καταπίεσης και εκμετάλλευσης του εργατικού πληθυσμού του βασιλείου της Πύλου. Οι αγρότες και οι τεχνίτες που αποτέλεσαν τη βάση ολόκληρης αυτής της πυραμίδας δεν συμμετείχαν στη διοίκηση του κράτους *. Κάτω από αυτούς ήταν οι σκλάβοι,

* Υπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία ο όρος «δάμος» (λαός) που βρίσκεται στις πινακίδες του αρχείου της Πύλου υποδηλώνει μια λαϊκή συνέλευση που αντιπροσωπεύει ολόκληρο τον ελεύθερο πληθυσμό του βασιλείου της Πύλου. Πιο πιθανό, ωστόσο, είναι μια άλλη ερμηνεία αυτού του όρου: ο δάμος είναι μια από τις εδαφικές κοινότητες (περιοχές) που αποτελούν το κράτος (πρβλ. τον μεταγενέστερο αθηναϊκό δήμο).

63

απασχολούνται σε διάφορες θέσεις εργασίας στην ανακτορική οικονομία.

6. Σχέσεις των Αχαϊκών βασιλείων. ΤΡΩΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ. Η παρακμή του μυκηναϊκού πολιτισμού. Η αποκρυπτογράφηση της Γραμμικής Β δεν μπορούσε να λύσει όλα τα προβλήματα κοινωνικοοικονομικόκαι πολιτική ιστορία της μυκηναϊκής εποχής. Πολλά σημαντικές ερωτήσειςπαραμένουν ακόμη αναπάντητα. Δεν γνωρίζουμε, για παράδειγμα, τι είδους σχέσεις υπήρχαν μεταξύ των επιμέρους ανακτορικών κρατών: αποτελούσαν, όπως νομίζουν ορισμένοι μελετητές, μια ενιαία αχαϊκή δύναμη υπό την αιγίδα του βασιλιά των Μυκηνών - του ισχυρότερου από όλους τους ηγεμόνες της Ελλάδας; εκείνη την εποχή - ή διέθεταν μια εντελώς ξεχωριστή και ανεξάρτητη ύπαρξη; Το τελευταίο φαίνεται πιο πιθανό. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι σχεδόν κάθε μυκηναϊκό ανάκτορο περιβαλλόταν από ισχυρά αμυντικά τείχη, τα οποία υποτίθεται ότι προστάτευαν αξιόπιστα τους κατοίκους του από τον εχθρικό έξω κόσμο και, κυρίως, από τους κοντινότερους γείτονές τους. Τα κυκλώπεια τείχη των Μυκηνών και της Τίρυνθας μαρτυρούν τη σχεδόν συνεχή έχθρα των δύο αυτών κρατών, που χώριζε μεταξύ τους την εύφορη πεδιάδα του Άργους. Οι ελληνικοί μύθοι μιλούν για την αιματηρή διαμάχη των Αχαιών ηγεμόνων, για τον επίμονο αγώνα για την κυριαρχία που διεξήγαγαν οι αντίπαλες δυναστείες της Στερεάς Ελλάδας και της Πελοποννήσου. Ένας από αυτούς λέει, για παράδειγμα, ότι οι επτά βασιλείς του Άργους πήγαν σε εκστρατεία κατά της Θήβας -της πλουσιότερης από τις πόλεις της Βοιωτίας- και μετά από μια σειρά αποτυχημένων προσπαθειών και τον θάνατο ορισμένων από αυτούς, κατέλαβαν και κατέστρεψαν την πόλη. . Οι ανασκαφές έδειξαν ότι το μυκηναϊκό ανάκτορο στη Θήβα πράγματι κάηκε και καταστράφηκε τον 14ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. πολύ πριν χαθούν άλλα ανάκτορα και ακροπόλεις.

Οι τεταμένες σχέσεις που υπήρχαν μεταξύ των Αχαϊκών κρατών σε όλη σχεδόν την ιστορία τους δεν αποκλείουν, ωστόσο, ότι σε ορισμένες στιγμές θα μπορούσαν να ενωθούν για κάποιου είδους κοινές στρατιωτικές επιχειρήσεις. Παράδειγμα τέτοιου εγχειρήματος είναι ο περίφημος Τρωικός πόλεμος, για τον οποίο αφηγείται ο Όμηρος. Σύμφωνα με την Ιλιάδα, στην εκστρατεία κατά της Τροίας συμμετείχαν σχεδόν όλες οι κύριες περιοχές της Αχαϊκής Ελλάδας, από τη Θεσσαλία στα βόρεια μέχρι την Κρήτη και τη Ρόδο στα νότια. Αρχηγός όλου του στρατού εξελέγη ο Μυκηναίος βασιλιάς Αγαμέμνονας με τη γενική συγκατάθεση των συμμετεχόντων στην εκστρατεία. Είναι πιθανό ότι ο Όμηρος υπερέβαλλε την πραγματική κλίμακα του Αχαϊκού συνασπισμού και εξωράισε την ίδια την εκστρατεία. Ωστόσο

64

η λιγότερο ιστορική πραγματικότητα αυτού του γεγονότος δεν αμφισβητεί πλέον σχεδόν κανέναν*. Ο Τρωικός Πόλεμος ήταν μόνο μία, αν και, προφανώς, η πιο σημαντική από τις εκδηλώσεις της στρατιωτικής και αποικιοκρατικής επέκτασης των Αχαιών στη Μικρά Ασία και την Ανατολική Μεσόγειο. Κατά τους XIV-XIII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. πολυάριθμοι Αχαϊκοί οικισμοί (που υποδεικνύονται από μεγάλες συσσωρεύσεις τυπικής μυκηναϊκής κεραμικής) εμφανίστηκαν στις δυτικές και νότιες ακτές της Μικράς Ασίας, στα γειτονικά τους νησιά -Ρόδος και Κύπρος- ακόμη και στις συροφοινίκες ακτές της Μεσογείου. Παντού σε αυτά τα μέρη οι Μυκηναίοι Έλληνες αρπάζουν την εμπορική πρωτοβουλία από τα χέρια των Μινωιτών προκατόχων τους**. Η ίδια η Κρήτη, όπως ήδη είπαμε, αποικίστηκε ακόμη νωρίτερα (τον 15ο αιώνα) από τους Αχαιούς και έγινε το κύριο εφαλτήριο στην προέλασή τους προς Ανατολή και Νότο. Συνδυάζοντας με επιτυχία το εμπόριο με την πειρατεία, οι Αχαιοί έγιναν σύντομα μια από τις πιο εξέχουσες πολιτικές δυνάμεις στην Ανατολική Μεσόγειο. Σε έγγραφα από την πρωτεύουσα του βασιλείου των Χετταίων, Bogazkeya, το κράτος Ahkhiyava (πιθανώς ένα από τα αχαϊκά κράτη στο δυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας και στα παρακείμενα νησιά) τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με τις ισχυρότερες δυνάμεις εκείνης της εποχής: την Αίγυπτο , Βαβυλώνα, Ασσυρία. Αυτά τα έγγραφα δείχνουν ότι οι ηγεμόνες της Ahkhiyava διατηρούσαν στενές διπλωματικές επαφές με τους Χετταίους βασιλείς. Ακόμη και στο γύρισμα των XIII-XII αιώνων. αποσπάσματα Αχαιών μεταλλωρύχων, που ήρθαν από την Κρήτη ή από την Πελοπόννησο, συμμετείχαν στις επιδρομές του συνασπισμού των «λαών της θάλασσας» στην Αίγυπτο. Στις αιγυπτιακές επιγραφές που λένε για αυτά τα γεγονότα, μαζί με άλλες φυλές, αναφέρονται οι λαοί Ekevesh και Denen, που μπορεί να αντιστοιχούν στα ελληνικά Ahiva και Danaoi - τα συνήθη ονόματα των Αχαιών στον Όμηρο. Η αποικιακή επέκταση των Αχαϊκών κρατών κάλυψε και ένα τμήμα της Δυτικής Μεσογείου, βασικά τις ίδιες περιοχές που θα κυριαρχούσαν οι Έλληνες πολύ αργότερα, στην εποχή του Μεγάλου Αποικισμού. Οι ανασκαφές έδειξαν ότι στη θέση υπήρχε μυκηναϊκός οικισμός

*Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κανένας από τους αρχαιολόγους, συμπεριλαμβανομένων των Σλήμαν και Μπλέγκεν, δεν μπόρεσε ακόμη να αποδείξει ότι οι Αχαιοί Έλληνες ήταν πραγματικά υπεύθυνοι για τον θάνατο της Τροίας. Τα μυκηναϊκά κεραμικά που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές του Τρωικού οικισμού θα μπορούσαν να έχουν φτάσει εκεί μέσω συνηθισμένων εμπορικών επαφών. Η ίδια η Τροία Βίλα, την οποία ο Bledzhen και μετά από αυτόν πολλοί άλλοι ιστορικοί και αρχαιολόγοι ταυτίζουν με την ομηρική Τροία, έχει ελάχιστη ομοιότητα με την πόλη του βασιλιά Πριάμου που περιγράφεται στην Ιλιάδα. Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι ο τεράστιος στρατός του Αγαμέμνονα, συγκεντρωμένος από όλη την Ελλάδα, ξόδεψε τόσο χρόνο και κόπο για την πολιορκία αυτού του μικρού χωριού, που αποτελούνταν από πολλές δεκάδες απεριόριστα πλίθινα σπίτια, όπως λένε οι αρχαίοι ποιητές.
** Οι λόγοι του ιδιαίτερου ενδιαφέροντος των μυκηναϊκών κρατών για το εμπόριο με τον πληθυσμό της Κύπρου, της Συρίας και της Μικράς Ασίας μπορούν να γίνουν κατανοητοί από ένα ενδιαφέρον εύρημα που έγινε υποβρύχια κοντά στο ακρωτήριο Gelidonium (νότια ακτή της Τουρκίας). Εδώ ανακαλύφθηκαν τα ερείπια αρχαίου πλοίου με μεγάλο φορτίο χάλκινων πλινθωμάτων, που προφανώς προοριζόταν για κάποιο από τα αχαϊκά ανάκτορα της Πελοποννήσου ή της Στερεάς Ελλάδας. Όχι λιγότερο εντυπωσιακή ανακάλυψη έγινε το 1964 στην ίδια την Ελλάδα κατά τη διάρκεια ανασκαφών στη θέση της αρχαίας θηβαϊκής ακρόπολης της Καδμείας. Σε ένα από τα δωμάτια του παλατιού που κάποτε βρισκόταν εδώ, οι αρχαιολόγοι βρήκαν 36 πέτρινους κυλίνδρους βαβυλωνιακής προέλευσης. Σε 14 από αυτές βρέθηκαν σφηνοειδής σφραγίδες με το όνομα ενός από τους βασιλείς της λεγόμενης δυναστείας των Κασιτών, που βασίλευε στη Βαβυλώνα τον 14ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το εύρημα αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι την περίοδο αυτή οι ηγεμόνες της Θήβας - του μεγαλύτερου μυκηναϊκού κέντρου της Βοιωτίας - διατηρούσαν στενές σχέσεις, όχι μόνο εμπορικές, αλλά, προφανώς, και διπλωματικές, με τους βασιλείς του μακρινού κράτους της Μεσοποταμίας.

65

η μετέπειτα ελληνική πόλη Tarentum στη νότια ακτή της Ιταλίας. Σημαντικά ευρήματα μυκηναϊκής κεραμικής έχουν γίνει στο νησί Ίσκια στον Κόλπο της Νάπολης, στην ανατολική ακτή της Σικελίας, στα Αιολικά νησιά, ακόμη και στη Μάλτα.

Την ώρα που η Αίγυπτος απέκρουσε την επίθεση των «λαών της θάλασσας», σύννεφα μαζεύονταν ήδη πάνω από την ίδια την Αχαϊκή Ελλάδα. Οι τελευταίες δεκαετίες του δέκατου τρίτου αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ήταν μια πολύ ταραγμένη και ταραγμένη εποχή. Στις Μυκήνες, την Τίρυνθα, την Αθήνα και άλλα μέρη αναστηλώνονται βιαστικά παλιές οχυρώσεις και ανεγείρονται νέες οχυρώσεις. Ένα ογκώδες τείχος υψώνεται στον Ίσθμα (ένας στενός ισθμός που συνδέει τη Στερεά Ελλάδα με την Πελοπόννησο), σαφώς σχεδιασμένο να προστατεύει τα Μυκηναϊκά κράτη στα νότια της Βαλκανικής Χερσονήσου από κάποιου είδους κίνδυνο που διαφαίνεται από τον Βορρά. Ανάμεσα στις τοιχογραφίες του Παλατιού της Πύλου τραβάει κανείς την προσοχή, που δημιουργήθηκε λίγο πριν τον θάνατό του. Ο καλλιτέχνης απεικόνισε πάνω του μια αιματηρή μάχη, στην οποία, αφενός, συμμετέχουν Αχαιοί πολεμιστές με πανοπλίες και χαρακτηριστικά κερασφόρα κράνη, αφετέρου μερικοί βάρβαροι ντυμένοι με δέρματα ζώων, με μακριά ανανεωμένα μαλλιά. Προφανώς, αυτοί οι άγριοι ήταν εκείνοι οι άνθρωποι που τόσο φοβόντουσαν και μισούσαν οι κάτοικοι των μυκηναϊκών οχυρών, εναντίον των οποίων έχτιζαν όλο και περισσότερες οχυρώσεις. Οι αρχαιολογικές μελέτες δείχνουν ότι σε άμεση γειτνίαση με τα κύρια κέντρα του μυκηναϊκού πολιτισμού στα βόρεια και βορειοδυτικά της Βαλκανικής Χερσονήσου (οι περιοχές που στην αρχαιότητα ονομάζονταν Μα-

66

Κεδωνία και Ήπειρος) υπήρχε μια τελείως διαφορετική ζωή, πολύ μακριά από την πολυτέλεια και τη μεγαλοπρέπεια των Αχαϊκών ανακτόρων. Εδώ ζούσαν φυλές που βρίσκονταν σε εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης και, προφανώς, δεν είχαν φύγει ακόμη από το στάδιο του φυλετικού συστήματος. Μπορούμε να κρίνουμε τον πολιτισμό τους από την ακατέργαστη χειροποίητη κεραμική και τα πρωτόγονα πήλινα είδωλα που αποτελούν τη συνοδευτική απογραφή της συντριπτικής πλειοψηφίας των ταφών σε αυτές τις περιοχές. Πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι, παρ' όλη την υστεροφημία τους, οι φυλές της Μακεδονίας και της Ηπείρου γνώριζαν ήδη τη χρήση του μετάλλου και τα όπλα τους με καθαρά τεχνική έννοια, προφανώς δεν ήταν κατώτερα από τα μυκηναϊκά.
Στα τέλη του XIII αιώνα. ο φυλετικός κόσμος ολόκληρης της περιοχής των βορείων Βαλκανίων, για κάποιους άγνωστους σε μας λόγους, άρχισε να κινείται*. Μια τεράστια μάζα βαρβαρικών φυλών, που περιελάμβανε τόσο λαούς που μιλούσαν διάφορες διαλέκτους της ελληνικής γλώσσας (περιλαμβάνει δωρικές και δυτικές ελληνικές διαλέκτους κοντά σε αυτήν), όσο και, προφανώς, λαούς μη ελληνικής, θρακικο-ιλλυρικής καταγωγής, αφαιρέθηκαν από τους σπίτια και όρμησαν νότια στις πλούσιες και ευημερούσες περιοχές της Στερεάς Ελλάδας και της Πελοποννήσου. Η διαδρομή κατά μήκος της οποίας έγινε η εισβολή χαρακτηρίζεται από ίχνη ερειπίων και πυρκαγιών. Στο δρόμο τους οι εξωγήινοι κατέλαβαν και κατέστρεψαν πολλούς μυκηναϊκούς οικισμούς. Πέθανε στην πυρκαγιά του Πύλου Πάλας **. Το ίδιο το μέρος στο οποίο στεκόταν παραδόθηκε στη λήθη. Οι ακροπόλεις των Μυκηνών και της Τίρυνθας υπέστησαν σοβαρές ζημιές, αν και, όπως φαίνεται, δεν καταλήφθηκαν. Η οικονομία των μυκηναϊκών κρατών υπέστη ανεπανόρθωτη ζημιά. Αυτό αποδεικνύεται από τη ραγδαία πτώση της βιοτεχνίας και του εμπορίου στις περιοχές που επλήγησαν περισσότερο από την εισβολή, καθώς και η απότομη μείωση του πληθυσμού. Έτσι, στο γύρισμα των XIII-XII αιώνων. Ο μυκηναϊκός πολιτισμός υπέστη ένα τρομερό πλήγμα, μετά το οποίο δεν μπορούσε πλέον να συνέλθει.

*Ένα από τα αποτελέσματα αυτής της κίνησης ήταν η μετανάστευση στη Μικρά Ασία μιας μεγάλης ομάδας Φρυγο-Θρακικών φυλών που ζούσαν προηγουμένως στο βόρειο τμήμα της Βαλκανικής Χερσονήσου. Με τα ίδια γεγονότα στα Βαλκάνια, η συγκρότηση της ήδη αναφερθείσας ένωσης των «λαών της θάλασσας», υπό τα πλήγματα της οποίας στις αρχές του 12ου αι. το μεγάλο βασίλειο των Χετταίων έπεσε.
** Ορισμένοι σύγχρονοι μελετητές πιστεύουν ότι στην πρώτη εισβολή, που έληξε με την άλωση της Πύλου, οι Δωριείς δεν συμμετείχαν καθόλου. Ήρθαν αργότερα (ήδη τον XII ή και τον XI αιώνα), όταν τελικά η αντίσταση των Μυκηναίων Ελλήνων έσπασε.

67

Φυσικά τίθεται το ερώτημα: γιατί έπεσε, αφού υπήρχε στο πλαίσιο της πρώιμης ταξικής κοινωνίας για αρκετούς αιώνες; Γιατί τα αχαϊκά κράτη, που διέθεταν καλά οργανωμένη στρατιωτική μηχανή, σημαντικούς οικονομικούς πόρους, υψηλή κουλτούρα και εκπαιδευμένο προσωπικό του διοικητικού μηχανισμού, δεν κατάφεραν να αντισταθούν στις διάσπαρτες ορδές των κατακτητών που δεν ξεπέρασαν τα πλαίσια του πρωτόγονου φυλετικού συστήματος; Υπάρχουν αρκετοί λόγοι για την παρακμή του μυκηναϊκού πολιτισμού.

Καταρχάς, πρέπει να σημειωθεί η εσωτερική αδυναμία των πρώιμων ταξικών σχέσεων στην Ελλάδα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. γενικά. Οι πρώιμες ταξικές σχέσεις, που προϋποθέτουν τη λειτουργία πιο πολύπλοκων από τις πρωτόγονες σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής, κοινωνικής διαφοροποίησης και διαχωρισμού διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων, δεν εισχώρησαν βαθιά στο πάχος της ζωής των ανθρώπων, δεν διείσδυσαν σε ολόκληρη την κοινωνική δομή από την κορυφή έως κάτω μέρος. Αν οι κάτοικοι των μυκηναϊκών «ανακτορικών κέντρων» ήταν χωρισμένοι σε πολλά κοινωνικά στρώματα και ταξικές ομάδες, που κυμαίνονταν από απαξιωμένους σκλάβους μέχρι αυλικούς ευγενείς που ζούσαν σε ανακτορική πολυτέλεια, τότε το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ήταν φυλετικές κοινότητες και ασχολούνταν με την πρωτόγονη γεωργία. Αυτές οι φυλετικές κοινότητες διατήρησαν τη κολεκτιβιστική τους δομή και επηρεάστηκαν ελαφρά από την κοινωνική και περιουσιακή διαφοροποίηση, αν και υπέστησαν σκληρή εκμετάλλευση από τους κατοίκους των μυκηναϊκών ανακτόρων.

Τέτοιος βαθύς δυϊσμός στις μυκηναϊκές κοινωνίες είναι απόδειξη της ευθραυστότητας των ταξικών σχέσεων στο σύνολό τους, που θα μπορούσαν να καταστραφούν σχετικά εύκολα από την εξωτερική κατάκτηση. Εξάλλου, την καταστροφή των μυκηναϊκών ανακτόρων – απομονωμένων κέντρων υψηλού πολιτισμού, που λειτουργούσαν κυρίως ως κέντρα κατανάλωσης και ελάχιστα συμμετείχαν στην οργάνωση της κοινωνικής παραγωγής, επεδίωξαν οι κάτοικοι των φυλετικών χωριών.

Ένας από τους σημαντικούς λόγους της πτώσης των Αχαϊκών κρατών ήταν η εξάντληση των εσωτερικών πόρων, η σπατάλη τεράστιων υλικών και ανθρώπινων αποθεμάτων ως αποτέλεσμα των πολλών ετών του Τρωικού Πολέμου και

68

αιματηρές εμφύλιες διαμάχες μεταξύ επιμέρους αχαϊκών βασιλείων και εντός των κυρίαρχων δυναστειών. Με ένα χαμηλό επίπεδο παραγωγής και μια μικρή ποσότητα πλεονάζοντος προϊόντος που συμπιέζεται από τις φυλετικές κοινότητες, όλα τα κεφάλαια δαπανήθηκαν για τη διατήρηση της αδηφάγας αριστοκρατίας των αυλών, ενός στέρεου γραφειοκρατικού μηχανισμού και της στρατιωτικής οργάνωσης. Υπό αυτές τις συνθήκες, πρόσθετες δαπάνες για καταστροφικούς πολέμους (συμπεριλαμβανομένου του Τρωικού πολέμου) δεν θα μπορούσαν παρά να οδηγήσουν σε υπερένταση του εσωτερικού δυναμικού και

Ο εκλεπτυσμένος Αχαϊκός πολιτισμός, με τη λαμπρή του πρόσοψη, ήταν μια εσωτερικά εύθραυστη κοινωνία. Δεν δημιούργησε τόσο την κοινωνική παραγωγή όσο σπατάλησε τους διαθέσιμους πόρους, υπονομεύοντας τα θεμέλια της δύναμης και της ευημερίας της. Κατά τις αρχές στις αρχές του XIII-XII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μεγάλα φυλετικά κινήματα στα Βαλκάνια και τη Μικρά Ασία (μεταξύ αυτών ήταν και τα δωρικά φύλα), τα μυκηναϊκά κράτη, εσωτερικά αποδυναμωμένα από ένα σύμπλεγμα βαθιών αντιφάσεων, δεν άντεξαν την επίθεση πολεμικών φυλών. Η ταχεία κατάρρευση των μεγαλύτερων μυκηναϊκών κρατών που ακολούθησαν τις φυλετικές κινήσεις εξηγείται όχι τόσο από τη δύναμη των βόρειων βαρβάρων όσο από την ευθραυστότητά τους. εσωτερική δομή, βάση της οποίας, όπως είδαμε, ήταν η συστηματική εκμετάλλευση και καταπίεση του αγροτικού πληθυσμού από μια μικρή ανακτορική ελίτ και ο γραφειοκρατικός μηχανισμός του κλειστός από μόνος του. Αρκούσε να καταστραφεί η άρχουσα ελίτ των ανακτορικών κρατών για να καταρρεύσει όλη αυτή η περίπλοκη δομή σαν τραπουλόχαρτο.

Η μετέπειτα εξέλιξη των γεγονότων είναι σε μεγάλο βαθμό ασαφής: το αρχαιολογικό υλικό που έχουμε στη διάθεσή μας είναι πολύ σπάνιο. Το κύριο μέρος των βαρβαρικών φυλών που συμμετείχαν στην εισβολή, προφανώς, δεν μπορούσαν να μείνουν στην περιοχή που είχαν καταλάβει (η κατεστραμμένη χώρα δεν μπορούσε να θρέψει μια τέτοια μάζα ανθρώπων) και υποχώρησε προς τα βόρεια - στις αρχικές τους θέσεις. Μόνο μικρές φυλετικές ομάδες Δωριέων και συγγενών δυτικοελληνικών λαών εγκαταστάθηκαν στις παράκτιες περιοχές της Πελοποννήσου (Αργολίδα, περιοχές κοντά στο Ίστμα, Αχαΐα, Ήλιδα, Λακωνία και Μεσσηνία). Ξεχωριστά νησιά του μυκηναϊκού πολιτισμού συνέχισαν να υπάρχουν διάσπαρτα με τους νεοϊδρυθέντες οικισμούς εξωγήινων μέχρι τα τέλη του 12ου αιώνα. Αυτή τη στιγμή, ο τελευταίος από τους επιζώντες της καταστροφής του τέλους του XIII αιώνα. Οι Αχαϊκές ακροπόλεις έπεσαν σε οριστική παρακμή και εγκαταλείφθηκαν για πάντα από τους κατοίκους τους. Ταυτόχρονα, παρατηρήθηκε μαζική μετανάστευση από το έδαφος της βαλκανικής Ελλάδας προς Ανατολάς - στη Μικρά Ασία και στα κοντινά νησιά. Στο αποικιστικό κίνημα συμμετείχαν αφενός τα σωζόμενα υπολείμματα του Αχαϊκού πληθυσμού της Πελοποννήσου, της Στερεάς και της Βόρειας Ελλάδας, που σήμερα αποκαλούνται Ίωνες και Αιολείς, αφετέρου οι Δωριείς νέοι άποικοι. Αποτέλεσμα αυτής της κίνησης ήταν η συγκρότηση στη δυτική ακτή της Μικράς Ασίας και στα νησιά Λέσβο, Χίο, Σάμο, Ρόδο και άλλους πολλούς νέους οικισμούς, μεταξύ των οποίων οι μεγαλύτερες ήταν οι ιωνικές πόλεις Μίλητος, Έφεσος, Κολοφώνα, ο Αιολικός. Σμύρνη, και η Δωρική Αλικαρνασσός. Εδώ, στις ιωνικές και αιολικές αποικίες, αρκετούς αιώνες αργότερα, νέα έκδοσηΟ ελληνικός πολιτισμός, ριζικά διαφορετικός από τον μυκηναϊκό πολιτισμό που προηγήθηκε, αν και απορρόφησε μερικά από τα κύρια στοιχεία του.

69

Όπως και στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής, ιδίως σε Αρχαία Αίγυπτος, Μεσοποταμία, Ανατολική Μεσόγειος, η διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης στο Αιγαίο την ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετία π.Χ. μι. προχώρησε στο πλαίσιο των γενικών νόμων της αποσύνθεσης της φυλετικής οργάνωσης μέσω της κοινωνικής διαφοροποίησής της, που προκλήθηκε από τη βελτίωση των παραγωγικών δυνάμεων και της κοινωνικής έντασης, η οποία, με τη σειρά της, καθόρισε την εμφάνιση του κρατικού μηχανισμού, με σκοπό να εξασφαλίσει ορισμένη τάξη στην κοινωνία και δημιουργούν προϋποθέσεις για την περαιτέρω ανάπτυξή της. Όπως και στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής, οι κοινωνίες πρώτης τάξης στη λεκάνη του Αιγαίου προκύπτουν στο πλαίσιο μικρών κρατικών σχηματισμών, ενώνοντας πολλές κοινότητες με ένα διοικητικό κέντρο, το οποίο ταυτόχρονα ήταν το επίκεντρο της λατρείας. Τέτοιες καταστάσεις προέκυψαν για πρώτη φορά περίπου. Η Κρήτη στα τέλη της III χιλιετίας π.Χ. μι. Η περαιτέρω ανάπτυξη αυτών των μικρών σχηματισμών οδήγησε στη δημιουργία ενός μεγάλου εδαφικού κράτους που ένωσε όχι μόνο ολόκληρη την Κρήτη, αλλά και μια σειρά από νησιά στο νότιο Αιγαίο και τις ανατολικές παράκτιες περιοχές της Βαλκανικής Χερσονήσου (η θαλάσσια δύναμη του Μίνωας).

Η εμφάνιση των πρώτων βλαστών του πολιτισμού στο Αιγαίο χρονολογείται σε μεταγενέστερη εποχή από ό,τι στην κοιλάδα του Νείλου ή στη Μεσοποταμία, όπου η κοινωνία έφτασε σε μια ορισμένη ωριμότητα και μέχρι το τέλος της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. ήταν χιλίων ετών. Όπως δείχνει η μελέτη συγκεκριμένου υλικού, οι αρχαιότεροι πολιτισμοί της Μέσης Ανατολής είχαν διεγερτική επίδραση στη διαδικασία εσωτερικής ανάπτυξης της κρητικής κοινωνίας. Ωστόσο, η έκταση αυτής της επιρροής δεν μπορεί να υπερβληθεί. Συγκεκριμένα, ενώ ήταν αρκετά ισχυρή για την Κρήτη, ήταν πολύ πιο αδύναμη για τα κράτη της ηπειρωτικής Ελλάδας. Όπως μαρτυρούν πολυάριθμα αρχαιολογικά δεδομένα, οι αναπτυγμένοι νεολιθικοί πολιτισμοί στη βαλκανική Ελλάδα της VI-IV χιλιετίας π.Χ. μι. έγινε πλούσια βάση για την ανάδυση πολιτισμών της Εποχής του Χαλκού και στη συνέχεια του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού.

Για τα ιστορικά πεπρωμένα του αρχαίου πληθυσμού της βαλκανικής Ελλάδας, καθώς και άλλων λαών της αρχαιότητας, ο φυσικός βιότοπος είχε μεγάλη σημασία. Όπως είναι γνωστό, η δημιουργία αρδευόμενης γεωργίας σε κοιλάδες ποταμών με γόνιμο έδαφος συνέβαλε στην πρώιμη γέννηση του πολιτισμού στην Αρχαία Ανατολή. Στο νότιο τμήμα της Βαλκανικής Χερσονήσου φυσικές συνθήκεςήταν διαφορετικά. Το πετρώδες, δύσκολα καλλιεργήσιμο έδαφος, ο διαμελισμός της περιοχής από πολυάριθμες οροσειρές σε μικρές απομονωμένες κοιλάδες δημιούργησαν συνθήκες κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξης που ήταν διαφορετικές από τις αρχαίες ανατολικές κοινωνίες. Τεράστιος ρόλος στην ανάπτυξη επιμέρους κέντρων της Ελλάδας τη II χιλιετία π.Χ. μι. έπαιξε η ανάπτυξη της θάλασσας, δηλαδή η απόκτηση θαλάσσιων τροφίμων και η δυνατότητα επικοινωνίας με άλλους λαούς κατά μήκος θαλάσσιων διαδρομών. Καθώς οι κάτοικοι της βαλκανικής Ελλάδας κατάφεραν να κατακτήσουν τη θάλασσα, η διαμόρφωση του ελληνικού πολιτισμού συνεχίστηκε. Δημιουργία της κρητικής ναυτικής δύναμης, συνεχείς ναυτικές επαφές των Μυκηναίων Ελλήνων με Ανατολική ακτήΜεσόγειος Θάλασσα, Σικελία και Ιταλία στη Δύση - δείκτης της κυριαρχίας της θάλασσας ήδη από τη 2η χιλιετία π.Χ. μι.

Η θάλασσα έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στη ζωή των κατοίκων πολλών νησιών του Αιγαίου: της Λήμνου και της Λέσβου, των Κυκλάδων και της Ρόδου. Ο περιορισμένος χαρακτήρας της νησιωτικής επικράτειας δεν επέτρεπε τη συγκέντρωση στην κυρίαρχη κατοχή γης.

70

αφενός, αφετέρου, ο πλούτος του υπεδάφους με ορυκτά -μεταλλεύματα, πέτρα, καλή άργιλο- συνέβαλε στην ανάπτυξη της βιοτεχνικής παραγωγής, ανάγκασε τους κατοίκους να αναζητήσουν τα προς το ζην μέσω της οργάνωσης της βιοτεχνίας, της ανάπτυξης της αλιείας. , το ενεργό θαλάσσιο εμπόριο, η ναυπηγική και η τολμηρή πειρατεία, που δεν μπορούσαν να τονώσουν την ιδιωτική επιχειρηματικότητα και την κινητικότητα του πληθυσμού.

Η εσωτερική ανάπτυξη της πρώιμης ταξικής κοινωνίας στο Αιγαίο II χιλιετία π.Χ. μι. έλαβε χώρα στο πλαίσιο μικρών κρατικών σχηματισμών. Στη νησιωτική ζώνη του Αιγαίου, αυτά τα μικρά κράτη, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν αριστοκρατικές δομές, τον καθοριστικό ρόλο σε αυτά έπαιξε μια επιχειρηματική ολιγαρχία που σχετιζόταν με το θαλάσσιο εμπόριο και την πειρατεία, που ζούσε σε αρκετά άνετα και άνετα σπίτια. που ονομάζονται πατρικιακά μέγαρα που ανακάλυψαν οι αρχαιολόγοι. Η άρχουσα ελίτ, προφανώς, εκπροσωπούσε και ηγήθηκε της κοινοτικής οργάνωσης του πληθυσμού του νησιού, που χρονολογείται από τη φυλετική δομή. Η απουσία συγκροτημάτων παλατιών και ναών και απόρθητες ακροπόλεις ελαχιστοποιούσε τον ρόλο της αυλής και των στρατιωτικών στοιχείων, την ιεραρχία των κτημάτων που συνδέονται με το βασιλικό παλάτι και εξασφάλισε, θα λέγαμε, τη ρεπουμπλικανική (ή μάλλον, τη μελλοντική πόλη) εκδοχή της κοινωνικής ανάπτυξης . Ωστόσο, αυτός ο δρόμος ανάπτυξης, που διαμορφωνόταν στη νησιωτική ζώνη του Αιγαίου, δεν έλαβε τη φυσική του συνέχεια, επιβραδύνθηκε και στη συνέχεια διακόπηκε, αφού τα μικρά νησιωτικά κράτη καταλήφθηκαν σε διάφορες περιόδους της 2ης χιλιετίας. από τις κορυφαίες μοναρχικές δυνάμεις της Κρήτης ή της Αχαϊκής Ελλάδας.

Αρχηγοί έγιναν τα κράτη με μοναρχικό σύστημα. Στη δομή τους, αυτά τα μικρά κράτη αποτελούνταν από ένα ανακτορικό κέντρο, την κατοικία του ηγεμόνα, τη διοίκησή του, το ιερατείο, το οποίο αποτελούσε πλέονάρχουσα τάξη και φυλετικές κοινότητες διάσπαρτες σε όλο το κράτος. Η παραγωγική βάση της κοινωνίας ήταν μια συγκεντρωτική ανακτορική οικονομία, στην οποία δούλευαν σκλάβοι και εξαρτημένοι εργάτες, και φυλετικές συλλογικότητες, όπου ασκούνταν πρωτόγονη γεωργία και κτηνοτροφία, παρέχοντας πλεονάζοντα προϊόντα υπέρ του βασιλικού παλατιού και της τοπικής αριστοκρατίας. Σε αντίθεση με τις χώρες της Αρχαίας Ανατολής, όπου τα μοναρχικά καθεστώτα και η αριστοκρατία που συνδέεται με αυτά, ως το κύριο μέρος της άρχουσας τάξης, έπαιζε σημαντικός ρόλοςστην οργάνωση της γεωργίας, ελέγχοντας το σύστημα της τεχνητής άρδευσης, στην Κρήτη και στη Βαλκανική Ελλάδα πρωτόγονες μοναρχίες έπαιρναν ελάχιστο μέρος στην οργάνωση της παραγωγής. Οι κοινότητες που ζούσαν σε συνθήκες πρωτόγονης ζωής ήταν μόνο το αντικείμενο της βίαιης εκμετάλλευσής τους. Αυτή η αντίφαση μεταξύ της πρωτοπόλης με εκτεταμένη βασιλική οικονομία και των εκμεταλλευόμενων κοινοτήτων που διατήρησαν τη φυλετική δομή καθόρισε την εσωτερική αδυναμία του Κρητικού και του Αχαϊκού κράτους. Οι συνεχείς πόλεμοι που διεξάγονταν μεταξύ μικρών αντιμαχόμενων βασιλείων υπονόμευσαν περαιτέρω τη δύναμη αυτών των εσωτερικά ασταθών κρατών. Ο παράγοντας της εθνοτικής ετερογένειας του αιγαιοπελαγίτικου κόσμου έπαιξε επίσης τον ρόλο του, κατά κανόνα, γεμάτο έριδες και συγκρούσεις. Οι Αχαιοί Έλληνες, ο αρχικός μη ελληνικός πληθυσμός της Κρήτης -οι Μινωίτες, οι τοπικές φυλές της Βαλκανικής Χερσονήσου που ζούσαν εδώ πριν από την εισβολή των Αχαιών - οι Πελασγοί και οι Λέλεγοι, οι Κάρες - είχαν τις δικές τους πολιτιστικές και εθνικές παραδόσεις και αυτό δεν μπορούσε αλλά επηρεάζουν τη γενική αστάθεια της ιστορικής κατάστασης, αν και δεν έχουμε ακριβή διάθεση

Στους σύγχρονους χάρτες της Τουρκίας, όχι μακριά από το σημείο όπου τα στενά των Δαρδανελίων εκβάλλει στο Αιγαίο Πέλαγος, υπάρχει η ένδειξη "Τροία". Εδώ ήταν αρχαία πόλη, που τραγούδησε ο Όμηρος στην Ιλιάδα (τον έλεγαν και Και Λυών). Στα παρακείμενα εδάφη - στην περιοχή που ονομάζεται Τρωάδα, ο περίφημος Τρωικός πόλεμος μαίνεται πριν από τρεις χιλιάδες χρόνια, κατά τον οποίο οι Αχαιοί Έλληνες κατάφεραν να νικήσουν τους Τρώες και να καταλάβουν την αγαπημένη πόλη.

Ο Τρωικός πόλεμος είναι βυθισμένος στην ομίχλη του μακρινού παρελθόντος, είναι ένας μύθος, ένα παραμύθι, όπως κάθε έργο ηρωικού έπους, είναι μια αληθινή ιστορία. Οι αρχαίοι Έλληνες, για παράδειγμα, πίστευαν στην απόλυτη πραγματικότητά της, επιστήμονες του XVIII-XIX αιώνα. αμφισβήτησε σοβαρά την ιστορικότητά του και οι σύγχρονοι μελετητές έχουν επιστρέψει σχεδόν εξ ολοκλήρου στις απόψεις των αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων. Για την αρχαιότητα, ο Τρωικός πόλεμος ήταν ένα αναμφισβήτητο γεγονός. Τα ίχνη της φάνηκαν κυριολεκτικά παντού. Της θύμισαν τις γενεαλογίες που προέρχονταν από τους ήρωές της, τα ονόματα των πόλεων που ίδρυσαν, τα λιμάνια όπου ήταν αγκυροβολημένα τα πλοία τους, τα ακρωτήρια και τα νησιά. Οι αρχαίοι ιστορικοί σίγουρα πίστευαν στην πραγματικότητά του. Είναι αλήθεια ότι το χρονολόγησαν διαφορετικά. Έτσι, ο Ηρόδοτος πίστευε ότι η μάχη για την Τροία έγινε στα μέσα του XIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Άλλοι συγγραφείς μετά από αυτόν προσπάθησαν να διευκρινίσουν αυτήν την ημερομηνία και ονομάστηκαν ως μεταγενέστεροι (1234 - κατά τον Κλείταρχο· 1212 - κατά τον Δικαιάρχο· 1193 - κατά Θράσιλλο και Τίμαιο· 1184 - κατά τον Ερατοσθένη και τους ακόλουθους Απολλόδωρος, Διόδωρος, Ευσέβιος ), και, αντίστροφα, προγενέστερες (1334 - κατά Duris· 1270 - σύμφωνα με την ανώνυμη «Βιογραφία του Ομήρου»). Από μόνη της, αυτή η διαφορά σε αριθμούς είναι αρκετά αξιοσημείωτη. Έχουμε προφανείς αποδείξεις ότι οι αρχαίοι ιστορικοί όχι μόνο είχαν κάποια συγκεκριμένα επιχειρήματα υπέρ της πραγματικότητας αυτού του πολέμου, αλλά μπορούσαν επίσης να τη συσχετίσουν με ορισμένα γεγονότα για τα οποία είχαν πληροφορίες. Διαφορετικά, πώς μπορείς να δικαιολογήσεις το ραντεβού σου με ακρίβεια έως και ενός έτους!

Ως ιστορικό γεγονός, ο Τρωικός Πόλεμος είναι παρόλα αυτά γεμάτος μυστήρια: σε τελική ανάλυση, ό,τι μας έχει περιέλθει σε αυτόν είναι ντυμένο με την καλλιτεχνική μορφή των επικών ποιημάτων. Απομνημονεύτηκαν, διαβάστηκαν, συζητήθηκαν, δεκάδες γενιές επιστημόνων μάλωναν γι' αυτά και αυτό είναι κατανοητό. Σύμφωνα με τον αριθμό των ερωτήσεων που έχουν συσσωρευτεί από τους ιστορικούς, ο Τρωικός πόλεμος είναι ίσως το πιο ενδιαφέρον γεγονός στην αρχαία ιστορία. Πρώτα απ 'όλα, τίθεται ένα εύλογο ερώτημα: γιατί οι Έλληνες του έδωσαν τόσο μεγάλη σημασία που έγινε ένα από τα κεντρικά θέματα στη μυθολογία τους; Τι είναι τόσο ασυνήθιστο σε αυτόν τον πόλεμο, γιατί οι ιστορίες γι' αυτόν μεταφέρονται από στόμα σε στόμα εδώ και αιώνες;

Συνήθως η σημασία μιας στρατιωτικής εκστρατείας σχετίζεται άμεσα με τους λόγους που την ώθησαν. Έτσι, σύμφωνα με τον Όμηρο, οι Έλληνες ανέλαβαν μια εκστρατεία για να επιστρέψουν την όμορφη Ελένη στη νόμιμη σύζυγό της. Μια τέτοια αποστολή των Ελλήνων ηρώων είναι σίγουρα αξιοθαύμαστη, αλλά είναι αρκετά σημαντική για να ξεχωρίσει την Τρωική εκστρατεία από πολλούς άλλους πολέμους; Συμφωνούμε ότι είναι απίθανο. Η πλοκή του ταξιδιού ενός αγαπημένου (γαμπρού, συζύγου) για μια κλεμμένη ομορφιά είναι παραδοσιακή στη λαογραφία διαφόρων λαών· αυτή, λανθασμένα, είναι η πιο συνηθισμένη αρχή για μια ιστορία παραμυθιού. Η μοναδικότητα της εκστρατείας κατά της Τροίας ήταν για τους Έλληνες σε κάτι άλλο. Στην πραγματικότητα, ο Ηρόδοτος λέει έμμεσα το ίδιο πράγμα όταν εκφράζει την άποψη των Περσών (και αυτό είναι απλώς μια λογική άποψη από έξω) για την ουσία της σύγκρουσης μεταξύ Ελλήνων και Τρώων: «Η αρπαγή των γυναικών, όμως, είναι άδικο, αλλά είναι απερίσκεπτο να προσπαθείς να εκδικηθείς την απαγωγή. Σε κάθε περίπτωση, ο σοφός είναι αυτός που δεν νοιάζεται για τις γυναίκες που έχουν απαχθεί. Εξάλλου, είναι ξεκάθαρο ότι οι γυναίκες δεν θα είχαν απαχθεί αν δεν το ήθελαν οι ίδιες».

Έχουν διατυπωθεί και άλλες απόψεις σχετικά με τα αίτια του Τρωικού Πολέμου. «Από την αρχαιότητα, έχουμε διατηρήσει στοιχεία, αξιοσημείωτα στην οξυδέρκεια, για τους λόγους που προκάλεσαν τον πιο διάσημο και αιματηρό από τους «προϊστορικούς» πολέμους - τον Τρωικό πόλεμο» (F. F. Zelinsky). Περιέχεται σε ένα απόσπασμα από ένα χαμένο έπος που προέκυψε μεταξύ των Ελλήνων αποίκων της νήσου Κύπρου και ως εκ τούτου έφερε το όνομα «Κύπρια». Εδώ είναι το απόσπασμα:

Εκείνες τις μέρες του σκότους των θνητών, που συνωστίζονταν πάνω από το μεγάλο σώμα Πλατύς στήθος Γη, εξάντλησε τις δυνάμεις της προμήνας. Βλέποντας το μαρτύριο της, ο Δίας τη λυπήθηκε. αποφάσισε Στο δυνατό μυαλό μου να ελαφρύνω όλες τις νοσοκόμες που κουβαλάω, Η φλόγα του μεγάλου πολέμου και του πολέμου της Λυών άναψε ανάμεσα στους λαούς, Ώστε ο θάνατος να λεηλατήσει το βάρος. Και στα τείχη του Ιλίου Η φυλή των ηρώων πέθανε - το θέλημα του Δία εκπληρώθηκε.

Σύμφωνα με τον Κυπρία, η Γη παραπονιέται στον Κύριο του Σύμπαντος για το συνεχώς αυξανόμενο ανθρώπινο βάρος. Το πρόβλημα του υπερπληθυσμού φαίνεται να είναι νέο για τον Δία. Αναγκάζεται να απευθυνθεί στον Θέμη για συμβουλές για το πώς να εκπληρώσει τη δίκαιη απαίτηση της προμήνας - είτε να εξοντώσει με φωτιά είτε να στείλει μια νέα πλημμύρα στους ανθρώπους. Όμως οι αμφιβολίες του λύνονται από την απρόσκλητη καλεσμένη του Ολυμπιακού Συμβουλίου μαμά, το πνεύμα της βλασφημίας και της άρνησης. Γιατί βία; Έχει ο άνθρωπος άλλον, πιο βίαιο και καταστροφικό εχθρό από τον άνθρωπο; Ας δημιουργήσει μόνο ο Δίας μια γυναίκα θεϊκής ομορφιάς - την Ελένη, και έναν σύζυγο με υπεράνθρωπη ανδρεία - τον Αχιλλέα. Και οι ίδιοι οι άνθρωποι θα βρουν έναν τρόπο να πυροδοτήσουν τη διαμάχη και να καταστρέψουν τους καλύτερους ήρωές τους σε αυτήν.

Γοητευμένος από αυτή τη ρομαντική εκδοχή, ο διάσημος εξερευνητής αρχαία λογοτεχνίαΟ Thaddeus Frantsevich Zelinsky (1858–1944) προσέφερε μια ορθολογική ερμηνεία αυτού του μύθου. Κατά τη γνώμη του, τις παραμονές της Τρωικής εκστρατείας, ο πληθυσμός της Ελλάδας έγινε υπερβολικά πολυάριθμος και δεν μπορούσε πλέον να τρέφεται με τους καρπούς της πατρίδας του. Στην άλλη πλευρά της θάλασσας, όμως, υπήρχε ένα πανίσχυρο βασίλειο που καθήλωσε τους Έλληνες με όλες τις ομορφιές της παραμυθένιας Ανατολής. Είναι αλήθεια ότι η δύναμή του δεν ήταν κατώτερη από τον πλούτο του και η νίκη εναντίον του δεν ήταν εύκολη υπόθεση. Χρειάζονταν όμως σφυρηλατημένη στρατιωτική ικανότητα και απελπισμένο θάρρος, και τώρα οι Έλληνες ξεκίνησαν στρατό μετά στρατό σε μια εκστρατεία κατά της Τροίας. Χιλιάδες άντρες χάθηκαν κάτω από τα τείχη της, αλλά ανακουφισμένη η ελληνική γη αναστέναξε πιο ελεύθερα.

Λοιπόν, αυτή είναι μια πολύ ωραία εξήγηση. Αλλά στο κάτω-κάτω, υπήρχαν ακόμη αρκετά ελεύθερα εδάφη εκείνη την εποχή, γιατί η Τροία προσέλκυσε τόσο τους Αχαιούς; Μάλλον, άλλωστε, τους ενδιέφερε ο πλούτος της διάσημης πόλης και η ικανότητα να ελέγχουν τα στενά της Μαύρης Θάλασσας. Δεν πρέπει επίσης να λησμονείται ότι ο Τρωικός πόλεμος άλλαξε ριζικά την πολιτική κατάσταση στη Μικρά Ασία, τη Μέση Ανατολή και τα ίδια τα Βαλκάνια. Μετά την καταστροφή της Τροίας, το κράτος των Χετταίων έπαψε να υπάρχει, η Μυκηναϊκή Ελλάδα έπεσε κάτω από τα χτυπήματα των βόρειων φυλών και την ίδια περίπου εποχή η Αίγυπτος δέχτηκε επίθεση από τις φυλές που είναι γνωστές ως «λαοί της θάλασσας». Αυτό, φυσικά, δεν είναι τυχαίο, αλλά ο πραγματικός «Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος» που μαινόταν στη Μεσόγειο στις αρχές του 13ου και του 12ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Οι ιστορικοί που ασχολούνται με το θέμα του Τρωικού Πολέμου έρχονται αντιμέτωποι με μια περίσταση που καθιστά την έρευνα εξαιρετικά δύσκολη. Η καταστροφή του Ιλίου από τους Έλληνες δεν αναφέρεται άμεσα από άλλη πηγή εκτός από τις δικές τους παραδόσεις. Ούτε τα αρχεία των Χετταίων βασιλιάδων ούτε τα αρχεία των Αιγυπτίων Φαραώ αναφέρουν τίποτα για τον Τρωικό πόλεμο. Πώς, λοιπόν, να ενταχθεί στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας; Για τους ειδικούς, αυτό είναι το πιο οξύ και άλυτο ζήτημα αυτή τη στιγμή.

Κατά τη γνώμη μας, όλες οι ανεπιτυχείς προσπάθειες επίλυσής του συνδέονται μόνο με το γεγονός ότι οι ερευνητές αγνοούν τον ρόλο του κράτους της Αρσάβα σε αυτή τη σύγκρουση. Για αυτούς, μόνο η πόλη στον λόφο του Χισαρλίκ βρίσκεται στο επίκεντρο και ο ίδιος ο πόλεμος μοιάζει με μια μικρή στρατιωτική σύγκρουση που δεν επηρέασε με κανέναν τρόπο τη μοίρα άλλων κρατών. Αλλά μια τέτοια άποψη είναι απαράδεκτη κατ' αρχήν, μόνο και μόνο επειδή σχεδόν αμέσως μετά το τέλος του Τρωικού Πολέμου, και οι δύο ισχυροί αντίπαλοι του Αρσάβα, της αυτοκρατορίας των Χετταίων και του κράτους των Αχαιών, παύουν να υφίστανται ως αναπόσπαστη οντότητα. Την ίδια περίπου εποχή γίνεται η περίφημη έξοδος των Εβραίων από την Αίγυπτο και η Ασσυρία αρχίζει να ανθίζει. Με άλλα λόγια, ο Τρωικός Πόλεμος σηματοδοτεί εκείνη τη χρονική γραμμή που ο πολιτικός χάρτης της Μεσογείου, όπως λένε, «έσκαζε» στα άκρα.

Στα τέλη του XIII - αρχές του XII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Αίγυπτος δέχτηκε δύο φορές επίθεση από φυλές, οι οποίες στα ίδια τα αιγυπτιακά μνημεία συνδέονται με τη θάλασσα και ως εκ τούτου έλαβαν το όνομα "λαοί της θάλασσας". Αυτά τα γεγονότα έλαβαν χώρα υπό δύο φαραώ - τον Merneptah και τον Ramses III, αντίστοιχα. Οι επιγραφές αυτών των Φαραώ είναι η κύρια πηγή πληροφοριών για την εισβολή των «λαών της θάλασσας».

Κατά το πέμπτο έτος της βασιλείας του Φαραώ Merneptah (1232 π.Χ.), κατά τη διάρκεια ενός άλλου πολέμου μεταξύ της Αιγύπτου και των γειτόνων της - των Λουβιανών (Λίβυοι), οι τελευταίοι υποστηρίχθηκαν από μια σειρά από φυλές, το όνομα των οποίων στη συμβατική ανάγνωση ακούγεται ως εξής: Lukka , Akivasha, tursha, jackalush, shardana. Οι ειδικοί ταυτίζουν με σιγουριά τα τρία πρώτα ονόματα, αντίστοιχα, με τους Λύκιους, τους Αχαιούς και τους Τυρσένους (Τύρρηνες, Τρώες). Οι οικισμοί αυτών των φυλών υπήρχαν στη δυτική ακτή της Μικράς Ασίας, από όπου μπορούσαν να διεισδύσουν στο έδαφος της Αιγύπτου δια θαλάσσης. Σχετικά με τους τέταρτους ανθρώπους, έχει προταθεί ότι ήταν οι Σίκελοι (Siculs) - οι κάτοικοι του νησιού της Σικελίας. Είμαστε αρκετά έτοιμοι να δεχτούμε αυτή την άποψη, αλλά με μια πολύ σημαντική προσθήκη. Οι Sikels-jackalusha είναι οι ίδιοι άνθρωποι που ονομάζονται Κύκλωπες στους ελληνικούς μύθους. Την εποχή που εξετάζουμε, ζούσαν στην πραγματικότητα σε νησιά του Αιγαίου και της Μεσογείου, θυμίζει το ταξίδι του Οδυσσέα. Οι εθνοτικές ρίζες του λαού Shardana παραμένουν ασαφείς στους ιστορικούς. Είναι γνωστό ότι οι Shardana συμμετείχαν στη μάχη του Kadesh στο πλευρό των Αιγυπτίων, μπαίνοντας στον στρατό του Ραμσή Β'. Υπό τη Μερνεπτά, πρόδωσαν τους πρώην συμμάχους τους και πήραν το μέρος των «βόρειων λαών που ήρθαν από όλες τις πλευρές».

Σε μια μεγάλη επιγραφή από το Karnak, ο Merneptah λέει ότι οι εχθροί «μπήκαν ξαφνικά στις κοιλάδες της Αιγύπτου στο μεγάλο ποτάμι» και άρχισαν να καταστρέφουν άγρια ​​τη χώρα. Όμως ο ηγεμόνας της Αιγύπτου δεν δίστασε: «οι καλύτεροι τοξότες του συγκεντρώθηκαν, τα άρματά του φέρθηκαν από όλες τις πλευρές» κλπ. Οι Αιγύπτιοι απέκρουσαν αυτή την επίθεση, σκοτώνοντας περισσότερους από 6200-6300 Λίβυους, 32 λούκα. Από τα στοιχεία αυτά συμπεραίνουμε ότι, προφανώς, η πλειοψηφία των νεοφερμένων-«βορείων» ήταν Αχαιοί και αυτό υποδηλώνει υψηλό επίπεδο μαχητικής ικανότητας των Αχαιών εκείνη την εποχή. Περαιτέρω, αφού σχημάτισαν ενιαίο στρατό με τους λαούς της Μικράς Ασίας, έφτασαν στην κοιλάδα του Νείλου, πιθανότατα όχι από την Ελλάδα, αλλά από τη Μικρά Ασία, πιο συγκεκριμένα, από τη Μίλητο, το κέντρο της συγκέντρωσης των Αχαιών Ελλήνων στην Ανατολία. (παραθαλάσσια πόλη στα δυτικά της χερσονήσου). Η πρώτη εκστρατεία των «λαών της θάλασσας» προφανώς προηγείται χρονικά του Τρωικού Πολέμου, αφού οι Αχαιοί διατηρούν ακόμη φιλικές σχέσεις με τους υπερασπιστές της Τροίας - τους Τρώες και τους Λύκιους.

Το 1194 π.Χ. μι. ακολούθησε νέα επίθεση από τους «λαούς της θάλασσας». Σε αυτή την περίπτωση, οι Αιγύπτιοι δέχθηκαν επίθεση από τις φυλές Pelast και Tevkrov. Στο όνομα του πρώτου από αυτούς είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε το όνομα των παλιών μας γνωστών - των Πελασγών. Οι αρχαίοι συγγραφείς αποκαλούσαν τους Πελασγούς πρώτους αποίκους της ηπειρωτικής Ελλάδας. Οι Αχαιοί, που ήρθαν εδώ αργότερα, έδιωξαν τους Πελασγούς από μέρος των εδαφών τους. Η Ιλιάδα αναφέρει το Πελασγικό Άργος στη Θεσσαλία (περιοχή στη βορειοανατολική Ελλάδα), και η Οδύσσεια αναφέρει τους Πελασγούς που κατοικούσαν στην Κρήτη. Οι φυλετικοί τους κατοικούσαν και στην απομακρυσμένη, βορειοδυτική περιοχή της Ελλάδας - Ηπείρου. Μέρος των ακτών της Ηπείρου ονομαζόταν Παλαιστίν. Οι Πελασγοί, που ζούσαν στη Μικρά Ασία, έστειλαν στρατιώτες να υπερασπιστούν την Τροία. Φαίνεται ότι στην επιδρομή στην Αίγυπτο μπορούσαν να ενωθούν όλοι αυτοί οι διαφορετικοί (ελληνο-μικρασιατικοί) κλάδοι ενός και μόνο λαού. Δεν ήταν προορισμένοι, ωστόσο, να κερδίσουν. Μετά την αποτυχία στον πόλεμο με τον Ραμσή Γ΄, οι Πελαστοί, έχοντας κυλήσει προς τα ανατολικά, εμφανίζονται στη Βίβλο ως πολεμοχαρείς Φιλισταίοι, που έδωσαν το όνομά τους στη χώρα της Παλαιστίνης (πανομοιότυπο με το όνομα της Ηπειρώτικης πατρίδας τους).

Το όνομα Πελασγί (Πελαστή) το παίρνουμε από το όνομα του κοινού σλαβικού θεού Μπελ. Ίχνη αυτής της θεότητας βρίσκονται στην Παλαιστίνη. Στη δυτικοσημιτική μυθολογία, ο Balu (Bel) είναι ο θεός των καταιγίδων, της βροντής και των κεραυνών, της βροχής και της γονιμότητας που συνδέονται με αυτό. Ο Μπαλού ονομάζεται ήρωας, ο πιο δυνατός από τους ήρωες, καβάλα σε ένα σύννεφο, ο πρίγκιπας Βελζεβούλ. Ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ το φαντάστηκε έτσι: «Και, τέλος, ο Βόλαντ πέταξε επίσης με την πραγματική του εμφάνιση. Η Μαργαρίτα δεν μπορούσε να πει από τι ήταν φτιαγμένο το χαλινάρι του αλόγου του, και σκέφτηκε ότι ίσως αυτές ήταν αλυσίδες φεγγαριών και το ίδιο το άλογο ήταν μόνο ένα τετράγωνο σκότους, και η χαίτη αυτού του αλόγου ήταν ένα σύννεφο και τα σπιρούνια του αναβάτη ήταν λευκές κηλίδες των αστεριών. Γνωστές είναι οι εικόνες του Βελζεβούλ με τη μορφή ταύρου (σύμβολο γονιμότητας) ή πολεμιστή που χτυπά τη γη με αστραπή δόρυ. Ζει σε ένα βουνό που ονομάζεται «βόρειος». Αυτή είναι μια άλλη ένδειξη ότι η λατρεία του Μπελ ήρθε στους Σημίτες από τον Βορρά. Μία από τις σωζόμενες μορφές γραφής του ονόματος Beelzebub - Beelzebub - διαβάζεται ως Veles ο θεός. Προτείνει ότι η λέξη Veles γεννήθηκε ως παραλλαγή της προφοράς του ονόματος Bel από άλλα έθνη. Στη συνέχεια, και οι δύο μορφές άρχισαν να υπάρχουν ως ανεξάρτητες, εξάλλου, εκείνη την εποχή Ρωσία του Κιέβουδόθηκε προτίμηση σε μεταγενέστερη καταγωγή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δεν έχουμε πρακτικά στοιχεία για τη λατρεία του Belbog από τους αρχαίους Ρώσους και Σλάβους. Η δόξα και η σημασία του Μπελ υιοθετήθηκε από τον Βέλες, τον θεό όλης της Ρωσίας. Επομένως, σε συμφωνίες με τους Έλληνες, το Veles συσχετίζεται με το χρυσό, δηλαδή με το ηλιακό, λευκό φως. Οι Χετταίοι στην αλληλογραφία τους αποκαλούσαν την Τροία Vilusia - την πόλη Veles ή Belgorod.

Οι σύγχρονοι φιλόλογοι αδυνατούν να ξεδιαλύνουν την ετυμολογία της λέξης «διάβολος». Όμως σε αυτή την περίπτωση εμπλεκόταν και η ρίζα «μπελ». Η αρχική ρωσική μορφή «Diy-Bel» («Θεία Μπελ») μετατράπηκε σε Διάβολο στους Σημίτες και Διάβολος στους Έλληνες. Με τη νίκη του Χριστιανισμού, αυτοί οι ειδωλολατρικοί θεοί (ενσαρκώσεις του Μπελ) αποδόθηκαν στους εκπροσώπους της κόλασης και στους προστάτες των σκοτεινών δυνάμεων. Και όπως και στην περίπτωση του Μπέλες, δεν ήταν η αρχική ρωσική θεμελιώδης αρχή των ονομάτων που καθιερώθηκε στη γλώσσα μας, αλλά μια εξωγήινη. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Beelzebub-Veles είναι ο θεός των Φιλισταίων. Επιβεβαιώνεται και πάλι η παρουσία των Πρωτοσλάβων στην Αρχαία Παλαιστίνη! Ένα άλλο παράδειγμα: Ο Belial είναι ένα δαιμονικό πλάσμα στη χριστιανική μυθολογία. Η σημασία του ονόματός του για τους επιστήμονες είναι και πάλι ασαφής. Στην Παλαιά Διαθήκη, χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε εξωγήινους θεούς. Και αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο για εμάς, γιατί ο Belial είναι ο Beloyar (Φλογερός Μπελ) ή ο Bel-ariy, ο θεός των Αρίων και των αρχαίων Σλάβων που μετανάστευσαν στην Παλαιστίνη.

Η θεά της γης στη δυτικοσημιτική μυθολογία - Artsu (Arsu) - είναι η κόρη του Balu (Bela). Αυτό μπορεί να ερμηνευθεί με τέτοιο τρόπο ώστε η περιοχή, η οποία προηγουμένως αποτελούσε μέρος του κράτους του Arzenu (Rusen, Arsava), που πήρε το όνομά της από τη θεά Arsu (αρχαία ρωσική Yara), αργότερα έγινε γνωστή ως Παλαιστίνη - "Balustan", από το όνομα της θεότητας Μπέλα, της οποίας οι εξωγήινοι -Πελασγοί άρχισαν να τη θεωρούν πατέρα, δηλαδή πιο αρχαίο και επιφανή θεό.

Οι σύμμαχοι των Πελαστών - οι Tevkrov - συνδέονταν παραδοσιακά με τα εδάφη της Τρωάδας. Υπάρχουν ακόμη και θρύλοι στους οποίους ο Tevkr αποκαλούνταν ιδρυτής της Τροίας. Μεταξύ των Αχαιών που εισέβαλαν στην Τροία ήταν και ο διάσημος πολεμιστής με το ίδιο όνομα Τεύκρος. Ο πατέρας του ήταν ο βασιλιάς της νήσου Σαλαμίνας Τελαμώνα και η μητέρα του ήταν η αδερφή του Τρώα βασιλιά Πριάμου - Ησιόν. Έτσι, ο Σαλαμιώτης ήρωας Τεύκρος είναι γιος ενός Αχαιού και μιας Τρώας. Αυτή η συγκυρία τον διακρίνει στον στρατό των Ελλήνων. Από αυτή την άποψη, οι άνθρωποι των Tevkrov (ένα πολύ σπάνιο όνομα) γίνονται αντιληπτοί ως η ενσάρκωση της ένωσης των Αχαιών Ελλήνων και των Τρώων. Ας προσθέσουμε σε αυτό ότι οι αρχαίοι θρύλοι αποκαλούν την Κρήτη ή την Αθήνα γενέτειρα του μυθικού πρώτου προγόνου των Τρώων Τεύκερ. Όπως και στην περίπτωση των Πελαστών-Πελασγών, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η συνδυασμένη εκστρατεία των δύο φυλών κατά της Αιγύπτου το 1194 π.Χ. μι. αντανακλά την ύπαρξη της ελληνο-τρωικής συμμαχίας στη Μεσόγειο. Όμως η αχαϊκή φυλή δεν εμφανίζεται πλέον σε αυτήν.

Το 1191 π.Χ. μι. Οι «λαοί της θάλασσας» εξαπέλυσαν νέα επίθεση κατά της χώρας των Φαραώ. Οι επιγραφές του Ραμσή Γ', που αναφέρονται στη φετινή χρονιά, μιλούν για μια τρομερή συνωμοσία των «βορείων» στα νησιά τους, για τη σταθερή τους εμπιστοσύνη στην υλοποίηση του μεγαλεπήβολου σχεδίου τους, που ουσιαστικά άλλαξε ολόκληρο τον χάρτη της Μικράς Ασίας. Τώρα με τους Πελάστιους και τους Τεύκραμ προστέθηκαν οι ήδη γνωστοί Τούρσα-Τιρσένοι, Σακαλούσα-Σικέλ με κάποιες ομάδες Σαρντάνα, καθώς και ένα απόσπασμα Κάρων (η Καρία είναι μια περιοχή στα νοτιοδυτικά της Μικράς Ασίας) και η Νότια Μικρά Ασία φυλή των Δανών-Danunim (πολύ πιθανό, ότι πρόκειται για τους Danaans της Ιλιάδας). Όλοι αυτοί οι λαοί μετακινήθηκαν τόσο από τη στεριά όσο και από τη θάλασσα, και όσοι μετακινούνταν από τη στεριά κουβαλούσαν τις οικογένειές τους σε κάρα: αυτό δεν ήταν πλέον μια επιδρομή για χάρη της λείας, αλλά μια σκόπιμη επανεγκατάσταση. Ο Ραμσής Γ' αναφέρει ότι στο δρόμο τους οι άποικοι συνέτριψαν τις χώρες Χάτι, Αρσάβα και Αλάσια-Κύπρος. Η Αίγυπτος, ωστόσο, άντεξε, αλλά ο φόβος των κατοίκων της γνώρισε σημαντικό βαθμό.

Λοιπόν, που πήγαν οι Αχαιοί; Τα έγγραφα παύουν να τα αναφέρουν και έχουμε το δικαίωμα να βγάλουμε μόνο ένα συμπέρασμα: στην περίοδο μεταξύ δύο (1232 π.Χ. και 1194–1191 π.Χ.) εκστρατείες των «λαών της θάλασσας», οι Αχαιοί ανακατεύτηκαν με τους ντόπιους λαούς, έχοντας σχημάτισε μια φυλή Tevkrov ή εν μέρει «συγχώνευσε» στον αριθμό των Δανών. Ο Τρωικός Πόλεμος έλαβε χώρα μετά την πρώτη επιδρομή των «λαών της θάλασσας» - περίπου στα τέλη του 13ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτό είναι, θα λέγαμε, μια πρόχειρη περιγραφή των γεγονότων που συνόδευσαν τον Τρωικό πόλεμο. Ας προσπαθήσουμε τώρα να το αναλύσουμε και να δώσουμε επιπλέον επιχειρήματα υπέρ της εκφραζόμενης άποψης.

Κατά τη γνώμη μας, τα γεγονότα εξελίχθηκαν ως εξής. Στα μέσα του XIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι θέσεις των ινδοευρωπαϊκών λαών (οι Άριοι των Μιτάννι και Αρσάβα, οι Χετταίοι, οι Λίβυοι) στη Μέση Ανατολή αποδυναμώθηκαν σημαντικά. Η απώλεια από τους Μιτάννους των ηγετικών θέσεων στη βόρεια Μεσοποταμία οδήγησε αυτόματα στην ενίσχυση της πολιτικής επιρροής της Σημιτικής Ασσυρίας. Δεν πρέπει επίσης να λησμονείται ότι ο δέκατος τρίτος αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - αυτή είναι η εποχή της ενεργοποίησης των Σημιτικών φυλών στην Παλαιστίνη. Η παράδοση συνδέει την περίφημη έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο σε αυτήν την ιστορική στιγμή.

Ένας από τους αρχαιότερους λαούς που ζούσαν στην Παλαιστίνη, η Βίβλος αποκαλεί τους Ρεφαΐμ, τους κατοίκους της Μεσογείου Ρουθένα-Ρουσένα. Ονομάστηκε έτσι με το όνομα του προγόνου του Raf (Ruta-Rus), ο οποίος διακρινόταν για εξαιρετική δύναμη και τεράστια ανάπτυξη. Στα Γίντις, η λέξη "Ρώσος" εξακολουθεί να μεταφράζεται ως "reizen" και "Ρωσία" ως "Reyza". Άλλες φυλές συνδέονται μερικές φορές με τους Ρεφαΐμ στις Αγίες Γραφές, γεγονός που τονίζει τη φιλική φύση της πολιτικής των Ρεφαϊμ-Ρως προς τους υπόλοιπους λαούς της Γης της Επαγγελίας. Όπως έχουμε ήδη πει, οι Αιγύπτιοι κατάφεραν να εκδιώξουν σε μεγάλο βαθμό τους Ρώσους από την Παλαιστίνη, αλλά στο δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. παρέμειναν ακόμη οι απόγονοί τους - οι Βανίρ-Καναάν. Με την εθνική έννοια, οι Χαναναίοι, προφανώς, ήταν ήδη σε μεγάλο βαθμό αναμεμειγμένοι με τοπικές φυλές και άλλες ξένες ινδοευρωπαϊκές φυλές (οι ίδιοι Χετταίοι) έθνος, αλλά θα μπορούσαν ακόμα να θεωρηθούν Άριο-Πρωτοσλαβικό «νησί» στη Μέση Ανατολή. .

Παρά την προσπάθεια πολλών ετών, οι Αιγύπτιοι δεν μπόρεσαν ποτέ να κατακτήσουν πλήρως τη Χαναάν. Η μάχη του Kadesh απέδειξε ότι οι Ινδοευρωπαίοι ήταν αρκετά δυνατοί για να τους αντιμετωπίσουν στη Μεσόγειο. Όμως οι Αιγύπτιοι είχαν ακόμα ένα «ατού» στα χέρια τους. Ήταν ο εβραϊκός λαός, που διψούσε για αυτοεπιβεβαίωση στην πολιτική σκηνή. Οι αιγυπτιακές πηγές δεν αναφέρουν τίποτα για την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο. Αλλά από μόνη της, αυτή η ενέργεια ήταν εξαιρετικά ωφέλιμη για αυτούς. Το πιθανότερο είναι να επρόκειτο, όπως θα λέγαμε σήμερα, για μυστική επιχείρηση των αιγυπτιακών ειδικών υπηρεσιών. Ένας στρατός εποίκων στάλθηκε στο έδαφος ενός ισχυρού και ασυμβίβαστου εχθρού, που ενδιαφέρθηκε να δημιουργήσει τη δική του εθνική αυτονομία. Παρ' όλα αυτά, ως γνωστόν, στην επικράτεια της Χαναάν ζούσε ήδη μέχρι εκείνη την εποχή επαρκής αριθμός Σημιτών, οι οποίοι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συνέβαλαν στην άφιξη των ομοφυλών τους εδώ.

Σύμφωνα με την εκδοχή που εκτίθεται στη Βίβλο, οι Εβραίοι δεν τόλμησαν να εισέλθουν στη Χαναάν, αφού η αιγυπτιακή σκλαβιά δίδασκε τον λαό τους να δειλία και ήταν απαραίτητο να περιμένουμε μέχρι να μεγαλώσει μια νέα γενιά, που μεγάλωσε στην ελευθερία. Εντάξει, αλλά σε αυτό, ίσως, θα πρέπει να προστεθεί ότι χρειάστηκε επίσης χρόνος για τους Αιγύπτιους στρατιωτικούς εκπαιδευτές να διδάξουν σε αυτή τη γενιά πώς να πολεμά. Και θα ήταν αφελές να σκεφτεί κανείς ότι οι Εβραίοι θα μπορούσαν να πολεμήσουν με επιτυχία τους «ανθρώπινους γίγαντες» (η δική τους έκφραση), αν όχι η βοήθεια των Φαραώ. Αλλά και οι Χαναναίοι είχαν ισχυρή υποστήριξη απέναντι στους Λίβυους, καθώς και στους Ινδοευρωπαίους της Μικράς Ασίας και της Βόρειας Μεσογείου, ή «λαούς της θάλασσας», όπως τους αποκαλούσαν οι Αιγύπτιοι.

Δεν υπήρχαν Χετταίοι σε αυτή την ομάδα φυλών. Αν μέχρι την εποχή της Μάχης του Kadesh ήταν πραγματικά η ηγετική στρατιωτική δύναμη στη Μικρά Ασία και δικαίως επικεφαλής της ένωσης των «λαών του βορρά», τότε μέχρι τα μέσα του 13ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η κατάσταση έχει αλλάξει. Οι Χετταίοι έχασαν τον έλεγχο στις δυτικές περιοχές της Ανατολίας και οι Τρώες και οι γειτονικές τους χώρες ακολούθησαν μια ανεξάρτητη ανεξάρτητη πολιτική. Οι Αχαιοί Έλληνες, που τότε είχαν οχυρωθεί στη Μίλητο, εκμεταλλεύτηκαν την έλλειψη «ατομικής διαχείρισης» στην περιοχή και ανακηρύχθηκαν ως ανεξάρτητη δύναμη. Στην πρώτη εκστρατεία των «λαών της θάλασσας» στον συνασπισμό των Ινδοευρωπαίων, που εναντιώνονται στην Αίγυπτο και τους Σημίτες, στην ουσία πήραν τη θέση των Χετταίων.

Στην επιγραφή από το Καρνάκ του φαραώ Merneptah υπάρχει μια φράση για τον «απεχθή ηγέτη» που έφερε τους Ακιβάσα-Αχαιούς στη χώρα του. Είναι πιθανό εδώ να εννοείται ο αρχηγός των Λιβύων και τότε οι Αχαιοί ξεχωρίζουν ανάμεσα σε όλα τα βόρεια αποσπάσματα ως η κύρια συμμαχική δύναμη των Λιβυών, που συνδέονται μαζί τους με ειδική συνθήκη. Είναι όμως πολύ πιο πιθανό στην προκειμένη περίπτωση να μιλάμε για τον αρχηγό των ίδιων των Αχαιών, οι οποίοι και πάλι ξεχωρίζουν μεταξύ άλλων βορείων, για τους ηγέτες των οποίων ο φαραώ δεν λέει λέξη. Ακόμα πιο εντυπωσιακή, όμως, είναι η επόμενη λεπτομέρεια. Στην ίδια επιγραφή από το Καρνάκ, οι Ακιβάσα αντιτίθενται επίμονα στους Λίβυους, που δεν γνωρίζουν την περιτομή, ως λαό που ασκεί αυτή τη διαδικασία. Όσο εκπληκτικό κι αν είναι αυτό το στοιχείο σε σύγκριση με όλα όσα είναι γνωστά για τα έθιμα των μεταγενέστερων, ιστορικών Ελλήνων, το γεγονός ότι μια ομάδα Αχαιών που προχωρούσαν στην Αίγυπτο γνώριζαν την περιτομή είναι πλέον γενικά αναγνωρισμένο. Εξηγώντας αυτά τα στοιχεία, οι ερευνητές συμφωνούν ότι ένα τέτοιο έθιμο θα μπορούσε αρχικά να προέκυψε μεταξύ των Αχαιών της Κρήτης υπό την επιρροή των γειτόνων τους στα νότια της Μεσογείου - των ίδιων Αιγυπτίων και των Σημιτικών λαών του Λεβάντε. Θα ήταν όμως πιο λογικό, κατά τη γνώμη μας, να υποθέσουμε ότι το έθιμο αυτό υιοθετήθηκε από όσους Αχαιούς μετακινήθηκαν στις νοτιοδυτικές περιοχές της Ανατολίας και είχαν επαφές με τους σημιτικούς λαούς της Παλαιστίνης και της Συρίας. Σε κάθε περίπτωση, με αυτό το «ανατολικό» έθιμο, το σώμα των Αχαιών ως μέρος των «λαών της θάλασσας» διέφερε από τα υπόλοιπα μέλη της στρατιωτικής συμμαχίας.

Η πρώτη εκστρατεία των «λαών της θάλασσας» κατέληξε σε αποτυχία. Κατά κανόνα, ένα τέτοιο φινάλε μιας στρατιωτικής εκστρατείας επιδεινώνει στο έπακρο τις σχέσεις στο στρατόπεδο των συμμάχων. Παράλληλα, αξίζει να αναλογιστούμε ότι οι Αχαιοί ενδιαφέρθηκαν πρωτίστως για τα πλούσια λάφυρα, αφού ήταν μισθοφόροι. Και όταν ένας μισθοφορικός στρατός δεν λαμβάνει ανταμοιβή, μπορεί επίσης να στρέψει τα όπλα του εναντίον των εργοδοτών του. Οι απώλειες των Αχαιών στις μάχες με τους Αιγύπτιους ήταν μεγαλύτερες από αυτές οποιουδήποτε άλλου συμμάχου, επομένως μπορούσαν να απαιτήσουν από τις χώρες - μέλη της «βόρειας ένωσης»- επιπλέον αποζημίωση για τις απώλειές τους.

Σύμφωνα με την αρχαία ελληνική παράδοση, της μάχης για την Τροία προηγήθηκε εκστρατεία του ελληνικού στρατού με επικεφαλής τον Αγαμέμνονα στη Μυσία (την παράκτια περιοχή νότια της Τρωάδας). Οι αρχαίοι συγγραφείς αναγνώρισαν την πλήρη αυθεντικότητα αυτής της ανεπιτυχούς εκστρατείας για τους Αχαιούς. Έγραψε λοιπόν, ο Στράβων: «... ο στρατός του Αγαμέμνονα, λεηλατώντας τη Μυσία, σαν την Τρωάδα, υποχώρησε ντροπιασμένος». Η γραφική εικόνα του Τήλεφου, του αρχηγού των Μυσίων, που σηκώνει τον λαό του στη μάχη, αναδύεται στο ύστερο μυθιστόρημα της Δίκτυος Κρήτης:<…>Ο Τήλεφος με αυτούς που ήταν μαζί του και με άλλους που μπορούσαν να μαζευτούν σε αυτή τη βιασύνη, πηγαίνει γρήγορα προς τους Έλληνες και οι δύο πλευρές, έχοντας κλείσει τις πρώτες τάξεις, μπαίνουν στη μάχη με όλη τους τη δύναμη…» λέει ο Απολλόδωρος. Η ιστορία έχει ως εξής: «Μη γνωρίζοντας τη θαλάσσια διαδρομή προς την Τροία, οι Έλληνες κόλλησαν στη Μυσία και άρχισαν να τη λεηλατούν, νομίζοντας ότι αυτή ήταν η Τροία. Και ο Τηλέφ, που βασίλεψε στους Μυσίους, οδήγησε τους Έλληνες στα πλοία και σκότωσε πολλούς. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Απολλόδωρος αφηγείται το επεισόδιο αυτό σε μια ενιαία πλοκή με τα γεγονότα της Ιλιάδας και αναλόγως γράφει: «Πράγματι, από τότε που επέστρεψαν οι Έλληνες, μερικές φορές λέγεται ότι ο πόλεμος κράτησε 20 χρόνια: άλλωστε, μετά την αρπαγή της Ελένης, οι Έλληνες ετοιμάστηκαν να πάνε σε εκστρατεία το δεύτερο έτος και αφού επέστρεψαν από τη Μυσία στην Ελλάδα, μετά από 8 χρόνια επέστρεψαν στο Άργος και έπλευσαν στην Αυλίδα, τόπο γενικής συνέλευσης πριν από νέα εκστρατεία.

Αυτή η αφήγηση της παράδοσης της συμπερίληψης της εκστρατείας των Μυσών στην ιστορία του Τρωικού Πολέμου και της αφιέρωσης 20 χρόνων για αυτήν στο σύνολό της αξίζει απόλυτης εμπιστοσύνης, καθώς επιβεβαιώνεται άμεσα από τη μαρτυρία του Ομήρου, στην οποία η Ελένη, στον θρήνο της για Ο Έκτορας αναφωνεί:

Τώρα τρέχει το εικοστό έτος των κυκλικών χρόνων Από τότε, καθώς ήρθα στο Ίλιον, φεύγοντας από την πατρίδα…

Επιπλέον, η αναφορά της αποτυχημένης ιεραποστολικής εκστρατείας περιέχει μια έκκληση του Αχιλλέα προς τον ανώτατο ηγέτη του Αγαμέμνονα (γιο του Ατρέα), στην οποία προειδοποιεί σχετικά με την πανούκλα που έστειλε ο Απόλλωνας:

Πρέπει, Ατρίδες, όπως το βλέπω, έχοντας κολυμπήσει τη θάλασσα πίσω, Να επιστρέψουμε στα σπίτια μας, όταν μόνο εμείς σωθούμε από τον θάνατο.

Σε αυτό το απόσπασμα, ο Όμηρος τονίζει διακριτικά ότι μια αρμάδα ελληνικών πλοίων διέσχισε κάποτε το Αιγαίο με την ελπίδα να κατακτήσει την Τροία.

Έτσι, ο Τρωικός πόλεμος έγινε μεταξύ των δύο εκστρατειών των «λαών της θάλασσας» (μεταξύ 1232 και 1194 π.Χ.). Διήρκεσε, σύμφωνα με την παράδοση, δύο δεκαετίες. Φυσικά, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την ακριβή διάρκεια των εχθροπραξιών - πολύ στρογγυλοί αριθμοί εμφανίζονται στους υπολογισμούς, αλλά τουλάχιστον ο αριθμός "είκοσι" θα πρέπει να πείσει όλους ότι ο πόλεμος ήταν εξαιρετικά παρατεταμένος. Ας σημειώσουμε επίσης ότι η χρονολόγηση των εκστρατειών των «λαών της θάλασσας» είναι αυστηρά συνδεδεμένη με την εποχή της ανόδου στο θρόνο του Φαραώ Merneptah. Όσον αφορά το έτος της ένταξής του, υπάρχουν τρεις εκδοχές (η εξάπλωση μεταξύ της αρχαιότερης και της αρχαιότερης είναι περίπου δύο δεκαετίες). Επιλέγουμε το αρχαιότερο από αυτά για να φέρουμε την ημερομηνία του Τρωικού Πολέμου όσο το δυνατόν πιο κοντά στην εποχή των ιχνών πυρκαγιάς στην Τροία που ανακάλυψαν οι αρχαιολόγοι (περίπου στα μέσα του 13ου αιώνα π.Χ.).

Οι ελληνικές πηγές δεν αναφέρουν τίποτα για την πρώτη εκστρατεία των «λαών της θάλασσας». Και αυτό είναι απολύτως κατανοητό. Στην επίθεση κατά της Αιγύπτου συμμετείχαν μόνο όσοι Αχαιοί κατοικούσαν στη Μικρά Ασία, δηλαδή στη Μίλητο και τις γειτονικές της περιοχές. Οι περίφημοι Έλληνες βασιλιάδες που έγιναν οι ήρωες της Ιλιάδας, όπως και οι Έλληνες της ηπειρωτικής Ελλάδας, δεν είχαν καμία σχέση με την πρώτη εκστρατεία. Ήταν μια κοινοπραξία πολλών μικρασιατικών και βορειοβαλκανικών φυλών. Οι Αχαιοί εκείνη την εποχή διατηρούσαν φιλικές σχέσεις με τους Τρώες, κάτι που καταγράφεται στους θρύλους ότι ο Μενέλαος απλώς έμεινε στην Τροία, έγινε δεκτός στον οίκο του Πάρη και εκεί συμφώνησε μαζί του ο Τρώας να επιστρέψει στη Σπάρτη.

Μετά την απαγωγή της Ελένης, οι Αχαιοί της ηπειρωτικής Ελλάδας συγκεντρώνουν στρατό για να εκδικηθούν την βεβηλωμένη τιμή του Μενέλαου και να του επιστρέψουν τη γυναίκα του. Αλλά, παραδόξως, ο στρατός του Αγαμέμνονα δεν αποβιβάζεται στην Τρωάδα, αλλά κάπως προς τα νότια - στη Μυσία. Η μυθολογική παράδοση το ερμηνεύει με τέτοιο τρόπο που, λένε, οι Έλληνες δεν γνώριζαν τον δρόμο για την Τροία. Αλλά φαίνεται ότι είναι κάτι άλλο. Για έναν επιτυχημένο πόλεμο κατά της Τροίας, οι στρατιώτες του Αγαμέμνονα έπρεπε να ενωθούν με τους Αχαιούς της Μιλήτου. Πιθανώς, ήταν ο ενιαίος συνασπισμός τους που πολέμησε τους Μυσίους του Τήλεφου. Όπως ήδη είπαμε, δεν επετράπη στους Αχαιούς να προχωρήσουν στα βόρεια της χερσονήσου και αναγκάστηκαν να πλεύσουν πίσω στην Ελλάδα. Έπρεπε να περιμένουν άλλα οκτώ ολόκληρα χρόνια για να συγκεντρωθούν ξανά στην Αυλίδα και να ξεκινήσουν μια νέα εκστρατεία, τώρα κατευθείαν στο Troad.

Τις τελευταίες δεκαετίες, ορισμένοι επιστήμονες υπέθεσαν ότι η πρώτη εκστρατεία των «λαών της θάλασσας» περιελάμβανε ως αναπόσπαστο μέρος εκείνες τις μάχες που οι Έλληνες αργότερα ονόμασαν Τρωικό Πόλεμο. Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, αποδεικνύεται ότι η Τροία εισέβαλε όχι μόνο από τους Έλληνες, αλλά από μια ολόκληρη ομάδα, συμπεριλαμβανομένων των βορειοβαλκανικών φυλών. Μια τέτοια υπόθεση, εκ πρώτης όψεως, λύνει έξυπνα το πρόβλημα του συσχετισμού των εκστρατειών των «λαών της θάλασσας» με τον Τρωικό πόλεμο. Οι Αχαιοί συμμετέχουν στην πρώτη εκστρατεία των «λαών της θάλασσας», και είναι και οι νικητές στον Τρωικό πόλεμο. Και τα δύο γεγονότα έγιναν περίπου την ίδια ώρα. Ας βάλουμε λοιπόν ένα πρόσημο ισότητας μεταξύ τους! Λοιπόν, αυτό σίγουρα μπορεί να γίνει, αλλά μόνο με μία προϋπόθεση: πρέπει να υποτεθεί ότι οι Έλληνες ποιητές που περιέγραψαν τον Τρωικό Πόλεμο ανακάτεψαν την αλήθεια με τη μυθοπλασία σε τέτοιο βαθμό που τα ποιήματά τους δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται ως θεμελιώδεις πηγές. Αν οι ποιητές επιβεβαιώσουν αυτή την υπόθεση -καλά, αν όχι, τότε δεν πειράζει, αφού τελικά πρόκειται για λογοτεχνία. Για παράδειγμα, πρέπει να αναγνωριστεί ότι κανένας Λύκιος δεν υπερασπίστηκε την Τροία, γιατί είναι σύμμαχοι των Αχαιών στην πρώτη εκστρατεία των «λαών της θάλασσας». Αλλά τότε όλη η πλοκή της Ιλιάδας, στην οποία οι Λύκιοι πολεμούν μέχρι θανάτου με τους Έλληνες, δεν έχει νόημα. Είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με μια τέτοια άποψη. Επιπλέον, η ανασύνθεση των γεγονότων που προτείνουμε παρέχει μια συνεπή ερμηνεία όλων των γνωστών ελληνικών και αιγυπτιακών στοιχείων.

Η βασική ιδέα για την επίλυση του υπό συζήτηση προβλήματος είναι ότι διακρίνουμε δύο ομάδες Αχαιών - τη Μικρά Ασία, που αποίκησαν τη Μίλητο και τα νησιά του Αιγαίου και τους Έλληνες που ζούσαν στην ηπειρωτική Ελλάδα και την Κρήτη. Στην πρώτη εκστρατεία των «λαών της θάλασσας» συμμετείχαν μόνο οι Αχαιοί-μικρασιάτες, ή αλλιώς «περιτομημένοι Έλληνες». Η δεύτερη εκστρατεία έγινε μετά το τέλος του Τρωικού Πολέμου. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο στρατός του Αγαμέμνονα είχε αρκετή δύναμη στην Ανατολία. Το κύριο καθήκον της εκστρατείας ολοκληρώθηκε και κάθε μια από τις φυλές έλυνε τώρα τα δικά της προβλήματα. Κάποιος βιαζόταν να επιστρέψει στο σπίτι, αλλά υπήρχαν και εκείνοι που ήθελαν να αυξήσουν τον αριθμό των εχθρών που νίκησαν και τον αριθμό των θησαυρών που λεηλάτησαν. Έτσι θα μπορούσαν να ενωθούν με τους «λαούς της θάλασσας» κατά τη δεύτερη εκστρατεία τους κατά της Αιγύπτου.

Ας συνοψίσουμε επιτέλους. Η εισβολή των Αχαιών της Ελλάδας και της Κρήτης στην Ανατολία σφηνώνεται χρονικά ανάμεσα σε δύο εκστρατείες των «λαών της θάλασσας». Οι Έλληνες κατάφεραν συγκεντρωμένο πλήγμα στις φυλές που ήταν ομοφυλόφιλοι ή σύμμαχοι των «λαών της θάλασσας», επομένως, από γεωπολιτική άποψη, ο Τρωικός πόλεμος βρισκόταν αποκλειστικά στα χέρια των Αιγυπτίων και Σημιτών, από τους οποίους οι Η απειλή από τον Βορρά εξαλείφθηκε για περισσότερα από τριάντα χρόνια. Επιπλέον, προφανώς, ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου που οι Εβραίοι κατάφεραν να κατοικήσουν την Παλαιστίνη. Στην ερώτηση γιατί ο Μωυσής οδήγησε τους Εβραίους στην έρημο για σαράντα χρόνια, θα απαντούσαμε τώρα ως εξής: «Περίμενε την έναρξη του Τρωικού πολέμου». Η δεύτερη εκστρατεία των «λαών της θάλασσας» ήταν, στην ουσία, μια απάντηση στον εποικισμό της Χαναάν από τους Εβραίους. Οι Πελασγοί-Φιλισταίοι κινούνταν ήδη νότια με τις οικογένειές τους για να αναπληρώσουν τον αριθμό των συγγενών των Χαναναίων που αντιτάχθηκαν στην επιθετικότητα της Αιγύπτου και των Σημιτών.

Σε γενικές γραμμές, πρέπει να πούμε ότι ο πόλεμος μεταξύ του αρειο-πρωτοσλαβικού βορρά και του αιγυπτιοσημιτικού νότου ήταν ο πρώτος που χάθηκε. Αυτό συνέβη όχι χωρίς τη βοήθεια των Χετταίων και των Ελλήνων, οι οποίοι προσπάθησαν να αποκομίσουν το δικό τους όφελος από αυτή την κατάσταση και, ως εκ τούτου, συνέβαλαν στη νίκη του νότου. Τόσο αυτοί όσο και άλλοι έλαβαν στη συνέχεια πλήρως από τους βόρειους για αυτό, αλλά αυτό ήταν μικρή παρηγοριά για τους Τρώες και τους συμμάχους τους.

Στα δυτικά, οι Χετταίοι αντιτάχθηκαν από την Ahkhiyava - την ένωση των Αχαϊκών φυλών που κατέλαβαν την Πελοπόννησο, τη Μακεδονία, την Κρήτη, τα νησιά του Αιγαίου και τη Μίλητο (Μιλαβάντα). Αυτή η ένωση, που παραδοσιακά ονομαζόταν Μυκηναϊκή Ελλάδα, ήταν η τρίτη μεγάλη δύναμη της Ανατολικής Μεσογείου στο τέλος της Εποχής του Χαλκού.

Από τα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ., οι Μυκηναίοι Έλληνες διατηρούσαν στενές σχέσεις με την Τροία. Είναι αλήθεια ότι μπορεί κανείς μόνο να φανταστεί γενικά πώς αναπτύχθηκαν αυτές οι σχέσεις πριν από τον περίφημο Τρωικό πόλεμο. Οι αρχαιολόγοι δεν έχουν βρει ακόμη τα αρχεία της πόλης των Μυκηνών. Γνωρίζουμε πολύ καλύτερα τα επίσημα έγγραφα των Χετταίων. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι η ιστορία Μυκηναϊκή Ελλάδα- Akhkhiyava, όπως ονομάζεται στις χεττιτικές αναφορές - πρέπει να μελετήσουμε σύμφωνα με τα κείμενα που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές της Hattusa.

Σε αντίγραφα επιστολών που απευθύνονται στις Μυκήνες, ο βασιλιάς των Χετταίων κάθε φορά, παραπονούμενος ακόμη και για τις επιδρομές των Ελλήνων στις ακτές της Μικράς Ασίας, αποκαλεί τον βασιλιά της Αχχιγιάβα «αδελφό του», παρόλο που αυτή η έκκληση ακούγεται τυπική. Ένας τέτοιος τίτλος τοποθετεί τον άρχοντα της Ahkhiyava στο ίδιο επίπεδο με τον Αιγύπτιο φαραώ και τον ίδιο τον βασιλιά των Χετταίων. Από ότι γνωρίζουμε, οι Χετταίοι και οι Μυκηναίοι είχαν αλληλογραφία μεταξύ τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Υπήρξαν τεταμένες στιγμές στη σχέση τους, υπήρξαν και πιο ευτυχισμένες στιγμές. Ήταν φίλοι, ήταν εχθροί. Ωστόσο, διατηρούσαν πάντα επαφή μεταξύ τους.

Δυστυχώς, οι επιστολές των ίδιων των Μυκηναίων ηγεμόνων, που απευθύνονται στον «Χετταίο αδελφό», δεν έχουν βρεθεί ακόμη στα αρχεία της Χαττούζας. Επομένως, μπορούμε μόνο να ανακατασκευάσουμε τις σχέσεις μεταξύ των δύο χωρών με βάση έμμεσα δεδομένα.

Στις Μυκήνες και σε άλλες πόλεις της Ελλάδας, για παράδειγμα, βρέθηκε πλήθος πήλινων πινακίδων, όπου αναφέρονται Μικρασιάτες. Οι Tros (Τρωάδες), Troia (Τρωάδες), Aswiai (Ασιάτες), Milatiai (γυναίκες της Μιλήτου) και άλλοι συναντώνται εκεί περισσότερες από μία φορές.

Πάντοτε, μιλάμε για ξένους που κατέληξαν στην Ahkhiyava. Όπου αναφέρονται γυναίκες, είναι εργάτριες φερμένες από τη Μικρά Ασία. Όλα τα ονόματα δείχνουν ότι η ζωή των Μυκηναίων Ελλήνων, πολύ πριν από τον Τρωικό πόλεμο, ήταν στενά συνδεδεμένη με τη Μικρά Ασία, τα νησιά που βρίσκονται έξω από τις ακτές της και την Τροία. Προφανώς, οι Έλληνες έκαναν περισσότερες από μία φορές ληστρικές εκστρατείες, επιτιθέμενες στις ακτές της Μικράς Ασίας και στα γειτονικά νησιά και βγάζοντας από εκεί αιχμαλώτους λεία.

Εδώ είναι ένα παράδειγμα αυτού - μια επιστολή ενός από τους θιγόμενους βασιλιάδες προς τον πανίσχυρο ηγεμόνα των Χετταίων, Muwatalli (χρονολογείται περίπου το 1300 π.Χ.). Παραπονιέται ότι κάποιος Piyamarado επιτέθηκε στο νησί του Lazbou (Λέσβος) και πήρε τεχνίτες από εκεί στη Millavanda (Μίλητος) - ένα είδος φυλακίου των Μυκηναίων Ελλήνων στη Μικρά Ασία.

Ωστόσο, κάτι άλλο είναι ξεκάθαρο. Οι Χετταίοι ξεκίνησαν επίσης εκστρατείες ληστείας για χάρη της λείας των σκλάβων. Για εκείνη την εποχή ήταν κάτι κοινό. Είναι αλήθεια ότι, σύμφωνα με τα έγγραφα των Χετταίων, αυτές οι εκστρατείες περιορίζονταν μόνο στην άκρη της Μικράς Ασίας. Μέχρι στιγμής, δεν έχει βρεθεί καμία αναφορά για γυναίκες που πάρθηκαν ως σκλάβες από την Αχχιάβα, για παράδειγμα, από την Πύλο, τις Μυκήνες ή την «επτάπυλη Θήβα». Παρατηρείται μονόπλευρη επίθεση: από τα δυτικά προς τα ανατολικά, από την Akhkhiyava προς τη Μικρά Ασία, αλλά όχι το αντίστροφο.

Τον 13ο αιώνα π.Χ., αυτή η επέκταση -ή, στην παλιά γλώσσα, ληστρικές επιδρομές- έγινε συνηθισμένη. Υπενθυμίζει την επίθεση των «βορείων ληστών» - των Νορμανδών - στη Γαλλία, τη Βρετανία και την Ιρλανδία τον 9ο αιώνα μ.Χ. Οι βασιλιάδες των Χετταίων επικαλούνται πρώτα τη σύνεση των γειτόνων τους, ζητώντας τους να σταματήσουν τις επιδρομές, να συγκρατήσουν τους «ήρωες»-ληστές τους. Η υπομονή των Χετταίων φτάνει στο τέλος της. Οι μακροχρόνιες σχέσεις πρέπει να σπάσουν.

Και τώρα ο Tudhaliya IV απαιτεί από τον «υποτελή» του από το συριακό κράτος της Amurra να μην κάνει εμπόριο με τους Έλληνες. Σε αυτή τη συνθήκη, που συνήφθη το 1220 π.Χ., ο βασιλιάς των Χετταίων αρνείται να αναφέρει ακόμη και τον ηγεμόνα Ahkhiyava στην παραδοσιακή φόρμουλα δίπλα στους βασιλιάδες της Αιγύπτου, της Βαβυλώνας, της Ασσυρίας. Αυτή η χειρονομία σημαίνει όχι μόνο δυσαρέσκεια για την πολιτική των Ελλήνων, αλλά και πραγματική έχθρα μαζί τους. Η εχθρότητα ξεκίνησε τον πόλεμο.

αχαϊκόςάνδρεςσεσκοτάδιεξοπλίζω τάλογο,

οδοντωτόςπριόνιαVτοίχουςδαγκώσει μέσασταθερά,

Με τιποταΔενκαταλαγιάζωαίμαξηρόςφασαρία,

ΚΑΙΟχιΓιαεσείςκανενα απο τα δυοονόματα, κανενα απο τα δυοήχος, κανενα απο τα δυοεκμαγείο

(Ο. Μάντελσταμ).

Σύμφωνα με σύγχρονους ερευνητές, μια σειρά από γεγονότα αποδεικνύουν ότι η ιστορική βάση της Ιλιάδας - το ποίημα του Ομήρου για τον Τρωικό πόλεμο - δεν προκαλεί πλέον καμία αμφιβολία. Οι Μυκηναίοι Έλληνες συμμετείχαν στενά στα πολιτικά και στρατιωτικά γεγονότα που έλαβαν χώρα τον 13ο αιώνα π.Χ. στο δυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας.

Τον 13ο αιώνα, το μικρό κράτος Wilusa - εξαρτιόταν από τους Χετταίους - έγινε αντικείμενο συνεχών επιθέσεων από τους Μυκηναίους Έλληνες ή τους συμμάχους τους.

Η Wilusa βρισκόταν στα βορειοδυτικά της Μικράς Ασίας - στο ίδιο μέρος όπου βρισκόταν η Τροία, που τραγουδούσε ο Όμηρος.

Από γλωσσική άποψη, το όνομα Wilusa (Wilusa) μπορεί να συσχετιστεί με το ελληνικό όνομα (W) llios (Ίλιον). Ήταν η Τροία.

Εδώ είναι το πρώτο σενάριο του παρελθόντος. Τι θα γινόταν αν ο ίδιος ο Τρωικός πόλεμος δεν συνέβαινε ποτέ; Υπήρχαν μόνο αρκετές ληστρικές επιδρομές, εκστρατείες ληστείας ή στρατιωτικές αποστολές. Στη μνήμη των απογόνων, αυτά τα γεγονότα συγχωνεύτηκαν σε έναν μακρύ πόλεμο που κράτησε - γιατί όχι; - Δέκα χρόνια στη σειρά. Ίσως, αντί για έναν μεγάλο πόλεμο, να γίνονταν καμιά δεκαριά εκστρατείες, μία από τις οποίες κορυφώθηκε με την κατάληψη και την καταστροφή της Βιλούσας-Ιλίου. Ίσως κάποιες από αυτές τις εκστρατείες να ηγούνταν από αρχηγούς φυλών, των οποίων τα ονόματα ήταν Οδυσσέας, Αχιλλέας, Αίας, Μενέλαος, Αγαμέμνων. Ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι το ομηρικό έπος περιγράφει γεγονότα που έλαβαν χώρα σε διάστημα εκατοντάδων χρόνων.

Στη μνήμη των ραψωδών και των αηδών - περιπλανώμενων τραγουδιστών που μετέφεραν ιστορίες για το ένδοξο παρελθόν στις πόλεις και τις κωμοπόλεις - αυτά τα γεγονότα συγχωνεύτηκαν σε ένα. Και η Ιλιάδα, ίσως, ξεκίνησε με ανόμοια τραγούδια, ένα είδος έπος, που εξυμνούσε τις εκστρατείες μεμονωμένων ηρώων στα παράλια της Μικράς Ασίας. Προφανώς, του ποιήματος προηγήθηκε ένας κύκλος ηρωικών τραγουδιών όπως οι γαλλικοί μεσαιωνικοί θρύλοι για τον Καρλομάγνο ή έπη για τους ήρωες του Κιέβου.

Μπορεί να προστεθεί ότι η επιστροφή στο σπίτι μετά από ένα επιτυχημένο ταξίδι ήταν επίσης γεμάτη κινδύνους. Οι Αχαιοί - αυτοί οι Νορμανδοί της αρχαιότητας - περιφέρονταν καμιά φορά Μεσόγειος θάλασσα, συναντώντας άγριες φυλές που κατοικούσαν μεμονωμένα νησιά και ακτές. Από τις ιστορίες αυτών των περιπετειών σχηματίστηκε ο ιστορικός πυρήνας της Οδύσσειας, ένα άλλο σπουδαίο ποίημα του Ομήρου, το οποίο εξακολουθεί να λαμβάνεται ως μυθική μυθοπλασία.

Ωστόσο, δεν είναι λιγότερο πιθανό πίσω από τον λουλουδάτο καμβά της Ιλιάδας να μην υπάρχουν πολλά «τσιμπήματα καρφίτσας», αλλά μια μεγάλη καμπάνια. Εδώ είναι ένα άλλο πιθανό σενάριο και επιχειρήματα για την υπεράσπιση του Ομήρου.

Τα αρχαιολογικά ευρήματα αποδεικνύουν ότι στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα π.Χ., έγινε αλλαγή εξουσίας στη Μίλητο: η πόλη κατελήφθη από προστατευόμενους των Χετταίων. Μέχρι τώρα, από τη Μίλητο, ή τη Μιλαβάντα, οι Αχαιοί παρενέβησαν στα γεγονότα που συνέβαιναν στο κράτος των Χετταίων, υποστήριζαν τους εχθρούς και τους επαναστάτες υποτελείς του, ακόμη και ανέλαβαν στρατιωτικές εκστρατείες. Προφανώς, ο βασιλιάς Tudhaliya IV αποφάσισε να εξαλείψει αυτή την εστία κινδύνου, που βρισκόταν σχεδόν στα σύνορα με το κράτος των Χετταίων. Πιθανώς, ήταν τότε που μια χεττιτική επιγραφή που βρήκαν οι αρχαιολόγοι το καλοκαίρι του 2000 έμεινε σε ένα από τα ορεινά περάσματα κοντά στη Μίλητο. Στην αρχαιότητα, τέτοιες βραχώδεις επιγραφές χρησίμευαν ως σήμα σε όλες τις γειτονικές χώρες: «Οι Χετταίοι κυβερνούν εδώ». Έτσι, αναπτύσσεται ένα άλλο σενάριο με πιο οικείο τρόπο. Προς το τέλος της 2ης χιλιετίας π.Χ., οι Έλληνες ενίσχυσαν την πίεσή τους στην ανατολική Μεσόγειο. Τον 15ο αιώνα επιτίθενται στην Κρήτη. Αυτό το βασιλικό νησί χάνει την ιδιότητά του ως μεγάλης θαλάσσιας δύναμης. Στην επιρροή των Ελλήνων πέφτουν και οι σύμμαχοι των Κρητών στη Μικρά Ασία. Από τότε, οι Μυκηναίοι Έλληνες εγκαταστάθηκαν με ασφάλεια στη Μίλητο. Από εδώ προσπαθούν να επεκτείνουν την περιοχή επιρροής τους. Χτυπούν στα περίχωρα του κράτους των Χετταίων, γιατί εκείνη την εποχή, όχι μόνο όλη σχεδόν η Μικρά Ασία, αλλά και τα νησιά που βρίσκονταν στα παράλια της, ήταν εξαρτημένα από τους Χετταίους. Ωστόσο, αυτή η επίθεση κατέληξε σε αντίποινα των Χετταίων. Η Ahkhiyava έχασε το φυλάκιό της στη Μικρά Ασία - τη Μίλητο. Ο ηγεμόνας του δεν μπορούσε να δεχτεί την αποτυχία. Εδώ και αρκετούς αιώνες, οι Έλληνες ενδιαφέρονται πολύ για το «ψωμί της Μικράς Ασίας».

Η ίδια η Μίλητος -από στρατηγικής άποψης- ήταν αρκετά ευάλωτη. Ως εκ τούτου, οι Έλληνες προσπάθησαν να αποκτήσουν προγεφύρωμα σε άλλο μέρος της χερσονήσου, δηλαδή στην Τροία. Αυτή η πλούσια, ακμάζουσα πόλη έχει τραβήξει από καιρό την προσοχή τους. Ξεκίνησαν για πεζοπορία.

Προς αυτούς κινήθηκε ίσως ο στρατός των Χετταίων. Μήπως ήρθε η ώρα ο Έλληνας Αχιλλέας να πολεμήσει τον Έκτορα τον Χετταίο; Ίσως ο Ελληνο-Τρωικός Πόλεμος ήταν στην πραγματικότητα ένας Ελληνο-Χεττατικός πόλεμος; Οι νέες αρχαιολογικές ανασκαφές ίσως δώσουν την απάντηση. Οι ιστορικοί, ωστόσο, σημειώνουν αρκετούς περίεργους στίχους από την Οδύσσεια:

"Ετσι, ευρυπύλη, Τέλεφοβαυιός, καταστρεπτικόςχαλκόςΑυτός(νεοπτόλεμ. - Auth.) ανατρεπόμενος, ΚαιπερίπουνέοςηγέτηςΟλακετυανοίPaliτου"(XI, 519 - 521).

Σε αυτούς τους στίχους, οι «Κήτες» είναι οι Χετταίοι και ο αρχηγός τους ο Ευρίπυλος, ο γιος του Τελέπιν («Τελέφ»), του οποίου το όνομα ήταν κοινό στους Χετταίους, και της Αστυόχης, της αδελφής του Τρώα βασιλιά Πριάμου. Έτσι, αυτές οι γραμμές σημαίνουν ότι ο ανιψιός του βασιλιά της Τροίας διοικούσε τον στρατό των Χετταίων και πέθανε υπερασπιζόμενος την πόλη. Σε ποιον να εμπιστευτούμε αυτόν τον στρατό, αν όχι στους Χετταίους; Ποιος είναι λοιπόν ο θείος του, ο Πρίαμος; Χετταίος ή ντόπιος βασιλιάς, συγγενής με τους Χετταίους μέσω αδελφής.