Αυτή είναι η επίσημη ιστοσελίδα ημερολόγιο παραγωγήςυποδεικνύοντας αργίες και Σαββατοκύριακα. Σύμφωνα με το κινεζικό ημερολόγιο, το 1933 είναι η χρονιά του μαύρου κόκορα του νερού. Το έτος αρχίζει με την ανάσταση και τελειώνει με την ανάσταση. Σε αυτό το ημερολόγιο μπορείτε να δείτε τα δημοφιλή ονόματα αγοριών και κοριτσιών στη Ρωσία για το 1933. Κατά τη γέννηση των παιδιών φέτος, τα περισσότερα αγόρια ονομάζονται: Fedor, Yuri, Semyon και Nikolai. Και τα κορίτσια: Rimma, Emma, Nadezhda, Daria και Vitalia.
Τη χρονιά του μαύρου κόκορα, οι άνθρωποι που γεννιούνται κάτω από τα ζώδια είναι χαρούμενοι και επιτυχημένοι: Κριός, Δίδυμοι, Ζυγός, Τοξότης, Παρθένος και Υδροχόος. Επίσης, τα άτομα κάτω από τα ζώδια: Ταύρος, Καρκίνος, Σκορπιός, Αιγόκερως, Λέων και Ιχθείς επιτυγχάνουν επαγγελματική ανάπτυξη και ευημερία.
Το σύμβολο της χρονιάς του μαύρου κόκορα είναι οι ακόλουθες πέτρες: ζαφείρι, δαμαντοειδές και οπάλιο φωτιάς.
Ο καιρός το 1933 είναι πολύ καλός τους μήνες Νοέμβριο, Απρίλιο, Μάιο, Μάρτιο και Φεβρουάριο.
Αριθμοί που προφέρονται το 1933 και φέρνουν καλή τύχη και καλοσύνη: σαράντα εννέα, τριάντα εννέα, ογδόντα δύο, εκατόν τριάντα ένα, εκατόν εβδομήντα και εκατόν ενενήντα εννέα. Αλλά οι αριθμοί τριάντα πέντε, δεκατέσσερις, εκατόν ογδόντα οκτώ και δεκαεπτά πρέπει να αποφεύγονται και να φοβούνται. Το ημερολόγιο των ευνοϊκών ημερών για το έτος του μαύρου κόκορα του νερού διαμορφώνεται με αυτόν τον τρόπο - 30 Ιουλίου, 30 Νοεμβρίου, 16 Μαΐου και 20 Σεπτεμβρίου - όλες αυτές οι μέρες είναι πολύ καλές και θα σας φέρουν ευτυχία.
Σύμφωνα με τα δεδομένα μας, τη χρονιά του μαύρου κόκορα του νερού, παρατηρούνται αυξημένα ποσοστά γεννήσεων στις πόλεις Yakutsk, Serafimovich, Birobidzhan, Zhigulevsk, Yelnya και Vologda. Ξεσπάσματα αγάπης και γάμου τη χρονιά του μαύρου κόκορα συμβαίνουν στις πόλεις Uglegorsk, Karabudakhkent, Snezhinsk, Dombay, Terskol και Anapa.
Αυτό το ημερολόγιο ταιριάζει στις κατηγορίες γυναικών, ανδρών και για παιδιά άνω των 7 ετών. Το ημερολόγιο χωρίζεται σε εποχές: χειμώνα, άνοιξη, καλοκαίρι και φθινόπωρο.
Το ημερολόγιο έχει σχεδιαστεί για κάθε μέρα, για σήμερα, για αύριο, για μια εβδομάδα και για έναν μήνα.
Κυρίως, αυτό το ημερολόγιο είναι δημοφιλές στη Ρωσία και τις γειτονικές χώρες· μπορεί να προβληθεί διαδικτυακά δωρεάν, να εκτυπωθεί, να υπολογιστεί και να ληφθεί.
Αυτό είναι το καλύτερο εκπαιδευτικό και νέο ημερολόγιο εργασίας σε όλο τον κόσμο που είναι έτοιμο να αντικαταστήσει τα ημερολόγια τοίχου, γραφείου και γραφείου.
Το ημερολόγιο δημιουργήθηκε με βάση τα δεδομένα που εγκρίθηκαν από την κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας για όλες τις αργίες και τα Σαββατοκύριακα.
Σε αυτή τη σελίδα μπορείτε να δείτε το ημερολόγιο για το 1933 με πραγματικές διακοπές που ήταν ρεπό στη Σοβιετική Ένωση. Με τον καιρό, ορισμένες διακοπές μεταφέρθηκαν σε άλλους μήνες, άλλαξαν τα ονόματά τους ή ακυρώθηκαν εντελώς. Όλες αυτές οι αλλαγές αντικατοπτρίζονται στα ημερολόγιά μας.
Ιανουάριος
| Δευτ | W | Νυμφεύομαι | Πέμ | Παρ | Σάβ | Ήλιος |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | ||||||
| 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
| 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |
| 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 |
| 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 |
| 30 | 31 |
Φεβρουάριος
| Δευτ | W | Νυμφεύομαι | Πέμ | Παρ | Σάβ | Ήλιος |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | ||
| 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |
| 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 |
| 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 |
| 27 | 28 | |||||
Μάρτιος
| Δευτ | W | Νυμφεύομαι | Πέμ | Παρ | Σάβ | Ήλιος |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | ||
| 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |
| 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 |
| 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 |
| 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | ||
Απρίλιος
| Δευτ | W | Νυμφεύομαι | Πέμ | Παρ | Σάβ | Ήλιος |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | |||||
| 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
| 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |
| 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 |
| 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
Ενδέχεται
| Δευτ | W | Νυμφεύομαι | Πέμ | Παρ | Σάβ | Ήλιος |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 |
| 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 |
| 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 |
| 29 | 30 | 31 | ||||
Ιούνιος
| Δευτ | W | Νυμφεύομαι | Πέμ | Παρ | Σάβ | Ήλιος |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | 3 | 4 | |||
| 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
| 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
| 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 |
| 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | ||
Ιούλιος
| Δευτ | W | Νυμφεύομαι | Πέμ | Παρ | Σάβ | Ήλιος |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | |||||
| 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
| 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |
| 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 |
| 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 |
Αύγουστος
| Δευτ | W | Νυμφεύομαι | Πέμ | Παρ | Σάβ | Ήλιος |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
| 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 |
| 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |
| 28 | 29 | 30 | 31 | |||
Σεπτέμβριος
| Δευτ | W | Νυμφεύομαι | Πέμ | Παρ | Σάβ | Ήλιος |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | 3 | ||||
| 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 |
| 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 |
| 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | |
Οκτώβριος
| Δευτ | W | Νυμφεύομαι | Πέμ | Παρ | Σάβ | Ήλιος |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | ||||||
| 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
| 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |
| 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 |
| 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 |
| 30 | 31 |
Νοέμβριος
| Δευτ | W | Νυμφεύομαι | Πέμ | Παρ | Σάβ | Ήλιος |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | ||
| 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |
| 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 |
| 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 |
| 27 | 28 | 29 | 30 | |||
Δεκέμβριος
| Δευτ | W | Νυμφεύομαι | Πέμ | Παρ | Σάβ | Ήλιος |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | 3 | ||||
| 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 |
| 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 |
| 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 |
- Για να προβάλετε πιο ολοκληρωμένες πληροφορίες σχετικά με τις διακοπές, απλώς τοποθετήστε το δείκτη του ποντικιού πάνω από την επισημασμένη ημέρα.
- Περνώντας το δείκτη του ποντικιού πάνω από οποιαδήποτε ημέρα της εβδομάδας και κάνοντας κλικ στο αριστερό κουμπί του ποντικιού, μπορείτε να επιλέξετε οποιαδήποτε ημερομηνία σας ενδιαφέρει στο ημερολόγιο.
1933 σύμφωνα με το ανατολικό (κινεζικό) ημερολόγιο - το έτος του κόκορα του νερού
Σύμφωνα με το κινεζικό ημερολόγιο, το 1933 είναι το έτος του κόκορα.
Στην Ανατολή, ένα ημερολόγιο στο οποίο τα έτη συνδυάζονται σε δωδεκαετείς κύκλους είναι πολύ δημοφιλές. Κάθε έτος σε ένα τέτοιο ανατολικό (κινεζικό) ωροσκόπιο ονομάζεται από ένα συγκεκριμένο ζώο. Σύμφωνα με την κινεζική μυθολογία, οι άνθρωποι που γεννήθηκαν φέτος έχουν τις ιδιότητες αυτού του ζώου.
Εκτός από ζώα σε ανατολικό ημερολόγιοΥπάρχουν άλλα 5 στοιχεία: Ξύλο, Φωτιά, Γη, Μέταλλο, Νερό. Κάθε 12 χρόνια το ζώο επιστρέφει, αλλά τώρα θα είναι ένα ελαφρώς διαφορετικό ζώο. Αν πριν από 12 χρόνια ο Τίγρης ήταν Τίγρης του Ξύλου, τώρα θα είναι Τίγρης της Φωτιάς, μετά Τίγρης της Γης και ούτω καθεξής.
Έτσι, ο κύκλος επαναλαμβάνεται πλήρως μόνο μετά από 60 χρόνια. Κάθε στοιχείο αλλάζει ελαφρώς τον χαρακτήρα του ζώου και μαζί του και τον χαρακτήρα του ατόμου.
Το σύμβολο του 1933 σύμφωνα με το κινεζικό ημερολόγιο θα είναι ο Πετεινός.
Οι άνθρωποι που γεννήθηκαν τη χρονιά του Πετεινού είναι θαρραλέοι αλλά εκκεντρικοί. Πάντα αναλαμβάνουν οποιαδήποτε δουλειά με ενθουσιασμό. Ο κόκορας λατρεύει να είναι πάντα το επίκεντρο της προσοχής. Ξέρει πάντα τι κάνει και βασίζεται μόνο στον εαυτό του. Δυστυχώς, συχνά υπερεκτιμά τις δυνατότητές του.
- Φέτος δεν είναι δίσεκτο
- 365 ημερολογιακές ημέρες
Διακοπές το 1933
- Η 22η Ιανουαρίου είναι η Ημέρα Μνήμης για τα Θύματα της Ματωμένης Κυριακής.
- 1 Μαΐου και 2 Μαΐου - Παγκόσμια Ημέρα Εργαζομένων
- 7 και 8 Νοεμβρίου - Επέτειος της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης.
Αυτό είναι το ημερολόγιο του 1933 στην ΕΣΣΔ
Ποιες αργίες ήταν μη εργάσιμες ημέρες στην ΕΣΣΔ
- 1 Ιανουαρίου - Πρωτοχρονιά - Έγινε ρεπό στη Ρωσία από το 1898, αλλά από το 1930 έως το 1947. στην ΕΣΣΔ ήταν εργάσιμη.
- 22 Ιανουαρίου - Ματωμένη Κυριακή— Από το 1930 έως το 1951 ήταν μη εργάσιμη ημέρα και εθεωρείτο Ημέρα Μνήμης των θυμάτων της Ματωμένης Κυριακής στις 9 Ιανουαρίου.
- 8 Μαρτίου - παγκόσμια Ημέρα της γυναίκας— Έγινε κόκκινη μέρα στο ημερολόγιο μόλις το 1965.
- 1 και 2 Μαΐου - Παγκόσμια Ημέρα Εργαζομένων— Από το 1917 γιορτάζεται για 2 ημέρες, 1 και 2 Μαΐου. Από το 1992 μετονομάστηκε σε «Φεστιβάλ Άνοιξης και Εργασίας».
- 9 Μαΐου - Ημέρα νίκης Σοβιετικός λαόςστον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο— Εορτάζει την ημέρα της άνευ όρων παράδοσης φασιστική Γερμανίαστον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο το 1945. Στην αρχή ήταν μια μη εργάσιμη μέρα μόνο από το 1945 έως το 1947. Με διάταγμα της 23ης Δεκεμβρίου 1947, αναβλήθηκε για την 1η Ιανουαρίου. Έγινε και πάλι αργία το 1965.
- 3 Σεπτεμβρίου - Ημέρα της Νίκης της ΕΣΣΔ επί της μιλιταριστικής Ιαπωνίας— Εορτάζεται την ημέρα της άνευ όρων παράδοσης της μιλιταριστικής Ιαπωνίας στις 2 Σεπτεμβρίου 1945. Από το 1945 έως το 1947 ήταν ρεπό.
- 7 Οκτωβρίου - Ημέρα Συντάγματος της ΕΣΣΔ— Ημέρα υιοθέτησης του Συντάγματος της ΕΣΣΔ το 1977. Από το 1977 έως το 1991 ήταν μη εργάσιμη μέρα.
- 7 και 8 Νοεμβρίου — Επέτειος της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης— Διακοπές προς τιμήν της επανάστασης του 1917. Πάντα γιορταζόταν για 2 μέρες, 7 και 8 Νοεμβρίου. Από το 1918 έως το 2004 ήταν μια μη εργάσιμη ημέρα. Από το 1996, έχει μετονομαστεί σε «Ημέρα Αρμονίας και Συμφιλίωσης».
- 5 Δεκεμβρίου - Ημέρα Συντάγματος της ΕΣΣΔ— Η ημέρα υιοθέτησης του σταλινικού συντάγματος του 1936 ήταν μια κόκκινη μέρα στο ημερολόγιο από το 1936 έως το 1976.
Καθεδρικός Ναός 1666–1667
Ο τσάρος περίμενε μεγάλα αποτελέσματα (τόσο με την έννοια της πειστικής πολεμικής για την ουσία του ζητήματος, όσο και με την έννοια της εξουσίας των αποφάσεων και των διαταγμάτων) από το επερχόμενο μεγάλο συμβούλιο. Οι Πατριάρχες Αλεξανδρείας Παΐσιος και Αντιοχείας Μακάριος ταξίδεψαν στη Ρωσία για να συμμετάσχουν σε αυτήν. Προσκεκλημένος στη δίκη του πρώην πατριάρχη στον καθεδρικό ναό. Και οι τέσσερις ορθόδοξοι πατριάρχες ήταν ο Νίκων. Όλοι γνώριζαν βέβαια ότι θα συζητούνταν η ήδη συνεχιζόμενη «διόρθωση» της ρωσικής λατρείας σύμφωνα με το ελληνικό πρότυπο, και μάλλον γνώριζαν γενικά τα μέτρα με τα οποία πραγματοποιήθηκε. Η επικείμενη δίκη της Nikon και η δίκη της ρωσικής ιεροτελεστίας μάλλον τους έκανε να σκεφτούν: να πάνε στη Μόσχα; Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς άρχισε τις προσπάθειες για την άφιξή τους στη Μόσχα το 1662, αλλά τότε «όλοι οι ανατολικοί πατριάρχες αρνήθηκαν να πάνε στη Μόσχα ή να στείλουν τους κυβερνήτες τους». Οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως Διονύσιος και Ιεροσολύμων Νεκτάριος αρνήθηκαν (με εύλογα προσχήματα) να έρθουν το 1666. Και οι δύο είχαν προσπαθήσει προηγουμένως να συμφιλιώσουν τον τσάρο με τον Νίκωνα, και οι δύο γνώριζαν ότι ο πραγματικός αρχηγός των συνεδριάσεων του συμβουλίου θα ήταν ο Μητροπολίτης Παΐσιος Λιγαρίδης. Ο Gazsky, γνώριζε και έγραψε ότι είχε πλαστογραφήσει τις πατριαρχικές επιστολές. Αργότερα Δοσίφει Πατρ. Ο Jerusalemsky χαρακτήρισε τον Ligarid σε μια επιστολή του προς τον Τσάρο Alexei Mikhailovich ως εξής: «ένας αιρετικός των αιρετικών», που δεν είναι «ούτε ζωντανοί ούτε νεκροί». cit. Με .
«Πρώην Πατριάρχης<Никон>προσπάθησε να στρατολογήσει έναν κληρικό από την Ανατολή που απολάμβανε μεγάλη φήμη. Ήταν ο Παΐσιος Λιγαρίδης, ο οποίος αποκαλούσε τον εαυτό του Μητροπολίτη Γαζ. Όπως πολλοί σαν αυτόν σε αυτήν την εποχή, αυτός ο διδάκτορας της θεολογίας ήταν απλώς ένας χαμηλών τόνων τυχοδιώκτης, κάποτε φοιτητής και μετά καθηγητής στο Collegio Greco, που ιδρύθηκε στη Ρώμη από τους Ιησουίτες. έγινε ένθερμος ορθόδοξος<в смысле: православным>ένα χρόνο μετά από αυτό<…>; απομακρύνθηκε για συχνό εκβιασμό, αλλά διατήρησε μια σύνταξη από το Βατικανό. Η άφιξη αυτού του ατόμου<…>πρώτα γέμισε χαρά την ψυχή του Nikon. Ο πρώην πατριάρχης πίστευε αφελώς ότι θα έβρισκε προστάτη στη Λίγκαριντ. Ο συνταξιούχος του Βατικανού τον απέτρεψε γρήγορα: αφού εξέτασε με έμπειρο μάτι ποια πλευρά θα ήταν πιο κερδοφόρος να ακολουθήσει, στις 15 Αυγούστου 1662, συνέταξε ένα σημείωμα στο οποίο έκανε τον Nikon ένοχο από κάθε άποψη και ενθάρρυνε τον Alexei να στραφεί στον τους ανατολικούς πατριάρχες για βοήθεια κατά του επαναστάτη. Δεδομένου ότι η Μόσχα δεν γνώριζε καθόλου τη βιογραφία της νέας άφιξης, αυτή η πρόταση προκάλεσε αίσθηση». Και έγινε η αρχή όλων των ενεργειών για τη σύγκληση και τη διεξαγωγή ενός καθεδρικού ναού μοιραίου για τη μοίρα της Ρωσίας.
«Πατρ. Ο Νεκτάριος Ιεροσολύμων, αφού έμαθε ότι ο Παΐσιος ζητούσε τον τίτλο του Πατριαρχικού Έξαρχου και ονομαζόταν ήδη έτσι στη Μόσχα, ανακοίνωσε μέσω του αγγελιοφόρου του ότι αυτό ήταν απάτη. Τότε ο Νίκων, έχοντας μάθει με διάφορους τρόπους, κυρίως μέσω των Ελλήνων, που υπηρέτησαν και τους δικούς μας και τους δικούς σας, για τα διάφορα τεχνάσματα του εχθρού του, όποτε του φαινόταν απαραίτητο, χρησιμοποιούσε αυτές τις πληροφορίες.<…>Στα χαρτιά του Τάγματος των Μυστικών Υποθέσεων διατηρήθηκε η επιστολή του πατριάρχη. Διονύσιος Κωνσταντινουπόλεως,<…>στην οποία συστήνει τον Παΐσιο Λιγαρίδα ως αναπληρωτή του στο συμβούλιο, αποκαλώντας τον «άγιο και συνετό, συνετό και γνώστη» στα εκκλησιαστικά πράγματα. Ο βασιλιάς αποφάσισε να ελέγξει<…>έκανε ο Πατρ. Διονύσιος Μητροπολίτης Ο Gazsky να είναι ο εκπρόσωπος του στο συμβούλιο. Και τότε ήταν που αποκαλύφθηκε ότι ο Διονύσιος δεν έδωσε τέτοια οδηγία στον Παΐσιο και δεν έστειλε καμία επιστολή. «Ο Παΐσιος Λιγαρίδης δεν είναι κλήμα του θρόνου της Κωνσταντινούπολης, δεν τον αποκαλώ Ορθόδοξο», έγραψε ο Διονύσιος. Τον Λιγκάριντ έβρισε και ο Πατρ. Μεθόδιος Κωνσταντινουπόλεως; όλα όσα ειπώθηκαν ήταν αρκετά για να πείσουν (αλλά, δυστυχώς για τον εαυτό μου, πολύ αργά) για την πλήρη ανεντιμότητα του ότι πείστηκε και ο πρώην πατρός που δικάστηκε στο συμβούλιο. Nikon. Ο Παΐσιος είναι «ένας γενικά αναγνωρισμένος δωροδοκός, που στερήθηκε τη θέση του ως μητροπολίτης στη Γάζα και αφορίστηκε από την εκκλησία.<…>Πρώτα χρησιμοποίησε τη θέση που είχε κατακτήσει προηγουμένως στη Μόσχα για να συμμετάσχει σε επιχειρήσεις κοντά στην απάτη». «Αποδείχθηκε ότι ήταν ένας γρύλος όλων των συναλλαγών: δελέασε τεράστια ποσά από τον Alexei Mikhailovich, υποτίθεται για τις ανάγκες του κοπαδιού του Gaz, ασχολούνταν με εμπόριο, κερδοσκοπία με χάλκινα χρήματα, καθώς και πολύ άσχημα κόλπα. Τα ξέφυγε όλα αυτά με το πρόσχημα του εξέχοντος ρόλου που έπαιξε στην υπόθεση της Nikon».
«Ένας άλλος Έλληνας μεγιστάνας του καθεδρικού ναού του 1666-1667, που έβγαζε λεφτά ξεδιάντροπα, υπηρετώντας πρώτα τον Νίκωνα, μετά τον Τσάρο, και πολλές φορές ταξιδεύοντας με εντολή του Τσάρου στους Ανατολικούς Πατριάρχες, ο Διάκονος Μελέτιος, ήταν επίσης έξυπνος, επιδέξιος, καλά. διαβασμένος, ταλαντούχος, αλλά χωρίς αρχές και ανέντιμος τυχοδιώκτης. Στη Μόσχα αργότερα υποπτεύθηκε πολύ σοβαρά και μάλιστα κατηγορήθηκε ευθέως για πλαστογραφία πατριαρχικών επιστολών. Εκτός από την εκκλησιαστική διπλωματία και το κέρδος από τα ταξίδια και την εξυπηρέτηση του Τσάρου και του Πατριάρχη, μαζί με τον Λίγκαριντ έβγαζαν πολλά χρήματα από τοκογλυφία<…>. Ο φίλος αυτών των εκκλησιαστικών τυχοδιωκτών, του Λυγαρίδα και του Μελετίου, ήταν ο Έλληνας διάκονος Αγαθάγγελος, άνθρωπος πολύ μικρότερου αναστήματος. Στον ελεύθερο χρόνο του από τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, ασχολούνταν με το εμπόριο κρασιού, την ζυθοποιία και την οργάνωση κρησφύγετων για τυχερά παιχνίδια».
Για το γεγονός ότι ο Μετ. Ο Paisius Ligarid της Γάζας απαγορεύτηκε από την ιεροσύνη από τον πατριάρχη του (Ιεροσολύμων), Πατρ. Νίκων, Αρχιμανδρίτης της Αγίας Μονής Κωσταμονίτου Θεοφάνη. Ο Nikon άρχισε να μιλά για αυτό, χωρίς να κρύβει την πηγή της γνώσης του. «Ο Θεοφάνης πλήρωσε σκληρά τη συμπάθειά του προς τον Νίκωνα και την εχθρότητα προς τον Παΐσιο. Συνελήφθη και παραδόθηκε στα χέρια του εχθρού Παΐσιου, «ο οποίος τον τιμώρησε και τον εμπόδισε από κάθε κακό, και αυτός τον παρακούστηκε». Ο Θεοφάν εξορίστηκε στη Μονή Κυρίλλου» - η συμμετοχή στον καθεδρικό ναό του κύριου οργανωτή του, Παϊσίου, ήταν τόσο αγαπητή στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Αθωώνοντας τον Λίγκαριντ, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, διακινδυνεύοντας πολύ το κύρος του, δήλωσε στο συμβούλιο ότι «ζει αληθινά... και έχει εκδοθεί και μαρτυρήσει επιστολή, αλλά δεν υπήρχε επιστολή (σχετικά) με τον αφορισμό του από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων». ; cit. Με . Ο πατριάρχης μάλλον ήξερε τα πάντα ή πολλά για τον Παΐσιο Λιγαρίδη και τους φίλους του. Macarius (πρώην φίλος, σύμβουλος και συνεργάτης της Nikon - βλ. σελ. 167). Πατρ. Ο Παΐσιος Αλεξανδρείας τα ήξερε όλα αυτά χωρίς αμφιβολία («αυτό ειδοποιήθηκε με ειδική επιστολή από την Ιερουσαλήμ, αλλά απέκρυψε αυτό το γεγονός από<…>Καθεδρικός ναός στη Μόσχα"); αλλά, όντας πιο φιλόξενοι ή που είχαν περισσότερη ανάγκη από χρήματα, πήγαν και οι δύο στη Μόσχα.
Ταξίδεψαν μέχρι τον Βόλγα και στη συνέχεια μέσω ξηράς από το Σιμπίρσκ με 400 κάρα με 500 άλογα. Το τόσο εντυπωσιακό μέγεθος της συνοδείας των δύο καλεσμένων του Ρώσου Τσάρου εξηγείται όχι μόνο από την παράδοση των Ελλήνων - ιεραρχών ελεημοσύνης - να φέρνουν μαζί τους δεκάδες εμπόρους - «υπηρέτες και συγγενείς». Μάλλον συμφωνήθηκε με την διαταγή της πρεσβείας στη Μόσχα, με σκοπό να ανυψωθεί το κύρος των πατριαρχών.
Αξιοσημείωτες είναι οι επιστολές τους (και των δικαστικών επιμελητών που τους συνοδεύουν) από τον δρόμο (από ρωσικό έδαφος) προς τη Μόσχα. Αυτές οι επιστολές περιέχουν, για παράδειγμα, εκτιμήσεις του αριθμού των αντιπάλων των μεταρρυθμίσεων στις ρωσικές πόλεις και περιοχές που είδαν, που σπάνια βρέθηκαν σε έγγραφα εκείνης της εποχής. Ναι, Πατρ. Ο Μακάριος έγραψε στον μελλοντικό πατριάρχη Μόσχας. Joasaph από τη Μονή Makaryevsky Zheltovodsk (υπό Νίζνι Νόβγκοροντ): «Σε αυτή τη χώρα υπάρχουν πολλοί σχισματικοί και αντίπαλοι, όχι μόνο στους αδαείς, αλλά και στους ιερείς· διέταξε να ταπεινωθούν και να τιμωρηθούν με αυστηρή τιμωρία». Μερικές φορές οι ίδιοι οι πατριάρχες «ταπείνωναν και τιμωρούσαν αυστηρά σχισματικούς και αντιπάλους», πιθανώς «γνωρίζοντας καλά την αξία τους» και χωρίς να περιμένουν εντολές ή να φοβούνται τις κραυγές από τη Μόσχα. Έτσι, από το Simbirsk, οι δικαστικοί επιμελητές έγραψαν ότι οι πατριάρχες διέταξαν «να βάλουν τον αρχιερέα» (σε άλλες πηγές - τον ιερέα) Νικηφόρο στη φυλακή επειδή έκανε το σημείο του σταυρού και επειδή δεν υπηρετούσε σύμφωνα με τα νέα βιβλία υπηρεσίας. Σε τέτοιες ενέργειες των πατριαρχών, οι αρχές της Μόσχας προστάτευαν προσεκτικά και ακόμη, ει δυνατόν, προσπάθησαν να αυξήσουν την εξουσία των προσεχόντων μελλοντικών ανώτατων δικαστών ως πρώην πατριάρχων. Ο Nikon και οι αντίπαλοί του - οι Παλαιοί Πιστοί, και οι ίδιοι οι παλιές τελετουργίες, δεν είδαν τίποτα απαράδεκτο ή κατακριτέο.
Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ανησυχούσε πολύ για την πιθανότητα επιρροής κάποιου στους πατριάρχες που πλησίαζαν, κάτι που θα ήταν επικίνδυνο για τα βασιλικά σχέδια και στόχους. «Λήφθηκαν έκτακτα μέτρα για να διασφαλιστεί ότι οι ανατολικοί πατριάρχες, πριν από τις προσωπικές διαπραγματεύσεις με τον τσάρο, δεν είχαν καμία επαφή στη Ρωσία με κανέναν άλλο εκτός από τους έμπιστους ανθρώπους του αυταρχικού. Δεν έπρεπε καν να ξέρουν γιατί προσκλήθηκαν στη Ρωσία. Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν Ιωσήφ<…>ο βασιλιάς έστειλε οδηγίες<…:>«Και αυτοί, οι πατριάρχες, θα σας μάθουν να ρωτάτε για ποια δουλειά τους είχαν διατάξει στη Μόσχα;» έγραφε η διαταγή. «Και θα τους λέγατε ότι ο Αστραχάν απομακρύνθηκε από τη Μόσχα και για ποια δουλειά τους είχαν διατάξει να είναι, για την οποία δεν ξέρεις.» .<Царь требовал, чтобы архиепископ лгал патриархам в глаза, причем они, конечно, это знали;…>Ο αρχιεπίσκοπος έπρεπε να φροντίσει ώστε οι λαϊκοί και οι κληρικοί που συνόδευαν τους πατριάρχες και η ακολουθία τους να μην μιλούσαν για τίποτα «και ήταν επικίνδυνοι σε όλα»<то есть осторожны. >Επιμελητές από τους διοικητές και υπάλληλος Streltsy<…>πρέπει να είναι<…>«Βεβαιωθείτε και φροντίστε να μην έρθει κανείς στους πατριάρχες με γράμματα από κανέναν, και επίσης να μην υπάρχουν γράμματα στο δέμα από αυτούς, τους πατριάρχες, προς κανέναν». Ο Διάκονος Μελέτιος έπρεπε να κατασκοπεύσει τον Παΐσιο και τον Μακάριο, με τη βοήθεια πρακτόρων που είχαν στρατολογηθεί από την ακολουθία των πατριαρχών.<…>Οι βασιλικές οδηγίες συνέστησαν στον Μελέτιο να δωροδοκήσει τον ανιψιό του<фактически, сына>Μακάριος, Αρχιδιάκονος Παύλος, ώστε να παρακολουθεί την αλληλογραφία του θείου του<фактически, отца>και, αν χρειαζόταν, υποκλοπή επιστολών, και επίσης προσπάθησε να δωροδοκήσει τον ανιψιό του Πατριάρχη Παϊσίου. Οι κύριοι κατάσκοποι πληρώνονταν περισσότερο από τους καλύτερους αξιωματικούς στρατιωτικών πληροφοριών - έως και 30 χρυσά! Όταν οι πατριάρχες έφτασαν σχεδόν στον Βλαντιμίρ, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ανησυχούσε ακόμη περισσότερο.<…>Ο συνταγματάρχης Streltsy στάλθηκε στον Παΐσιο και τον Μακάριο. Matveev (έμπιστος του τσάρου, μελλοντικός αρχηγός της κυβέρνησης).<Видимо, царь не доверял Мелетию - собственному давнему агенту;…>Κατά τη διάρκεια της πατριαρχικής υπηρεσίας σε περαστικούς καθεδρικούς ναούς, ο Matveev έπρεπε να επιτρέψει στον κυβερνήτη, τους γραφείς και άλλους αξιωματούχους ευγενών ανθρώπων να ευλογούν μόνο παρουσία του.<…>Η παρατήρηση των πατριαρχών αποδείχθηκε χρήσιμη, αν και όχι στην πτυχή που είχε σκοπό ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Ο Παΐσιος και ο Μακάριος συμπεριφέρθηκαν ελεύθερα από την αρχή, τόσο ελεύθερα που δέχτηκαν εξόριστους στη συνοδεία τους.<…Царь требовал от дьякона Мелетия, чтобы патриархи>«Δεν μάλωσαν μαζί μας, τον μεγάλο κυρίαρχο, και δεν πήραν μαζί τους στη Μόσχα αυτούς τους κλέφτες, την Ιβάσκα Λαβρέντιεφ και την Ιβάσκα Τούρκιν». Οι πατριάρχες όχι μόνο δεν εκπλήρωσαν τις επιθυμίες του κυρίαρχου, αλλά εκτός από τον Ι. Λαυρέντιεφ και τον Ι. Τούρκιν, έφεραν μαζί τους στη Μόσχα και άλλα 20 άτομα που δεν συμπεριλήφθηκαν στη συνοδεία». Οι αρχές της Μόσχας επίσης δεν παρατήρησαν αυτή την κραυγαλέα αυθάδεια (όπως πολλοί άλλοι) και εξαιτίας της δεν «διαμάχησαν» με τους πατριάρχες. Οι πατριάρχες έφτασαν στη Μόσχα στις 2 Νοεμβρίου.
Αναρωτιέμαι πώς έπρεπε και μπορούσαν οι βασιλικοί δικαστικοί επιμελητές και οι υπάλληλοι να «δουν και να φρόντισαν να μην έρθει κανείς στους πατριάρχες με γράμματα από κανέναν, και επίσης να μην υπήρχαν γράμματα στο δέμα από αυτούς, τους πατριάρχες, προς κανέναν». ? Ψάξτε όλους τους Ρώσους και τους Έλληνες που θέλουν να μιλήσουν με τους πατριάρχες ή έστω να λάβουν την πατριαρχική ευλογία; Κατάσχεση όλων των επιστολών προς τους πατριάρχες που βρέθηκαν κατά τις έρευνες; Αν και αυτό θα ήταν πολύ «σκανδαλώδες», είναι ακόμα δυνατό. Πώς όμως μπορούμε να απαγορεύσουμε ή να εμποδίσουμε τους ίδιους τους πατριάρχες να γράφουν σε όποιον θέλουν; Αυτό ήταν αδύνατο. Έμεινε λοιπόν να ψάξουν τους αγγελιοφόρους τους και να τους αρπάξουν τις πατριαρχικές επιστολές. Και οι πατριάρχες το ανέχτηκαν αυτό; Δεν ξέρω τι να απαντήσω. ίσως το ανέχτηκαν (εξάλλου η κυβέρνηση της Μόσχας ανέχτηκε την πρωτοφανή αναίδεια τους). Ταυτόχρονα, οι επιστολές τους προς τον βασιλιά είναι γεμάτες με εκφράσεις αγάπης και ευγνωμοσύνης. Πόσα ψέματα και ανειλικρίνεια υπάρχουν σε οτιδήποτε σχετίζεται με τις μεταρρυθμίσεις της Nikon! Πόσο ισχυρό είναι το χρήμα!
Γιατί, στην πραγματικότητα, ο τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς φοβόταν τόσο την αλληλογραφία του πατριάρχη; Και με ποιον τον ανησύχησε περισσότερο η αλληλογραφία των πατριαρχών; Πρώτον, φυσικά, με τον πρώην πατριάρχη Νίκωνα. δεύτερον, μάλλον με την Κωνσταντινούπολη. Αλλά και η δυνατότητα αλληλογραφίας με τους υπερασπιστές των παλαιών τελετουργιών, που θα μπορούσαν να προσπαθήσουν να ανοίξουν τα μάτια των πατριαρχών τόσο για το ανούσιο της λειτουργικής μεταρρύθμισης όσο και για τις μεθόδους εφαρμογής της, θα μπορούσε επίσης να του εμπνεύσει κάποια ανησυχία. Ωστόσο, μια τέτοια προσπάθεια θα ήταν προφανώς απελπιστική λόγω της αμοιβαίας άγνοιας των γλωσσών των πατριαρχών και των Παλαιών Πιστών).
Ωστόσο, με την πατριαρχική εξουσία του Μακαρίου και του Παϊσίου, η κατάσταση δεν ήταν καθόλου η επιθυμητή από τις αρχές της Μόσχας, και ακόμη και το ίδιο τους το δικαίωμα να συμμετέχουν στη Σύνοδο της Μόσχας ήταν πολύ αμφίβολο. Εξοργισμένος με την πρόθεσή τους να δοκιμάσουν τον Nikon, γνωστό στην Ανατολή ως ελληνόφιλο, ο Πατρ. Ο Παρθένιος και το συμβούλιο που συγκάλεσε πέτυχαν από την τουρκική κυβέρνηση την απομάκρυνσή τους (κανονικά πολύ σωστή) από τις έδρες τους επειδή εγκατέλειψαν τα ποίμνιά τους χωρίς την άδεια των αρχών και τον διορισμό άλλων ιεραρχών στις θέσεις τους. Ετσι, Στη Μόσχα, ο Παΐσιος και ο Μακάριος ήταν, στην πραγματικότητα, πρώην πατριάρχες που δικάζονταν (και, επιπλέον, διέφυγαν από τη δίκη). οι θρόνοι τους καταλαμβάνονταν κανονικά σωστά από άλλα πρόσωπα.
Έγραψα ότι οι τουρκικές αρχές απομάκρυναν «σωστά» τους Πατριάρχες Παΐσιο και Μακάριο από τα έδρανά τους. αυτό μπορεί να φαίνεται παράξενο. Το θέμα εδώ είναι ότι στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, οι ανώτατοι κληρικοί μη σουνιτικών ομολογιών εκπροσωπούσαν τα πολιτικά συμφέροντα του ποιμνίου τους ενώπιον της κυβέρνησης και, επομένως, κατά μια έννοια ήταν κρατικοί αξιωματούχοι και, επομένως, φυσικά, εγκρίθηκαν σε αυτό. ικανότητα από το κράτος στις υπηρεσίες τους. Οι Χριστιανοί δεν εξέλεξαν ούτε είχαν κοσμικούς ηγέτες ή προστάτες. Τα συμφέροντά τους υπερασπίζονταν οι επίσκοποι τους ενώπιον των τοπικών αρχών και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως ενώπιον των κεντρικών αρχών. Έτσι, η αναχώρηση των Πατριάρχων Παϊσίου και Μακαρίου, που δεν εγκρίθηκε τόσο από τις Τουρκικές αρχές όσο και από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ήταν: 1) σαφής περιφρόνηση των πνευματικών και αστικών υποθέσεων και συμφερόντων των ποιμνίων τους - και πρόκειται για χιλιάδες χριστιανούς. 2) ένα σημαντικό κρατικό αδίκημα. 3) ένα παράπτωμα ενώπιον του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, τον οποίο, φεύγοντας χωρίς την άδειά του, έθεσαν σε πολύ άβολη θέση ενώπιον των αρχών. Φυσικά, προέβλεψαν τις συνέπειες του ταξιδιού τους (και, εν μέρει γι' αυτό, δεν βιάζονταν να επιστρέψουν στα ποίμνιά τους που είχαν δεχτεί άλλους επισκόπους) και αυτές οι συνέπειες φυσικά τους τρόμαξαν, αλλά τα βασιλικά χρήματα τους προσέλκυσαν περισσότερο έντονα - που σημαίνει ότι πολλά από αυτά είχαν προβλεφθεί. οι πατριάρχες δεν έκαναν λάθος σε αυτό.
Επιπλέον: «Ο ανιψιός του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Αθανασίου<…>ισχυρίστηκε ότι στάλθηκε από τον θείο του και το συμβούλιο όλων των ανατολικών επισκόπων για να συμφιλιώσει τον Νίκωνα με τον βασιλιά». «Ο Μητροπολίτης Ικονίου και Καππαδοκίας Αθανάσιος στάλθηκε γρήγορα στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας στον Ευσεβή Τσάρο από τον Οικουμενικό Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως με γραπτά που πολεμούσαν για τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Νίκωνα». Από αυτή, πιθανότατα, τη «γραφή» ο βασιλιάς γνώριζε για το σκανδαλώδες γεγονός της στέρησης των τμημάτων τους από τους Πατριάρχες Μακάριο και Παΐσιο, αλλά το απέκρυψε προσεκτικά. παρά το γεγονός αυτό, έγινε γνωστός σε όλους τους κατηγορούμενους στο συμβούλιο, συμπεριλαμβανομένου, που ήταν ιδιαίτερα ανεπιθύμητο για τον βασιλιά, του πρώην πατριάρχη. Nikon. Ο βασιλιάς μπόρεσε να επιτύχει την αποκατάσταση των πατριαρχών στις έδρες (για την οποία έπρεπε να πληρώσει την τουρκική κυβέρνηση για να απομακρύνει τον ανυποχώρητο Πατριάρχη Παρθένιο από την Έδρα της Κωνσταντινούπολης) μόνο μετά το τέλος της συνόδου, ψευδο-νομιμοποιώντας τις αποφάσεις της, άρα μόνο αναδρομικά. Στην ουσία όμως αυτή η ψευδο-νομιμοποίηση δεν είχε σημασία, αφού κατά τις συνεδριάσεις του συμβουλίου, οι ηγέτες και οι αρχές του ο Μακάριος και ο Παΐσιος δεν ήταν πατριάρχες,και αυτό το γεγονός δεν μπορούσε να αλλάξει με καμία καθυστερημένη ενέργεια ή από κανέναν άλλον.
Μητροπολίτης Αθανάσιος Ο Iconium, που αποκάλυψε την πλαστογραφία των επιστολών του Ligarid, κατηγορήθηκε (μάλλον άδικα· αυτή η κατηγορία είναι χαρακτηριστική της όλης ατμόσφαιρας του καθεδρικού ναού) για παραποίηση των εγγράφων του και μετά το συμβούλιο, στο οποίο η συμμετοχή του ήταν επιθυμητή για τον βασιλιά, κατηγορήθηκε. στάλθηκε στη φυλακή στο μοναστήρι Zheltovodsk και πέθανε εκεί. Επίσης, «υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που συμπονούν τον μακαριστό Νίκωνα, ο οποίος ήταν απελπισμένος από τα μαρτύρια και τα δεσμά και τη φυλάκιση». Στη σύνοδο, ο Νίκων «σημείωσε ήρεμα: άκουσε ότι αναληθείς πατριάρχες, δηλαδή άνθρωποι που στερήθηκαν τους πατριαρχικούς τους θρόνους, είχαν έρθει στη Μόσχα. και ζήτησε από τους δικαστές του να ορκιστούν στο Ευαγγέλιο ότι δεν ήταν έτσι.<…Патриархи>αρνήθηκε.<…>Ο Παΐσιος και ο Μακάριος δεν μπόρεσαν να εκπληρώσουν την απαίτηση της Nikon να παρουσιάσουν τα γραπτά τους διαπιστευτήρια. Δεν είχαν τέτοιες δυνάμεις».
Δεν είναι σαφές ποιες εξουσίες εννοεί: από τις επισκοπικές συνόδους των πατριαρχείων του ή από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. δεν υπήρχαν ούτε το ένα ούτε το άλλο. Δεν υπήρχαν έγκυροι και εξουσιοδοτημένοι εκπρόσωποι των τμημάτων της Κωνσταντινούπολης και της Ιερουσαλήμ. Αυτό, το άλλο και το τρίτο δεν υπήρχαν, φυσικά, όχι τυχαία: οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως και Ιεροσολύμων, οι επίσκοποι τους, ακόμη και οι επίσκοποι των Πατριαρχείων Αλεξανδρείας και Αντιοχείας, υποταγμένοι στον Παΐσιο και τον Μακάριο, δεν ήθελαν να συμμετάσχουν ούτε ελάχιστα στη δίκη της Nikon. Αλλά και κάτι άλλο είναι πιθανό: οι Πατριάρχες Παΐσιος και Μακάριος, θέλοντας να μάθουν όσο το δυνατόν λιγότεροι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν τις υποθέσεις τους για την αναχώρησή τους, η οποία δεν εγκρίθηκε από τις αρχές και τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, δεν ειδοποίησαν κανέναν και το έκαναν. δεν αναζητούν καμία εξουσία (γνωρίζοντας, πιθανότατα, ότι θα έβρισκαν ότι δεν θα τα καταφέρουν ούτως ή άλλως), δηλαδή, με απλά λόγια, έφυγαν ήσυχα από τις επισκοπές τους, από τα ποίμνια και τους συναδέλφους τους. Ποια επιλογή είναι πιο εύλογη; Δεν ξέρω τι να πω.
Ανιψιός του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μητροπολίτης. Ο Αθανάσιος Ικονίου και Καππαδοκίας (προκάτοχός του ήταν ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ένας από τους πιο σεβαστούς αγίους στη Ρωσία) εκοιμήθη υπό κράτηση στη Μονή Zheltovodsk! - ήταν τόσο σημαντικό για τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς που αυτός, ένας από τους πιο έγκυρους συμμετέχοντες στο συμβούλιο, δεν επέστρεψε στην Ανατολή και δεν είπε στον θείο του και σε όλους όσους ενδιαφέρθηκαν για τη δίκη του Nikon τι είδαν τα μάτια του. Αυτή η πρωτόγνωρη περίπτωση μας δείχνει τον βασιλιά με ένα πολύ ιδιαίτερο πρίσμα. Δεν γνωρίζω τις λεπτομέρειες αυτού του συναρπαστικού δράματος, αλλά θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ολόκληρη η Ανατολή συγκλονίστηκε.
Η εμφάνιση των ερχόμενων πατριαρχών δεν ήταν επίσης πολύ κατάλληλη για έναν έγκυρο καθεδρικό ναό. Έπρεπε κυριολεκτικά να τα ντύσω, να τα φορέσω παπούτσια και να τα εξοπλίσω. «Οι ανατολικοί προσκεκλημένοι-κριτές δεν ήταν μόνο αγορασμένοι, αλλά και μουμεροί. Οι μουμάδες με την κυριολεκτική έννοια - τα βιβλία εισπράξεων και εξόδων του Πατριαρχικού Τάγματος, του Οπλοστασίου και των Θαλάμων των Εργαστηρίων μας λένε λεπτομερώς πώς κατασκευάζονταν όλα τα αντικείμενα της πολύτιμης ενδυμασίας τους για τους Έλληνες και άλλα πράγματα απαραίτητα για να δώσουν στους κορυφαίους συμμετέχοντες μεγάλο εκκλησιαστικό συμβούλιο ένα βλέμμα αντάξιο της Μόσχας: καρέκλες, σταυροί, παναγιές, πεντάγραμμα, βιβλία (γραμμένα, σύμφωνα με τους όρους του παιχνιδιού, στα ελληνικά, ένα από τα οποία ήταν δεμένο βιαστικά «ανάποδα», που κανείς δεν πρόσεξε), κασετίνες , παπούτσια κ.λπ.». . Αλλά αν όχι αυτά τα απαραίτητα για τον καθεδρικό ναό, τότε με τι ήταν φορτωμένα τα 400 πατριαρχικά κάρα (δεν νομίζω ότι τα έφεραν άδεια 500 άλογα);
Πιθανώς αγαθά? αλλά οι πατριάρχες δεν ήθελαν να πάρουν μαζί τους ακριβά ρούχα, σκεύη και βιβλία στο μακρύ ταξίδι, εξοικονομώντας χώρο και φοβούμενοι να εκθέσουν αυτά τα τιμαλφή στους κινδύνους ενός μακρινού ταξιδιού σε βαρβαρικές χώρες. μάλλον ήταν σίγουροι ότι όλα αυτά θα τους παρασχεθούν στη Μόσχα. Γνώριζαν καλά τη Μόσχα και την αξία του εαυτού τους και των υπηρεσιών τους που χρειάζονταν επειγόντως εκεί, και δεν έκαναν λάθος. Είναι επίσης πιθανό ότι «έπαιξαν μαζί» με τον τσάρο, «μη γνωρίζοντας» γιατί τους προσκαλούσε στη Μόσχα. Θα ήταν πολύ ενδιαφέρον να μελετήσουμε την προσυνοδική αλληλογραφία για αυτόν τον συγκεκριμένο σκοπό: ζήτησε η Μόσχα από τους πατριάρχες να μην τα φέρουν όλα αυτά; Είναι επίσης πιθανό, ωστόσο, ότι απλώς δεν είχαν τα ακριβά βιβλία, ρούχα και σκεύη που απαιτούνταν για να συμμετάσχουν στον καθεδρικό ναό.
Οι Παλαιοί Πιστοί καταλάβαιναν πολύ καλά τι είδους άνθρωποι ήταν οι ηγέτες του καθεδρικού ναού. «Καταδικάζοντας δριμύτατα τους Έλληνες πατριάρχες Παΐσιο και Μακάριο για την εχθρική τους θέση έναντι των Παλαιών Πιστών,<дьякон>Ο Fedor τους κατηγορεί για ανειλικρίνεια και εγωισμό» - για να το θέσω ήπια. Πρωτ. Ο Avvakum, με τη συνηθισμένη του σκληρότητα, μίλησε για αυτά με τέτοιο τρόπο που δεν θέλω να τα αναφέρω.
Οι κύριοι σύμβουλοι των Πατριαρχών Μακαρίου και Παϊσίου, από τους οποίους, μη γνωρίζοντας τη ρωσική γλώσσα, εξαρτώνταν πλήρως, ήταν Έλληνες που γνώριζαν καλά τη ρωσική γλώσσα, μεταξύ των οποίων και ο Αρχιμανδρίτης Άθως. Ο Διονύσιος, μια από τις αναφορές βιβλίων της Μόσχας, είναι σοδομίτης, όπως γνώριζαν και μίλησαν οι αντίπαλοί του στο συμβούλιο. (Ίσως αυτή η φήμη εξηγεί την πολύ μικρή βασιλική ανταμοιβή για τους κόπους του). Ο Paisius Ligarid, που περιγράφηκε παραπάνω, είχε για πολύ καιρό απαγορευτεί από την ιερατική υπηρεσία από τον πατριάρχη της Ιερουσαλήμ μέχρι τη σύνοδο (το 1657) και το έκρυψε προσεκτικά από τους Ρώσους, πιθανώς φοβούμενοι τη βασιλική οργή και ελπίζοντας να αγοράσει κρυφά πατριαρχική συγχώρεση. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, μη γλυτώνοντας έξοδα, προσπάθησε να του ζητήσει συγχώρεση, αλλά μόλις το 1670. Πατρ. Ο Ντοσιφέι υπέκυψε στο επαναλαμβανόμενο αίτημα και τα δώρα του βασιλιά («δέσμες σαβέλων αξίας 1.300 ρούβλια σε τιμές της Μόσχας») και επέτρεψε στον Λίγκαριντ από την απαγόρευση (που ήταν απολύτως απαραίτητο για τον βασιλιά).
Ετσι, ο κύριος οργανωτής του καθεδρικού ναού ήταν ένας ψεύτικος μητροπολίτης κατά τη διάρκεια του καθεδρικού ναού, όπως οι κύριες αρχές του καθεδρικού ναού ήταν ψεύτικοι πατριάρχες, και ο Ρώσος Τσάρος και όλοι οι Ρώσοι ιεράρχες που συμμετείχαν στον καθεδρικό ναό το γνώριζαν και το έκρυβαν! Φυσικά, γνωρίζοντας πολύ καλά την πραγματική τους θέση, οι πατριάρχες και ο Λίγαριντ κατάλαβαν ξεκάθαρα ότι τα «συμβιβαστικά στοιχεία» ήταν πάνω τους και, ως εκ τούτου, περαιτέρω πεπρωμένα- εντελώς στα χέρια του βασιλιά! - που θα μπορούσε ανά πάσα στιγμή να τους «εκθέσει» και να τους «τιμωρήσει για εξαπάτηση». Δεν μπορούσε να υπάρξει καμία αμφιβολία ή σκέψη για την παραμικρή ανεξαρτησία τους (μέχρι τη νόμιμη και επίσημη επιστροφή των τίτλων τους σε αυτούς, και τους εαυτούς τους στις καρέκλες που άφησαν πίσω) - ήταν μαριονέτες στα χέρια του.
Έχοντας επιτρέψει τη Λιγαρίδα, ο Πατρ. Ο Δοσίθεος παρέμεινε, ωστόσο, στην προηγούμενη γνώμη του για αυτόν. Το εξέφρασε σε επιστολή του προς τον Λίγκαριντ ως εξής: «Σε εσένα τελειώνουν.<то есть исполняются>Οι μύθοι του Έσωπ, που λένε πώς μια κατσίκα επέπληξε έναν λύκο από ψηλά, γιατί δεν είσαι τόσο σπουδαίος όσο είσαι ανόητος, απάνθρωπος και ξεδιάντροπος, μόνο το μέρος που βρίσκεσαι είναι η βασιλική αυλή». Και λιγότερο από 2 μήνες αργότερα, ο Ligarid πάλι και μέχρι το τέλος των ημερών του († 24.8.1678) ήταν ο ίδιος πατριάρχης. Ο Δοσίθεος απαγορεύεται από την ιεροσύνη. «Στις 4 Μαΐου 1672, ο Παΐσιος στάλθηκε από τη Μόσχα<…>, παρέχοντάς του πλούσιο μισθό και δώδεκα κάρα για την αφαίρεση της περιουσίας του.<…>Έφυγε από τη Μόσχα μόλις τον Φεβρουάριο του 1673 (και έλαβε άλλη μια επιχορήγηση για να φύγει, τη μισή προηγούμενη), αλλά εγκαταστάθηκε στο Κίεβο, μη θέλοντας να φύγει από τα ρωσικά σύνορα.<…>Οι επιστολές του Παΐσιου δεν κυκλοφόρησαν στο εξωτερικό και ο ίδιος διατάχθηκε να φυλάσσεται στενά «με κάθε δυνατό μέσο». Ένας συνεργός σε σκοτεινές υποθέσεις τρόμαξε τον τσάρο και, εξάλλου, από την Κωνσταντινούπολη, ο μεταφραστής-πράκτορας Παναγιώτης προειδοποίησε τον κυρίαρχο, «για να μην διατάξει τον μητροπολίτη Γκαζ να απελευθερωθεί από τη Μόσχα, για να μην διαπράξει κανένα έγκλημα στην Κωνσταντινούπολη και άλλα. μέρη από την αθωότητά του». Πράγματι, ο Ρώσος Τσάρος ξεκίνησε σκοτεινές, πολύ σκοτεινές πράξεις και τις πραγματοποίησε το 1666–1667. Ο «απλός» βοηθός του σε αυτά τα σκοτεινά θέματα είναι επίσης καλός - δύο μπότες είναι ίδιες.
Όλοι οι «απλόψυχοι» Έλληνες απατεώνες και Ρώσοι επίσκοποι - οι σύμμαχοί τους - πέρασαν στο πλευρό του τσάρου αμέσως μετά την ατιμία του πρώην προστάτη και τροφοδότη πολλών από αυτούς - του πατριάρχη. Nikon, και με όλη τους τη δύναμη, με γάντζο ή με στραβό, στο συμβούλιο και έξω από αυτό, προσπάθησαν να «πνίξουν» τον πρώτο τους ευεργέτη. «Πονηροί, διψασμένοι για χρήματα και αλαζόνες ήταν πολύτιμοι πράκτορες για τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς όταν έπρεπε να αντιμετωπίσει τους Έλληνες πατριάρχες. Ήξεραν καλά πώς και σε ποιον να υποκλιθούν, ήταν ειδικοί σε παρασκηνιακές υποθέσεις και καζούστ, και σε δύσκολες καταστάσεις μπορούσαν πάντα να πουν στον βασιλιά τη σωστή λέξη ή τον σωστό ελιγμό». Δεδομένης της διαφθοράς των κύριων αρχών των συνεδριάσεων του συμβουλίου και της πλήρους εξάρτησής τους από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και τον εκφοβισμό και την υποταγή των Ρώσων επισκόπων που συζητήθηκαν παραπάνω, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον Kapterev, «Ο καθεδρικός ναός έγινε όπλο στα χέρια του βασιλιά».Αυτό είναι ήπια.
Η έκφραση «σύμφωνα με τις συνθήκες του παιχνιδιού» είναι υπέροχη! - αυτό δεν είναι μια επιπόλαιη ανακρίβεια για χάρη μιας συνθηματικής φράσης και όχι μια χυδαία γελοιοποίηση, αλλά μια σωστή αντανάκλαση μιας πτυχής ολόκληρης της δραστηριότητας του καθεδρικού ναού το 1666-1667. Πράγματι, σε μεγάλο βαθμό, ήταν ένα παιχνίδι: ψευδο-πατριάρχες - οι αρχές του καθεδρικού ναού, ψευδομητροπολίτης - ο διοργανωτής του καθεδρικού ναού, ψευδο-άγνοια των σκοπών έλευσης στη Μόσχα και μετά - οι υποχρεωτικοί στόχοι του ο καθεδρικός ναός, ψευδο-ανεξάρτητος συλλογισμός στις συνεδριάσεις του καθεδρικού ναού, ψευδο - η ευρυμάθεια των ψηφισμάτων του συμβουλίου, που συντάχθηκαν από τέτοιους διεφθαρμένους ψευδοειδικούς στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας όπως ο Διονύσιος κ.λπ. Είναι εντυπωσιακό αυτό το συμβούλιο ήταν σαν: τα σταλινικά δικαστήρια της δεκαετίας του 1930! Και στις δύο περιπτώσεις, για τους κατάδικους, αυτό το παιχνίδι είχε ένα τέλος: θάνατο ή ισόβια κάθειρξη σε απίστευτα σκληρές συνθήκες. Τι είναι καλύτερο: μια χωμάτινη φυλακή στο Pustozersk ή μια τοποθεσία υλοτομίας στο Kolyma;
Ακριβώς επειδή έγιναν «όπλα στα χέρια του βασιλιά», οι Πατριάρχες Αλεξανδρείας και Αντιοχείας (στην πραγματικότητα, πρώην πατριάρχες που στερήθηκαν την κανονική εξουσία ακόμη και στα πρώην πατριαρχεία τους και δεν είχαν, φυσικά, ούτε το παραμικρό νόμιμο αρχή στη Ρωσία) συμπεριφέρθηκαν στη σύνοδο με αποδεικτική εξουσία, αδιαφορώντας για τους γνωστούς εκκλησιαστικούς κανόνες και την πραγματική τους θέση, την οποία οι ίδιοι, φυσικά, γνώριζαν πολύ καλά. Έτσι, επειδή είχαν αντιρρήσεις εναντίον τους, απαγόρευσαν στους Ρώσους μητροπολίτες Παύλο του Σάρσκυ και Ποντόνσκι (τοποθεσία του πατριαρχικού θρόνου της Μόσχας) και Ιλαρίωνα του Ριαζάν, που δεν ήταν καθόλου υποτελείς τους, ούτε στο παρόν ούτε στο παρελθόν, υπηρετώντας στην ιεροσύνη. Μια τέτοια θρασύτατη κατάχρηση εξουσίας ήταν, φυσικά, δυνατή μόνο με την άδεια, ή ακόμα και με αίτημα του τσάρου, και δίδαξε σε όλους τους Ρώσους ιεράρχες, που εξακολουθούσαν να θυμούνται τον Pavel Kolomensky, ένα θαυμάσια αποτελεσματικό μάθημα υπακοής.
Ο συγγραφέας του σχεδίου του μέρους των ψηφισμάτων του συμβουλίου κατά του Παλαιοπιστού είναι ένας Αθωσίτης «Ο Διονύσιος έδειξε περιφρόνηση για τη ρωσική ιεροτελεστία όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Όταν, το Μεγάλο Σάββατο του 1667, κατά τη διάρκεια πανηγυρικής πατριαρχικής λειτουργίας παρουσία του Τσάρου Ρώσοι κληρικοίπήγε με το σάβανο «πόσωλον» (κατά την κίνηση του ήλιου), τότε ο Διονύσιος παρέσυρε εντελώς απροσδόκητα τους Έλληνες πατριάρχες και τον υπόλοιπο ελληνικό κλήρο προς την αντίθετη κατεύθυνση, προς τη ρωσική πομπή. Επικράτησε σύγχυση και μια αρκετά έντονη διαμάχη μεταξύ του Ρώσου και του Έλληνα επισκόπου. Τέλος, ο ίδιος ο τσάρος παρενέβη στη σύγκρουση μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων, προτείνοντας να ακολουθήσουν και οι Ρώσοι τους καλεσμένους». Τι ζωντανή εικόνα της κατάστασης, των χαρακτήρων και των ρόλων των χαρακτήρων!
Ο Έλληνας μεταφραστής Δημήτρης, που υπηρετούσε τη Nikon, μαχαίρωσε τον εαυτό του μέχρι θανάτου, φοβούμενος βασανιστήρια. Ο Πατριαρχικός Σταυρός, που παρουσιάστηκε στον Νίκωνα, διατάχθηκε από τους Πατριάρχες να αφαιρεθεί με τη βία, πράγμα που έγινε. ολόκληρος ο καθεδρικός ναός είδε αυτή την άσχημη σκηνή. (όπως και η αντιμετώπιση της Nikon γενικότερα) δεν έμεινε χωρίς θεωρητική αιτιολόγηση. Στους «Κανόνες σχετικά με τη βασιλική εξουσία και την εκκλησιαστική εξουσία»<…>, που συντάχθηκε από τον Paisius Ligarid και τους Ρώσους συμβούλους του τσάρου,<написано:>«Ο βασιλιάς είναι σαν τον Θεό στη δύναμή του<;…>Είναι ο αντιπρόεδρος του Θεού στη γη.<…Следует>ο πατριάρχης πρέπει να είναι υπάκουος στον βασιλιά<;…Считаем патриарха,>Κάνοντας πράγματα αντίθετα με τα καταστατικά της εκκλησίας ή αντίθετα με τον βασιλιά, παραλογισμός και τρέλα, ενεργώντας από τον θρόνο του για να είναι πολύ εκρηκτικό και εκδιωκτικό». Δηλαδή οι πατριάρχες δικαιολόγησαν ευθέως και απερίφραστα την ανατροπή του πατριάρχη από τον βασιλιά! Παλαιότερα, κάτι τέτοιο δεν γράφτηκε σε επίσημα έγγραφα (αν και στην πραγματικότητα, φυσικά, αυτό συνέβη στο Βυζάντιο και στη Δύση και στη Ρωσία). Καθεδρικός Ναός 1666–1667 σημείωσε ρεκόρ ασυνέπειας.
Ρωσικά παραδείγματα τέτοιας ανατροπής: 1) οδήγησε. Βιβλίο Ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι και ο Μετ. Κύπριος; 2) οδήγησε. Βιβλίο Βασίλι Βασίλιεβιτς και Μητροπολίτης. Ισίδωρος; 3) Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός και Μητροπολίτης. Φίλιππος; 4) Ο Τσάρος Δημήτρης Ιβάνοβιτς και ο Πατρ. Δουλειά; 5) «Κατά παραγγελία<царя>Βασίλι Σούισκι<…патр. Игнатий>απομακρύνθηκε βίαια από τον θρόνο των Πανρωσών Πατριαρχών και φυλακίστηκε στο μοναστήρι Chudov του Κρεμλίνου στις 26 Μαΐου 1606, χωρίς την υποχρεωτική διερεύνηση των δραστηριοτήτων του από το δικαστήριο των επισκόπων σε τέτοιες περιπτώσεις. Ρώσοι επίσκοποι προσπάθησαν να εξαλείψουν μια τέτοια προφανή παραβίαση του κανονικού δικαίου σε μια σύνοδο που συγκλήθηκε<…>στα τέλη Ιουνίου του ίδιου έτους.<…>Οι συμμετέχοντες του συμβουλίου δεν είχαν άλλη επιλογή παρά να εγκρίνουν την ήδη ολοκληρωθείσα απομάκρυνση του Ιγνατίου του Έλληνα από την ανώτατη πνευματική εξουσία. Ταυτόχρονα, δεν απήγγειλαν συγκεκριμένες κατηγορίες κατά του έκπτωτου πατριάρχη για παραβίαση δογμάτων ή παρέκκλιση από την τελετουργική πρακτική που ήταν αποδεκτή εκείνη την εποχή». Το αρχείο της υπακοής συνοδεύτηκε από ένα αρχείο εξαπάτησης: ο Nikon κατηγορήθηκε ότι «κατηγόρησε» τον βασιλιά. Αυτό όμως το έκανε εμπιστευόμενος (προφορικά) τον Ligarid και (σε επιστολές από τη Μονή Νέας Ιερουσαλήμ) τους πατριάρχες. Αυτή η εμπιστοσύνη από τη μεριά ενός σχεδόν εξόριστου θα μπορούσε να σταματήσει λιγότερο διαφθαρμένους, αδίστακτους και δουλοπρεπείς δικαστές. Έχοντας εμπιστοσύνη σε αυτούς, ο Nikon, όπως όλοι οι άνθρωποι, έκρινε τους άλλους μόνος του. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι οι «κατηγορίες» του άξιζε ο βασιλιάς.
Ειδικά για τους πατριάρχες, ο Διονύσιος συνέταξε μια πραγματεία κατά των παλαιών ρωσικών τελετουργιών, η οποία έγινε η βάση για τις αποφάσεις της συνόδου για το θέμα αυτό. Η κύρια ιδέα της πραγματείας είναι η αδυναμία των Ρώσων όχι μόνο να αναπτύξουν, αλλά και να διατηρήσουν την Ορθοδοξία, την οποία έλαβαν επίσης από τους Έλληνες, χωρίς τη βοήθεια και τον έλεγχο των Ελλήνων. Για παράδειγμα: «Από εδώ και στο εξής οι Ρώσοι μητροπολίτες θα πάνε στην Κωνσταντινούπολη για να αγιαστούν<…>Για χάρη της ελληνικής χάρης και κομψότητας, οι επίσκοποι δεν πάνε στη Ρωσία.<…>Για το λόγο αυτό, αυτές οι απολαύσεις άρχισαν να υπάρχουν εδώ: για το δίπλωμα των δακτύλων, και την πρόθεση στο σύμβολο, και το αλληλούια, και ούτω καθεξής.<…>Αυτή η γη δεν παραμένει οράνα<…>και να σκοτεινιάσει από το σκοτάδι.<…>Αυτή η διαφωνία και οι αιρέσεις προέκυψαν από ορισμένους αιρετικούς, που χωρίστηκαν από τους Έλληνες και δεν αμφισβητούν τίποτα μαζί τους για χάρη της τότε δεισιδαιμονικής μου σοφίας». Και μόνο τώρα, ειδικά υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, «αυτή η γη της Μεγάλης Ρωσίας άρχισε να φωτίζεται και να προσηλυτίζεται στην Ορθοδοξία». cit. Με . «Κάποιοι δεισιδαίμονες αιρετικοί» είναι πιθανώς οι πατέρες του καθεδρικού ναού Stoglavy. Στο ίδιο επίπεδο κουλτούρας και ειλικρίνειας, ο Διονύσιος εξηγεί επίσης την ακατανόητη σιωπή για τις ρωσικές «αιρέσεις» των Ελλήνων πατριαρχών της προ-Νίκωνας εποχής: δεν γνώριζαν τη ρωσική γλώσσα, είχαν σχεδόν συλληφθεί στη Μόσχα, δεν εγκατέλειψαν το σπίτι και δεν παρατήρησε τις ρωσικές «καινοτομίες». Στο σημείο του σταυρού με δύο δάχτυλα, ο Διονύσιος εξέθεσε τον Αρειανισμό, τον Μακεδονισμό, τον Σαβελλιανισμό και τον Απολληναρισμό. στην καθαρή αλληλούια - Ελληνικός πολυθεϊσμός και εβραϊκός μονοθεϊσμός (ταυτόχρονα). στην προσευχή "Κύριε Πάγο Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με" - Αρειανισμός. στην ιερατική ευλογία με τα δύο δάχτυλα - την αίρεση του Λούθορ και του Καλβίνου. Ζητήθηκε από το Συμβούλιο να πιστέψει όλες αυτές τις ανοησίες, που πληρώθηκαν από το ρωσικό κράτος (δηλαδή το κυρίαρχο) ταμείο.
Και το συμβούλιο πίστεψε εντελώς αυτή την ανοησία. τα ψηφίσματά του ανέφεραν:<…Стоглавый>Καθεδρικός ναός<…>και τι έγραψε για το σημείο του τιμημένου σταυρού, δηλαδή για το δίπλωμα των δύο δακτύλων, και για την ειδική αλληλούγια, και για άλλα που γράφτηκαν ανόητα, με απλότητα και άγνοια στο βιβλίο του Στόγκλαβ, και ότι αυτή ορκίστηκε χωρίς λόγο και άδικα,<то есть анафему Стоглава на не-двуперстие и не-двоение аллилуиа>Εμείς<…(имена и титулы)>επιλύουμε και καταστρέφουμε, και αυτό το συμβούλιο δεν είναι συμβούλιο, και ο όρκος δεν είναι όρκος, αλλά τον καταλογίζουμε σε τίποτα, σαν να μην συνέβη ποτέ. Μητροπολίτης Makariy του Zane Toy<председатель Стоглавого собора>και μαζί του φιλοσοφήσατε με την άγνοιά σας ανόητα, σαν να το θέλατε μόνοι σας, μη συμφωνώντας με τα ελληνικά και τα αρχαία σλοβενικά χαρατικά βιβλία, και μετά συμβούλευες τους οικουμενικούς αγίους πατριάρχες γι' αυτό, και τους αμφισβήτησες κιόλας». cit. Με . Έτσι, τα ελληνικά βιβλία, σε αντίθεση με τα «σλοβενικά», και πάλι, όπως και στη σύνοδο του 1654 (βλ. σελ. 126), δεν απαιτούνταν να είναι «αρχαίοι χαρατεάτες» -είναι καλά- ένα πρότυπο αμετάβλητο στο πέρασμα των αιώνων! Ο λόγος του Θεοδωρίτη για το διπλό δάχτυλο «είπε ψέματα από κάποιους δεισιδαίμονες και κρυφούς αιρετικούς»! - Πού και πότε έζησαν αυτοί οι κρυφοί αιρετικοί και συνέθεσαν αυτή τη λέξη; - άγνωστο. Βίος του Αγ. Ο Ευφρόσυνος του Pskov (στο οποίο τεκμηριώνεται και επιβεβαιώνεται η αυστηρή αλληλούια) «γράφτηκε από ένα ονειρικό όνειρο». Ο θρύλος για τη λευκή κουκούλα είναι «ψευδής και άδικος» και ο συγγραφέας του «ψιθύρισε το κεφάλι του από τον άνεμο». Ο λόγος για τις «παρανοήσεις» του Συμβουλίου του Στογκλάβυ υποδεικνύεται στο γεγονός ότι συγκεντρώθηκε χωρίς την ευλογία των Πατριαρχών της Ανατολής - θα μπορούσε να ήταν δυνατό να ταπεινωθεί πιο έντονα το ρωσικό εθνικό αίσθημα; Το Συμβούλιο του Stoglavy "δεν καταλογίζεται σε τίποτα, σαν να μην συνέβη ποτέ" - θα ήταν πιο απλό, πιο ακριβές και πιο ειλικρινές να πούμε ότι ολόκληρο το παρελθόν της Ρωσικής Εκκλησίας "δεν καταλογίζεται σε τίποτα, σαν να μην συνέβη ποτέ".
Ξεφεύγοντας λίγο από το κύριο θέμα, θα παραθέσω, παρεμπιπτόντως, μια ανασκόπηση του Συμβουλίου των Εκατοντακεφάλων του μεταγενέστερου, ήδη εκδοθείσα από τη Σύνοδο, πολεμικό βιβλίο «Μόλις»: «Εκατοκέφαλοι πατέρες, που νομιμοποίησαν ένα τέτοιο δίπλωμα των δακτύλων, το έκανε από άγνοια. Αυτός ο καθεδρικός ναός δεν είναι μόνο με εκατό τρούλους, αλλά και με έναν τρούλο, δεν αξίζει να ονομαστεί: γιατί δεν υπήρχε ούτε ένα κεφάλι - με καθαρό εγκέφαλο, ικανό να συλλογιστεί λογικά για τα προτεινόμενα πράγματα - και ιδρύθηκε σε ένα μόνο μύθοι"? cit. Με . Αυτό γράφτηκε και δημοσιεύτηκε από Ρώσους επισκόπους, οι οποίοι προσευχήθηκαν σε αυτούς δημόσια και δημόσια τις ημέρες της μνήμης των αγίων συμμετεχόντων στο Συμβούλιο της Στογκλάβυ.
Το 1667, οι Έλληνες, χωρίς να συγκρατηθούν, εκδικήθηκαν τους Ρώσους για την αυτοκεφαλία και την πατριαρχία τους, για τις μομφές (πολύ δίκαιες, που οι Έλληνες γνώριζαν πολύ καλά) σχετικά με τη Σύνοδο της Φλωρεντίας, χύνοντας βάπτισμα και κλίση προς την ένωση, για τη θεωρία. της τρίτης Ρώμης και της εξύψωσης της Ρωσικής Ορθοδοξίας, και ο Ρώσος Τσάρος τους διέταξε αυτό και τους πλήρωσε γενναιόδωρα, και αυτός είναι ο μόνος λόγος που οι γλώσσες και τα φτερά τους λύθηκαν σε τέτοιο βαθμό. Ως αποτέλεσμα του καθεδρικού ναού, η Ρωσία αποδείχθηκε ότι ήταν ο θεματοφύλακας όχι της Ορθοδοξίας (όπως πίστευαν σχεδόν όλοι οι Ρώσοι πριν από τον καθεδρικό ναό), αλλά πολλών λειτουργικών λαθών και χονδροειδών δεισιδαιμονιών. Όλοι οι Ρώσοι επίσκοποι επιβεβαίωσαν αυτό το φτύσιμο στη ρωσική ιστορία και αγιότητα. κληρικοί ικανοί να αντισταθούν (οι κατηγορούμενοι στον καθεδρικό ναό) ήταν ήδη στις τάξεις των αντιπάλων της κυβέρνησης, μόνο σιωπηλά υποτακτικοί υπογράφοντες παρέμειναν στις τάξεις των υποστηρικτών της.
Δείχνοντας μοχθηρή μικροπρέπεια, το συμβούλιο συνέστησε να επιλύονται όλα τα καθημερινά ζητήματα (περί άμφια κ.λπ.) «σύμφωνα με την εντολή της Ανατολικής Εκκλησίας<… >λες και στην αγία καθολική εκκλησία υπήρχε ομοφωνία και συμφωνία σε όλα, όπως στις ιερές τελετές, και στα ιερά άμφια και σε άλλες εκκλησιαστικές τελετές υπήρχε συμφωνία, και σε όλα τα άμφια που φοράμε.<…>Αν κάποιος αρχίσει να κατηγορεί αυτούς που φορούν ελληνικά ρούχα, ένας τέτοιος, αν είναι από την ιερή τάξη, θα εκδιωχθεί ή αν θα αφοριστεί από την εγκόσμια ιεροτελεστία». cit. Με . Στο πρώτο και πιθανότατα στο τελευταία φοράΣτην εκκλησιαστική ιστορία, κληρικοί και λαϊκοί που «κατηγόρησαν» ένα συγκεκριμένο είδος ενδυμασίας απειλούνταν με εκτόπιση από το ιερατείο και αφορισμό από την Εκκλησία. Ο καθεδρικός ναός απαγόρευσε ακόμη και τη ζωγραφική των Ρώσων μητροπολιτών Πέτρου και Αλέξιου να φορούν λευκές κουκούλες σε εικόνες! - το οποίο πιθανότατα φορούσαν στην πραγματικότητα και στο οποίο απεικονίζονται σε όλες τις παλιές ρωσικές εικόνες. το πρώτο βήμα προς την επανεγγραφή των εικόνων που θα ακολουθήσει σύντομα για την παραποίηση της σύνθεσης.
Το τελικό ψήφισμα του Συμβουλίου:<…>διοικούμε τους πάντες<…>υποβάλλω άγιος ανατολική εκκλησία. Γιατί δεν ακούει κανείς;<…>Εάν είναι από την ιερή ιεροτελεστία, το πετάμε έξω και το εκθέτουμε σε όλες τις ιερές τελετές και το παραδίδουμε στην κατάρα. Αν χωριστούμε από την εγκόσμια τάξη, αφοριζόμαστε και αποξενωνόμαστε από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και είμαστε καταραμένοι και αναθεματισμένοι ως αιρετικός και επαναστάτης.<…>Και αν συνεχίσει στο πείσμα του μέχρι το θάνατό του, τότε ας αφοριστεί μετά θάνατον, και μέρος του και η ψυχή του με τον προδότη Ιούδα και με τους Εβραίους που σταύρωσαν τον Χριστό και με τον Άρειο και με άλλους καταραμένους αιρετικούς. Ας καταστραφούν και καταστραφούν ο σίδηρος, η πέτρα και το ξύλο, αλλά ας μην επιτρέπεται ούτε να διαφθαρεί για πάντα, Αμήν». cit. Με .
Τέτοιες κατάρες, ανήκουστες προηγουμένως στη Ρωσία, εξηγούνται φυσικά από την εχθρότητα των Ελλήνων απέναντι στους Ρώσους βαρβάρους, που τόλμησαν να σκεφτούν και να προσευχηθούν με τον δικό τους τρόπο, να εκθέσουν τους δασκάλους τους ως λανθασμένους, ακόμη και να διεκδικήσουν ηγεσία στον ορθόδοξο κόσμο, η εχθρότητα που συσσωρεύτηκε πάνω από 2 αιώνες της αυτοκεφαλίας της Ρωσικής Εκκλησίας και η άμεση έκρηξη, κατόπιν αιτήματος, υπό έλεγχο, με την έγκριση και σε βάρος του Ρώσου Τσάρου, που θεώρησε μια τέτοια έκρηξη χρήσιμος για τα μεγάλα του σχέδια και μάλιστα πίστευε (μάλλον μόνο εν μέρει) στην ορθότητα των καταραμένων. Δεν είναι για τίποτα που ο Επίσκοπος Αντρέι Η Ούφα ήδη στον 20ο αιώνα. ονόμασε αυτή τη σύνοδο «Ρώσο ληστή» κατ' αναλογία με τη «ληστή» Μονοφυσιτική επισκοπική σύνοδο τον 5ο αιώνα, η οποία υιοθέτησε (με κατάφωρες παραβιάσεις των διαδικαστικών κανόνων) αιρετικά διατάγματα, τα οποία στη συνέχεια (τον ίδιο αιώνα) αποκήρυξε η Εκκλησία στο Δ' Οικουμενική Σύνοδος.
Όσο για όσους δεν υπάκουσαν, το συμβούλιο συνέστησε «να τιμωρηθούν οι κακοί με τον νόμο της πόλης και να τους εκτελεστούν με διάφορα μαρτύρια και διάφορα μαρτύρια», παρακινώντας επιδέξια, βοηθητικά και έγκαιρα τον τσάρο και τη ρωσική κυβέρνηση (οι οποίοι, ως λαϊκοί, μπορεί να μην είχαν γνωστές τέτοιες λεπτομέρειες από την εκκλησιαστική ιστορία) που σύμφωνα με το διάταγμα της 5ης Οικουμενικής Συνόδου, οι αιρετικοί «έκοψαν τη γλώσσα τους, τους έκοψαν τα χέρια, τους έκοψαν τα αυτιά και τη μύτη τους και τους ατίμασαν για διαπραγματεύσεις και μετά τους έστειλαν σε αιχμαλωσία. μέχρι το θάνατό τους». Και «ο Πατριάρχης Ιωάννης ο Εικονομάχος διατάχθηκε από την ευσεβή βασίλισσα Θεοδώρα να πάρει τυφλή εκδίκηση:<…>Τύφλωσέ τον και εξόρισε τον και ακολούθησέ τον στα πιο σκληρά μέρη». cit. Με. Οι Έλληνες ιεράρχες δεν γλίτωσαν τα μάτια, τις γλώσσες, τα χέρια, τα αυτιά και τις μύτες των Ρώσων. μάλλον θα είχαν σώσει τα ομώνυμα μέλη των ελληνικών σωμάτων. Δεν το μετάνιωσαν, εν μέρει σύμφωνα με τη δική τους αντίληψη και εν μέρει επειδή ο κύριος οργανωτής τους, tipster, εργοδότης και ταμίας, ο Ρώσος Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, δεν τους λυπήθηκε. Λοιπόν, ξέρει καλύτερα, μάλλον σκέφτηκαν. Οι βάρβαροι είναι βάρβαροι. ας κόψουν ο ένας τον άλλον? Το έργο μας είναι αγνό - διδασκαλία, γράφουμε την αλήθεια. Οι Ρώσοι ιεράρχες που συμμετείχαν στη σύνοδο δεν γλίτωσαν ούτε τους ηττημένους αντιπάλους. η σκληρότητά τους είναι τόσο αηδιαστική και τόσο θλιβερή που δεν μπορώ να γράψω γι 'αυτό. Δεν έγινε λόγος για εκτελέσεις με θάνατο, αλλά ήταν σαφές σε όλους (συμπεριλαμβανομένων των Ελλήνων) ότι δεν θα έπρεπε να περιμένουν πολύ.
Έτσι, οι πρώην πατριάρχες της Αλεξάνδρειας και της Αντιοχείας, που παρουσιάζονται ως πραγματικοί πατριάρχες και αναγνωρίζονται ως τέτοιοι από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, πολλοί ανατολικοί ιεράρχες που ήρθαν μαζί τους στη Μόσχα, ο Πατριάρχης Μόσχας και όλοι οι Ρώσοι επίσκοποι ενέκριναν νέες τελετές (ελληνικά) το 1667, Οι παλιοί (Ρώσοι) διακήρυξαν αίρεση και ευλόγησαν τον τσάρο να βασανίσει και να εκτελέσει τους Παλαιούς Πιστούς όπως έκρινε απαραίτητο και σωστό.Στα ψηφίσματα του συμβουλίου δεν υπάρχει ούτε μια λέξη για να υπερασπιστεί έστω και μια μικρή ποικιλομορφία στο τελετουργικό (στο πνεύμα της προαναφερθείσας επιστολής του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παϊσίου), ή εθνικών χαρακτηριστικών λατρείας ή ανθρωπιάς ή ακόμη και μια λογική πολιτική στάση απέναντι στους υπερασπιστές της παλιάς ιεροτελεστίας. Απαγορευόταν εντελώς και χωρίς εξαίρεση να προσευχόμαστε στον Θεό «αλλιώς». Πρωτοφανώς σκληροί όρκοι επιβλήθηκαν σε όσους τηρούσαν τις παραδοσιακές ρωσικές τελετουργίες. Μπορούμε να μιλήσουμε για το σχίσμα της Ρωσικής Εκκλησίας που τελικά διαμορφώθηκε από εκείνη τη στιγμή.
Ξεπερνώντας λίγο τα όρια του θέματος που υποδεικνύεται στον τίτλο του βιβλίου, σημειώνω ότι ο ισχυρισμός ότι η παλιά ιεροτελεστία είναι αίρεση είναι χαρακτηριστικός όλης της εκκλησιαστικής πολεμικής βιβλιογραφίας ενάντια στους «σχισματικούς» πριν από την ίδρυση του Edinoverie στη δεκαετία του 1790. και εν μέρει αργότερα. Για να το αποδείξουμε αυτό θα σήμαινε ότι θα υπερβούμε αυτά τα όρια. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει τη δυσνόητη πικρία και τύφλωση των πολεμικών και των πολεμιστών κατά των Παλαιών Πιστών. Έτσι, ένας από τους πιο καλλιεργημένους συγγραφείς της εποχής του Αυτοκράτορα. Ο Πέτρος Α ονόμασε το με δύο δάχτυλα "δαιμονικό" (); Σχεδόν όλοι οι σύγχρονοί του, συνάδελφοι στην πολεμική, μιλούσαν σαν αυτόν. Οι μετέπειτα οπαδοί του Διονυσίου και του Δημητρίου -Ρώσοι πολεμιστές κατά των Παλαιών Πιστών- με αρκετή ευρηματικότητα διεύρυναν και διόρθωσαν τον κατάλογο των προσβολών ενάντια στο «λάβαρο» της παλιάς ιεροτελεστίας - δύο δάχτυλα. Ονομάστηκε: «1) Αρειανισμός, 2) Μακεδονισμός, 3) Νεστοριανισμός, 4) Αρμενισμός, 5) Λατινισμός, 6) αίρεση, 7) σχισματικός, 8) σχισματική δεισιδαιμονία, 9) η Άρια άβυσσος και ο κακός διχασμός, 10) ο πύλες που κατεβάζουν στην κόλαση, 11) με κακία, 12) με ανορθοδοξία, 13) με κακή σοφία, 14) από κακία, 15) με μαγικό σημάδι, 16) με χειρομαντεία, 17) με σύκο στρατού, 18) από μια άσχημη παράδοση, 19) από τη μαγιά της βρωμιάς του σχισματικού, 20) από τους καταραμένους, 21) τη δαιμονοποίηση, 22) τη διαβολική παράδοση, 23) το πνεύμα του εχθρού». Και επίσης: «ψυχοκαταστροφική δεισιδαιμονία, κακός διχασμός, αίρεση του Saveliev». Κηρύγματα που περιείχαν αυτά τα ονόματα κηρύσσονταν και πολεμικές πραγματείες δημοσιεύονταν σε μεγάλους αριθμούς, ακόμη και όταν το Edinoverie είχε από καιρό καθιερωθεί, και οι ιερείς του Edinoverie και τα ποίμνιά τους προσεύχονταν με τα δύο δάχτυλα με την ευλογία και υπό τον έλεγχο της Συνόδου.
Είναι αξιοσημείωτο ότι αν το διπλό δάχτυλο είναι ένα δαιμονικό σύνταγμα, τότε όσοι βαφτίστηκαν στη Μεγάλη Ρωσία πριν από το πατριαρχείο του Νίκωνα (δηλαδή, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Νίκωνα, και - ήταν τρομακτικό να σκέφτεσαι, να λες και να ακούς! - ο ίδιος ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς) βαφτίστηκαν με δαιμονικά σημαδεμένα (αντί για αγιασμό) από τα δάχτυλα του ιερέα και, επομένως, όχι αγιασμένα, αλλά μολυσμένα, και, επομένως, αβάπτιστα! Αυτό είπε στη δεκαετία του 1650. Ο παλιός πιστός Avraamy του Nizhny Novgorod στους δικαστές που τον ανέκριναν. Αυτό δεν είναι σοφιστεία, αλλά μια προσεκτική στάση απέναντι στο τελετουργικό, και δεν υπήρχε τίποτα να αντιρρήσεις. Καταλήγοντας σε αυτό το ψευδώνυμο, ο συγγραφέας του είναι ο Δημήτρης Μετρ. Ο Ροστόφσκι μάλλον έλαβε υπόψη του αυτή τη λεπτότητα. Γεννήθηκε επίσης πριν από το πατριαρχείο του Νίκωνα (το 1651), αλλά όχι στη Μεγάλη Ρωσία, αλλά κοντά στο Κίεβο, και ως εκ τούτου θεώρησε το βάπτισμά του (στο οποίο το νερό ονομάστηκε ονομαστικά, δηλαδή, κατά τη γνώμη του, καθαγιάστηκε) να είναι πέρα από κάθε υποψία.
Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι: 1) Οι μισοί από τους συμμετέχοντες στο συμβούλιο (εξάλλου, οι εξουσιαστές μισοί με υπερισχύουσα ψήφο), οργανώθηκαν για να αποφασίσουν, αποφάσισαν και αποφάσισαν μελλοντική μοίραΗ Ρωσική Εκκλησία, δεν γνώριζε τη ρωσική γλώσσα και αναγκάστηκε να αρκείται στις εξηγήσεις του Διονυσίου, του βασιλικού «διορισμένου». ακόμη και ο Paisiy Ligarid «δεν ήξερε ρωσικά,<…и>απέκτησε έναν έξυπνο και μορφωμένο μεταφραστή<Симеона Полоцкого>". 2) Οι κατηγορούμενοι - αντίπαλοι στο συμβούλιο του τσάρου, οι Ρώσοι ιεράρχες υπάκουοι σε αυτόν και οι Έλληνες πατριάρχες - χωρίστηκαν σε δύο αντιμαχόμενα στρατόπεδα: τον πρώην πατριάρχη Νίκωνα με τους ελάχιστους (στο συμβούλιο και στη Ρωσία) ανιδιοτελώς αφοσιωμένους υποστηρικτές του. (αυτοί είναι εκείνοι οι λίγοι, που τον αγάπησαν και τον σεβάστηκαν αδιάφορα κατά τη διάρκεια της πατριαρχείας του), και οι υπερασπιστές της παλιάς ιεροτελεστίας, πολύ λίγοι στο συμβούλιο, αλλά γνωρίζοντας πίσω από την πλάτη τους την φανερή ή κρυφή υποστήριξη αρκετών επισκόπων και της πλειοψηφίας τον κατώτερο ρωσικό κλήρο και τον απλό λαό.
Αυτή η έχθρα συνέβαλε στην τραγωδία της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας: αν την παραμονή ή κατά τη διάρκεια του συμβουλίου οι υπερασπιστές της παλιάς ιεροτελεστίας και ο Νίκων είχαν συμφιλιωθεί, τότε το στρατόπεδο των υποστηρικτών της ρωσικής ευσέβειας θα είχε βρει ένα κεφάλι - έναν ατρόμητο και ανυποχώρητος άνθρωπος, διωκόμενος φορέας του πατριαρχικού βαθμού - και θα είχε ενισχυθεί εκατονταπλάσια. Και αυτός εσωτερική ανάπτυξη, όπως και ο περαιτέρω αγώνας του κράτους, η εκφοβισμένη, δουλοπρεπής ιεραρχία και οι διεφθαρμένοι επισκέπτες δασκάλοι εναντίον του, θα είχαν τελείως διαφορετικά αποτελέσματα (ειδικά αν ο Nikon είχε αποφασίσει, καταφέρει και καταφέρει να χειροτονήσει επισκόπους από τους υποστηρικτές του, που οι αρχές , φυσικά, θα προσπαθούσε να μην επιτρέψει, μέχρι τη δική του και τη φυσική τους εκκαθάριση). Και μια τέτοια συμφιλίωση δεν ήταν αδύνατη, αφού μέχρι το 1666 ο ατιμασμένος πρώην πατριάρχης είχε ήδη χάσει τελείως το ενδιαφέρον για τους προδότες Έλληνες, τα βιβλία και τις τελετουργίες τους και, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, για τον πρώην «γιο» φίλο του (στην ουσία, επίσης έναν προδότης); Το μόνο που έλειπε ήταν μικρά πρώτα βήματα από κάθε πλευρά, για παράδειγμα, υπενθυμίσεις της προηγούμενης φιλίας, η εισαγωγή της ομοφωνίας, κοινές θεοκρατικές ιδέες και αντιπάθεια για τη δυτική επιρροή. Τα πρώτα βήματα θα πρέπει, φυσικά, να ακολουθηθούν από το δεύτερο - αμοιβαία μετάνοια και συγχώρεση, και μετά το τρίτο - συμβιβασμούς και συμφωνίες σε μια σειρά ζητημάτων. Αλλά το αμοιβαίο μίσος (τρέφεται, φυσικά, αφενός από τη μνήμη του Pavel Kolomensky και άλλων θυμάτων διώξεων, και από την άλλη, από τη συκοφαντία του Nikon από τους Παλαιούς Πιστούς, που εξάντλησαν ολόκληρο το αρχαίο ρωσικό λεξιλόγιο κατηγοριών εναντίον αυτόν, φτύσιμο στα μάτια κ.λπ.) δεν ξεπεράστηκε εκατέρωθεν, και τα πρώτα βήματα δεν έγιναν. Μια τέτοια συμφιλίωση δεν ήταν αδύνατη και δεν θα ήταν άκαρπη αργότερα, όταν ο Nikon ζούσε στην εξορία. αλλά ακόμη και τότε, το μακροχρόνιο αμοιβαίο μίσος του και των Παλαιών Πιστών ήταν ισχυρότερο από τους παράγοντες που έφεραν μαζί.
Από το βιβλίο Ορθόδοξες Γιορτές [με ημερολόγιο για το 2010] συγγραφέας Shulyak Sergey12 Φεβρουαρίου - Σύνοδος Οικουμενικών Διδασκάλων (ή Σύνοδος Τριών Ιεραρχών) Η Σύνοδος Οικουμενικών Διδασκάλων και Ιεραρχών είναι εορτή της Ορθόδοξης Εκκλησίας αφιερωμένη στη μνήμη των μεγάλων Καππαδοκών Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου και Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννη του Χρυσοστόμου.
Από το βιβλίο Η εν Χριστώ ζωή μου. Τόμος 2 συγγραφέας Ιωάννης της ΚρονστάνδηςΚαταχώριση 1666 Εάν συναντήσετε απροσεξία και περιφρόνηση για τον εαυτό σας από οποιονδήποτε ξένο, μην προσβάλλεστε, μην προσβάλλεστε από αυτό, αλλά πείτε στον εαυτό σας: Το αξίζω. Δόξα σε Σένα, Κύριε, γιατί με έκανες άξιο, λόγω των πράξεών μου, να δέχομαι ατίμωση από συνανθρώπους σαν εμένα. Ο ίδιος
Από βιβλίο Ολόκληρη η ιστορίαχριστιανική εκκλησία συγγραφέας Bakhmeteva Alexandra NikolaevnaΕίσοδος 1667 Μην τρώτε χορτάτοι, μην κοιμάστε χορτάτοι, δουλέψτε σκληρά, προσευχηθείτε με όλη σας την καρδιά. να είσαι υπάκουος στους γονείς και τους ανωτέρους σου από καρδιάς, να είσαι ευγενικός με όλους, να είσαι ευχαριστημένος με όλους και θα είσαι ικανοποιημένος με τον εαυτό σου, υγιείς και
Από το βιβλίο Η πλήρης ιστορία χριστιανική εκκλησία συγγραφέας Μπαχμέτιεβα Αλεξάνδρα Νικολάεβνα Από το βιβλίο Το Σχίσμα της Ρωσικής Εκκλησίας στα μέσα του 17ου αιώνα. συγγραφέας Kramer A.V.Κεφάλαιο VIII Η αίρεση του Νεστορίου και η Γ' Οικουμενική Σύνοδος. Η αίρεση του Ευτυχή και η Δ' Σύνοδος. Ε' Οικουμενική Σύνοδος Η συζήτηση για τον Πελαγιανισμό μόλις είχε καταλαγιάσει στη Δύση όταν άρχισε ο έντονος ενθουσιασμός στην Ανατολή για τις ψευδείς διδασκαλίες του Νεστορίου. Ο Αντιοχιανός πρεσβύτερος Νεστόριος εξελέγη το 428
Από το βιβλίο Δοκίμια για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τόμος 2 συγγραφέαςΣύνοδος του 1666 Πριν από την έναρξη της συνόδου και χωρίς συζήτηση μεταξύ τους, καθένας από τους 10 ιεράρχες - οι προβλεπόμενοι συμμετέχοντες (συμπεριλαμβανομένου του Μητροπολίτη Φεοδοσίας από τη Σερβία) - έπρεπε να απαντήσει προσωπικά εγγράφως στον τσάρο («κάλεσε τον καθένα από αυτούς στον εαυτό του ένα προς ένα») στις ερωτήσεις που θέτει
συγγραφέας Καρτάσεφ Άντον Βλαντιμίροβιτς Από το βιβλίο Δοκίμια για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τόμος II συγγραφέας Καρτάσεφ Άντον ΒλαντιμίροβιτςΗ δίκη των Παλαιών Πιστών του νέου καθεδρικού ναού του 1666-1667 Ο Ρωσικός Καθεδρικός Ναός του 1666 πραγματοποιήθηκε μεταξύ 29 Απριλίου και 2 Ιουλίου. Τον Νοέμβριο έφτασαν οι πατριάρχες: Παΐσιος Αλεξανδρείας και Μακάριος Αντιοχείας. Τους υποδέχτηκαν ως ειρηνευτές. Αλλά, δυστυχώς, επεξεργάστηκαν όχι από τους Ρώσους, αλλά από καθαρά
Από το βιβλίο Δοκίμια για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τόμος II συγγραφέας Καρτάσεφ Άντον Βλαντιμίροβιτς Από το βιβλίο Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί. Πνευματικά κινήματα του δέκατου έβδομου αιώνα συγγραφέας Ζενκόφσκι Σεργκέι ΑλεξάντροβιτςΗ δίκη των Παλαιών Πιστών του νέου καθεδρικού ναού του 1666-1667 Ο Ρωσικός Καθεδρικός Ναός του 1666 πραγματοποιήθηκε μεταξύ 29 Απριλίου και 2 Ιουλίου. Τον Νοέμβριο έφτασαν οι πατριάρχες: Παΐσιος Αλεξανδρείας και Μακάριος Αντιοχείας. Τους υποδέχτηκαν ως ειρηνευτές. Αλλά, δυστυχώς, επεξεργάστηκαν όχι από τους Ρώσους, αλλά από καθαρά
Από το βιβλίο Sad Rituals of Imperial Russia συγγραφέας Logunova Marina OlegovnaΗ δίκη των Παλαιών Πιστών του νέου καθεδρικού ναού του 1666-1667 Ο Ρωσικός Καθεδρικός Ναός του 1666 πραγματοποιήθηκε μεταξύ 29 Απριλίου και 2 Ιουλίου. Τον Νοέμβριο έφτασαν οι πατριάρχες: Παΐσιος Αλεξανδρείας και Μακάριος Αντιοχείας. Τους υποδέχτηκαν ως ειρηνευτές. Αλλά, δυστυχώς, επεξεργάστηκαν όχι από τους Ρώσους, αλλά από καθαρά
Από το βιβλίο του συγγραφέαΟι κρίσεις της Συνόδου του 1667 για τη σχέση εκκλησίας και κράτους Η Σύνοδος δεν μπόρεσε να περάσει σιωπηλά το θεμελιώδες ερώτημα που έθεσε ο Πατρ. Nikon για να δικαιολογήσει τη συμπεριφορά του: - το ζήτημα της οριοθέτησης των αρμοδιοτήτων του Τσάρου και του Πατριάρχη. Και σε αυτό το θέμα, όπως σε όλα
Από το βιβλίο του συγγραφέα27. Ρωσική Σύνοδος του 1666 Τα γεγονότα του 1664 έδειξαν ότι ο τσάρος και η εκκλησία έχαναν γρήγορα τον έλεγχο των μαζών των Ρώσων πιστών. Ο Avvakum και οι ομοϊδεάτες του, παρ' όλη την πειθώ των αρχών, έκαναν ακούραστα προπαγάνδα στη Μόσχα και σχεδόν σε όλες τις περιοχές της Ρωσίας.
Από το βιβλίο του συγγραφέα28. Σύνοδος Πατριαρχών 1666-1667 Ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Παΐσιος και ο παλιός γνώριμος και σύμβουλος του Νίκωνος Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος έφθασαν στη Μόσχα στις 2 Νοεμβρίου του ίδιου 1666. Στο δρόμο για τη ρωσική πρωτεύουσα, κατάφεραν να δείξουν την εχθρότητά τους στη ρωσική ιεροτελεστία και συνελήφθησαν
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚαθεδρικός Ναός του Αγίου Μιχαήλ του Αρχαγγέλου ( Καθεδρικός Ναός του Αρχαγγέλου) Ο καθεδρικός ναός του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ (Καθεδρικός Ναός Αρχάγγελσκ) στο Κρεμλίνο ήταν ο τάφος των μεγάλων πρίγκιπες και των Ρώσων τσάρων. Παλιά ονομαζόταν Εκκλησία του Αγίου Μιχαήλ στην Πλατεία, ανεγέρθηκε ο σημερινός καθεδρικός ναός
Η καταδίκη της Nikon δεν τερμάτισε τις δραστηριότητες του Συμβουλίου της Μόσχας. Η Σύνοδος του 1667 επιβεβαίωσε τους ορισμούς της Συνόδου του 1666, ενέκρινε τις διορθώσεις του βιβλίου του Νίκωνα και απήγγειλε ένα ανάθεμα στους σχισματικούς για τη βλασφημία και την μομφή τους για την Ορθόδοξη Εκκλησία και τις πρόσφατα διορθωμένες τελετουργίες. Ο όρκος του Στόγκλαβ για τρία δάχτυλα και τριπλή αλληλούγια ακυρώθηκε. Το Συμβούλιο συμφώνησε απόλυτα με την άποψη του έκπτωτου πατριάρχη για το Μοναστικό Τάγμα. Όλα τα εκκλησιαστικά ζητήματα αφαιρέθηκαν από την πολιτική δικαιοδοσία της Μονής Πρικάζ· τα εκκλησιαστικά πρόσωπα, κατά την προηγούμενη βάση, υπάγονταν με αστικές αγωγές στο δικαστήριο των επισκόπων της Επισκοπής. Οι κληρικοί δεν διατάχθηκαν να «εμπλακούν σε εγκόσμια δικαστήρια» όχι μόνο σε αστικές υποθέσεις, αλλά (πριν αποχωρήσουν) ακόμη και σε ποινικές υποθέσεις. Οι λαϊκοί που υπηρετούσαν στην εκκλησία και τη διοίκηση της εκκλησίας υπάγονταν επίσης στην αυλή των επισκόπων της επισκοπής τους. Ως αποτέλεσμα αυτής της διαταγής, αντί του Μοναστικού Τάγματος, οργανώθηκαν στα τμήματα του επισκόπου πνευματικά δικαστήρια, τα λεγόμενα πνευματικά πρίκας (από δικαστές των κληρικών).
Το συμβούλιο επέμενε στην ενίσχυση της εκπαίδευσης στον κλήρο, επειδή, όπως σκέφτηκαν οι πατέρες του συμβουλίου, στο ιερατείο διορίζονται αδαείς που «είναι λιγότερο ικανοί να εκτρέφουν βοοειδή από τους ανθρώπους». Διατάχθηκε να επιλέγονται αυστηρότερα οι υποψήφιοι για τα έδρανα της εκκλησίας και οι κληρικοί να είναι πιο προσεκτικοί στη μόρφωση των παιδιών τους, ώστε τα τελευταία να είναι πιο άξιοι κληρονόμοι του τόπου του πατέρα τους.
Το Συμβούλιο σημείωσε ότι οι ενορίες μεταβιβάζονταν σε εκκλησιαστικές οικογένειες κληρονομικά. έφτασε στο σημείο ένα από τα μέλη που δεν είχε κλήρο να κληρονομήσει τον ερχομό των παιδιών πούλησε τη θέση του σε αγνώστους. Το Συμβούλιο επαναστάτησε εναντίον αυτής της παράνομης πρακτικής. Για να ενισχύσει την εξουσία του κλήρου, ο καθεδρικός ναός τον διέταξε να φορά αξιοπρεπή ενδυμασία, να μην συμμετέχει σε μεθυσμένες γαμήλιες εκδρομές κ.λπ. Το Συμβούλιο κατάργησε την αρχαία απαγόρευση να υπηρετούν χήρες κληρικούς, με αποτέλεσμα να υπάρχουν λιγότεροι άτοποι κληρικοί. Όσον αφορά τον μοναχισμό, το συμβούλιο έλαβε μέτρα κατά της υπερβολικής αύξησης του αριθμού των μοναχών. Δεν διατάχτηκε να μαστίζονται χωρίς την άδεια των αρχών και τις δέουσες εξετάσεις, οι σύζυγοι χωρίς τη συγκατάθεση των συζύγων τους και οι γυναίκες χωρίς τη συγκατάθεση των συζύγων τους, οι δουλοπάροικοι χωρίς την απελευθέρωσή τους, απαγορεύτηκε να θρηνούν έξω από το μοναστήρι σε κοσμικά σπίτια. ακόμη και εκείνοι που ήταν άρρωστοι πριν από το θάνατο. Θεσπίστηκαν αυστηροί κανόνες κατά της αλητείας μοναχών και μοναχών, της διαβίωσής τους σε κοσμικά σπίτια κ.λπ. Αρκετές αιχμηρές αποδοκιμασίες εκφράστηκαν κατά των αγίων ηλίθιων και των κενών αγίων που τριγυρνούσαν με «λυτά μαλλιά και γυμνοί».
Το διάταγμα του πατριάρχη για την αποδοχή των Λατίνων στην Ορθοδοξία με αναβάπτισμα ακυρώθηκε. Και εκφωνήθηκαν αναθέματα ενάντια στο παλιό τελετουργικό!!! Αυτό που σήμανε την αρχή της τελικής διάσπασης.
Σε σχέση με την παλιά ρωσική ιεροτελεστία, οι Έλληνες διοργανωτές και συμμετέχοντες του καθεδρικού ναού επέδειξαν κάποιου είδους κακόβουλη αδιαλλαξία. Όχι μόνο επέμειναν να επιβάλλουν όρκους και αναθέματα σε όλους εκείνους που χρησιμοποίησαν δύο δάχτυλα και τον παλιό χάρτη, αλλά αποφάσισαν να απαγορεύσουν όλα τα στοιχεία της παλιάς ρωσικής εκκλησιαστική παράδοσηκαι να αφαιρέσει από τη Ρωσία εκείνη την αύρα της ακλόνητης πίστης στην Ορθοδοξία, για την οποία ήταν περήφανη μετά τη Σύνοδο της Φλωρεντίας και την εμφάνιση της θεωρίας της Τρίτης Ρώμης.
Η πρωτοβουλία για την απομυθοποίηση της αρχαίας ρωσικής εκκλησιαστικής δόξας προφανώς ανήκε στον Αρχιμανδρίτη Διονύσιο και ίσως εν μέρει στον Λίγαριδ. Μια τέτοια σκέψη, φυσικά, δεν θα μπορούσε να είχε συμβεί στους Ρώσους ιεράρχες, και οι Έλληνες πατριάρχες γνώριζαν πολύ λίγη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία για να καταδικάσουν τις αρχαίες ρωσικές παραδόσεις και τα συνοδικά διατάγματα. Ο Ligarid διεξήγαγε σχεδόν όλες τις διαπραγματεύσεις με τους πατριάρχες και ο Έλληνας Διονύσιος, κατά τη Ρωσική Σύνοδο του 1666, συνέθεσε μια πραγματεία που καταδίκαζε το ρωσικό σημείο του σταυρού και τα παλιά βιβλία. Όπως έδειξε ο N.F. Kapterev, το κείμενο του έργου του Διονυσίου αποτέλεσε τη βάση εκείνων των τμημάτων των συνοδικών πράξεων του 1666 που καταδίκαζαν τα ρωσικά λειτουργικά και τελετουργικά χαρακτηριστικά. Σύμφωνα με τον Διονύσιο, οι Ρώσοι εισήγαγαν τις λειτουργικές αιρέσεις από τότε που διέκοψαν την εξάρτησή τους από την Κωνσταντινούπολη. Μέχρι τότε, «η ευσέβεια και η Ορθοδοξία θα λάμψουν περισσότερο εδώ στη Ρωσία», έγραψε αυτός ο Έλληνας, αγράμματος στην ιστορία της λατρείας. Μετά τη ρήξη της Ρωσικής Εκκλησίας με την Κωνσταντινούπολη, «αυτές οι απολαύσεις [αιρέσεις] άρχισαν εδώ: σχετικά με το δίπλωμα των δακτύλων και την πρόθεση στο σύμβολο, και την αλληλούγια, και ούτω καθεξής», και ολόκληρη η ρωσική γη «σκοτείνιασε με ένα σκοτεινό σύννεφο. .»
Ο Διονύσιος έδειξε περιφρόνηση για τη ρωσική ιεροτελεστία όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Όταν το Μεγάλο Σάββατο του 1667, κατά τη διάρκεια μιας πανηγυρικής πατριαρχικής λειτουργίας παρουσία του Τσάρου, ο Ρώσος κλήρος περπάτησε με το σάβανο «κατά μήκος του σολώνου» (σύμφωνα με την κίνηση του ήλιου), ο Διονύσιος τράβηξε εντελώς απροσδόκητα τους Έλληνες πατριάρχες και ο υπόλοιπος ελληνικός κλήρος προς την αντίθετη κατεύθυνση, προς τη ρωσική πομπή. Επικράτησε σύγχυση και μια αρκετά έντονη διαμάχη μεταξύ του Ρώσου και του Έλληνα επισκόπου. Τέλος, ο ίδιος ο τσάρος παρενέβη στη σύγκρουση μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων, προτείνοντας να ακολουθήσουν και οι Ρώσοι τους καλεσμένους, εγκαταλείποντας το αρχαίο ρωσικό έθιμο του περπατήματος με αλάτι, το οποίο, παρεμπιπτόντως, οι Ρώσοι κληρονόμησαν από τους πρωτοβυζαντινή ιεροτελεστία.
Με ψηφίσματα του συμβουλίου απαγορεύτηκαν τα ακόλουθα ρωσικά εκκλησιαστικά έργα:
1) The Tale of the White Klobuk, που έγραψε ότι μετά την προδοσία της Ορθοδοξίας από τους Έλληνες στη Σύνοδο της Φλωρεντίας και την άλωση της Κωνσταντινούπολης, η υπεράσπιση της εκκλησίας έγινε ευθύνη του ρωσικού λαού και που μίλησε για τον ιστορικό ρόλο της Ρωσίας, της Τρίτης Ρώμης, όπου «ανέστη η δόξα του Αγίου Πνεύματος».
2) Ψηφίσματα του Συμβουλίου της Στογκλάβυ του 1551, που επιβεβαίωσαν επίσημα την ορθότητα εκείνων των χαρακτηριστικών που χώριζαν τη ρωσική ιεροτελεστία από τη νεοελληνική. Αυτή η καταδίκη του Συμβουλίου των Εκατοντακεφάλων φάνηκε προφανώς ιδιαίτερα σημαντική στους Έλληνες, αφού επαναλαμβάνεται πολλές φορές στις Πράξεις.
3) Βίος Αγ. Ευφροσύνη, στην οποία δικαιολογούνταν το απαγορευμένο πλέον διπλό άσμα της αλληλούγιας.
Η μικροπρέπεια των Ελλήνων έφτασε σε τέτοιο άκρο που ο καθεδρικός ναός απαγόρευσε ακόμη και να ζωγραφίζουν τα πρόσωπα των Ρώσων μητροπολιτών Πέτρου και Αλεξέι με λευκές κουκούλες σε εικόνες.
Αυτά τα ψηφίσματα ήταν ένα είδος ιστορικής και φιλοσοφικής εκδίκησης για τους Έλληνες. Εκδικήθηκαν τη Ρωσική Εκκλησία για τις μομφές σχετικά με τη Σύνοδο της Φλωρεντίας και κατέστρεψαν με αυτά τα διατάγματα όλη τη δικαιολόγηση της θεωρίας της Τρίτης Ρώμης. Η Ρωσία αποδείχθηκε ότι ήταν ο θεματοφύλακας όχι της Ορθοδοξίας, αλλά των χονδροειδών λειτουργικών λαθών. Η αποστολή της Ρωσίας για την προστασία της Ορθοδοξίας κηρύχθηκε αβάσιμη αξίωση. Ολόκληρη η κατανόηση της ρωσικής ιστορίας άλλαξε με τα ψηφίσματα του συμβουλίου. Ορθόδοξος ρωσικό βασίλειο, ο προάγγελος του επερχόμενου βασιλείου του Αγίου Πνεύματος στη γη, μετατράπηκε απλώς σε μια από τις πολλές μοναρχίες - ένα απλό κράτος, αν και με νέες αυτοκρατορικές αξιώσεις, αλλά χωρίς ιδιαίτερο μονοπάτι στην ιστορία που αγιάστηκε από τον Θεό.
Διαβάζοντας αυτές τις πράξεις του συμβουλίου, ο ιστορικός δεν μπορεί να απαλλαγεί από τη δυσάρεστη αίσθηση ότι τόσο τα πρόσωπα που συνέταξαν το κείμενο των ψηφισμάτων αυτής της μισής ελληνικής και μισής ρωσικής συνέλευσης όσο και οι Έλληνες πατριάρχες που τα υιοθέτησαν διατύπωσαν αυτές τις αποφάσεις με η εσκεμμένη πρόθεση προσβολής του παρελθόντος της Ρωσικής Εκκλησίας. Έτσι, για παράδειγμα, η παράγραφος σχετικά με την καταδίκη του Συμβουλίου του Στογκλάβυ λέει ότι η απόφαση να εδραιωθεί στη Ρωσία το σημείο του σταυρού με τα δύο δάχτυλα και η ειδική αλληλούγια «γράφτηκε παράλογα από την απλότητα και την άγνοια». Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Μακάριος, πρώην ψυχήΣύνοδο του 1551, κατηγορήθηκε και για άγνοια, αφού δεν έλαβε υπόψη του τους Έλληνες: «Ζάνε ότι ο Μητροπολίτης Μακάριος, και οι σοφοί σαν εσένα, απερίσκεπτα με την άγνοιά τους, σαν να το ήθελαν από μόνοι τους, όχι. συμφωνώντας με τα ελληνικά και αρχαία χαρατεϊκά σλοβενικά βιβλία. Παρακάτω, οι πατριάρχες συνεννοήθηκαν σχετικά με τους οικουμενικούς [δηλαδή Έλληνες] αγίους και έκαναν ερωτήσεις μαζί τους».
Με αυτή την παράλογη δήλωση, οι ίδιοι οι Έλληνες πατριάρχες και οι σύμβουλοί τους Διονύσιος και Λυγαρίδης υπέγραψαν την πλήρη άγνοιά τους σε θέματα ιστορικών λειτουργιών. Αγνοούσαν εντελώς ότι το σημάδι των δύο δακτύλων και άλλες τελετουργικές διαφορές μεταξύ της Ρωσικής Εκκλησίας και της Ελληνικής Εκκλησίας του 17ου αιώνα ήταν πολύ παλαιότερα από τα νεοελληνικά και επέστρεφαν στα πρώιμα βυζαντινά πρότυπα που εισήγαγαν στη Ρωσία οι ίδιοι οι Έλληνες πίσω. τον 11ο αιώνα. Τα ίδια τα συμπεράσματα του συμβουλίου έχουν γίνει πλέον απόδειξη όχι της ρωσικής υστέρησης, αλλά θλιβερό μνημείο της ελληνικής αλαζονείας και της λήθης της δικής τους παλιάς παράδοσης. Η συνεχής αναφορά ότι οι ενέργειες του συμβουλίου ήταν έργο των Ελλήνων - «εμείς, οι δύο πατριάρχες [ο Ρώσος Πατριάρχης Ιωάσαφ, προφανώς δεν τους λάβαμε υπόψη] ερμηνεύουμε αυτόν τον κανόνα» - ευτυχώς, τουλάχιστον εν μέρει απαλλάσσει την ευθύνη από τους Ρωσική επισκοπή για όλο τον παραλογισμό και την κακία αυτά τα ψηφίσματα.
Η καταδίκη των υποστηρικτών της παλιάς ιεροτελεστίας διατυπώθηκε με όχι λιγότερο προσβλητικές και κανονικά παράλογες φράσεις, που έπληξαν όχι μόνο τους Ρώσους παραδοσιακούς, αλλά και τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιο και τη σύνοδο που συγκάλεσε στην Κωνσταντινούπολη. Άλλωστε, ο Πατριάρχης Παΐσιος, σχετικά με την ενοποίηση του τελετουργικού, είχε γράψει ξεκάθαρα το 1655: «Ακόμα και τώρα δεν πρέπει να νομίζουμε ότι η ορθόδοξη πίστη μας διαστρεβλώνεται αν κάποιος έχει ελαφρώς διαφορετική ιεροτελεστία σε σημεία που δεν ανήκουν στα βασικά μέλη. της πίστης, μόνο αυτός θα συμφωνούσε με την Καθολική Εκκλησία σε σημαντικά και σημαντικά πράγματα».
Αντί να ακολουθήσουν αυτά τα σοφά λόγια της απόφασης της Κωνσταντινούπολης του 1654, οι Πατριάρχες Αλεξανδρείας Παΐσιος και Μακάριος Αντιοχείας έδειξαν ακόμη μεγαλύτερη στενότητα και μεροληψία στις τελετουργικές διαφορές από τους Ρώσους υπερασπιστές του παλιού χάρτη. Όχι μόνο υπερασπίστηκαν τις «μεταρρυθμίσεις» του Nikon, αλλά σε μια συνάντηση στις 13 Μαΐου 1667, καταδίκασαν τους υποστηρικτές της παλιάς ιεροτελεστίας τόσο αυστηρά που οι ίδιοι ανέβασαν τις τελετουργικές λεπτομέρειες σε δογματικά ύψη. Ονόμασαν Ρώσους παραδοσιακούς που απέρριπταν αυτές τις καινοτομίες επαναστάτες και ακόμη και αιρετικούς και τους απέκλεισαν από την εκκλησία με σκληρά και ζοφερά διατάγματα:
Στο δεύτερο στάδιο του Μεγάλου Συμβουλίου της Μόσχας του 1666-1667, εξετάστηκαν οι περιπτώσεις εκπροσώπων της εκκλησιαστικής εξέγερσης. Η πειθώ των σχισματικών κράτησε εβδομάδες και μήνες. Μόλις στις 17 Ιουνίου εμφανίστηκαν στον καθεδρικό ναό: ο Avvakum, ο διάκονος Θεόδωρος, ο μοναχός Επιφάνιος, ένας μοναχός Solovetsky που είχε ήδη εγκαταλείψει το μοναστήρι Solovetsky το 1658 και τώρα παρουσίασε στον τσάρο ένα βιβλίο με καταγγελίες για τη νέα ιεροτελεστία. Νικηφόρος, Λάζαρος. Ο Λάζαρος είχε ήδη εμφανιστεί ενώπιον της αυλής των πατριαρχών μία φορά τον Δεκέμβριο του 1666, αλλά στη συνέχεια τους κατέπληξε με μια πρόταση να καθορίσει την ορθότητα των παλαιών και των νέων τελετουργιών με την κρίση του Θεού στο διακύβευμα. Στις 26 Αυγούστου, η μοίρα τους σφραγίστηκε: και οι τέσσερις καταδικάστηκαν σε εξορία στο βόρειο βόρειο τμήμα της Ρωσίας, στο Pustozersk. Επιπλέον, δύο από αυτούς επρόκειτο να υποστούν την πρόσθετη «εκτέλεση» της κοπής της γλώσσας τους. Αυτοί ήταν ο Επιφάνιος και ο Λάζαρος. Ο βασιλιάς γλίτωσε το Avvakum από παλιά φιλία και με την επιμονή της βασίλισσας. Ο Νικηφόρ γλίτωσε αυτή την τιμωρία λόγω της προχωρημένης ηλικίας του. Την επομένη, 2 Αυγούστου, εκτελέστηκε η τιμωρία. Την ίδια μέρα, τέσσερις μεταφέρθηκαν από τη Μόσχα στο Πουστοζέρσκ. Στο Pustozersk, ο Avvakum δεν σταμάτησε να αλληλογραφεί με τους οπαδούς του, συμπεριλαμβανομένης της ευγενούς Morozova. Αλλά για να καταστείλουν τις σχέσεις μεταξύ του κέντρου του Πούστοζερσκ και της Μόσχας, ο μισοκέφαλος Στρέλτσι Ελαγίν στάλθηκε στο Πουστοζέρσκ. Μετά από άλλη άρνηση των σχισματικών να δεχτούν την τριπλότητα, ο αρχιερέας Αββακούμ, ο ιερέας Λάζαρ, ο διάκονος Φιόδωρος και ο Επιφάνιος οδηγήθηκαν και οδηγήθηκαν στον τόπο της εκτέλεσης, στο ικρίωμα. Αλλά ο Αββακούμ γλίτωσε και πάλι, και το μισό κεφάλι διέταξε τον Επιφάνιο, τον Λάζαρο και τον Θεόδωρο «να κόψουν τη γλώσσα τους για τις ομιλίες τους και να μαστιγώσουν τα χέρια τους για τον σταυρό».
Μετά από αυτή την «εκτέλεση Πουστοζέρο» το καθεστώς και των τεσσάρων άλλαξε εντελώς. Πριν από αυτό, ζούσαν σε καλύβες ντόπιων κατοίκων, επικοινωνούσαν συνεχώς μεταξύ τους και συναντούσαν ντόπιους κατοίκους και ταξιδιώτες. Τώρα τοποθετούνταν ο καθένας ξεχωριστά σε ξύλινα σπίτια με πιρόγα θαμμένα στο έδαφος, η έξοδος από τα οποία ήταν αποκλεισμένη και καλυμμένη ώστε οι κρατούμενοι να μην μπορούν να τους αφήσουν και να επικοινωνήσουν. Το 1682 ο Αββακούμ κάηκε.
«Κάθισμα Solovetsky».
Εκκλησιαστική Σύνοδος 1666-1667 έγινε σημείο καμπής στην ιστορία του σχίσματος. Όμως η πλειοψηφία των σχισματικών δεν αποδέχτηκε την απόφασή του. Μερικά από τα μοναστήρια πήραν το μέρος των Παλαιών Πιστών, ιδιαίτερα το Μοναστήρι Solovetsky. Όταν τα νεοτυπωμένα βιβλία στάλθηκαν στο μοναστήρι, τα έκρυβαν, χωρίς βιβλιοδεσία, στο θησαυροφυλάκιο και στη συνέχεια γενική συνάντησηαποφάσισε να μην δεχτεί καθόλου τις τρέχουσες αποτυχίες. Στο εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1666-1667. ένας από τους ηγέτες των σχισματικών του Σολοβέτσκι, ο Νικάντρ, επέλεξε μια διαφορετική γραμμή συμπεριφοράς από τον Αββακούμ. Προσποιήθηκε ότι συμφωνούσε με τα ψηφίσματα του συμβουλίου και έλαβε άδεια να επιστρέψει στο μοναστήρι, αλλά με την επιστροφή του πέταξε την ελληνική κουκούλα, φόρεσε ξανά τη ρωσική και έγινε επικεφαλής των αδελφών του μοναστηριού. Η περίφημη «Αίτηση Solovetsky» στάλθηκε στον Τσάρο, εκθέτοντας το πιστεύω της παλιάς πίστης. Σε μια άλλη έκκληση, οι μοναχοί έθεσαν μια ευθεία πρόκληση στις κοσμικές αρχές: «Διατάξτε, κύριε, να στείλετε το βασιλικό σας σπαθί εναντίον μας και να μας μεταφέρετε από αυτή την επαναστατική ζωή σε μια γαλήνια και αιώνια ζωή». Το 1668, ο Ιγνάτιος Βόλοχοφ εμφανίστηκε κάτω από τα τείχη του μοναστηριού με εκατό τοξότες και αντί να σκύψει υποτακτικά το κεφάλι του στο ξίφος, αντιμετώπισε πυροβολισμούς. Ήταν αδύνατο για ένα τόσο ασήμαντο απόσπασμα όπως του Βολόχοφ να νικήσει τους πολιορκημένους, που είχαν ισχυρά τείχη, άφθονα εφόδια και 90 κανόνια. "Η πολιορκία - "Solovetsky Sitting" διήρκεσε για οκτώ χρόνια από το 1668 έως το 1676. Αρχικά, οι αρχές δεν μπορούσαν να στείλουν μεγάλες δυνάμεις στη Λευκή Θάλασσα λόγω της κίνησης του Stenka Razin. Μετά την καταστολή της εξέγερσης, ένα μεγάλο τουφέκι εμφανίστηκε απόσπασμα κάτω από τα τείχη της Μονής Σολοβέτσκι και άρχισε ο βομβαρδισμός του μοναστηριού. Στο πολιορκημένο μοναστήρι άρχισαν διαφωνίες μεταξύ μετριοπαθών και υποστηρικτών της αποφασιστικής δράσης. Η πλειοψηφία των μοναχών ήλπιζε σε συμφιλίωση με τη βασιλική εξουσία. και οι λαϊκοί - οι «Beltsy», με επικεφαλής τους εκατόνταρχους Voronin και Samko, απαίτησαν «να εγκαταλείψουν το προσκύνημα για τον μεγάλο κυρίαρχο» και για τον ίδιο τον τσάρο είπαν τέτοια λόγια που «είναι τρομακτικό όχι μόνο να γράφεις, αλλά και να σκέψου." Στο μοναστήρι σταμάτησαν να εξομολογούνται, να κοινωνούν και αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν ιερείς. Αυτές οι διαφωνίες προκαθόρισαν την πτώση της Μονής Σολοβέτσκι. Οι τοξότες δεν μπόρεσαν να την αντεπεξέλθουν, αλλά ο αποστάτης μοναχός Θεοκτίστη τους έδειξε μια τρύπα στον τοίχο φραγμένο με πέτρες.Το βράδυ της 22ας Ιανουαρίου 1676, σε μια δυνατή χιονοθύελλα, οι τοξότες ξήλωσαν τις πέτρες και μπήκαν στο μοναστήρι. Κάποιοι από τους υποκινητές της εξέγερσης εκτελέστηκαν, άλλοι στάλθηκαν στην εξορία.
Μορόζοβα και η αντιπολίτευση της Μόσχας.
Μετά το Μεγάλο Συμβούλιο της Μόσχας και την εκδίωξη του Avvakum στο Pustozersk, στη Μόσχα το κέντρο της κριτικής για την επιμέλεια βιβλίων και το νέο τελετουργικό έγινε το σπίτι της πλούσιας και ισχυρής αρχόντισσας Feodosia Prokopyevna Morozova, χήρας του Gleb Ivanovich Morozov, αδελφού του Μπόρις Μορόζοφ, πρώην προσωρινός εργάτης και παιδαγωγός του Τσάρου. Χάρη στην οικογένεια και τις διασυνδέσεις της, η Μορόζοβα μπορούσε να αντέξει οικονομικά να καταλάβει μια ανεξάρτητη θέση για πολλά χρόνια και το σπίτι της έγινε καταφύγιο για τους υποστηρικτές της παλιάς πίστης. Ο Avvakum, ο οποίος επέστρεψε από την εξορία της Σιβηρίας στις αρχές του 1664, εγκαταστάθηκε επίσης εδώ και η ίδια η Morozova έγινε αμέσως πνευματική του κόρη. Πολύς καιρόςΜετά το Μεγάλο Συμβούλιο της Μόσχας, η Μορόζοβα δεν άγγιξε· έγινε μοναχή στα τέλη του 1670. !671, η Μορόζοβα άρχισε να παροτρύνεται να δεχτεί διορθώσεις και να τριπλασιάσει. Στις 14 Νοεμβρίου 1671, ο Chudovsky Αρχιμανδρίτης Joachim και οι υπάλληλοί του ήρθαν στο σπίτι της Morozova. Απαντώντας στις ερωτήσεις τους, η Μορόζοβα, τώρα πρεσβυτέρα Θεοδώρα, έδειξε το σημάδι των δύο δακτύλων και απλά είπε: «Πιστεύω». Η Feodora (αυτό ήταν το όνομα της Morozova τώρα) και η αδερφή της τέθηκαν σε κατ' οίκον περιορισμό. Μετά από μακρόχρονη πειθώ, η Θεοδώρα μεταφέρθηκε αλυσοδεμένη στο μοναστήρι Pechersky και η αδελφή της πριγκίπισσα Ευδοκία στο μοναστήρι Alekseevsky, όπου και οι δύο κρατήθηκαν υπό αυστηρή φρουρά. Από τη φυλακή του στο Pustozersk, ο αρχιερέας Avvakum τους έγραψε μηνύματα. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς το φθινόπωρο του 1674 διέταξε τη Μορόζοβα, την Ουρούσοβα και τη Ντανίλοβα να μεταφερθούν σε μια ιδιαίτερα αυστηρή φυλακή στο μοναστήρι της Γέννησης στο Μπόροβσκ, όπου πέθαναν από εξάντληση.
«Γέροντες του Δάσους»
Ο μοναχός Kapiton Danilovsky είναι ο ιδρυτής της αίρεσης των Kapitons ή πρεσβυτέρων του δάσους, ένας σχισματικός δάσκαλος, ο πρόδρομος των ιερέων Παλαιών Πιστών. Οι Καπιτόν πίστευαν στο επικείμενο τέλος του κόσμου και στον ερχομό του Αντίχριστου, δεν αναγνώρισαν ιερείς, εκκλησιαστικά μυστήριακαι εικονίδια της νέας επιστολής. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Καπιτονιανών, μόνο ο ακραίος ασκητισμός μπορεί να σώσει την ψυχή του ανθρώπου: καθημερινή σκληρή δουλειά, συνεχείς υποκλίσεις και προσευχές, αυστηρή νηστεία (χορτοφαγία, αποκλεισμός φαγητού Τετάρτη, Παρασκευή, Σάββατο), σύντομος ύπνος καθιστή, όρθια ή μέσα. μια αναρτημένη κατάσταση, φορώντας αλυσίδες από σίδηρο ή πέτρα. Όλα αυτά πρέπει να καταπιέζουν τη σάρκα και να καθαρίζουν την ψυχή. Το θρησκευτικό κίνημα των πρεσβυτέρων του δάσους εξαπλώθηκε ευρέως τη δεκαετία 1630-1640 στις επαρχίες Vologda, Kostroma και Yaroslavl (ακόμα και πριν από τις μεταρρυθμίσεις της Nikon). Η δημοτικότητα του Capiton ήταν τόσο μεγάλη που μετά τη διάσπαση της Ρωσικής Εκκλησίας το 1666, οι υποστηρικτές της παλιάς πίστης ονομάστηκαν ακόμη και Capiton. Μετά το θάνατο του Kapito, επικεφαλής της αίρεσης ήταν ο μαθητής του Prokhor, ο οποίος ήταν μεγάλος και πέθανε το 1666. Σύντομα η αίρεση διαλύθηκε.
Popovtsy και μη popovtsy.
Στην αρχή του, οι Παλαιοπιστοί χωρίστηκαν σε δύο κύριες ομάδες. Είναι γνωστό ότι οι πρώτοι διαδότες των Παλαιών Πιστών ήταν, εκτός από έναν επίσκοπο, τον Πάβελ Κολομένσκι, μόνο μερικοί ιερείς και ιερομόναχοι, και ως επί το πλείστον, μοναχοί και λαϊκοί. Αλλά ο Πάβελ Κολομένσκι πέθανε το 1656, όταν το σχίσμα μόλις ξεκινούσε. Οι Παλαιοί Πιστοί αντιμετώπισαν ένα πρόβλημα: δεν υπήρχε πουθενά να πάρουν κληρικούς. Ήταν απαραίτητο να αποφασίσουμε για ένα από τα δύο πράγματα: είτε να παραμείνουμε εντελώς χωρίς ιερείς (ιερείς) και να δώσουμε το δικαίωμα διδασκαλίας και λειτουργίας σε μη μυημένους, είτε να δεχθούμε ιερείς που χειροτονήθηκαν επίσκοποι στη Ρωσική Εκκλησία και μετά πέρασαν σε σχίσμα. Αυτό είναι πράγματι αυτό που συνέβη. Πολλοί λαϊκοί και μοναχοί που δεν είχαν ιερά τάγματα επέτρεψαν στους εαυτούς τους να διδάξουν τους άλλους την πίστη, να τελούν τα μυστήρια του βαπτίσματος, της μετάνοιας και γενικά των εκκλησιαστικών λειτουργιών. και σε ορισμένα μέρη ακόμη και ο ίδιος ο κλήρος, που ηγήθηκε του σχίσματος, κληροδότησε τη στιγμή του θανάτου τους στους λαϊκούς να συνεχίσουν να εκτελούν όλα αυτά τα αιτήματα και, έτσι, σηματοδότησε την αρχή της αίρεσης της bespopovshchina, ή bespopovshchina. Άλλοι, μετά από λίγο καιρό, όταν πέθανε οι ιερείς τους, που χειροτονήθηκαν ενώπιον του Πατριάρχη Νίκωνα, άρχισαν να στρέφονται για την ιεροσύνη σε εκείνη την Εκκλησία, την οποία θεωρούσαν αιρετική, ή, όπως οι ίδιοι το έθεσαν, «άρχισαν να τρέφονται από την ιεροσύνη φυγαδεύοντας από η Μεγάλη Ρωσική Εκκλησία». Έτσι διαμορφώθηκε η beglopopovshchina από τον κληρικαλισμό. Για σχεδόν διακόσια χρόνια, οι ιερείς συμπλήρωναν τους εαυτούς τους με τέτοιους ανάξιους ιερείς, αποδεχόμενοι τους αναληθήτως υπό δεύτερη τάξη ή υπό επιβεβαίωση. Στην ιερατική αίρεση, εκτός από την ιεροσύνη, τελούνται όλα τα μυστήρια. Στην αίρεση των ιερέων, εκτός από το βάπτισμα και την εξομολόγηση που κάνουν λαϊκοί, συχνά ακόμη και γυναίκες, όλα τα άλλα μυστήρια δεν τελούνται καθόλου. Απορρίπτοντας εντελώς τον γάμο, δήθεν λόγω της λήξης της ορθόδοξης ιεροσύνης, απαιτούν από όλους τους ομοπίστους τους να ζήσουν άγαμη ζωή, αλλά, στο μεταξύ, να τους επιτρέψουν να επιδίδονται σε βδελυρά ξεφτίλα.
Διαίρεση σε φήμες και συμφωνίες.
1. Οι ιερείς, οι οποίοι με τη σειρά τους χωρίστηκαν στην ισχυρή συναίνεση Belokrinitsky, η οποία το 1846 αποκατέστησε την επισκοπή της και στην οποία πριν από την επανάσταση υπήρχαν περισσότεροι από τους μισούς Παλαιούς Πιστούς με έξι ή δέκα εκατομμύρια ενορίτες. για τους Μπεγλοποποβίτες, οι οποίοι συνέχισαν να δέχονται ιερείς από τη «ρωσική» εκκλησία· και τέλος στο λεγόμενο παρεκκλήσια, τα οποία ήταν τα απομεινάρια εκείνων των ιερέων που, κατά τη διάρκεια του πογκρόμ των Παλαιών Πιστών που ανέλαβε ο Νικόλαος Α', βρέθηκαν χωρίς ιερείς και έκτοτε θεωρούμενοι επίσημα ιερείς, στην πραγματικότητα έμειναν χωρίς ιερείς. 2. Pomeranians ή New Pomeranians, που από τα τέλη του 18ου αιώνα επέστρεψαν και πάλι στη θεμελιώδη αναγνώριση της ανάγκης για γάμο και των οποίων οι μέντορες έδωσαν την ευλογία τους στους «νεόνυμφους». 3. Staropomorets και Fedoseevites, που δεν αποδέχονται το γάμο, αλλά στην πραγματικότητα έχουν αποκαταστήσει την οικογένεια στις κοινότητές τους. Μερικοί από αυτούς εξακολουθούσαν να αντιστέκονται σε όλες τις προσπάθειες αποκατάστασης της οικογενειακής αρχής στις κοινότητές τους (δύο έως δυόμισι εκατομμύρια). 4. Φιλιπποβίτες που δεν αναγνώρισαν γάμο (ο συνολικός αριθμός είναι ασήμαντος, αρκετές δεκάδες, ίσως και εκατό χιλιάδες). 5. Αυτοβαφτισμένοι δρομείς που συγχωνεύτηκαν με άλλα μικρά ριζοσπαστικά κινήματα. (Ο αριθμός των οπαδών δεν μπορούσε να μετρηθεί, αλλά μετά βίας ξεπέρασε τις χιλιάδες ή μερικές δεκάδες χιλιάδες.) 6. Η Netovshchina, ή η συναίνεση του Spasovo, αναγνώρισε τον γάμο στην εκκλησία της «Μεγάλης Ρωσίας» ως καταχώριση νομικού καθεστώτος (από ένα έως δύο εκατομμύρια· λόγω της θρησκευτικής τους αδιαφορίας, οι Νετοβίτες είναι ιδιαίτερα δύσκολο να μετρηθούν).
S.D. Miloradovich. «Η δίκη του Πατριάρχου Νίκωνος» 1885, λάδι σε μουσαμά
...Ας αναζητήσουμε λεπτομέρειες για την αφαίρεση της Nikon. Η ουσία της ερμηνείας TI είναι πολύ αντιφατική. Σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, στο τέλος της πανηγυρικής λειτουργίας στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (10 Ιουλίου 1658), ο Νίκων ανακοίνωσε ξαφνικά ότι αποχωρεί από το πατριαρχείο.
Φεύγει από το πατριαρχικό παλάτι στο Κρεμλίνο και πηγαίνει στο μοναστήρι της Αναστάσεως. Ο τρομαγμένος τσάρος στέλνει τους βογιάρους πίσω του ζητώντας να επιστρέψουν, αλλά ο πεισματάρης Nikon αρνείται. Ο Nikon παραμένει εγωκεντρικός και ταυτόχρονα ενεργός πατριάρχης.
Ο βασιλιάς αρχίζει να συγκεντρώνει τον καθεδρικό ναό μετά τον καθεδρικό ναό. Για κάποιο λόγο, προσπαθούν να αφαιρέσουν τον ίδιο τον Nikon, ο οποίος αφαιρέθηκε το 1658. Και το 1660, και το 1662, και το 1664. Ετοίμασαν μάλιστα την ετυμηγορία, αλλά δεν την ανακοίνωσαν... Και τότε, τελικά, ξέσπασε το 1666! Τιμούμε τον Καρτάσεφ:
- «Επιταχύνοντας την αποκήρυξη, ο τσάρος, εκμεταλλευόμενος την παρουσία τυχαίων προσκεκλημένων και ιεραρχών της Ανατολής στη Μόσχα, τον Φεβρουάριο του 1666 στο επόμενο συμβούλιο, έθεσε το ζήτημα της αβέβαιης θέσης του Nikon και, όπως λες, πειραματίστηκε με την τελική κρίση. από αυτόν."
Το παράδοξο είναι ότι ο Nikon έχει ήδη αποτραβηχτεί, και δεν υπάρχει το παραμικρό νόημα να καλέσουμε τους «ιεράρχες της Ανατολής». Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι Ρώσοι μητροπολίτες επιλέγουν ανεξάρτητα τον πατριάρχη τους, ο οποίος στη συνέχεια εγκρίνεται από τον τσάρο. Χωρίς συνοδικές αποφάσεις ή εκκλήσεις οικουμενικών πατριαρχών.
Το Συμβούλιο και το κάλεσμα των Ανατολικών Πατριαρχών χρειάζεται μόνο εάν προγραμματιστεί η βίαιη απομάκρυνση του Πατριάρχη.Παρακάμπτοντας τη θέλησή του. Αν χρειάζεται δηλαδή ανεξάρτητο εκκλησιαστικό δικαστήριο. Εάν δεχθούμε την έκδοση TI με αυτοαπομάκρυνση της Nikon, δεν απαιτείται τίποτα από αυτά.
Υπάρχει ένα ακόμη ασαφές σημείο. Πέρασαν οκτώ χρόνια μεταξύ της παραίτησης του Νίκωνα το 1658 και του διορισμού του επόμενου πατριάρχη το 1667.Δηλαδή επί οκτώ χρόνια η χώρα ζούσε ουσιαστικά χωρίς πατριάρχη.
Πώς μπορεί αυτό να είναι? Αυτό είναι βασικά αδύνατο. Όλες οι εκκλησιαστικές τελετές, συμπεριλαμβανομένων των ορθόδοξων εορτών και της βάπτισης των βασιλικών παιδιών, πρέπει να τελούνται αποκλειστικά από τον πατριάρχη. Χωρίς την ευλογία του, αυτά τα σημαντικά γεγονότα γίνονται παράνομα.
Επομένως, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό κανόνα εκείνης της εποχής, ο πατριάρχης εξελέγη το αργότερο έξι μήνες αργότεραμετά την αποχώρηση του προηγούμενου ποντίφικα. Συνήθως αμέσως.
Έτσι Γιατί παραιτήθηκε η Nikon;Υπάρχουν πολλές αντικρουόμενες εκδοχές αυτής της πράξης, η κυριότερη από τις οποίες ανάγεται στη σύγκρουση μεταξύ του βασιλιά και του πατριάρχη.Λένε ότι ο πατριάρχης αποφάσισε να αυτοαποκαλείται κυρίαρχος, σχεδόν ανώτερος από τον ίδιο τον τσάρο. Ο Τσάρος Αλεξέι δεν το άντεξε αυτό.…
Όμως αυτό το κίνητρο δεν αντέχει σε στοιχειώδη κριτική. Ο Τσάρος Αλεξέι σεβάστηκε και υποκλίθηκε στον Nikon, συμβουλευόμενος μαζί του για όλα τα πιο σημαντικά θέματα.Σε όλη του τη ζωή, ο Alexey Mikhailovich αλληλογραφούσε τακτικά με τον Nikon, αποκαλώντας τον «φίλο του γιου του», «αγαπημένο και σύντροφό του». Μέχρι τον τραγικό θάνατό του.
Σύμφωνα με τη μαρτυρία ξένων, η σχέση μεταξύ του Ύπατου Ιεράρχη και του Τσάρου ήταν εξαιρετικά στενή· ο Νίκων απάντησε στον Αλεξέι με πατρική αγάπη. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι ο Alexey Mikhailovich αποκαλούσε τη Nikon "Μεγάλο Κυρίαρχο" στις επιστολές του. Όλοι οι πατριάρχες, συμπεριλαμβανομένου του προηγούμενου Πατριάρχη Φιλάρετου, ονομάζονταν «Μεγάλος Κυρίαρχος».
Επομένως, καταρχήν, δεν μπορεί να υπάρχει λόγος για φθόνο ή τσακωμό. Υπάρχει κοσμική εξουσία με επικεφαλής τον τσάρο και υπάρχει εκκλησιαστική εξουσία με επικεφαλής τον πατριάρχη. Αυτά είναι δύο συστατικά μιας ενιαίας αυτοκρατορικής εξουσίας. Το κύριο στήριγμα της κοσμικής εξουσίας του τσάρου ήταν η εκκλησία, με επικεφαλής τον πατριάρχη.
Οι Ρώσοι τσάροι σε όλα τα συμβούλια και τις εκκλησιαστικές γιορτές κάθονταν ακριβώς κάτω από τον θρόνο του πατριάρχη και τόνιζαν δουλικά την υποταγή τους στην εκκλησία. Πριν από την κατάργηση του πατριαρχείου από τον Μέγα Πέτρο, την Κυριακή των Βαΐων στη Ρωσία, από αρχαιοτάτων χρόνων, τελούνταν η ιεροτελεστία της Πομπής στους Οσλιάτι. Ο Πατριάρχης, ολόκληρα τα βασιλικά, κάθισε σε ένα άλογο και ο Τσάρος, με ένα απλό πουκάμισο, οδήγησε το άλογο του Πατριάρχη μέσα στην πόλη.
Αυτές ήταν παραδόσεις αιώνων. Ο Τσάρος Αλεξέι ήταν άνθρωπος εξαιρετικής ευσέβειας. Δεν υπήρχε ο παραμικρός λόγος να αλλάξουμε τους κανόνες για χάρη των τραβηγμένων προσβολών της αξιοπρέπειας κάποιου και δεν υπήρχε ο παραμικρός λόγος να κρίνουμε τον πατριάρχη για αυτό.
Κατά τη διάρκεια των δυτικών εκστρατειών του Τσάρου Αλεξέι το 1654-1656, ο Nikon παρέμεινε ο επικεφαλής διευθυντής στη Μόσχα. Οι πιο σημαντικές κρατικές υποθέσεις υποβλήθηκαν σε αυτόν για έγκριση και στη φόρμουλα των προτάσεων το όνομα του Νίκων τοποθετήθηκε στη θέση του τσάρου: «Ο Άγιος Πατριάρχης υπέδειξε και οι βαγιάροι καταδικάστηκαν».
Εκ μέρους του κυρίαρχου και για λογαριασμό του, ανήγγειλε εντολές σε εντολές και έστελνε επιστολές στους κυβερνήτες για θέματα πολιτικής και ακόμη και στρατιωτικής διοίκησης. Αν ο πατριάρχης παρέμεινε πιστός στον πόλεμο, τότε για ποιες παρεξηγήσεις μπορούμε να μιλήσουμε σε καιρό ειρήνης; Ο Πατριάρχης Νίκων ΠΟΤΕ δεν επιδίωξε την εξουσία.
Επιπλέον, την απέφευγε και συχνά έφευγε από την πρωτεύουσα για τη Μονή της Νέας Ιερουσαλήμ. Ο θρύλος της TI για τη διαμάχη της Nikon με τον Τσάρο για την εξουσία είναι μια ανόητη, αστήρικτη εφεύρεση.
Μερικές φορές οι ιστορικοί το ισχυρίζονται αυτό ο καυγάς συνέβη λόγω της επιθυμίας του Νίκων να ανυψώσει την εκκλησία, λόγω της κατασκευής της Νέας Ιερουσαλήμ, λόγω της ανάπτυξης της θεωρίας Μόσχας-Τρίτης Ρώμης.Όμως αυτή η πολιτική πραγματοποιήθηκε με πρωτοβουλία και έγκριση του ίδιου του βασιλιά. Ήταν για αυτούς τους σκοπούς που ο Αλεξέι ανέβασε το μοναστικό τάγμα σε πρωτοφανή ύψη.
Για να εφαρμόσει τη μεγαλειώδη ιδέα της Ρωσίας-Νέου Ισραήλ, η εκκλησία χρειαζόταν κολοσσιαία κεφάλαια. Χρήματα για αυτές τις ανάγκες συγκεντρώθηκαν από το μοναστηριακό τάγμα, το οποίο το 1651 έγινε το κύριο τάγμα μετά το Πρεσβευτικό Τάγμα. Παρεμπιπτόντως, το κλείσιμο του Μοναστικού Τάγματος έγινε το 1676.
Αμέσως μετά τον θάνατο του βασιλιά. Είναι προφανές ότι όταν καταργήθηκε το μοναστικό τάγμα υπό την αιγίδα του Νίκωνα, τότε ο πατριάρχης απομακρύνθηκε. Όλα τα άλλα είναι αφελείς υπαινιγμοί.
Όπως βλέπουμε, Δεν υπήρχαν λόγοι για την κατάθεση ή την αυτοκατάθεση της Nikon.Ο Νίκων παρέμεινε πατριάρχης μέχρι το 1676. Και αυτό αποδεικνύεται εύκολα από την αλληλογραφία του βασιλιά με τον πατριάρχη. Για παράδειγμα, σε μια σωζόμενη επιστολή από το 1669 υπάρχει μια υπογραφή: «Ο ταπεινός Νίκων, πατριάρχης κατά τη χάρη του Θεού, μαρτύρησε με φόβο Θεού και υπέγραψε με το χέρι του».
Και ο βασιλιάς δεν βρίσκει τίποτα εριστικό σε αυτό. Του απαντά ως ταπεινός γιος της εκκλησίας και «σύντροφος» του πατριάρχη. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Nikon είχε από καιρό καθαιρεθεί με τη θέληση του ίδιου του Τσάρου, τότε όλα αυτά είναι απίστευτα. Επιπλέον, ένα άλλο πρόσωπο, ο Ιωάσαφ, έχει ήδη διοριστεί πατριάρχης. Σύμφωνα με την TI, ανέλαβε το πατριαρχείο το 1667, ως προσωπικότητα που εγκρίθηκε από τον τσάρο. Γιατί ο βασιλιάς συνεχίζει να είναι καλός με τον έκπτωτο πατριάρχη και ταυτόχρονα δεν γράφει ούτε ένα μήνυμα στους δύο επόμενους πατριάρχες;
Υπάρχουν και άλλα έγγραφα. Για παράδειγμα, η ευλογία από τον Πατριάρχη Νίκωνα στον Τσάρο για το Πάσχα του 1668. Αλλά το πιο ενδιαφέρον έγγραφο χρονολογείται στις 29 Ιανουαρίου 1676. Σε αυτή την επιστολή, ο Τσάρος Αλεξέι ζητά συγχώρεση από τη Nikon.
Οι ιστορικοί αποδίδουν πονηρά αυτή την επιστολή στην ξαφνική διορατικότητα του βασιλιά πριν από το θάνατό του, τίποτα περισσότερο. Όπως, ο βασιλιάς, ξαπλωμένος στο νεκροκρέβατό του, αποφάσισε να γράψει ένα γράμμα στον πρώην σύντροφό του, για να ζητήσει συγγνώμη για την ντροπή του...
Αλλά όλα αυτά είναι πλήρης ανοησία. Πριν πεθάνουν, οι βασιλιάδες ομολόγησαν και ζήτησαν ευλογίες. Ευλογίες από τον σημερινό πατριάρχη. Πως αλλιώς? Αυτό είναι αποδεικνύεται ότι τη στιγμή του θανάτου του Alexei Mikhailovich Nikon ήταν ο ενεργός πατριάρχης.Όλα τα άλλα είναι από το κακό.
*****
Έχοντας αφαιρέσει τη Nikon το 1666, οι Romanov Borzopists αναγκάστηκαν να το κάνουν εφευρίσκουν δύο πατριάρχες φάντασμα. Αυτοί είναι οι πιο άγνωστοι πατριάρχες από ολόκληρη τη λίστα· όλες οι δραστηριότητές τους είναι καλυμμένες στο σκοτάδι.
- «Στον τομέα της εξωτερικής εκκλησιαστικής πολιτικής, ίσως η μόνη σημαντική πράξη του Πατριάρχη Ιωάσαφ ήταν ένα αίτημα προς τους Τούρκους να επαναφέρουν στους θρόνους τους πρώην δικαστές του Πατριάρχη Νίκωνα - Πατριάρχες Μακάριος Αντιοχείας και Παΐσιος Ιεροσολύμων...
- Πλήθος έργων που εκδόθηκαν για λογαριασμό του πατριάρχη γράφτηκαν από τον Συμεών του Πολότσκ...Στη θέση του στις 3 Ιουλίου 1672 ανεγέρθηκε ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Πιτιρίμ.
- Η πρωτοκαθεδρία του Πατριάρχη Πιτιρίμ, ενός πολύ ηλικιωμένου άνδρα, που δεν μπορούσε να αντέξει το βάρος της πατριαρχικής εξουσίας, πέρασε, σύμφωνα με τους ιστορικούς της εκκλησίας, χωρίς ίχνος για τη Ρωσική Εκκλησία... Ο πραγματικός κυρίαρχος των πατριαρχικών υποθέσεων υπό αυτόν ήταν ο μελλοντικός διάδοχός του, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Ιωακείμ».
Ως εκ τούτου, μετά από πολλά έγγραφα σχετικά με τις δραστηριότητες της Nikon, τα αρχεία περιέχουν μόνο έγγραφα υπογεγραμμένα από τον Joachim. Οι δύο τραβηγμένοι πατριάρχες δεν άφησαν ΤΙΠΟΤΑ για τους εαυτούς τους εκτός από μια αθωωτική αίτηση για «οικουμενικούς πατριάρχες». Δεν υπήρχαν άλλα πράγματα στη Ρωσία, μόνο για να νομιμοποιηθούν δύο ψεύτικοι αποστάτες πατριάρχες; Νομίζω ότι μπορείτε να μαντέψετε γιατί έχει διατηρηθεί μόνο αυτό το έγγραφο.
Εδώ οι ιστορικοί της σχολής Schlozer έφτασαν σε πρωτοφανή ύψη γράφοντας «σωστή» ιστορία. Πρώτα κατέληξαν σε ένα συμβούλιο, ή μάλλον μια ολόκληρη σειρά από συμβούλια για την απομάκρυνση της Nikon, μετά άγνωστους «οικουμενικούς πατριάρχες» (για να νομιμοποιήσουν τις απαραίτητες αποφάσεις του συμβουλίου), μετά απέσυραν δύο πατριάρχες φάντασμα της Μόσχας, των οποίων οι αναφορές δικαιολογούσαν την ύπαρξη του οι ίδιοι οι «οικουμενικοί πατριάρχες».
Η απάτη για πλαστογραφία και ψέματα οδηγεί. Κατέληξαν σε μια γιγάντια δίκη ενός ανυπεράσπιστου αγίου γέροντα που ήταν άνεργος για πολύ καιρό. Γιατί να κρίνουμε έναν άνθρωπο και να τον απομακρύνουμε από την εξουσία αν ο ίδιος εγκατέλειψε αυτή την εξουσία πριν από οκτώ χρόνια; Και γενικά τι σχέση έχει το δικαστήριο, όταν αρχικά μιλάμε για εκλογή νέου πατριάρχη; Ο ίδιος ο όρος ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΟ δεν ταιριάζει απολύτως στο περίγραμμα των περιγραφόμενων γεγονότων.
Παρ 'όλα αυτά, τα έγγραφα μιλούν συγκεκριμένα για συγκεκριμένο ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΟ. Είτε επί της Nikon, είτε επί των σχισματικών.Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε αυτή τη συγκεχυμένη δίκη. Ποιος λοιπόν έκρινε ποιον και για τι;
Αρχικά, ας ψάξουμε για πηγές.
- «Ένα σύγχρονο αρχείο, που συντάχθηκε από τους βασιλικούς γραφείς, έχει διασωθεί για τη δίκη του Νίκωνα στον καθεδρικό ναό· μόνο ένα σύντομο για τις πρώτες συνόδους του Συμβουλίου και ένα σύντομο και αρκετά λεπτομερές για τις επόμενες.
- Οι προσθήκες σε αυτό το αρχείο και, όπως ήταν, οι εξηγήσεις του μπορούν να χρησιμεύσουν, αφενός, στους θρύλους ενός από τους παρευρισκόμενους στο συμβούλιο, δηλαδή του Παΐσιου Λιγαρίδα, αν και, δυστυχώς, μιλάει για δύο από τις πρώτες συναντήσεις σε μια μικτό τρόπο, χωρίς να τηρεί χρονολογία, και από την άλλη - ο υπάλληλος των θρύλων Shusherin, ο οποίος, αν και δεν ήταν παρών στο Συμβούλιο, έγραψε γι 'αυτό μόνο από φήμες περίπου δεκαπέντε χρόνια αργότερα».
Ποιος είναι αυτός ο Paisius Ligarit;
- «Παρά την ευρωπαϊκή εκπαίδευση, σε Ορθόδοξος κόσμοςΟ Παΐσιος δεν έγινε σεβαστός γιατί ασπάστηκε τον καθολικισμό και αλληλογραφούσε με τον καρδινάλιο Μπαρμπερίνι. Ο Παΐσιος Λιγαρίδης δεν έκρυψε τις συγκρούσεις του με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσιφέι και άλλες μεγάλες εκκλησιαστικές προσωπικότητες... Ο Παΐσιος δεν ήξερε ρωσικά...»
Αναρωτιέμαι πώς οδήγησε το δικαστήριο ο Λίγκαριτ, που δεν ξέρει ρωσικά; Και πώς μπορούμε ακόμη και να επιτρέψουμε σε έναν Καθολικό να οργανώσει μια δίκη ενός ορθόδοξου πατριάρχη; Γιατί ένας Καθολικός κυβερνά το δικαστήριο στην Ορθόδοξη Μόσχα; Γενικά του απαγορεύτηκε η είσοδος στη Μόσχα.
Όχι, στους συγγραφείς Romanov δεν άρεσε η ιστορία και συχνά έγραψαν προφανή δουλειά με hack. Ο παπικός αρχάριος Ligarit θα μπορούσε να καταλήξει στη Μόσχα μόνο αν ο κόσμος συνέκλινε σαν σφήνα... Αλλά αυτό ακριβώς συνέβη το 1676. Ως αποτέλεσμα της δολοφονίας του Τσάρου Αλεξέι και του Λατινικού πραξικοπήματος. Έτσι οι σύντροφοί μας, με αρχηγό τον Παΐσιο Λίγκαριτ, έφτασαν στη Μόσχα. Έφτασε κατευθείαν από τη Ρώμη. Κέρδη για την καταστροφή του πνευματικού οχυρού της Ορθόδοξης Αυτοκρατορίας και εισάγουν τον καθολικισμό στη Ρωσία.
Τον κύριο ρόλο στον καθεδρικό ναό παίζει ο δυτικός Paisius Ligarit. Αλλά, αν έφτασαν οι ανατολικοί πατριάρχες, τότε γιατί τόση προσοχή σε κάποιον Παΐσιο; Μια λογική υπόθεση προκύπτει ότι ο μέχρι τότε άγνωστος «οικουμενικός πατριάρχης» Παΐσιος και ο Παΐσιος Λιγαρίτ είναι ένα και το αυτό πρόσωπο.
Ως εκ τούτου, ο Παΐσιος Λίγαριτ, στο ρόλο του ψευδοπατριάρχη Αλεξανδρείας Παΐσιου, κατηγορεί τον Νίκωνα. Μέχρι τώρα, η Ορθόδοξη Εκκλησία βλέπει τη μορφή του Παϊσίου του Αλεξανδρινού με μεγάλο σκεπτικισμό, χαρακτηρίζοντάς τον «ψευδή πατριάρχη». Ομιλία σε καθαρή γλώσσα, η εκκλησία δεν γνωρίζει κανέναν «οικουμενικό πατριάρχη» Παΐσιο. Οι σύγχρονοι ιστορικοί γράφουν σχετικά ότι μέχρι την εποχή του συμβουλίου αυτοί οι «πατριάρχες» είχαν καθαιρεθεί στην πατρίδα τους. Αλλά ο Τσάρος Αλεξέι δεν το γνώριζε αυτό (!).
Αποδεικνύεται ότι δεν ήταν πατριάρχες που έφτασαν στη Ρωσία, αλλά απατεώνες, άγνωστοι στην πατρίδα τους και επίσημα καταδικασμένοι από την εκκλησία. Ο Τσάρος Αλεξέι τους ανακάλυψε «κατά λάθος» στην περιοχή της Μόσχας και από την απλότητα της ψυχής του τους κάλεσε «στο φως»... Και στο μεταξύ αποφάσισαν να δικάσουν τον Πατριάρχη Μόσχας. Για τη φιλοξενία σας.
Παρεμπιπτόντως, τόσο ο Παΐσιος Λιγαρίτης όσο και ο Παΐσιος ο Αλεξανδρινός καθαιρέθηκαν και αφορίστηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Το ίδιο το πράγμα είναι μοναδικό. Επομένως, η ταύτιση του Παΐσιου Λιγαρίτη και του Παΐσιου του Αλεξανδρινού είναι αρκετά δικαιολογημένη. Είναι απίθανο δύο τέτοιοι εξαιρετικοί απατεώνες να έζησαν ταυτόχρονα, με το ίδιο όνομα και να συμμετάσχουν στις ίδιες εκδηλώσεις.
Όλα τα λόγια του Παΐσιου Αλεξανδρείας στη Σύνοδο εκφωνήθηκαν από τον Παΐσιο Λιγαρίτη. Δήθεν, ως μεταφραστής... Αλλά αυτό είναι ανοησία - ο Ligarit δεν ήξερε ρωσικά και δεν ήταν κατάλληλος για το ρόλο του μεταφραστή.
Προφανώς Ο Παΐσιος Λιγκάριτ είναι ο «οικουμενικός πατριάρχης Παΐσιος», που έφτασε στη Ρωσία το 1676 για να καθαιρέσει τον Νίκωνα.Εδώ ο Καρτάσεφ παρέχει πληροφορίες για την πρώτη εμφάνιση των πατριαρχών τον Φεβρουάριο. Ήταν τον Φεβρουάριο του 1676, αμέσως μετά το θάνατο του Τσάρου Αλεξέι, που έφτασαν.
Πώς πήγε η κατάθεση της Nikon; Αποδεικνύεται ότι η ετυμηγορία της Nikon ήταν γνωστή εκ των προτέρων. Ο Nikon αρνήθηκε κατηγορηματικά να πάει σε αυτόν τον καθεδρικό ναό, δηλώνοντάς τον ως δόλια συγκέντρωση απατεώνων. Προσήχθη δια της βίας και στις 5 Νοεμβρίου στην τραπεζαρία της καλύβας καθαιρέθηκε και συνελήφθη. Ο Κοστομάροφ γράφει: «Στις 5 Δεκεμβρίου το συμβούλιο συνεδρίασε ξανά. Αυτή τη φορά ο Νίκον αφαιρέθηκε από τον σταυρό που είχε προηγουμένως κουβαλήσει μπροστά του...»
Γιατί αφαιρώ Ορθόδοξος σταυρόςστον ιερέα; Ποιον ενόχλησε το ιερό σύμβολο της Ορθοδοξίας;! Αλλά ήταν αυτό το σύμβολο από το οποίο ξεφορτώθηκαν πρώτα οι συνωμότες. Μέχρι την επίσημη απόφαση! Και ποιος χρειαζόταν αυτή την απόφαση τώρα, αν το κεφάλι της ρωσικής εκκλησίας είχε ήδη αποτραβηχτεί στη σκοτεινή τραπεζαρία της καλύβας; Ανεξάρτητα από το πώς νομιμοποιείτε αυτήν την επαίσχυντη πράξη με μια ψεύτικη «οικουμενική σύνοδο», το χρένο δεν είναι πιο γλυκό από ένα ραπανάκι.
Παρόλα αυτά, η δίκη έγινε. Αλλά, επιτρέψτε μου να ρωτήσω, γιατί; Είναι αλήθεια να κρίνουμε τον ήδη έκπτωτο και συλληφθέντα γέροντα; Όχι, το δικαστήριο συγκλήθηκε για έναν εντελώς διαφορετικό σκοπό που αγαπούσε το Βατικανό. Η παρουσία της Nikon σε αυτό υποτίθεται ότι ήταν ΗΔΗ σε ρόλο κρατούμενου.
- «Στις 12 Δεκεμβρίου μαζευτήκαμε οικουμενικοί πατριάρχεςκαι όλα τα πνευματικά μέλη του καθεδρικού ναού στο μικρό ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, στη Μονή Chudov. ... Ο βασιλιάς δεν ήρθε· από τους βογιάρους στάλθηκαν μόνο από τον τσάρο: οι πρίγκιπες Nikita Odoevsky, Yuri Dolgoruky, Vorotynsky και άλλοι. Έφεραν τη Nikon. ...
- Στην ετυμηγορία, ο πρώην πατριάρχης Μόσχας κατηγορήθηκε, κυρίως επειδή εκστόμισε βλασφημίες: εναντίον του κυρίαρχου, αποκαλώντας τον Λατίνο σοφό, βασανιστή, παραβάτη. σε όλα τα αγόρια? σε ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία - λέγοντας ότι έχει πέσει σε λατινικά δόγματα...»
Στις αρχές του 1676 Τσάρος Φέοντορνεαρός ακόμη 13 ετών, έπεσε κάτω από την επιρροή των συνωμοτικών βογιάρων: Οντογιέφσκι, Ντολγκορούκι και Βοροτίνσκι. Όπως γράψαμε νωρίτερα, ήταν αυτοί οι βογιάροι που συμμετείχαν ενεργά στη δολοφονία του Τσάρου Αλεξέι. Και ήταν αυτοί οι μπόγιαροι που συμμετείχαν ενεργά στη δίκη, υποτίθεται ότι το 1666. Αλλά το 1666 δεν είχαν παίξει ακόμη σημαντικό ρόλο στο δικαστήριο. Η άνοδός τους ήρθε ακριβώς το 1676. Σχετικά με αυτά λεπτομερώς στο επόμενο κεφάλαιο, αλλά προς το παρόν ας δούμε ποιες κατηγορίες ασκήθηκαν κατά της Nikon;
Μία από τις κύριες κατηγορίες βασιζόταν στην υποτιθέμενη παράνομη ταύτιση του εκκλησιαστικού θρόνου της Μόσχας και του ρωμαϊκού εκκλησιαστικού θρόνου από τον Nikon. Σήμερα οι ιστορικοί δεν το θυμούνται αυτό. Αλλά ο Νίκων δήλωσε ευθέως ότι το Πατριαρχείο Μόσχας κέρδισε την εξουσία του ως κληρονόμος της εξαφανισμένης ρωμαϊκής επισκοπής.
Αλλά έτσι ακριβώς ήταν τα πράγματα εκείνη την εποχή. Η Μόσχα είναι η κληρονόμος της Ρώμης-Κονσταντίνογκραντ. Στην εποχή της Nikon αυτό ήταν γνωστό. Αυτό ήταν όλο το νόημα της απομάκρυνσης της Νίκων και της στέρησης της Μόσχας από το προνόμιο να είναι η εκκλησιαστική πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας.
Στις αφηγήσεις των ιστορικών, η αντίδραση της Nikon σε αυτές τις «κατηγορίες» είναι γνωστή:
- «Αν είμαι άξιος καταδίκης», είπε ο Νίκων, «τότε γιατί, σαν κλέφτες, με έφερες κρυφά σε αυτή την εκκλησία. Γιατί δεν είναι εδώ η Αυτού Βασιλική Μεγαλειότητα και όλα τα αγόρια του; Γιατί δεν υπάρχει πανεθνικό πλήθος ανθρώπων στο ρωσικό έδαφος;
- Έχω δεχτεί το ποιμενικό ραβδί σε αυτή την εκκλησία; Όχι, δέχτηκα το πατριαρχείο στον καθεδρικό ναό πριν πανελλαδικό πλήθος, όχι σύμφωνα με την επιθυμία και τις προσπάθειές μου, αλλά σύμφωνα με τις επιμελείς και δακρύβρεχτες προσευχές του βασιλιά. Πάρε με εκεί και κάνε ό,τι θέλεις μαζί μου!».
Σημείωση, την εποχή της έναρξης του καθεδρικού ναού, ο Νίκων θεωρεί τον εαυτό του τον μόνο νόμιμο πατριάρχη με εξουσία. Και μας λένε ότι απαρνήθηκε προ πολλού...Κάποιο είδος ατελείωτης σειράς παραδόξων - όλα συμβαίνουν αντίθετα με την κοινή λογική και τους στοιχειώδεις κανόνες εκείνης της εποχής.
Να γιατί Είμαστε αναγκασμένοι να αναγνωρίσουμε την έκδοση TI του Συμβουλίου του 1666 ως προφανώς ψευδή.Ο Nikon αντιτάχθηκε στις λατινικές τάσεις και γι' αυτό καθαιρέθηκε. Καθαιρέθηκαν εντελώς παράνομα.
Το θέμα δεν είναι για τους Παλαιοπίστους, αλλά για τη σύγκρουση Δύσης και Ανατολής, Λατινισμού και Ορθοδοξίας.
Το 1676, το λατινικό κόμμα κέρδισε προσωρινά το πάνω χέρι.Περιγράφοντας τις Συνόδους του 1666-1667, όλοι οι ιστορικοί σημειώνουν την κυριαρχία των δυτικών Ρώσων και ξένων εκκλησιαστικών.Στην πραγματικότητα, οι Ρώσοι ιερείς ήταν σε συντριπτική μειοψηφία στο συμβούλιο.
- «Συνολικά, δώδεκα ξένοι επίσκοποι ήταν τώρα παρόντες στο Συμβούλιο, κάτι που δεν έχει ξαναγίνει ανάμεσά μας».
- "Τι το δηλητήριο της «λατινικής αίρεσης» έρεε στη Ρωσία από την Ουκρανία,ότι όλοι οι επιστήμονες του Κιέβου από την εποχή του Peter Mohyla ήταν αιρετικοί, και οι υποστηρικτές του διαφωτισμού της Μόσχας, ξεκινώντας από τον Polotsk και τον Medvedev, χαρακτηρίστηκαν μόνο πράκτορες των Κιεβιτών που είχαν κλονιστεί στην πίστη τους και στους κακούς Ιησουίτες».
Εκτός από τον Λιγαρίτο, κάποιος Διονύσιος μίλησε ενεργά από τους Λατινιστές. Οι αποκαλύψεις του σε αυτό το συμβούλιο διατηρήθηκαν. Αφού τα μελέτησε, ο Καρτάσεφ κατέληξε σε μια ανησυχητική ανακάλυψη. Αποδεικνύεται ότι αυτό που συζητήθηκε στο συμβούλιο δεν ήταν η Nikon ή η εκλογή νέου πατριάρχη, αλλά η ίδια η Ρωσική Εκκλησία. Η Σύνοδος του 1666-1667 μπορεί να ονομαστεί δίκη της Ρωσικής Εκκλησίας:
- «Επομένως Διονύσιος, πίσω του οι πατριάρχες, και πίσω τους - αλίμονο! - και όλοι οι Ρώσοι πατέρες του συμβουλίου του 1667 έβαλαν στο εδώλιο ολόκληρης της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας της Μόσχας, την καταδίκασαν και την κατάργησαν συνοδικά. Έτσι με απέρριψαν το κύριο ορόσημο της ρωσικής τελετουργικής αρχαιότητας, δηλαδή ο καθεδρικός ναός Stoglavy»
Θα μπορούσε όμως ο «ήσυχος» Αλεξέι να επιτρέψει μια τέτοια λατινική συνθήκη στη Μόσχα; Εδώ οι ιστορικοί της ΤΙ θα στενάζουν από κοινού: φυσικά, είναι ο πιο ήσυχος... Ας σταματήσουμε και ας κάνουμε πλύση εγκεφάλου στους ιστορικούς μας. Συγχωρέστε με για αυτή τη σκληρότητα, αλλά δεν μπορώ να πω διαφορετικά.
Ο Τσάρος Αλεξέι ακολούθησε αυστηρά τους κανόνες όλων των Ρώσων Εκκλησιαστικά Συμβούλια, συμπεριλαμβανομένου του κύριου καθεδρικού ναού Stoglavy. Και εδώ καλεί προσωπικά τους «Έλληνες» με λατινική γέμιση να καταθέσουν την πλάνη ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας. Όλα τα συμβούλια κηρύσσονται άκυρα και ο αφελής τσάρος ακολουθεί τυφλά τις οδηγίες των επισκεπτών απατεώνων.
Ακολουθεί στο εδώλιο ο πλησιέστερος συμπολεμιστής του Τσάρου, ο Πατριάρχης Νίκων, και του αφαιρούν τον ορθόδοξο σταυρό... Όσο ήσυχος κι αν ήταν ο βασιλιάς, όλα αυτά, με συγχωρείτε, είναι πλήρης και αφελής ανοησία. Επομένως, αυτά τα γεγονότα θα μπορούσαν να συμβούν μόνο μετά το θάνατο του βασιλιά, σε έκτακτες, κρίσιμες συνθήκες.
Ούτε το 1666 ούτε το 1667 σημειώθηκαν με τέτοια σημάδια. Ούτε μια ξένη πηγή δεν γράφει για αυτό το Συμβούλιο. Πώς θα μπορούσαν τέτοιες ριζικές αλλαγές στην κυβερνητική πολιτική να περάσουν απαρατήρητες;
Όλες οι πηγές του 17ου αιώνα υποστηρίζουν ότι ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς παρέμεινε πιστός στην αρχαία ορθόδοξη ιεροτελεστία μέχρι το θάνατό του, ήταν προσκολλημένος στον Πατριάρχη Νίκωνα και μισούσε τους Λατινιστές. Η εχθρότητα του Τσάρου Αλεξέι προς κάθε τι λατινικό ήταν τόσο έντονη που απαγόρευσε να προσευχηθεί στα λατινικά ακόμη και στον γερμανικό οικισμό. Αυτό γράφει ο B. Coyette στις σημειώσεις του:
- «... επειδή εκείνη την εποχή απαγορευόταν στους Καθολικούς να τελούν δημόσια λατρεία στον Γερμανικό οικισμό και δεν είχαν καν ιερέα. και καθώς τελούνταν Θείες ακολουθίες στο σπίτι μας τις Κυριακές και τις αργίες, οι Καθολικοί, που για αρκετά χρόνια δεν είχαν την ευκαιρία να εκπληρώσουν τα χριστιανικά καθήκοντα, συνέρρεαν όλοι κοντά μας...»
Θα μπορούσαν πράγματι να κρίνουν τον Πατριάρχη Νίκωνα και την ίδια τη Ρωσική Εκκλησία μπροστά στον Τσάρο; Θα μπορούσε ο Αλεξέι να τα επιτρέψει όλα αυτά αν δεν επέτρεπε έναν ΜΟΝΑΔΙΚΟ ΙΕΡΕ να μπει στη Ρωσία, ακόμα και στον Γερμανικό Συνοικισμό; Οι απαντήσεις είναι τόσο προφανείς που θα αγνοήσουμε τις γκρίνιες των ιστορικών μας.
Αλλά για να μπορείτε να φανταστείτε πιο καθαρά τον παραλογισμό αυτού που συμβαίνει, θα κάνουμε μια μικρή παρέκβαση και θα σας πούμε ποιες απόψεις τήρησε ο Τσάρος Αλεξέι. Έτσι περιγράφει ο Παύλος από το Χαλέπι τον βασιλιά σε μια από τις εκκλησιαστικές τελετές:
- «Δεν μπορούσαμε να πιστέψουμε ότι φτάσαμε στο μοναστήρι μας, γιατί πεθαίναμε από την κούραση, την ορθοστασία και το κρύο. Ποια ήταν όμως η θέση του βασιλιά, που έμεινε στα πόδια του συνεχώς για περίπου τέσσερις ώρες με ξεσκούφωτος, μέχρι που μοίρασε τέσσερα κυκλικά μπολ σε όλους τους παρευρισκόμενους!
- Ο Θεός να του παρατείνει τις μέρες και να υψώσει τα λάβαρά του με δόξα και νίκη! Αυτό δεν του έφτανε: τη στιγμή της άφιξής μας στο μοναστήρι χτυπούσαν οι καμπάνες και ο Τσάρος με τους βογιάρους του και ο Πατριάρχης πήγαν στον καθεδρικό ναό, όπου ετοίμασαν Εσπερινό και Όρθρο και έφυγαν μόνο τα ξημερώματα, για μεγάλη αγρυπνία. είχε πραγματοποιηθεί.
- Τι σκληρότητα και τι αντοχή! Το μυαλό μας έμεινε έκπληκτο στη θέα τέτοιων εντολών, από τις οποίες και τα μωρά γκρίζαραν... τι ευλογημένη μέρα ήταν που είδαμε αυτόν τον ιερότατο βασιλιά, να ξεπερνά τους ασκητές με τον τρόπο ζωής και την ταπεινοφροσύνη του!
- Ω ακμαίος βασιλιάς! Τι έκανες σήμερα και τι κάνεις πάντα; Είσαι μοναχός ή ασκητής;... Σε σένα που ξεπέρασες τους ερημίτες και τους ερημίτες με τον τρόπο ζωής σου και τη διαρκή σταθερότητα στις αγρυπνίες».