Η εργασία έγινε από μια μαθήτρια του 1ου έτους, r / o, 2η γαλλική, Belikova Natalia.
Τοποθεσία: Γλέντι στον Αγάθωνα. Αφηγητής: Απολλόδωρος ο Φαλέρας. κυρίως θέμα, περίληψη: σοφοί φιλόσοφοι μαζεύτηκαν σε ένα γλέντι σε κάποιον Αγάθωνα και, όντας νηφάλιοι (!), Και επίσης σοφοί, μιλούν μεταξύ τους για το θέμα της αγάπης, αλλά το κύριο θέμα του συλλογισμού τους είναι ο θεός της αγάπης Έρως.
Ο λόγος του Παυσανία: δύο Έρωτες. Ο Παυσανίας ισχυρίζεται ότι γενικά υπάρχουν δύο Έρωτες στη φύση (αντίστοιχα, δύο Αφροδίτες - ουράνιος και επίγειος). Ο Έρωτας είναι «ουράνιος» και «χυδαίος». «Ο Έρωτας είναι όμορφος μόνο αυτός που ενθαρρύνει την όμορφη αγάπη». Έχει ενδιαφέρον πώς χαρακτηρίζει την πατρίδα του ο Π. - «η αγάπη και η καλή θέληση στην πολιτεία μας θεωρούνται κάτι άψογα όμορφο». Ο ομιλητής υποστηρίζει μάλλον πολύ ηθικά, ας πούμε έτσι - «εκείνος ο θαυμαστής που αγαπά το σώμα περισσότερο από την ψυχή είναι χαμηλός». Οι θεοί συγχωρούν την παραβίαση του όρκου μόνο σε έναν εραστή. Το να ευχαριστείς έναν θαυμαστή είναι υπέροχο, το να αγαπάς είναι υπέροχο, αλλά το πιο όμορφο πράγμα - "να κάνεις οτιδήποτε για οποιονδήποτε. Οτιδήποτε" - είναι "το πιο όμορφο πράγμα στον κόσμο". Και να ευχαριστεί στο όνομα της αρετής - «όμορφη σε κάθε περίπτωση».
Ο λόγος του Ερυξίμαχου: Ο Έρωτας χύνεται σε όλη τη φύση. Η κύρια ιδέα του λόγου του Ε. είναι η δυαδικότητα της φύσης του Έρωτα («αυτός ο διπλός Έρως περιέχεται ήδη στην ίδια τη φύση του σώματος»). Ένα υγιές ξεκίνημα έχει έναν Έρωτα, το άρρωστο έχει άλλο. Επιπλέον, ο Ε. μιλά για ένα είδος «ουράνιας», όμορφης αγάπης, αυτός είναι ο Έρωτας της μούσας Ουρανίας. Έρως ίδια Πολυύμνια πήγε. Είναι χαρακτηριστικό ότι «και στη μουσική, και στη θεραπεία, και σε όλα τα άλλα θέματα, ανθρώπινα και θεϊκά, είναι απαραίτητο, όσο είναι δυνατόν», να ληφθούν υπόψη και οι δύο Έρωτες.
Ομιλία Αριστοφάνη: Ο Έρωτας ως ανθρώπινη επιθυμία για πρωτότυπη ακεραιότητα. Ο Έρως είναι ο πιο φιλάνθρωπος θεός. Ο Α. αφηγείται την προϊστορία της ανθρωπότητας (έτσι, νωρίτερα, πριν από τους ανθρώπους, ζούσαν στη Γη τρομερά πλάσματα που είχαν σώμα δύο όψεων. Συνδύαζαν την εμφάνιση και το όνομα δύο φύλων - αρσενικό και θηλυκό· επιπλέον, το αρσενικό προέρχεται από τη Γη , και το θηλυκό προέρχεται από τον Ήλιο Μόλις αυτά τα πλάσματα αποφάσισαν να καταπατήσουν τη δύναμη των θεών, και τότε ο Δίας τα τιμώρησε αυστηρά κόβοντάς τα στη μέση). Και τώρα ο καθένας από εμάς είναι το μισό ενός ατόμου κομμένο σε δύο μέρη, ο καθένας από εμάς ψάχνει για την αδελφή ψυχή του στη ζωή. Και η αγάπη, επομένως, είναι «η δίψα για ακεραιότητα και η επιθυμία για αυτήν». Το καλύτερο πράγμα στη ζωή είναι «να συναντήσεις το αντικείμενο αγάπης που σου μοιάζει».
Ο λόγος του Αγάθωνα: οι τελειότητες του Έρωτα. Ο Έρωτας είναι ο πιο όμορφος και ο πιο τέλειος από όλους τους θεούς. Ο Έρως είναι πολύ ευγενικός, ζει στις απαλές και ευγενικές ψυχές των θεών / ανθρώπων. αυτός ο όμορφος θεός δεν προσβάλλει ποτέ κανέναν, είναι επιδέξιος ποιητής. Ένα από τα καλύτερα προσόντα του είναι η διακριτικότητα. Αλλά δεν υπάρχει πάθος που θα ήταν πιο δυνατό από τον Έρωτα. Είναι σημαντικό ότι οι υποθέσεις των θεών «ήρθαν σε τάξη μόνο όταν εμφανίστηκε η αγάπη ανάμεσά τους», δηλ. Ερως.
Ο λόγος του Σωκράτη: στόχος του Έρωτα είναι η κυριαρχία του καλού. Ο Σωκράτης μαλώνει με τον Αγάθωνα, λέει ότι είχε πάρα πολλή ομορφιά και ομορφιά στην ομιλία του, αλλά ταυτόχρονα είχε και πολύ λίγη αλήθεια. Ο Σωκράτης βρίσκει αντιφάσεις και λογικές ασυνέπειες στην ομιλία του Αγάθωνα (για παράδειγμα, ο Α. ισχυρίζεται ότι ο Έρως είναι αγάπη για την ομορφιά, όχι για την ασχήμια, αλλά συνήθως αγαπούν ό,τι χρειάζονται και ό,τι δεν έχουν. Στη συνέχεια, όμως, αποδεικνύεται ότι ο Έρως στερείται ομορφιά και την ανάγκη, αλλά δεν μπορεί κανείς να ονομάσει όμορφο αυτό που στερείται εντελώς ομορφιάς και το χρειάζεται). Ο ίδιος ο Σωκράτης χαρακτηρίζει τον Έρωτα με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Στο σκεπτικό του, στηρίζεται στις σκέψεις μιας σοφής γυναίκας, της δασκάλας του - της Διοτίμας. Δίδαξε στον Σωκράτη ότι ο Έρως είναι «κάτι ενδιάμεσα αθάνατος και θνητός», είναι μεγάλη ιδιοφυΐα. Μια τέτοια ιδιοφυΐα, χάρη στην οποία είναι δυνατές κάθε είδους μομφές, η ιερατική τέχνη και γενικά οτιδήποτε σχετίζεται με θυσίες, μυστήρια, ξόρκια, προφητείες και μάγια. Ο Σωκράτης διδάσκει (σύμφωνα με τη Διοτίμα) ότι ο Έρωτας (λόγω της καταγωγής του) δεν είναι καθόλου όμορφος, «δεν είναι όμορφος και όχι ευγενικός, αλλά αγενής, απεριποίητος, όχι παπουτσής και άστεγος, είναι ξαπλωμένος στο γυμνό έδαφος κάτω από την ύπαιθρο. ουρανός», αλλά από την πλευρά του πατρικού είναι «γενναίος, τολμηρός και δυνατός, είναι επιδέξιος συλλήπτης, είναι απασχολημένος με τη φιλοσοφία σε όλη του τη ζωή, είναι επιδέξιος μάγος, μάγος και σοφιστής». Ο Έρωτας βρίσκεται μεταξύ σοφίας και άγνοιας. Οι ευτυχισμένοι είναι ευτυχισμένοι γιατί έχουν το καλό. Η αγάπη είναι μια αιώνια επιθυμία για την αιώνια κατοχή του καλού, ΔΕΝ είναι μια επιθυμία για ομορφιά, είναι μια επιθυμία να γεννήσεις και να φέρεις στον κόσμο στην ομορφιά (η έννοια της "έγκυος"). Επιπλέον, η αγάπη είναι η λαχτάρα για το αθάνατο, γιατί το μόνο που λαχταρούν οι άνθρωποι είναι η αθανασία. Ο Σωκράτης προσδιορίζει περιόδους ερωτικής ωρίμανσης στη ζωή ενός ανθρώπου, μερικά στάδια: 1) πρώτα, ένα άτομο αγαπά κάποιο σώμα 2) μετά συνειδητοποιεί ότι η ομορφιά των σωμάτων είναι η ίδια 3) μετά αρχίζει να εκτιμά την ομορφιά της ψυχής υψηλότερα παρά η ομορφιά του σώματος 4) και μόνο τότε εμφανίζεται η ικανότητα να βλέπεις την ομορφιά των επιστημών 5) τέλος, το τελευταίο βήμα - "αυτός που, χάρη στη σωστή αγάπη για τους νέους, έχει ξεπεράσει τις ατομικές ποικιλίες του όμορφου και άρχισε να καταλαβαίνει τα πιο όμορφα», είναι ήδη στο στόχο.
Ο Λόγος του Αλκιβίδη: Πανηγυρικός στον Σωκράτη. Τίποτα εντυπωσιακό ή σημαντικό (βλ. στοιχείο Δ)). Τα βάσανα ενός νεαρού γκέι.
Είναι ενδιαφέρον ότι σε όλο το έργο μπορούσε κανείς να παρατηρήσει πολλά μικρά λεπτομερή χαρακτηριστικά του Σωκράτη, εδώ είναι μερικά από αυτά:
α) Η Απολλόδρα συνάντησε τον Σωκράτη «πλυμένο και με σανδάλια, που σπάνια του συνέβαινε»
β) Σωκράτης: "Η σοφία μου είναι κάπως αναξιόπιστη, κατώτερη. Είναι σαν όνειρο"
γ) Ο Ερυξίμαχος λέει ότι ο Σ. «είναι ικανός και να πιει και να μην πιει» - δεν μεθάει.
δ) Σωκράτης: «Δεν καταλαβαίνω τίποτε άλλο παρά αγάπη»
ε) Αλκιβιάδης: «εκ πρώτης όψεως φαίνεται ότι ο Σωκράτης αγαπά τα όμορφα, προσπαθεί πάντα να είναι μαζί τους, τα θαυμάζει», αλλά «στην πραγματικότητα δεν έχει σημασία για αυτόν αν ένας άνθρωπος είναι όμορφος ή όχι, αν είναι πλούσιος. ή έχει οποιοδήποτε άλλο πλεονέκτημα που εξυψώνει το πλήθος. (Σωκράτης-αντίθεση πλήθους)». «Χαζεύει τους ανθρώπους σε όλη του τη ζωή με προσποιητή αυτοεξευτελισμό». Είναι πολύ ανθεκτικός, σε αντοχή ξεπερνά τους πάντες. «Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Σωκράτη μεθυσμένο». Στη μάχη ήταν γενναίος και τολμηρός, έσωσε τον Α. από το θάνατο, υπηρέτησε στο βαρύ πεζικό. «Οι λόγοι του είναι ουσιαστικοί και θεϊκοί».
Ο Απολλόδωρος και ο φίλος του
Νομίζω ότι είμαι καλά προετοιμασμένος για τις ερωτήσεις σας. Τις προάλλες, όταν περπατούσα στην πόλη από το σπίτι, από τη Φαλέρα, με είδε ένας γνωστός μου από πίσω και φώναξε αστειευόμενος από μακριά.
«Γεια», φώναξε, «Απολλόδωρε, Φαλεριανό, περίμενε ένα λεπτό!»
Σταμάτησα και περίμενα.
«Απολλόδωρε», είπε, «αλλά σε έψαχνα για να ρωτήσω για εκείνη τη γιορτή στον Αγάθωνα, όπου ήταν ο Σωκράτης, ο Αλκιβιάδης και άλλοι, και να μάθω τι είδους ομιλίες υπήρχαν για την αγάπη. Ένα άτομο μου είπε για αυτά από τα λόγια του Φοίνικα, του γιου του Φιλίππου, και είπε ότι όλα αυτά τα ξέρεις κι εσύ. Αλλά ο ίδιος δεν μπορούσε πραγματικά να πει τίποτα, και ως εκ τούτου πείτε μου για όλα αυτά εσείς - τελικά, σας ταιριάζει περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον να μεταδώσετε τις ομιλίες του φίλου σας. Πες μου όμως πρώτα, ήσουν ο ίδιος παρών σε αυτή τη συζήτηση ή όχι;
Και του απάντησα:
«Προφανώς, αυτός που σου είπε πραγματικά δεν σου είπε τίποτα πραγματικά, αν νομίζεις ότι η συζήτηση για την οποία ρωτάς έγινε πρόσφατα, οπότε θα μπορούσα να είμαι εκεί.
«Ναι, αυτό σκέφτηκα», απάντησε.
-Τι είσαι, Γλαβκών; αναφώνησα. «Δεν ξέρεις ότι ο Αγάθων δεν μένει εδώ πολλά χρόνια; Και από τότε που άρχισα να περνάω χρόνο με τον Σωκράτη και έκανα κανόνα να σημειώνω κάθε μέρα όλα όσα λέει και κάνει, έχουν περάσει λιγότερο από τρία χρόνια. Μέχρι τότε τριγυρνούσα, φανταζόμουν ότι έκανα κάτι αξιόλογο, αλλά ήμουν αξιολύπητος, όπως οποιοσδήποτε από εσάς - για παράδειγμα, όπως είστε τώρα, αν πιστεύετε ότι είναι καλύτερο να κάνω οτιδήποτε άλλο εκτός από τη φιλοσοφία.
- Αντί να μας γελάς, - απάντησε, - πες μου πότε έγινε αυτή η συζήτηση.
«Στην εποχή των παιδικών μας χρόνων», απάντησα, «όταν ο Αγάθων πήρε βραβείο για την πρώτη του τραγωδία, την επόμενη μέρα γιόρτασε αυτή τη νίκη με θυσία μαζί με τις χορωδίες.
«Φαίνεται ότι ήταν πολύ καιρό πριν. Ποιος σας το είπε αυτό, δεν ήταν ο ίδιος ο Σωκράτης;
- Όχι, όχι ο Σωκράτης, αλλά το ίδιο με τον Φοίνικα, - κάποιος Αριστόδημος από τον Κιδαφίν, τόσο μικρός, πάντα ξυπόλητος. ήταν παρών σε αυτή τη συζήτηση, γιατί ήταν τότε, φαίνεται, ένας από τους πιο ένθερμους θαυμαστές του Σωκράτη. Ωστόσο, ρώτησα τον ίδιο τον Σωκράτη για κάτι και μου επιβεβαίωσε την ιστορία του.
Στην πορεία, λοιπόν, συζητήσαμε γι' αυτό: γι' αυτό νιώθω, όπως ήδη σημείωσα στην αρχή, αρκετά προετοιμασμένος. Και αν θέλετε να σας τα πω όλα αυτά, ας είναι ο τρόπος σας. Διότι πάντα χαίρομαι πάρα πολύ που έχω την ευκαιρία να κάνω ή να ακούω φιλοσοφικούς λόγους, για να μην αναφέρω το γεγονός ότι ελπίζω να αποκομίσω κάποιο όφελος από αυτές. αλλά όταν ακούω άλλες ομιλίες, ειδικά τις συνηθισμένες σας ομιλίες πλουσίων και επιχειρηματιών, μου επιτίθεται μελαγχολία και σας λυπάμαι, φίλοι μου, γιατί νομίζετε ότι κάνετε επιχειρήσεις, αλλά εσείς οι ίδιοι χάνετε μόνο χρόνο. Αλλά εσείς, ίσως, με θεωρείτε δυστυχισμένο και παραδέχομαι ότι έχετε δίκιο. αλλά ότι είσαι δυστυχισμένος - αυτό δεν το παραδέχομαι, αλλά το ξέρω σίγουρα.
«Πάντα ο ίδιος είσαι, Απολλόδωρε: συκοφαντείς πάντα τον εαυτό σου και τους άλλους, και φαίνεται ότι θεωρείς οπωσδήποτε όλους, εκτός από τον Σωκράτη, άξιους οίκτου, και ήδη τον εαυτό σου, πρώτα απ' όλα. Γιατί σας αποκαλούσαν δαιμονισμένο, δεν ξέρω, αλλά στις ομιλίες σας είστε πάντα έτσι: επιτίθεστε στον εαυτό σας και σε ολόκληρο τον κόσμο, εκτός από τον Σωκράτη.
«Λοιπόν, πώς να μην είμαι έξαλλος, καλή μου, πώς να μην χάσω την ψυχραιμία μου, αν αυτή είναι η γνώμη μου και για τον εαυτό μου και για σένα.
«Μην μαλώνεις για αυτό τώρα, Απολλόδωρε. Είναι καλύτερα να εκπληρώσουμε το αίτημά μας και να μας πείτε ποιες ομιλίες έγιναν εκεί.
– Τέτοιοι ήταν... Αλλά θα προσπαθήσω, ίσως, να σας τα πω όλα με τη σειρά, όπως μου είπε ο ίδιος ο Αριστόδημος.
Έτσι, συνάντησε τον Σωκράτη -πλυμένο και με σανδάλια, κάτι που του συνέβαινε σπάνια, και τον ρώτησε πού ήταν τόσο ντυμένος. Απάντησε:
- Για δείπνο με τον Αγάθωνα. Χθες έφυγα από τη νικηφόρα γιορτή, φοβισμένη από την πολυκοσμία, αλλά υποσχέθηκα να έρθω σήμερα. Έτσι, ντύθηκα για να φαίνομαι όμορφη στον όμορφο άντρα. Λοιπόν, και εσείς, - κατέληξε, - θέλετε να πάτε στο γλέντι χωρίς πρόσκληση;
Και εκείνος του απάντησε:
- Όπως διατάζεις!
- Σε αυτή την περίπτωση, - είπε ο Σωκράτης, - ας πάμε μαζί και, σε αλλαγή λόγου, θα αποδείξουμε ότι «στους άξιους γιορτής έρχεται άξιος χωρίς κάλεσμα». Αλλά ο Όμηρος όχι μόνο παραμόρφωσε αυτήν την παροιμία, αλλά, θα έλεγε κανείς, την έκανε κατάχρηση. Έχοντας απεικονίσει τον Αγαμέμνονα ως έναν ασυνήθιστα γενναίο πολεμιστή και τον Μενέλαο ως έναν «αδύναμο λόγχη», ανάγκασε τον λιγότερο άξιο Μενέλαο να εμφανιστεί απρόσκλητος στον πιο άξιο Αγαμέμνονα όταν έκανε θυσία και έκανε ένα γλέντι.
Ακούγοντας αυτά ο Αριστόδημος είπε:
«Φοβάμαι ότι δεν θα τα καταφέρει κατά τη γνώμη μου, Σωκράτη, αλλά μάλλον σύμφωνα με τον Όμηρο, αν εγώ, ένας συνηθισμένος άνθρωπος, έρθω χωρίς πρόσκληση στο γλέντι ενός σοφού». Θα μπορέσεις να δικαιολογηθείς φέρνοντάς με με κάποιο τρόπο; Άλλωστε δεν θα παραδεχτώ ότι εμφανίστηκα απρόσκλητος, αλλά θα πω ότι με κάλεσες.
- «Φτιάχνοντας μαζί το μονοπάτι», αντέτεινε, «θα συζητήσουμε τι να μας πούμε». Πήγε!
Αφού αντάλλαξαν τέτοια περίπου λόγια, ξεκίνησαν τον δρόμο τους. Ο Σωκράτης, επιδίδοντας στις σκέψεις του, υστέρησε σε όλη τη διαδρομή, και όταν ο Αριστόδημος σταμάτησε να τον περιμένει, τον διέταξε να προχωρήσει. Φτάνοντας στο σπίτι του Αγάθωνα, ο Αριστόδημος βρήκε την πόρτα ανοιχτή και τότε, σύμφωνα με τον ίδιο, συνέβη κάτι αστείο. Ένας σκλάβος έτρεξε αμέσως κοντά του και τον οδήγησε εκεί που οι καλεσμένοι ήταν ήδη ξαπλωμένοι, έτοιμοι να ξεκινήσουν το δείπνο. Μόλις ο Αγάθων είδε τον νεοφερμένο, τον χαιρέτησε με αυτά τα λόγια:
«Αχ, Αριστόδημε, ήρθες στο δρόμο—θα δειπνήσεις μαζί μας την ώρα που πρέπει». Αν ασχολείστε με κάποια δουλειά, τότε αναβάλετέ το για άλλη στιγμή. Εξάλλου, σε έψαχνα ήδη χθες για να σε προσκαλέσω, αλλά δεν σε βρήκα πουθενά. Γιατί δεν μας έφερες τον Σωκράτη;
- Κι εγώ, - συνέχισε ο Αριστόδημος, - γύρισα, και ο Σωκράτης, βλέπω, δεν ακολουθεί. Έπρεπε να εξηγήσω ότι ο ίδιος ήρθα με τον Σωκράτη, ο οποίος με κάλεσε εδώ για φαγητό.
- Και καλά έκανε που ήρθε, - απάντησε ο ιδιοκτήτης, - μα πού είναι;
«Μόλις μπήκε εδώ μετά από μένα, και εγώ ο ίδιος δεν μπορώ να καταλάβω πού έχει πάει.
«Έλα», είπε ο Αγάθων στον υπηρέτη, «ψάξε τον Σωκράτη και φέρε τον εδώ». Κι εσύ Αριστόδημε μείνε κοντά στον Ερυξίμαχο!
Και ο υπηρέτης έπλυνε τα πόδια του για να ξαπλώσει. Εν τω μεταξύ, ένας άλλος σκλάβος επέστρεψε και ανέφερε: Ο Σωκράτης, λένε, γύρισε πίσω και τώρα στέκεται στο διάδρομο ενός γειτονικού σπιτιού, αλλά αρνείται να πάει στο κάλεσμα.
«Τι βλακείες λες», είπε ο Αγάθωνας, «φώναξέ τον πιο επίμονα!»
Τότε όμως παρενέβη ο Αριστόδημος.
«Δεν χρειάζεται», είπε, «άσε τον ήσυχο. Έχει μια τέτοια συνήθεια - θα πάει κάπου στο πλάι και θα σταθεί εκεί. Νομίζω ότι θα έρθει σύντομα, απλά μην τον αγγίξεις.
«Λοιπόν, ας είναι ο τρόπος σου», είπε ο Αγάθων. «Και εμείς οι υπόλοιποι, εσείς οι υπηρέτες, σας παρακαλούμε να μας περιποιηθείτε!» Σέρβιρε μας ό,τι θέλεις, γιατί ποτέ δεν σου έβαλα κανέναν επιτηρητή. Σκεφτείτε ότι εγώ και όλοι οι άλλοι είμαστε καλεσμένοι σε δείπνο από εσάς και παρακαλώ μας για να μην μπορούμε να καυχηθούμε για εσάς.
Ο Απολλόδωρος και ο φίλος του
Ο Απολλόδωρος, μετά από παράκληση ενός φίλου του, σε μια συνάντηση μαζί του, διηγείται για τη γιορτή στον Αγάθωνα, όπου ήταν ο Σωκράτης, ο Αλκιβιάδης και άλλοι, και έγιναν λόγοι για την αγάπη. Ήταν πολύ καιρό πριν, ο ίδιος ο Απολλόδωρος δεν ήταν παρών εκεί, αλλά έμαθε για αυτές τις συνομιλίες από τον Αριστόδημο.
Την ημέρα εκείνη ο Αριστόδημος συνάντησε τον Σωκράτη, ο οποίος τον κάλεσε σε δείπνο με τον Αγάθωνα. Ο Σωκράτης έμεινε πίσω και ήρθε να επισκεφτεί αργότερα. Μετά το δείπνο, οι παρευρισκόμενοι ξάπλωσαν και έλεγαν εκ περιτροπής έναν επαινετικό λόγο στον θεό Έρωτα.
Ομιλία του Φαίδρου: η αρχαία καταγωγή του Έρωτα
Ο Φαίδρος αποκαλεί τον Έρωτα τον αρχαιότερο θεό, είναι η πηγή των μεγαλύτερων ευλογιών. Δεν υπάρχει «μεγαλύτερο καλό για έναν νέο από έναν άξιο εραστή, και για έναν εραστή από έναν άξιο εραστή». Ο εραστής είναι έτοιμος για κάθε κατορθώματα για χάρη του αγαπημένου, ακόμα και να πεθάνει για αυτόν. Αλλά είναι ακριβώς η αφοσίωση του αγαπημένου στον εραστή που ευχαριστεί ιδιαίτερα τους θεούς, για τον οποίο ο αγαπημένος τιμάται με μεγαλύτερη τιμή. Ο Φαίδρος αναφέρει ως παράδειγμα την εκδίκηση του Αχιλλέα για τον φόνο του θαυμαστή του Παρτοκλή.
Άλλωστε αυτός που αγαπά είναι πιο θεϊκός από τον αγαπημένο, γιατί είναι θεόπνευστος.
Είναι ο ισχυρός θεός της αγάπης, ο Έρως, που είναι σε θέση να «προικίσει τους ανθρώπους με γενναιότητα και να τους χαρίσει ευδαιμονία».
Παυσανίας λόγος: δύο Έρως
Υπάρχουν δύο Έρωτες: ο χυδαίος και ο ουράνιος. Ο χυδαίος Έρως δίνει αγάπη σε ασήμαντους ανθρώπους, η ουράνια αγάπη είναι πρώτα απ' όλα αγάπη για τους νέους, για ένα πλάσμα πιο έξυπνο και υψηλότερο από μια γυναίκα. Μια τέτοια αγάπη είναι ανησυχία για ηθική τελειότητα:
Χαμηλός είναι αυτός ο χυδαίος θαυμαστής που αγαπά το σώμα περισσότερο από την ψυχή… Δεν μένει παρά να ξεθωριάζει το σώμα, καθώς «πετάει μακριά»… Και όποιος αγαπά για υψηλές ηθικές αρετές μένει πιστός σε όλη του τη ζωή…
Είναι αξιέπαινο αν ένας αγαπημένος νέος δέχεται την ερωτοτροπία ενός θαυμαστή και μαθαίνει σοφία από αυτόν. Αλλά τα συναισθήματα και των δύο πρέπει να είναι απολύτως ειλικρινή, δεν υπάρχει χώρος για προσωπικό συμφέρον σε αυτά.
Ο λόγος του Ερυξίμαχου: Ο Έρωτας χύνεται σε όλη τη φύση
Η διττή φύση του Έρωτα εκδηλώνεται σε ό,τι υπάρχει. Ο μέτριος Έρως και ο αχαλίνωτος Έρως πρέπει να είναι σε αρμονία μεταξύ τους:
Άλλωστε, οι υγιείς και άρρωστες αρχές του σώματος ... είναι διαφορετικές και ανόμοιες, και ο ανόμοιος αγωνίζεται για το ανόμοιο και το αγαπά. Επομένως, ένα υγιές ξεκίνημα έχει έναν Έρωτα, το άρρωστο έχει ένα άλλο.
Είναι απαραίτητο και εξαιρετικό για να ευχαριστήσει κανείς έναν μέτριο θεό και να τον τιμήσει, πρέπει να καταφύγει κανείς στον χυδαίο Έρωτα προσεκτικά για να μην γεννήσει ασυγκράτητη. Οι μάντεις και οι θυσίες βοηθούν στη δημιουργία φιλικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και των θεών.
Ο λόγος του Αριστοφάνη: Ο Έρωτας ως ανθρώπινη επιθυμία για αρχική ακεραιότητα
Ο Αριστοφάνης λέει τον μύθο για τα ανδρόγυνα - αρχαίοι άνθρωποι, αποτελούμενοι από δύο μισά: δύο σύγχρονους ανθρώπους. Τα ανδρόγυνα ήταν πολύ δυνατά, για την απόφαση να επιτεθούν στους θεούς, ο Δίας τους έκοψε στη μέση.
... όταν τα κορμιά κόπηκαν στη μέση, το καθένα μισό όρμησε στο άλλο με πόθο, αγκαλιάστηκαν, μπλέκονταν και, θέλοντας με πάθος να μεγαλώσουν μαζί, δεν ήθελαν να κάνουν τίποτα χωριστά.
Από τότε, τα μισά ανδρόγυνα αναζητούν το ένα το άλλο, θέλοντας να συγχωνευτούν. Μέσω της ένωσης άνδρα και γυναίκας, το ανθρώπινο γένος συνεχίζεται. Όταν ένας άντρας συγκλίνει με έναν άντρα, η ικανοποίηση της συνουσίας εξακολουθεί να επιτυγχάνεται. Η επιδίωξη της ολότητας είναι η επιδίωξη της θεραπείας της ανθρώπινης φύσης.
Άντρες που κατάγονται από τον πρώην άντρα και έλκονται μεταξύ τους, ο Αριστοφάνης αποκαλεί τους πιο άξιους: είναι από τη φύση τους οι πιο θαρραλέοι.
Έτσι, αγάπη ονομάζεται η δίψα για ακεραιότητα και η επιθυμία για αυτήν. Παλιότερα... ήμασταν ένα πράγμα, και τώρα, λόγω της αδικίας μας, μας τακτοποίησε χωριστά ο Θεός...
Ο λόγος του Αγάθωνα: οι τελειότητες του Έρωτα
Ο Έρωτας είναι ο πιο τέλειος θεός. Είναι φορέας των καλύτερων ιδιοτήτων: ομορφιά, θάρρος, σύνεση, δεξιοτεχνία στις τέχνες και στη χειροτεχνία. Ακόμη και οι θεοί μπορεί να θεωρούν τον Έρωτα δάσκαλό τους.
Ο Σωκράτης με σεμνότητα παρατηρεί ότι βρίσκεται σε δύσκολη θέση μετά από μια τόσο όμορφη ομιλία του Αγάθωνα. Ξεκινά την ομιλία του με διάλογο με τον Αγάθωνα, κάνοντας του ερωτήσεις.
Ο λόγος του Σωκράτη: στόχος του Έρωτα είναι η κυριαρχία του καλού
Ο Έρωτας είναι πάντα αγάπη για κάποιον ή κάτι, το αντικείμενο αυτής της αγάπης είναι αυτό που χρειάζεσαι. Αν ο Έρως χρειάζεται το ωραίο, και το καλό είναι ωραίο, τότε χρειάζεται και το καλό.
Ο Σωκράτης περιέγραψε τον Έρωτα σαν να βασίστηκε στην ιστορία μιας Μαντινείας, της Διοτίμας. Ο Έρως δεν είναι όμορφος, αλλά ούτε άσχημος, ούτε ευγενικός, αλλά ούτε κακός, πράγμα που σημαίνει ότι βρίσκεται στη μέση μεταξύ όλων των άκρων. Επειδή όμως δεν είναι ούτε όμορφος ούτε ευγενικός, δεν μπορεί να λέγεται θεός. Σύμφωνα με τη Διοτίμα, ο Έρως δεν είναι ούτε θεός ούτε άνθρωπος, είναι ιδιοφυΐα.
Ο σκοπός των ιδιοφυών είναι να είναι ερμηνευτές και μεσολαβητές μεταξύ ανθρώπων και θεών, μεταφέροντας στους θεούς τις προσευχές και τις θυσίες των ανθρώπων και στους ανθρώπους τις εντολές των θεών και τις ανταμοιβές για τις θυσίες.
Ο Έρως είναι γιος του Πόρου και του φτωχού Τραγουδιστού, γι' αυτό προσωποποιεί τη μέση μεταξύ των γονιών του: είναι φτωχός, αλλά «πατρικά απλώνει το χέρι στο ωραίο και τέλειο». Ο Έρωτας είναι γενναίος, τολμηρός και δυνατός, λαχταρά τον ορθολογισμό και τον πετυχαίνει, ασχολείται με τη φιλοσοφία.
Ο Έρως είναι η αγάπη για την ομορφιά. Αν το ωραίο είναι καλό, τότε ο καθένας θέλει να γίνει η μοίρα του. Όλοι οι άνθρωποι είναι έγκυοι τόσο σωματικά όσο και πνευματικά. Η φύση μπορεί να απαλλαγεί από το βάρος της μόνο στην ομορφιά.
Η συναναστροφή ενός άνδρα και μιας γυναίκας είναι μια τέτοια άδεια. Και αυτό είναι θεϊκό ζήτημα, γιατί η σύλληψη και η γέννηση είναι οι εκδηλώσεις της αθάνατης αρχής σε ένα θνητό ον… που σημαίνει ότι η αγάπη είναι επίσης μια προσπάθεια για αθανασία.
Η φροντίδα για τους απογόνους είναι μια επιθυμία για το αιώνιο, στην αιωνιότητα μπορεί κανείς να επιτύχει το όμορφο - το καλό.
Εδώ εμφανίζεται ένας μεθυσμένος Αλκιβιάδης. Του προτείνεται να πει τον λόγο του για τον Έρωτα, αλλά εκείνος αρνείται: αναγνωρίζει τον λόγο του Σωκράτη που ακουγόταν πριν από αυτό ως λογικά αδιαμφισβήτητος. Τότε ο Αλκιβιάδης καλείται να επαινέσει τον Σωκράτη.
Ο λόγος του Αλκιβιάδη: Πανηγυρικός στον Σωκράτη
Ο Αλκιβιάδης συγκρίνει τους λόγους του Σωκράτη με το παίξιμο του σάτυρου Μαρσύα στο φλάουτο, αλλά ο Σωκράτης είναι ένας σάτυρος χωρίς όργανα.
Όταν τον ακούω, η καρδιά μου χτυπά πολύ πιο δυνατά από εκείνες των μαινόμενων κορυβαντών και δάκρυα κυλούν από τα μάτια μου από τις ομιλίες του. το ίδιο, όπως το βλέπω, συμβαίνει και σε πολλούς άλλους.
Ο Αλκιβιάδης θαυμάζει τον Σωκράτη. Ο νεαρός ήλπιζε να αντλήσει τη σοφία του και ήθελε να σαγηνεύσει τον φιλόσοφο με την ομορφιά του, αλλά η ομορφιά δεν έφερε το επιθυμητό αποτέλεσμα. Ο Αλκιβιάδης υποτάχθηκε από το πνεύμα του Σωκράτη. Σε κοινές εκστρατείες με έναν θαυμαστή, ο φιλόσοφος έδειξε τη δική του καλύτερες ιδιότητες: θάρρος, αντοχή, αντοχή. Έσωσε μάλιστα τη ζωή του Αλκιβιάδη και αρνήθηκε την ανταμοιβή υπέρ του. Ο Σωκράτης έχει μια μοναδική προσωπικότητα σε σύγκριση με όλους τους άλλους.
Τελική Σκηνή
Ο Σωκράτης προειδοποιεί τον Αγάθωνα για τους λόγους του Αλκιβιάδη: Ο Αλκιβιάδης θέλει να σπείρει διχόνοια ανάμεσα στον Αγάθωνα και τον φιλόσοφο. Τότε ο Αγάθων βρίσκεται πιο κοντά στον Σωκράτη. Ο Αλκιβιάδης ζητά από τον Αγάθωνα να βρεθεί τουλάχιστον ανάμεσα σε αυτόν και τον Σωκράτη. Αλλά ο φιλόσοφος απάντησε ότι αν ο Αγάθων ξαπλώσει κάτω από τον Αλκιβιάδη, τότε αυτός, ο Σωκράτης, δεν θα μπορούσε να επαινέσει τον διπλανό του στα δεξιά, δηλαδή τον Αγάθωνα. Εδώ εμφανίστηκαν θορυβώδεις γλεντζέδες, κάποιος πήγε σπίτι. Ο Αριστόδημος αποκοιμήθηκε και ξυπνώντας είδε τον Σωκράτη, τον Αριστοφάνη και τον Αγάθωνα να συζητούν. Σύντομα ο Αλκιβιάδης έφυγε μετά τον Σωκράτη.
(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)
Στο άρθρο θα εξετάσουμε τον διάλογο "Γιορτή", θα παρουσιάσουμε την περίληψή του. Η «Γιορτή» του Πλάτωνα ανήκει στο είδος των συμποσίων (επιτραπέζιες συνομιλίες). Οι απαρχές αυτού του είδους βρίσκονται στη βιβλιογραφία Αρχαία Ελλάδαπολύ πριν από τη γέννηση αυτού του φιλοσόφου. Κατά τη διάρκεια του Τρωικού Πολέμου, για παράδειγμα, οι ήρωες του Ομήρου τρώνε, πίνουν και συμμετέχουν σε «αμοιβαία συνομιλία», όπως περιγράφεται στην Ιλιάδα. Και στην Οδύσσεια, τα ταξίδια του πρωταγωνιστή του έργου παρουσιάζονται με τη βοήθεια της δικής του ιστορίας για αυτά στη γιορτή του Αλκίνοου, βασιλιά των Φαιάκων. Εγχειρίδιο έγινε και η περιγραφή της γιορτής που έκανε ο Ξενοφάνης -ποιητής και φιλόσοφος- στην ελεγεία του.
Το νόημα του τίτλου του διαλόγου
Οι επισκέπτες μετά από ένα πλούσιο γεύμα στράφηκαν στο κρασί. Γι' αυτό η λέξη «συμπόσιο», που χρησιμοποιείται για να δηλώσει τη λέξη «γιορτή», μεταφράζεται ως «πίνοντας μαζί». Στα ελληνικά το όνομα της «Πύρας» του Πλάτωνα ακούγεται και «Συμπόσιον». Οι συζητήσεις των Ελλήνων διανοουμένων για ένα φλιτζάνι κρασί συχνά στράφηκαν σε αισθητικά, ηθικά και φιλοσοφικά θέματα. Η ομώνυμη «Γιορτή», ένας φιλοσοφικός διάλογος, φιλοτεχνήθηκε επίσης από τον Ξενοφώντα, διάσημο σύγχρονο του Πλάτωνα και φίλο του.
Κύριο θέμα και ιδέα
Ποια είναι η ιδέα του συγγραφέα; Ας αναλύσουμε εν συντομία το έργο πριν παρουσιάσουμε την περίληψή του. "Γιορτή" του Πλάτωνα - διάλογος, κυρίως θέμαπου - συλλογισμός για την αγάπη και το καλό. Σύμφωνα με πλήθος μαρτυριών, στην αρχαιότητα είχε τους υπότιτλους «Ομιλίες για την αγάπη», «Περί του καλού» κ.λπ. Είναι αδύνατο να πούμε πότε ακριβώς δημιουργήθηκε αυτό το έργο. Πιστεύεται ότι η πιο πιθανή χρονολόγησή του είναι το 379 π.Χ. μι.
Η πλατωνική φιλοσοφία, πολύ πριν από τη δημιουργία αυτού του διαλόγου, προέβαλε το δόγμα των ιδεών. Ήταν πολύ εύκολο για τον Πλάτωνα να εξηγήσει ποια είναι η ουσία των υλικών πραγμάτων. Ήταν πολύ πιο δύσκολο να διατυπωθεί η ιδέα ανθρώπινη ψυχή. Το βιβλίο «Γιορτή» (Πλάτωνας), η περίληψη του οποίου μας ενδιαφέρει, είναι απλώς αφιερωμένο στη διευκρίνιση αυτού του ζητήματος. Ο φιλόσοφος πιστεύει ότι η ιδέα της ανθρώπινης ψυχής βρίσκεται στην αιώνια προσπάθεια για καλοσύνη και ομορφιά, σε μια λαχτάρα αγάπης για αυτά. Ολοκληρώνοντας την ανάλυση του διαλόγου του Πλάτωνα «Γιορτή», σημειώνουμε ότι αποτελείται από μια σύντομη εισαγωγή και συμπέρασμα, καθώς και επτά ομιλίες των συμμετεχόντων στη γιορτή, με τη βοήθεια των οποίων αποκαλύπτεται η κύρια ιδέα.
Εισαγωγή
Ο Πλάτωνας, στην εισαγωγή του διαλόγου του, περιγράφει τη συνάντηση του Απολλόδωρου με τον Γλαύκωνα. Ο τελευταίος ζητά από τον Απολλόδωρο να πει για τη γιορτή, που έγινε πριν από περίπου 15 χρόνια στο σπίτι του ποιητή Αγάθωνα. Σε αυτή τη γιορτή έγινε λόγος για αγάπη. Ο Απολλόδωρος λέει ότι ο ίδιος δεν συμμετείχε σε αυτό, αλλά μπορεί να μεταφέρει τους διαλόγους που έγιναν εκεί, σύμφωνα με τον Αριστόδημο, έναν από τους συμμετέχοντες.
Περαιτέρω, ο Απολλόδωρος λέει πώς ο Αριστόδημος συνάντησε κατά λάθος τον Σωκράτη στο δρόμο. Ο φιλόσοφος πήγε για φαγητό με τον Αγάθωνα και αποφάσισε να τον καλέσει μαζί του. Ο Παυσανίας, ένας από τους παρευρισκόμενους στη γιορτή, αφού ξεκίνησε, κάλεσε τους συμμετέχοντες να κάνουν μια ομιλία προς τιμήν του θεού της αγάπης Έρωτα.
Ο λόγος του Φαίδρου
Στην ομιλία του ο Φαίδρος είπε ότι ο Έρως, σύμφωνα με τις διαβεβαιώσεις του Παρμενίδη και του Ησίοδου, είναι η αρχαιότερη από τις θεότητες. Δεν έχει καν γονείς. Η δύναμη που δίνει ο Έρως είναι ασύγκριτη με καμία άλλη. Ο εραστής δεν θα αφήσει το αντικείμενο του πάθους στο έλεος της μοίρας, και ο αγαπημένος είναι ευγενής στο ότι είναι αφοσιωμένος στον εραστή.
Ομιλία του Παυσανία
Εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η έλξη αγάπης δεν είναι πάντα εξαιρετική. Μπορεί επίσης να είναι χαμηλό. Ο Παυσανίας πιστεύει ότι υπάρχουν δύο Έρωτες, αφού δύο είναι και οι θεές Αφροδίτη, που πολλοί αναγνωρίζουν ως μητέρα του. Η Αφροδίτη του Ουρανού είναι η μεγαλύτερη από αυτές, αυτή είναι η κόρη του Ουρανού. Η μικρότερη (Αφροδίτη Βούλγαρη) είναι η κόρη της Διώνης και του Δία. Έτσι, υπάρχουν δύο Έρωτες -χυδαίος και παραδεισένιος- που διαφέρουν πολύ μεταξύ τους.
Η ευγενής ουράνια αγάπη είναι ένα συναίσθημα για έναν άντρα που είναι πιο έξυπνος και πιο όμορφος από μια γυναίκα. Μια τέτοια αγάπη δεν μπορεί να ονομαστεί επιπόλαιος πόθος. Αυτό είναι ευγενές και άξιο συναίσθημα. Σε αυτόν που καλύπτεται από αυτήν, όλα επιτρέπονται, αλλά μόνο στη σφαίρα του νου και της ψυχής, για χάρη της τελειότητας και της σοφίας, και όχι για χάρη του σώματος. Ένας τέτοιος άνθρωπος κάνει ανιδιοτελή πράγματα.
Ομιλία Ερυξίμαχου
Περαιτέρω, ένα διασκεδαστικό επεισόδιο περιγράφεται από τον Πλάτωνα («Γιορτή»). Μια σύντομη περίληψή του έχει ως εξής. Η σειρά να μιλήσει μετά τον Παυσανία ήταν να πάει στον Αριστοφάνη, τον περίφημο κωμικό. Ωστόσο, ήταν πολύ μεθυσμένος και δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει τον λόξυγκα. Ο λόγος δόθηκε στον ιατρό Ερυξίμαχο.
Στην ομιλία του λέει ότι ο Έρως δεν ζει μόνο στον άνθρωπο. Υπάρχει σε όλη τη φύση. Το ότι υπάρχουν δύο Έρωτες είναι μάλιστα απαραίτητο, αφού η ουσία της ζωής είναι να διατηρείς τις αισθήσεις σε αρμονία. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την ιατρική. Σε αυτό, το καθήκον του γιατρού είναι να εξασφαλίσει την ισορροπία των αρχών της υγείας και της ασθένειας. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη μουσική, για την αρμονία του ρυθμού και του ήχου. Το ίδιο ισχύει και για τον καιρό. Διάφορες φυσικές δυνάμεις (υγρασία και ξηρότητα, κρύο και ζέστη) κάνουν τη χρονιά άφθονη μόνο όταν «συγχωνεύονται» (σε μια πράξη αγάπης) μεταξύ τους «αρμονικά» και «λογικά». Ακόμη και η μαντεία και οι θυσίες είναι πράξεις αρμονικής ενότητας θεών και ανθρώπων.
Ομιλία Αριστοφάνη
Στο μεταξύ περνάει ο λόξυγκας του Αριστοφάνη και παίρνει τον λόγο. Είναι ο λόγος του που περιγράφει περαιτέρω ο Πλάτωνας (Γιορτή). Η περίληψη των λόγων του κωμικού ανάγεται στο μύθο που συνέθεσε ότι οι άνθρωποι που κατοικούσαν στη γη στην αρχαιότητα ήταν ανδρόγυνο - και γυναίκες και άνδρες. Είχαν 4 πόδια και χέρια, 2 πρόσωπα που κοιτούσαν μέσα αντίθετες πλευρές, 2 ζεύγη αυτιών κλπ. Όταν βιαζόταν ένας τέτοιος, κινούνταν κυλιόμενος με ρόδα σε 8 άκρα.
Επειδή τα ανδρόγυνα ήταν πολύ δυνατά και εξόργισε τον Δία με τις υπερβολές τους, διέταξε τον Απόλλωνα να κόψει το καθένα από αυτά στα 2. Το θηλυκό και το αρσενικό μισό ήταν σκορπισμένα στο έδαφος. Ωστόσο, η ανάμνηση της προηγούμενης σύνδεσης δημιούργησε στους ανθρώπους την επιθυμία να αναζητήσουν ο ένας τον άλλον για να αποκαταστήσουν την προηγούμενη πληρότητά τους.
Ο Αριστοφάνης καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Έρως είναι η επιθυμία των μισών μεταξύ τους για να αποκαταστήσουν την αρχική τους φύση και ακεραιότητά τους. Ωστόσο, αυτό είναι δυνατό μόνο αν τιμούν τους θεούς, γιατί σε περίπτωση κακίας, οι θεοί μπορούν να κόψουν τους ανθρώπους σε ακόμη μικρότερα κομμάτια.
Ας περάσουμε στην ομιλία του Αγάθωνα και ας παρουσιάσουμε την περίληψή της. Η «Γιορτή» του Πλάτωνα είναι ένας διάλογος που γίνεται στο σπίτι του συγκεκριμένου ανθρώπου.
Ομιλία Αγάθωνα
Τον λόγο στο γλέντι μετά τον Αριστοφάνη κρατά ο ποιητής Αγάθωνας, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού. Με ποιητική ζέση υμνεί τις εξής ιδιότητες του Έρωτα: την ευλυγισία του σώματος, την τρυφερότητα, αιώνια νεότητα. Σύμφωνα με τον Αγάθωνα, ο θεός της αγάπης δεν ανέχεται καμία βία στο πάθος που προκαλεί. Νιώθοντας αγένεια στην ψυχή κάποιου, την εγκαταλείπει για πάντα. Ο Έρωτας δίνει κουράγιο, σύνεση, δικαιοσύνη, σοφία στον άνθρωπο. Ο Αγάθων πιστεύει ότι η αγάπη είναι το πιο άξιο των αρχηγών. Γι' αυτόν πρέπει να ακολουθήσουν όλοι οι άνθρωποι.
Ο λόγος του Σωκράτη
Το βιβλίο «Γιορτή» (Πλάτωνας) είναι ίσως το πιο ενδιαφέρον για τον λόγο του Σωκράτη. Τα λόγια που είπε ο Αγάθωνας προκάλεσαν θυελλώδεις αντιδράσεις από το κοινό. Την επαινεί και ο Σωκράτης, αλλά με τέτοιο τρόπο, που στον λόγο του πιάνεται και μια συγκρατημένη αντίφαση στον ποιητή. Ο φιλόσοφος ειρωνικά παρατηρεί ότι ο αξιέπαινος λόγος είναι μια απόδοση στο θέμα του τεράστιο ποσόόμορφες ιδιότητες, χωρίς να σκεφτόμαστε αν αυτό το αντικείμενο τις διαθέτει ή όχι. Ο φιλόσοφος δηλώνει ότι σκοπεύει να πει μόνο την αλήθεια για τον Έρωτα.
Ο Σωκράτης στον λόγο του καταφεύγει στη μαιευτική - τη διαλεκτική μέθοδο, την αγαπημένη του. Ο συγγραφέας περιγράφει πώς, ενώ διεξάγει διάλογο με τον Αγάθωνα και του κάνει ερωτήσεις που συνδέονται επιδέξια μεταξύ τους, ο φιλόσοφος αναγκάζει σταδιακά τον συνομιλητή να εγκαταλείψει αυτό που μόλις είπε.
Ο Σωκράτης λέει ότι η αγάπη είναι ο διακαής πόθος του ανθρώπου για κάτι. Ωστόσο, μπορείτε να ποθείτε μόνο όταν αισθάνεστε την ανάγκη. Χρειάζεσαι αυτό που δεν έχεις. Εφόσον ο Έρως είναι αγάπη για την καλοσύνη και την ομορφιά, από αυτό προκύπτει ότι ο ίδιος στερείται την καλοσύνη και την ομορφιά. Αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι αυτός ο θεός είναι άσχημος και κακός, γιατί είναι αναπόφευκτα εγγενής στη λαχτάρα για το καλό. Μάλλον, ο Έρως βρίσκεται κάπου στη μέση ανάμεσα σε αυτά τα δύο άκρα. Δεν έχει την πληρότητα της ζωής, άρα αγωνίζεται για αυτήν. Και αν δεν κατέχει αυτή την πληρότητα, τότε δεν μπορεί να ονομαστεί και θεός. Έτσι, η ιδιοφυΐα της αγάπης είναι κάτι μεταξύ θνητού και αθάνατου όντος. Όντας μεταξύ θεών και ανθρώπων, ο Έρως συνδέει την ανθρώπινη φύση με τη θεϊκή φύση.
Ο Σωκράτης συνεχίζει να λέει τον μύθο για το πώς συνελήφθη αυτός ο θεός. Αυτό συνέβη στο πάρτι γενεθλίων της Αφροδίτης στον κήπο του Δία. Στη σύλληψη συμμετείχε ο θεός Πόρος (Πλούτος), που αποκοιμήθηκε από μεθυστικό νέκταρ. και ζητιάνος Τραγουδώντας (Φτώχεια). Ο Έρως, που γεννήθηκε από αυτή τη σύνδεση, είναι φτωχός, αγενής και άσχημος, σαν μάνα. Ωστόσο, φιλοδοξεί την πληρότητα, την τελειότητα και την ομορφιά, χάρη στις ιδιότητες του πατέρα του. Ο Έρως αγωνίζεται για κάθε είδους καλές ιδιότητες: όχι μόνο την ομορφιά, αλλά και τον ηρωισμό και το θάρρος. Αναζητά τη σοφία, επομένως αφιερώνει τη ζωή του στη φιλοσοφία, παραμένοντας στη μέση μεταξύ άγνοιας και σοφίας. Άλλωστε, αν ο Έρως κατάφερνε να γνωρίσει την ουσία του όντος, τότε θα άρχιζε να την κατέχει, και επομένως θα σταματούσε να αγωνίζεται για αυτήν, όπως πιστεύει ο Σωκράτης.
Η ερωτική ιεραρχία που περιγράφει συνεχίζει τον διάλογο του Πλάτωνα «Γιορτή». Η φιλοσοφία του Σωκράτη σε σχέση με την αγάπη εξελίσσεται σε ένα ολόκληρο σύστημα. Κανονίζει τις εκδηλώσεις αυτού του συναισθήματος καθώς αυξάνονται οι πνευματικές τους ιδιότητες. Έχοντας ερωτευτεί μόνο το σώμα, μετά από λίγο αποκτάμε την ιδέα της Ομορφιάς, που ενώνει όλα τα όμορφα σώματα σε ένα μόνο δελεαστικό σύμβολο. Ωστόσο, μέσω αυτής, ο άνθρωπος αρχίζει σταδιακά να αγαπά περισσότερο την ψυχή και όχι το σώμα. Έτσι φαίνεται η εικόνα. Ομορφη ψυχή. Ο νους (το υψηλότερο μέρος της ύπαρξής μας) μετά από λίγο, χάρη σε αυτή τη λαχτάρα, αποκτά δίψα για επιστήμη και σοφία. Από τις επιμέρους επιστήμες, ο άνθρωπος προχωρά στη συνέχεια στην ιδέα του Ωραίου, που είναι το όριο των επιθυμιών όλων των ανθρώπων.
Ο λόγος του Αλκιβιάδη
Συνεχίζουμε να περιγράφουμε τον διάλογο του Πλάτωνα «Γιορτή», περίληψη του οποίου δίνεται στην κριτική. Περαιτέρω, ο συγγραφέας μιλά για το πώς ο Αλκιβιάδης εισβάλλει στη γιορτή. Είναι μεθυσμένος, είναι περικυκλωμένος από μια συμμορία γλεντζέδων. Οι καλεσμένοι στο γλέντι μετά βίας προλαβαίνουν να εξηγήσουν στον Αλκιβιάδη την ουσία των συνομιλιών. Καλείται να εκφράσει τη γνώμη του για τον Έρωτα. Ωστόσο, έχοντας εξοικειωθεί με το περιεχόμενο της ομιλίας του προηγούμενου ομιλητή, συμφωνεί απόλυτα μαζί του. Δεν μπαίνει στα λόγια του περαιτέρω ανάπτυξητο θέμα της αγάπης στη «Γιορτή» του Πλάτωνα. Επειδή δεν έχει τίποτα να προσθέσει για τον Έρωτα, ο Αλκιβιάδης αποφασίζει να δώσει μια ομιλία προς τιμήν του μεγάλου φιλόσοφου Σωκράτη.
Συγκρίνει την εμφάνιση του φιλοσόφου με τους Σιληνούς (συντρόφους του Διονύσου) και με τον Μαρσύα, έναν άσχημο σάτυρο. Ωστόσο, ο Αλκιβιάδης παρατηρεί ότι όταν ακούει τον Σωκράτη, η καρδιά του χτυπά πιο γρήγορα και δάκρυα τρέχουν από τα μάτια του. Το ίδιο συμβαίνει και σε πολλούς άλλους ανθρώπους. Ο Σωκράτης αναγκάζει με τους λόγους του να ζει με έναν νέο τρόπο και να αποφεύγει τις ανάξιες πράξεις. ΣΕ θεϊκά λόγιαφιλόσοφο, μπορείτε να βρείτε απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις που τίθενται από εκείνους που λαχταρούν να επιτύχουν την υψηλότερη ευγένεια.
Άψογη και η συμπεριφορά του Σωκράτη. Ο Αλκιβιάδης συμμετείχε μαζί του σε στρατιωτική εκστρατεία και χτυπήθηκε από τον ηρωισμό του φιλοσόφου και τις μεγάλες του σωματικές αντοχές. Ο Σωκράτης έσωσε τη ζωή του στη μάχη, και στη συνέχεια αρνήθηκε σεμνά την ανταμοιβή γι' αυτό. Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι σαν τους άλλους ανθρώπους, τόσο αρχαίους όσο και σύγχρονους.
Ο Πλάτων, μεταφέροντας τον λόγο του Αλκιβιάδη στο έργο του, μας φέρνει στην ιδέα ότι στον Σωκράτη τα χαρακτηριστικά του «άστεγου», του «μη παπουτσωμένου», του «αγενούς», του «άσχημου», του «φτωχού» αλλά αναπόσπαστο από το η επιθυμία για «τέλειο» ενσαρκώνονται. «και η» όμορφη «ιδιοφυΐα. Αυτό τελειώνει ο φιλοσοφικός συλλογισμός στον διάλογο του Πλάτωνα «Γιορτή», σύντομη επανάληψη, ανάλυση και γενικές πληροφορίεςπου συζητούνται σε αυτό το άρθρο. Μένει να περιγράψουμε μόνο το φινάλε αυτής της δουλειάς.
συμπέρασμα
Μετά την ομιλία του Αλκιβίδη, παρουσιάζεται ένα μικρό συμπέρασμα, που ολοκληρώνει τον διάλογο του Πλάτωνα «Γιορτή». Η περίληψή του δεν παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον από τη σκοπιά της φιλοσοφίας. Λέει πώς οι καλεσμένοι της γιορτής διαλύονται σταδιακά. Αυτό ολοκληρώνει την περίληψή μας. Η «Γιορτή» του Πλάτωνα είναι ένα έργο στο οποίο στρέφονται πολλοί φιλόσοφοι σήμερα.
- 56,00 KbΣύνοψη του διαλόγου του Πλάτωνα "Γιορτή"
Οι καλεσμένοι της γιορτής αποφασίζουν να πίνουν κρασί μόνο για δική τους ευχαρίστηση, και όχι για μέθη. Αντίθετα, ο γιατρός Ερυξίμαχος προτείνει αυτή η συνάντηση να αφιερωθεί στη συζήτηση - όλοι οι παρευρισκόμενοι θα πρέπει να πουν «την καλύτερη δυνατή λέξη επαίνου στον Έρωτα», «έναν τόσο δυνατό και μεγάλο» θεό της αγάπης. Και εμπιστεύεται τον Φαίδρο για τον πρώτο λόγο, γιατί επανειλημμένα, λέει ο Ερυξίμαχος, ο Φαίδρος εξοργίστηκε από το γεγονός ότι κανένας από τους ποιητές «δεν είχε γράψει ούτε έναν εγκωμιαστικό λόγο» σε αυτή τη θεότητα.
- Ο λόγος του Φαίδρου. Αρχαία προέλευσηΕρως. Ο Φαίδρος ξεκινά λέγοντας ότι ο Έρως είναι αρχαίος θεός, αφού δεν έχει γονείς και αυτός είναι ένας από τους λόγους που τον θαυμάζουν πολλοί. Η αγάπη μπορεί να διδάξει τα πάντα - «να ντρέπεσαι για το επαίσχυντο και φιλόδοξο να προσπαθείς για το ωραίο, χωρίς το οποίο ούτε το κράτος ούτε το άτομο είναι ικανά για μεγάλες και καλές πράξεις». Έτσι, έχοντας διαπράξει κάποια «ασεβή πράξη», ο εραστής υποφέρει περισσότερο από όλα από αυτό και ντρέπεται που η αγαπημένη του μπορεί να τον καταδικάσει για αυτό και το αντίστροφο. Επιπλέον, ένας εραστής δεν θα αφήσει ποτέ την αγαπημένη του στο έλεος της μοίρας και δεν θα τον αφήσει ποτέ σε κίνδυνο. «Και αν ο Όμηρος λέει ότι ο Θεός εμπνέει θάρρος σε κάποιους ήρωες, τότε κανείς άλλος από τον Έρωτα δεν το δίνει σε αυτούς που το αγαπούν».
Ο Φαίδρος ισχυρίζεται ότι «μόνο εκείνοι που αγαπούν είναι έτοιμοι να πεθάνουν ο ένας για τον άλλον, και όχι μόνο οι άνδρες, αλλά και οι γυναίκες», και αναφέρει ως παράδειγμα την Άλκηστη (αποδέχτηκε τον θάνατο για τον σύζυγό της), τον Αχιλλέα (πέθανε στο όνομα του Πάτροκλου). αλλά (!) Ο Ορφέας δεν κατάφερε να δώσει τη ζωή του στο όνομα της αγαπημένης του, έτσι στον Άδη είδε μόνο το φάντασμά της.
Το συμπέρασμα του Φαίδρου: «Ο Έρωτας είναι ο αρχαιότερος, ο πιο σεβαστός και ο πιο ισχυρός θεός, ο πιο ικανός να προικίζει τους ανθρώπους με ανδρεία και να τους χαρίζει ευδαιμονία κατά τη διάρκεια της ζωής και μετά τον θάνατο».
- Ομιλία Παυσανία. Δύο Έρωτες. Ο Παυσανίας επιμένει ότι υπάρχουν πολλοί Έρωτες, οπότε είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί ποιον ακριβώς σε αυτή την κουβέντα επαινούν. Ο Έρως είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τη θεά του έρωτα Αφροδίτη, αλλά υπάρχουν δύο από αυτούς - η μεγαλύτερη (κόρη του Ουρανού, που ονομάζεται ουράνια) και η νεότερη (κόρη της Διόνης και του Δία, που ονομάζεται χυδαίος). Επομένως, υπάρχουν δύο Έρως - ουράνιος και χυδαίο, και καθένα από αυτά είναι προικισμένο με τις δικές του ιδιαίτερες ιδιότητες.
«Ο χυδαίος Έρωτας της Αφροδίτης είναι πραγματικά χυδαίος και ικανός για τα πάντα. αυτό ακριβώς είναι το είδος της αγάπης που αγαπούν οι άθλιοι άνθρωποι». Τέτοιοι άνθρωποι αγαπούν εξίσου τις γυναίκες και τα αγόρια, για χάρη του σώματος και όχι για χάρη της ψυχής.
Η Ουράνια Αφροδίτη «εμπλέκεται μόνο στην αρσενική αρχή», επομένως, αυτή είναι η αγάπη για τους νέους άνδρες. «Όσοι διακατέχονται από τέτοια αγάπη στρέφονται ΑΡΣΕΝΙΚΟ ΓΕΝΟΣδίνοντας προτίμηση σε ό,τι είναι πιο δυνατό από τη φύση του και προικισμένο με μεγάλο μυαλό.
Ο Παυσανίας μιλά και για το πρόβλημα ενός μνηστήρα που καλοπιά την αγαπημένη του. Και ισχυρίζεται ότι αξίζει να ευχαριστεί έναν θαυμαστή ακριβώς όταν ο θαυμαστής το αξίζει και όταν οδηγεί στην ηθική τελειότητα.
- Ομιλία Ερυξίμαχου. Ο Έρωτας απλώνεται σε όλη τη φύση. Συνεχίζοντας τις σκέψεις του Παυσανία για τη δυαδικότητα του Έρωτα, ο Ερυξίμαχος ισχυρίζεται ότι αυτός ο θεός είναι διαλυμένος σε οτιδήποτε υπάρχει. Είναι στην ίδια τη φύση του σώματος. Η ικανότητα του γιατρού να εμπνέει τις δύο αρχές του σώματος - τον άρρωστο και τον υγιή - φιλαλληλίαείναι ο κύριος σκοπός του. Ο Ερυξίμαχος μεταφέρει τη δυαδικότητα του Έρωτα σε σφαίρες άλλες από τη θεραπεία - στη μουσική («η μουσική τέχνη είναι η γνώση των αρχών της αγάπης που σχετίζονται με την τάξη και τον ρυθμό»), στις ιδιότητες των εποχών στην τέχνη της μαντικής κ.λπ.
Όταν ο λόξυγκας του Αριστοφάνη περνάει, ο Ερυξίμαχος τον καλεί να μιλήσει.
- Ομιλία Αριστοφάνη. Ο Έρωτας ως ανθρώπινη επιθυμία για αρχική ακεραιότητα. Ο Αριστοφάνης λέει ότι «κάποτε η φύση μας δεν ήταν ίδια με τώρα, αλλά τελείως διαφορετική». Οι άνθρωποι ήταν τριών φύλων: αρσενικό, θηλυκό και ένα ειδικό φύλο, το οποίο είχε ήδη εξαφανιστεί και το οποίο συνδύαζε το αρσενικό και το θηλυκό - ανδρόγυνα. Ήταν άσχημοι και αποτελούσαν κίνδυνο για τους θεούς, γιατί ήταν «τρομεροί στη δύναμη και τη δύναμή τους».
«Το σώμα όλων ήταν στρογγυλεμένο, η πλάτη δεν διέφερε από το στήθος, υπήρχαν τέσσερα χέρια, τόσα πόδια όσα χέρια, και το καθένα είχε δύο πρόσωπα σε στρογγυλό λαιμό, ακριβώς το ίδιο ... ένα τέτοιο άτομο κινούνταν είτε ευθεία , σε όλο του το ύψος, αλλά οποιαδήποτε από τις δύο πλευρές προς τα εμπρός, ή, αν βιαζόταν, περπάτησε σε έναν τροχό, σηκώνοντας τα πόδια του και κυλώντας σε οκτώ άκρα...»
Μη έχοντας τη δύναμη να τα βάλει με τις υπερβολές τους, ο Δίας αποφάσισε να κόψει κάθε ανδρόγυνο στη μέση και τώρα έπρεπε να κινηθούν με δύο πόδια.
«Και όταν τα σώματα κόπηκαν στη μέση, το κάθε μισό όρμησε με πόθο στο άλλο του μισό, αγκαλιάστηκαν, μπλέκονταν και, θέλοντας με πάθος να μεγαλώσουν μαζί, πέθαναν από την πείνα και γενικά από την αδράνεια, γιατί δεν ήθελαν να κάνουν τίποτα. χωριστά ... Εδώ ο Δίας, λυπούμενος τους, εφευρίσκει μια άλλη συσκευή: αναδιατάσσει τα επαίσχυντα μέρη τους προς τα εμπρός, τα οποία μέχρι τότε ήταν στραμμένα προς την ίδια κατεύθυνση όπως πριν από τα πρόσωπά τους, έτσι ώστε να μην χύνεται ο σπόρος ο ένας στον άλλο, αλλά στο χώμα, σαν τζιτζίκια. Μετακίνησε τα επαίσχυντα μέρη τους, καθιερώνοντας έτσι τη γονιμοποίηση των γυναικών από τους άνδρες, έτσι ώστε όταν ένας άνδρας συναναστρέφεται με μια γυναίκα, γεννιούνται παιδιά και η φυλή συνεχίζεται, και όταν ένας άνδρας συγκλίνει με έναν άνδρα, ωστόσο επιτυγχάνεται ικανοποίηση από τη συνουσία, μετά που θα μπορούσαν να κάνουν ένα διάλειμμα, να δουλέψουν και να φροντίσουν τις άλλες ανάγκες σας. Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι είχαν μια έλξη αγάπης μεταξύ τους, η οποία, συνδέοντας τα προηγούμενα μισά, προσπαθεί να κάνει ένα στα δύο και έτσι να θεραπεύσει την ανθρώπινη φύση.
Όταν συναντιούνται, αυτά τα μισά αγκαλιάζουν «ένα καταπληκτικό συναίσθημα στοργής, οικειότητας και αγάπης που πραγματικά δεν θέλουν να χωριστούν ούτε για για λίγο". Ωστόσο, δεν πρόκειται για πόθο, αλλά για συγγένεια ψυχών, αλλά παραμένει μυστήριο τι θέλουν αυτά τα μισά ο ένας από τον άλλο. Με την ιστορία των ανδρόγυνων, ο Αριστοφάνης εξηγεί ότι «η αγάπη είναι η δίψα για ακεραιότητα και η επιθυμία για αυτήν» και ότι «η φυλή μας θα πετύχει την ευδαιμονία όταν ικανοποιήσουμε πλήρως τον Έρωτα και ο καθένας βρει ένα αντικείμενο αγάπης που του ταιριάζει για να επιστρέψει. στην αρχική του φύση».
Ομιλία Αγάθωνα. Τελειότητες του Έρωτα. Ο Αγάθων παρατηρεί ότι οι προηγούμενοι ομιλητές επαίνεσαν τα οφέλη που έφερε ο Έρως και όχι ο ίδιος ο Έρως, και αρχίζει να δοξάζει τον Θεό απευθείας. Ο Έρως, κατά τον Αγάθωνα, είναι ο πιο ωραίος, τέλειος και ευλογημένος από τους θεούς, γιατί είναι ο νεότερος ανάμεσά τους. Από τη φύση του μισεί τα γηρατειά και το ξεφεύγει, αλλά είναι αχώριστος από τους νέους. Έτσι, ο Αγάθωνας αντιτίθεται στον Φαίδρο. Υποστηρίζει ως εξής: «Εξάλλου, οι θεοί δεν θα ευνουχίζονταν και δεν θα δεσμεύονταν μεταξύ τους και δεν θα διέπρατταν καθόλου βία αν ο Έρως ήταν ανάμεσά τους, αλλά θα ζούσαν με ειρήνη και φιλία, όπως τώρα που τους κυβερνά ο Έρως».
Ο Έρως είναι εξαιρετικά όμορφος. Εκτός από την όμορφη εμφάνισή του, ο Έρως φημίζεται για τις αρετές του: είναι δίκαιος, λογικός, αληθινά γενναίος, προικισμένος με σοφία. Είναι ποιητής στον υψηλότερο βαθμό και είναι ικανός να κάνει ποιητή οποιονδήποτε άλλον. Ο Αγάθων αποκαλεί την αγάπη βασική αιτία πολλών θεϊκών και ανθρώπινων ευλογιών, που δεν υπήρχαν πριν από αυτόν.
Η ομιλία του Αγάθωνα προκάλεσε την απόλυτη αποδοχή του κοινού.
Ο Σωκράτης σημειώνει με σαρκασμό: «... η ικανότητα να εκφράζεις ένα όμορφο εγκώμιο συνίσταται... στο να αποδίδεις στο αντικείμενο όσο το δυνατόν περισσότερες όμορφες ιδιότητες, χωρίς να σκέφτεσαι αν τις έχει ή όχι». Σε αντίθεση με αυτό, θα πει την αλήθεια για τον Έρωτα «και, επιπλέον, με τις πρώτες λέξεις που θα συναντήσει, τυχαία», και ελέγχει με τον Φαίδρο αν το κοινό θα ενδιαφέρεται πραγματικά για αυτό. Έχοντας λάβει έγκριση, ο Σωκράτης ξεκινά την ομιλία.
- Ο λόγος του Σωκράτη. Στόχος του Έρωτα είναι η μαεστρία του καλού. Κάνοντας ερωτήσεις στον Αγάθωνα, που αναγκάζεται να συμφωνεί με τον φιλόσοφο σε όλα, ο Σωκράτης καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Έρως είναι αγάπη που απευθύνεται σε κάποιον ή κάτι και το θέμα του είναι «ό,τι χρειάζεσαι». Δεδομένου ότι ο Έρως είναι αγάπη για την ομορφιά, ο Έρωτας στερείται την ίδια την ομορφιά και τη χρειάζεται. Και αφού ο Έρως απέχει πολύ από το να είναι όμορφος, δεν μπορεί να είναι και καλός. Έτσι ο Σωκράτης διαψεύδει πλήρως τον Αγάθωνα.
Ο Σωκράτης περαιτέρω, με τη μορφή μονολόγου, επαναλαμβάνει τα λόγια κάποιας Μαντινείας Διοτίμας. Πρώτον, ο Έρως είναι όμορφος, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι είναι άσχημος και κακός. Ο Έρωτας «είναι κάπου στη μέση ανάμεσα σε αυτά τα άκρα». Η Διοτίμα αμφισβητεί τη θεότητα του Έρωτα και τη θνητότητά του και λέει ότι είναι «κάπου μεταξύ αθάνατου και θνητού». Ο Έρως είναι μια μεγάλη ιδιοφυΐα, «άλλωστε όλες οι ιδιοφυΐες είναι μια διασταύρωση θεού και θνητού».
Περαιτέρω - η ιστορία των γονέων του Έρωτα. Συνελήφθη στον κήπο του Δία στα γενέθλια της Αφροδίτης από δύο θεούς - τη φτωχή θεά Πένια και τον μεθυσμένο και κοιμισμένο θεό Πόρο. Επομένως, ο Έρως είναι πάντα σύντροφος και υπηρέτης της Αφροδίτης, ερωτευμένος με κάθε τι όμορφο. Ο ίδιος ο Έρως είναι φτωχός, άσχημος, αγενής, όχι παπουτσής, άστεγος, αλλά τον ελκύει το ωραίο και το τέλειο, είναι γενναίος, θαρραλέος, ασχολείται με τη φιλοσοφία όλη του τη ζωή, είναι δεξιοτέχνης μάγος, μάγος και σοφιστής. «Βρίσκεται επίσης στη μέση μεταξύ σοφίας και άγνοιας», επειδή οι θεοί είναι τόσο σοφοί, δεν τους αρμόζει να ασχολούνται με τη φιλοσοφία, και οι αδαείς δεν αισθάνονται την ανάγκη για αυτήν. Ο φιλόσοφος καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ του σοφού και του αδαή, και ο Έρως είναι ο φιλόσοφος.
Ο Έρως είναι ικανός να φέρει τους ανθρώπους στην ευτυχία. Η αγάπη δεν είναι επιθυμία για ομορφιά, σύμφωνα με τη Διοτίμα. Αυτή είναι η αγάπη για την αιώνια κατοχή του καλού και για την αθανασία (η πορεία προς την τελευταία είναι η τεκνοποίηση ή η διαιώνιση του ονόματος κάποιου στην ιστορία).
«Ξαφνικά ακούστηκε ένα χτύπημα στην εξωτερική πόρτα τόσο δυνατά σαν να είχε εμφανιστεί μια ολόκληρη συμμορία γλεντζέδων και ακούστηκαν οι ήχοι ενός φλάουτου». Ήταν ο μεθυσμένος Αλκιβιάδης. Ο Αλκιβιάδης προσφέρεται να πιει ασυγκράτητος, αλλά ο Ερυξίμαχος εξηγεί ότι σε αυτή τη συνάντηση το κοινό συμφώνησε να δώσει έναν επαινετικό λόγο στον Έρωτα και πρέπει να κάνει το ίδιο. Όμως ο Αλκιβιάδης, αναγνωρίζοντας τους λόγους του Σωκράτη ως λογικά αδιαμφισβήτητους, αρνείται. Τότε, λέει ο Ερυξίμαχος, υμνήστε τον Σωκράτη.
- Ομιλία Αλκιβιάδη. Πανηγυρικός στον Σωκράτη. Ο Αλκιβιάδης συγκρίνει τους λόγους του Σωκράτη με τον Μαρσύα που παίζει φλάουτο. Ο Αλκιβιάδης αναγνωρίζει επίσης τον φιλόσοφο ως ένα άτομο άκρως ηθικό, ενώπιον του οποίου μερικές φορές ντρέπεται για τη συμπεριφορά του. Ο Σωκράτης, λέει ο Αλκιβιάδης, δεν ενδιαφέρεται αν ένας άνθρωπος είναι όμορφος. Και ως επιβεβαίωση αναφέρει μια ιστορία για το πώς κάποτε προσπάθησε να τον αποπλανήσει. Ούτε η γυμναστική, ούτε ένα κοινό δείπνο, μετά το οποίο ανάγκασε τον Σωκράτη να μείνει τη νύχτα, δεν είχαν καμία επίδραση πάνω του. Σε μια από τις μάχες, ο Σωκράτης του έσωσε τη ζωή. Όταν ο Αλκιβιάδης ζήτησε να δώσει μια ανταμοιβή για αυτό στον Σωκράτη, ο Σωκράτης της ζήτησε να την απονείμει στον Αλκιβιάδη. «Ο Σωκράτης δεν μοιάζει με κανέναν άλλο λαό, αρχαίο ή ζωντανό», με τον οποίο δεν υπάρχει απολύτως κανένας να τον συγκρίνουμε. Οι λόγοι του είναι θεϊκοί, «υπάρχουν πολλά αγάλματα αρετής και αφορούν πολλά ερωτήματα, ή μάλλον όλα αυτά πρέπει να ασχοληθεί κάποιος που θέλει να επιτύχει την ύψιστη ευγένεια».
Τελική σκηνή. Ο Σωκράτης λέει στον Αγάθωνα να προσέχει να σπέρνει διχόνοια ανάμεσα σε αυτόν και τον εαυτό του. Ο Αγάθων πλησίασε τον Σωκράτη και ξάπλωσε δίπλα του. Τότε ο Αλκιβιάδης ζητά από τον Αγάθωνα να βρεθεί τουλάχιστον ανάμεσα σε αυτόν και τον Σωκράτη. Αλλά ο Σωκράτης λέει: «Εξάλλου, μου είπες έναν επαινετικό λόγο, και εγώ με τη σειρά μου πρέπει να επαινέσω τον διπλανό μου στα δεξιά». Μετά ξέσπασαν γλεντζέδες στο σπίτι, έγινε θορυβώδες, κάποιος πήγε σπίτι. Ο Αριστόδημος αποκοιμήθηκε. Ξυπνώντας βρήκε τον Σωκράτη, τον Αριστοφάνη και τον Αγάθωνα, που μιλούσαν και έπιναν κρασί από ένα μεγάλο μπολ. Σύντομα όμως ο Αριστοφάνης αποκοιμήθηκε και τον ακολούθησε ο Αγάθωνας. Ο Σωκράτης σηκώθηκε και έφυγε και ο Αριστόδημος τον ακολούθησε.
Σύντομη περιγραφή
Εισαγωγή. Ο διάλογος ξεκινά με τη συνάντηση του Απολλόδωρου του Φαλέρου και του Γλαύκωνα. Ο Γλαύκων ζητά να πει για το γλέντι στο σπίτι του Αγάθωνα, στο οποίο παρευρέθηκε ο Σωκράτης. Ο Απολλόδωρος συμφωνεί, αλλά τονίζει ότι ο ίδιος δεν ήταν σε αυτή τη γιορτή, και θα το πει από τα λόγια του Αριστόδημ από τον Κιδαφίν.
Η αρχή της ιστορίας. Ο Αριστόδημος λέει για τη συνάντηση με τον Σωκράτη πριν από τη γιορτή, για το πώς καλεί τον Σωκράτη να πάει μαζί του. Ο Σωκράτης αργεί για το γλέντι, σταματά σε σκέψεις στο διάδρομο ενός γειτονικού σπιτιού.