Πτολεμαίος Α' Σώτερ και η ίδρυση της δυναστείας των Λαγιδών
Το αιγυπτιακό βασίλειο, το κύριο τμήμα του οποίου ήταν η κοιλάδα του Νείλου που προστατεύεται από ερήμους και στο οποίο, στα δυτικά του Νείλου, ανήκε η ελληνική Πεντάπολη (Κυρηναϊκή) και τα γειτονικά μέρη της Αφρικής, στα ανατολικά κατά καιρούς Παλαιστίνη, Φοινίκη , ο Λίβανος αφθονεί σε δάση κέδρων, η Κοέλε-Συρία, ο Αντιλίβανος και μέρος της υπόλοιπης Συρίας μέχρι τη Δαμασκό και περαιτέρω, το νησί της Κύπρου, που συχνά κυριαρχούσε στη θάλασσα, έφτασε σε πολύ υψηλή υλική ευημερία υπό τους πρώτους Πτολεμαίους ( ή Λαγίδες). Ήδη ο πρώτος Lagid, Ptolemy Soter («Σωτήρας») [d. 283] έθεσε τα θεμέλια για όλα όσα βασιζόταν το μεγαλείο της Αιγύπτου: σχημάτισε έναν μεγάλο στρατό και έναν ισχυρό στόλο, κανόνισε μια αυστηρά καθορισμένη τάξη στη διοίκηση, τα οικονομικά και τις νομικές διαδικασίες υπό την απεριόριστη εξουσία του βασιλιά, προστάτευσε την επιστημονική δραστηριότητα, που αργότερα είχε ως κέντρο το περίφημο Μουσείο, που συνδέθηκε με το βασιλικό παλάτι, ένα τεράστιο κτίριο, που στέγαζε μια τεράστια βιβλιοθήκη και ζούσαν επιστήμονες και ποιητές.
Πτολεμαίος Β' Φιλάδελφος
Ο γιος και κληρονόμος του Πτολεμαίου Σώτερ, ο Πτολεμαίος Φιλάδελφος ανέπτυξε και ενίσχυσε αυτό που είχε ξεκινήσει ο πατέρας του. Επέκτεινε το κράτος: πήγε πολύ στην Αιθιοπία (το 264 - 258), συνέβαλε στην καταστροφή της κυριαρχίας των ιερέων στη Μερόη (I, 186), έφερε αυτό το κράτος σε σύνδεση με τον κόσμο του ελληνικού πολιτισμού, κατέκτησε την Τρωγλοδύτη. (Αβυσσινιακή) ακτή, κατέκτησε τους Σαβείους και Ομηρίτες της νότιας Αραβίας. Άνοιξε το δρόμο για τους Αιγύπτιους εμπόρους να εμπορεύονται με τα βορειοδυτικά, συνάπτοντας συμμαχία με τη Ρώμη μετά την απομάκρυνση του Πύρρου από την Ιταλία. αυτό έδωσε στα ανατολικά αγαθά ελεύθερη πρόσβαση στα ιταλικά λιμάνια (σελ. 168). Περιέβαλε τον εαυτό του με μια υπέροχη αυλή, ανήκουστη πολυτελή, διακόσμησε την πρωτεύουσά του, την έκανε το κέντρο όλων εκείνων των ψυχικών και υλικών απολαύσεων που μπορεί να προσφέρει ο πλούτος και η εκπαίδευση.
Υπό τον Πτολεμαίο Φιλάδελφο, το χρηματικό ποσό που βρισκόταν στο βασιλικό ταμείο επεκτάθηκε σε 740.000.000 αιγυπτιακά τάλαντα (πάνω από 825 εκατομμύρια ρούβλια). τα έσοδα αυξήθηκαν σε 14.800 τάλαντα (πάνω από 16.500.000 ρούβλια). Ο πλούτος της Αιγύπτου ήταν τόσο μεγάλος που ακόμη και η Καρχηδόνα δανείστηκε από την Αλεξάνδρεια. Ο στρατός και ο στόλος ήταν τεράστιοι. Ο Πτολεμαίος Φιλάδελφος είχε 200.000 πεζούς, 40.000 ιππείς, 300 ελέφαντες, 2.000 πολεμικά άρματα, 1.500 πολεμικά πλοία, 800 γιοτ υπέροχα στολισμένα με χρυσό και ασήμι, 2.000 πολεμικά όπλα και 2.000 πολεμικά πλοία. Σε όλο το κράτος υπήρχαν φρουρές, κρατώντας τα πάντα σε υπακοή στον βασιλιά. Θεόκριτος, υμνώντας τον Πτολεμαίο Φιλάδελφο. είπε: «Ο όμορφος βασιλιάς Πτολεμαίος κυβερνά την πλούσια Αίγυπτο, στην οποία υπάρχουν άλλες πόλεις. μέρη της Αραβίας και της Φοινίκης τον εξυπηρετούν. Διοικεί τη Συρία, τη Λινέα και τη γη της Αιθιοπίας. οι Παμφύλιοι, οι Κίλικες με δόρατα, οι Λύκιοι, οι πολεμιστές Κάρες, οι Κυκλάδες, υπακούουν στις διαταγές του, γιατί ο στόλος του είναι ισχυρός, και όλες οι ακτές και οι θάλασσες και τα θορυβώδη ποτάμια υποτάσσονται στη δύναμή του. Έχει πολλά άλογα και πεζούς ντυμένους με λαμπρές πανοπλίες. Αλλά ειρηνικά, με ήρεμη ασφάλεια, οι άνθρωποι εργάζονται, γιατί οι στρατιώτες του εχθρού δεν έρχονται στο Νείλο με μια άγρια κραυγή για να ληστέψουν χωριά, οι εχθροί δεν πηδούν από τα πλοία στις ακτές της Αιγύπτου για να ενοχλήσουν τα κοπάδια. Ο Πτολεμαίος, ένας επιδέξιος πολεμιστής, φυλάει τεράστια χωράφια. γενναίος βασιλιάς, προστατεύει προσεκτικά τα υπάρχοντα που κληρονόμησε από τον πατέρα του και τα αυξάνει με τα αποκτήματά του.
Πτολεμαίος Β΄ Φιλάδελφος (πιθανώς)
Ο Πτολεμαίος Φιλάδελφος αγαπούσε να φροντίζει εσωτερικές υποθέσειςβασίλεια περισσότερο από πόλεμο, αλλά δεν έχασαν την ευκαιρία να αυξήσουν τις κτήσεις τους. Πήρε από τον δεύτερο βασιλιά της δυναστείας ΣελευκίδηςΗ Φοινίκη και η Παλαιστίνη, εξαιτίας των οποίων έγιναν πολλοί πόλεμοι μεταξύ Αιγυπτίων και Σύριων βασιλιάδων, κατέλαβαν τα εδάφη των νότιων ακτών της Μικράς Ασίας: Κιλικία, Παμφυλία, Λυκία και Καρία, και για να ενισχύσει την κυριαρχία του πάνω τους, ίδρυσε νέα πόλεις (Βερενίκη, Φιλαδέλφεια και Αρσινόη στη Λυκία), προσπάθησαν να εξασφαλίσουν τις κατακτήσεις του από επιθέσεις με συνθήκες και γάμους.
Ως όρκο ειρήνης με τον βασιλιά της Συρίας Αντίοχο Β', έδωσε γι' αυτόν την κόρη του, την όμορφη Βερενίκη. Στάλθηκε στην Αντιόχεια με μια λαμπρή ακολουθία. Αλλά η αγάπη για τη Βερενίκη, ο Αντίοχος έδιωξε την πρώην σύζυγό του, Λαοδίκη και τα παιδιά της. Όταν όμως πήγε στη Μικρά Ασία τον επόμενο χρόνο, η Λαοδίκη κατάφερε να τον πλησιάσει ξανά. θέλησε να εκδικηθεί, δηλητηρίασε τον βασιλιά στην Έφεσο, παρέδωσε τον θρόνο στον γιο της Σέλευκο Β', που ονομάστηκε Καλλίνικος («νικητής») και στη συνέχεια σκότωσε απάνθρωπα τη μισητή Βερενίκη και όλους τους οπαδούς της. Ο σωματοφύλακας που δωροδοκήθηκε από τη Λαοδίκη σκότωσε το μωρό, τον γιο της Βερενίκης. η μητέρα σε μανία απελπισίας έριξε μια πέτρα στον δολοφόνο και τον σκότωσε και η ίδια σκοτώθηκε, με εντολή της Λαοδίκης, στο ιερό των Δαφνίων. Η είδηση του φρικτού θανάτου της κόρης του επιτάχυνε τον θάνατο του Φιλαδέλφου.
Πτολεμαίος Γ' Ευεργέτης
Ο διάδοχος του Φιλάδελφου, Πτολεμαίος Γ' [Ευεργέτης, 247–221], ο οποίος τηρούσε την πολιτική του πατέρα του σε όλα, πήγε στη Συρία για να εκδικηθεί την αδελφή του. Λίγο πριν από αυτό, παντρεύτηκε τη Βερενίκη, τη βασίλισσα της Κυρήνης, η οποία σκότωσε τον πρώτο της σύζυγο, Δημήτριο τον Ωραίο, γιο του Δημήτριος Πολιορκέτα. Στην αρχή του πολέμου, υποσχέθηκε να φέρει τα όμορφα μαλλιά της ως δώρο στους θεούς, αν ο άντρας της επέστρεφε με νίκη. Ο σύζυγος επέστρεψε. έκοψε τα μαλλιά της και τα έφερε στον κρόταφο. Εξαφανίστηκαν. ο αστρονόμος Κόνων ανακοίνωσε ότι μεταφέρθηκαν από τους θεούς στον ουρανό και έδωσε σε έναν από τους αστερισμούς το όνομα «Τα μαλλιά της Βερόνικας».
Γνωρίζουμε ελάχιστα για τον πόλεμο Πτολεμαίος Γ'με τη Συρία - ο τρίτος συριακός πόλεμος, όπως περίπου οι δύο πρώτοι. Διήρκεσε τρία χρόνια και συγκλόνισε το αδύναμο συριακό βασίλειο. Ο Πτολεμαίος έσπρωξε τα όρια των κτημάτων του πολύ βόρεια και ανατολικά, άνοιξε νέους δρόμους για το αιγυπτιακό εμπόριο. Η επιγραφή του Adul, στην οποία, ακολουθώντας το παράδειγμα των Φαραώ, καταγράφει με καύχημα τα κατορθώματά του, λέει: «Ο μεγάλος Πτολεμαίος πήγε στην Ασία με στρατεύματα πεζών και ιππέων, με στόλο, με τρωγλοδύτες και Αιθιοπικούς ελέφαντες, που ο πατέρας του και αυτός πιάστηκε σε αυτές τις χώρες και εκπαιδεύτηκε στην Αίγυπτο Στρατιωτική θητεία. Αφού κατέκτησε με τα στρατεύματα και τους ελέφαντες του όλα τα εδάφη μέχρι τον Ευφράτη, την Κιλικία, την Παμφυλία, την Ιωνία, τον Ελλήσποντο και τη Θράκη και τους βασιλιάδες τους, πέρασε τον Ευφράτη, κατέκτησε τη Μεσοποταμία, τη Βαβυλωνία, τη Σουσιάνα, την Πέρση, τη Μηδία και την υπόλοιπη γη. μέχρι τη Βακτριανή, και, έχοντας διατάξει να βρουν όλα τα ιερά, που πήραν από την Αίγυπτο οι Πέρσες και μαζί με άλλους θησαυρούς που έπρεπε να μεταφερθούν στην Αίγυπτο, έστειλε τα στρατεύματά του μέσω των καναλιών ...» (μέσω των καναλιών του τον κάτω ρου του Ευφράτη και του Τίγρη). Αυτή είναι η εκστρατεία για την οποία ο προφήτης Δανιήλ λέει: «Ένα κλαδί θα σηκωθεί από τη ρίζα του» - δολοφονημένη κόρηο βασιλιάς του νότου, δηλαδή ο Μπερένκι - «θα έρθει στο στρατό και θα μπει στα οχυρά του βασιλιά του βορρά και θα ενεργήσει σε αυτά και θα γίνει ισχυρότερος. ακόμη και τους θεούς τους, τα είδωλά τους με τα πολύτιμα σκεύη τους, ασήμι και χρυσό, θα πάρει αιχμάλωτους στην Αίγυπτο» (Δαν. XI, 7, 8). Η λεία που πήρε ο Πτολεμαίος ήταν πράγματι τεράστια: 40.000 τάλαντα ασήμι, 2.500 πολύτιμα αγάλματα και αγγεία. Σε ευγνωμοσύνη για το γεγονός ότι επέστρεψε στους αιγυπτιακούς ναούς τα ιερά πράγματα που τους πήραν ο Καμβύσης και ο Ωχ, οι Αιγύπτιοι του έδωσαν το όνομα «ευεργέτης» (στην ελληνική μετάφραση, «Evergeta»), το οποίο ήταν επίθετο του θεού. Όσιρις. - Ο Σύρος βασιλιάς, του οποίου οι δυνάμεις είχαν αποδυναμωθεί από τη διχόνοια στο κράτος, σύναψε ανακωχή για δέκα χρόνια, συμφωνώντας να αφήσει τη Φοινίκη, την Παλαιστίνη και τη νότια ακτή της Μικράς Ασίας στην εξουσία του νικητή. Η Αίγυπτος υπό τον Ευεργέτη ήταν, σύμφωνα με τα λόγια του Πολύβιου, «σαν ένα δυνατό σώμα με τα χέρια απλωμένα πλατιά».
Πτολεμαίος Δ' Φιλοπάτωρ (Τρύφωνας) και Πτολεμαίος Ε' Επιφάνης
Υπό τον Πτολεμαίο Φιλοπάτορα ή Τρύφωνα («Εκδηλωτής»), σκληρό και διεφθαρμένο, αρχίζει η παρακμή του αιγυπτιακού βασιλείου. Μακρύς πόλεμοςμε τον Αντίοχο Γ', βασιλιά της Συρίας, κατέστρεψε το κράτος και. αν και οι Αιγύπτιοι ήταν νικητές στη Ραφία (βλ. παρακάτω), ο Φιλοπάτωρ κατέληξε να χάσει τις κτήσεις του στον Λίβανο και τη Μικρά Ασία. Επιπλέον, οι Ρωμαίοι απέκτησαν μια δικαιολογία για να παρέμβουν στις εσωτερικές υποθέσεις της Αιγύπτου. Μετά τον θάνατο του Φιλοπάτορα, η επιρροή των Ρωμαίων αυξήθηκε: ανέλαβαν την κηδεμονία του νεαρού διαδόχου του, Πτολεμαίου Επιφάνη, και οι επόμενοι Αιγύπτιοι βασιλείς εξαρτώνται πλήρως από τους Ρωμαίους. Η εύφορη Αίγυπτος ήταν σημαντική για αυτούς γιατί έπαιρναν πολύ ψωμί από εκεί.
Κατά τους τρεις πρώτους Πτολεμαίους, η Αίγυπτος ήταν ένα ισχυρό κράτος, και νέο κεφάλαιοτου, η Αλεξάνδρεια, έγινε το κέντρο των τεχνών, μια πλούσια πόλη, που ξεπέρασε στο μεγαλείο της τις πρωτεύουσες των Φαραώ, τη Μέμφις και τη Θήβα. Το εμπόριο και η βιομηχανία άκμασαν στην Αίγυπτο. Σε αυτό συνέβαλε πολύ η ευνοϊκή θέση της χώρας. Η Αίγυπτος έκανε εμπόριο με την Αραβία, με την Ινδία. διορθώθηκε, έγινε ξανά πλωτό κανάλι Necho (1.195); Τα αιγυπτιακά καραβάνια πέρασαν από την έρημο στους λαούς του νότου και της δύσης, ο αιγυπτιακός στόλος καθάρισε τη Μεσόγειο από ληστές και πολλά αιγυπτιακά εμπορικά πλοία έπλευσαν σε αυτήν. πόλεις και εμπορικοί σταθμοί ιδρύθηκαν στις ακτές της Ερυθράς [Ερυθράς] Θάλασσας. Η Φοινίκη, η Παλαιστίνη, η νότια ακτή της Μικράς Ασίας, σημαντική από άποψη εμπορίου, πολλά νησιά, μεταξύ των οποίων η Σάμος και οι Κυκλάδες, προσαρτήθηκαν στο Πτολεμαϊκό βασίλειο. ακόμη και στη Θράκη κατακτήθηκαν πόλεις λιμάνια (Ένος, Μαρώνεια, Λυσιμαχία). Οι κύριες μορφές του πολιτισμού και της βιομηχανίας στην Αίγυπτο ήταν οι Έλληνες, που εγκαταστάθηκαν σε όλη τη χώρα, ιδιαίτερα στις πόλεις. υπό την επιρροή τους, οι ιθαγενείς άφησαν την πρώην επίμονη ακινησία της ζωής τους, συμμετείχαν σε νέες δραστηριότητες. Όμως οι πρώτοι Πτολεμαίοι έκαναν τις μεταμορφώσεις πολύ προσεκτικά για να μην προκαλέσουν δυσαρέσκεια σε έναν λαό γεμάτο προκαταλήψεις, προσκολλημένο στην αρχαιότητα. Δεν έκαναν δραστικές μεταρρυθμίσεις, έδειξαν σεβασμό στους Αιγύπτιους ιερείς, ναούς, νόμους, άφησαν απαραβίαστη την ιεραρχική δομή, τον χωρισμό σε κάστες, τη γηγενή λατρεία, διατήρησαν τη διαίρεση της Αιγύπτου σε περιοχές (νόμους), που εισήγαγε, σύμφωνα με το μύθο, ο Σεσοστρής. και βρισκόταν σε στενή σχέση με την αγροτική δομή μιας πυκνοκατοικημένης χώρας. Η θρησκεία υπό τους Πτολεμαίους ήταν μια συγχώνευση ελληνικών στοιχείων με αυτόχθονα. Η βάση του ήταν η υπηρεσία του Σέραπι και της Ίσιδας, η οποία έλαβε υπέροχες μορφές. στην υπηρεσία αυτή μεταφέρθηκε η ελληνική λατρεία των υπόγειων θεοτήτων (Ι, 149). – Η Αλεξάνδρεια έγινε το κέντρο της κοσμοπολίτικης λογοτεχνίας, που απορρόφησε στοιχεία του πολιτισμού όλων των πολιτισμικών λαών, τα διέδωσε σε όλο τον πολιτισμένο κόσμο και, έτσι, αναπτύχθηκε από όλα τα προηγούμενα εθνικούς πολιτισμούςένα κοινό για όλα τα πολιτισμένα έθνη. - ελληνική γλώσσαέγινε στην Αίγυπτο η γλώσσα του δικαστηρίου, της διοίκησης και των δικαστικών διαδικασιών.
Αυτό το όνομα είναι μετάφραση από το ελληνικό Πενταεύχος, που χρησιμοποιείται Ωριγένης; στην ίδια τη Βίβλο, η Πεντάτευχο ονομάζεται «Βιβλίο του Νόμου του Μωυσή», ο «Νόμος» (Τορά), το «Βιβλίο του Νόμου του Ιεχωβά» κ.λπ. Ο Νεεμίας. 8, 1 , 2, 3; Nehm 9, 3 ; Ο Νεεμίας. 13, 1).
Στη δυτική εκτελεστική λογοτεχνία, τα βιβλία που απαρτίζουν την Πεντάτευχο ονομάζονται απλώς «Βιβλία του Μωυσή» και προσδιορίζονται μεμονωμένα με αριθμούς - το 1ο βιβλίο του Μωυσή (δηλαδή το βιβλίο της Γένεσης), το 2ο βιβλίο του Μωυσή (δηλ. Έξοδος) κ.λπ. Αυτά τα βιβλία είναι εν μέρει ιστορικά, εν μέρει νομοθετικά. το τελευταίο κυριαρχεί τόσο πολύ που ολόκληρη η Πεντάτευχο μερικές φορές ονομάζεται «Νόμος» (Τορά).
Συγγραφή
Αναγνωρίζεται ο συγγραφέας της Πεντάτευχης Μωυσής, που βρίσκει επιβεβαίωση τόσο στην ίδια την Αγία Γραφή, όπου σε πολλά σημεία η συγγραφή αποδίδεται στον Μωυσή, όσο και στην αρχαία παράδοση, τόσο εβραϊκή όσο και χριστιανική. Αυτή η παραδοσιακή άποψη, από τα τέλη του περασμένου αιώνα, υποβλήθηκε αρχικά σε δειλή, και στη συνέχεια ολοένα και πιο έντονη κριτική, μέχρι που η τελευταία έφτασε στην εποχή μας σε σχεδόν πλήρη άρνηση τόσο της πατρότητας του Μωυσή όσο και της ενότητας της Πεντάτευχης εαυτό.
Ο λόγος για αυτό ήταν πρωτίστως το τελευταίο κεφάλαιο της Πεντάτευχης ( Τρίτη 34), που λέει για τις συνθήκες του θανάτου και της ταφής του Μωυσή: Ο ίδιος ο Μωυσής δεν μπορούσε να γράψει αυτό το κεφάλαιο! Η Πεντάτευχο δεν θα μπορούσε να είχε γραφτεί από τον Μωυσή, άρχισαν να υποστηρίζουν οι κριτικοί, επειδή την εποχή στην οποία συνήθως αποδίδεται η προέλευσή της, ο εβραϊκός λαός βρισκόταν σε χαμηλό στάδιο ανάπτυξης και δεν μπορούσε να καταλάβει και ούτε καν να διαβάσει (λόγω αναλφαβητισμού) τέτοια βιβλία, υποδηλώνοντας μια σχετικά υψηλή και άρα πολύ μεταγενέστερη κουλτούρα. Έπειτα, μετά από περαιτέρω έρευνα, η κριτική διαπίστωσε ότι τόσο στην ίδια την Πεντάτευχο όσο και στα επιμέρους μέρη ή βιβλία της δεν υπάρχει ενότητα, αλλά αντιθέτως υπάρχουν σαφή ίχνη της συγγραφής διαφόρων συγγραφέων που έγραψαν σε διαφορετικούς αιώνες, από διαφορετικά σημεία. άποψη και μάλιστα σε διαφορετικά στάδια θρησκευτικής ανάπτυξης. Έτσι, σημειώθηκε (ήδη ο Astruc, το 1753, στις Εικασίες του κ.λπ.) ότι τα ίδια τα ονόματα του Θεού στο διάφορα μέρηχρησιμοποιούνται όχι πανομοιότυπα: σε ορισμένα σημεία, το Ελοχίμ απαντάται αποκλειστικά ή κατά κύριο λόγο, και σε άλλα, ο Ιεχωβά. Στη βάση αυτή συνήχθη το συμπέρασμα ότι η Πεντάτευχο αποτελείται από δύο τουλάχιστον διαφορετικά έγγραφα, εκ των οποίων το ένα, το προγενέστερο, ανήκει στον «ελολόγο», το άλλο, το μεταγενέστερο, στον «Ιεχωβιστή». Αυτή η άποψη υιοθετήθηκε από τους Γερμανούς ερμηνευτές της ορθολογιστικής σχολής (Eichhorn, De Wette, Ewald). Ο Wellhausen ενεργεί ως ακραίος εκφραστής του, ο οποίος έφερε την άρνηση της αυθεντικότητας της Πεντάτευχης στον τελευταίο βαθμό, απορρίπτοντας ακόμη και την αυθεντικότητα του Δεκάλογου.
Στον τρόπο ανάπτυξής της, η κριτική έχει περάσει από διάφορα στάδια και μέσα Πρόσφαταβρήκε έκφραση σε τρεις υποθέσεις. Σύμφωνα με ένα από αυτά, το λεγόμενο αποσπασματικό, το Πεντάτευχο αποτελούνταν από ξεχωριστά θραύσματα, τα οποία στη συνέχεια συγκεντρώθηκαν σε ένα σύνολο, αλλά διατήρησαν ίχνη της προηγούμενης κατάστασής τους σε συχνές διακοπές, επαναλήψεις κ.λπ. (Vater, Hartmann κ.λπ. ). Αυτή η υπόθεση εγκαταλείφθηκε σύντομα, καθώς μια πιο προσεκτική μελέτη αποκάλυψε τα ίχνη κάποιου, εκδοτικού χεριού, που άφησε ένα προφανές αποτύπωμα εξωτερικής ενότητας σε όλο το έργο. Μια άλλη υπόθεση προτάθηκε, συμπληρωματική, προσπαθώντας να αποδείξει ότι, αν και η Πεντάτευχο αντιπροσωπεύει ενότητα στη βάση της, αυτή η βάση συμπληρώθηκε από διάφορους συγγραφείς σε διαφορετικούς αιώνες, και το βιβλίο του Δευτερονόμου είναι ήδη μια πολύ καθυστερημένη προσθήκη (Tuch, Bleek, Delich, και τα λοιπά.). Λόγω ανεπαρκών λόγων, αυτή η υπόθεση έχει πλέον εγκαταλειφθεί (ακόμη και από τον ίδιο τον Ντέλιτς) και η υπόθεση του ντοκιμαντέρ είναι η πιο διαδεδομένη, η οποία υποστηρίζει ότι η Πεντάτευχο αποτελείται από δύο ή ένας μεγάλος αριθμόςμεταγλωττιστές από διάφορα έγγραφα. Ταυτόχρονα, μεμονωμένοι κριτικοί επιτρέπουν την ευρύτερη ελευθερία υποθέσεων σχετικά με τους ίδιους τους μεταγλωττιστές και τον αριθμό και τη φύση των εγγράφων. Αυτή η υπόθεση υποστηρίζεται από τους περισσότερους από τους νεότερους Γερμανούς θεολόγους της ορθολογιστικής σχολής, με επικεφαλής τον Wellhausen. Πιστεύουν ότι η Πεντάτευχο είναι ένα έργο πολύ όψιμης εποχής (κοντά στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία), όπως υποδεικνύεται από πολλούς αναχρονισμούς που φέρεται να έχουν παρατηρηθεί σε αυτήν (σχετικά με τον τόπο λατρείας, τις τελετουργίες, τις αργίες, τη διαίρεση του λαού σε λαϊκούς και κληρικούς, και τα λοιπά.). Ο Wellhausen ενσωμάτωσε τη θεωρία του στην «Ιστορία του Ισραήλ», στην οποία ολόκληρο το παραδοσιακό σχέδιο του ιερού ή βιβλική ιστορίαυφίσταται την πιο ριζική μεταμόρφωση. Πολλές παρόμοιες βιβλικές-ιστορικές μελέτες και σχόλια έχουν εμφανιστεί πρόσφατα. Η ακραία έκφραση αυτής της κατεύθυνσης ήταν η λεγόμενη «Πολύχρωμη Βίβλος» (Kaucha), στην οποία τα αποτελέσματα της κριτικής ανάλυσης υποδεικνύονται οπτικά με διάφορα χρώματα εκτύπωσης. Αυτή η πολύχρωμη Βίβλος είναι που δείχνει πόσο μακριά μπορεί να φτάσει κανείς με μια μονόπλευρη θεωρία. Είναι δύσκολο να βρεθούν δύο ή τρεις κριτικοί που θα συμφωνούσαν πλήρως μεταξύ τους σχετικά με την πατρότητα και τον χρόνο προέλευσης ορισμένων εγγράφων, καθώς και την ίδια τη σύνθεση των εγγράφων, κατακερματισμένα σε τέτοιο βαθμό που συχνά το μισό στίχος αποδίδεται σε έναν συγγραφέα, ο άλλος σε άλλον, αν και δεν υπάρχει η παραμικρή διαφορά μεταξύ των δύο μισών, είτε στην ουσία είτε στο ύφος.
Με τη διεύρυνση της βιβλικής και ιστορικο-αρχαιολογικής γνώσης, αποδείχθηκε ότι η θεωρία του Wellhausen έσφαλε σε πολλά ουσιώδη σημεία. Έτσι, η ίδια η διαίρεση της Πεντάτευχας στα έγγραφα του λογιστή και του Ιεχωβιστή κλονίστηκε πολύ ως αποτέλεσμα της ανακάλυψης στα αρχαιότερα βαβυλωνιακά σφηνοειδή (αναμφίβολα δομοϊζικής προέλευσης) της συνύπαρξης των ίδιων «έγγραφων» που αποδόθηκαν. με κριτική σε διάφορους συγγραφείς. Η υποτιθέμενη ασυμφωνία μεταξύ της Πεντάτευχας και του εβραϊκού πολιτισμού της εποχής του Μωυσή διαψεύδεται από αιγυπτιολογικές και ασσυριολογικές μελέτες και ανακαλύψεις, που απέδειξαν ότι οι Αιγύπτιοι και οι Ασσύριοι είχαν εκτενή βιβλιογραφία την εποχή του Μωυσή. Θα ήταν αφύσικο να υποθέσουμε ότι ο εβραϊκός λαός, ζώντας ανάμεσα σε αυτούς τους λαούς και όντας σε συνεχή επαφή μαζί τους, παρέμενε αγράμματος και άγριος. Η υπόθεση του Wellhausen ότι η εγκαθίδρυση του λεβιτισμού ήταν μεταγενέστερη υπόθεση διαψεύδεται από το γεγονός ότι η Αίγυπτος, η οποία χρησίμευε ως κοιτίδα του πολιτισμού τους για τους Εβραίους, είχε μια αυστηρά ανεπτυγμένη ιεραρχία, η επιρροή της οποίας δεν μπορούσε παρά να αντικατοπτρίζεται στην θρησκευτική οργάνωσηνέοι άνθρωποι. Όλα αυτά κλόνισαν πολύ τη θεωρία του Wellhausen και στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία ξεκίνησε μια αντίδραση ενάντια στον ενθουσιασμό της αρνητικής κριτικής, υπέρ μιας θετικής, παραδοσιακής άποψης.
Μεταχειρισμένα υλικά
- Πεντάτευχο // εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Efron