Οι πρώτοι Χριστιανοί στο Κίεβο. V.G. Perov. 1880
Ποια χρονιά έγινε η Βάπτιση της Ρωσίας;
Την απάντηση στο ερώτημα, σε ποια χρονιά έγινε το βάπτισμα της Ρωσίας, πρέπει να γνωρίζει κάθε χριστιανός. Η Βάπτιση της Ρωσίας ήταν ένα μεγαλεπήβολο γεγονός, καθώς πραγματοποιήθηκαν βασικές αλλαγές σε σύντομο χρονικό διάστημα που άλλαξαν την πορεία της ιστορίας.
Η Βάπτιση της Ρωσίας έγινε το 988 με εντολή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ.
Η μοίρα ολόκληρου του λαού μπορεί να εξαρτάται από την απόφαση ενός ηγεμόνα. Έτσι ήταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ιερού πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Το ότι είναι απαραίτητο οι υπήκοοί του να αποδεχτούν ακριβώς την Ορθόδοξη πίστη, δεν κατέληξε σε μια τέτοια απόφαση αμέσως. Είχε δισταγμό ανάμεσα στις θρησκευτικές διδασκαλίες που είναι μονοθεϊστικές, δηλαδή αναγνωρίζουν την ύπαρξη ενός Θεού, και όχι πολλών θεοτήτων. Το γεγονός ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ είχε ήδη την τάση να υιοθετήσει μια μονοθεϊστική θρησκεία μαρτυρεί τη σοφία του ως ηγεμόνας και την επιθυμία του να ενώσει τον λαό του.
Λόγοι για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού
Κατά την επιλογή μιας πίστης, πολλοί παράγοντες έπαιξαν ρόλο ταυτόχρονα. Ένα από αυτά ήταν ότι η γιαγιά του Αγίου Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, Αγία Όλγα, ήταν Χριστιανή Ορθόδοξη. Έκτισε εκκλησίες και ήθελε να διαδώσει τον Χριστιανισμό στη Ρωσία.
Akimov Ivan Akimovich "Βάπτιση της Πριγκίπισσας Όλγας στην Κωνσταντινούπολη" 1792 Κρατικό Ρωσικό Μουσείο Ο δεύτερος λόγος είχε πραγματιστικούς στόχους - ο πρίγκιπας ένιωθε ότι η παγανιστική θρησκεία με τον μεγάλο αριθμό θεών, δαιμόνων και άλλων μυθικών πλασμάτων δεν ανταποκρίνεται πραγματικά στα κρατικά του σχέδια. Ο πρίγκιπας προσπάθησε να ενώσει τα εδάφη γύρω από το Κίεβο, για να συγκεντρώσει την εξουσία. Ένα σημαντικό σημείο στη διαδικασία της συγκέντρωσης ήταν η αλλαγή της προοπτικής. Πρώτα, ο πρίγκιπας αποφάσισε να συστηματοποιήσει τη λατρεία των ειδωλολατρικών θεών και αργότερα αποφάσισε να επιλέξει μια από τις μονοθεϊστικές θρησκείες για το κράτος.
Ωστόσο, ο κύριος λόγος που ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος επέλεξε την ορθόδοξη πίστη είναι η πρόνοια του Θεού. Με τη θέληση του ίδιου του Κυρίου συνέβησαν πολλά εκπληκτικά γεγονότα που οδήγησαν τον ίδιο τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ σε ειλικρινή πίστη.
Αποφασίζοντας να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό, ο Βλαντιμίρ, ακολουθώντας μια κάπως ασυνήθιστη λογική, αποφάσισε ότι δεν θα μπορούσε απλώς να γίνει Ορθόδοξος, αλλά πρέπει οπωσδήποτε να κερδίσει το δικαίωμα σε αυτή την πίστη με όπλα. Ως εκ τούτου, ο πρίγκιπας πήγε στη Χερσόνησο. Έχοντας κατακτήσει το Κορσούν (όπως αλλιώς ονομάζεται αυτή η πόλη), ο πρίγκιπας έστειλε πρεσβευτές στους Βυζαντινούς αυτοκράτορες Βασίλειο και Κωνσταντίνο. Οι απεσταλμένοι είπαν στους ηγεμόνες ότι ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος είχε πάρει την Κορσούν και αν οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες δεν συμφωνούσαν να παντρευτεί την αδελφή τους Άννα με τον Βλαδίμηρο, θα έπαιρνε και την Κωνσταντινούπολη.
Μπορεί κανείς να φανταστεί τη φρίκη ενός κοριτσιού που για να σώσει την πατρίδα της έπρεπε να παντρευτεί έναν βόρειο βάρβαρο που δεν γνώριζε και μάλιστα έναν αβάπτιστο! Ωστόσο, δόθηκε η συγκατάθεση για τον γάμο, αλλά με την προϋπόθεση ότι ο πρίγκιπας θα βαφτιστεί. Ο Βλαντιμίρ απλώς περίμενε αυτό.
Η Βυζαντινή πριγκίπισσα πήγε στον αρραβωνιαστικό της στο Κορσούν και όταν έφτασε εκεί, ο πρίγκιπας τυφλώθηκε ξαφνικά. Ο Βλαντιμίρ άρχισε να αμφιβάλλει και η σοφή κοπέλα εξήγησε ότι ήταν προσωρινά τυφλός και μόνο για να του δείξει ο Κύριος την απερίγραπτη δόξα του.
Ο πρίγκιπας βαφτίστηκε από τον επίσκοπο του Κορσούν. Μόλις έβαλε το χέρι του στο κεφάλι του πρίγκιπα και άρχισε να τον βυθίζει στη γραμματοσειρά, ο Βλαντιμίρ είδε την όρασή του. «Τώρα γνώρισα τον αληθινό Θεό», αναφώνησε ο πρίγκιπας με χαρά. Θα παραμείνει για πάντα μυστήριο αυτό που αποκαλύφθηκε στον Βλαντιμίρ τη στιγμή της βάπτισης.
Η ακολουθία του πρίγκιπα και τα αγόρια θαύμασαν τη θαυματουργή θεραπεία του κυρίου τους, και πολλοί από αυτούς, αφού πίστεψαν, βαφτίστηκαν.
Λίγο μετά τη βάπτισή του, ο Βλαδίμηρος παντρεύτηκε την Άννα, η οποία δεν φοβόταν πλέον να γίνει σύζυγος ενός Ρώσου πρίγκιπα, βλέποντας ότι η χάρη του Θεού ήταν πάνω από αυτόν και στη γη του.
Πριν φύγει από τη Χερσόνησο, ο πρίγκιπας έχτισε μια εκκλησία προς τιμή του Αγίου Βασιλείου (έλαβε αυτό το όνομα κατά τη βάπτιση)
Καθεδρικός ναός Βλαντιμίρ στη Χερσόνησο Αφού ο Βλαντιμίρ ξαναβρήκε την όρασή του, άρχισε να κοιτάζει την προηγούμενη ζωή του με άλλα μάτια. Ένας ειλικρινής πόθος εμφανίστηκε στην καρδιά του να ευαρεστήσει τον Κύριο και να διαδώσει την αγία πίστη για τη σωτηρία των ψυχών των ανθρώπων. Ο Άγιος Πρίγκιπας Βλαδίμηρος άρχισε να κάνει πολλά έργα ευσπλαχνίας: βοήθησε τους φτωχούς, απελευθέρωσε τις παλλακίδες του, εκπαίδευσε πνευματικά τους ανθρώπους.
Η επιλογή της πίστης του Βλαντιμίρ
I. E. Eggink. «Ο Μεγάλος Δούκας Βλαντιμίρ επιλέγει την πίστη». 1822. Οι φυλετικές λατρείες δεν μπορούσαν να δημιουργήσουν ένα ενιαίο κρατικό θρησκευτικό σύστημα, αφού το παγανιστικό πάνθεον δεν μπορούσε να ενώσει τις πεποιθήσεις όλων των φυλών της Αρχαίας Ρωσίας.
Σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years, πριν από τη βάφτιση του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, έγινε μια «δοκιμή πίστης». Το 986, πρεσβευτές από τους Βούλγαρους του Βόλγα έφτασαν στον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, προσφέροντάς του να ασπαστεί το Ισλάμ. Όταν είπαν στον πρίγκιπα για τα τελετουργικά που πρέπει να τηρηθούν, συμπεριλαμβανομένης της απαγόρευσης της κατανάλωσης κρασιού, ο Βλαντιμίρ απάντησε με τη διάσημη φράση: «Η Ρωσία είναι χαρά να πίνεις», μετά την οποία απέρριψε την προσφορά των Βουλγάρων.
Μετά τους Βούλγαρους ήρθαν οι Γερμανοί (ξένοι) από τη Ρώμη, σταλμένοι από τον Πάπα. Αυτοί δήλωσαν ότι είχαν νηστεία ανάλογα με τις δυνάμεις τους: «Αν κάποιος πιει ή φάει, τότε όλα είναι για τη δόξα του Θεού». Ωστόσο, ο Βλαδίμηρος τους έστειλε μακριά, λέγοντάς τους: «Γυρίστε από όπου ήρθατε, γιατί ούτε οι πατέρες μας το δέχτηκαν».
Οι Εβραίοι των Χαζάρων ήταν επόμενοι, οι οποίοι πρότειναν στον Βλαντιμίρ να αποδεχθεί τον Ιουδαϊσμό. Σε απάντηση σε αυτό, γνωρίζοντας ότι η Khazaria ηττήθηκε από τον πατέρα του Svyatoslav, ρώτησε πού ήταν η γη τους. Οι Εβραίοι αναγκάστηκαν να παραδεχτούν ότι δεν είχαν δική τους γη - ο Θεός τους σκόρπισε σε άλλες χώρες. Ο Βλαδίμηρος αποκήρυξε τον Ιουδαϊσμό.
Τότε έφτασε στη Ρωσία ένας Βυζαντινός, τον οποίο ο Ρώσος χρονικογράφος ονόμασε Φιλόσοφο για τη σοφία του. Μίλησε στον Ρώσο πρίγκιπα για τη βιβλική ιστορία και τη χριστιανική πίστη. Ωστόσο, ο Βλαντιμίρ δεν έχει πάρει ακόμη μια τελική απόφαση και συμβουλεύτηκε τα στενά του αγόρια.
Αποφασίστηκε να δοκιμαστεί επιπλέον η πίστη παρακολουθώντας λατρευτικές εκδηλώσεις Μουσουλμάνων, Γερμανών και Ελλήνων. Όταν, αφού επισκέφτηκαν την Κωνσταντινούπολη, οι απεσταλμένοι επέστρεψαν στο Κίεβο, ενημέρωσαν με ενθουσιασμό τον πρίγκιπα: «Δεν ξέραμε πού βρισκόμαστε - στον ουρανό ή στη γη». Ως αποτέλεσμα, ο Βλαντιμίρ έκανε μια επιλογή υπέρ του Χριστιανισμού σύμφωνα με την ελληνική ιεροτελεστία.
Ποια ήταν η πίστη πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού;
Μέχρι το 988, όταν υιοθετήθηκε ο Χριστιανισμός, οι παγανιστικές πεποιθήσεις κυριαρχούσαν στη Ρωσία. Όχι μόνο οι καρποί των φυτών και των ζώων θυσιάζονταν στα είδωλα, αλλά υπήρχαν και ανθρωποθυσίες. Πολλοί άνθρωποι πίστευαν ειλικρινά ότι με αυτόν τον τρόπο ζητούν έλεος και το αξίζουν.
Αρχικά, ο δρόμος προς τον Χριστιανισμό στην καρδιά του Κίεβου πριγκιπάτου της Ρωσίας άνοιξε η πριγκίπισσα Όλγα, η χήρα του πρίγκιπα Ιγκόρ, ο οποίος σκοτώθηκε από τους Drevlyans. Γύρω στο 955 βαφτίστηκε στην Κωνσταντινούπολη. Από εκεί έφερε τους Έλληνες ιερείς στη Ρωσία. Ωστόσο, ο Χριστιανισμός δεν ήταν ευρέως διαδεδομένος εκείνη την εποχή. Ο γιος της πριγκίπισσας Όλγας Σβιατόσλαβ δεν είδε την ανάγκη για χριστιανισμό και συνέχισε να τιμά τους παλιούς θεούς. Η αξία της εγκαθίδρυσης της Ορθοδοξίας στη Ρωσία ανήκει σε έναν από τους γιους του, τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ.
Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι η Ρωσία βαφτίστηκε, απλοί άνθρωποισυνέχισε να τιμά τις ρωσικές παγανιστικές παραδόσεις, προσαρμόζοντάς τις σταδιακά στις χριστιανικές. Έτσι, προέκυψε η Ρωσική Ορθοδοξία - ένας παράξενος συνδυασμός σλαβικού παγανισμού και χριστιανισμού. Παρόλα αυτά, το Βάπτισμα της Ρωσίας συνεχίζει να είναι ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού.
Ο Άγιος Βλαδίμηρος πέθανε στις 15 Ιουλίου (28 N.S.) Ιουλίου 1015.
«Αυτός είναι ο νέος Κωνσταντίνος της μεγάλης Ρώμης. όπως βαφτίστηκε ο ίδιος και βάφτισε τον λαό του, έτσι και αυτός έκανε το ίδιο... Είναι άξιο έκπληξης πόσο καλό έκανε στη ρωσική γη βαφτίζοντάς την. Όμως εμείς οι χριστιανοί δεν του αποδίδουμε τιμές ίσες με τις πράξεις του. Γιατί αν δεν μας είχε βαφτίσει, τότε ακόμα και τώρα θα ήμασταν ακόμα στην πλάνη του διαβόλου, στην οποία χάθηκαν οι προπάτορές μας », - γράφεται για τον Βλαντιμίρ στο The Tale of Bygone Years.
Πότε γιορτάζεται η γιορτή
Η Ημέρα του Βαπτίσματος της Ρωσίας κατοχυρώνεται στη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας «ως μια αξέχαστη ημερομηνία για ένα σημαντικό ιστορικό γεγονός που είχε σημαντικό αντίκτυπο στην κοινωνική, πνευματική και πολιτιστική ανάπτυξη των λαών της Ρωσίας και στην ενίσχυση του ρωσικού κρατισμού»
Γιορτάζεται κάθε χρόνο στις 28 Ιουλίου, ως "Ημέρα Μνήμης του Αγίου ισότιμου προς τους Αποστόλους Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ" - του βαπτιστή της Ρωσίας (15 Ιουλίου σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο). Όπως όλες οι αξέχαστες ημερομηνίες στη Ρωσία, η «Ημέρα της Βάπτισης της Ρωσίας» δεν είναι ρεπό.
Βρήκατε κάποιο σφάλμα; Επιλέξτε το και κάντε αριστερό κλικ Ctrl+Enter.
Η επίσημη ημερομηνία βάπτισης της Ρωσίας είναι το 988. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές δεν συμφωνούν ούτε με την αποδεκτή χρονολόγηση ούτε με την παραδοσιακή εκτίμηση αυτού του μοιραίου γεγονότος για τη Ρωσία.
Ο χριστιανισμός πριν από το βάπτισμα
Σήμερα, εκτός από την κύρια εκδοχή της υιοθέτησης του Χριστιανισμού στη Ρωσία - από τον Βλαντιμίρ - υπάρχουν μια σειρά από άλλες: από τον Απόστολο Ανδρέα τον Πρωτόκλητο. από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο. από Askold και Dir? από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φώτιο· από την πριγκίπισσα Όλγα. Κάποιες από τις εκδοχές θα παραμείνουν υποθέσεις, άλλες όμως έχουν δικαίωμα στη ζωή. Στο παρελθόν, η ρωσική εκκλησιαστική-ιστορική γραμματεία διεξήγαγε την ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία από τον 1ο αιώνα, συνδέοντάς την με την ιεραποστολική δραστηριότητα του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτόκλητου. Αυτή την εκδοχή εξέφρασε ο Ιβάν ο Τρομερός σε συνομιλία με τον παπικό λεγάτο Αντόνιο Ποσεβίνο: «Λάβαμε πίστη στην αρχή της χριστιανικής εκκλησίας, όταν ο Αντρέι, αδελφός του απ. Ο Πέτρος, ήρθε σε αυτές τις χώρες για να περάσει στη Ρώμη. Το γεγονός που έλαβε χώρα στο Κίεβο το 988 ονομάστηκε ως «η μεταστροφή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ», ή ως «η οριστική ίδρυση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία υπό τον Άγιο Βλαντιμίρ». Γνωρίζουμε για το ταξίδι του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου στο μονοπάτι «από τους Βάραγγους στους Έλληνες», κατά το οποίο ο ιεροκήρυκας επισκέφτηκε τον Δνείπερο και τη Λάντογκα, γνωρίζουμε από το The Tale of Bygone Years. Ωστόσο, ήδη ο Νικολάι Καρμάζιν στην «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» σημείωσε: «Ωστόσο, οι άνθρωποι που γνωρίζουν αμφιβάλλουν για την αλήθεια αυτού του ταξιδιού του Αντρέεφ». Ο ιστορικός της Ρωσικής Εκκλησίας Yevgeny Golubinsky σημείωσε το παράλογο ενός τέτοιου ταξιδιού: «Το να πάτε από το Korsun (Tauric Chersonesos) στη Ρώμη μέσω των εδαφών του Κιέβου και του Νόβγκοροντ είναι το ίδιο με το να φτάσετε από τη Μόσχα στην Αγία Πετρούπολη μέσω της Οδησσού». Με βάση τα έργα των βυζαντινών χρονικογράφων και των πρώτων Πατέρων της Εκκλησίας, μπορούμε μόνο να πούμε με βεβαιότητα ότι ο Ανδρέας ο Πρωτόκλητος έφτασε στα εδάφη της σύγχρονης Κριμαίας και της Αμπχαζίας. Η ιεραποστολική δραστηριότητα του Αποστόλου Ανδρέα δύσκολα μπορεί να ονομαστεί «Βάπτισμα της Ρωσίας», αυτές είναι μόνο οι πρώτες προσπάθειες εισαγωγής των λαών της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας στην αναδυόμενη θρησκεία. Αξίζει περισσότερη προσοχή στην πρόθεση των ερευνητών να αποδώσουν την ημερομηνία υιοθέτησης του Χριστιανισμού στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. Υπάρχουν λόγοι για αυτό. Ορισμένοι ιστορικοί ανησυχούν για το γεγονός ότι η επίσημη βάπτιση της Ρωσίας, που έγινε το 988, παρακάμπτει τα βυζαντινά χρονικά εκείνης της εποχής. Ο ιστορικός της εκκλησίας Βλάντισλαβ Πετρούσκο έγραψε: «Είναι εκπληκτικό, αλλά οι Έλληνες συγγραφείς δεν αναφέρουν καν ένα τέτοιο σημαδιακό γεγονός όπως το βάπτισμα της Ρωσίας υπό τον Αγ. Βλαδίμηρος. Ωστόσο, οι Έλληνες είχαν τους δικούς τους λόγους: η επισκοπή της «Ρωσίας» άνοιξε επίσημα έναν αιώνα νωρίτερα. Το έτος 867 καταγράφηκε το «κυκλικό μήνυμα» του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου που αναφέρει «τους Ρώσους που υποδούλωσαν τους γειτονικούς λαούς», που «σήκωσαν το χέρι εναντίον της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αλλά τώρα και αυτοί άλλαξαν την Ελληνική και άθεη πίστη, στην οποία είχαν προηγουμένως συγκρατηθεί, σε ένα καθαρό χριστιανικό δόγμα. «Και φούντωσε μέσα τους τέτοια δίψα για πίστη και ζήλο», συνεχίζει ο Φώτιος, «που δέχτηκαν έναν βοσκό και έκαναν χριστιανικές τελετές με μεγάλη προσοχή». Οι ιστορικοί τείνουν να συγκρίνουν το μήνυμα του Φωτίου με την εκστρατεία των Ρώσων εναντίον της Κωνσταντινούπολης το 860 (σύμφωνα με τη χρονολόγηση - το 866). Ο βυζαντινός αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος, που έζησε μετά τον Φώτιο, αναφέρει επίσης το βάπτισμα των Ρώσων, αλλά όχι ο Φώτιος, αλλά ο Ιγνάτιος, ο οποίος ηγήθηκε της βυζαντινής εκκλησίας δύο φορές - το 847-858 και το 867-877. Ίσως αυτή η αντίφαση θα μπορούσε να αγνοηθεί αν όχι για ένα έγγραφο. Πρόκειται για συμβόλαιο. Πρίγκιπας του ΚιέβουΟ Όλεγκ με τους Έλληνες, ένα μνημείο που ολοκληρώθηκε το 911, η αυθεντικότητα του οποίου σήμερα είναι αναμφισβήτητη. Σε αυτή τη συνθήκη, οι λέξεις «Ρωσίνοι» και «Χριστιανοί» είναι κατηγορηματικά αντίθετες μεταξύ τους. Τα τελευταία λόγια του χρονικογράφου για την εκστρατεία του Όλεγκ κατά της Κωνσταντινούπολης είναι εύγλωττα: «Και ο Όλεγκ ήρθε στο Κίεβο, φέρνοντας χρυσό, και κουρτίνες, και κρασί, και κάθε είδους σχέδια. Και το παρατσούκλι Oleg - προφητικός, byahu περισσότεροι άνθρωποι των σκουπιδιών και της άγνοιας. Είναι προφανές ότι στο στόμα του χρονικογράφου «άνθρωποι της βρωμιάς και της άγνοιας» είναι ειδωλολάτρες. Η αυθεντικότητα των αποδεικτικών στοιχείων για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τους Ρώσους τον 9ο αιώνα δεν αμφισβητείται γενικά από τους ιστορικούς. Ωστόσο, όπως είπε ο Igor Froyanov, ένας από τους μεγαλύτερους ειδικούς στην ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας, «το περισσότερο που μπορεί να μαθευτεί από αυτές τις μαρτυρίες είναι η υπόθεση μεμονωμένων ταξιδιών ιεραπόστολων στη Σκυθία, βυθισμένοι στον παγανισμό».
Πρώτοι Χριστιανοί
Μετά τις πολιτικές και εμπορικές συμφωνίες του Όλεγκ με την Κωνσταντινούπολη, οι ρωσο-βυζαντινοί δεσμοί άρχισαν να δυναμώνουν. Οι βυζαντινοί έμποροι έφτασαν ενεργά στα σλαβικά εδάφη, οι ιεραπόστολοι έγιναν συχνοί επισκέπτες στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και στις όχθες του Δνείπερου. Αν και το βάπτισμα των Ρώσων δεν είχε μαζικό χαρακτήρα, είναι πιθανό στα μέσα του 10ου αιώνα να υπήρχε ήδη μια χριστιανική κοινότητα στο Κίεβο. Η διείσδυση του Χριστιανισμού στη Ρωσία του Κιέβου αποδεικνύεται από την αναφορά του καθεδρικού ναού του Προφήτη Ηλία στο Κίεβο στη ρωσο-βυζαντινή συνθήκη του 944. Μεταξύ αυτών που βαφτίστηκαν ήταν και η πριγκίπισσα Όλγα του Κιέβου. Αυτό το γεγονός έγινε ορόσημο, αφού η Όλγα έγινε η πρώτη ηγεμόνας στην ιστορία του παλαιού ρωσικού κράτους που έσπασε με τον παγανισμό. «Για την επόμενη γενιά, το παράδειγμα μιας ενεργητικής, έξυπνης πριγκίπισσας έσπασε τον πάγο της ψυχρότητας και της προκατάληψης κατά του Χριστιανισμού, που πλέον δεν φαινόταν τόσο ξένο, ασυνήθιστο και ακατάλληλο για τη Ρωσία», έγραψε ο ιστορικός Βλαντιμίρ Παρχομένκο. Η ημερομηνία και οι συνθήκες της βάπτισης της Όλγας δεν είναι απολύτως σαφείς. Ο συγγραφέας του The Tale of Bygone Years συνδέει αυτό το γεγονός με το ταξίδι της πριγκίπισσας στην Κωνσταντινούπολη. Η κατά τόπους αφήγηση του χρονικογράφου είναι γεμάτη από παραμυθένιες λεπτομέρειες, αλλά το ίδιο το γεγονός της βάπτισης δεν προκαλεί αμφιβολίες στους ιστορικούς, όπως επιβεβαιώνεται από πολλές βυζαντινές πηγές. Με βάση αυτά τα έγγραφα, η βάπτιση της Όλγας χρονολογείται στο 957. Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από την Όλγα (στο βάπτισμα Έλενα) ήταν μάλλον ιδιωτική και δεν επηρέασε ούτε τους στενούς της συνεργάτες ούτε τον γιο της Σβιατόσλαβ. «Τι είδους νόμο θέλω να υιοθετήσω; Και η ομάδα θα αρχίσει να γελάει με αυτό», απάντησε ο Σβιατόσλαβ στη μητέρα του στις κλήσεις της να βαφτιστεί. Στη συνθήκη του 971 μεταξύ του πρίγκιπα Σβυατοσλάβ και του βυζαντινού αυτοκράτορα Τζίμισκη, βλέπουμε ακόμη τη Ρωσ, η οποία ορκίζεται στον Περούν και τον Βόλο. Η νέα πίστη επηρέασε κυρίως τους εμπόρους, οι οποίοι επισκέπτονταν συχνά την Κωνσταντινούπολη, αφού η υιοθέτηση του Χριστιανισμού τους παρείχε πολύ πιο ευνοϊκές συνθήκες στο Βυζάντιο. Εκτός από την τάξη των εμπόρων, Ρώσοι μαχητές που ήταν στην υπηρεσία του Βυζαντινού αυτοκράτορα προσχώρησαν πρόθυμα στον Χριστιανισμό. Πρόκειται για τέτοιους «Ρώσους-Χριστιανούς», που επιστρέφοντας στην πατρίδα τους αναπλήρωσαν τη χριστιανική κοινότητα, αναφέρει ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος.
Επιλογή Πίστεως
Εν τω μεταξύ, η Αρχαία Ρωσία πλησίαζε όλο και πιο κοντά στη στιγμή που μια και μόνο πίστη υποτίθεται ότι θα υποτάξει ανόμοιες φυλές στην πριγκιπική εξουσία. Ο ιστορικός Μπόρις Γκρέκοφ σημείωσε τις προσπάθειες του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς με τη βοήθεια του πάνθεον διάφορων παγανιστικών θεών να δημιουργήσει μια θρησκεία "η οποία θα μπορούσε να ενώσει πιο δυνατά ολόκληρο το κράτος του". Ο παρωχημένος παγανισμός αποδείχθηκε ότι ήταν μια κακή ενωτική αρχή και δεν μπορούσε να αποτρέψει την κατάρρευση της τεράστιας φυλετικής ένωσης με επικεφαλής το Κίεβο. Προφανώς τότε ο Βλαντιμίρ έστρεψε την προσοχή του στις μονοθεϊστικές θρησκείες.Η επιλογή της θρησκείας του Βλαντιμίρ συχνά συνδέεται με μια θρυλική ιστορία που ονομάζεται «δοκιμή πίστης». Ο πρίγκιπας του Κιέβου, έχοντας ακούσει τα κηρύγματα των εκπροσώπων του Ρωμαιοκαθολικισμού, του Βουλγαρικού Μωαμεθανισμού, του Χαζαρικού Ιουδαϊσμού και της Ελληνικής Ορθοδοξίας, έστειλε τους πρεσβευτές του σε αυτές τις χώρες για μια στενή γνωριμία με τις λειτουργικές τελετές. Ο χρονικογράφος αναφέρει ότι οι απεσταλμένοι που επέστρεψαν από την Κωνσταντινούπολη με τα λόγια «Δεν ξέραμε πού βρισκόμαστε - στον ουρανό ή στη γη» έκαναν την πιο έντονη εντύπωση στον Βλαδίμηρο. Αυτό προκαθόρισε την επιλογή της πίστης σύμφωνα με την ελληνική ιεροτελεστία. Πολλοί ιστορικοί, παρόλο που είναι δύσπιστοι σχετικά με την ιστορία της «δοκιμής των πίστεων», προσδίδοντάς της έναν βιβλιοδιδακτικό, διδακτικό χαρακτήρα, παραδέχονται ωστόσο ότι τα πραγματικά γεγονότα θα μπορούσαν να αποτελέσουν τη βάση. Ένας πολύ γνωστός ειδικός στην Αρχαία Ρωσία, ο Vladimir Mavrodin, πιστεύει ότι σε αυτή την ιστορία μπορεί κανείς να δει «θραύσματα αναμνήσεων πραγματικών ιστορικών γεγονότων που αντικατοπτρίζουν έντονα τη Ρωσία σε ένα σταυροδρόμι». Ειδικότερα, η αυθεντικότητα τέτοιων γεγονότων μπορεί να αποδειχθεί από το μήνυμα του Άραβα συγγραφέα του 13ου αιώνα Muhammad al-Aufi «για την πρεσβεία του Bulamir (Vladimir) στο Khorezm με στόχο να «δοκιμάσει» το Ισλάμ και για την πρεσβεία ενός Μουσουλμάνος ιμάμης στη Ρωσία για να προσηλυτίσει τους Ρώσους στη μωαμεθανική πίστη». Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η απόφαση να βαφτιστεί η Ρωσία δεν βασίστηκε αποκλειστικά στη γνώμη της πρεσβείας. Η υιοθέτηση μιας ενιαίας θρησκείας για τον Βλαντιμίρ καθορίστηκε κυρίως από πολιτικά κίνητρα, τη δύσκολη κατάσταση όχι μόνο εντός του κράτους, αλλά και στα περίχωρά του. Εκείνη την εποχή, τα νότια σύνορα της Ρωσίας δέχονταν συνεχώς επιθέσεις από νομάδες που έκαιγαν χωράφια, ερήμωσαν χωριά και πολιορκούσαν για χρόνια. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο Βλαντιμίρ υπολόγιζε σε φιλικές και συμμαχικές σχέσεις με το Βυζάντιο, οι οποίες μπορούσαν να πραγματοποιηθούν μόνο μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από το Παλαιό Ρωσικό κράτος. Ο ιστορικός Μιχαήλ Ποκρόφσκι απέδωσε σημαντικό ρόλο στο βάπτισμα της Ρωσίας στο ανώτερο στρώμα της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας - τους πρίγκιπες και τους βογιάρους, οι οποίοι "απέφευγαν τις παλιές, σλαβικές θρησκευτικές τελετές και τους Σλάβους μάγους", τους μάγους ", και άρχισαν να προσυπογράφουν τους ίδιους, μαζί με τα ελληνικά μεταξωτά υφάσματα και τα χρυσά κοσμήματα, και τις ελληνικές τελετές, και τους Έλληνες «μάγους» - ιερείς. Ειδικός σε αρχαία ρωσική ιστορίαΟ Σεργκέι Μπαχρουσίν τοποθετεί κάπως διαφορετικές προφορές, σημειώνοντας ότι τον 10ο αιώνα σχηματίστηκε στη Ρωσία ένα στρώμα φεουδαρχικής αριστοκρατίας, το οποίο «έσπευσε να αγιάσει τις διεκδικήσεις του για μια κυρίαρχη θέση». Μέχρι σήμερα, δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα πού βαφτίστηκε ο Βλαντιμίρ. Η παραδοσιακή εκδοχή, σύμφωνα με την οποία ο πρίγκιπας του Κιέβου βαφτίστηκε στη Χερσόνησο, απορρίπτεται, ειδικότερα, από τον ακαδημαϊκό Alexei Shakhmatov, ο οποίος πιστεύει ότι τα νέα για την εκστρατεία Korsun του πρίγκιπα Βλαντιμίρ είναι «ένα μεταγενέστερο ένθετο που έσκισε το αρχικό κείμενο του χρονικού ." Δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία για τη βάπτιση των κατοίκων του Κιέβου: ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι η μαζική βάπτιση έλαβε χώρα στον Δνείπερο, άλλοι αποκαλούν Pochaina. Σύμφωνα με τους σύγχρονους ιστορικούς, το έτος 988 μπορεί να θεωρηθεί μόνο μια υπό όρους ημερομηνία για το βάπτισμα ολόκληρου του παλαιού ρωσικού κράτους. Ο Ρώσος θρησκευτικός λόγιος Νικολάι Γκορντιένκο συνδέει αυτό το γεγονός αποκλειστικά με «τη μεταστροφή του λαού του Κιέβου στον Χριστιανισμό», που ήταν μόνο μία από τις πρώτες στιγμές μιας μακροχρόνιας, συχνά επίπονης διαδικασίας εισαγωγής των κατοίκων ολόκληρου του παλαιού ρωσικού κράτους. στη νέα πίστη.
-Βαλτικές και Σαρματοαλανικές θεότητες. Vladimirov posadnik στο Novgorod, Dobrynya, επίσης" βάλε το είδωλο του Περούν πάνω από τον ποταμό Βόλχοφ", από την οποία υποτίθεται ότι η μεταμόρφωση του παγανιστικού πανθέου που διέπραξε ο Βλαντιμίρ επεκτάθηκε και σε άλλες πόλεις της Ρωσίας. Ο λόγος για αυτή τη λεγόμενη "ειδωλολατρική" ή "πρώτη θρησκευτική μεταρρύθμιση" του Βλαντιμίρ συνήθως ονομάζεται προσπάθεια ένωσης ο ετερογενής πληθυσμός του ρωσικού κράτους δημιουργώντας κάποια γενικά αποδεκτή συγκρητική θρησκευτική λατρεία.
Ωστόσο, σύντομα μετά από αυτή τη μεταρρύθμιση, ο Βλαντιμίρ άρχισε να αναζητά μια διαφορετική θρησκεία και προσέλκυσε τους στενούς του συζύγους στην αναζήτηση. Οι ιστορικοί συχνά βλέπουν αυτή τη στροφή στο γενικό πλαίσιο της μεταστροφής στον μονοθεϊσμό - ειδικά στον Χριστιανισμό - που σάρωσε τις γειτονικές χώρες της Ρωσίας. Σύμφωνα με αυτή την εξήγηση, το παλιό κίνητρο για την ένωση και τη συσπείρωση του λαού με τη νέα πίστη παρέμεινε, αλλά τώρα ο Βλαντιμίρ αποφάσισε να αξιολογήσει και τα πλεονεκτήματα των μονοθεϊστικών διδασκαλιών. Σύμφωνα με έναν επικρατέστερο μύθο, η άμεση ώθηση για τις νέες αναζητήσεις του Βλαντιμίρ ήταν το μαρτύριο των χριστιανών βογιαρών, πατέρα και γιου Θεόδωρου και Ιωάννη, που κομματιάστηκαν από ένα πλήθος ειδωλολατρών λόγω της άρνησής τους να συμμετάσχουν σε δημόσιες ανθρωποθυσίες μετά την επιτυχημένη εκστρατεία του Βλαντιμίρ κατά του Yotvingians το έτος.
Χρησιμοποιώντας ισχυρή δύναμη και υψηλή εξουσία τόσο εντός όσο και εκτός του κράτους του, ο Βλαντιμίρ είχε την ευκαιρία να κάνει μια ελεύθερη επιλογή μεταξύ των διαφόρων θρησκειών που εκπροσωπούνται στο περιβάλλον του. Το Tale of Bygone Years μιλά επίσης για την υποδοχή από τον Βλαντιμίρ τεσσάρων πρεσβειών εκπροσώπων διαφορετικών διδασκαλιών: "Βούλγαροι της πίστης Bokhmiche" (Βούλγαροι-Μωαμεθανοί), "Γερμανοί από τη Ρώμη" (Γερμανοί-Λατίνοι, "Εβραίοι Κοζάρ" ( Χαζάροι-Εβραίοι) και "Έλληνες "(Ορθόδοξοι Έλληνες) στο πρόσωπο ενός" φιλοσόφου. "Σύμφωνα με την ίδια πηγή, μετά από συνομιλίες με τους πρέσβεις, ο Βλαδίμηρος, κατόπιν συμβουλής της ομάδας, έστειλε τις δικές του πρεσβείες - έτσι ώστε" εμπειρία... την υπηρεσία τους"- σε τρία από τα τέσσερα θρησκευτικά κέντρα που αναφέρθηκαν: "στους Βούλγαρους", "στους Γερμανούς" και "στους Έλληνες." Στην πραγματικότητα, ο κύκλος της πιθανής επιλογής του Βλαντιμίρ ήταν κάπως ευρύτερος και περιλάμβανε:
- Παγανισμός - Παρά το γεγονός ότι ήταν δυσαρεστημένος με την «πρώτη θρησκευτική του μεταρρύθμιση», ο Βλαντιμίρ θα μπορούσε να ακολουθήσει το δρόμο της περαιτέρω μεταρρύθμισης του παγανισμού στη χώρα του. Παρουσία πολλών διαφορετικών λατρειών και πεποιθήσεων, το μεγαλύτερο μέρος των φυλών της Ρωσίας ήταν ειδωλολατρικές ταυτόχρονα, και ο δρόμος της εσωτερικής συγκριτικής μεταρρύθμισης υποσχόταν τη μικρότερη αντίσταση. Παραδείγματα κυρίαρχου παγανισμού για τον Βλαντιμίρ θα μπορούσαν να είναι οι Βάραγγοι (Σκανδιναβοί) που σχετίζονται με τη ρωσική ελίτ, μεταξύ των οποίων ο παγανισμός διατήρησε ισχυρή θέση παρά τη σταδιακή εξάπλωση του Χριστιανισμού. Balts, μεταξύ των οποίων ο παγανισμός αποδείχθηκε ότι ήταν ο πιο επίμονος στην Ευρώπη. καθώς και τέτοιοι λαοί στέπας όπως οι Πολόβτσιοι.
- Ιουδαϊσμός - Οι περισσότερες από τις σλαβικές φυλές που υπάγονται στο ρωσικό κράτος ήταν προηγουμένως παραπόταμοι της Χαζαρίας, της οποίας η ελίτ ανήκε κυρίως στον Ιουδαϊσμό. Η πολιτιστική επιρροή των Χαζάρων στη Ρωσία είναι εμφανής από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Βλαντιμίρ είχε τον τίτλο των Χαζάρων "kagan". Η ήττα της Χαζαρίας από τον πατέρα του Βλαντιμίρ, Σβιατόσλαβ, δεν έβαλε τέλος στο Χαγκανάτο της γειτονικής Ρωσίας και, πιθανώς, ώθησε τις διαδικασίες ολοκλήρωσης μεταξύ των χωρισμένων Χαζάρων και της αυξανόμενης ρωσικής κοινωνίας.
- Ισλάμ - Μέχρι την εποχή του Βλαντιμίρ, οι Ρώσοι δεν είχαν μόνο πλούσια ιστορίαεμπορίου με μουσουλμάνους, αλλά και την εμπειρία διαχείρισης του μουσουλμανικού πληθυσμού -όπως, για παράδειγμα, κατά την κατάληψη της πρωτεύουσας της Καυκάσου Αλβανίας, της πόλης Μπερντάα (σημερινή Μπάρδα) σε - έτος. Ο πλησιέστερος γείτονας της Ρωσίας, που ασπάστηκε το Ισλάμ σε κρατικό επίπεδο, έγινε η Βουλγαρία του Βόλγα το έτος, γιατί οι "Βούλγαροι" του Βόλγα ήταν οι περισσότεροι σημαντικό παράδειγμαΜουσουλμάνοι για τους Ρώσους εκείνης της εποχής. Ταυτόχρονα, ο Άραβας συγγραφέας αλ-Μαρβάζι (+ περ. 1120) μαρτυρεί επίσης την πρεσβεία ενός Ρώσου πρίγκιπα ονόματι «Βλαντιμίρ» στο Χορέζμ, επίσης με τη μορφή της υιοθέτησης του Ισλάμ.
- Χριστιανισμός - Μετά τον παγανισμό, ο Χριστιανισμός ήταν ίσως η πιο ευρέως εκπροσωπούμενη και πιο γνωστή πίστη στη Ρωσία κατά την εποχή του Βλαντιμίρ. Η Ορθοδοξία είχε υπεροχή άνευ όρων, αλλά στη Ρωσία τέτοιες αιρέσεις ήταν επίσης προφανώς γνωστές:
Πρόοδος της Βάπτισης
Λίγο μετά το γάμο, πιθανότατα το φθινόπωρο ή την άνοιξη του έτους, ο Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, έχοντας χτίσει την εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στο Κορσούν, επέστρεψε στο Κίεβο. Μαζί του ήρθε και το δικό του νέα σύζυγος, η Ελληνίδα πριγκίπισσα Άννα, καθώς και ο κλήρος - στάλθηκε ως μέρος της ακολουθίας της πριγκίπισσας και έφερε από την κατακτημένη Κορσούν. Η ιστορία των περασμένων χρόνων μεταξύ των Κορσούνιων ξεχωρίζει τον Αναστά, συνεργάτη του Βλαντιμίρ στο επερχόμενο Baptism of Rus'. Επιπλέον, ιερά από το Korsun μεταφέρθηκαν στο Κίεβο - το τίμιο κεφάλι του Αγίου Κλήμεντος της Ρώμης και τα λείψανα του μαθητή του Αγίας Θήβας, καθώς και εκκλησιαστικά αγγεία, εικόνες, χάλκινα αγάλματα και φιγούρες αλόγων. Πιστεύεται ευρέως ότι στον πρωτογενή μαζικό διαφωτισμό της Ρωσίας συμμετείχαν και ιεραπόστολοι από τη Βουλγαρία, οι οποίοι, λόγω της εγγύτητας της γλώσσας, είχαν την πιο άμεση πρόσβαση στους Ρώσους Σλάβους.
Είναι πιθανό ότι ο Βλαντιμίρ έκανε τα πρώτα βήματα προς τη γενική φύτευση του Χριστιανισμού στην περιοχή του ακόμη νωρίτερα, κατά τη διάρκεια της δικής του βάπτισης - σύμφωνα με τον Jacob Mnich: " βάφτισε τον ίδιο τον Βλαδίμηρο, και τα παιδιά του, και φώτισε ολόκληρο το σπίτι σου με το άγιο βάπτισμαΩστόσο, σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, λήφθηκαν αποφασιστικές ενέργειες κατά την επιστροφή από το Korsun στο Κίεβο. Αρχικά, ο Βλαντιμίρ διέταξε να γκρεμιστούν τα παγανιστικά είδωλα - άλλα να τεμαχιστούν, άλλα να καούν και το είδωλο του Perun να να δεθεί από την ουρά ενός αλόγου, να χτυπηθεί με ξύλα, να πεταχτεί στον Δνείπερο και να απομακρυνθεί από την ακτή μέχρι να περάσει τα ορμητικά νερά. Παρά τη θλίψη των ειδωλολατρών, αυτό έγινε.
Τότε ο Βλαντιμίρ έστειλε αγγελιοφόρους γύρω από την πόλη, καλώντας με αυταρχικό τρόπο όλο τον κόσμο στον Δνείπερο: " Αν δεν βρεις κάποιον το πρωί στο ποτάμι, είτε πλούσιο, άθλιο, είτε ζητιάνο, είτε εργάτη, άσε με να είμαι αντίπαλος«Το χρονικό εξηγεί τη συναίνεση του λαού με την εξουσία του νικητή πρίγκιπα και των οικείων συζύγων του, βάζοντας τα ακόλουθα λόγια στο στόμα του λαού του Κιέβου: αν δεν ήταν καλό, δεν θα ήταν για αυτόν τον πρίγκιπα και τα αγόρια να δεχτούν"Ο επόμενος Βλαντιμίρ με τον κλήρο πήγε στον Δνείπερο, πολλοί άνθρωποι μπήκαν στο ποτάμι και οι κληρικοί έκαναν προσευχές και το μυστήριο του βαπτίσματος πάνω τους, μετά το οποίο ο κόσμος πήγε σπίτι του. Το χρονικό τονίζει τη χαρά που συνόδευε το Βάπτισμα - άνθρωποι " ευχαρίστως πηγαίνοντας, χαίρομαι;" κατά τη γενική βάπτιση ήταν " η χαρά είναι μεγάλη στον ουρανό και στη γη; "και μετά τη βάπτιση" Ο Volodymyr χάρηκε που ήταν, σαν να γνώριζε τον ίδιο τον Θεό και τον λαό του."
Μετά τη βάπτιση των κατοίκων του Κιέβου, τα κύρια μέτρα του Βλαντιμίρ για την εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού σε όλη τη γη του ήταν: η κατασκευή ξύλινων ορθόδοξων εκκλησιών σε μέρη όπου βρίσκονταν παλιά ειδωλολατρικά είδωλα (όπως ήταν η εκκλησία του Αγίου Βασιλείου του Κιέβου). Η ανέγερση εκκλησιών και ο διορισμός ιερέων σε όλες τις πόλεις και τα χωριά του κράτους, για να φέρουν τον κόσμο στο βάπτισμα. απομάκρυνση των παιδιών από τις καλύτερες οικογένειες και τοποθέτησή τους στην εκπαίδευση του βιβλίου. Σύντομα, ο Βλαντιμίρ ξεκίνησε την κατασκευή ενός νέου κύριου ναού της ρωσικής γης - της εκκλησίας του Κιέβου της Υπεραγίας Θεοτόκου, για την οποία κλήθηκαν Έλληνες δάσκαλοι. Η εκκλησία προμηθεύτηκε ένα δέκατο πριγκιπικών κτήσεων, κληρικών και εκκλησιαστικών ειδών από το Korsun και ο Anastas Korsunyanin τοποθετήθηκε επικεφαλής του ναού - στην πραγματικότητα, μπορεί να έπαιξε κεντρικό ρόλο στη διαχείριση της Εκκλησίας στη Ρωσία στο τα πρώτα χρόνια μετά τη Βάπτιση. Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκε μια πιο εκτεταμένη εκκλησιαστική οργάνωση για τη Ρωσία - στο πλαίσιο της Μητρόπολης Κιέβου υπό τον Βλαντιμίρ, ιδρύθηκαν διάφορα επισκοπικά τμήματα: Νόβγκοροντ και επίσης, πιθανώς, Μπέλγκοροντ, Τσέρνιγκοφ, Πόλοτσκ, Περεγιάσλαβ, Ροστόφ και Τούροφ. . Οι παραδόσεις μαρτυρούν τους πρώτους αγίους της ρωσικής γης - τον Μιχαήλ του Κιέβου, τον Ιωακείμ τον Κορσούνιο του Νόβγκοροντ, τον Θεόδωρο τον Έλληνα του Ροστόφ.
Ο όγκος των αποδεικτικών στοιχείων δείχνει ότι η πορεία του Βαπτίσματος της Ρωσίας υπό τον Βλαντιμίρ ήταν ειρηνική σε σύγκριση με παρόμοιες μαζικές πράξεις μεταξύ των Σάξωνων, των Ούγγρων, των Νορβηγών, των Πολωνών και ορισμένων άλλων λαών της Ευρώπης. Σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό D. S. Likhachev: " Ο Χριστιανισμός κατακτήθηκε από το Βυζάντιο κάτω από τα τείχη της Χερσονήσου, αλλά δεν μετατράπηκε σε επιθετική ενέργεια κατά του λαού τουΜόνο ένα έγγραφο είναι γνωστό - ο αείμνηστος Joachim Chronicle, του οποίου η αυθεντικότητα έχει αμφισβητηθεί από αρκετούς ερευνητές - το οποίο μιλά για τη χρήση ένοπλης δύναμης για την επίτευξη μαζικού βαπτίσματος: συγκεκριμένα, στην περίπτωση του βαπτίσματος των Novgorodians από τον πρίγκιπα Απεσταλμένος Dobrynya. Από την άλλη πλευρά, υπέρ της εκδοχής του αναγκαστικού Βαπτίσματος προβάλλεται η μεταγενέστερη αγανάκτηση των Νοβγκοροντιανών από τους ειδωλολάτρες μάγους λόγω της πείνας του έτους. Η αρχαιολογία επιβεβαιώνει επίσης την ιδιαίτερη ένταση της υιοθέτησης του Χριστιανισμού στο Νόγκοροντ - μόνο εκεί βρέθηκε η στάχτη της εκκλησίας, που πιθανώς κάηκε από τους ειδωλολάτρες στα τέλη του αιώνα. Μεταξύ των λόγων για τη σχετική ταχύτητα και την ειρήνη της μεταρρύθμισης ονομάζονται: οι προηγούμενες δεκαετίες του χριστιανικού κηρύγματος στις πόλεις της Ρωσίας· χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης («μη ανταγωνιστικότητα») του σλαβικού παγανισμού, χωρίς ιερά βιβλία και καλοσχηματισμένη λατρεία· κατανοητότητα της λειτουργικής γλώσσας (σε αντίθεση με τα λατινικά στη Δυτική Εκκλησία).
Σε μια προοπτική που θεωρεί το βάπτισμα της Ρωσίας όχι ως " ένα μεμονωμένο γεγονός για το οποίο μπορεί να ονομαστεί μια συγκεκριμένη ημερομηνία," αλλά όπως " μια πολύπλοκη και πολύ ποικιλόμορφη διαδικασία, μακρά και διακοπτόμενη, που δεν εκτείνεται ούτε για δεκαετίες, αλλά για αιώνες", οι συνέπειες του πρωτοβάθμιου Βαπτίσματος υπό τον Βλαδίμηρο είναι συνυφασμένες με τη συνέχιση της ίδιας διαδικασίας του Βαπτίσματος της Ρωσίας. Γεωγραφικά, μπορεί κανείς να εντοπίσει τη σταδιακή εξάπλωση της Ορθοδοξίας στη Ρωσία. Στην αρχή, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε κυρίως κοντά στο Κίεβο και κατά μήκος του μεγάλη πλωτή οδός από το Κίεβο στο Νόβγκοροντ και τις φινλανδικές φυλές, Izhors και Korels. Από το Novgorod ο Χριστιανισμός πέρασε στο Rostov και στο Suzdal, η νέα πίστη σύντομα διείσδυσε ακόμη και στο Murom, το Polotsk, το Vladimir-Volynsky, το Lutsk, το Smolensk, το Pskov και άλλες πόλεις. , μπορούμε να πούμε ότι όσο πιο μακριά από την κεντρική πλωτή οδό» από Βάραγγους σε Έλληνες, "ο Χριστιανισμός ήταν πιο αδύναμος και για τον θρίαμβο του απαιτούσε περισσότερες προσπάθειες και ακόμη και μαρτύρια. Το κορυφαίο μοναστήρι της χώρας, το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, έγινε σύντομα το πνευματικό κέντρο και το κύριο "σφυρηλάτηση προσωπικού" των διαφωτιστών της Ρωσίας. Η διαίρεση της Ρωσίας σε πεπρωμένα συνέβαλε στην επιτυχία της διάδοσης της πίστης: οι πρίγκιπες έφεραν νέα πίστη σύμφωνα με το πεπρωμένο της, και κάθε πρωτεύουσα των πριγκίπων έγινε το τοπικό κέντρο της Εκκλησίας, μερικές φορές η επισκοπική έδρα. Ροστόφ, ο αγώνας μεταξύ ειδωλολατρίας και Χριστιανισμού συνεχίστηκε μέχρι την ασκητική λειτουργία του Αγίου Λεοντίου τον αιώνα, και πήγε με μεγαλύτερη επιτυχία μόνο στις αρχές του 12ου αιώνα χάρη στους κόπους του ορθόδοξου πρίγκιπα Κωνσταντίνου-Γιάροσλαβ. Svyatoslavich· ο παγανισμός διήρκεσε περισσότερο από τις ρωσικές σλαβικές φυλές μεταξύ των Vyatichi, των οποίων ο διαφωτιστής ήταν τον 12ο αιώνα ο ιερομάρτυρας Kuksha, ο οποίος πέθανε κατά τη διάρκεια ενός κηρύγματος. στις βόρειες περιοχές της χώρας. Έτσι, τον XII αιώνα, χάρη στους κόπους του μοναχού Γερασίμ, πολλοί ήρθαν στον Χριστό στην περιοχή Vologda. Εκείνη την εποχή, η Ορθοδοξία εξαπλώθηκε μεταξύ του Zavolotsk Chud στη Βόρεια Ντβίνα. στο Ustyug? στον ποταμό Vyatka (μετά την ίδρυση του Khlynov, τώρα η πόλη Kirov). μεταξύ των Βότιακ και Τσερέμις. Τον XIII αιώνα, οι Χριστιανοί κατέλαβαν ολόκληρη την πορεία του Βόλγα έως το Νίζνι Νόβγκοροντ.
Συνέπειες
Η κύρια συνέπεια της υιοθέτησης του Χριστιανισμού από τον λαό της Ρωσίας αποκαλύφθηκε στον εαυτό του από τον βαφτιστή του, Μέγα Δούκα Βλαντιμίρ, που έγινε " από μια ηδονική και ασυγκράτητη νεότητα στα πάθη του σε έναν άγιο άνθρωπο"- ο υπερασπιστής και ευεργέτης της χώρας του, ένας φιλεύσπλαχνος δικαστής, ένας γενναιόδωρος τροφοδότης των αρρώστων και των φτωχών, ένας προστάτης των διδασκαλιών. Το κύριο δώρο της χριστιανικής πίστης - η δυνατότητα απόκτησης σωτηρίας, θέωσης, αγιότητας - έλαμψε έντονα στον ρωσικό λαό, από την εποχή του Βλαντιμίρ, έχει δείξει ολόκληρα πλήθη αγίων σε κάθε γενιά. Στις αρχές του 21ου αιώνα, περισσότεροι άγιοι έχουν δοξαστεί ονομαστικά στο πλήθος των αγίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από οποιονδήποτε άλλο τοπική Εκκλησία στον κόσμο». Όλες οι περιοχές της Ρωσίας, από την Καρπάθια Ρωσ (Αγ. Μωυσής Ουγκρίν και Εφρέμ Νοβοτόρζσκι) μέχρι την Αλάσκα, που ανήκαν στη Ρωσία για ένα μικρό χρονικό διάστημα (Άγιος Ερμάνος), είχαν τους ασκητές τους. Κάθε χώρα στη Ρωσία, σχεδόν κάθε σημαντική πόλη είχε τα δικά της ιερά. [...] Κάθε τόπος, κάθε γλώσσα αγιάστηκε με την υπηρεσία του Θεού«- έτσι μίλησε ο Άγιος Ιωάννης της Σαγκάης, ο οποίος με τη διακονία του στην Ασία, την Ευρώπη, την Αφρική και την Αμερική, έδειξε τον διαφωτιστικό ρόλο της Ρωσικής Εκκλησίας σε παγκόσμια κλίμακα.
Προσευχή του Αγίου Βλαδίμηρου στη Βάπτιση του λαού του - " Μεγάλος Θεός που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη! Ρίξε μια ματιά στους νέους σου ανθρώπους, δώσε τους, Κύριε, να σε δουν, τον αληθινό Θεό, σαν να βλέπεις τη χώρα των χωρικών, και να τους εδραιώσεις τη σωστή και τη λάθος πίστη, βοήθησέ με, Κύριε, στον αντίθετο εχθρό. , ναι, ελπίζω για σένα και τη δύναμή Σου να ξεπεράσω τις πονηριές του!" - εξέφρασε τις τρεις κύριες φιλοδοξίες του Βαπτιστή της Ρωσίας: γνώση του Θεού, πίστη στην Ορθοδοξία, καταπολέμηση του κακού. Χάρη στο Βάπτισμα της Ρωσίας, αυτές οι κατευθυντήριες οδηγίες έγιναν καθοριστικές για πολλά πνευματικά παιδιά και κληρονόμους του Αγίου Βλαδίμηρου, αποτελώντας ένα νέο ιδανικό που διείσδυσε σε διάφορες σφαίρες της προσωπικής, κοινωνικής και πολιτειακής ζωής του ρωσικού λαού. Οι απόψεις, ο τρόπος ζωής και ο τρόπος ζωής διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση των εκκλησιαστικών κανόνων. Η Εκκλησία ενίσχυσε την καθαγιασμένη από τον Θεό χριστιανική οικογένεια - η "μικρή εκκλησία," - σπάζοντας τη φυλετική ένωση, καταργώντας την πολυγαμία και το έθιμο της απαγωγής νυφών. Οι νόμοι του κράτους ήταν σύμφωνοι με τους κανόνες και το εκκλησιαστικό δικαστήριο έλαβε παράλληλη δράση σε όλη τη γη: το κράτος ήταν υπεύθυνο για τα εγκλήματα και η Εκκλησία ήταν υπεύθυνος για άλλες αμαρτίες. Η ψυχική και πνευματική ζωή διακρινόταν από την επιθυμία να υπηρετηθεί ο Θεός. Σχεδόν όλες οι πτυχές της πολιτιστικής ζωής ξεκίνησαν από την εκκλησιαστική ζωή και αναπτύχθηκαν υπό την επιρροή της Εκκλησίας. Ακόμη και η εξωτερική πολιτική της Ρωσίας το εξέφραζε συχνά πνευματική εμφάνιση Πολυάριθμες προσπάθειες να παρασυρθούν οι Ρώσοι σε μια διαφορετική πίστη - κυρίως τη Ρωμαιοκαθολική - απέτυχαν ξανά και ξανά. Αντίστοιχα, όταν η Ρωσία παρόλα αυτά υποχώρησε μαζικά από τις θεμελιώδεις αρχές του Βλαντιμίρ τον αιώνα, την έπληξαν άνευ προηγουμένου καταστροφές.
Το βάπτισμα έκανε μια επανάσταση στη ζωή της Ρωσίας - ήταν ένα διάλειμμα, μια εθνική αυταπάρνηση, μια καμπή προς την κατεύθυνση του καλού. Ταυτόχρονα, η φύση της μεταστροφής της Ρωσίας οδήγησε στο γεγονός ότι τα προηγούμενα ηθικά θεμέλια της καθημερινής και εργασιακής ηθικής διατηρήθηκαν και σταδιακά μεταμορφώθηκαν υπό το φως του Χριστιανισμού. Έτσι, στην "Οδηγία" του πιστού Vladimir Monomakh " δείχνει ξεκάθαρα τη συγχώνευση του παγανιστικού ιδεώδους της συμπεριφοράς του πρίγκιπα με χριστιανικές οδηγίες«· ένα μεγάλο στρώμα αγροτικού πολιτισμού μέχρι πρόσφατους αιώνεςμαρτυρεί έναν τέτοιο σταδιακό εσωτερικό εκχριστιανισμό των παγανιστικών εθίμων. Για να κατανοηθεί η σύζευξη χριστιανικού και παγανιστικού στη Ρωσία, προτάθηκαν πολλές έννοιες - ο σταδιακός εκχριστιανισμός (μαζί με τον μαρασμό) των παγανιστικών εθίμων και τελετουργιών. δύο πολιτισμοί: μέρα και νύχτα. συγκριτική κοσμοθεωρία και τελετουργικές παραδόσεις· "διπλή πίστη"? και τα λοιπά.
Διάφοροι ερευνητές συμφωνούν στην εκτίμηση του Βάπτισης της Ρωσίας ως αφετηρίας στην ιστορία του ρωσικού λαού. Η διδασκαλία του Χριστιανισμού άνοιξε τη συνείδηση της ενότητας της ανθρωπότητας, της κοινής ιστορίας του ανθρώπινου γένους και της συμμετοχής σε αυτήν την ιστορία όλων των λαών - ένας από τους οποίους από εδώ και πέρα ήταν ο Ρώσος. Μέσω του Βαπτίσματος οι Ρώσοι εγκατέλειψαν την κατηγορία των «βαρβάρων» και μπήκαν σε έναν ήδη εδραιωμένο κύκλο διασυνδέσεων και επιρροών. Οι Ρώσοι εισήλθαν στην οικογένεια των χριστιανικών εθνών ισότιμα, κάτι που μπορεί να κριθεί, για παράδειγμα, από πολυάριθμους δυναστικούς γάμους μεταξύ ρωσικών και ευρωπαϊκών ηγεμονικών οίκων. σύμφωνα με τις πολλές αναφορές στη Ρωσία στη λογοτεχνία των χριστιανικών χωρών από την εποχή του Βαπτίσματος. Αυτή η είσοδος στην παγκόσμια αρένα συνέβαλε στο γεγονός ότι οι διαιρεμένες φυλές που αποτελούσαν την εξουσία του Βλαντιμίρ, με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ένιωσαν την ενότητά τους. Στη συνέχεια, η συνείδηση της ενότητας ενισχύθηκε από το γεγονός ότι όλη η Ρωσία, συχνά πολιτικά κατακερματισμένη, ενώθηκε εκκλησιαστικά για αιώνες σε μια μητρόπολη. Η Εκκλησία είχε τη μεγαλύτερη επιρροή στην ένωση της Ρωσίας σε ένα κράτος, γιατί. όχι μόνο οι σλαβικές, αλλά και άλλες φυλές, με την εξάπλωση της Ορθοδοξίας μεταξύ τους, συγχωνεύτηκαν σε ένα με τον ρωσικό λαό. Επηρεάζοντας ειρηνικά κατά τη διάρκεια των εσωτερικών διαμάχων, η Εκκλησία ενέπνευσε τη συνείδηση ότι ο ρωσικός λαός, που είχε λάβει το βάπτισμα από τον Βλαντιμίρ, ήταν ένα. Ο βασικός ρόλος της κρατικής εξουσίας στο βάπτισμα της Ρωσίας αφενός και η δύναμη της επιρροής της Εκκλησίας στην ιστορικά γεγονόταΗ Ρωσία, από την άλλη πλευρά, κατέστησε σχεδόν αδύνατο τον διαχωρισμό της ιστορίας του ρωσικού κρατισμού από την ιστορία της ρωσικής εκκλησιασμού. Μέχρι και έναν αιώνα, οι ανώτατοι άρχοντες της Ρωσίας κυβερνούσαν όχι «σύμφωνα με τη θέληση του λαού», αλλά «τη χάρη του Θεού», κρατώντας μια απάντηση στον Δημιουργό.
Μετά το Βάπτισμα, η Ορθοδοξία πήρε τόσο αποφασιστικό ρόλο στην κουλτούρα του λαού που, σύμφωνα με τη δημοφιλή άποψη, «η ιστορία του ρωσικού πολιτισμού αρχίζει με το βάπτισμα της Ρωσίας». Ορισμένοι ερευνητές ξεχωρίζουν τη λογοτεχνία ως τη σημαντικότερη σφαίρα της πολιτιστικής επίδρασης του Βαπτίσματος - για παράδειγμα, ο ακαδημαϊκός Likhachev έγραψε ότι " ότι η εκκλησιαστική γραφή, που μας μετέφερε η Βουλγαρία, είναι το πιο σημαντικό πράγμα που έδωσε το βάπτισμα της Ρωσίας«Η είσοδος στην παγκόσμια σκηνή συνδυάστηκε με την εμφάνιση στη Ρωσία μιας εξαιρετικά οργανωμένης λογοτεχνικής γλώσσας, διαμορφωμένης στις χριστιανικές αξίες, με έναν εκτεταμένο όγκο κειμένων σε στενό σλαβικό ιδίωμα. Η νέα γλώσσα υψηλής κουλτούρας, υιοθετώντας σταδιακά το ανατολικοσλαβικό λεξιλόγιο και ορθογραφία , έγινε το περιβάλλον για την πρώτη άνθιση της ρωσικής λογοτεχνίας με τη μορφή χρονικών και κηρυγμάτων, όπως το εξαιρετικό Tale of Bygone Years και το Word on Law and Grace. Μετά το Βάπτισμα, η «διδασκαλία βιβλίων» έγινε αντικείμενο κρατικής ανησυχίας και τα μοναστήρια έγιναν Ως αποτέλεσμα, η Ρωσία έγινε γρήγορα μια χώρα με υψηλή παιδεία για την εποχή της. Η εκμάθηση ρωσικών βιβλίων ήταν τόσο εμποτισμένη με χριστιανικό πνεύμα, που ακόμη και εκείνοι οι συγγραφείς των μεταγενέστερων εποχών που έθεσαν στον εαυτό τους το καθήκον να καταπολεμήσουν την εκκλησιαστική διδασκαλία δεν μπόρεσαν πλήρως απελευθερωθούν από την επιρροή του.
Η ιδιαίτερη σημασία της ομορφιάς ως εκδήλωσης του Θεού, που αντικατοπτρίζεται στον αναλογικό μύθο για την επιλογή της πίστης, συνέβαλε στην έξαρση των τεχνών μετά την υιοθέτηση της Ορθοδοξίας. Όχι μόνο η λογοτεχνία, αλλά και οι καλές τέχνες, η μουσική και σε μεγάλο βαθμό η αρχιτεκτονική της Αρχαίας Ρωσίας διαμορφώθηκαν κάτω από την καθοριστική επίδραση του Χριστιανισμού. "πρωτείο καλλιτεχνική αρχήστην εκκλησιαστική και πολιτειακή ζωή» εκφράστηκε με την κατασκευή μεγαλοπρεπών καθεδρικών ναών, οι οποίοι για αιώνες κατείχαν κεντρική θέση στις πρωτεύουσες της Ρωσίας - Σόφια στο Κίεβο, Σόφια στο Νόβγκοροντ, Σπα στο Τσέρνιγκοφ, στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ κ.λπ. Ήδη στον αιώνα, η Ρωσία ξεπέρασε όλους τους γείτονές της, εκτός από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, στο μεγαλείο της αρχιτεκτονικής της και στην τέχνη της ζωγραφικής, των ψηφιδωτών, εφαρμοσμένες τέχνες. Η ιδιαίτερη θέση της αγιογραφίας στον αναδυόμενο ρωσικό ορθόδοξο πολιτισμό οδήγησε στην εμφάνιση τέτοιων παγκόσμιων κορυφών της θεολογίας σε χρώματα όπως οι εικόνες του Αγίου Αντρέι Ρούμπλεφ.
Μνήμη και γιορτή
Οι αγιογραφικές εικόνες της Βάπτισης της Ρωσίας είναι γνωστές το αργότερο τον 16ο αιώνα. Στον κύκλο της ζωής των Ισαποστόλων Βλαδίμηρου, σε μια εικόνα του μέσου ή του 3ου τετάρτου εκείνου του αιώνα από την εκκλησία Vologda της Γεννήσεως της Θεοτόκου, υπάρχουν γραμματόσημα με σκηνές αποστολής πρεσβευτών στο επιλέξτε μια πίστη, ένα ταξίδι στο Korsun, τη Βάπτιση και τη διορατικότητα του ίδιου του Βλαντιμίρ, τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Κλήμεντος στο Κίεβο, την εξόντωση των ειδώλων, τα Βαπτίσματα των Κιέβων, το στήσιμο εκκλησιών. Επίσης, από τα μέσα του 16ου αιώνα, στη μνημειακή ζωγραφική εμφανίστηκαν σύντομοι κύκλοι της ζωής του Ισαποστόλου Βλαδίμηρου με εικόνες των κύριων γεγονότων που σχετίζονται με το Βάπτισμα της Ρωσίας. Τα παλαιότερα από αυτά ανήκουν στα στολίδια των κτιρίων του Κρεμλίνου της εποχής του Τσάρου Ιωάννη Δ' Βασιλίεβιτς: ως μέρος των τοιχογραφιών του Χρυσού Θαλάμου και στο χαγιάτι του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου.
Με την εισαγωγή της δυτικού τύπου ζωγραφικής, άρχισαν να εμφανίζονται έργα για τη Βάπτιση της Ρωσίας σε «ακαδημαϊκό» στυλ, όπως ο πίνακας του S. Tonchi «The Baptism of Rus' under St. Prince Vladimir» από την Κοίμηση του Βλαντιμίρ. Καθεδρικός ναός (- χρόνια). Από τον 19ο αιώνα, οι εικόνες του Αγίου Βλαδίμηρου γίνονται όλο και πιο συνηθισμένες στους πίνακες των μεγαλύτερων καθεδρικών ναών της Ρωσίας και οι σκηνές της Βάπτισης της Ρωσίας άρχισαν να ζωγραφίζονται όλο και πιο συχνά.
Στη συμβολική πρωτεύουσα των εορτασμών, το Κίεβο, μπορεί κανείς να μιλήσει για μια ολόκληρη εβδομάδα εορταστικών εκδηλώσεων αφιερωμένων στον εορτασμό της επετείου. Πολλοί προσκυνητές συνέρρεαν εκεί, ο Γενικός Εισαγγελέας της Συνόδου, οι επίσκοποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο πρόεδρος της Σλαβικής Φιλανθρωπικής Εταιρείας N. P. Ignatiev και αντιπροσωπείες των ρωσικών πόλεων (η πιο αντιπροσωπευτική ήταν η αντιπροσωπεία του Nizhny Novgorod). Στους εορτασμούς συμμετείχαν δύο προκαθήμενοι των τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών: της Σερβίας και του Μαυροβουνίου, καθώς και εκπρόσωποι της Βουλγαρίας, της Ρουμανίας, της Αυστροουγγαρίας (από την Τσεχική Δημοκρατία και τη Γαλικία), της Αβησσυνίας, Ιάπωνες και Κούρδοι Χριστιανοί. Ανάμεσα στα πιο σημαντικά γεγονότα στους εορτασμούς στο Κίεβο ήταν τα εγκαίνια στις 11 Ιουλίου ενός μνημείου του Μπογκντάν Χμελνίτσκι, σχεδιασμένο από τον γλύπτη της Αγίας Πετρούπολης Μιχαήλ Μικεσίν.
Η 900ή επέτειος από τη Βάπτιση της Ρωσίας έδωσε μια ισχυρή ώθηση στην εξύψωση της λατρείας του Βαπτιστή της Ρωσίας, των Ισαποστόλων Βλαντιμίρ, που έγινε το κύριο σύμβολο της πανρωσικής γιορτής. Προς τιμήν του βαπτιστή της Ρωσίας, χτίστηκαν νέοι καθεδρικοί ναοί Βλαντιμίρ σε όλη τη χώρα και αναστηλώθηκαν παλιοί, ζωγραφίστηκαν πολλές εικόνες, τυπώθηκαν χιλιάδες ζωές του ιερού πρίγκιπα. Έτσι, εκείνη τη χρονιά, χτίστηκαν καθεδρικοί ναοί στο όνομα των ισότιμων αποστόλων Βλαντιμίρ στο Voronezh, στο Irkutsk και σε άλλες πόλεις. Οι εκδόσεις που εκδόθηκαν προς τιμήν της 900ης επετείου από τη βάπτιση της Ρωσίας επικεντρώθηκαν στην προσωπικότητα του Αγίου Βλαδίμηρου και στην ιστορία της υιοθέτησης της Ορθόδοξης πίστης. Ειδικά προς τιμήν της εντυπωσιακής επετείου, γράφτηκε η λαϊκή ζωή του Βαπτιστή της Ρωσίας, τυπώθηκε σε σημαντική έκδοση και διαδόθηκε ευρέως. Η προσωπικότητα του Βλαντιμίρ αποδείχθηκε ότι ήταν το επίκεντρο της προσοχής και σημαντικό μέρος της εκκλησιαστικής δημοσιογραφίας (δημοσιευμένα εκκλησιαστικά κηρύγματα, λόγια και οδηγίες κληρικών).
Η 900ή επέτειος από τη Βάπτιση της Ρωσίας προκάλεσε μεγάλη ανταπόκριση και στο εξωτερικό της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Γιορτάστηκε στις περισσότερες βαλκανικές χώρες, καθώς και σε ορθόδοξες ιεραποστολές σε όλο τον κόσμο. Παράλληλα, τα μόνα συγχαρητήρια για την επέτειο από εκπροσώπους δυτικοχριστιανικών εκκλησιών ήρθαν από τον Άγγλο Αγγλικανό Αρχιεπίσκοπο Edward. Το τελικό όριο των εορτασμών επετείου μπορεί να οριστεί η αρχή του Αυγούστου, δηλαδή η ώρα μετά το τέλος της εβδομάδας των εορτασμών του Κιέβου: ήταν τότε που βγήκαν τα τελευταία σχόλια της εφημερίδας για αυτό το γεγονός.
Με μεγαλειώδεις θρησκευτικές τελετές που τράβηξαν την προσοχή τεράστιων μαζών του λαού, η εννιακόσια επέτειος από τη Βάπτιση της Ρωσίας συνέβαλε στην ενίσχυση της επιρροής της Εκκλησίας στην κοινωνία, όπως φαίνεται από τα στοιχεία της δημόσιας ανταπόκρισης στους εορτασμούς . Η ιωβηλαία ερμηνεία αρχαίων ιστοριών πεπεισμένη για την ειρηνική φύση του Βαπτίσματος, παρουσιάζοντας αυτό ως απόδειξη της ιδιαίτερης προσκόλλησης του ρωσικού λαού στους ηγεμόνες του. η βάση των σχέσεων μεταξύ του Ρώσου ηγεμόνα και του λαού του ήταν η ενοποιημένη χριστιανική πίστη που υιοθέτησε ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ. Ο συμβολισμός της ιστορικά διαμορφωμένης και ενισχυμένης στο πέρασμα των αιώνων ένωσης κράτους και Εκκλησίας κλήθηκε να επιβεβαιώσει στη σκέψη ότι δεν χρειαζόταν καμία πολιτειακή αλλαγή. Οι εορτασμοί επετείου έγιναν το μεγαλύτερο δημόσιο γεγονός της εποχής τους στη Ρωσική Αυτοκρατορία, η πιο σημαντική πράξη αυτοέκφρασης της εξουσίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Alexander Alexandrovich.
Μία από τις μακροπρόθεσμες συνέπειες των εορτασμών μπορεί να θεωρηθεί η αύξηση της ακαδημαϊκής έρευνας για μια σειρά θεμάτων που σχετίζονται με το Βάπτισμα της Ρωσίας. Στις αρχές του αιώνα, εμφανίστηκαν ταυτόχρονα πολλά σημαντικά έργα σχετικά με αυτό το θέμα, συμπεριλαμβανομένων των έργων των E. E. Golubinsky, A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov, V. A. Parkhomenko, V. I. Lamansky, N. K. Nikolsky, P. A. Lavrov, N. D. Polonskaya και πολλών άλλων. Αυτό το θέμα αποδείχθηκε ότι «ξεχάστηκε» σε μεγάλο βαθμό στη Ρωσία μόνο με την έναρξη των επαναστατικών αναταραχών και την κατάρρευση της πρώην αυτοκρατορίας.
Πολυάριθμη ρωσική μετανάστευση, η οποία έσπευσε έξω από τη χώρα μετά την κατάρρευση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και την κατάληψη της εξουσίας από τους Μπολσεβίκους, άρχισαν σύντομα να επανεκτιμούν μαζικά τις αξίες τους και να επιστρέφουν στην εκκλησιαστική ζωή. Από αυτή την άποψη, μεταξύ των μεταναστών στο εξωτερικό, ο εορτασμός της ημέρας του Αγίου Βλαδίμηρου και η ανάμνηση του Βαπτίσματος της Ρωσίας που συνδέεται με αυτό άρχισε να αποκτά αυξανόμενη σημασία.
Οι εκκλησιαστικοί εορτασμοί καθορίστηκαν για την εβδομάδα από 5 Ιουνίου έως 12 Ιουνίου - για την Εβδομάδα όλων των αγίων στη ρωσική γη που έλαμψαν. Ένα μήνα πριν από την έναρξη του εορτασμού, δημοσιογράφοι από όλο τον κόσμο άρχισαν να συγκεντρώνονται στην πρωτεύουσα της ΕΣΣΔ, καλύπτοντας ένα μέχρι πρότινος αδιανόητο γεγονός - στις 29 Απριλίου, για πρώτη φορά μετά από ένα χρόνο, ο προκαθήμενος της Ρωσικής Εκκλησίας είχε μια συνάντηση με τον κρατικό ηγέτη της ΕΣΣΔ και τον Μιχαήλ Γκορμπατσόφ, Γενικό Γραμματέα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, αξιολόγησε το βάπτισμα της Ρωσίας ως " ένα σημαντικό ορόσημο στην αιωνόβια πορεία ανάπτυξης της εθνικής ιστορίας, του πολιτισμού, του ρωσικού κράτους«και υποσχέθηκε στον Πατριάρχη Μόσχας και πασών των Ρωσιών Πίμεν να ακυρώσει πράξεις και νόμους εχθρικούς προς την Εκκλησία. Αντιπροσωπείες από περισσότερα από εκατό κράτη έφτασαν στις εορταστικές εκδηλώσεις στην ΕΣΣΔ.Το κύριο αποτέλεσμα των εορτασμών ήταν μια ισχυρή ώθηση για την αναβίωση της εκκλησιαστικής ζωής στην ΕΣΣΔ. Οι εορτασμοί θεωρούνται ευρέως ως το σημείο εκκίνησης Δεύτερο βάπτισμα της Ρωσίας- τη μαζική επιστροφή των ανθρώπων στην Εκκλησία σε όλη την ΕΣΣΔ. Αυτή η διαδικασία υπογράμμισε τη φθορά της άθεης ιδεολογίας, ενός από τους βασικούς πυλώνες του Σοβιέτ δημόσια διαταγή. Μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, η σταδιακά ανανεωμένη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έγινε ένας από τους κύριους δεσμούς του μετασοβιετικού χώρου.
Σύγχρονη σκηνή
Από τη δεκαετία του 2000, ο εορτασμός του Βαπτίσματος της Ρωσίας στις διάδοχες χώρες της ΕΣΣΔ -κυρίως στην Ουκρανία, τη Ρωσία και τη Λευκορωσία- άρχισε σταδιακά να αποκτά κανονικό χαρακτήρα. Στο τέλος του έτους, στο μοναστήρι του Κιέβου Goloseevskaya, δημιουργήθηκε ο Διεθνής Δημόσιος Οργανισμός "Ημέρα της Βάπτισης της Ρωσίας", στον οποίο υποτίθεται ότι θα ενώσει επιστήμονες και πολιτιστικές προσωπικότητες, εκπροσώπους επιχειρηματικών κύκλων και κοινού, κληρικούς. και της διανόησης με διακηρυγμένο στόχο την προετοιμασία και τη διεξαγωγή της ετήσιας αργίας της Ημέρας του Βαπτίσματος της Ρωσίας. Δοκιμαστική εκδήλωση της οργάνωσης ήταν μια συναυλία στο Singing Field του Κιέβου, η οποία συγκέντρωσε τον Αύγουστο πάνω από εκατόν πενήντα χιλιάδες άτομα, τα οποία προσφώνησε από την εορταστική σκηνή ο Προκαθήμενος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας, Μητροπολίτης Volodymyr (Sabodan ).
βίντεο
- Ταινία Mr. Volokolamsky Ilarion (Alfeev) Δεύτερο βάπτισμα της Ρωσίας, 2013:
Προσευχές την ημέρα της μνήμης του βαπτίσματος της Ρωσίας
Τροπάριο, ήχος 8
Ευλογημένος είσαι, ω Χριστέ ο Θεός μας, / που φωτίζεις τη ρωσική γη με το βάπτισμα, / στέλνεις το Άγιο Πνεύμα στους ανθρώπους της, / τους οδηγείς στη σωτηρία, / Εραστής της ανθρωπότητας, δόξα σε Σένα.
Κοντάκιον, ήχος 3
Σήμερα, η ρωσική γη στέκεται ενώπιον του Θεού / και φέρνει τον καρπό του ιερού Βαπτίσματος σε Αυτόν, / Άγγελοι, χαίρονται, δοξάζουν, / και όλοι οι άγιοι με τη Μητέρα του Θεού, χαρούμενα, τραγουδούν: / Χριστέ βασίλευε, Χριστέ δοξάσου. / Μεγάλος είσαι, Κύριε, και θαυμαστά τα έργα σου, // Θεέ μας, δόξα Σοι.
Προσευχή σε λειτουργία προσευχής στη μνήμη της 1000ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας
Τριαδικό Θεό, Πατέρα Παντοκράτορα, Μονογενή Υιό, Σωτήρα του κόσμου, και Άγιο Πνεύμα, φώτισε και αγίασε τις φυλές και τους λαούς! Ακόμη και ο άρχοντας της ρωσικής γης, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, έδωσε εντολή στο φως της αληθινής πίστης, και έτσι φώτισε ολόκληρη τη χώρα μας με το Βάπτισμα, και με μια πλειάδα αγίων, σαν φωτεινά αστέρια, που κοσμούσαν τον ουρανό της Ρωσικής Εκκλησίας, λάμπουν το δώρο! Και σε εμάς, τα ταπεινά και ανάξια παιδιά τους, τώρα ερχόμενοι στη δόξα Σου και την ευχαριστήρια προσευχή τραγουδώντας σε όσους φέρνουν αυτή τη χιλιετή ημέρα του Βαπτίσματος της Ρωσίας, δίνοντας μεγάλο έλεος, δοξάζουν, δοξολογούν και σε ευχαριστούν για όλα τα καλά έργα που υπάρχουν στη Ρωσία από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Κοίταξε το χωράφι Σου, Αγία Εκκλησία, και την πατρίδα μας, αυτούς που Σου φέρνουν, σαν τον ωραίο καρπό της σωτήριας σποράς του Λόγου Σου, τα πρόσωπα των αγίων. Tii, έχοντας υπηρετήσει το λαό σου με πίστη, ελπίδα και αγάπη, κατ' εικόνα του λόγου και της ζωής, δείχνοντάς μας τον δρόμο προς την τελειότητα σύμφωνα με την εντολή του Χριστού: ξύπνησε, λοιπόν, τέλειος, καθώς ο Επουράνιος Πατέρας σου είναι τέλειος. Διατηρώντας αυτήν την ιερή κληρονομιά τους, προσευχόμαστε σε Σένα, τον Ζωοδόχο: σώσε και ελέησέ μας, δώσε ειρήνη στον κόσμο σου και σε όλη τη δημιουργία σου, την οποία, λόγω της αμαρτίας μας, οι γιοι αυτής της εποχής θα κρατήσουν μαζί μας ο φόβος του θανάτου. Vemy Bo, σαν να μην θέλεις το θάνατο των αμαρτωλών, αλλά ο σκαντζόχοιρος να γυρίσει και να ζήσει. Κοιτάξτε μας, που παραμένουμε στις αμαρτίες, αποστρέψτε την οργή Σου, που δικαίως κινηθήκατε εναντίον μας, δώσε μας τη μετάνοια και ελέησέ μας με το ανέκφραστο έλεός Σου. Δεχτείτε τις προσευχές και τους κόπους μας για τον πολλαπλασιασμό της αγάπης μεταξύ όλων των ανθρώπων αυτού του κόσμου. Περιφράξτε τη ρωσική γη, κάντε τις αρχές σοφές, όλη παρηγοριά και χαίρετε, αυξήστε την Εκκλησία σας, κρατήστε την κληρονομιά σας, άνδρες και γυναίκες, και μωρά με χάρη, και όλος ο λαός σας στην Ορθοδοξία και την ευσέβεια επιβεβαιώνει με τις προσευχές της Αγνότερης Μητέρας σας , με τη δύναμη του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού και όλων των αγίων που έλαμψαν στη γη μας, αλλά με την ενότητα της πίστης και της αγάπης σε δοξάζουμε, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να καταλάβει κανείς τι ήταν ο παγανισμός στην αρχαία Ρωσία. Η παγανιστική λατρεία των αρχαίων Σλάβων δεν ήταν ουσιαστικά ένα ολοκληρωμένο σύστημα.Οι θρησκευτικές ιδέες συνδέονταν με τη θεοποίηση των δυνάμεων της φύσης, που φαινόταν ότι κατοικούνταν από πολλά πνεύματα. Λάτρευαν τα στοιχεία της ορατής φύσης, πρώτα απ' όλα: ο Θεός να ευλογεί , ΣτρίμπογκΚαι Veles .
Μια άλλη σημαντική θεότητα ήταν Περούν- θεός της βροντής, της βροντής και του θανατηφόρου κεραυνού. Η λατρεία του Περούν εξαπλώθηκε σε όλη την επικράτεια των Σλάβων: στο Κίεβο, στο Νόβγκοροντ και στο Βλαντιμίρ Ρωσία.Ο κύριος μύθος για τον Περούν λέει για τη μάχη του θεού με το Φίδι - τον κλέφτη των βοοειδών, τα νερά, τα φωτιστικά και τη σύζυγο του κεραυνού. Η άνοδος της λατρείας του Περούν, η μεταμόρφωσή του στον υπέρτατο ειδωλολατρικό θεό, ξεκινά με τις στρατιωτικές εκστρατείες του λαού του Κιέβου. Νικούν τους Χαζάρους, πολεμούν με το Βυζάντιο. Ανθρωποθυσίες γίνονται στον Περούν στους πρόποδες των ιερών βελανιδιών. Ο Περούν ονομαζόταν «πριγκιπικός θεός», αφού ήταν ο προστάτης των πριγκίπων, συμβολίζοντας τη δύναμή τους. Ένας τέτοιος θεός ήταν ξένος στους περισσότερους Σλάβους αγρότες.
Ωστόσο, οι εικόνες των θεών δεν έλαβαν την ίδια σαφήνεια και βεβαιότητα από τους Σλάβους όπως, για παράδειγμα, στην ελληνική μυθολογία. Δεν υπήρχαν ναοί, ούτε ειδική τάξη ιερέων, ούτε θρησκευτικά κτίρια. Υπήρχαν ειδικοί μόνο στη μαντεία και την επικοινωνία με μυστηριώδεις δυνάμεις - μάγοι, μάγοι, αλλά ακόμη και τότε όχι παντού. Οι λατρείες και οι θυσίες γίνονταν σε ειδικά λατρευτικά ιερά-ναούς, οι οποίοι αρχικά ήταν στρογγυλεμένες ξύλινες ή χωμάτινες κατασκευές ανεγερμένες σε επιχώσεις ή λόφους. Στο κέντρο του ναού υπήρχε ξύλινο ή πέτρινο άγαλμα θεότητας-είδωλο. Θυσιάστηκαν, μερικές φορές ακόμη και άνθρωποι, και αυτή ήταν η λατρευτική πλευρά της ειδωλολατρίας.
Καλλιτέχνης Έλενα Ντοβέντοβα. αρχαίος ναός
Επιπλέον, οι Ανατολικοί Σλάβοι λάτρευαν όχι μόνο τους θεούς της φύσης, αλλά και μεμονωμένα είδηκαι μέρη, όπως βράχοι, δέντρα, ακόμη και άλση. Έτσι, στην όχθη της λίμνης Pleshcheyevo στην αρχαία ρωσική πόλη Pereyaslavl-Zalessky, υπάρχει ακόμα ένας πέτρας - μια μπλε πέτρα βάρους 12 τόνων. Στα προ-σλαβικά χρόνια λατρευόταν από τον γηγενή πληθυσμό των ειδωλολατρών Μεριανών. Αντικατέστησε το μέτρο τον IX - XI αιώνες. οι Σλάβοι συνέχισαν να λατρεύουν την πέτρα. Στο αντάμωμα της άνοιξης η πέτρα στολιζόταν με κορδέλες και λουλούδια, γύρω της χορεύονταν στρογγυλοί χοροί.
Ο σλαβικός παγανισμός ήταν, θα λέγαμε, μη ανταγωνιστικός - δεν υπήρχαν ιερά βιβλία, καμία καθιερωμένη λατρεία ... Σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό D.S. Likhachev, "ο παγανισμός δεν ήταν θρησκεία με τη σύγχρονη έννοια - όπως ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ, ο Βουδισμός. ένας συνδυασμός διαφόρων πεποιθήσεις, λατρείες, αλλά όχι δόγμα. Αυτός είναι ένας συνδυασμός θρησκευτικών τελετουργιών και ένας ολόκληρος σωρός αντικειμένων θρησκευτικής λατρείας. Ως εκ τούτου, η ενοποίηση ανθρώπων διαφορετικών φυλών, που τόσο χρειάζονταν οι Ανατολικοί Σλάβοι IX-X αιώνες, δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί από τον παγανισμό».
Ως καθηγητής του MDA A.K. δραστηριότητες σύγχρονων νεοειδωλολατρικών αιρέσεων».
Ο πληθυσμός της αρχαίας Ρωσίας
Από την αρχαιότητα, οι ευρωπαϊκές περιοχές της σημερινής Ρωσίας κατοικούνταν από διάφορους σλαβορωσικούς λαούς και φυλές, που δεν είχαν κανέναν κανονισμό που να τις συνδέει: ξέφωτο (επικράτεια της σύγχρονης Πολωνίας),βόρειοι (επικράτεια των περιοχών Chernihiv, Sumy, Bryansk, Kursk, Belgorod), Drevlyans (έδαφος σύγχρονη Ουκρανία- Κίεβο και Ζιτομίρ), radimichi (έδαφος της σύγχρονης Λευκορωσίας),vyatichi (εδάφη των σύγχρονων περιοχών Μόσχας, Kaluga, Oryol, Ryazan, Smolensk, Tula και Lipetsk),krivichi (περιοχή Polotsk, Pskov και Smolensk),Ίλμεν Σλοβένοι (Γη Νόβγκοροντ),Ντρέγκοβιτς (Λευκορωσία), Volhynians (εδάφη της Δυτικής Ουκρανίας και της Πολωνίας),λευκά κροατικά (επικράτεια της δυτικής Πολωνίας),Tivertsy (εδάφη της σύγχρονης Μολδαβίας και Ουκρανίας)Και ενοχοποιώ (περιοχή του σύγχρονου Dnepropetrovsk). Τους κυβερνούσαν τα πρίγκιπά τους και έκαναν μικροπολέμους μεταξύ τους. Σκοπός της ζωής τους ήταν να αποκτήσουν θήραμα. Επικράτησε πλήρης βαρβαρότητα. Ωστόσο, δεν κατάφεραν να προστατευτούν μαζί από τους ξένους.
.JPG)
Εκτός από τους σλαβικούς λαούς, τότε πολλοί ξένοι ζούσαν επίσης στο έδαφος της μελλοντικής Ρωσίας. Φιννο-Ουγγρικοί λαοί : μέτρημα (γύρω από το Ροστόφ, το έδαφος του σύγχρονου Βλαντιμίρ, Γιαροσλάβλ, Ιβάνοβο, το ανατολικό τμήμα της Μόσχας, το ανατολικό τμήμα του Τβερ, μέρος της Vologda και τα δυτικά τμήματα των περιοχών Kostroma); μουρώμα (στο Oka, όπου ο ποταμός χύνεται στον Βόλγα); μεταλλωρύχος (εδάφη των περιοχών Ryazan και Tambov, εν μέρει των περιοχών Saratov και Penza), mordva (Η Μορδοβία, καθώς και τα εδάφη των περιοχών Νίζνι Νόβγκοροντ, Πένζα, Ταμπόφ, Ριαζάν, Σαμάρα και Μόσχα); vod (αυτόχθονος πληθυσμός της περιοχής του Λένινγκραντ), ΟΛΟΚΛΗΡΟ (Καρέλια), Εσυ (Βαλτική); τσαντ (Εσθονία και ανατολικά έως τη λίμνη Ladoga) .
Οι γείτονες των Ανατολικών Σλάβων ήταν Βαράγγοι(Νορμανδοί που έφυγαν από τη Σκανδιναβία για άλλες χώρες), που έζησαν "πέρα από τη θάλασσα" και ήρθαν στους Σλάβους "από πέρα από τη θάλασσα", Φινο-ΟυγγρικόςΣτο Βορά ( την επικράτεια του σύγχρονου Βλαντιμίρ, του Γιαροσλάβλ, του Ιβάνοβο, το ανατολικό τμήμα της Μόσχας, το ανατολικό τμήμα του Τβερ, μέρος της Vologda και τα δυτικά τμήματα των περιοχών Kostroma),Βούλγαροι του Βόλγα Και Χαζάροιστα ανατολικά, και ακμαία Βυζάντιοστο Νότο.
.png)
Οι απαρχές του Χριστιανισμού στη Ρωσία
Ένας αρχαίος θρύλος λέει ότι η αρχή του χριστιανικού κηρύγματος στη Ρωσία αναβλήθηκε τον 1ο αιώνα από τον Απόστολο Ανδρέα τον Πρωτόκλητο . Οι επιστήμονες εξακολουθούν να διαφωνούν για την αλήθεια του. Η παράδοση λέει ότι ο Απόστολος Ανδρέας πήγε με το κήρυγμα του Ευαγγελίου στα βουνά του Δνείπερου, στα οποία αργότερα αναδύθηκε το Κίεβο. Στη συνέχεια, ανέβηκε στον Δνείπερο, έφτασε στο Νόβγκοροντ και επέστρεψε στη Ρώμη.
Ο Άγιος Πανάξιος Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος υψώνει σταυρό στα βουνά του Κιέβου (καλλιτέχνης Roman Kravchuk)
Σε έναν από τους λόφους του Κιέβου, ο Απόστολος Ανδρέας έστησε έναν σταυρό και προέβλεψε το μεγαλείο και την ομορφιά της μελλοντικής πρωτεύουσας της Αρχαίας Ρωσίας. Σχετικά με την επίσκεψη του αποστόλου στο Νόβγκοροντ στο χρονικό μας, υπάρχει μόνο μία αναφορά στο έθιμο των Νοβγκοροντιανών που εξέπληξε τον απόστολο να λούζεται σε λουτρά.
Μετά από αυτό το αποστολικό ταξίδι, δεν υπάρχουν σημάδια χριστιανισμού στο έδαφος της μελλοντικής Ρωσίας στις πηγές για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι μόνες εξαιρέσεις ήταν η Κριμαία και Ακτή της Μαύρης ΘάλασσαςΚαύκασος. Αυτές ήταν παραμεθόριες περιοχές. Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Εκκλησιαστικοί ιεράρχες που αντιμετώπιζαν την κυβέρνηση και πολιτικοί. Εδώ τελείωσαν τις μέρες τους ο Επίσκοπος Ρώμης Κλήμης, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Μάξιμος ο Ομολογητής και άλλοι.
Οι πιο ευνοϊκές συνθήκες για τη διάδοση της χριστιανικής πίστης μεταξύ των σλαβικών φυλών προέκυψαν μόνο με την ενίσχυση της στρατιωτικής τους ισχύος και την έναρξη της κρατικής υπόστασης.
Ο σχηματισμός του παλαιού ρωσικού κράτους
Η πρώτη αναφορά της Ρωσίας του Κιέβου ως κρατικού σχηματισμού χρονολογείται από τη δεκαετία του '30 του 9ου αιώνα. Πριν από αυτό, δεν υπήρχαν σημάδια κρατικής ζωής. Παραδοσιακά, η αφετηρία του ρωσικού κράτους είναι το θρυλικό κλίση των Βαράγγων .
Σύμφωνα με το "Tale of the Calling of the Varangians", που περιέχεται στο "Tale of Bygone Years", που γράφτηκε από τον μοναχό Νέστορα στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ στις αρχές του 12ου αιώνα, στα μέσα του 9ου αιώνα, οι σλαβικές και φινλανδικές φυλές των Σλοβένων, Krivichi, Chud και Mary απέτισαν φόρο τιμής στους Βάραγγους που ήρθαν από - πάνω από τη θάλασσα. Αλλά το 862, αυτές οι φυλές έδιωξαν τους Βάραγγους και μετά από αυτό, άρχισαν διαμάχες μεταξύ τους. Για να τερματίσουν τις εσωτερικές συγκρούσεις, οι σλαβικές (Chud, Ilmen Σλοβένοι, Krivichi) και οι Φινο-Ουγγρικές φυλές αποφάσισαν να καλέσουν τον πρίγκιπα από το εξωτερικό.
Ο Varangian Rurik με τα αδέρφια Sineus και Truvor προσκλήθηκε να βασιλέψει στο Νόβγκοροντ. Από αυτό το γεγονός υπολογίζεται παραδοσιακά η αρχή του κρατισμού των Ανατολικών Σλάβων.
.JPG)
Την ίδια εποχή, η πρώτη εκστρατεία της Ρωσίας στο Τσάργκραντ (860) χρονολογείται από το έτος 866 και συνδέεται με τα ονόματα Βαράγγοι πρίγκιπες Άσκολντ και Διευθυντής . Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ο Άσκολντ και ο Ντιρ ήταν βογιάροι (μαχητές) του πρίγκιπα Ρούρικ του Νόβγκοροντ, ο οποίος τους έστειλε σε εκστρατεία κατά της Κωνσταντινούπολης. Η εκστρατεία ήταν ανεπιτυχής - πολλοί πέθαναν κατά την πολιορκία της Κωνσταντινούπολης. Στο δρόμο της επιστροφής από το Βυζάντιο, οι πρίγκιπες Askold και Dir δεν επέστρεψαν στο Novgorod στο Rurik, αλλά εγκαταστάθηκαν στο Κίεβο, καταλαμβάνοντας την εξουσία στα λιβάδια, τα οποία εκείνη την εποχή δεν είχαν δικό τους πρίγκιπα, και πλήρωσαν φόρο τιμής στους Χαζάρους.
Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε για την εμφάνιση δύο κύριων πολιτικών κέντρων των Ανατολικών Σλάβων - το νότιο κέντρο στο Κίεβο ( Ρωσία του Κιέβου) και βόρεια με κέντρο το Νόβγκοροντ (Novgorod Rus). Υπό τον Άσκολντ, η Ρωσία του Κιέβου περιελάμβανε τα εδάφη των Πολιανών, των Ντρεβλιανών, του Ντρέγκοβιτς και το νοτιοδυτικό τμήμα των βορείων (με την πόλη Τσερνίγοφ). Τα εδάφη του Νόβγκοροντ περιλάμβαναν την επικράτεια των Σλοβένων Ίλμεν, Τσαντ, Βες και Μαρίες. Ανάμεσα στα δύο πολιτικά κέντρα βρισκόταν η περιοχή των Krivichi, η οποία παρέμεινε ανεξάρτητη μέχρι το 872.
Τα κύρια συμφέροντα του Askold Rus κάλυψαν τα νότια και τα νοτιοανατολικά. Την προσέλκυσαν πλούσια και ισχυρά κράτη - η Χαζαρία, η Βουλγαρία, το Βυζάντιο, οι χώρες του Καυκάσου - η Γεωργία, η Αρμενία, η Αλβανία (Αζερμπαϊτζάν), ακόμη και η μακρινή Βαγδάτη. Διατηρούσε ενεργές εμπορικές και πολιτικές επαφές μαζί τους. Επιπλέον, η μεγάλη ευρωπαϊκή εμπορική οδός περνούσε από το Κίεβο, γνωστή από τα ρωσικά χρονικά ως η διαδρομή «από τους Βάραγγους στους Έλληνες».
Το 879, ο Ρουρίκ πέθανε στο Νόβγκοροντ. Η βασιλεία μεταφέρθηκε στον Oleg (Προφητικό), αντιβασιλέα υπό τον νεαρό γιο του Rurik Igor. Αργότερα, το 882, ο πρίγκιπας Όλεγκ του Νόβγκοροντ ξεκίνησε με στρατό και μια ομάδα μισθοφόρων Βαράγγων σε μια εκστρατεία εναντίον του Κιέβου. Στο δρόμο προς το Κίεβο, ο Όλεγκ κατέλαβε το Σμολένσκ και μια σειρά από άλλα εδάφη, εγκαθιδρύοντας την εξουσία του εκεί και βάζοντας το λαό του να βασιλεύει. Πλησιάζοντας στο Κίεβο, ο Όλεγκ έκρυψε τους στρατιώτες στις βάρκες και, αποκαλώντας τον εαυτό του έμπορο που έπλεε προς τα ελληνικά εδάφη, παρέσυρε με δόλο τον Άσκολντ και τον Ντιρ. Όταν έφτασαν, οι στρατιώτες άφησαν τις βάρκες και ο Όλεγκ είπε στον Άσκολντ και στον Ντιρ ότι δεν ήταν πρίγκιπες, όχι πριγκιπικής οικογένειας, αλλά αυτός, ο Όλεγκ, πριγκιπικής οικογένειας, και μαζί του ο μικρός γιος του Ρούρικ, ο Ιγκόρ. Ως αποτέλεσμα, ο Askold και ο Dir σκοτώθηκαν και ο Oleg έγινε ο πρίγκιπας του Κιέβου. Ένωσε τα εδάφη του Νόβγκοροντ και του Κιέβου σε ένα ενιαίο κράτος και μετέφερε την πρωτεύουσα από το Νόβγκοροντ στο Κίεβο.
.JPG)
Μέχρι τα τέλη του 9ου αιώνα, ο Oleg κατάφερε να ενώσει υπό την κυριαρχία του τις διάσπαρτες και ανόμοιες φυλές των Drevlyans, Northers και Radimichi. Μέχρι την εισβολή των Μογγόλων (1237-1240) Το Κίεβο γίνεται πολιτικό και πολιτισμικό κέντροΑνατολικοί Σλάβοι, η πρωτεύουσα της Ρωσίας του Κιέβου - Παλαιό Σλαβικό φεουδαρχικό κράτος. Λόγω της θέσης του στους εμπορικούς δρόμους «από τους Βάραγγους στους Έλληνες», δηλ. από τη Σκανδιναβία στο Βυζάντιο και πίσω, το Κίεβο άρχισε να δημιουργεί ισχυρούς πολιτικούς και οικονομικούς δεσμούς με τις χώρες της Κεντρικής και Δυτικής Ευρώπης, εμπορικές σχέσεις με το Βυζάντιο, όπου γούνες, κερί, μέλι και υπηρέτες, δηλαδή σκλάβοι, έγιναν πραγματικότητα.
Σύμφωνα με την έκδοση του χρονικού, ο Όλεγκ κυβέρνησε για περισσότερα από 30 χρόνια. Ο γιος του Ρουρίκ, ο Ιγκόρ, πήρε το θρόνο μόνο μετά το θάνατο του Όλεγκ γύρω στο 912 και κυβέρνησε μέχρι το 945.
Η πολιτική ένωση όλων των Ανατολικών Σλάβων που δημιουργήθηκε από τον Oleg, αν και μπορεί να ονομαστεί, κατά μια έννοια, το αρχικό ρωσικό κράτος, αυτό το νεαρό κράτος ήταν ακόμα πολύ μακριά από αυτό που έχουμε συνηθίσει να καταλαβαίνουμε με αυτό το όνομα. Η Ένωση των Ανατολικών Σλάβων στις αρχές του 10ου αιώνα έμοιαζε περισσότερο με μια ομοσπονδία υπό την ηγεσία του πρίγκιπα του Κιέβου παρά με ένα ενιαίο κράτος με την έννοια της λέξης. Αν και οι Ανατολικοί Σλάβοι ήταν ενωμένοι υπό την κυριαρχία ενός ανώτατου ηγέτη και δικαστή, υπό την κυριαρχία ενός κυρίαρχου (Μεγάλου Δούκα), αλλά και πάλι με αδύναμους δεσμούς. Στις κύριες πόλεις του αρχαίου ρωσικού κράτους, κάθονταν οι ποσάντνικι του Μεγάλου Δούκα - είτε φυλετικοί πρίγκιπες των Ανατολικών Σλάβων, είτε πρίγκιπες πολεμιστές, που φυτεύτηκαν σε ξεχωριστούς βολτοάδες από τον Μεγάλο Δούκα του Κιέβου. Όλοι αυτοί οι ποσάντνικι του Μεγάλου Δούκα πήγαν στις θέσεις τους με μέρος της ακολουθίας και τρέφονταν σε βάρος των αφιερωμάτων και διάφορων εκβιασμών από τον πληθυσμό, στέλνοντας μέρος του φόρου τιμής στον Μέγα Δούκα στο Κίεβο. Αυτές οι ομάδες των Βαράγγων, που βρίσκονταν στις πόλεις μαζί με τους πρίγκιπες και τους ποσάντνικ, επέτρεψαν στον Μέγα Δούκα του Κιέβου να διατηρήσει ενωμένη υπό την κυριαρχία του τις ανατολικές σλαβικές φυλές διασκορπισμένες στις τεράστιες εκτάσεις. Οι πρίγκιπες και οι άντρες που φύτεψε ο Μέγας Δούκας ήταν εντελώς ανεξάρτητοι στη διαχείριση των βολών τους και η όλη στάση τους απέναντι στον Μέγα Δούκα, που βρισκόταν στο Κίεβο, εκφράστηκε ακριβώς στο γεγονός ότι του έστειλαν το «μάθημά» τους και πήγαν στον πόλεμο στο την κλήση του.
Αλλά παρ' όλα αυτά, η σημασία του τετελεσμένου γεγονότος δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Ανεξάρτητα από το πώς, αλλά πάνω από πολλούς, μέχρι τότε διασκορπισμένους Ανατολικούς Σλάβους, εμφανίστηκε μια κοινή δύναμη στο πρόσωπο των πριγκίπων του Κιέβου. Αυτή η δύναμη, που ενώνει φυλές, πόλεις και βολοτάδες, σε κοινές στρατιωτικές και εμπορικές επιχειρήσεις, γίνεται ενδιάμεσος μεταξύ τους, ρυθμίζει τις σχέσεις τους, ενίσχυσε το αίσθημα ενότητας και αφύπνισε την εθνική αυτοσυνείδηση. Μαζί άρχισαν να ταξιδεύουν στην Κωνσταντινούπολη, τη Χαζαρία και τη Βουλγαρία για εμπόριο και άρχισαν να αναλαμβάνουν μακρινές στρατιωτικές εκστρατείες.
Η πρώτη (Φοτιέβο, ή του Άσκολντ) βάπτιση της Ρωσίας
Πολλά στοιχεία δείχνουν ότι ο Χριστιανισμός άρχισε να διαδίδεται στη Ρωσία ακόμη και πριν από το επίσημο βάπτισμα της Ρωσίας υπό τον Βλαντιμίρ Α' Σβιατοσλάβιτς το 988. Το λεγόμενο πρώτο Βάπτισμα της Ρωσίας έλαβε χώρα περισσότερα από 100 χρόνια πριν από τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, τον 9ο αιώνα.
Με την ενίσχυση της στρατιωτικής ισχύος, οι Σλάβοι άρχισαν να πραγματοποιούν στρατιωτικές εκστρατείες στις παραμεθόριες περιοχές της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.
Ως αποτέλεσμα τέτοιων εκστρατειών, υπήρξαν περιπτώσεις υιοθέτησης του χριστιανισμού από σλαβικές ομάδες. Έτσι στη βιογραφία του Στέφανου, επισκόπου της πόλης Σουρόζ (τώρα Σουντάκ) στην Κριμαία, αναφέρεται επίθεση στην πόλη από σλαβοβαράγγια αποσπάσματα. Γύρω στο έτος 790, λίγο μετά το θάνατο του Αγίου Στεφάνου, υπό την ηγεσία του πρίγκιπα Μπράβλιν του Νόβγκοροντ, οι Σλάβοι κατέλαβαν και λεηλάτησαν το Σουρόζ. Ο ίδιος ο πρίγκιπας Μπράβλιν εισέβαλε στο ναό όπου ήταν θαμμένος ο επίσκοπος Στέφανος και θέλησε να ληστέψει τον τάφο του, αλλά χτυπήθηκε από θαυματουργή δύναμη. Αφού επέστρεψε τα λάφυρα και απελευθέρωσε την πόλη, αυτός και η ομάδα του βαφτίστηκαν. Παρόμοια περίπτωση περιγράφεται στον βίο του Αγίου Γεωργίου, επισκόπου της πόλης Άμαστρης, που βρίσκεται στη νότια ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Γύρω στο 842 οι «Ρώσοι», όπως αποκαλούσαν οι Έλληνες τους Σλάβους, επιτέθηκαν στην πόλη και θέλησαν να ξεθάψουν το φέρετρο του Αγίου Γεωργίου, αλλά έκπληκτοι από ένα θαύμα, απελευθέρωσαν τους αιχμαλώτους, έκαναν συμμαχία με τους κατοίκους και ζήτησαν βάπτισμα.
Επιπλέον, είναι γνωστό από ιστορικές πηγές ότι η Ρωσία πολιόρκησε την Κωνσταντινούπολη τρεις φορές - το 860 (866), το 907 και το 941. Το πρώτο ήταν πολιορκία της Κωνσταντινούπολης από την ομάδα των πριγκίπων του Κιέβου Άσκολντ και Ντιρ το 860 (866) . Οι Έλληνες αιφνιδιασμένοι γύρισαν τελευταία ελπίδαστο θεό. Αφού τέλεσαν τη λειτουργία, οι κάτοικοι της πόλης με τον πατριάρχη και τον αυτοκράτορα βγήκαν με πομπή στην ακτή του Βοσπόρου και βύθισαν στη θάλασσα το ιμάτιο από την εικόνα της Μητέρας του Θεού. Ισχυρή καταιγίδα σηκώθηκε και βύθισε τα πλοία των Ρώσων. Πολλοί από αυτούς πέθαναν. Όσοι έμειναν ζωντανοί υποχώρησαν, έκπληκτοι από αυτό το θαύμα. Επιστρέφοντας στο σπίτι, ο Άσκολντ και ο Ντιρ έστειλαν μια πρεσβεία στο Βυζάντιο για να ζητήσουν βάπτισμα και διδασκαλία στη χριστιανική πίστη. Σύντομα, οι πρίγκιπες Άσκολντ και Ντιρ, με τους βογιάρους και έναν ορισμένο αριθμό ανθρώπων, βαφτίστηκαν στο Κίεβο από έναν επίσκοπο που έστειλε ο Πατριάρχης Φώτιος Α΄ της Κωνσταντινούπολης. Αυτά τα γεγονότα μερικές φορές ονομάζονται το πρώτο (Fotiev, ή Askold) βάπτισμα της Ρωσίας .
Άφιξη στο Κίεβο του επισκόπου. Χαρακτική του F. A. Bruni, 1839
Προς τιμήν της θαυματουργικής λύτρωσης της Κωνσταντινούπολης, καθιερώθηκε η εορτή της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Σήμερα αυτή η γιορτή έχει σχεδόν ξεχαστεί από τους Έλληνες, αλλά στη Ρωσία θεωρείται μεγάλη και γιορτάζεται ακόμη πανηγυρικά. Προς τιμήν αυτής της εορτής, χτίστηκαν πολλές εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένης της περίφημης Εκκλησίας της Μεσολάβησης στο Nerl. Το εκπληκτικό είναι ότι για τους Ρώσους η μάχη έληξε με ήττα. Κανένα έθνος στον κόσμο δεν έχει διακοπές προς τιμήν μιας στρατιωτικής ήττας.
Μετά τη βάπτιση του Άσκολντ και του Ντιρ με τη συνοδεία τους, ο Χριστιανισμός εισέρχεται σταδιακά στη ζωή της Αρχαίας Ρωσίας, αλλά τελικά εγκρίνεται μόνο μετά από περισσότερα από 100 χρόνια, υπό τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ.
Έτσι, βλέπουμε ότι μέχρι το τέλος του 10ου αιώνα, οι χριστιανοί ζούσαν ήδη στη Ρωσία, υπήρχαν ήδη εκκλησίες και το χριστιανικό δόγμα δεν γινόταν αντιληπτό ως κάτι εντελώς νέο και ξένο.
Θα πρέπει όμως να σταθούμε ιδιαίτερα στις δύο τελευταίες δεκαετίες πριν από τη Βάπτιση της Ρωσίας από τον Βλαντιμίρ.
Η περίοδος από την πριγκίπισσα Όλγα μέχρι τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ
Όπως γνωρίζετε, για πολλά χρόνια η σύζυγος του Igor Rurikovich, μια χριστιανή πριγκίπισσα, κυβέρνησε τον θρόνο του Κιέβου - Αγ. Όλγα(945-969). Είχαν έναν μοναχογιό, τον Σβιατόσλαβ. Κι αν η μακαρία Όλγα δεν πρόλαβε να τον τραβήξει στην ορθοδοξία, γιατί. την εποχή της υιοθέτησης του Χριστιανισμού (944) ήταν ήδη αρκετά ενήλικος, επιπλέον, απορροφημένος από το πάθος για στρατιωτικά κατορθώματα, είναι πιθανό να πέτυχε σε σχέση με τα εγγόνια της, που ήταν στη φροντίδα της.
Ο Σβιατόσλαβ, ως αληθινός ειδωλολάτρης, ήταν πολυγαμιστής. Από διαφορετικές γυναίκες γέννησε τρεις γιους - Yaropolk, Oleg και Vladimir. Οι μητέρες των δύο πρώτων ήταν οι νόμιμες σύζυγοί του και ο Βλαντιμίρ γεννήθηκε από την παλλακίδα Malusha, την οικονόμο της πριγκίπισσας Όλγας.Ο μεγαλύτερος γιος, Yaropolk, Svyatoslav, πριν φύγει για τον πόλεμο με το Βυζάντιο το 970, φύτεψε στο Κίεβο, ο Oleg - στο Ovruch και ο νεότερος, ο Vladimir - στο Novgorod. Αλλά λόγω της βρεφικής του ηλικίας, τους διόρισε ως κυβερνήτες των κυβερνητών του: Yaropolka - Sveneld, και Vladimir - θείος του, Dobrynya. Περαιτέρω, προέκυψε μια διαμάχη μεταξύ των αδελφών, η οποία είχε ως αποτέλεσμα τον θάνατο του Oleg και τη φυγή του Βλαντιμίρ πέρα από τη θάλασσα στους Βαράγγους.
Όντας πρίγκιπας στο Κίεβο και παραμένοντας ειδωλολάτρης, ο Yaropolk, προφανώς υπό την επιρροή της ανατροφής της γιαγιάς του, ήταν πολύ προστατευτικός με τους Χριστιανούς, οι οποίοι στη δεκαετία του '80 του 10ου αιώνα ήταν ήδη ανάμεσα σε απλούς κατοίκους της πόλης, βογιάρους και εμπόρους. Όμως η πλειοψηφία των κατοίκων, τόσο της αρχαίας πρωτεύουσας όσο και των άλλων μεγάλων πόλεων, ήταν αδιαμφισβήτητα ειδωλολάτρες που συνυπήρχαν ειρηνικά με τη χριστιανική μειονότητα. Ο πληθυσμός των χωριών ήταν ο πιο συντηρητικός. η καλλιέργεια παγανιστικών πεποιθήσεων παρέμεινε εδώ για πολλούς αιώνες.
Αλλά για μέναRopolka δεν υπήρχαν διαφορές μεταξύ χριστιανών για Λατίνους και Έλληνες. Ως εκ τούτου, είχε διπλωματικές επαφές με τον Γερμανό αυτοκράτορα Όθωνα Α' και διαπραγματεύτηκε με τη Ρώμη. Πιθανότατα, ο αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (όπως ονομαζόταν επίσημα) ενήργησε ως ένα είδος μεσολαβητή στις διαπραγματεύσεις μεταξύ Ρωσίας και Ρώμης. Ως αποτέλεσμα, το 979, πρεσβευτές του Πάπα Βενέδικτου Ζ' ήρθαν στο Γιαροπόλκ του Κιέβου με μια πρόταση για το βάπτισμα της Ρωσίας (σύμφωνα με τη λατινική τελετή). Είναι αλήθεια ότι αυτές οι επαφές του Yaropolk δεν έφεραν κανένα αποτέλεσμα, γιατί. στο Κίεβο έγινε πραξικόπημα - χρησιμοποιώντας την προδοσία του κυβερνήτη Blud, ο Βλαντιμίρ σκότωσε τον Yaropolk και βασίλεψε στο Κίεβο.
.JPG)
Αμέσως μετά το πραξικόπημα, ο Βλαντιμίρ δήλωσε ότι είναι ζηλωτής ειδωλολάτρης, γεγονός που του παρείχε την υποστήριξη του παγανιστικού τμήματος του λαού του Κιέβου, πιθανότατα δυσαρεστημένο με τη φιλοχριστιανική πολιτική του Γιαροπόλκ.
Παραδόξως, ήταν στον Βλαντιμίρ που η ρωσική γη όφειλε στη συνέχεια το χριστιανικό της βάπτισμα.
Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ πριν από τη βάπτιση
.jpg)
Τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ο Βλαντιμίρ ήταν ένας μάλλον διεφθαρμένος νέος. Υπό τον Βλαντιμίρ ειδωλολατρικούς θεούςανθρωποθυσίες γίνονται στη Ρωσία. Έτσι, για παράδειγμα, μετά τη νικηφόρα εκστρατεία του Βλαντιμίρ εναντίον των Γιοτβινγκιανών (περιοχή του μέλλοντος Πριγκιπάτο της Λιθουανίας) το 983 σκοτώθηκαν ο Θεόδωρος και ο Ιωάννης, δύο χριστιανοί Βάραγγοι, πατέρας και γιος, που έγιναν οι πρώτοι μάρτυρες της πίστης στη Ρωσία, των οποίων τα ονόματα είναι γνωστά σε εμάς. Ήθελαν να θυσιάσουν τον γιο τους στους παγανιστικούς θεούς. Ο πατέρας φυσικά δεν το επέτρεψε, με αποτέλεσμα να σκοτωθούν και οι δύο. Αλλά το αίμα των μαρτύρων, όπως συνέβαινε πάντα στην ιστορία της Εκκλησίας, έφερε μόνο τη νίκη του Χριστιανισμού πιο κοντά. Το 983 Ο Βλαντιμίρ έκανε ακόμα ανθρωποθυσίες και πέντε χρόνια αργότερα ασπάστηκε τον Χριστιανισμό.
Ήταν μια βαθιά ανατροπή στην ψυχή του πρίγκιπα. Από την άβυσσο της κόλασης κατάφερε να ανέβει στον Θεό. Αυτή είναι η αγιότητα του Πρίγκιπα των Ισαποστόλων, που συνειδητοποίησε την άβυσσο της πνευματικότητας στην οποία βυθίζεται ο παγανισμός και που κατάφερε να βρει μια διέξοδο από αυτήν την άβυσσο, όχι μόνο στρεφόμενος στον αληθινό Θεό, αλλά και φέρνοντας τα πάντα τους ανθρώπους του μαζί του. Για να καταλάβει κανείς όλο το μεγαλείο του άθλου του ιερού πρίγκιπα Βλαντιμίρ, πρέπει να εκτιμήσει πώς ήταν πριν από το βάπτισμα. Ήταν ουσιαστικά ένας αδελφοκτόνος, που έφερνε ανθρωποθυσίες. Τα μεθυσμένα όργια είναι το συνηθισμένο χόμπι του πρίγκιπα και της ομάδας του. Επιπλέον, είναι γνωστό πόσο ξεφτιλισμένος ήταν. Δεν περιφρόνησε να παντρευτεί την πριγκίπισσα του Polotsk Rogneda, της οποίας τον πατέρα σκότωσε μπροστά στα μάτια της. Με παρόμοιο τρόπο, η σύζυγος του δολοφονημένου αδελφού Yaropolk κατέληξε στο χαρέμι ενός διεφθαρμένου ειδωλολάτρη. Με μια λέξη, ο Βλαντιμίρ, πριν από τη βάπτισή του, ήταν ένας πολύ σκληρός και τρομερός άνθρωπος.
Όμως ο παγανισμός δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τον πρίγκιπα. Τα άκρα της παγανιστικής ανηθικότητας πιθανότατα πρόσθεσαν την εντύπωση ενός πνευματικού αδιεξόδου. Η κυριαρχία του παγανισμού στη χώρα και οι διεθνείς σχέσεις είχαν αρνητικές επιπτώσεις. Τον 9ο-10ο αιώνα έλαβε χώρα μια διαδικασία σταδιακού εκχριστιανισμού των χωρών. Κεντρική Ευρώπη, και τα κράτη της Νότιας και Δυτικής Ευρώπης εκχριστιανίστηκαν ακόμη νωρίτερα. Το Ισλάμ ήταν ευρέως διαδεδομένο στους Βούλγαρους του Βόλγα, ο Ιουδαϊσμός στους Χαζάρους. Μέχρι τον 10ο αιώνα, η Ρωσία βρισκόταν σε κάποιο βαθμό σε κατάσταση απομόνωσης από τα χριστιανικά κράτη της Ευρώπης. Παράλληλα, σημαντικό ρόλο έπαιξαν οι διαδυναστικοί γάμοι, διασφαλίζοντας την πιστότητα των μερών της συμφωνίας. Πράγματι, κατά την άσκηση της εξωτερικής τους πολιτικής, οι φεουδάρχες συνήψαν συνήθως συμμαχίες με αυτοκράτορες, βασιλιάδες, πρίγκιπες, οι οποίοι ήταν επικεφαλής των γειτονικών δυνάμεων. Και οι Ρώσοι ειδωλολάτρες πρίγκιπες και οι γιοι τους στερήθηκαν την ευκαιρία να παντρευτούν τις πριγκίπισσες των ευρωπαϊκών οίκων που είχαν εκχριστιανιστεί. Επιπλέον, οι εμπορικές σχέσεις μεταξύ των εμπόρων του Κιέβου και των χριστιανικών χωρών, των οποίων ο κλήρος είχε μια αδιάλλακτη στάση απέναντι σε άλλα θρησκευτικά συστήματα, έγιναν επίσης δύσκολες. Και οι Ρώσοι έμποροι και πρίγκιπες ενδιαφέρθηκαν ζωτικά για το εμπόριο με τις δυτικές χώρες, όπου πουλούσαν το πλεόνασμα του προϊόντος που λάμβαναν από τον πληθυσμό (ψωμί, κερί, γούνες κ.λπ.) και λάμβαναν αγαθά που δεν παράγονταν στη χώρα τους. Ο παγανισμός ήταν ένα προφανές τροχοπέδη για την ανάπτυξη ενός νέου, πιο προοδευτικού, αν και σκληρού, φεουδαρχικού συστήματος.
Αλλά όχι μόνο και όχι τόσοι πολιτικοί υπολογισμοί οδήγησαν τον πρίγκιπα στην επιλογή μιας πίστης, όπως συνήθως αντιπροσώπευαν οι ιστορικοί. Η προσωπική πνευματική αναζήτηση, φυσικά, κατέλαβε καίρια θέση στην άρνηση του πρίγκιπα του Κιέβου από τον παγανισμό. Είχε θρησκευτικό χαρακτήρα, αναζητούσε την αλήθεια. Και αυτό ήταν το κύριο πράγμα που έκανε τον Βλαντιμίρ να αναζητήσει μια νέα πίστη για τον εαυτό του και τους ανθρώπους του.
Η επιλογή της πίστης από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ
Υπήρχαν πολλοί θρύλοι για το πώς ακριβώς βαφτίστηκε ο Βλαντιμίρ και πώς βάφτιζε τον λαό του.
Ο Βλαντιμίρ, ο μονάρχης της μεγαλύτερης ευρωπαϊκής δύναμης, προσπάθησε να παρασύρει στην πίστη τους τόσο τους Μωαμεθανούς όσο και τους Χαζάρους, οι οποίοι ηττήθηκαν ολοκληρωτικά από τον πατέρα του, ο οποίος στην πραγματικότητα είχε μείνει χωρίς κράτος εκείνη την εποχή, και, επιπλέον, εκπροσώπους του Βατικανού. . Πολλές πρεσβείες του Βλαντιμίρ είναι γνωστές σε διαφορετικές χώρες. Ως πολιτικός, ο Βλαντιμίρ σκέφτηκε να παντρευτεί με τη βυζαντινή δυναστεία, πράγμα που θα σήμαινε πρακτικά εξίσωση των Ρώσων πριγκίπων, αν όχι με τους Ρωμαίους βασιλικούς, τουλάχιστον με τους μεγάλους Ευρωπαίους μονάρχες εκείνης της εποχής και σημαντική ενίσχυση της παγκόσμιας εξουσίας του κράτους του Κιέβου .
Οι πρέσβεις άρχισαν να έρχονται στο Βλαντιμίρ. Οι πρώτοι ήταν οι Εβραίοι. Κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας μαζί τους, ο Βλαδίμηρος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του χρονικογράφου, ρώτησε πού είναι η πατρίδα τους. Του απάντησαν: «Δεν έχουμε πατρίδα. Για τις αμαρτίες μας ο Θεός μας σκόρπισε». Αφορούσε, φυσικά, τη διασπορά των Εβραίων από την Παλαιστίνη και τη διανομή τους σε όλο τον κόσμο. Ο Βλαντιμίρ απάντησε στους Εβραίους ότι δεν ήθελε να δεχτεί την πίστη, η οποία στη συνέχεια οδηγεί στην απώλεια της πατρίδας. Επιπλέον, η απάντηση του πρίγκιπα είχε ένα διπλό υποκείμενο: μπορούσε να έχει κατά νου όχι μόνο τη μοίρα του Ισραήλ, αλλά και τη μοίρα των Χαζάρων, που έχασαν τον εαυτό τους αφού έγιναν δεκτοί από την ελίτ του Ιουδαϊσμού. Ο Βλαντιμίρ μίλησε επίσης με μουσουλμάνους, οι οποίοι προφανώς κατάγονταν από τη Βόλγα της Βουλγαρίας. Είναι σημαντικό εδώ ότι στη θρησκευτική του αναζήτηση ο πρίγκιπας είχε ήδη φτάσει στην κατανόηση του μονοθεϊσμού. Ωστόσο, εξακολουθεί να είναι παιδικά αφελής, επιθυμώντας να βρει έναν εύκολο δρόμο προς τον Θεό. Έτσι, το Ισλάμ στην αρχή σαγηνεύει τον ηδονικό πρίγκιπα με την πιθανότητα της πολυγαμίας και την υπόσχεση ενός αμφίβολου «παραδείσου», στον οποίο οι πιστοί δήθεν απολαμβάνουν άφθονες ευλογίες στην κοινωνία των ωρών. Ωστόσο, όπως λέει ο χρονικογράφος, ένα άλλο πάθος κέρδισε προσωρινά: έχοντας μάθει ότι το Κοράνι απαγορεύει τη χρήση του κρασιού, ο Βλαντιμίρ προφέρει την ιστορική φράση: «Ο Ρας διασκεδάζει να πίνει».
Είναι ενδιαφέρον ότι η συνομιλία του Βλαντιμίρ με τους Δυτικούς Χριστιανούς ήταν πολύ πιο σύντομη. Προφανώς, ο Βλαδίμηρος απωθήθηκε από την ιδεολογία του παπισμού, που είχε ήδη διαμορφωθεί εκείνη την εποχή, με την απαίτηση της υποτέλειας στον Ρωμαίο αρχιερέα ως επίγειου άρχοντα του χριστιανικού κόσμου. Ο Βλαδίμηρος απάντησε στους παπικούς απεσταλμένους ότι οι πρόγονοί του δεν δέχονταν τη λατινική πίστη. Δεν θα φαινόταν καθόλου λογική δήλωση, αν μιλαμεσχετικά με την επιλογή νέα πίστη. Ωστόσο, ο Βλαντιμίρ μάλλον θυμάται πώς, υπό την Όλγα, ο Λατίνος επίσκοπος Adalbert ήρθε στη Ρωσία με αποστολή, τον οποίο οι κάτοικοι του Κιέβου έδιωξαν σύντομα με αγανάκτηση. Υπάρχουν κάποιες πληροφορίες για τις ανεπιτυχείς διαπραγματεύσεις με τους Λατίνους, που έγιναν υπό το Yaropolk. Για τον πρίγκιπα Βλαδίμηρο, προφανώς, σήμαινε πολλά η απόρριψη του δυτικού χριστιανισμού από τη σοφή Όλγα και η αποδοχή του βαπτίσματος από τους Ορθόδοξους Έλληνες.
.jpg)
Filatov. Επιλογή Πίστεως από τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ
Ταυτόχρονα, ο Βλαντιμίρ δεν βιαζόταν με την επιλογή της πίστης. Η πιο ενδιαφέρουσα στιγμή στην ιστορία του St. Ο Νέστορας είναι μια συνομιλία μεταξύ του πρίγκιπα και ενός μοναχού-φιλόσοφου που καταγόταν από το Βυζάντιο. Αυτός ο ιεραπόστολος, άγνωστος σε εμάς με το όνομά του, έδειξε στον Βλαντιμίρ την εικόνα της Τελευταίας Κρίσης και έτσι του έδειξε ξεκάθαρα τη χριστιανική εσχατολογία και τη μεταθανάτια μοίρα των αμαρτωλών και των δικαίων. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό το επεισόδιο είναι το πιο ζωντανό και αληθινό στην ιστορία για την επιλογή της πίστης. Επειδή η εικόνα είναι μια μαρτυρία του Ενσαρκωμένου Θεού, «κερδοσκοπία στα χρώματα». Μπροστά μας είναι ένα ενδιαφέρον ιστορικό παράδειγμα για το πώς χρησιμοποιήθηκε η εικόνα για σκοπούς κηρύγματος. Αυτό είναι ένα καθαρά ορθόδοξο επιχείρημα από μια καλλιτεχνική εικόνα - μια εικόνα. Γενικά, είναι πολύ χαρακτηριστικό για τον ορθόδοξο πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας ότι οι Ρώσοι αντιλαμβάνονταν την Ορθοδοξία περισσότερο στο επίπεδο μιας καλλιτεχνικής εικόνας. Στο Μεσαίωνα, η Ρωσία γνώριζε λίγους εξαιρετικούς θεολόγους, αλλά δημιούργησε τη μεγαλύτερη εικονογραφία. Ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος από το κήρυγμα ενός Έλληνα μοναχού και από την εικόνα έλαβε μια έντονη συναισθηματική εντύπωση, ευνοϊκή, σε αντίθεση με άλλες θρησκείες. Ωστόσο, ήταν ακόμα μακριά από την τελική επιλογή. Ο πρίγκιπας προσπάθησε να το κάνει εσκεμμένο και ισορροπημένο.
Τότε ο Βλαντιμίρ έστειλε πρεσβευτές σε διάφορες χώρες και αυτοί οι πρεσβευτές επιβεβαίωσαν την εντύπωσή του. Το χρονικό μας μιλά για την έκπληκτη κατάσταση των πρεσβευτών του Βλαδίμηρου μετά τη λειτουργία στην Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη. Αναμφίβολα, αυτή η ιστορία είναι πολύ αληθινή.
Σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό D.S. Likhachev, «η δοκιμασία της πίστης δεν σήμαινε ποια πίστη είναι πιο όμορφη, αλλά ποια πίστη είναι αληθινή. Και το κύριο επιχείρημα για την αλήθεια της πίστης, οι Ρώσοι πρεσβευτές δηλώνουν την ομορφιά της. Και αυτό δεν είναι τυχαίο! Είναι ακριβώς Λόγω αυτής της ιδέας για την υπεροχή της καλλιτεχνικής αρχής στην εκκλησιαστική και κρατική ζωή, οι πρώτοι Ρώσοι χριστιανοί πρίγκιπες με τέτοιο ζήλο έχτισαν τις πόλεις τους, έβαλαν κεντρικές εκκλησίες σε αυτές.
Ωστόσο, ακόμη και μετά τη θετική ανταπόκριση των πρέσβεων, που συνέπεσε με την αντίδραση του ίδιου του Βλαδίμηρου στην Ορθοδοξία, ο Βλαδίμηρος εξακολουθεί να μην βιάζεται να βαφτιστεί. Ο λόγος για αυτό τώρα είναι πιθανότατα η περίπλοκη πολιτική σχέση μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου. Αλλά αυτό είναι, σαν να λέγαμε, ένα εξωτερικό περίγραμμα γεγονότων, πίσω από το οποίο κρύβεται κάποιος γιγάντιος πνευματικός αγώνας για την ψυχή του ίδιου του πρίγκιπα, για τη μοίρα του κράτους του. Ως εκ τούτου, η διαδικασία της μεταστροφής του Βλαντιμίρ ήταν πολύ περίπλοκη. Η μεταμόρφωση ενός άγριου βαρβάρου που πρόσφερε ανθρωποθυσίες σε πράο αρνί, άγιο, απαιτούσε βέβαια ειδικές συνθήκες, μια ιδιαίτερη Πρόνοια του Θεού. Τα γεγονότα που οδήγησαν τελικά στη βάπτιση του Βλαντιμίρ και στη συνέχεια της Ρωσίας, αναπτύχθηκαν σταδιακά.
Βάπτιση του πρίγκιπα Βλαδίμηρου
Οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες, συγκυβερνήτες αδέρφια της Μακεδονικής δυναστείας, Βασίλειος Β' ο Βουλγαροκτόνος και Κωνσταντίνος Η', περνούσαν μια πολύ δύσκολη περίοδο. Μια εξέγερση ξέσπασε στην αυτοκρατορία, αναγκάζοντάς τους να στραφούν στον Βλαντιμίρ στρατιωτική βοήθεια. Ο Βλαντιμίρ υποσχέθηκε υποστήριξη, αλλά με την προϋπόθεση ότι ο Βασίλης Β' και ο Κωνσταντίνος Η' του δώσουν για σύζυγο την αδελφή τους Άννα. Η αυθάδεια ήταν πρωτόγνωρη εκείνες τις μέρες. Δεν συνηθιζόταν να παντρεύονται Βυζαντινές πριγκίπισσες με «καταφρόνητους» ξένους. Εξάλλου, ο Βλαδίμηρος ήταν ειδωλολάτρης. Ωστόσο, η απελπισία της κατάστασης ανάγκασε τους αυτοκράτορες να συμφιλιωθούν. Οι εστεμοφόροι συμφώνησαν στο γάμο αν ο Ρώσος πρίγκιπας βαφτιζόταν και την παντρεύονταν σύμφωνα με το χριστιανικό έθιμο.
Μια ρωσική διμοιρία 6.000 στρατιωτών ήρθε να υπερασπιστεί το Τσάργκραντ και τον Απρίλιο του 988 νίκησε τον σφετεριστή Βάρντα Φόκα, ο οποίος απείλησε να ανατρέψει τους νόμιμους αυτοκράτορες από τον θρόνο.
Ο Βλαδίμηρος, σε αντάλλαγμα για στρατιωτικές υπηρεσίες, ζήτησε το χέρι μιας Βυζαντινής πριγκίπισσας, αλλά αρνήθηκε. Ίσως έπαιξε ρόλο η κακή φήμη του ειδωλολάτρη πρίγκιπα, του ανήθικου βαρβάρου. Αλλά το πιο σημαντικό ήταν ότι ο Βλαντιμίρ, παρά την ήδη πλήρως διαμορφωμένη προσπάθειά του για τον Χριστιανισμό, δεν είχε βαφτιστεί μέχρι εκείνη τη στιγμή. Επιπλέον, οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες ονειρεύονταν να δώσουν στην αδερφή τους ένα πολύ καλύτερο μέρος. Και γοήτευσαν μια Βυζαντινή πριγκίπισσα -γαλανομάτη και καλοφτιαγμένη ομορφιά- από παντού.
Υποπτευόμενος τον Βασίλι Β' και τον αδελφό του για απροθυμία να παντρευτούν την Άννα μαζί του, ο Βλαντιμίρ, εξοργισμένος από την πονηριά των αυτοκρατόρων, αποφασίζει να ενεργήσει με τη βία.Πηγαίνει στον πόλεμο κατά των Ελλήνων, έχοντας τώρα μια πρόφαση γι' αυτό: οι αυτοκράτορες τον εξαπάτησαν και δεν του έδωσαν την Άννα για γυναίκα του. Μετά από μια μακρά πολιορκία, ο πρίγκιπας παίρνει στην κατοχή του το φυλάκιο της Κριμαίας του Βυζαντίου - την αρχαία Χερσόνησο, που ονομάζεται από τους Ρώσους - Korsun (σήμερα είναι μέρος της πόλης της Σεβαστούπολης). Ο Βλαδίμηρος απαιτεί την Άννα ως σύζυγό του με αντάλλαγμα την επιστροφή της Χερσονήσου στο Βυζάντιο.
.JPG)
Ο στολίσκος του γάμου έφτασε στη Χερσόνησο. Η Άννα έπλευσε σε δύο γαλέρες με παπάδες, μια εικόνα Μήτηρ ΘεούΕλληνικά γράμματα, πολλά ιερά λείψανα και άλλα προσκυνητάρια. Όμως, παρά την εκπλήρωση της απαίτησης, ο Βλαντιμίρ ακόμα δίσταζε με το βάπτισμα. Τότε η παρέμβαση της Πρόνοιας του Θεού ήταν αναπόφευκτη: όταν η πριγκίπισσα Άννα είχε ήδη φτάσει στη Χερσόνησο και ο Βλαντιμίρ θριάμβευσε με νίκη, έγινε ένα θαύμα φώτισης - ο Βλαντιμίρ τυφλώθηκε. Και η Άννα έστειλε στον γαμπρό της να της πει: «Αλλά αν δεν βαφτιστείς, δεν θα γλιτώσεις την αρρώστια σου».
Σύντομα, στον κυρίως ναό της Χερσονήσου - στην εκκλησία του Αγίου Βασιλείου - οι Κωνσταντινουπολίτες ιερείς, μετά την ανακοίνωση, βάφτισαν τον Μέγα Δούκα του Κιέβου και τον αποκαλούσαν χριστιανικό όνομα - Βασίλειο, στη μνήμη του μεγάλου αρχιεπισκόπου Καισαρείας. Καππαδοκία. Μετά από αυτό, συνέβη ένα θαύμα - ο Βλαντιμίρ έλαβε την όρασή του. Ωρίμασε σωματικά και πνευματικά. Και το έργο της μεταστροφής του επιτεύχθηκε τελικά όχι με την ανθρώπινη σοφία, αλλά με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Ίσως γι' αυτό βγήκε από τη γραμματοσειρά στο βωμό για τον γάμο με την Άννα ένας εντελώς διαφορετικός άνθρωπος, όπως βλέπουμε ο Στ. Ο Βλαντιμίρ, ο οποίος δεν διατήρησε τίποτα από την πρώην παγανιστική του εμφάνιση.
.jpg)
V. Vasnetsov. "Βάπτιση του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ"
Σκληρός και εκδικητικός στον παγανισμό, ο Βλαντιμίρ μετά το βάπτισμα έγινε υπόδειγμα πραότητας και αγάπης. Δεν ήθελε καν να τιμωρήσει τους εγκληματίες και η υπέροχη γενναιοδωρία του χτύπησε τις καρδιές των απλών ανθρώπων. Το ίδιο το χρονικό, όχι χωρίς έκπληξη, αναφέρει ότι ο Βλαντιμίρ διέταξε κάθε ζητιάνο και άθλιο να έρθει στην πριγκιπική αυλή και να πάρει ό,τι χρειάζεται - χρήματα, φαγητό, ποτό ... Και για όσους δεν μπορούν να έρθουν να παραδώσουν όλα όσα χρειάζονται μέσω του στους δρόμους, ρωτώντας τους κατοίκους της πόλης για τους άρρωστους, ηλικιωμένους και ανάπηρους. Ο Βλαντιμίρ έκανε τέτοια ελεημοσύνη όχι μόνο στην πριγκιπική αυλή ή στο Κίεβο, αλλά σε ολόκληρη τη ρωσική γη, σε ολόκληρο το κράτος.
Η βάπτιση του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, ο περαιτέρω εκχριστιανισμός της Ρωσίας και η συγγένεια της άρχουσας οικογένειας με τη βυζαντινή αυλή έφεραν τη Ρωσία στην οικογένεια των ευρωπαϊκών λαών για εντελώς ίσους λόγους. Ο γιος του Vladimir Svyatoslavich Svyatopolk παντρεύτηκε την κόρη του Πολωνού βασιλιά Boleslav the Brave. Η κόρη του Βλαντιμίρ Μαρία Ντομπρόγκνεβα παντρεύτηκε τον Πολωνό πρίγκιπα Casimir I. Η κόρη του Γιαροσλάβ του Σοφού Ελισάβετ παντρεύτηκε τον Νορβηγό βασιλιά Χάρολντ τον Τολμηρό, ο οποίος αναζητούσε το χέρι της για αρκετά χρόνια. Μια άλλη κόρη του Γιαροσλάβ, η Άννα, ήταν η βασίλισσα της Γαλλίας, αφού έμεινε χήρα μετά το θάνατο του συζύγου της Ερρίκου Α. Η τρίτη κόρη του Γιαροσλάβ, η Αναστασία, ήταν παντρεμένη με τον Ούγγρο βασιλιά Αντρέι Α΄. από τους Ρώσους πρίγκιπες του XI-XII αιώνα, οι ίδιοι για τον εαυτό τους μαρτυρούν το τεράστιο κύρος της Ρωσίας μεταξύ όλων των λαών της Ευρώπης.
Βάπτιση Κιέβου
Το πρώτο βήμα του Αγίου Βλαδίμηρου ήταν η βάπτιση των κατοίκων του Κιέβου, η οποία, όπως πιστεύουν οι περισσότεροι ερευνητές, έγινε την 1η Αυγούστου 988, λίγο μετά την επιστροφή του Βλαντιμίρ από την εκστρατεία κατά της Χερσονήσου. Οι συγγενείς του Βλαδίμηρου, δηλαδή οι πρώην σύζυγοι, οι γιοι και άλλοι, οι στενότεροι σύμβουλοί του και άλλα άτομα κοντά στον Βλαντιμίρ, βαφτίστηκαν στην εκκλησία του Αγίου Βασιλείου. Αυτή η αρχικά ξύλινη εκκλησία ήταν από τις πρώτες που χτίστηκαν πρίγκιπας ίσος με τους αποστόλουςστο Κίεβο. Καθαγιάστηκε στο όνομα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, το όνομα του οποίου πήρε ο Άγιος Βλαδίμηρος κατά τη βάπτιση. Έβαλαν αυτόν τον ναό στη θέση του πρώην ναού του Perun, που πρόσφατα διακοσμήθηκε με εντολή του πρίγκιπα με ένα νέο είδωλο. Τώρα το είδωλο πετάχτηκε κάτω και ντροπιαστικά, με συμβολικούς ξυλοδαρμούς, σύρθηκε στις όχθες του Δνείπερου και κατέβηκε στο ρεύμα. Επιπλέον, ο πρίγκιπας διέταξε να απομακρυνθεί η ειδωλολατρική αηδία μέχρι τα ορμητικά νερά, σπρώχνοντας το είδωλο από την ακτή με κοντάρια. Είναι σαφές ότι στο μυαλό του πρόσφατα βαφτισμένου πρίγκιπα, το είδωλο συνδέθηκε άμεσα με το δοχείο των δαιμόνων.Οι υπόλοιποι δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι βαφτίστηκαν στα νερά του Δνείπερου.
λεπτή.Έλενα Ντοβέντοβα. Η ανατροπή του Περούν
Για τον Βλαντιμίρ, το βάπτισμα της ρωσικής γης ήταν θέμα ύψιστης εθνικής σημασίας. Μόνο στο Κίεβο, ο ίδιος ο Βλαντιμίρ έχτισε δύο εκκλησίες, δίνοντας το ένα δέκατο όλων των εσόδων του πρίγκιπα για τη συντήρηση μιας από αυτές. Ήδη στο τέλος της βασιλείας του Βλαντιμίρ στην αρχαία ρωσική πρωτεύουσα, υπήρχαν περισσότερες από 100 εκκλησίες.
Επειδή στα εδάφη του Κιέβου, στα νότια και νοτιοδυτικά της Ρωσίας, οι άνθρωποι ακόμη και πριν από τον Βλαντιμίρ ήταν εξοικειωμένοι με τον Χριστιανισμό, δέχονταν εύκολα το βάπτισμα. Αυτό δεν συνέβη στον ρωσικό βορρά. Οι παγανιστικές πεποιθήσεις ήταν ισχυρές εκεί.
Βάπτιση άλλων ρωσικών εδαφών
Συχνά ακούγεται ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ βάφτισε τη Ρωσία με το ζόρι, πράγμα που σημαίνει ότι δεν μπορεί κανείς να πει ότι η Ορθοδοξία είναι η ελεύθερη επιλογή του ρωσικού λαού. Πρέπει να σημειωθεί ότι όλες οι κατηγορίες για αναγκαστικό βάπτισμα καταλήγουν, στην πραγματικότητα, σε ένα επεισόδιο - το βάπτισμα του Νόβγκοροντ. Πληροφορίες σχετικά με αυτό περιέχονται μόνο στο Joachim Chronicle. Αυτή η πηγή είναι μάλλον καθυστερημένη και αρκετοί ερευνητές έχουν αμφιβολίες για την αυθεντικότητά της. Ωστόσο, περιέχει μοναδικές πληροφορίες και ως εκ τούτου ενδιαφέρει τους ιστορικούς. Σύμφωνα με αυτό το χρονικό, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ έστειλε τον θείο του Dobrynya στο Νόβγκοροντ για να βαφτίσει τη γη του Νόβγκοροντ. Συνάντησε αντίσταση, αλλά, ωστόσο, πέτυχε τον στόχο του: ως αποτέλεσμα μιας στρατιωτικής επιχείρησης, οι Νοβγκοροντιανοί παραδόθηκαν και ζήτησαν το Βάπτισμα. Υπάρχει ένα ενδιαφέρον σημείο εδώ - αυτό το χρονικό αναφέρει την Εκκλησία του Νόβγκοροντ της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, γύρω από την οποία έχει αναπτυχθεί μια χριστιανική ενορία. Δηλαδή, αποδεικνύεται ότι ακόμη και πριν από το μαζικό βάπτισμα των Novgorodians, υπήρχαν ήδη χριστιανοί στην πόλη, υπήρχαν Ορθόδοξες εκκλησίες. Αν λοιπόν εμπιστευτούμε καθόλου το Χρονικό του Ιωακείμ, τότε πρέπει να παραδεχτούμε ότι το κήρυγμα της Ορθοδοξίας δεν ήταν κάτι εντελώς νέο για το Νόβγκοροντ, αφού υπήρχε ήδη έδαφος για την υιοθέτηση μιας νέας πίστης.
Γενικά οι Ανατολικοί Σλάβοι βαφτίστηκαν αρκετά εύκολα, γιατί. το έδαφος είχε προετοιμαστεί για αυτό εδώ και πολύ καιρό. Είναι αλήθεια ότι είναι γνωστές αρκετές περιπτώσεις που αργότερα έλαβαν το όνομα "εξέγερση των Μάγων" (το 1024 στο Σούζνταλ, στα τέλη της δεκαετίας του 60-70 του XI αιώνα στο Νόβγκοροντ και στην περιοχή του Γιαροσλάβλ), αλλά όλες αυτές οι περιπτώσεις ήταν, όπως λένε, «προσδιορίζουν», και δεν ήταν καθόλου λαϊκές εξεγέρσεις.
Όταν διαβάζουμε στα χρονικά ότι στο Νόβγκοροντ οι απεσταλμένοι του πρίγκιπα του Κιέβου χρησιμοποιούσαν για βάπτιση στρατιωτική δύναμη, τότε αρκεί να συγκρίνουμε αυτό το επεισόδιο του εκχριστιανισμού της Ρωσίας με αυτό που έγινε στο Δυτική Ευρώπηγια να καταλάβουμε: για τη Ρωσία, η βία κατά των κατοίκων του Νόβγκοροντ είναι μια εξαίρεση, μια απολύτως άτυπη περίπτωση, ενώ για τη Δυτική Εκκλησία τέτοιες μέθοδοι ήταν σχεδόν παραδοσιακές για πολλούς αιώνες. Επιπλέον, ο βαθύτερος λόγος για την αντίσταση των Νοβγκοροντιανών στο βάπτισμα ήταν πολιτικός.
Οι γιοι του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, στους οποίους μοίρασε πριγκιπικές κληρονομιές, φρόντισαν επίσης με ζήλο για τη διάδοση και την εγκαθίδρυση του χριστιανισμού στις περιοχές που τους υπαγόρευαν. Έτσι τον 10ο αιώνα, εκτός από το Κίεβο, το Νόβγκοροντ και το Ροστόφ, η χριστιανική πίστη κηρύχθηκε στο Πόλοτσκ, στο Λούτσκ, στο Σμολένσκ, στο Πσκοφ και σε άλλες πόλεις της Αρχαίας Ρωσίας. Έτσι, χάρη στις προσπάθειες των μεγάλων δουκικών αρχών και το σθένος των ορθοδόξων ποιμένων, μέχρι τα τέλη του 11ου αιώνα, ο Χριστιανισμός κυριαρχούσε ήδη σε ολόκληρη τη ρωσική γη.
Για μια πιο σταθερή αφομοίωση της νέας χριστιανικής πίστης, ο Βλαντιμίρ άνοιξε σχολεία πρώτα στο Κίεβο και μετά σε άλλες πόλεις. Ο πρίγκιπας διέταξε να στρατολογήσουν τα παιδιά των αγοριών για να τους μάθουν να διαβάζουν και να γράφουν. Ο χρονικογράφος λέει ότι οι μητέρες, αφήνοντας τα παιδιά τους να πάνε σε άγνωστα μέχρι τότε σχολεία, τα έκλαιγαν σαν να ήταν νεκρά.
Ο γιος του Βλαντιμίρ, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός, συνέχισε το έργο του πατέρα του, διέταξε να ανοίξουν σχολεία για τους απλούς ανθρώπους στους ναούς. Ίδρυσε επίσης μια μεγάλη δημόσια βιβλιοθήκη στο Κίεβο, την οποία μπορούσε να χρησιμοποιήσει ο καθένας.
Οι κύριες δυνάμεις επιστημόνων, συγγραφέων και καλλιτεχνών εκείνης της εποχής ήταν συγκεντρωμένες στα ταχέως αναδυόμενα μοναστήρια. Εκκλησιαστικοί γραμματείς, αρχιτέκτονες, αγιογράφοι ήρθαν από το Βυζάντιο και άλλες χώρες και μετέδωσαν τα μυστικά της χειροτεχνίας στους Ρώσους. Σύντομα, Ρώσοι δάσκαλοι έχτισαν μόνοι τους ναούς, ζωγράφισαν τοιχογραφίες και εικόνες που χαροποιούσαν τους ξένους και έγιναν μέρος του χρυσού ταμείου του παγκόσμιου πολιτισμού. Έτσι, για τους Ρώσους, καθώς και για όλους τους ευρωπαϊκούς λαούς, την πρώτη γραπτή γλώσσα, τον πολιτισμό και τον διαφωτισμό έφερε η Χριστιανική Εκκλησία.
Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι με την έλευση του Χριστιανισμού, ο παγανισμός έχει εξαφανιστεί ανεπανόρθωτα. Η περιβόητη «λαϊκή κουλτούρα», που υπήρχε για πολλούς αιώνες παράλληλα με τον Χριστιανισμό, απορρόφησε πολλά παγανιστικά στοιχεία. Ακόμα και στην εποχή μας, αυτά τα παγανιστικά στοιχεία εμφανίζονται μερικές φορές.
Η σημασία της υιοθέτησης του Χριστιανισμού για τη Ρωσία
Σεργκέι Μπελοζέρσκι (Ράδιο Ραντόνεζ)
"Το βάπτισμα της Ρωσίας είναι ένα σημάδι ότι η ύπαρξη της Ρωσίας είναι το θέλημα του Θεού. Στο πλαίσιο του σχεδίου του Θεού για την ανθρώπινη ιστορία, η Ρωσία δεν είναι ατύχημα, η Ρωσία αγαπιέται από τον Θεό, απονέμεται μεγάλα δώρα, καλείται σε κάποιον υπηρεσία.
Το βάπτισμα της Ρωσίας επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την κρατικοπολιτική πρακτική της Ρωσίας του Κιέβου. Η Ορθοδοξία ουσιαστικά διαμόρφωσε το ρωσικό κράτος. Η υιοθέτηση της βυζαντινής παράδοσης προκαθόρισε κάθε μετέπειτα εξέλιξη - και πολιτική, και οικονομία, και ακόμη περισσότερο τον πολιτισμό.
Και το μέλλον μας είναι δυνατό μόνο μέσα Ορθόδοξη Πίστη; οι προσπάθειες διακοπής των δεσμών μαζί της είναι απόπειρες καταστροφής της χώρας μας. Αυτές οι προσπάθειες μπορεί να προέρχονται από μια ειλικρινή παρεξήγηση ή από συνειδητή εχθρότητα - αλλά οδηγούν ακριβώς στην καταστροφή της χώρας. Όταν ο τηλεοπτικός παρουσιαστής Βλαντιμίρ Πόζνερ μιλάει για την αποδοχή της Ορθοδοξίας ως « μεγαλύτερη τραγωδίαγια τη Ρωσία» λέει όχι απλώς κάτι αγράμματο, λέει κάτι πολύ δηλητηριώδες. όσοι τον πιστέψουν θα αποκοπούν από τη χώρα τους και από τον λαό τους.
Ως το πιο διαφορετικοί άνθρωποι- πιστοί και μη, ιερείς και ψυχολόγοι - ένας άνθρωπος χρειάζεται νόημα, επίγνωση της ζωής του, των στόχων του, των ελπίδων του και των υποχρεώσεών του. Αυτή είναι η φύση μας - ένα άτομο που έχει ένα «γιατί» να ζήσει μπορεί να αντέξει οποιοδήποτε «πώς». ένα άτομο που δεν έχει ανάγκη - βρίσκεται στα πρόθυρα της αυτοκτονίας. Αυτό ισχύει και σε σχέση με την κοινωνία - μια κοινωνία που δεν βλέπει νόημα στην ύπαρξή της είναι καταδικασμένη σε διάλυση. Μια κοινωνία στην οποία όλοι προσπαθούν μόνο να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους, μια κοινωνία στην οποία οι άνθρωποι δεν έχουν κοινή ιστορία, κοινές αξίες και κοινά ιερά - αυτή είναι μια κοινωνία που πεθαίνει. Μια κοινωνία που πίστευε ότι η ίδια η εμφάνισή της ήταν η «μεγαλύτερη ατυχία» δηλητηριάζεται μέχρι θανάτου.
Τότε οι πρόγονοί μας αντιμετώπισαν μια επιλογή μεταξύ διαφορετικών θρησκειών - καθεμία από τις οποίες πρόσφερε τις δικές της απαντήσεις σχετικά με τη θέση ενός ατόμου στον κόσμο, τα καθήκοντά του απέναντι στους γείτονές του, τις ελπίδες του για αιώνια σωτηρία. Τώρα δεν επιλέγουμε ανάμεσα σε διαφορετικές πίστεις - αλλά ανάμεσα στην αληθινή πίστη και το κενό, το τίποτα, την πλήρη αποσύνθεση.
Υλικό που ετοίμασε ο Sergey SHULYAK
για την Εκκλησία της Ζωοδόχου Τριάδας στο Sparrow Hills
Φαίνεται να είναι μια απλή ερώτηση σχετικά με το έτος κατά το οποίο έγινε η βάπτιση της Ρωσίας, έχει μια μάλλον περίπλοκη απάντηση. Ο λόγος είναι ότι η διαδικασία εκχριστιανισμού του αρχαίου ρωσικού κράτους ήταν μακρά και αμφιλεγόμενη. Ως εκ τούτου, προτείνουμε να αντιμετωπίσουμε αυτό το ζήτημα σταδιακά.
Λόγοι για την υιοθέτηση του βαπτίσματος από τη Ρωσία
Πριν απαντήσουμε στο ερώτημα ποια χρονιά έγινε το βάπτισμα της Ρωσίας, ας μάθουμε τους λόγους για μια τέτοια απότομη αλλαγή στον πολιτιστικό προσανατολισμό της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Το κράτος της Ρωσίας του Κιέβου δημιουργήθηκε από πολλές μεγάλες φυλετικές ενώσεις Ανατολικών Σλάβων που ομολογούσαν παγανιστικές λατρείες. Κάθε φυλή είχε τους δικούς της θεούς, οι τελετουργίες της λατρείας επίσης ποικίλουν. Όταν προέκυψε το ζήτημα της ανάγκης εδραίωσης της κοινωνίας, τότε, φυσικά, προέκυψε η ιδέα της δημιουργίας μιας ενιαίας ιδεολογίας βασισμένης σε μια επιτυχημένη μονοθεϊστική θρησκεία. Το τελευταίο γεγονός που σχετίζεται με τον μονοθεϊσμό ήταν επίσης πολύ σημαντικό, καθώς διαμόρφωσε την ιδέα μιας ενιαίας ισχυρής εξουσίας ενός πρίγκιπα πάνω σε όλους, συμπεριλαμβανομένης της φυλετικής ελίτ. Από τους γείτονες της Ρωσίας, το Βυζάντιο ξεχώριζε με ιδιαίτερη δύναμη και πλούτο, με το οποίο η Ρωσία είχε στενούς οικονομικούς, πολιτιστικούς και πολιτικούς δεσμούς. Επομένως, η ορθόδοξη ιδεολογία, όπως καμία άλλη, ήταν κατάλληλη για την οικοδόμηση του κράτους.
Πρίγκιπας Βλαντιμίρ
Το κύριο πράγμα στη ζωή του Βλαντιμίρ του Πρώτου, το οποίο επηρέασε επίσης το παρατσούκλι του - ο Άγιος, ήταν το βάπτισμα της Ρωσίας. Η ημερομηνία, το έτος αυτού του γεγονότος αμφισβητείται λόγω του γεγονότος ότι η μετατροπή έγινε σταδιακά. Πρώτα βαφτίστηκαν ο πρίγκιπας και η ομάδα, μετά οι κάτοικοι του Κιέβου και μετά οι κάτοικοι άλλων περιοχών του αχανούς κράτους. Ο ίδιος ο πρίγκιπας δεν ήρθε αμέσως στην ιδέα να υιοθετήσει μια νέα θρησκεία. Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ο ένθερμος ειδωλολάτρης Βλαντιμίρ προσπάθησε να δημιουργήσει ένα ενιαίο πάνθεον θεών για όλες τις φυλές. Αλλά δεν ρίζωσε και δεν έλυσε όλα τα κρατικά προβλήματα. Σκεπτόμενος την υιοθέτηση της βυζαντινής θρησκευτικής λατρείας, ο πρίγκιπας ακόμα δίσταζε με αυτό. Ο Ρώσος ηγεμόνας δεν ήθελε να σκύψει το κεφάλι μπροστά στον Αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης. Η βάπτιση της Ρωσίας ετοιμαζόταν από καιρό. Δεν είναι σαφές πόσα χρόνια διεξήχθησαν συγκεκριμένα οι διαπραγματεύσεις. Αλλά κατά την περίοδο από το 980 έως το 988, οι βυζαντινοί πρεσβευτές επισκέφθηκαν το Κίεβο (παρεμπιπτόντως, όχι μόνοι: Καθολικοί, εκπρόσωποι του Χαζάρ Χαγανάτου, ήρθαν επίσης Μουσουλμάνοι), και οι Ρώσοι πρεσβευτές επισκέφθηκαν πολλές χώρες, επιλέγοντας μια λειτουργική λατρεία και έγιναν διαπραγματεύσεις για το γάμο της Βυζαντινής πριγκίπισσας Άννας με τον ηγεμόνα του Κιέβου. Τελικά, η υπομονή του Ρώσου πρίγκιπα τελείωσε και πήρε αποφασιστικά μέτρα για να επισπεύσει τη διαδικασία.
Κατάληψη της Χερσονήσου
Τόσο η Ρωσία του Κιέβου όσο και το Βυζάντιο επένδυσαν μια πολιτική συνιστώσα στο γεγονός της υιοθέτησης του Χριστιανισμού σύμφωνα με το Ορθόδοξο πρότυπο. Οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες χρειάζονταν έναν ισχυρό στρατό του πρίγκιπα του Κιέβου ως σύμμαχο και ο Βλαδίμηρος ήθελε να διατηρήσει την ανεξαρτησία και την ανεξαρτησία. Η λήψη βοήθειας από τον αυτοκράτορα κατά της εξέγερσης της Βάρδας Φωκά από τον Ρώσο πρίγκιπα προβλεπόταν από τον όρο του δυναστικού γάμου του τελευταίου με εκπρόσωπο της αυτοκρατορικής οικογένειας. Η Βυζαντινή πριγκίπισσα έπρεπε να παντρευτεί τον Βλαντιμίρ. Αλλά το να κάνεις μια υπόσχεση είναι πιο εύκολο από το να την τηρήσεις. Ως εκ τούτου, ο Βασίλειος Β - ο βυζαντινός αυτοκράτορας - δεν βιαζόταν να στείλει την Άννα στα σλαβικά εδάφη. Ο Βλαντιμίρ, έχοντας συγκεντρώσει στρατό, πήγε στη βυζαντινή αποικία στην Κριμαία - Χερσόνησος. Μετά από μακρά πολιορκία κατάφερε να καταλάβει την πόλη. Απειλώντας τη συνέχιση των εχθροπραξιών, απαίτησε από τον Βυζαντινό ηγεμόνα να εκπληρώσει τις υποσχέσεις του. Η Άννα στάλθηκε στην Κριμαία, αλλά με την προϋπόθεση ότι ο Βλαντιμίρ θα βαφτιστεί. Το Tale of Bygone Years δείχνει την εποχή αυτών των γεγονότων - 988. Το Βάπτισμα της Ρωσίας δεν είχε ακόμη πραγματοποιηθεί με την πλήρη έννοια της λέξης. Η ιεροτελεστία έγινε αποδεκτή μόνο από τον πρίγκιπα και ένα μικρό μέρος της ομάδας του.
Βάπτιση Κιέβου
Επιστρέφοντας στην πρωτεύουσα ως χριστιανός, με νέα σύζυγο, ο Βλαντιμίρ συνέχισε να κάνει προσπάθειες για να εισαγάγει μια νέα χριστιανική ιδεολογία. Πρώτα απ 'όλα, καταστράφηκε το παγανιστικό πάνθεον των θεών. Το άγαλμα του Περούν πετάχτηκε στα νερά του Δνείπερου, έχοντας προηγουμένως υποστεί κακομεταχείριση και γελοιοποίηση. Ο χρονικογράφος καταθέτει ότι οι κάτοικοι της πόλης έκλαιγαν και έκλαιγαν για τον Περούν, αλλά δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα. Έχοντας βαφτίσει τους στενότερους βοηθούς του από τα αγόρια, τα πολυάριθμα παιδιά, τις πρώην συζύγους και τις παλλακίδες του, ο Βλαντιμίρ ανέλαβε τους πολίτες. Όλοι οι άνθρωποι του Κιέβου, μικροί και μεγάλοι, οδηγήθηκαν στις όχθες του ποταμού και κυριολεκτικά οδηγήθηκαν στα νερά του. Απευθυνόμενος στους υπηκόους του, ο Βλαντιμίρ δήλωσε ότι όλοι όσοι αντιτίθενται στο βάπτισμα αντιτίθενται επίσης στη θέληση του πρίγκιπα. Και από εδώ και πέρα θα είναι οι προσωπικοί του εχθροί. Με φόβο, λυγμούς και θρήνους, υπό τις ευλογίες των βυζαντινών ιερέων από την ακροθαλασσιά, έγινε αυτή η μεγαλειώδης ιεροτελεστία της βάπτισης. Οι ερευνητές διαφωνούν για το έτος κατά το οποίο έγινε η βάπτιση της Ρωσίας γενικά και για τους κατοίκους του Κιέβου ειδικότερα. Τα περισσότερα απόοι ιστορικοί τείνουν να πιστεύουν ότι αυτά είναι τα γεγονότα του 988-990.
Μέθοδοι μεταστροφής των Σλάβων
Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι κάποιος μπορεί να πιστέψει ειλικρινά ότι, έχοντας εγκαταλείψει τα νερά της Πόχαινας (παραπόταμος του Δνείπερου, όπου έγινε μαζική βάπτιση), οι άνθρωποι έγιναν αμέσως χριστιανοί. Η διαδικασία του να τολμήσεις μακριά από τους παλιούς, συνήθεις κανόνες συμπεριφοράς και τις παγανιστικές τελετές ήταν αρκετά δύσκολη. Χτίζονταν ναοί, διαβάζονταν κηρύγματα σε αυτούς και γίνονταν συνομιλίες. Οι ιεραπόστολοι κατέβαλαν μεγάλες προσπάθειες για να αντιστρέψουν την παγανιστική κοσμοθεωρία. Πώς προέκυψε επίσης επίμαχο θέμα. Πολλοί εξακολουθούν να υποστηρίζουν ότι η Ρωσική Ορθοδοξία είναι μια διπλή πίστη, ένα είδος σύνθεσης χριστιανικών και παγανιστικών ιδεών για τον κόσμο. Όσο πιο μακριά από το Κίεβο, τόσο ισχυρότερα ήταν τα παγανιστικά θεμέλια. Και σε εκείνα τα μέρη ήταν απαραίτητο να δράσουμε ακόμη πιο σκληρά. Όσοι στάλθηκαν για να πραγματοποιήσουν την ιεροτελεστία του βαπτίσματος στο Νόβγκοροντ αντιμετώπισαν αντίσταση ντόπιοι κάτοικοι, συμπεριλαμβανομένων των ένοπλων. Ο στρατός του πρίγκιπα κατέστειλε τη δυσαρέσκεια βαφτίζοντας το Νόβγκοροντ «με φωτιά και σπαθί». Είναι δυνατόν να πραγματοποιηθεί η ιεροτελεστία με τη βία, αλλά πώς να βάλουμε νέες ιδέες στο μυαλό των ανθρώπων; Δεν πρόκειται για ένα, ούτε καν για μια ντουζίνα χρόνια. Για αρκετούς αιώνες, οι Μάγοι καλούσαν τους ανθρώπους να αντιταχθούν στη νέα θρησκεία, ξεσήκωσαν εξεγέρσεις εναντίον των πριγκίπων. Και είχαν απήχηση στον κόσμο.
Η επίσημη ημερομηνία της βάπτισης της Ρωσίας
Αναγνωρίζοντας το γεγονός ότι είναι αδύνατο να ονομαστεί επακριβώς το έτος της βάπτισης της Ρωσίας, η Ορθόδοξη Εκκλησία και το κράτος προσπάθησαν ωστόσο να καθορίσουν την επίσημη ημερομηνία αυτού του σημαντικού γεγονότος. Για πρώτη φορά, ο εορτασμός της βάπτισης της Ρωσίας πραγματοποιήθηκε μετά από πρόταση του επικεφαλής της Συνόδου, Κ. Πομπεδόνοστσεφ. Το 1888, η 900ή επέτειος του εκχριστιανισμού της Ρωσίας γιορτάστηκε πανηγυρικά στο Κίεβο. Και παρόλο που είναι ιστορικά σωστό να θεωρείται το έτος 988 ως η εποχή της βάπτισης μόνο του πρίγκιπα και των συνεργατών του, αυτή η ημερομηνία ήταν που σηματοδότησε την αρχή της όλης διαδικασίας. Σε όλα τα εγχειρίδια ιστορίας, το ερώτημα σε ποια χρονιά έγινε το βάπτισμα της Ρωσίας δίνει μια σαφή απάντηση - το 988 από τη Γέννηση του Χριστού. Οι σύγχρονοι προχώρησαν παραπέρα, καθορίζοντας την ακριβή ημερομηνία της βάπτισης. Η 28η Ιουλίου εορταζόταν νωρίτερα ως ημέρα μνήμης του Ισαποστόλου Αγίου Βλαδίμηρου. Τώρα αυτήν την ημέρα πραγματοποιούνται επίσημα επίσημες εκδηλώσεις αφιερωμένες στο βάπτισμα.