Καλλιτεχνική προέλευση στην κινεζική γραφή. Κινεζική ιερογλυφική ​​γραφή. Παραδείγματα αρχαίων αιγυπτιακών ιερογλυφικών

Το πρόβλημα της προέλευσης της κινεζικής γραφής είναι ακόμα άλυτο. Η υπόθεση για την εξάρτηση της κινεζικής γραφής από τη σφηνοειδή γραφή δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί εύλογη. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπάρχει κάποια εσωτερική ομοιότητα μεταξύ της κινεζικής γραφής και των πρώιμων μορφών σφηνοειδής γραφής, καθώς και της αιγυπτιακής γραφής, όπως γενικά μεταξύ όλων των ιδεογραφικών «μεταβατικών» συστημάτων. Είναι πιθανό η ήδη αναφερθείσα θεωρία του Αμερικανού επιστήμονα A.L. Kroeber για τη «διάχυση της ιδέας» και τη «διάχυση του ερεθίσματος». Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η ίδια η έννοια της γραφής (αφού αναπτύχθηκε στη Μεσοποταμία, το Ιράν, την κοιλάδα του Ινδού ή ίσως σε κάποιες πιο κοντινές, ακόμη άγνωστες χώρες), φτάνοντας στην Κίνα, θα μπορούσε να παρακινήσει κάποιους σπουδαίους Κινέζους να «εφεύρουν» ή να «δημιουργήσουν» μια ειδική γραφή για την κινεζική ομιλία. 1 Δεν είναι σαφές πώς φαντάζεται ο συγγραφέας τη δυνατότητα μετάδοσης της «ιδέας της γραφής» σε πολλές χιλιάδες χιλιόμετρα εδάφους που κατοικούνταν εκείνη την εποχή από μη εγγράμματες φυλές. - Περίπου. εκδ..

Η τοπική παράδοση συνδέει την προέλευση της κινεζικής γραφής με οκτώ μυστικιστικά τρίγραμμα, που χρησιμοποιούνται συχνά στη μαντεία (ba gua κυριολεκτικά σημαίνει «οκτώ μαντικά τρίγραμμα»), καθώς και με εξάγραμμα που προέρχονται από τρίγραμμα ή με κόμπους παρόμοιους με το αρχαίο περουβιανό κιπ.

Κινεζικά μαντικά τρίγραμμα ba gua.

Ταυτόχρονα, διάφορες ετικέτες, τυπικές κινέζικες χειρονομίες, στολίδια, τελετουργικά σύμβολα κ.λπ., έπαιξαν εξίσου σημαντικό ρόλο στη δημιουργία κινεζικών χαρακτήρων.

1 - κινεζικές χειρονομίες (1-2 - παραγγελία, 3-5 - όρκος, 6-9 - άρνηση, Yu - άρνηση γάμου, 11 - σύλληψη). 2 - το περίφημο "δισκίο του αυτοκράτορα Yu"? 3 - Κινεζικό "πέτρινο τύμπανο"? 4 - αρχαία κινεζικά σημάδια σε μπρούτζο και κόκκαλο. 5 - ιερογλυφικό του "άρχοντα" στο χάλκινο (1-7) και στα οστά (8-15). 6 - σημάδια da zhuan (a) και xiao zhuan (b). 7 - επιγραφή σε μπρούντζο από την περίοδο της δυναστείας Shang-Yin. 8 - ένα κομμάτι κόκαλο με αρχαίους κινεζικούς χαρακτήρες σκαλισμένους σε wei.

Prof. ΠΑΝΩ. Ο Yetts, η κορυφαία αρχή στην κινεζική γραφή, πολύ σωστά επισημαίνει ότι στα πρώτα σωζόμενα κινεζικά έγγραφα, που πιθανώς χρονολογούνται από τη δυναστεία Shang-Yin (περίπου 1766 έως 1122 π.Χ.), «οι αρχές της δομής της γραφής ήταν οι ίδιες με αυτές που διατυπώθηκαν αργότερα από τον Xu Shen στον πρόλογο του λεξικού Sho wen μ.Χ.) και δεν έχουν αλλάξει από τότε. Ο Yetts καταλήγει λοιπόν στο συμπέρασμα ότι «η δομική εξέλιξη τελείωσε σε πολύ μακρινό χρόνο, άγνωστο σε εμάς».

Εάν δεν δεχθούμε τα επιχειρήματα του καθηγητή Yetts ότι η δομική εξέλιξη της κινεζικής γραφής έλαβε χώρα αρκετούς αιώνες πριν από τις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ., τότε μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι το κινεζικό σύστημα γραφής δημιουργήθηκε τεχνητά αμέσως και εξ ολοκλήρου, επιπλέον, δημιουργήθηκε από κάποιον που γνώριζε ήδη το γεγονός της ύπαρξης της γραφής. Από την άλλη πλευρά, όσον αφορά το μακρινό παρελθόν της Κίνας, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι «όλα όσα προηγήθηκαν της ιστορικής περιόδου, δηλαδή μέχρι το 800 π.Χ. περίπου, παραμένουν ασαφή και αναξιόπιστα. πολλά από όσα έχουν γραφτεί για τη δυναστεία των Σανγκ-Γιν είναι πέρα ​​από εικασίες. Αυτή η δυναστεία υποτίθεται ότι κυβέρνησε για εξίμισι αιώνες, μέχρι που το 1122 π.Χ. δεν ανατράπηκε από τη δυναστεία Zhou. Ακόμα πιο σκοτεινή είναι η ιστορία της δυναστείας Xia, η οποία φέρεται να προηγήθηκε της δυναστείας Shang-Yin. Γενικά, πολύ λίγα είναι γνωστά για το τι συνέβη στην Κίνα κατά την τρίτη και δεύτερη χιλιετία π.Χ.» (W. P. Yetts).

Οι προσπάθειες ορισμένων μελετητών να αποδείξουν τη σουμεριακή προέλευση της αρχαιότερης γραπτής γλώσσας της Κίνας βασίζονται σε σημαντικές υπερβολές. Είναι πιθανό ότι η γενική έννοια της γραφής πράγματι δανείστηκε άμεσα ή έμμεσα από τους Κινέζους από τους Σουμερίους, ωστόσο, δεν μπορεί να βρεθεί κανένας κινεζικός χαρακτήρας που θα αντιπροσώπευε δανεισμό από τη Σουμεριακή Γραφή. Μια σύνδεση μεταξύ κινεζικών ιερογλυφικών και αιγυπτιακών ιερογλυφικών είναι ακόμη λιγότερο πιθανή. Η κινεζική γραφή δεν είναι λιγότερο διακριτική από την κινεζική τέχνη και τα κινεζικά έθιμα. Όπως επισημαίνει ο καθηγητής Creel, το ζήτημα της προέλευσης της κινεζικής γραφής παραμένει άλυτο. «Φυσικά, μπορεί επίσης να εμφανιστούν νέα δεδομένα, αλλά μέχρι στιγμής δεν έχουμε τέτοια στοιχεία που να μιλούν για την εμφάνιση ή την ανάπτυξη της κινεζικής γραφής οπουδήποτε εκτός της επικράτειας που είναι γνωστή σε εμάς ως έδαφος της Κίνας».

Σύμφωνα με τον Λ. Χόπκινς και άλλους επιστήμονες που εμμένουν στις ίδιες απόψεις, η αρχή της κινεζικής γραφής έγινε από επαγγελματίες μάντεις. Υπάρχει μια άλλη άποψη, που συνδέει την εμφάνιση της κινεζικής γραφής με την περιπλοκή της δομής του διοικητικού μηχανισμού.

Ο χρόνος δημιουργίας της κινεζικής γραφής είναι άγνωστος, αν και υπάρχει λόγος να πιστεύεται ότι στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. υπήρχε ήδη. Είναι επίσης γνωστό ότι τα περισσότερα χρονολογικά συστήματα χρονολογούν τους προϊστορικούς (και ίσως ακόμη και θρυλικούς) αυτοκράτορες Fu Xi, Shen-nong και Huang-di, καθώς και τους γραμματείς του τελευταίου - Cang Jie και Ju Song (zi shen - «θεοί της γραφής»), στους οποίους αποδίδεται η εφεύρεση και η συστηματοποίηση των κινεζικών χαρακτήρων, στα μέσα του 3ου αιώνα και του 6ου αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Σύμφωνα με τα δεδομένα Sho-wen, η κινεζική παράδοση αποδίδει την εφεύρεση του ba gua στον πρώτο από τους αναφερόμενους «θεούς της γραφής». το δεύτερο - η εφεύρεση ενός μνημονικού εργαλείου που χρησιμοποιεί κόμβους. Στη συνέχεια, ο Cang Jie δημιούργησε με πρωτοβουλία του Huangdi gu wen, ή «αρχαία σημάδια». Το Signs da zhuan, σύμφωνα με το λεξικό "Sho-wen", εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο "Shi Zhou-pian" - ένα βιβλίο που γράφτηκε από τον Zhou γύρω στον 9ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Γύρω στο 220 π.Χ. Ο Λι Σι και δύο άλλοι υπουργοί του πρώτου αυτοκράτορα της δυναστείας Τσιν φέρεται να εισήγαγαν τους χαρακτήρες xiao zhuan, πιο σχηματικούς από τον da zhuan, την ίδια περίπου εποχή ο επίσημος Cheng Miao εφηύρε μια νέα, σχετικά απλή επιστολή που ονομάζεται li-shu, η οποία "υιοθετήθηκε για να διευκολύνει τη διατήρηση εγγράφων σχετικά με την εγγραφή κρατουμένων σε έναν σημαντικό αριθμό).

Μέχρι πρόσφατα, πιστευόταν ότι οι πληροφορίες της κινεζικής παραδοσιακής ιστορίας σε κάποιο βαθμό αντιστοιχούσαν σε ιστορικά γεγονότα. Αλλά επί του παρόντος, όλοι οι σοβαροί Σινολόγοι όχι μόνο θεωρούν τους προαναφερθέντες «εφευρέτες» της κινεζικής γραφής θρυλικούς, αλλά αρνούνται ακόμη και την πραγματικότητα της ύπαρξης του κινέζου μεταρρυθμιστή της γραφής Zhou. Από την άποψη του L. Hopkins, η λέξη zhou σημαίνει «συμπέρασμα από τους παρατηρούμενους οιωνούς» ή «απόκριση χρησμού» και τα σημάδια zhou wen πιθανότατα σήμαιναν γραφή που χρησιμοποιείται, για παράδειγμα, στα «κόκαλα Henan». Ο Λι Σι είναι αναμφίβολα ιστορικό πρόσωπο. Ωστόσο, δεν θεωρείται ο εφευρέτης του κινεζικού συστήματος γραφής, αλλά απλώς ένας αρχαίος «ενοποιητής» της κινεζικής γραφής.

Παράλληλα, όπως επισημαίνει ο καθηγητής Creel, οι ανασκαφές σε τοποθεσίες της κινεζικής νεολιθικής δεν έχουν δώσει ακόμη γραπτά μνημεία, αν και «οι Κινέζοι αρχαιολόγοι αναζητούν ίχνη αρχαίας κινεζικής γραφής με ιδιαίτερη προσοχή». Έτσι, δεν έχουμε στοιχεία που να υποδεικνύουν την ύπαρξη κινεζικής γραφής πριν από τη 2η χιλιετία π.Χ. Οι αρχαιότερες κινεζικές επιγραφές που έχουν διασωθεί -επιγραφές σε οστά μαντείας- χρονολογούνται από τον 14ο αιώνα. π.Χ., ενώ τα αρχαιότερα από τα Σουμεριακά και Αιγυπτιακά γραπτά μνημεία που μας έχουν φτάσει χρονολογούνται στο δεύτερο μισό - τέλος της 4ης χιλιετίας π.Χ.

Αρχαίες επιγραφές

Δεδομένου ότι το Ou-yang Xu δημοσιεύτηκε στα μέσα του XI αιώνα. ΕΝΑ Δ το βιβλίο "Ji-gu-lu" - παρατηρήσεις σε περισσότερες από 400 επιγραφές που χρονολογούνται από την αρχαιότητα έως τις "Πέντε Δυναστείες" - η επιγραφική έχει γίνει ένας σημαντικός τομέας της κινεζικής επιστήμης. Μια βιβλιογραφία που δημοσιεύτηκε πριν από περισσότερα από είκοσι χρόνια (Jin shi wen, Inscriptions on Metal and Stone, Beijing, 1926) περιέχει 800 έργα επιγραφικής. Εκτός από επιγραφές σε μπρούντζο, μέχρι τα τέλη του περασμένου αιώνα δεν υπήρχαν σχεδόν επιγραφές που να μπορούν να αποδοθούν με βεβαιότητα σε εποχή προγενέστερη από το τελευταίο τέταρτο του 3ου αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (Δυναστεία Τσιν). Σύμφωνα με τον καθηγητή Creel, «τα περισσότερα από τα αντικείμενα που ανήκαν σε ανθρώπους εκείνης της εποχής και μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως μνημεία του πολιτισμού τους για εμάς ήταν πολύ βραχύβια... Τα βιβλία γράφτηκαν σε ξύλινες ή μπαμπού πλάκες. Στο υγρό κλίμα της Κίνας, τέτοια υλικά χάνονται γρήγορα».

Οι επιγραφές σε πήλινα σκεύη (συνήθως μόνο μεμονωμένους χαρακτήρες) και νεφρίτη (μία τέτοια επιγραφή περιέχει 11 χαρακτήρες) είναι πολύ σπάνιες. Οι επιγραφές στην πέτρα προφανώς δεν σώθηκαν. «ταμπλέτα του αυτοκράτορα Yu», που πιστεύεται ότι είναι αντίγραφο προϊστορικής επιγραφής του 18ου αιώνα. π.Χ., από τη σκοπιά του καθηγητή W.P. Ο Yetts, είναι μια "βέβαιη πλαστογραφία".

Τα περίφημα ενεπίγραφα "πέτρινα τύμπανα" στην πύλη του Ναού του Κομφούκιου στο Πεκίνο (δέκα χονδρικά πελεκητοί ογκόλιθοι που μοιάζουν με στυλοβάτες από ενάμισι έως τρία πόδια ύψος και επτά πόδια σε περιφέρεια) συνήθως χρονολογούνται στη βασιλεία του βασιλιά Xuan (827-782 π.Χ.) ή ακόμη και στον τελευταίο αιώνα της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. Ο καθηγητής Yetts και άλλοι μελετητές τα χρονολογούν στον 3ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι επιγραφές είναι γραμμένες σε γραφή da zhuan. Οι επιγραφές που βρέθηκαν σε πολλά κινέζικα μπρούντζα ήταν, μέχρι το τέλος της δυναστείας των Σανγκ-Γιν (1122 π.Χ.;), συνήθως πολύ σύντομες. Ορισμένα περιείχαν μόνο ένα ή δύο σημάδια που έδειχναν το όνομα και ότι το αντικείμενο θυσιαζόταν ή αφιερώθηκε στους προγόνους (για παράδειγμα: «Για τον πατέρα του Ντιν») κ.λπ. Ωστόσο, ορισμένες από τις χάλκινες επιγραφές, ιδιαίτερα οι μεταγενέστερες, είναι μάλλον μακροσκελείς. Μερικά από αυτά χρονολογούνται προσεκτικά ανά έτος, μήνα και ημέρα, αλλά αυτό μας λέει λίγα, αφού οι ημερομηνίες είτε έχουν καθαρά τοπικό χαρακτήρα είτε υποδεικνύουν το έτος από την αρχή της βασιλείας του «βασιλιά», χωρίς να τον αποκαλούν με το όνομά του (για τους σύγχρονους, αυτό, προφανώς, ήταν αρκετά).

Το 1899, έγινε μια εξαιρετική ανακάλυψη: στο χωριό Xiao-tun (πιθανώς η αρχαία πόλη Hedanjia), κοντά στο Anyang, στο βόρειο τμήμα της επαρχίας Henan, ανακαλύφθηκαν κάτω από αδιευκρίνιστες συνθήκες αρκετές χιλιάδες θραύσματα οστών και ασπίδες χελώνας με αρχαία κινεζικά σημάδια σκαλισμένα πάνω τους. Είναι αξιοσημείωτα καλά διατηρημένα, γεγονός που, κατά πάσα πιθανότητα, οφείλεται στις ιδιότητες διατήρησης της λοέσας στην οποία βρίσκονταν αυτά τα θραύσματα. Μερικά από τα θραύσματα διακρίνονται από εξαιρετική στίλβωση και φινίρισμα. «Η επιφάνεια ορισμένων από αυτά έχει γυαλιστεί σε φινίρισμα καθρέφτη. Στην πίσω πλευρά των περισσότερων θραυσμάτων υπήρχαν οβάλ κοιλότητες και ρωγμές σε σχήμα Τ "(X. G. Krill).

Η ακριβής ημερομηνία αυτών των επιγραφών είναι άγνωστη. ορισμένοι μελετητές τα αποδίδουν στο δεύτερο μισό της δυναστείας των Σανγκ-Γιν, άλλοι πιστεύουν ότι εκείνη την εποχή αυτή η γραφή ήταν ήδη εκτός χρήσης. Σύμφωνα με τον καθηγητή Creel, «πολλά οστά μπορούν αναμφίβολα να χρονολογηθούν στη βασιλεία του Wu Ding (1324-1266 π.Χ.). Το ερώτημα εάν ορισμένες από τις επιγραφές χρονολογούνται από την εποχή του Pan Geng (1401-1374 π.Χ.) είναι ακόμη συζητήσιμο».

Σύμφωνα με τη γενική άποψη, οι επίμαχες επιγραφές είναι τα κατάλοιπα των αρχείων των βασιλικών μάντεων. αυτές είναι οι απαντήσεις που δόθηκαν σε όσους κατέφυγαν στη βοήθεια μάντεων σε διάφορα σημεία της ζωής τους. «Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι, μόλις έπεσαν στα χέρια των επιστημόνων, αυτές οι επιγραφές αποκρυπτογραφήθηκαν αμέσως και εύκολα. Αρχικά, ακόμη και οι Κινέζοι ειδικοί στην παλαιογραφία δεν μπορούσαν να διακρίνουν τίποτα, εκτός από μεμονωμένες διάσπαρτες λέξεις, αλλά σε γενικές γραμμές, οι επιγραφές παρέμεναν ένα μυστήριο. Ωστόσο, «προς το παρόν, όχι μόνο σχεδόν όλα τα σημάδια των περισσότερων επιγραφών είναι ξεκάθαρα, αλλά και η ακριβής σημασία των ίδιων των επιγραφών. Αυτό το επίτευγμα δεν είναι λιγότερο εντυπωσιακό και από πολλές απόψεις δεν είναι λιγότερο αξιοσημείωτο από την αποκρυπτογράφηση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών... Μεγάλο μέρος αυτής της δουλειάς έχει γίνει από Κινέζους επιστήμονες» G. Creel).

Αν και αυτές οι επιγραφές είναι πολύ σύντομες (συνήθως δεν περιέχουν περισσότερους από δέκα ή δώδεκα χαρακτήρες και ο αριθμός των χαρακτήρων στις μεγαλύτερες επιγραφές μόλις ξεπερνά τους εξήντα), είναι υψίστης σημασίας από την άποψη της ιστορίας της γραφής. Συνολικά, προφανώς, υπάρχουν περίπου 3000 διαφορετικοί χαρακτήρες στις επιγραφές, από τους οποίους δεν αναγνωρίζονται περισσότεροι από 600. Ορισμένα εμπόδια εμποδίζουν την ανάγνωση των "κόκκαλων Henan", συμπεριλαμβανομένης της έλλειψης σαφήνειας στη διαφοροποίηση διαφορετικών χαρακτήρων, αφενός, και παραλλαγών του ίδιου χαρακτήρα, αφετέρου.

The Writing of Ancient China Προετοιμάστηκε από την Olga Bryutova, φοιτήτρια 1ου έτους στο προφίλ "World Artistic Culture" της Παιδαγωγικής Σχολής του Ομοσπονδιακού Πανεπιστημίου της Άπω Ανατολής Εισαγωγή Η κινεζική γραφή είναι ένα χιλιόχρονο ιερογλυφικό ή ιδεογραφικό σύστημα γραφής που προέκυψε στην Κίνα. Διαφέρει από τον αλφαβητικό στο ότι σε κάθε χαρακτήρα αποδίδεται κάποιο νόημα (όχι μόνο φωνητικό) και ο αριθμός των χαρακτήρων είναι πολύ μεγάλος (δεκάδες χιλιάδες). Στην Κίνα, έχει δύο κύριες μορφές - το παλιό Wenyan και το σύγχρονο Baihua. Οι κινεζικοί χαρακτήρες χρησιμοποιούνται επίσης ευρέως στην ιαπωνική και κορεατική γραφή (ονομάζονται kanji και hancha, αντίστοιχα). Μέχρι το 1945, η κινεζική γραφή ("han tu" ή "chi-han" βιετναμέζικο Chữ Hán) χρησιμοποιήθηκε επίσης για τη συγγραφή της βιετναμέζικης γλώσσας. Στο πλαίσιο της διεθνοποίησης, τα σενάρια που βασίζονται στα κινέζικα αναφέρονται ως CJK Η εποχή της κινεζικής γραφής βελτιώνεται συνεχώς. Το 1962, κατά τις ανασκαφές του νεολιθικού οικισμού Jiahu στον Κίτρινο Ποταμό, βρέθηκαν επιγραφές σε όστρακα χελωνών, που θυμίζουν στο περίγραμμα τους αρχαίους κινεζικούς χαρακτήρες. Τα εικονογράμματα χρονολογούνται στην 6η χιλιετία π.Χ. ε., η οποία είναι παλαιότερη και από τη σουμεριακή γραφή. Νωρίτερα, ο γνωστός ερευνητής της κινεζικής γραφής, Tang Lan, πρότεινε ότι τα κινεζικά ιερογλυφικά προέκυψαν πριν από 4-5 χιλιετίες. Η γραφή Jiahu του νεολιθικού πολιτισμού Peiligang (γύρω στο 6600 π.Χ.) μοιάζει επιφανειακά με σύγχρονους κινεζικούς χαρακτήρες, αλλά η ομοιότητα είναι παραπλανητική, καθώς τα αρχαία πρωτότυπα των σύγχρονων κινεζικών χαρακτήρων έμοιαζαν διαφορετικά. Δεν υπάρχει χρονολογική συνέχεια μεταξύ των χαρακτήρων Jiahu και των παλαιότερων κινεζικών χαρακτήρων - πιθανότατα ήταν αδιέξοδος κλάδος της γραφής ή καθόλου. Η προέλευση της κινεζικής γραφής Σύμφωνα με το μύθο, οι κινεζικοί χαρακτήρες εφευρέθηκαν από τον Cang Jie, τον ιστοριογράφο της αυλής του μυθικού αυτοκράτορα Huang Di. Πριν από αυτό, οι Κινέζοι φέρεται να χρησιμοποιούσαν γραφή με κόμπους. Υπάρχει μια αναφορά σε αυτό στο "Daodejing" και ένα σχόλιο στο "I Ching". Οι παλαιότερες κινεζικές καταγραφές έγιναν σε όστρακα χελώνας και ωμοπλάτες βοοειδών και κατέγραψαν τα αποτελέσματα της μαντείας. Τέτοια κείμενα ονομάζονται jiaguwen (甲骨文). Τα πρώτα δείγματα κινεζικής γραφής χρονολογούνται στην τελευταία περίοδο της δυναστείας των Σανγκ (τα αρχαιότερα χρονολογούνται στον 17ο αιώνα π.Χ.). Αργότερα, εμφανίστηκε η τεχνολογία της χύτευσης του χαλκού και εμφανίζονται επιγραφές σε χάλκινα αγγεία. Αυτά τα κείμενα ονομάζονταν jinwen (金文). Οι επιγραφές στα χάλκινα αγγεία συμπιέστηκαν προκαταρκτικά σε ένα πήλινο καλούπι, τα ιερογλυφικά τυποποιήθηκαν, άρχισαν να χωρούν σε ένα τετράγωνο. Μια αμφιλεγόμενη σελίδα στην ιστορία της κινεζικής γραφής είναι η δραστηριότητα του «ιστορικού Zhou» 史籀 (Shĭ Zhòu), ο οποίος, σύμφωνα με τις διηγήσεις του επ. Χαν, υπηρέτησε στην αυλή του Ρώσου Zhou Xuan-wang (Αγγλικά). 周宣王, IX-VIII αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Λέγεται ότι δημιούργησε το πρώτο από τα κλασικά στυλ καλλιγραφίας, που ονομάζεται Dazhuan. Η αρχαιολογική μελέτη της κινεζικής γραφής παρεμποδίζεται από τον ανομοιόμορφο βαθμό διατήρησης των υλικών φορέων της. Ενώ οι πρώιμες επιγραφές σε κόκαλο και μπρούτζο διατηρούνται σχετικά καλά, οι σύγχρονες επιγραφές σε μπαμπού και ξύλινες πλάκες δεν είναι γνωστές στην επιστήμη. Ωστόσο, η ύπαρξη τέτοιων επιγραφών προφανώς αποδεικνύεται από τη χρήση γραφήματος που αντιστοιχεί στο σύγχρονο tse 册 ήδη στο ep. Shan. Το ίδιο το γεγονός ότι η γραφή Shang είναι ένα σχετικά ανεπτυγμένο και σταθερό σύστημα υποδηλώνει την ύπαρξη προηγούμενων σταδίων στην ανάπτυξη της γραφής στην Κίνα, για τα οποία δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες. Τύποι χαρακτήρων Η τυπολογία των κινεζικών χαρακτήρων δημιουργήθηκε για πρώτη φορά στο λεξικό Showen του Xu Shen (βλ. παρακάτω). Αναμφισβήτητα βολική ήταν η διαίρεση όλων των χαρακτήρων σε απλό wen 文 και σύνθετο zi 字. Η ακόλουθη διαίρεση σε έξι κατηγορίες αποτελεί αντικείμενο ακαδημαϊκής συζήτησης επειδή οι κατηγορίες δεν διαχωρίζονται σαφώς η μία από την άλλη. Ενδεικτικά Αυτά τα σημάδια περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, το 上 shang και το 下 xia, όπου οι έννοιές τους "πάνω" και "κάτω" υποδεικνύονται από μια κάθετη γραμμή πάνω και κάτω από την οριζόντια γραμμή, η οποία, όπως λέμε, μιμείται μια χειρονομία κατάδειξης. Αλλά συνδυασμοί ακόμη και των πιο απλών περιγραφικών σημείων μπορούν να δανειστούν για να μεταφέρουν πιο περίπλοκες και ακόμη και αφηρημένες έννοιες. Έτσι, η έκφραση 上 ... 下 shan ... xia σημαίνει, ανάλογα με τα συμφραζόμενα, όχι μόνο «κορυφαίους ... κατώτερους», «ηγέτες ... υφισταμένους», αλλά και «από τη μια ... από την άλλη». Εικονογραφικό Αρχικά, ήταν ένα πρωτόγονο σχέδιο. Για παράδειγμα, το στόμιο απεικονίστηκε ως ημικύκλιο, κυρτό προς τα κάτω, με εγκάρσια γραμμή στην κορυφή. αυτή είναι η προέλευση του χαρακτήρα 口 kou "στόμα". Ένα τόξο με μια διόγκωση προς τα πάνω και σημεία κάτω από αυτό χρησίμευε ως εικόνα του ουρανού και των σταγόνων. αυτή είναι η αρχική μορφή του χαρακτήρα 雨 yu "βροχή". Με τον καιρό, τα σχέδια σχηματοποιήθηκαν και τελικά απέκτησαν μια μοντέρνα όψη, όπου δεν υπήρχε ίχνος της αρχικής απεικόνισης. Ούτε ένα ιερογλυφικό δεν έχει διατηρηθεί με τη μορφή που είχε μια άμεσα κατανοητή εικονογραφική εκφραστικότητα. Η σημασία όλων των εικονιστικών σημείων και, κατά συνέπεια, όλων των απλούστερων λεξικά σημαντικών στοιχείων των ιερογλυφικών, είναι πλέον εντελώς αυθαίρετη. Απλά ιδεογράμματα Στην κινεζική γραφή, τα εικονογραφικά σημάδια, τα εικονογράμματα, αποτελούν μια ασήμαντη μειοψηφία. Ο αριθμός των λεγόμενων ιδεογραμμάτων είναι πολύ πιο σημαντικός. Για παράδειγμα, ο χαρακτήρας 立 li έμοιαζε αρχικά με μια εικόνα ενός άνδρα που στέκεται με τα πόδια ανοιχτά, μια οριζόντια γραμμή στο κάτω μέρος προστέθηκε σε αυτήν την εικόνα. Ωστόσο, αυτό το σχέδιο δεν ήταν μια αναπαράσταση ενός ατόμου αυτού καθαυτού, αλλά της στάσης του, και σήμαινε «να στέκεται». Σε ένα σύνθετο ιδεόγραμμα, η υπό όρους σημασία προκύπτει από την αναλογία των σημασιών των μερών. Για παράδειγμα, το ιερογλυφικό 命 min στην αρχική του μορφή απεικόνιζε ένα κτίριο - ένα ιερό ή την κατοικία του ηγεμόνα (το πάνω μέρος του ιερογλυφικού με μια γραμμή κάτω από αυτό είναι η εικόνα της οροφής), μπροστά του είναι μια γονατιστή ανθρώπινη φιγούρα και στα αριστερά του ένα στόμα (στη σημερινή μορφή, μέρη του 珣). όλα αυτά απεικόνιζαν ένα σεβαστό άκουσμα της εντολής, από όπου και η έννοια του ιερογλυφικού - «τάξη». Όπως φαίνεται από αυτό το παράδειγμα, η έννοια ενός αρχαίου ιδεογράμματος είναι, κατά κανόνα, σαφής μόνο υπό το φως των πολιτιστικών και ιστορικών συνθηκών υπό τις οποίες δημιουργήθηκε. Σύνθετα ιδεογράμματα Τα ιδεογράμματα συνέχισαν να αποτελούνται από έτοιμα γραφικά στοιχεία, τα οποία είχαν ήδη χάσει τον εικονογραφικό τους χαρακτήρα και είχαν αποκτήσει ένα καθαρά συμβατικό νόημα. Αυτή είναι η προέλευση των περισσότερων ιερογλυφικών, η σημασία των οποίων στη σημερινή τους μορφή συνδέεται με τη σημασία των συστατικών τους στοιχείων. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το ιερογλυφικό 伐 fa, το οποίο αποτελείται από τα στοιχεία 人 jen "άνθρωπος" και 戈 ge "δόρυ", και τώρα σημαίνει "κόβω" και αρχικά - "χτυπώ με δόρυ (εχθρός)". Φωνοϊδεογράμματα Τα περισσότερα ιερογλυφικά δεν είναι ούτε απλά εικονογραφικά σημεία ούτε ιδεογράμματα, αλλά ανήκουν σε έναν τρίτο, μικτό τύπο, τα λεγόμενα φωνοϊδεογράμματα. Ένα από τα μέρη του φωνοειδογραφικού ιερογλυφικού ονομάζεται φωνητικό, το άλλο είναι προσδιοριστικό. Η λέξη που συμβολίζεται με το ιερογλυφικό είναι φωνητικά πανομοιότυπη ή κοντά στη λέξη που υποδηλώνεται με το φωνητικό. Με άλλα λόγια, η ανάγνωση του σημείου στο σύνολό του συμπίπτει κατά προσέγγιση με την ανάγνωση ενός μέρους του. Για παράδειγμα, οι χαρακτήρες 誹 "συκοφαντώ, συκοφαντώ, δυσφημώ" και 非, μία από τις σημασίες των οποίων είναι "κακό, κακό, κακό", προφέρονται και οι δύο fei. 柑 "πορτοκαλί" και 甘 "γλυκό" προφέρονται gan, ενώ 蚶 "στρείδι" προφέρεται χαν. Το άλλο μέρος του ζωδίου έχει ιδεογραφική σημασία, προσδιορίζει δηλαδή την περιοχή στην οποία ανήκει η συγκεκριμένη σημασία αυτού του σημείου, γι' αυτό και ονομάζεται «καθοριστική». Στοιχεία και κανόνες για τη γραφή κινεζικών χαρακτήρων Τα κύρια γραφικά στοιχεία ενός κινεζικού χαρακτήρα: 1. Οριζόντια γραμμή 2. Κάθετη γραμμή 3. Τελεία 4. Κλίση προς τα αριστερά 5. Άγκιστρο 6. Κλίση προς τα δεξιά Κανόνες γραφής: Η οριζόντια γράφεται από αριστερά προς τα δεξιά. Κάθετα και με κλίση από πάνω προς τα κάτω. Το ιερογλυφικό είναι γραμμένο από πάνω προς τα κάτω. Μετά από αυτές γράφεται η κατακόρυφη που τέμνει τις οριζόντιες (όμως η κάτω οριζόντια, αν δεν τέμνεται, γράφεται μετά την κάθετη). Η τελεία στα δεξιά γράφεται τελευταία. Συνδυασμοί ιερογλυφικών Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τα ιερογλυφικά χρησιμοποιούνται για τον προσδιορισμό των αντίστοιχων εννοιών τόσο ανεξάρτητα όσο και ως μέρος συνδυασμών πολλών (δύο, τριών ή περισσότερων) ιερογλυφικών. Απλοποιημένα, αυτό μπορεί να εξηγηθεί ως εξής. Ένα ιερογλυφικό στην προέλευσή του είναι ένα σημάδι που δηλώνει μια μονοσύλλαβη λέξη ή ένα μονοσύλλαβο μόρφωμα. Εάν ακολουθήσετε το μονοπάτι του προσδιορισμού ολόκληρης της ποικιλίας των λέξεων με ιερογλυφικά που αντιστοιχούν σε αυτές και έχουν διαφορετική εμφάνιση, τότε στο τέλος θα πρέπει να λειτουργήσετε με ένα σύστημα γραφής που αριθμεί εκατοντάδες χιλιάδες χαρακτήρες. Αντ 'αυτού, οι πολυσύλλαβες κινεζικές λέξεις γράφονται με πολλούς χαρακτήρες - σύμφωνα με την αρχή ενός χαρακτήρα ανά συλλαβή (η οποία, κατά κανόνα, αντιστοιχεί σε ένα μόρφωμα). Ρίζα + επίθημα Για παράδειγμα, η ρίζα 鸟 (niǎo, «πουλί») συνδυάζεται με το δημοφιλές επίθημα 儿 (er, στη μειωτική του σημασία) για να σχηματίσει τη λέξη niǎor (Niǎo er) (πουλί), που γράφεται 鸟儿. Η ρίζα 瓜 (guā, κολοκύθα) με το υποκοριστικό επίθημα 子 (Zi "σπόρος" "σπόρος") παράγει 瓜子 (guāzǐ, κολοκυθόσπορος ή ηλιόσπορος). Root + Root Μια ισχυρή συσκευή σχηματισμού λέξεων στα κινέζικα είναι ο συνδυασμός δύο ριζών. Όπως οι ρωσικές λέξεις όπως "ατμόπλοιο" ή "μεγάλη εμβέλεια", οι έννοιες των ριζών στην αλληλεπίδραση περιγράφουν την έννοια της έννοιας που υποδηλώνεται από τη σύνθετη λέξη. Για παράδειγμα, τα ονόματα των οχημάτων είναι συχνά δύο ρίζες (ή πιο σύνθετες) λέξεις, οι οποίες περιλαμβάνουν τη ρίζα 车 chē ("βαγόνι"): 火车 huǒchē "τρένο" (με γενικευμένη έννοια, ως τρόπος μεταφοράς) (με 火 huǒ "φωτιά") 列车"(lièths) "σύνδεση" (lièths)汽车 qìchē "αυτοκίνητο" (με 汽 qì, "γκάζι") Τοπωνύμια διαφόρων ειδών σχηματίζονται συχνά με τη ρίζα 场 chǎng ("τόπος, τοποθεσία"): 农场 nóngchǎng "αγρόκτημα" (με 农 nóng""" 农 nóng"""agrico".工 gōng, "εργασία")战场 zhànchǎng "πεδίο μάχης" (από το 战 zhàn, "πόλεμος"). Σε πολλές περιπτώσεις, μια από τις ρίζες που περιλαμβάνονται σε μια πολυσύλλαβη λέξη χάνει την αρχική της σημασία και χρησιμοποιείται σχεδόν σαν επίθημα. Για παράδειγμα, η ρίζα "να γεννηθείς" 生 sheng σχηματίζει λέξεις όπως xuésheng 学生 "μαθητής" (με ρίζα "να μάθεις" 学 xué) ή yīshēng 医生 "γιατρός" (με ρίζα "φάρμακο" 医 yī). Επιπλέον, συνδυασμοί δύο ριζών που έχουν αντίθετη σημασία μπορεί να σχηματίσουν μια λέξη που σχετίζεται με το νόημα και με τις δύο ή κάποιο είδος αφηρημένης έννοιας: 东西 dōngxi "πράγμα" (东 dōng - "ανατολή", 西 xī - "δύση"). (Το δεύτερο στοιχείο παίρνει ουδέτερο τόνο σε αυτή την περίπτωση) 大小 dàxiǎo "μέγεθος" (大 ​​- "μεγάλο", 小 - "μικρό"). 多少 duōshao "πόσο" (多 duō - "πολύ", 少 shǎo - "λίγο"). Με αυτόν τον τρόπο, ένας περιορισμένος (αν και σημαντικός) αριθμός ιερογλυφικών που έχουν ορισμένες σημασίες μπορεί να υποδηλώνει μια μεγάλη ποικιλία εννοιών. Αλφάβητο και ιερογλυφικά Η γραφική διαφορά μεταξύ ιερογλυφικών και αλφαβητικών γραφών είναι ότι το σημάδι της ιερογλυφικής γραφής είναι πάντα πιο περίπλοκο από τα αλφαβητικά σημάδια και ο αριθμός των ίδιων των σημείων φτάνει πολλές χιλιάδες. Στο πιο πρόσφατο λεξικό της κινεζικής γλώσσας, πιο συγκεκριμένα της κινεζικής γραφής, ο αριθμός τους φτάνει τις 50 χιλιάδες. Καμία από τις γνωστές ιερογλυφικές γραφές δεν είχε τόσες πολλές μονάδες. Το παράδειγμα της κινεζικής γραφής δείχνει πόσο μεγάλος μπορεί να φτάσει ο αριθμός των χαρακτήρων της ιερογλυφικής γραφής με μια αρκετά μεγάλη ύπαρξή της. Οι ιερογλυφικές γραφές διαφέρουν επίσης από τις αλφαβητικές γραφές ως προς την αρχή της ονομασίας. Η αλφαβητική γραφή χρησιμοποιείται για τη μεταφορά μονάδων του σχεδίου έκφρασης. Αυτές οι μονάδες ποικίλλουν σε μέγεθος. Μεταξύ των γνωστών αλφαβητικών γραφών, υπάρχουν αυτές που δηλώνουν μεμονωμένα φωνήματα, και γραφές που δηλώνουν ολόκληρες συλλαβές. Ωστόσο, ένα κοινό χαρακτηριστικό τόσο των φωνητικών όσο και των συλλαβικών γραφών είναι ότι οι γλωσσικές μονάδες που ορίζουν, κατ' αρχήν, δεν έχουν τη δική τους σημασία. Η ιερογλυφική ​​γραφή υποδηλώνει σημαντικές γλωσσικές ενότητες - λέξεις και μορφώματα. Με άλλα λόγια, μεταφέρει άμεσα το σχέδιο του περιεχομένου των γλωσσικών ενοτήτων. Αυτά τα δύο είδη γραφής χαρακτηρίζονται από εντελώς διαφορετικές σχέσεις με τη γλώσσα που μεταδίδουν. Η αλφαβητική γραφή προορίζεται για κάποια συγκεκριμένη κατάσταση μιας γλώσσας: χωρίς κατάλληλες τροποποιήσεις, δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για άλλη γλώσσα ή για άλλη κατάσταση της ίδιας. Η ιερογλυφική ​​γραφή, αντίθετα, είναι καθολική. Θεωρητικά, τα ιερογλυφικά μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη γραφή σε οποιαδήποτε γλώσσα. Στην πράξη, για τη γραφή σε ιερογλυφική ​​γραφή, οι απομονωτικές γλωσσομορφικές γλώσσες είναι οι πλέον κατάλληλες, όπου κάθε μορφή είναι μια συλλαβή. Αυτό αποδεικνύεται από την ιστορία της κινεζικής ιερογλυφικής γραφής, καθώς και από την μακραίωνη εμπειρία χρήσης ιερογλυφικών για τα βιετναμέζικα και ορισμένες ταϊλανδικές γλώσσες. Όπως έχει δείξει η εμπειρία της χρήσης κινεζικών χαρακτήρων για τη γραφή στα Ιαπωνικά και τα Κορεατικά, η επιτυχής χρήση χαρακτήρων για τη συγκόλληση γλωσσών είναι δυνατή μόνο με την ταυτόχρονη χρήση αλφαβητικής γραφής. Μια άλλη ιδιότητα της ιερογλυφικής γραφής προκύπτει από την καθολικότητα της ιερογλυφικής γραφής: η ανεξαρτησία του σημείου από την ανάγνωσή του. Το σύμβολο της ιερογλυφικής γραφής μπορεί να έχει οποιοδήποτε αριθμό αναγνώσεων σύμφωνα με τον αριθμό των γλωσσών που χρησιμοποιούν αυτό το γράμμα. Έτσι οι κινεζικοί χαρακτήρες δεν έχουν μόνο κινεζικές, αλλά και κορεάτικες, ιαπωνικές, βιετναμέζικες αναγνώσεις. Μέσα στην Κίνα, κάθε ιερογλυφικό έχει και μια «εθνική» ανάγνωση και πολλές διαλεκτικές. Παράλληλα, σε πολλές διαλέκτους, ιδιαίτερα στις νότιες, διακρίνονται δύο αναγνώσεις του ίδιου ιερογλυφικού: η καθομιλουμένη και η λογοτεχνική. Το δεύτερο χρησιμοποιείται όταν διαβάζουμε γραπτά κείμενα δυνατά και όταν προφέρουμε τους όρους της επιστήμης και του πολιτισμού. Η ανεξαρτησία από την πραγματική προφορά της σημαινόμενης γλωσσικής ενότητας δίνει επίσης στην ιερογλυφική ​​γραφή διαχρονικές ιδιότητες: με γνώση της γραμματικής, ένα κείμενο γραμμένο με ιερογλυφική ​​γραφή μπορεί να γίνει κατανοητό ανεξάρτητα από το πότε γράφτηκε και τα σημάδια του μπορούν να διαβαστούν με κάθε βολικό τρόπο. Έτσι, για παράδειγμα, τα κείμενα των αρχαίων κλασικών κειμένων σήμερα μπορούν να διαβαστούν με την εθνική ανάγνωση ιερογλυφικών, με ανάγνωση οποιασδήποτε διαλέκτου, με ιαπωνική, κορεατική, βιετναμέζικη ανάγνωση, εντελώς ανεξάρτητα από το πώς διαβάζονταν τη στιγμή της δημιουργίας. Όλες αυτές οι ιδιότητες της ιερογλυφικής γραφής έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην εξαιρετική σταθερότητα του κινεζικού παραδοσιακού πολιτισμού και στο γεγονός ότι η κινεζική γραφή διατηρείται στην εποχή μας. Γραφή Γιν Η πρώτη πηγή πληροφοριών για την αρχαία περίοδο ανάπτυξης της κινεζικής γραφής προέρχεται από τις επιγραφές σε μαντικά οστά που βρέθηκαν σε μεγάλους αριθμούς κατά τις ανασκαφές της τελευταίας πρωτεύουσας της δυναστείας Σανγκ, η οποία βρισκόταν στη θέση του σύγχρονου χωριού Xiaotun, στην κομητεία Anyang, στην επαρχία Henan. Σύμφωνα με τη σύγχρονη διοικητική διαίρεση, η κομητεία Anyang είναι μέρος της επαρχίας Hebei. Από τα «Μπαμπού Χρονικά» είναι γνωστό ότι ο βασιλιάς Σαν Παν Γκενγκ το 14ο έτος της βασιλείας του, δηλαδή το 1387 π.Χ. μετέφερε την πρωτεύουσα από το Γιαν βόρεια στο Μέιν και την ονόμασε Γιν. Ιστορία προέλευσης Αυτή η πόλη παρέμεινε η πρωτεύουσα της δυναστείας των Σανγκ μέχρι το τέλος της ύπαρξής της το 1122 π.Χ. Η πρωτεύουσα του Γιν δεν ήταν πόλη με τη σύγχρονη έννοια της λέξης, βρισκόταν σε πολλά χωριά και στις δύο πλευρές του Κίτρινου Ποταμού. Επομένως, οι ανασκαφές όχι μόνο στο Xiaotong, αλλά και στα γύρω χωριά ανήκουν στον οικισμό Γιν. Της ανακάλυψης της γραφής Γιν προηγήθηκε μια ενδιαφέρουσα ιστορία. Σε ορισμένα φαρμακεία του Πεκίνου τον περασμένο αιώνα πωλούνταν τα λεγόμενα οστά του δράκου, τα οποία ήταν θραύσματα από τα κελύφη του κρανίου, οστά ωμοπλάτη μεγάλων θηλαστικών με ακατανόητα σημάδια που εφαρμόζονταν σε αυτά. Τα οστά δράκων πωλούνταν ως φαρμακευτικές ουσίες και σε θρυμματισμένη μορφή, που χρησιμοποιήθηκαν από ορισμένους κινέζους γιατρούς για τη θεραπεία πληγών. Στα τέλη του περασμένου αιώνα, αυτά τα οστά και ειδικά οι επιγραφές πάνω τους ενδιαφέρθηκαν για τον στρατιωτικό υπουργό της κυβέρνησης Qing, Wang Yizhong, ο οποίος διέταξε να μάθει την προέλευσή τους. Έρευνα που διεξήχθη από υφισταμένους του έδειξε ότι όστρακα και οστά με ακατανόητα σημάδια παραδόθηκαν στο Πεκίνο από την πόλη Anyang της γειτονικής επαρχίας Henan. Ο ντόπιος πληθυσμός, φυσικά, γνώριζε για μεγάλο χρονικό διάστημα: αυτά τα οστά βρίσκονταν συχνά κατά τη διάρκεια χωματουργικών εργασιών. Λόγω του γεγονότος ότι ανήκαν σε μεγάλα θηλαστικά και χελώνες, που δεν βρίσκονταν στην περιοχή για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο προληπτικός πληθυσμός τα θεωρούσε· κόκαλα δράκου. Δυσοίωνα αντικείμενα που συναντούσαν κατά τη διάρκεια των χωματουργικών εργασιών συγκεντρώνονταν και πετάχτηκαν σε πηγάδια, που θεωρούνταν ο βιότοπος των δράκων. Μερικά από αυτά τα οστά έπεσαν στα χέρια περιοδεύων εμπόρων που τα πούλησαν σε φαρμακεία του Πεκίνου. Ο Wang Yirong εκτίμησε τη σημασία αυτών των επιγραφών ως πρώιμων παραδειγμάτων κινεζικής γραφής και άρχισε να συντάσσει μια συλλογή. Την ίδια περίοδο, ορισμένοι Κινέζοι λάτρεις της αρχαιότητας και χριστιανοί ιεραπόστολοι που εργάζονταν στην Anyang άρχισαν να συλλέγουν συλλογές. Όταν είχαν συσσωρευτεί αρκετά υλικά για τη μελέτη τους, ο εξαιρετικός Κινέζος ιστορικός και παλαιογράφος Wang Guowei ανέλαβε αυτές τις συλλογές, ο οποίος κατάφερε να διαβάσει τις επιγραφές σε πολλές δεκάδες αντικείμενα. Ως αποτέλεσμα των κόπων του, κατέστη δυνατό να προσδιοριστεί ότι αυτές οι επιγραφές ανήκουν στην τελευταία περίοδο της ιστορίας της δυναστείας των Σανγκ. Ως προς το περιεχόμενο, αντιπροσωπεύουν μια καταγραφή ερωτήσεων προς τα πνεύματα των προγόνων κατά τη διάρκεια της μαντείας, μια καταγραφή των απαντήσεων σε αυτά, μια ένδειξη για το αν η πρόβλεψη έγινε πραγματικότητα. Η μαντεία στα κόκαλα προχώρησε ως εξής: ο ιερέας-μάντης ζέστανε ένα τμήμα του οστού με μια καυτή μεταλλική ράβδο. Από τη θέρμανση σχηματίστηκαν πάνω του ρωγμές, το σχήμα και η κατεύθυνση των οποίων ερμηνεύτηκαν ως θετική ή αρνητική απάντηση στην ερώτηση. Η ίδια ερώτηση μπορούσε να γίνει πολλές φορές με διαφορετικές μορφές, όλες ηχογραφήθηκαν στο ίδιο μέρος. Με κάθε μαντεία υποδεικνύονταν η ημερομηνία και το όνομα του μάντη, μια τέτοια δομή επιγραφών σε οστά μαντείας επέτρεψε τον προσδιορισμό της χρονολόγησης και της αλληλουχίας τους εγκαίρως, τον καθορισμό των ονομάτων και της χρονολογίας των ηγεμόνων των τελευταίων αιώνων της δυναστείας Σανγκ, καθώς και τα κύρια γεγονότα στην πολιτεία και την οικογένεια του ηγεμόνα. Από τεχνική άποψη, η εργασία που έλυσε ο Wang Guowei μπορεί να οριστεί ως η αποκρυπτογράφηση της ιερογλυφικής γραφής Γιν. Συνήθως, τα σενάρια αποκρυπτογραφούνται με τη βοήθεια μιας δίγλωσσης - μιας παράλληλης επιγραφής που γίνεται από μια γνωστή γραφή. Κατά την αποκρυπτογράφηση της γραφής Γιν, ο ερευνητής δεν έχει δίγλωσσο, βάσει του οποίου είναι δυνατή η ανακατασκευή των σημείων της γραφής Γιν με τη βοήθεια οποιασδήποτε άλλης γνωστής γραφής ή με τη βοήθεια της σύγχρονης κινεζικής γραφής. Τις ιδιότητες της διγλωσσίας μέγιστου βαθμού κατέχει το λεξικό Showen jiezi, που συντάχθηκε τον 1ο αιώνα π.Χ. ΕΝΑ Δ που περιέχει τις αρχαίες επιγραφές κινεζικών χαρακτήρων. Ωστόσο, το έργο των ερευνητών της γραφής Γιν ήταν περίπλοκο από το γεγονός ότι εκείνες οι αρχαίες επιγραφές που δίνονται σε αυτό το λεξικό ανήκουν σε πολύ μεταγενέστερη εποχή, περίπου τον 5ο-3ο αιώνα π.Χ. μι. Αυτές οι επιγραφές στη γραφική τους εμφάνιση ήταν πιο κοντά στους χαρακτήρες του σεναρίου Γιν, αλλά σε καμία περίπτωση δεν συνέπιπταν με αυτό. Μια άλλη σημαντική πηγή για την ανακατασκευή της γραφής Γιν ήταν οι επιγραφές των χαρακτήρων στις αρχικές επιγραφές σε χάλκινα αγγεία και καμπάνες της εποχής Zhou, οι οποίες βοήθησαν στην ταυτοποίηση των χαρακτήρων της γραφής Γιν με τους χαρακτήρες της σύγχρονης μορφής. Η διαδικασία για την ανακατασκευή της γραφής Γιν ήταν η αναγνώριση σημαδιών σε οστά του μαντείου και αρχαίων πινακίδων από το καθορισμένο λεξικό χρησιμοποιώντας επιγραφές σε μπρούντζο Zhou. Η ταύτιση χαρακτήρων Γιν με σύγχρονα ιερογλυφικά μέσω των πινακίδων του λεξικού Showen Jiezi και των επιγραφών σε μπρούτζο ως μέθοδος αναδόμησης της γραφής Γιν αποδείχθηκε αρκετά αποτελεσματική, παρά το γεγονός ότι απέκλειε την πιθανότητα αυθαίρετων ερμηνειών χαρακτήρων Γιν. Επιπλέον, ανακαλύφθηκε μια περιοχή όπου η εφαρμογή της ήταν αδύνατη. Όπως αποδείχθηκε κατά τη διάρκεια της αποκρυπτογράφησης, δεν συμπεριλήφθηκαν όλα τα σημάδια της γραφής Γιν στις επιγραφές σε χάλκινα αντικείμενα και άλλα επιγραφικά μνημεία της εποχής Zhou. Επομένως, για αυτά τα σημάδια, δεν είναι δυνατή ούτε η γραφική ταύτιση ούτε ο ορισμός της σημασίας με την αποδεκτή μέθοδο. Προφανώς, η ανακατασκευή της σημασίας αυτών των ιερογλυφικών είναι δυνατή μόνο με την παρουσία ενός ευνοϊκού πλαισίου. Επί του παρόντος, έχει δημοσιευθεί ένα έργο επιγραφών σε οστά του μαντείου Γιν, το οποίο ενημερώνεται καθώς εμφανίζονται νέα ευρήματα. Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι προς το παρόν η ανακατασκευή περιορίζεται στις έννοιες των χαρακτήρων της γραφής Γιν. Η ανάγνωσή τους είναι προς το παρόν άγνωστη λόγω έλλειψης μεταγραφών. Η έρευνα του Wang Guowei για την αποκρυπτογράφηση της γραφής Γιν συνεχίστηκε από την επόμενη γενιά Κινέζων παλαιογράφων και αναπτύσσεται με επιτυχία αυτή τη στιγμή. Σύγκριση με άλλα σενάρια Υπάρχει μεγάλη ομοιότητα με το σενάριο χαρακτήρων Γιν στο αρχικό σενάριο, το οποίο είναι κοινό στην κομητεία Shangjiangyu, στην επαρχία Jiangyong, στην επαρχία Χουνάν. Αυτή η ιερογλυφική ​​γραφή χρησιμοποιείται αποκλειστικά από γυναίκες και γι' αυτό ονομάζεται γυναικεία γραφή, σε αντίθεση με την κινεζική ιερογλυφική ​​γραφή που ονομάζεται ανδρική γραφή. Σήμερα έχουν διατηρηθεί τα κείμενα της γυναικείας γραφής, ξεκινώντας από τον 19ο αιώνα. Κάτοικοι της περιοχής αναφέρουν ότι υπήρχαν και παλαιότερα γραπτά μνημεία αυτής της επιστολής, αλλά καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια του αγώνα κατά των δεισιδαιμονιών. Σύμφωνα με τις αρχές του χαρακτηρισμού της, η γυναικεία γραφή ουσιαστικά δεν διαφέρει από την κινεζική: περιέχει σημάδια εικονογραφικών και ιδεογραφικών κατηγοριών. Ανάμεσά τους υπάρχουν πολλά που χρησιμοποιούνται κυρίως ως συλλαβικά φωνητικά σημεία, γεγονός που φέρνει τη γραφή πιο κοντά στον τύπο της με το συλλαβικό αλφάβητο. Ο Se-Zhimin, ο κύριος ερευνητής αυτής της επιστολής, πιστεύει ότι πηγαίνει απευθείας στο σενάριο Γιν. Πιο πιθανή είναι η ανεξάρτητη εφεύρεση σημείων για τη γυναικεία γραφή, αλλά σε κάθε περίπτωση αυτή η γραφή παρουσιάζει εξαιρετικό ενδιαφέρον. Ο βαθμός λεπτομέρειας της εικόνας σε διαφορετικές περιπτώσεις μπορεί να είναι διαφορετικός. Σε αντίθεση με τα σύγχρονα ιερογλυφικά, οι τυπικές γραφικές μονάδες-γραφήματα δεν διακρίνονταν στους χαρακτήρες της γραφής Γιν. Ο αριθμός των χαρακτηριστικών στη σύνθεση του ζωδίου εξαρτιόταν από την επιθυμία του συγγραφέα να μεταφέρει στην εικόνα του μεγαλύτερο ή μικρότερο αριθμό λεπτομερειών. Οι ερευνητές της γραφής Γιν επισημαίνουν την ομοιότητα του γραφικού στυλ των ιερογλυφικών που απεικονίζουν ζώα με το στυλ του ζωόμορφου διακοσμητικού, το οποίο βρίσκεται σε διάφορα αντικείμενα υλικού πολιτισμού της εποχής Γιν και ακόμη και προηγούμενων ιστορικών εποχών. Αυτό σημαίνει ότι στην προέλευσή της, η κινεζική ιερογλυφική ​​γραφή συνδέεται με τις καλές τέχνες και τη διακόσμηση. Αυτό καθιστά σαφές γιατί τα σημάδια της κινεζικής γραφής ονομάζονταν λέξη wen «μοτίβο». Κάθε χαρακτηριστικό στη σύνθεση ενός γραπτού σημείου έχει μια ορισμένη δομική σημασία και σημασιολογία του θέματος. Στην ιερογλυφική ​​γραφή Γιν, δεν υπάρχει ακόμη σαφής διαχωρισμός του ιερογλυφικού σε γραφικά στοιχεία. Εάν επιστρέψουμε στα παραδείγματα που συζητήθηκαν παραπάνω, τότε τα σημεία που δίνονται εκεί δεν μπορούν να χωριστούν σαφώς σε γραφικά στοιχεία. Η πινακίδα "καλλιεργήστε τη γη" είναι μια εικόνα ενός ανθρώπου με μια σκαπάνη στα χέρια, αλλά όχι ένα γραφικό σύμπλεγμα "άνθρωπος" + "σκαπάνη". Η πρώτη γνωστή εμπειρία κωδικοποίησης γραφικής κινεζικής γραφής είναι ο κατάλογος των ιερογλυφικών Shi Zhou pian "The Book of the Zhou Historiographer", που συντάχθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Xuan Wang στην εποχή της Δυτικής δυναστείας Zhou. Σύμφωνα με το μύθο, αυτή η λίστα αποτελούνταν από 15 κεφάλαια, όπου τα ιερογλυφικά ήταν διατεταγμένα με κάποια ουσιαστική σειρά. Είναι πιθανό ότι ήδη σε αυτόν τον κατάλογο τα ιερογλυφικά ήταν διατεταγμένα σύμφωνα με θεματικές κατηγορίες, οι οποίες παρατηρούνται σε μεταγενέστερους καταλόγους. Η γραφική μορφή των κινεζικών χαρακτήρων ονομάζεται da zhuan "Μεγάλη Σφραγίδα"! Το πώς έμοιαζαν οι χαρακτήρες από τη λίστα Shi Zhou μπορεί να κριθεί από τον πολύ περιορισμένο αριθμό τέτοιων χαρακτήρων που πιστοποιείται στο λεξικό του Showen Jiezi. Μία από τις παραλλαγές αυτής της επιστολής μπορεί να δει κανείς σε πολλές επιγραφές που χρονολογούνται από τον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., δηλαδή, λίγο αργότερα από την εποχή που συντάχθηκε το πιάν Shi Zhou. Η γραφική μορφή των κινεζικών χαρακτήρων, που πιστοποιείται σε πέτρινα τύμπανα, ονομάζεται shigu wen "πέτρινο τύμπανο γραφής". Δέκα τέτοια τύμπανα ανακαλύφθηκαν στην επικράτεια του πρώην κράτους του Τσιν στη δυναστεία των Τανγκ (618-782), όταν η Κίνα αφύπνισε για πρώτη φορά το ενδιαφέρον για γραπτά μνημεία του παρελθόντος. Ένα γράμμα του ίδιου τύπου βρίσκεται στη διάσημη στήλη Πινγκγιάνγκ, η οποία βρέθηκε επίσης στα εδάφη του πρώην βασιλείου Τσιν. Λογοτεχνία της Κίνας Μία από τις παλαιότερες λογοτεχνίες στον κόσμο είναι η κινεζική. Οι Κινέζοι είναι ίσως οι γηραιότεροι άνθρωποι στη γη. Ο κινεζικός πολιτισμός εξακολουθεί να φέρει το αποτύπωμα του αρχικού πολιτισμού που αναπτύχθηκε σε αυτήν την περιοχή πριν από πέντε χιλιάδες χρόνια, και ίσως και νωρίτερα. Τα ιερογλυφικά των Κινέζων αντανακλούσαν έναν διαφορετικό τρόπο σκέψης, αντίληψης του κόσμου από αυτόν των Ευρωπαίων. Είναι πολύ δύσκολο να κατανοήσεις τον πολιτισμό και τη λογοτεχνία αυτού του λαού, εξίσου δύσκολο με το να μάθεις κινέζικα. Αλλά πολλά από τα επιτεύγματα της Κίνας έχουν γίνει μέρος του παγκόσμιου πολιτισμού και αποτελούν τις άφθαρτες αξίες της. Η αρχή της κινεζικής λογοτεχνίας χάνεται στα βάθη των χιλιετιών. Ένα από τα πρώτα βιβλία της ανθρωπότητας, το I Ching (ή Zhou Yi, συνήθως μεταφράζεται στα ρωσικά ως το Βιβλίο των Αλλαγών), συνδέεται με την αρχαιότερη μαντική πρακτική. Είναι τόσο σημαντικό για την Κίνα όσο η Βίβλος για τη Δύση. Ο θρύλος υποστηρίζει ότι τα εξάγραμμα που περιέχονται στο βιβλίο (σχέδια έξι γραμμών, μερικά από τα οποία είναι συνεχόμενα και άλλα με κενό) εφαρμόστηκαν ως εκ θαύματος στο κέλυφος μιας τεράστιας χελώνας που εμφανίστηκε στην επιφάνεια της θάλασσας. Οι ερευνητές ορίζουν την εποχή εμφάνισης του βιβλίου με διαφορετικούς τρόπους: από τον 21ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αποδίδοντάς το στον θρυλικό αυτοκράτορα Fu-hsi, μέχρι τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., θεωρώντας το δημιουργό του Κομφούκιου. Ένας εξαιρετικός Ρώσος ερευνητής του πολιτισμού της Αρχαίας Κίνας Yu. K. Shutssky πίστευε ότι το βιβλίο "I Ching" σχηματίστηκε τον VIII - VII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και στους VI - V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., μετατράπηκε σταδιακά από μαντικό (από το ελληνικό Mantike - "The art of divination, divination) σε φιλοσοφικό κείμενο. Τα 64 εξάγραμμα του I Ching έχουν σχεδιαστεί για να περιγράφουν όλες τις καταστάσεις χωρίς εξαίρεση που συνθέτουν τη μοίρα ενός ατόμου. Η αρχαιότερη κινεζική ποίηση (XII - VII αιώνα π.Χ.) συμπεριλήφθηκε στο single songs of "Sh"i. ένα εργατικό τραγούδι, ένα τοτέμ (έκκληση σε ένα ιερό ζώο - τοτέμ), νεκρικά τραγούδια, ξόρκια κ.λπ. Είναι εύκολο να παρατηρήσετε τις επαναλήψεις, παραλληλισμούς, αλλοιώσεις και συνειρμούς που χαρακτηρίζουν τη λαογραφία. Ο συγκρητισμός της πρωτόγονης τέχνης διατηρήθηκε στην απόδοση αυτών των τραγουδιών.<...>Τα συναισθήματα προκύπτουν μέσα τους και διαμορφώνονται με λέξεις. Δεν υπάρχουν αρκετές λέξεις - αναστενάζουν, δεν υπάρχουν αρκετοί αναστεναγμοί - άθελά τους, τα χέρια αρχίζουν να κάνουν χορευτικές κινήσεις και τα πόδια αρχίζουν να σκοντάφτουν Ο ανθρωποκεντρισμός είναι ασυνήθιστος για τους Κινέζους. Αυτός είναι ένας από τους κύριους λόγους για την απουσία των επών στην κινεζική λογοτεχνία. Το όμορφο δεν συνδέεται με ένα άτομο, τα υποκειμενικά του συναισθήματα, γίνεται αντιληπτό ως η αρμονία της φύσης και της κοινωνίας. Δύο συστήματα κοσμοθεωρίας προέκυψαν σε αυτή τη βάση: ο Κομφουκιανισμός (με επίκεντρο την κοινωνία) και ο Ταοϊσμός (με έμφαση στη φύση). Ο μεγάλος στοχαστής της αρχαιότητας Kung Fu Tzu (δηλαδή «δάσκαλος Kun»· ο λατινοποιημένος ήχος του ονόματός του είναι Κομφούκιος: 552/551 - 479 π.Χ.) είχε περίπου 3.000 μαθητές (εκ των οποίων οι 70 ήταν εξαιρετικοί), αλλά τους δίδασκε προφορικά. Μια συλλογή από γραπτά, που γράφτηκαν από πολλές γενιές μαθητών του Κομφούκιου, έχει φτάσει σε εμάς, που ονομάζεται ο Κομφουκιανός κανόνας ή οι Δεκατρείς Νόμοι ("Shi San Jing"). Συμπέρασμα Έτσι, βλέπουμε ότι η κινεζική γραφή είναι ένα μοναδικό φαινόμενο σε μια σειρά από άλλα γραπτά, καθώς, πράγματι, ολόκληρη η κινεζική κουλτούρα είναι μοναδική και ενδιαφέρουσα για μελέτη. Η ιερογλυφική ​​γραφή έχει περάσει από διάφορα στάδια ανάπτυξης και παρά τις πολυάριθμες προσπάθειες των μεταρρυθμιστών να την αλλάξουν, καθιστώντας την πιο προσιτή στους ανθρώπους, οι γενικές αρχές της ιερογλυφικής γραφής παρέμειναν αμετάβλητες για δεκάδες αιώνες. Επομένως, για να κατανοήσουμε τον κινεζικό πολιτισμό, τον κινεζικό πολιτισμό και, όσο το δυνατόν περισσότερο, την κινεζική παραδοσιακή κοσμοθεωρία, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε όχι μόνο την κινεζική γλώσσα, αλλά και την ιστορία της. Επιπλέον, είμαι βέβαιος ότι η κατανόηση της ομορφιάς και του μεγαλείου της Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας, της ιστορίας και του πολιτισμού μας είναι αδύνατη χωρίς να γνωρίζουμε τη γλώσσα και τον πολιτισμό άλλων πολιτισμών, και όσο περισσότερες γλώσσες γνωρίζετε, τόσο καλύτερα καταλαβαίνετε τη δική σας. Όλα είναι σχετικά. Έκανα το πρώτο βήμα προς την κατανόηση του ρωσικού λαού ξεκινώντας να μελετώ τον κινεζικό πολιτισμό. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας: 1. Κινεζική επιστολή // Υλικό από τη Wikipedia - μια ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια [Ηλεκτρονικός πόρος] - Τρόπος πρόσβασης: http://ru.wikipedia.org/wiki/ 2. Literature of China // [Ηλεκτρονικός πόρος] - Τρόπος πρόσβασης: http://workchild.30nar-s2.edusite.ru/literam/

Εισαγωγή.

Η κινεζική ιερογλυφική ​​γραφή είναι η πιο εξαιρετική μεταξύ των σύγχρονων. Αυτή είναι η μόνη ιερογλυφική ​​γραφή στον κόσμο, η οποία εφευρέθηκε μιάμιση χιλιετία π.Χ. και συνεχίζει να υπάρχει σήμερα. Οι ιερογλυφικές γραφές, που εφευρέθηκαν σχεδόν σε όλα τα κέντρα των αρχαίων πολιτισμών - στη Μέση Ανατολή, τη Νότια Ασία, την Κεντρική Αμερική, έχουν εξαφανιστεί, αφήνοντας πίσω τους λίγα μνημεία. Και μόνο οι Κινέζοι σε όλη την ιστορία τους μπόρεσαν να προσαρμοστούν στις μεταβαλλόμενες συνθήκες ανάπτυξης του πολιτισμού και να παραμείνουν ένα σύνθετο, αλλά αποδεκτό μέσο γραφής για την Κίνα.

Το σημάδι του κινεζικού γράμματος είναι μια σύνθετη γραφική φιγούρα. Το κινέζικο όνομά του είναι tzu - "γραπτό σημάδι" στις ευρωπαϊκές γλώσσες ονομάζεται χαρακτήρας - "σημάδι", στα ρωσικά ονομάζεται ιερογλυφικό κατ' αναλογία με τα σημάδια άλλων ιερογλυφικών γραφών. Κατά συνέπεια, στα ρωσικά, η κινεζική γραφή ονομάζεται παραδοσιακά ιερογλυφική.

Η ασυνήθιστη φύση της κινεζικής γραφής ανέκαθεν ξυπνούσε την περιέργεια τόσο των μελετητών όσο και πολλών ερασιτεχνών. Υπάρχει πολλή βιβλιογραφία για αυτό, αλλά η επιστημονική μελέτη της ιστορίας του ξεκίνησε στα τέλη του περασμένου αιώνα μετά την ανακάλυψη των παλαιότερων μνημείων της κινεζικής γραφής.

Η εμφάνιση της κινεζικής γραφής.

Οι απαρχές της προέλευσης της ιερογλυφικής γραφής χάνονται στα έγκατα της προϊστορικής εποχής και είναι δυνατό να έρθουμε σε επαφή με τα γεγονότα εκείνων των «προεγγραφών» εποχών μόνο μέσα από πολλούς μύθους και θρύλους που έχουν φτάσει σε εμάς.

Η παράδοση αποδίδει την ιδέα της δημιουργίας ιερογλυφικών σε έναν από τους μυθικούς «Τρεις Άρχοντες» της κινεζικής αρχαιότητας - τον Φου Σι, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, κυβέρνησε την Ουράνια Αυτοκρατορία από το 2852 έως το 2737 π.Χ. Έτσι, σύμφωνα με τον μύθο, ενώ περπατούσε στις όχθες του Κίτρινου Ποταμού, ο Λόρδος Φου Σι είδε τον Μεγάλο Δράκο (σύμφωνα με άλλες εκδοχές του μύθου: τη Μεγάλη Χελώνα, Άλογο), στην πλάτη (κέλυφος) του οποίου επιδεικνύονταν μυστηριώδη σημάδια. Ο περίεργος Fu Xi τα ξανασχεδίασε αμέσως και ξαφνικά παρατήρησε ότι τα σχήματα των ζωδίων μοιάζουν πολύ με τα ίχνη των ποδιών των πουλιών στην αμμώδη ακτή. Σε μια τέτοια θαυμάσια σύμπτωση, η Vladyka είδε τις βαθιές αρχές της ενότητας του περιβάλλοντος όντος και τις καθόρισε στα πρώτα περιγραφικά σημάδια της κινεζικής γραφής - τρίγραμμα (bagua). Αυτό το σύστημα αποτελούνταν από δύο στοιχειώδη σημάδια, το ένα από τα οποία ήταν ένα σύνολο και το δεύτερο - μια διακοπτόμενη ευθεία. Υπήρχαν οκτώ τέτοια τρίγραμμα. Καθένα από αυτά είχε κάποιο νόημα, το οποίο θα μπορούσε να διαφέρει ανάλογα με τον σκοπό για τον οποίο χρησιμοποιήθηκαν αυτά τα τριγράμματα. Τα τρίγραμμα θα μπορούσαν να συνδυαστούν μεταξύ τους σε ζεύγη. Το αποτέλεσμα ενός τέτοιου συνδυασμού σε μη επαναλαμβανόμενα ζεύγη ήταν 64 εξάγραμμα, τα οποία ήταν σημάδια όχι ενός αντικειμένου, αλλά της κατάστασης που περιγράφεται στο συνημμένο δίστιχο, το νόημα του οποίου ερμηνεύτηκε από τον μάντη. Αυτό το στοιχειώδες σύστημα σημαδιών, φυσικά, δεν μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για την εγγραφή ενός μηνύματος στα κινέζικα, αλλά ήταν θεμελιώδους σημασίας, γιατί με τη βοήθειά του μαθεύτηκε η ιδέα ότι οποιοδήποτε μήνυμα μπορούσε να κωδικοποιηθεί χρησιμοποιώντας γραπτούς χαρακτήρες. Το καθήκον ήταν μόνο να δημιουργηθούν σημάδια που θα έχουν ένα σταθερό νόημα αντί για σημάδια που έχουν πολλές περιστασιακές έννοιες. Από εδώ, έμεινε μόνο ένα βήμα για τη δημιουργία πινακίδων για μεμονωμένες λέξεις της κινεζικής γλώσσας. Η σύνδεση των τριγράμμων με την κινεζική ιερογλυφική ​​γραφή έγινε καλά κατανοητή από τους πρώτους φιλολόγους. Ο Xu Shen έγραψε στον πρόλογο του λεξικού Showen Jiezi: «Όταν ο Fu Xi έγινε ο κυβερνήτης του σύμπαντος, ήταν ο πρώτος που δημιούργησε οκτώ τρίγραμμα και ο Shen Nong χρησιμοποίησε κόμπους σε κορδόνια για τις ανάγκες της εξουσίας και της μετάδοσης εντολών». Παρόμοιες δηλώσεις απαντώνται επίσης σε Yijing, Lao Tzu και Chuang Tzu. Δεν υπάρχουν διαφορές ως προς το νόημα μεταξύ τους, επομένως μπορεί να υποτεθεί ότι όλες αυτές οι πληροφορίες ανάγονται στην ίδια πολιτιστική παράδοση.

Η δημιουργία ιερογλυφικών ως σύστημα γραφής συνδέεται με το όνομα ενός άλλου θρυλικού ηγεμόνα της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, του ιδρυτή της Κινεζικής Αυτοκρατορίας τον 25ο αιώνα π.Χ., του μεγάλου Κίτρινου Αυτοκράτορα - Χουάνγκ Ντι, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, κυβέρνησε για 100 χρόνια από το 2591 έως το 2491 π.Χ. πρώτο σύστημα κινεζικής γραφής. Ο Cang Jie, λέει ο μύθος, δημιούργησε τα σημάδια της γραφής παρατηρώντας «τα περιγράμματα βουνών και θαλασσών, ίχνη δράκων και φιδιών, πουλιών και ζώων», καθώς και τις σκιές που ρίχνουν τα αντικείμενα. Αυτά τα ιερογλυφικά ήταν μάλλον υπό όρους εικόνες αντικειμένων και γι' αυτό ονομάζονταν wen "εικόνα, στολίδι". Στο μέλλον, άρχισαν να δημιουργούνται πιο σύνθετες πινακίδες, αποτελούμενες από πολλά τέτοια σχέδια. Αυτά τα πολύπλοκα ζώδια ονομάζονται tzu. Ο πρόλογος του λεξικού "Showen jiezi" λέει ότι "ο αυλικός ιστορικός του αυτοκράτορα Huang Di ονόματι Cang Jie ήταν ο πρώτος που δημιούργησε ένα γράμμα σε tablet."

Έτσι, η γραφή, στα μάτια των αρχαίων Κινέζων, ήταν αντανάκλαση όχι αντικειμένων, αλλά και σκιών και ιχνών, δηλαδή μεταμορφωμένων, αλλαγμένων εικόνων, σε τελική ανάλυση, η ίδια η πράξη της μεταμόρφωσης του όντος, που αποκαλύπτει το όριο όλων των πραγμάτων. Αυτή η συγκυρία επέτρεψε στους Κινέζους επιστήμονες να θεωρήσουν τη γραφή ως καρπό μιας γνωστής διανοητικής εργασίας, μιας δημιουργικής προσπάθειας που απαιτούσε γνώση και φαντασία. Ως αποτέλεσμα, η κινεζική γραφή, όντας ιδεογραφική στην αρχική της μορφή, έλαβε το καθεστώς μιας ανεξάρτητης πραγματικότητας, αφηρημένης από τα πρωτότυπά της. Έτσι, η γραφή αποδείχθηκε ότι ήταν ένας ισχυρός παράγοντας για την εναρμόνιση της φύσης και του πολιτισμού, της ανθρώπινης φύσης και της ανθρώπινης δημιουργικότητας.

Ωστόσο, σύμφωνα με την αρχαιολογία, η πρώιμη ιστορία της κινεζικής γραφής ξεκινά με τομές σε κεραμικά αγγεία που βρέθηκαν σε ανασκαφές όλων των νεολιθικών πολιτισμών της Κίνας. Κοινός τόπος στη νεολιθική κεραμική, όπου υπάρχουν εγκοπές, είναι το χείλος ή ο πυθμένας του αγγείου.

Οι τομές στα κεραμικά των νεολιθικών πολιτισμών είχαν στοιχειώδη μορφή. Σύμφωνα με την τεχνική της εκτέλεσης, ήταν χαρακτηριστικά σύνθετου σχήματος, εφαρμοσμένα με μυτερό αντικείμενο σε άψητα κεραμικά προϊόντα. Ωστόσο, μερικές φορές υπάρχουν εγκοπές σε καμένα αντικείμενα. Η μορφή τους ποικίλλει από τον έναν νεολιθικό πολιτισμό στον άλλο και μόνο ένας μικρός αριθμός απλών σημείων έχει βρεθεί ότι είναι κοινά σε πολλούς πολιτισμούς ταυτόχρονα.

Οι ιστορικοί της κινεζικής γραφής τείνουν να θεωρούν αυτές τις εγκοπές ως τους παλαιότερους χαρακτήρες της. Αν όντως ισχύει αυτό, τότε είναι πολύ πιθανό να υποπτευόμαστε ότι αντιπροσωπεύουν τις παλαιότερες μορφές σημείων για αριθμούς. Οι διαφορές στη γραφική μορφή και τη σύνθεσή τους στα σύνολα χαρακτήρων κάθε νεολιθικού πολιτισμού ξεχωριστά σημαίνει ότι όλοι είχαν το δικό τους σενάριο. Ο περιορισμένος αριθμός σημείων επέτρεψε σε ορισμένους ερευνητές να υποθέσουν ότι η νεολιθική γραφή ήταν αλφαβητική.

Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της ανάλυσης, η περίοδος στάθμευσης αυτού του πολιτισμού χρονολογείται από την τρίτη και ακόμη και την πέμπτη χιλιετία π.Χ. μι. Τα σημάδια στην κεραμική του πολιτισμού Dawenkou είναι πιο σύνθετα σε σύγκριση με σημάδια άλλων συγχρόνων και μεταγενέστερων νεολιθικών πολιτισμών. Σύμφωνα με τα γραφικά τους χαρακτηριστικά, είναι σχέδια αρκετά παρόμοια με το εικονιζόμενο αντικείμενο. Αυτή η ομοιότητα υποδηλώνει ότι ήταν τα πρώτα εικονογράμματα της κινεζικής γραφής. Από αυτό συνήχθη επίσης το συμπέρασμα ότι η κινεζική γραφή έχει προέλευση όχι στα μέσα της δεύτερης, αλλά στα μέσα της πέμπτης χιλιετίας π.Χ.

Οι αρχαιότερες ιερογλυφικές μορφές χρονολογούνται από την περίοδο του χωρισμού από τη φυλετική ένωση Γιν του πρώιμου σχηματισμού του κράτους Σανγκ στο δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. (στην κινεζική ιστοριογραφία, η περίοδος της δυναστείας των Σανγκ ορίζεται από το 1751 έως το 1112 π.Χ.). Οι πρώτες επιγραφές ήταν στην πραγματικότητα σχέδια που έγιναν σε οστά ζώων και όστρακα χελωνών. Ο κύριος σκοπός αυτών των κειμένων ήταν η εκτέλεση θρησκευτικών τελετουργιών. Μέσω της γραφής, ένα άτομο στράφηκε σε διάφορες θεότητες, προγονικά πνεύματα για βοήθεια και ρώτησε επίσης το μαντείο για το μέλλον του. Εξ ου και το όνομα των πρώτων γραπτών χαρακτήρων - γράφοντας σε οστά και κοχύλια (jiaguwen), και επίσης, σύμφωνα με τον ορισμό της ιστορικής εποχής, γραφή Shang-yin.

Ως επί το πλείστον, έχουν τη φύση των εικονογραμμάτων, δηλαδή, περισσότερο ή λιγότερο στυλιζαρισμένες εικόνες ορισμένων αντικειμένων. Μέχρι σήμερα έχουν εντοπιστεί περίπου πέντε χιλιάδες γραπτοί χαρακτήρες της εποχής Σαν, από τους οποίους περίπου μιάμιση χιλιάδες έχουν ταυτιστεί με μεταγενέστερα ιερογλυφικά. Ταυτόχρονα, στην εποχή του Shang, βρέθηκε ένας τρόπος να υποδηλωθούν αφηρημένες έννοιες ή ενέργειες μέσω διαγραμμάτων ή να δοθεί κανονιστικό νόημα σε ένα μεμονωμένο αντικείμενο ή ακόμα και μια κατάσταση. Για παράδειγμα, οι αριθμοί ένα, δύο και τρεις υποδεικνύονται από τον αντίστοιχο αριθμό οριζόντιων γραμμών, η έννοια της μέσης εκφράζεται χρησιμοποιώντας μια κατακόρυφη γραμμή που διέρχεται από το κέντρο του κύκλου και ούτω καθεξής. Η έννοια του «καλού» μεταφέρθηκε χρησιμοποιώντας τον συνδυασμό των σημαδιών «γυναίκα» και «παιδί», το ιερογλυφικό «άκου» ήταν ένας συνδυασμός των σημείων «αυτί» και «πόρτα», το σημάδι «τελετουργικό» έδειχνε μια εικόνα ενός ατόμου που προσκυνούσε μπροστά σε ένα σκάφος θυσίας που στέκεται στο βωμό κ.λπ.

Εγκοπές στα κεραμικά συνέχισαν να υπάρχουν ακόμη και μετά την εφεύρεση της γραφής. Παραμένουν ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της κεραμικής από τις μεταγενέστερες ιστορικές περιόδους Chunqiu (722 - 481 π.Χ.) και Zhangguo (481 - 250 π.Χ.). Οι τεχνικές διαφορές μεταξύ των τομών και των χαρακτήρων είναι ιδιαίτερα εμφανείς στην κεραμική από το Baijiazhuang και το Zhengzhou. Εδώ, σε κεραμικά από το πολιτιστικό στρώμα της εποχής Zhangguo, βρέθηκαν εγκοπές και επιγραφές σε ιερογλυφικά. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό ότι οι εγκοπές έγιναν με το χέρι, και οι ιερογλυφικές επιγραφές έγιναν με σφραγίδα. Η διαφορά στην τεχνική είναι αρκετά κατανοητή: οι αγγειοπλάστες δεν ήταν αρκετά εγγράμματοι για να κάνουν επιγραφή σε κάθε αγγείο χωριστά, επομένως, για διακοσμητικές επιγραφές, χρησιμοποιούσαν έτοιμη σφραγίδα και για τους τεχνολογικούς τους σκοπούς, εγκοπές, το νόημα των οποίων ήταν ξεκάθαρο, αλλά δεν ήταν απαραίτητο για τους χρήστες κεραμικών. Ίσως κάποιο μέρος των χρηστών κεραμικών να μπορούσε να τα διαβάσει.

Οι περιγραφές των τομών που βρέθηκαν σε κεραμικά και τα σχέδια σε οστά ζώων παρουσιάζονται εδώ μαρτυρούν τη μακρά εξέλιξη της κινεζικής γραφής από τις πιο απλές γραφικές εικόνες που δεν σχετίζονται άμεσα με τη γλώσσα έως τα σημάδια που μεταφέρουν γλωσσικές μονάδες. Όπως γνωρίζετε, η ανάγκη για γραφή προκύπτει σε εκείνο το επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού, όταν απαιτείται σταθερή επικοινωνία στην κοινωνία, τόσο στο χρόνο όσο και στο χώρο. Για να εξασφαλιστεί σταθερή επικοινωνία στο διάστημα, απαιτούνταν η εφεύρεση μιας μεθόδου μετάδοσης και για να εξασφαλιστεί έγκαιρα, η εφεύρεση μιας μεθόδου αποθήκευσης πληροφοριών. Και στις δύο περιπτώσεις, μόνο ένα γράμμα θα μπορούσε να το κάνει αυτό.

Ωστόσο, η δημιουργία γραφής απαιτεί όχι μόνο γραφικές, αλλά και τεχνικές προϋποθέσεις. Το υλικό στο οποίο εφαρμόζονταν πινακίδες για διάφορους σκοπούς έπρεπε να έχει μια επιφάνεια που θα ανταποκρίνεται στις δυνατότητες του επιλεγμένου οργάνου γραφής. Όπως σε όλα τα άλλα κέντρα του πολιτισμού, το πρώτο όργανο γραφής στην Κίνα ήταν ένα μυτερό αντικείμενο, κατάλληλο για τη χάραξη λεπτών γραμμών. Κατά συνέπεια, το υλικό γραφής έπρεπε να έχει μια μαλακή επιφάνεια. Όπως γνωρίζετε, η κεραμική στην Κίνα έχει φτάσει σε υψηλό βαθμό τελειότητας. Οι Κινέζοι αγγειοπλάστες είχαν διαφορετικούς τρόπους εφαρμογής ενός στολιδιού και, γενικά, οποιασδήποτε εικόνας σε ωμά και ψημένα προϊόντα. Ως εκ τούτου, ο ακατέργαστος ή καμένος πηλός ήταν ένα αρκετά προσιτό υλικό για γραφή. Ένα άλλο αρχαίο υλικό είναι οι ωμοπλάτες μεγάλων θηλαστικών και τα κοχύλια των χελωνών. Για να δώσει στις γρατσουνισμένες γραμμές μεγαλύτερη αντίθεση, χρησιμοποιήθηκε μαύρη βαφή για να γεμίσει το γρατσουνισμένο αυλάκι. Οι υπάρχουσες επιγραφές στα μαντικά κόκαλα είναι κυρίως γρατσουνισμένες στην επιφάνεια του οστικού κελύφους και μόνο ένα μέρος τους εφαρμόζεται με μελάνι ή με παρόμοιο τρόπο, όλα τα κύρια στοιχεία της τεχνικής γραφής - αντικείμενο που χρησιμεύει ως επιφάνεια γραφής, εργαλεία για την εφαρμογή γραπτών χαρακτήρων, μια βαφή για την πιο καθαρή ανάδειξή τους στην επιφάνεια - υπήρχαν ήδη στην τεχνική του Yin.

Οι αρχαιολόγοι που ασχολούνται με την κινεζική κεραμική της Νεολιθικής και της Εποχής του Χαλκού, καθώς και ερευνητές στην ιστορία της κινεζικής γραφής, βλέπουν δικαίως τη σύνδεση μεταξύ των τομών στα κεραμικά και των σημαδιών της ιερογλυφικής γραφής Γιν. Μέχρι σήμερα έχουν δημοσιευθεί πολλά άρθρα όπου το ένα ή το άλλο σημάδι στα κεραμικά ταυτίζεται με το σημάδι της γραφής Γιν. Επίσης, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα γραφικά αυτών των ζωδίων σχετίζονται γενετικά με το στολίδι και την εικονογραφική διακόσμηση στα κεραμικά εκείνης της εποχής. Με άλλα λόγια, εγκοπές, στολίδια και εικονογραφική διακόσμηση σε κεραμικά της νεολιθικής εποχής δημιούργησαν το γραφικό περιβάλλον στο οποίο διαμορφώθηκε η ιερογλυφική ​​γραφή του Γιν. Με την εφεύρεση της ιερογλυφικής γραφής Γιν, οι εγκοπές στα κεραμικά συνέχισαν να υπάρχουν ως τεχνικό μέσο παραγωγής κεραμικής. Έτσι, τα σημάδια είναι εγκοπές στη νεολιθική κεραμική, μαζί με το στολίδι και τη διακόσμηση, αντιπροσωπεύουν την προστακτική, αυτό το γραφικό περιβάλλον όπου μπορούν να εμφανιστούν σημάδια γραφής. Όλα αυτά τα στοιχεία του γραφικού περιβάλλοντος αποτελούν απαραίτητο βήμα για τη δημιουργία πραγματικής γραφής, που μεταφέρει γλωσσικές ενότητες με κανονικούς γραπτούς χαρακτήρες.

Η εξέλιξη της κινεζικής γραφής.

Γράμμα Γιν.

Η πρώτη πηγή πληροφοριών για την αρχαία περίοδο στην ανάπτυξη της κινεζικής γραφής προέρχεται από τις επιγραφές σε οστά μαντείας που βρέθηκαν σε μεγάλους αριθμούς κατά τις ανασκαφές της τελευταίας πρωτεύουσας της δυναστείας Σανγκ, η οποία βρισκόταν στη θέση του σύγχρονου χωριού Xiaotun, στην κομητεία Anyang, στην επαρχία Henan. Σύμφωνα με τη σύγχρονη διοικητική διαίρεση, η κομητεία Anyang είναι μέρος της επαρχίας Hebei. Από τα «Μπαμπού Χρονικά» είναι γνωστό ότι ο βασιλιάς Σαν Παν Γκενγκ το 14ο έτος της βασιλείας του, δηλαδή το 1387 π.Χ. μετέφερε την πρωτεύουσα από το Γιαν βόρεια στο Μέιν και την ονόμασε Γιν.

Η πόλη αυτή παρέμεινε πρωτεύουσα της δυναστείας των Σανγκ μέχρι το τέλος της ύπαρξής της το 1122 π.Χ. Η πρωτεύουσα του Γιν δεν ήταν πόλη με τη σύγχρονη έννοια της λέξης, βρισκόταν σε πολλά χωριά και στις δύο πλευρές του Κίτρινου Ποταμού. Επομένως, οι ανασκαφές όχι μόνο στο Xiaotong, αλλά και στα γύρω χωριά ανήκουν στον οικισμό Γιν.

Της ανακάλυψης της γραφής Γιν προηγήθηκε μια ενδιαφέρουσα ιστορία. Σε ορισμένα φαρμακεία του Πεκίνου τον περασμένο αιώνα πωλούνταν τα λεγόμενα οστά του δράκου, τα οποία ήταν θραύσματα από τα κελύφη του κρανίου, οστά ωμοπλάτη μεγάλων θηλαστικών με ακατανόητα σημάδια που εφαρμόζονταν σε αυτά. Τα οστά δράκων πωλούνταν ως φαρμακευτικές ουσίες και σε θρυμματισμένη μορφή, που χρησιμοποιήθηκαν από ορισμένους κινέζους γιατρούς για τη θεραπεία πληγών. Στα τέλη του περασμένου αιώνα, αυτά τα οστά και ειδικά οι επιγραφές πάνω τους ενδιαφέρθηκαν για τον στρατιωτικό υπουργό της κυβέρνησης Qing, Wang Yizhong, ο οποίος διέταξε να μάθει την προέλευσή τους. Έρευνα που διεξήχθη από υφισταμένους του έδειξε ότι όστρακα και οστά με ακατανόητα σημάδια παραδόθηκαν στο Πεκίνο από την πόλη Anyang της γειτονικής επαρχίας Henan. Ο ντόπιος πληθυσμός, φυσικά, γνώριζε για μεγάλο χρονικό διάστημα: αυτά τα οστά βρίσκονταν συχνά κατά τη διάρκεια χωματουργικών εργασιών. Λόγω του γεγονότος ότι ανήκαν σε μεγάλα θηλαστικά και χελώνες, που δεν βρίσκονταν στην περιοχή για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο προληπτικός πληθυσμός τα θεωρούσε· κόκαλα δράκου. Δυσοίωνα αντικείμενα που συναντούσαν κατά τη διάρκεια των χωματουργικών εργασιών συγκεντρώνονταν και πετάχτηκαν σε πηγάδια, που θεωρούνταν ο βιότοπος των δράκων. Μερικά από αυτά τα οστά έπεσαν στα χέρια περιοδεύων εμπόρων που τα πούλησαν σε φαρμακεία του Πεκίνου. Ο Wang Yirong εκτίμησε τη σημασία αυτών των επιγραφών ως πρώιμων παραδειγμάτων κινεζικής γραφής και άρχισε να συντάσσει μια συλλογή. Την ίδια περίοδο, ορισμένοι Κινέζοι λάτρεις της αρχαιότητας και χριστιανοί ιεραπόστολοι που εργάζονταν στην Anyang άρχισαν να συλλέγουν συλλογές. Όταν είχαν συσσωρευτεί αρκετά υλικά για τη μελέτη τους, ο εξαιρετικός Κινέζος ιστορικός και παλαιογράφος Wang Guowei ανέλαβε αυτές τις συλλογές, ο οποίος κατάφερε να διαβάσει τις επιγραφές σε πολλές δεκάδες αντικείμενα. Ως αποτέλεσμα των κόπων του, κατέστη δυνατό να προσδιοριστεί ότι αυτές οι επιγραφές ανήκουν στην τελευταία περίοδο της ιστορίας της δυναστείας των Σανγκ.

Ως προς το περιεχόμενο, αντιπροσωπεύουν μια καταγραφή ερωτήσεων προς τα πνεύματα των προγόνων κατά τη διάρκεια της μαντείας, μια καταγραφή των απαντήσεων σε αυτά, μια ένδειξη για το αν η πρόβλεψη έγινε πραγματικότητα. Η μαντεία στα κόκαλα προχώρησε ως εξής: ο ιερέας-μάντης ζέστανε ένα τμήμα του οστού με μια καυτή μεταλλική ράβδο. Από τη θέρμανση σχηματίστηκαν πάνω του ρωγμές, το σχήμα και η κατεύθυνση των οποίων ερμηνεύτηκαν ως θετική ή αρνητική απάντηση στην ερώτηση. Η ίδια ερώτηση μπορούσε να γίνει πολλές φορές με διαφορετικές μορφές, όλες ηχογραφήθηκαν στο ίδιο μέρος. Με κάθε μαντεία υποδεικνύονταν η ημερομηνία και το όνομα του μάντη, μια τέτοια δομή επιγραφών σε οστά μαντείας επέτρεψε τον προσδιορισμό της χρονολόγησης και της αλληλουχίας τους εγκαίρως, τον καθορισμό των ονομάτων και της χρονολογίας των ηγεμόνων των τελευταίων αιώνων της δυναστείας Σανγκ, καθώς και τα κύρια γεγονότα στην πολιτεία και την οικογένεια του ηγεμόνα.

Σε αυτό το στάδιο της ύπαρξης της κινεζικής γραφής, λόγω έλλειψης σταθερής γραπτής παράδοσης και πρωτόγονης τεχνικής γραφής (τα σημάδια γράφονταν σε οστά με μυτερό ραβδί), υπήρχαν μεγάλες διαφορές στον τρόπο σχεδίασης των πινακίδων. Ωστόσο, αυτή η περίσταση δεν μπορούσε να προκαλέσει μεγάλη ανησυχία στο περιβάλλον του βασιλιά Γιν, όπου ο αριθμός των εγγράμματων ανθρώπων δεν ξεπερνούσε σχεδόν τις δεκάδες.

Από τεχνική άποψη, η εργασία που έλυσε ο Wang Guowei μπορεί να οριστεί ως η αποκρυπτογράφηση της ιερογλυφικής γραφής Γιν. Συνήθως, τα σενάρια αποκρυπτογραφούνται με τη βοήθεια μιας δίγλωσσης - μιας παράλληλης επιγραφής που γίνεται από μια γνωστή γραφή. Κατά την αποκρυπτογράφηση της γραφής Γιν, ο ερευνητής δεν έχει δίγλωσσο, βάσει του οποίου είναι δυνατή η ανακατασκευή των σημείων της γραφής Γιν με τη βοήθεια οποιασδήποτε άλλης γνωστής γραφής ή με τη βοήθεια της σύγχρονης κινεζικής γραφής. Τις ιδιότητες της διγλωσσίας μέγιστου βαθμού κατέχει το λεξικό Showen jiezi, που συντάχθηκε τον 1ο αιώνα π.Χ. ΕΝΑ Δ που περιέχει τις αρχαίες επιγραφές κινεζικών χαρακτήρων. Ωστόσο, το έργο των ερευνητών της γραφής Γιν ήταν περίπλοκο από το γεγονός ότι εκείνες οι αρχαίες επιγραφές που δίνονται σε αυτό το λεξικό ανήκουν σε πολύ μεταγενέστερη εποχή, περίπου τον 5ο-3ο αιώνα π.Χ. μι. Αυτές οι επιγραφές στη γραφική τους εμφάνιση ήταν πιο κοντά στους χαρακτήρες του σεναρίου Γιν, αλλά σε καμία περίπτωση δεν συνέπιπταν με αυτό. Μια άλλη σημαντική πηγή για την ανακατασκευή της γραφής Γιν ήταν οι επιγραφές των χαρακτήρων στις αρχικές επιγραφές σε χάλκινα αγγεία και καμπάνες της εποχής Zhou, οι οποίες βοήθησαν στην ταυτοποίηση των χαρακτήρων της γραφής Γιν με τους χαρακτήρες της σύγχρονης μορφής.

Επί του παρόντος, έχει δημοσιευθεί ένα έργο επιγραφών σε οστά του μαντείου Γιν, το οποίο ενημερώνεται καθώς εμφανίζονται νέα ευρήματα. Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι προς το παρόν η ανακατασκευή περιορίζεται στις έννοιες των χαρακτήρων της γραφής Γιν. Η ανάγνωσή τους είναι προς το παρόν άγνωστη λόγω έλλειψης μεταγραφών.

Σε αντίθεση με τα σύγχρονα ιερογλυφικά, οι τυπικές γραφικές μονάδες-γραφήματα δεν διακρίνονταν στους χαρακτήρες της γραφής Γιν. Ο αριθμός των χαρακτηριστικών στη σύνθεση του ζωδίου εξαρτιόταν από την επιθυμία του συγγραφέα να μεταφέρει στην εικόνα του μεγαλύτερο ή μικρότερο αριθμό λεπτομερειών. Οι ερευνητές της γραφής Γιν επισημαίνουν την ομοιότητα του γραφικού στυλ των ιερογλυφικών που απεικονίζουν ζώα με το στυλ του ζωόμορφου διακοσμητικού, το οποίο βρίσκεται σε διάφορα αντικείμενα υλικού πολιτισμού της εποχής Γιν και ακόμη και προηγούμενων ιστορικών εποχών. Αυτό σημαίνει ότι στην προέλευσή της, η κινεζική ιερογλυφική ​​γραφή συνδέεται με τις καλές τέχνες και τη διακόσμηση. Αυτό καθιστά σαφές γιατί τα σημάδια της κινεζικής γραφής ονομάζονταν λέξη wen «μοτίβο».

Επιστολή Zhou.

Οι άνθρωποι Zhou υιοθέτησαν τη γραπτή γλώσσα του λαού Yin, αλλά κατά τη διάρκεια της δυναστείας Zhou, η μορφή της γραφής ιερογλυφικών άλλαξε σημαντικά. Ταυτόχρονα, το λεξιλόγιο της γλώσσας έγινε πιο σύνθετο και διευρύνθηκε. Όλα αυτά προκάλεσαν την ανάγκη κωδικοποίησης των γραφικών της επιστολής. Και η πρώτη γνωστή εμπειρία κωδικοποίησης γραφικής κινεζικής γραφής είναι ο κατάλογος των ιερογλυφικών Shi Zhou pian "The Book of the Zhou Historiographer", που συντάχθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Xuan Wang πίσω στην εποχή της Δυτικής δυναστείας Zhou. Σύμφωνα με το μύθο, αυτή η λίστα αποτελούνταν από 15 κεφάλαια, όπου τα ιερογλυφικά ήταν διατεταγμένα με κάποια ουσιαστική σειρά. Είναι πιθανό ότι ήδη σε αυτόν τον κατάλογο τα ιερογλυφικά ήταν διατεταγμένα σύμφωνα με θεματικές κατηγορίες, οι οποίες παρατηρούνται σε μεταγενέστερους καταλόγους.

Η γραφική μορφή των ζωδίων της κινεζικής ιερογλυφικής γραφής ονομάζεται da zhuan «Μεγάλη Σφραγίδα». Το πώς έμοιαζαν οι χαρακτήρες από τη λίστα Shi Zhou μπορεί να κριθεί από τον πολύ περιορισμένο αριθμό τέτοιων χαρακτήρων που πιστοποιείται στο λεξικό του Showen Jiezi. Μία από τις παραλλαγές αυτής της επιστολής μπορεί να δει κανείς σε πολλές επιγραφές που χρονολογούνται από τον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., δηλαδή, λίγο αργότερα από την εποχή που συντάχθηκε το πιάν Shi Zhou. Η γραφική μορφή των κινεζικών χαρακτήρων, που πιστοποιείται σε πέτρινα τύμπανα, ονομάζεται shigu wen "πέτρινο τύμπανο γραφής". Δέκα τέτοια τύμπανα ανακαλύφθηκαν στην επικράτεια του πρώην κράτους του Τσιν στη δυναστεία των Τανγκ (618-782), όταν η Κίνα αφύπνισε για πρώτη φορά το ενδιαφέρον για γραπτά μνημεία του παρελθόντος. Ένα γράμμα του ίδιου τύπου βρίσκεται στη διάσημη στήλη Πινγκγιάνγκ, η οποία βρέθηκε επίσης στα εδάφη του πρώην βασιλείου Τσιν.

Η κατάρρευση του κράτους Zhou συνοδεύτηκε από το σχηματισμό αρκετών περιφερειακών σεναρίων, μερικές φορές σημαντικά διαφορετικών μεταξύ τους. Μπορούμε να μιλήσουμε για τρεις παραδόσεις γραφής: τη γραφή του βασιλείου Qin, όπου υιοθετήθηκε η πρώιμη εκδοχή Zhou του στυλ da zhuan, η γραφή των άλλων έξι μεγάλων βασιλείων, με βάση το συνδυασμό των γραφών Yin και Zhou (κοινώς ονομάζεται guwen - «αρχαία γραπτά») και τη γραφή του νότιου βασιλείου του Chu. Η γραπτή παράδοση του Τσου είναι λεξικά σαφώς διαφορετική από τις βόρειες κινεζικές γραφές.

Γράμμα Qin.

Το στυλ xiao zhuan απολάμβανε επίσημης αναγνώρισης τους επόμενους τέσσερις αιώνες της κινεζικής ιστορίας, κάτι που διευκολύνθηκε από την καταστροφή πολλών βιβλίων που γράφτηκαν στην παλιά γραφή υπό τον Qin Shi Huang. Ταυτόχρονα, υπήρχαν και άλλα στυλ που είχαν πιο περιορισμένη χρήση, για παράδειγμα: ke fu - "γραφή για σκαλιστές ετικέτες", chong shu - "γραφή εντόμων", shu shu - "γραφική γραφή", muying - "σημάδια σε σφραγίδες", lishu - "γράμμα γραφέα", κ.λπ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αποτέλεσαν τη βάση της σύγχρονης γραφής. Γραφικά, σηματοδοτεί τη μετάβαση από τις στρογγυλεμένες γραμμές του στυλ Zhuan σε αιχμηρές γωνίες και συνθετικά, από την κάθετη-ορθογώνια διάταξη των γραφικών στοιχείων του ιερογλυφικού στο τετράγωνο ή οριζόντιο-ορθογώνιο.

Λίγο μετά τη δημοσίευση της λίστας του San Cang, ξεκίνησε μια νέα εποχή στην ανάπτυξη της ιερογλυφικής γραφής. Το νέο στάδιο χαρακτηρίζεται, καταρχάς, από δύο φαινόμενα: την υπερβολική αύξηση του αριθμού των ιερογλυφικών και τη σταδιακή τροποποίηση των μορφών τους.

Το πρώτο φαινόμενο εξηγείται από τους ακόλουθους λόγους. Πρώτον, παρά τον κανονιστικό κατάλογο των ιερογλυφικών που υιοθετήθηκε από το κράτος, οι αγράμματοι γραφείς συνέχισαν να χρησιμοποιούν ψευδείς μορφές. Επιπλέον, τα όρια της εκπαίδευσης διευρύνθηκαν και κάλυψαν όλα τα μεγάλα τμήματα της κοινωνίας. Η γραφή ξέφυγε από τα μπουντρούμια του κρατικού μηχανισμού και άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως για τις καθημερινές ανάγκες και όλο και περισσότερες μάζες του μορφωμένου πληθυσμού συμπεριλήφθηκαν στη διαδικασία της ιερογλυφικής παραγωγής. Η κατασκευή φωνιδεογραμμάτων, ως η απλούστερη μέθοδος παραγωγής νέων ιερογλυφικών, οδήγησε στο γεγονός ότι ο αριθμός των ιερογλυφικών αυξήθηκε εκθετικά, μαζί με τα συνηθισμένα κανονιστικά σημάδια, εμφανίστηκαν χιλιάδες πρακτικά άχρηστα αντίγραφα, η ίδια έννοια σε διαφορετικές περιοχές της χώρας μπορούσε να γραφτεί με διαφορετικά ιερογλυφικά.

Δεύτερον, η διαδικασία αύξησης του αριθμού των ιερογλυφικών είχε και αντικειμενικούς λόγους. Τα όρια της αυτοκρατορίας διευρύνονταν συνεχώς, όλο και περισσότερες νέες έννοιες έμπαιναν σε χρήση, για τις οποίες ήταν απαραίτητο να εκχωρηθούν νέα ονόματα. Έτσι, η ανάγκη διεύρυνσης του λεξιλογίου υπαγορεύτηκε απλώς από την ίδια την πορεία ανάπτυξης του κράτους και της κοινωνίας.

Μη έχοντας την παραμικρή ικανότητα να ελέγξει το χάος που επικρατούσε στην κινεζική γραφή, το κράτος προσπάθησε τουλάχιστον να παρακολουθήσει την εμφάνιση νέων γραπτών χαρακτήρων. Έτσι για 200 χρόνια ο κατάλογος του «San Tsang» ανατυπώθηκε 7 φορές. Η έβδομη έκδοση του καταλόγου, που εμφανίστηκε στο γύρισμα της εποχής μας, περιείχε 7380 ιερογλυφικά. Και δύο αιώνες αργότερα, ο αριθμός αυτός αυξήθηκε σε 10.000.

Ο κύριος λόγος για το δεύτερο φαινόμενο - τη σταδιακή τροποποίηση των ιερογλυφικών μορφών - είναι η συστηματική ανάπτυξη και βελτίωση του γραπτού οργάνου.

Στην αρχαιότητα, όταν γράφονταν, χρησιμοποιούσαν μικρές σανίδες από μπαμπού ή μαλακό ξύλο και ως όργανο γραφής, ένα κούφιο κοτσάνι μπαμπού με μια δεξαμενή μελάνης στερεωμένη στην κορυφή, θα λέγαμε, τον «προπάππου» του σύγχρονου στυλό. Ένα λεπτό φυτίλι εισήχθη μέσα στο στέλεχος για ομοιόμορφη ροή μελανιού. Αυτή η συσκευή κατέστησε δυνατή τη χάραξη ευθειών και τοξοειδών γραμμών προς οποιαδήποτε κατεύθυνση. Ταυτόχρονα, αυτές οι γραμμές είχαν ένα κοινό χαρακτηριστικό - είχαν το ίδιο πάχος. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στις μορφές ιερογλυφικών τόσο μεγάλων όσο και μικρών σφραγίδων.

3ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έγινε αιώνας θεμελιωδών αλλαγών στον τομέα των εργαλείων γραφής. Έτσι, πρώτα, ο δεσμοφύλακας Cheng Miao εφευρίσκει ένα νέο όργανο γραφής - μια μαλακή ξύλινη ράβδος με μια ινώδη άκρη. Η ανάγκη για τανκ έχει εξαφανιστεί, γιατί. τώρα θα μπορούσατε απλώς να βουτήξετε το άκρο στο μπουκάλι μελανιού και θα απορροφούσε αρκετό μελάνι. Το νέο εργαλείο άρχισε να χρησιμοποιείται όταν έγραφε σε μετάξι. Με τη χρήση τέτοιας τραχιάς γραφής σε μαλακό υλικό, οι κύκλοι μετατράπηκαν σε τετράγωνα και οι τοξοειδείς γραμμές σε αιχμηρές γωνίες. Ωστόσο, η νέα εφεύρεση ήταν πιο πρακτική από την προκάτοχό της, η διαδικασία γραφής έγινε ταχύτερη και σύντομα η νέα μέθοδος γραφής έγινε πανταχού παρούσα. Οι νέες ιερογλυφικές μορφές, που ονομάζονται γραφική γραφή (lishu), άρχισαν να γίνονται αντιληπτές ως μοντέρνα γραφή, ενώ τα μικρά ιερογλυφικά έλαβαν τη θέση του κλασικού στυλ.

Στα τέλη του III αιώνα. π.Χ., κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής εκστρατείας κατά των Ούννων, ο πιο διάσημος από τους στρατηγούς του Qin Shi Huang - Meng Tian, ​​ο οποίος επίσης απαθανάτισε το όνομά του στην ιστορία ως ο «κατασκευαστής» του Σινικού Τείχους της Κίνας, εφευρίσκει μια βούρτσα.

Επιστολή Χαν.

Η εποχή των Χαν σημαδεύτηκε από την εμφάνιση πολλών έργων σχετικά με τη θεωρία της γραφής. Στις αρχές του Ιβ. Ο επιστήμονας Yang Xiong δημιούργησε ένα λεξικό διαλεκτικού λεξιλογίου - "Fangyang". Έναν αιώνα αργότερα, ο μελετητής Xu Shen συνέταξε το κλασικό κινεζικό επεξηγηματικό λεξικό «Showen jiezi» («Ερμηνεία λέξεων, διευκρίνιση της γραφής»), το οποίο περιλάμβανε 9353 χαρακτήρες. Ακολουθώντας την παράδοση, ο Xu Shen διακρίνει έξι κατηγορίες ιερογλυφικών: εικονογραφικά (εικονογράμματα), αποδεικτικά (διαγράμματα), φωνητικά, υποδεικνύοντας τη σχέση των αντικειμένων (για παράδειγμα, το ιερογλυφικό "εμπιστοσύνη" αποτελείται από τα σημάδια "άνθρωπος" και "μίλα"), δανεισμένο σε ήχο, αλλαγμένο, δηλαδή χρησιμοποιείται αντί για άλλο σημάδι που είναι κοντινό. Ο Xu Shen αποδίδει την ετυμολογία του στην ερμηνεία του ιερογλυφικού και, σε ορισμένες περιπτώσεις, υποδεικνύει την προφορά.

Ο Xu Shen ήταν ο πρώτος που διένειμε ιερογλυφικά σε σημαντικές κατηγορίες, από τις οποίες υπάρχουν 540 στο λεξικό του. Υπάρχει επίσης μια ορισμένη τάξη στη διάταξη των ιερογλυφικών εντός των ενοτήτων. Έτσι, η κλάση "δέντρο" ξεκινά με το ριζικό σύμβολο "δέντρο", ακολουθούμενο από λέξεις που δηλώνουν μέρη του δέντρου, ακολουθούμενα από αντικείμενα που σχετίζονται με το δέντρο (για παράδειγμα, φρούτα) και τέλος, προϊόντα ξύλου. Υπάρχει επίσης συμβολισμός στη διάταξη των χωριστών τμημάτων του λεξικού: η πρώτη ενότητα αρχίζει με το σύμβολο "ένα" και το λεξικό τελειώνει με το κυκλικό σημάδι "γεια", που εκφράζει την ιδέα της ενότητας και της πληρότητας της ύπαρξης. Ένα άλλο χαρακτηριστικό του λεξικού του Xu Shen είναι η επιθυμία του συγγραφέα να αποδώσει μόνο ένα νόημα σε κάθε ιερογλυφικό, δηλαδή να ξεχωρίσει μια κανονιστική σημασία του σημείου, όπως ακριβώς στις κινεζικές εγκυκλοπαίδειες ένα απόσπασμα λειτουργεί ως περίληψη ολόκληρου του έργου.

Το λεξικό του Xu Shen χρησίμευσε ως πρότυπο για μεταγενέστερα επεξηγηματικά λεξικά. Είναι γνωστό ότι τον IV αιώνα. Δημιουργήθηκε το λεξικό Zilin (Forest of Writings), με σχεδόν 13 χιλιάδες χαρακτήρες, και το Yupian (Jasper Book), που συντάχθηκε το 543, περιλάμβανε ήδη σχεδόν 17 χιλιάδες χαρακτήρες. Και τα σύγχρονα κινέζικα λεξικά περιέχουν ήδη περίπου 50 χιλιάδες χαρακτήρες.

Την εποχή των Χαν δημιουργήθηκαν επίσης κάποια άλλα κλασικά μνημεία της φιλολογικής επιστήμης - για παράδειγμα, το επεξηγηματικό λεξικό κλασικών κειμένων - «Ερύα». Αυτό το λεξικό αποτελείται από 19 θεματικές ενότητες που εξηγούν την έννοια των αρχαίων όρων. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο κώδικας των κανόνων έλαβε το τελικό του σχέδιο. Με τις προσπάθειες του Zheng Xuan και άλλων μελετητών, αναπτύχθηκε ένα ενιαίο κείμενο των κανονικών βιβλίων του Κομφουκιανισμού, το οποίο το 176 χαράχθηκε σε πέτρινες πλάκες που ήταν τοποθετημένες στο αυτοκρατορικό παλάτι. Αυτή η καινοτομία συνέβαλε στην περαιτέρω ενοποίηση της γραφής.

Το 105, τριακόσια χρόνια μετά την εφεύρεση του πινέλου, ο Cai Lun εφευρίσκει το χαρτί, το οποίο γίνεται προάγγελος της Χρυσής Εποχής ενός νέου οργάνου γραφής και, φυσικά, δεν μπορεί παρά να επηρεάσει την περαιτέρω μοίρα των ιερογλυφικών μορφών.

Το πινέλο και το χαρτί έκαναν πραγματική επανάσταση στις ιερογλυφικές μορφές. Δεδομένου ότι είναι απλά αδύνατο να γραφτεί με ένα πινέλο στο σωρό, αυτό επέβαλε ορισμένους περιορισμούς στη σειρά γραφής των ιερογλυφικών χαρακτηριστικών. Σε πολλά ιερογλυφικά, έγινε δύσκολο να εμφανιστεί η πλήρης μορφή και αντικαταστάθηκαν από περικομμένες εκδόσεις.

Το χαρτί ως υλικό είναι καλό προσροφητικό και η μαλακή και ελαστική άκρη της βούρτσας μπορεί να καλύψει μια μεγάλη επιφάνεια όταν πιέζεται η βούρτσα, να λυγίζει όταν γυρίζει και να αφήνει ίχνη όταν σκίζεται το χαρτί. Έτσι, σε ιερογλυφικές μορφές, εμφανίστηκαν χαρακτηριστικά διαφορετικού πάχους, ομαλές μεταβάσεις σε πάχυνση ή αραίωση εντός της ίδιας γραμμής, διάφορα άγκιστρα και τρένα. Η νέα μορφή, που ονομάζεται γραφή αναφοράς (kaishu), ήταν η επιγραφή των κλασικών ιερογλυφικών μικρών γραμμάτων, που μεταμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα της χρήσης πινέλου και χαρτιού.

Επιπλέον, λόγω της ελαστικότητάς του, το πινέλο έχει τη δυνατότητα να ενώνει τα επιμέρους στοιχεία του ζωδίου σε ένα ενιαίο σύνολο. Έτσι, έδωσε σε ένα άτομο την ευκαιρία να γράψει ιερογλυφικά και ακόμη και ολόκληρες προτάσεις χωρίς να πάρει τα χέρια του από το χαρτί, γεγονός που επιτάχυνε πολύ τη διαδικασία γραφής. Αυτή είναι η φυσική τάση της ανθρώπινης γλώσσας - η γλώσσα τείνει να απλοποιεί. Οι πρώτες προσπάθειες γραφής συνδεδεμένων στοιχείων σε ιερογλυφικά παρατηρούνται ήδη στα κείμενα του 1ου αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αλλά ήταν μόνο με την εφεύρεση του πινέλου που αυτή η διαδικασία πήρε την πραγματική της ανάπτυξη. Έτσι, στην αρχή εμφανίζεται μια μορφή συνδεδεμένης γραφής (shinshu), όταν μεμονωμένα χαρακτηριστικά μέσα στο ιερογλυφικό περνούν ομαλά το ένα στο άλλο.

Με την ανάπτυξη της ταχύτητας κίνησης των χεριών, τα ιερογλυφικά αρχίζουν όλο και περισσότερο να παίρνουν τη μορφή σκίτσων, μεμονωμένα στοιχεία των οποίων σχεδιάζονται όχι τόσο προσεκτικά και συχνά απλά παραλείπονται. Αυτή η τεχνική οδήγησε σε διάφορες παραλλαγές της ιερογλυφικής καμπύλης γραφής (caoshu). Η γραφική γραφή απλοποίησε τη διαδικασία της γραφής όσο το δυνατόν περισσότερο, και ως εκ τούτου έγινε η πιο διαδεδομένη μεταξύ των μαζών. Υπήρχε ακόμη και μια περίεργη μόδα για δυσανάγνωστη γραφή. Ο καθένας βρήκε τους δικούς του τρόπους γραφής και μερικές φορές η υπερβολική πολυπλοκότητα στις συντομογραφίες έκανε το κείμενο απλώς αδιάβαστο.

Στα γράμματα του xingshu και του caoshu, η γραφή γίνεται ίσως το απλούστερο και πιο κοινό μέσο έκφρασης της δημιουργικής ατομικότητας, ένα είδος καθρέφτη της ψυχικής κατάστασης του συγγραφέα. Αυτό ανακοινώθηκε για πρώτη φορά στη στροφή του ν. μι. ο επιστήμονας Yang Xiong, ο οποίος υποστήριξε ότι «τα γράμματα είναι εικόνες της καρδιάς». Ο ειλικρινής θαυμασμός για την τέχνη της καλλιγραφίας, που είναι τόσο χαρακτηριστική για τους Κινέζους ακόμη και σήμερα, εξηγείται από το γεγονός ότι αυτή η τέχνη παρέχει εξαιρετικές ευκαιρίες για δημιουργική αυτοέκφραση, και όχι μόνο προσωπική. Όπως όλα τα είδη παραδοσιακής τέχνης στην Κίνα, η καλλιγραφία προοριζόταν να δείξει εικόνες του «μεσαίου αρμονικού» πνεύματος και να επιβεβαιώσει την ανωτερότητα του «εξυψωμένου ανθρώπου» έναντι των «χαμηλών ανθρώπων». Ήταν καρπός μακράς πνευματικής εξέλιξης ακριβώς επειδή η ενασχόλησή του απαιτούσε ανεξάντλητη υπομονή, μια εξαιρετική ιδιαιτερότητα συνείδησης και θέλησης, άψογη αυτοκυριαρχία και, ταυτόχρονα, ελευθερία πνεύματος, που καθιστά δυνατή την ανεμπόδιστη, γρήγορη, αλλά πάντα ακριβή κίνηση του πινέλου. Ο πρώτος κανόνας του καλλιγράφου, που λέει ότι πριν ξεκινήσετε να γράφετε έναν χαρακτήρα, πρέπει να ξέρετε πώς να τελειώνετε το γράμμα, δείχνει τέλεια την ιδέα της πρόβλεψης ό,τι υπάρχει στα βάθη της «φωτισμένης καρδιάς», σημαντικό για την κινεζική παράδοση. Επίσης, οι καλλιγραφικές επιγραφές αποτελούσαν μέρος της λογοτεχνίας και σε αυτές η ατομική δημιουργικότητα συνδέθηκε άμεσα με την αέναη κληρονομιά της αρχαιότητας.

Τα κινεζικά ιερογλυφικά χρησίμευσαν ως πρωτότυπο για την ιερογλυφική ​​γραφή ορισμένων γειτονικών λαών, ιδιαίτερα των Τανγκούτ, Τζουάνγκ και Βιετναμέζων.

Κινεζική γραφή σεXXαιώνας.

Από τα τέλη του 19ου αιώνα, σε σχέση με την ανάγκη εκσυγχρονισμού της Κίνας και εισαγωγής του γραμματισμού σε μεγάλα τμήματα της κοινωνίας, το ζήτημα της μεταρρύθμισης της συγγραφής προέκυψε με ιδιαίτερη επείγουσα ανάγκη. Αυτή η μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε σε διάφορες κατευθύνσεις:

Αρχικά, έγιναν προσπάθειες να προσδιοριστεί ο αριθμός των χαρακτήρων που απαιτούνται για γενική χρήση. Διαπιστώθηκε πειραματικά ότι περίπου 4300 χαρακτήρες χρησιμοποιούνται σε εκπαιδευτικά κείμενα, καθώς και στην παιδική και λαϊκή λογοτεχνία. Προς το παρόν, πιστεύεται ότι η γνώση 7-9 χιλιάδων ιερογλυφικών είναι επαρκής για την ανάγνωση λογοτεχνικών έργων (με συνολικό αριθμό 50 χιλιάδων).

Δεύτερον, η μεταρρύθμιση της γραφής πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με τη γραμμή της απλοποίησης των παραδοσιακών γραπτών χαρακτήρων, για την οποία χρησιμοποιήθηκαν διάφορες μέθοδοι: μείωση της πινακίδας σε ένα ή δύο χαρακτηριστικά γνωρίσματα, χρήση γραμμών, αποκοπή μέρους του ιερογλυφικού ή ακόμη και πλήρης αντικατάσταση της σύνθετης πινακίδας με άλλη, απλούστερη σε στυλ. Στη δεκαετία του '30, εμφανίστηκε η πρώτη λίστα απλοποιημένων ιερογλυφικών, που αριθμεί περίπου 2400 χαρακτήρες. Ωστόσο, στο Kuomintang της Κίνας και αργότερα στην Ταϊβάν, απλοποιημένες πινακίδες, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν ρίζωσαν. Σε μεγάλη κλίμακα, το πρόγραμμα απλούστευσης ιερογλυφικών πραγματοποιήθηκε μόνο στα μέσα της δεκαετίας του '50 στη ΛΔΚ: η πρόσβαση στα βασικά του αλφαβητισμού διευκολύνθηκε για τον γενικό πληθυσμό, αλλά σήμερα ένας απλός κάτοικος της ΛΔΚ ουσιαστικά δεν μπορεί να διαβάσει παλιά βιβλία ή ακόμη και εφημερίδες που εκδίδονται στην Ταϊβάν.

Αν και στο πρώτο μισό του ΧΧ αιώνα. Αρκετοί επιστήμονες, συγγραφείς και δημόσια πρόσωπα της Κίνας πρόβαλαν σχέδια για μια ριζική μεταρρύθμιση της γραφής, μέχρι την πλήρη αντικατάσταση των ιερογλυφικών με αλφαβητική γραφή ή ακόμα και με κάποια τεχνητή γλώσσα όπως η Εσπεράντο, τα πραγματικά αποτελέσματα των μεταρρυθμιστικών τους δραστηριοτήτων αποδείχθηκαν πολύ μέτρια και, επιπλέον, όχι χωρίς ορισμένες αρνητικές συνέπειες. Στο πλαίσιο της γενικότερης μηχανογράφησης της κοινωνίας, που γίνεται μπροστά στα μάτια μας στην Κίνα, η μεταρρύθμιση της ιερογλυφικής γραφής γενικά χάνει το νόημά της. Αλλά η αλφαβητική γραφή αποδείχθηκε απροσδόκητα χρήσιμη για τη σύνταξη διαφόρων ειδών προγραμμάτων κειμένου στα κινέζικα.

Η τρίτη κατεύθυνση της μεταρρύθμισης της γραφής είναι η δημιουργία αλφαβητικής γραφής. Τα πρώτα κινέζικα αλφάβητα, βασισμένα στα λατινικά, συντάχθηκαν από χριστιανούς ιεραπόστολους το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, αλλά δεν είχαν επιτυχία. Η εξαίρεση ήταν το αλφάβητο για τη διάλεκτο της νότιας Fujian, που τέθηκε σε χρήση στην Ταϊβάν. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Εμφανίστηκαν δύο συλλαβικά αλφάβητα - για τη "γλώσσα των αξιωματούχων" της Βόρειας Κίνας και τις νότιες διαλέκτους. Βασισμένο στο πρώτο το 1919. υιοθετήθηκε για χρήση σε εκπαιδευτικούς σκοπούς, το λεγόμενο αλφάβητο για την ένδειξη της προφοράς - zhuyin zimu. Γραφικά, αυτό το αλφάβητο αποτελούνταν από εξαιρετικά απλοποιημένα στοιχεία κινεζικών χαρακτήρων με ένδειξη ανάγνωσης με λατινικά γράμματα. Το Zhuyin Zimu θεωρήθηκε μόνο ως βοήθημα στη διδασκαλία της ιερογλυφικής γραφής. Μέχρι σήμερα, υιοθετείται στην Ταϊβάν. Στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας υιοθετήθηκε ένα εντελώς λατινοποιημένο αλφάβητο, το λεγόμενο αλφάβητο των έντονων ήχων - pinyin zimu. Η χρήση του τελευταίου περιορίζεται επίσης κυρίως στον τομέα της σχολικής εκπαίδευσης.

Συμπέρασμα.

Έτσι, μπορεί να σημειωθεί ότι η κινεζική γραφή είναι ένα μοναδικό φαινόμενο σε μια σειρά από άλλα γραπτά, καθώς, πράγματι, ολόκληρη η κινεζική κουλτούρα είναι μοναδική και ενδιαφέρουσα για μελέτη. Η ιερογλυφική ​​γραφή έχει περάσει από διάφορα στάδια ανάπτυξης και παρά τις πολυάριθμες προσπάθειες των μεταρρυθμιστών να την αλλάξουν, καθιστώντας την πιο προσιτή στους ανθρώπους, οι γενικές αρχές της ιερογλυφικής γραφής παρέμειναν αμετάβλητες για δεκάδες αιώνες. Επομένως, για να κατανοήσουμε τον κινεζικό πολιτισμό, τον κινεζικό πολιτισμό και, όσο το δυνατόν περισσότερο, την κινεζική παραδοσιακή κοσμοθεωρία, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε όχι μόνο την κινεζική γλώσσα, αλλά και την ιστορία της.

Βιβλιογραφία:

1. Αναγνώστης για την ιστορία της Αρχαίας Ανατολής / M.A. Korostovtsev [i dr.]. – Μ.: Μιρ, 1980. – 235 σελ.

κινέζικοι χαρακτήρες

Κινεζική γλώσσα και χαρακτήρες

Ανήκουν στην αρχαία ομάδα των μορφών γραφής. Ίσως καμία άλλη μορφή γραφής στον κόσμο δεν περιέχει τόσο μυστήριο όσο και ομορφιά και γίνεται αντιληπτή τόσο αρμονικά όσο οι κινεζικοί χαρακτήρες. Εκεί, κάθε ζώδιο είναι γεμάτο με μια αρχαία ιστορία και η περισυλλογή του απολαμβάνει και συναρπάζει. Κάθε ένα από αυτά, ξεχωριστά και μαζί, δημιουργεί ένα περίτεχνο γραφικό σχέδιο που δεν μπορείτε ποτέ να διαβάσετε χωρίς να κατανοήσετε το νόημα και το νόημα κάθε μεμονωμένου χαρακτηριστικού.

Εκτός από το γεγονός ότι τα ιερογλυφικά επηρέασαν τη διαμόρφωση του πολιτισμού του κινεζικού κράτους, συνέβαλαν ανεκτίμητη στην ανάπτυξη του παγκόσμιου γραπτού πολιτισμού.

Χάρη στις ανασκαφές, διαπιστώθηκε ότι τα πρώτα μνημεία της κινεζικής γραφής είναι ήδη άνω των 6000 ετών. Εμφανισιακά, τα περιγραφικά σημάδια δεν ήταν εκείνα τα ιερογλυφικά που υπάρχουν στην εποχή μας, αλλά, φυσικά, οι παύλες που περιλαμβάνονται στα σημάδια θύμιζαν πολύ τα στοιχεία του σύγχρονου συστήματος σημείων.

Η γραφή τελικά διαμορφώθηκε μόλις τον 16ο αιώνα κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Σανγκ. Είναι αυτή η ιστορική περίοδος που οι επιστήμονες χρονολογούν τα όστρακα της χελώνας που βρήκαν, στα οποία απεικονίζονται ιερογλυφικά σημάδια.

Η κινεζική γραφή είναι και ιδεογραφική και συλλαβική, δηλαδή κάθε χαρακτήρας έχει το δικό του στυλ (εικόνα) και συλλαβικό ήχο. Κατά κανόνα, η έννοια ενός τέτοιου συμβόλου μπορεί να είναι μια ολόκληρη λέξη ή ένα μέρος δημιουργίας λέξεων.

Τα ιερογλυφικά είναι η επίσημη μορφή γραφής στην Κίνα, τη Σιγκαπούρη, το Χονγκ Κονγκ και το νησί της Ταϊβάν και χρησιμοποιούνται επίσης στο Βιετνάμ, την Ταϊλάνδη, την Καμπότζη, την Ινδονησία και πολλές άλλες χώρες.

Ένα περίεργο γεγονός είναι ότι από την αρχαιότητα και μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα, τα ιερογλυφικά γράφονταν κάθετα και διαβάζονταν από πάνω προς τα κάτω και από δεξιά προς τα αριστερά. Στην εποχή μας, η πεζή γραφή και η ανάγνωση από αριστερά προς τα δεξιά έχουν γίνει ο κανόνας.

Πώς κατάφεραν οι Κινέζοι να διατηρήσουν τη γραφή τους;

Πρώτα απ 'όλα, αυτό οφείλεται στη φύση της ίδιας της γλώσσας, επειδή οι λέξεις σχηματίζονται σε αυτήν προσθέτοντας σωματίδια στη βάση τους, τα οποία φέρουν γραμματικό και σημασιολογικό φορτίο. Και ένας παράγοντας όπως η πλήρης έλλειψη δέσμευσης της ορθογραφίας με τον ήχο των λέξεων βοήθησε επίσης να σωθεί το εμβληματικό γράμμα από το θάνατο. Ως αποτέλεσμα τέτοιων ευνοϊκών συνθηκών, τα ιερογλυφικά μεταδόθηκαν σε γειτονικούς λαούς, γεγονός που επέτρεψε στο γράμμα να αποκτήσει ένα είδος διεθνούς σημασίας. Και μέχρι σήμερα, στην Κίνα, η γλώσσα στη γραπτή της μορφή είναι καθολική, γιατί οι ίδιες γραπτές λέξεις, αν και έχουν διαφορετικούς ήχους ανάλογα με τη διάλεκτο, εξακολουθούν να είναι οι ίδιες ως προς το νόημα.

Η ιστορία της εμφάνισης της κινεζικής γραφής

Οι επιστήμονες δεν κατάφεραν να καθορίσουν την ακριβή ημερομηνία εμφάνισης των ιερογλυφικών μέχρι σήμερα. Στην Κίνα, υπάρχει ένας θρύλος ότι η γραφή πριν από 4000 χρόνια ήταν η εφεύρεση του αυτοκρατορικού ιστορικού Cang Jie, ο οποίος χρησιμοποίησε τη φύση ως περιγραφική βάση, ιδίως ορεινά ανάγλυφα, στροφές ποταμών και ίχνη ζώων. Σύμφωνα με το μύθο, μετά από αυτό, μια ευλογία κατέβηκε στη γη και οι άνθρωποι άρχισαν να ανακαλύπτουν τους νόμους της φύσης.

Η βάση που χρησίμευσε για τη διαμόρφωση της ιερογλυφικής γραφής ήταν τα σχέδια μέσω των οποίων μεταδόθηκε κυριολεκτικά το σχήμα των αντικειμένων του γύρω κόσμου. Τέτοια γραφή πέρασε από το στάδιο της σχηματοποίησης, το οποίο, με την πάροδο του χρόνου, μετέτρεψε την εικόνα σε ιερογλυφικό, που περιείχε μόνο την έννοια του ενός ή του άλλου αντικειμένου ή έννοιας.

Σήμερα, τα ιερογλυφικά σε διάφορες χώρες παρουσιάζονται σε τρεις μορφές.
• συντομευμένη έκδοση στην Ιαπωνία,
• απλοποιημένο σύστημα στην ίδια την Κίνα, το Χονγκ Κονγκ και τη Σιγκαπούρη,
• παραδοσιακό, το οποίο διατηρεί τη θέση του στο νησί της Ταϊβάν, στην Κορέα, τον Καναδά και τις Ηνωμένες Πολιτείες.

Η μετάβαση σε μια απλοποιημένη έκδοση πραγματοποιήθηκε τη δεκαετία του '50 του 20ού αιώνα.

Μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό ότι τα ιερογλυφικά δεν εξελίσσονται πλέον; Ενώ οι περισσότεροι προτίμησαν να στραφούν σε ένα απλούστερο σύστημα γραφής, σε ορισμένες περιοχές της ΛΔΚ, όπως αποδεικνύεται, εμφανίζονται νέοι χαρακτήρες, αλλά είναι αποκλειστικά τοπικού χαρακτήρα και δεν περιλαμβάνονται στο λεξικό.

Επιπλέον, στις αρχές του 20ου αιώνα δημιουργήθηκε μια λατινική μεταγραφή (pinyin) για την κινεζική γλώσσα. Σύμφωνα με αυτό το σύστημα, πάνω από τις συλλαβές τοποθετούνται ειδικές διακρίσεις, οι οποίες υποδεικνύουν τον τόνο κατά την προφορά (ζυγό, πτώση, ανύψωση και πτώση-αύξηση). Παρόλο που αυτή η καινοτομία δεν υιοθετήθηκε αρχικά, παρατηρήθηκε πρόσφατα αυξημένο ενδιαφέρον για την ρωμανοποίηση της φωνητικής της γλώσσας. Επίσης, αναπτύχθηκε ένα φωνητικό αλφάβητο (zhuyin zimu), όπου τα σχηματικά ιερογλυφικά ή τα στοιχεία τους που μεταφέρουν τον ήχο χρησίμευσαν ως βάση.

Αριθμός χαρακτήρων στα σύγχρονα κινέζικα

Στη διαδικασία της γλωσσικής ανάπτυξης, ο αριθμός των χαρακτήρων και το στυλ τους άλλαξε. Ο ακριβής αριθμός τους δεν έχει ακόμη υπολογιστεί, αλλά 50.000 χαρακτήρες θεωρούνται μέσος αριθμός. Άλλες πηγές αναφέρουν ότι ο μέγιστος αριθμός τους είναι περίπου 70.000. Από ολόκληρη τη μεγάλη ποικιλία ιερογλυφικών, μόνο περίπου 4.000 έως 7.000 χαρακτήρες χρησιμοποιούνται ενεργά.

Και πόσα ιερογλυφικά γνωρίζει ένας απλός μητρικός ομιλητής; Κατά μέσο όρο, αυτό είναι αρκετές χιλιάδες χαρακτήρες. Το ελάχιστο επίπεδο γνώσης είναι η ικανότητα κατανόησης και χρήσης από 1500 έως 3500 χαρακτήρες (σας επιτρέπει να διαβάζετε κινεζικές εφημερίδες). Σε πλήρη έκταση, τα ιερογλυφικά βρίσκουν την εφαρμογή τους μόνο στη λογοτεχνία.

Για παράδειγμα, η γνώση 7000 χαρακτήρων καθιστά δυνατή την εκτίμηση της σοφίας του Κομφούκιου στο πρωτότυπο.

Χαρακτηριστικά της κατασκευής ιερογλυφικών

Λαμβάνοντας υπόψη ότι δεν υπάρχει σύνδεση μεταξύ της εικόνας ενός ζωδίου και του ήχου του, για να θυμηθεί κανείς το περίγραμμα ενός συμβόλου, πρέπει να μάθει να αντιλαμβάνεται τα ιερογλυφικά μέσω της συνειρμικής σκέψης. Το να μάθεις να μιλάς και να γράφεις στα κινέζικα δεν είναι το ίδιο πράγμα. Για να εξοικειωθεί κανείς με το γραπτό σύστημα μιας γλώσσας θα πρέπει πρώτα απ' όλα να μελετήσει τα κύρια συστατικά στοιχεία που σχηματίζουν ένα ζώδιο.

Συνολικά, υπάρχουν περίπου 200 τέτοια «κτιριακά» σύμβολα (κλειδιά) που δεν έχουν τη δική τους σημασία έξω από το ιερογλυφικό. Τα κύρια στοιχεία περιλαμβάνουν μια οριζόντια και κάθετη γραμμή, μια πολύγραμμη, μια τελεία, ένα άγκιστρο και γραμμές αναδίπλωσης δεξιά και αριστερά. Τα συστατικά στοιχεία, γραμμένα με συγκεκριμένη σειρά, σχηματίζουν ένα γραφικό, το οποίο μπορεί να είναι πλήρες ιερογλυφικό ή αναπόσπαστο μέρος ενός σύνθετου σημείου (πολλά συνδυασμένα γραφήματα).

Τα μικρότερα ιερογλυφικά αποτελούνται από έναν χαρακτήρα και τα μεγαλύτερα έχουν έως και 300 χαρακτήρες στη σύνθεσή τους. Τα πιο χρησιμοποιημένα 2000 ιερογλυφικά αποτελούνται από 11 χαρακτήρες και η απομνημόνευσή τους απαιτεί αρκετή προσπάθεια από ένα άτομο.

Η κατεύθυνση γραφής επηρεάζει τη σωστή εικόνα του ιερογλυφικού. Για τη γραφή οριζόντιων στοιχείων, το χέρι γραφής πρέπει απαραιτήτως να κινείται από αριστερά προς τα δεξιά και από πάνω προς τα κάτω, και για κάθετο χαρακτήρα - από πάνω προς τα κάτω. Επιπλέον, πρέπει να θυμόμαστε ότι οι κάθετες γραμμές του σημείου γράφονται πριν από τα οριζόντια στοιχεία. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι όταν σχεδιάζετε έναν σύνθετο χαρακτήρα, πρώτα σχεδιάζονται τα πλαϊνά στοιχεία και στο τέλος γράφονται τα κεντρικά.

Σε γενικές γραμμές, εξήχθησαν έξι κανονικοί κανόνες στα ιερογλυφικά, σύμφωνα με τους οποίους μπορεί κανείς να μάθει να ερμηνεύει τις έννοιες των ζωδίων. Αυτή η ταξινόμηση αναπτύχθηκε τον 2ο αιώνα από τον Xu Shen σε ένα έργο που ονομάζεται "Η Ερμηνεία των Ιερογλυφικών". Ακόμα δεν έχει χάσει τη σημασία του.

Ας δούμε αυτές τις κατηγορίες πιο αναλυτικά:
• Εικονόγραμμα - η βάση τέτοιων ιερογλυφικών είναι ο συμβολισμός των σημείων. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το χαρακτηριστικό, η κατανόηση τέτοιων σημείων είναι δύσκολη. Υπάρχουν πολλές λέξεις στα κινέζικα που γράφονται με αυτόν τον τρόπο, αλλά δεν αποτελούν τη μεγαλύτερη ομάδα.
• Εικονιστική - όπως υποδηλώνει το ίδιο το όνομα, το σημάδι που βλέπουμε μπροστά μας αντικατοπτρίζει άμεσα την εικονιζόμενη έννοια. Αυτή η κατηγορία οφείλεται στους φυσικούς της περιορισμούς, καθώς δεν μπορεί να αντανακλά περίπλοκες έννοιες και φαινόμενα.
• Ιδεογραφικά - αυτή η ομάδα λέξεων στην κατασκευή ιερογλυφικών βασίζεται στη χρήση πολλών χαρακτήρων (τουλάχιστον δύο) για τη δημιουργία μιας λέξης. Σε αυτήν την περίπτωση, οι τιμές τους αναμειγνύονται σε μία νέα.
• Το Phonogram είναι μια κατηγορία που έχει αποδείξει την αποτελεσματικότητά της στην πράξη. Νέα ιερογλυφικά σχηματίζονται με συνδυασμό του σημασιολογικού κλειδιού και του ήχου της λέξης. Έτσι, χρησιμοποιώντας μόνο μία σημασιολογική βάση, στην οποία προστίθενται ηχητικά σημάδια, είναι δυνατή η δημιουργία νέων ιερογλυφικών. Αυτή τη στιγμή, περίπου το 80% όλων των χαρακτήρων στην κινεζική γλώσσα σχηματίστηκαν με αυτόν τον τρόπο.
• Δανεισμένο και παραλλαγή - τα ιερογλυφικά αυτών των ομάδων σχηματίζονται αποκλειστικά με την αναδιάταξη της σειράς των σύνθετων χαρακτήρων.

Προφορά στα κινέζικα

Η κινεζική γλώσσα χαρακτηρίζεται από ένα περίεργο γεγονός - ως εκ τούτου, υπάρχουν πολύ, πολύ λίγες λέξεις σε αυτήν, δεδομένης της συλλαβικής δομής της. Ο προφορικός λόγος μεταδίδεται χρησιμοποιώντας τέσσερις τόνους, καθένας από τους οποίους αλλάζει τη σημασία μιας συλλαβής και διάφορους συλλαβικούς συνδυασμούς. Ένα άτομο του οποίου το αυτί δεν έχει συνηθίσει να πιάνει τέτοιες λεπτές αποχρώσεις στον τονισμό, θα δυσκολευτεί να καταλάβει το νόημα αυτού που ειπώθηκε. Είναι ενδιαφέρον ότι μια τέτοια δομή της γλώσσας σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να προκαλέσει δυσκολίες στην ακρόαση ακόμη και των φυσικών ομιλητών της. Ειδικότερα, αυτό ισχύει για την ποίηση, για τη δημιουργία της οποίας χρησιμοποιούνται μη τυποποιημένοι κανόνες για πτυσσόμενες πινακίδες, πράγμα που σημαίνει ότι μπορείτε να κατανοήσετε το νόημα ενός τέτοιου έργου μόνο βλέποντάς το γραπτώς.

Αυτό που για ένα άτομο που αγνοεί την κινεζική γλώσσα φαίνεται τρομερά δύσκολο και αδύνατο να το καταλάβει, γίνεται σαφές με τον καιρό. Όποιος μελετά ιερογλυφικά, με την πάροδο του χρόνου, ακονίζει την οπτική αντίληψη των σημείων και μπορεί να τα απομνημονεύσει και να τα διακρίνει καλά. Επιπλέον, μαθαίνοντας να κατανοεί την προφορική γλώσσα, ένα άτομο ακονίζει τη μουσικότητα της ακοής. Με μια λέξη, οι Κινέζοι κατάφεραν να χτίσουν τη γλώσσα τους με τέτοιο τρόπο ώστε η γνώση της να αναπτύσσει την ομορφιά σε έναν άνθρωπο και να τον διδάσκει να εναρμονίζεται με τον έξω κόσμο.

Η καλλιγραφία είναι η λεπτή τέχνη της γραφής

μάθημα καλλιγραφίας

Πόσο δύσκολο είναι μερικές φορές να πάρεις τα μάτια σου από το γραπτό ιερογλυφικό, στο οποίο το νόημα είναι εφάμιλλο με το αισθητικό συστατικό. Το σωστό στυλ, που θα συνδύαζε την ορθότητα και τη διάθεση, απαιτούσε πάντα πολλά χρόνια δεξιοτεχνίας και την ικανότητα να χειρίζεσαι ένα απαλό πινέλο.

Η τέχνη της καλλιγραφίας βασίζεται σε κάτι περισσότερο από ένα τακτοποιημένο σχέδιο. Σίγουρα πρέπει να υπάρχει κάποια ζωντάνια στην εικόνα του. Για να επιτευχθεί ένα τέτοιο αποτέλεσμα, απαιτείται εξαιρετική ικανότητα εργασίας με βούρτσα - ούτε μία διαδρομή δεν πρέπει να υπερβαίνει το καθορισμένο πλαίσιο, όλα τα μέρη του πρέπει να είναι σε αρμονία μεταξύ τους. Αυτή η αρχή βασίζεται επίσης στις κινεζικές εικαστικές τέχνες. Πολύ συχνά συγκρίνονται με τον χορό. Αυτή η σύνδεση καταδεικνύεται καλά από μια ιστορική περίπτωση κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Τανγκ. Ο δάσκαλος της γράμμωσης αγαπούσε πολύ να παρακολουθεί χορούς με τη χρήση σπαθιών και στη συνέχεια προσπάθησε να μεταδώσει στα ιερογλυφικά το πνεύμα των σκηνών που είδε.

Στην Κίνα, πάντα πίστευαν ότι ο δάσκαλος της καλλιγραφίας αφήνει το αποτύπωμά του για την άποψή του για τη ζωή όταν γράφει σημάδια, καθώς και το γεγονός ότι μέσω αυτών μπορεί κανείς να κατανοήσει την ψυχή ενός ατόμου. Υπήρχαν πολύ αυστηροί κανόνες για τη γραφή ιερογλυφικών, συμπεριλαμβανομένου ενός σαφώς καθορισμένου μεγέθους ενός σημείου, των αρχών για τη σχεδίαση των στοιχείων του κ.λπ.

Επιπλέον, χάρη σε αυτό, μια ιδιαίτερη μορφή καλών τεχνών γεννήθηκε στην καλλιγραφία, η οποία έχει εισέλθει σταθερά στην κινεζική κουλτούρα και εξακολουθεί να είναι σεβαστή. Έγινε η αρχή μιας μορφής τέχνης που θα συνδύαζε την ποιητική τέχνη, που τονιζόταν από το καλλιγραφικό ύφος του στίχου και την ίδια την εικόνα.

Δείτε παρακάτω πώς μπορείτε να μάθετε πώς να απομνημονεύετε και να γράφετε γρήγορα ιερογλυφικά.

Για ανεξάρτητη ξεκούραση

Η κινεζική γραφή είναι ένα από τα παλαιότερα συστήματα γραφής στον κόσμο. Επιπλέον, αυτό το σύστημα ήταν σε συνεχή χρήση για χιλιάδες χρόνια και εξακολουθεί να χρησιμοποιείται σήμερα. Η ιστορία των κινεζικών χαρακτήρων πηγαίνει πίσω στην αρχαιότητα. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, υπήρχαν ήδη από την εποχή της δυναστείας των Σανγκ (Σανγκ, 16ος αιώνας π.Χ. - 11ος αιώνας π.Χ.). Κατά τη διάρκεια των αιώνων, η κινεζική γραφή έχει εξελιχθεί σε μια ιδιαίτερα σεβαστή μορφή τέχνης γνωστή σε όλο τον κόσμο ως κινεζική καλλιγραφία.

Η καλλιγραφία θεωρείται ένας από τους θησαυρούς του κινεζικού πολιτισμού. Η τέχνη της καλλιγραφίας δεν είναι μόνο μια πρακτική ενσάρκωση της κινεζικής γραφής ή ένα εργαλείο για την επικοινωνία πληροφοριών, αλλά επίσης - και ίσως το πιο σημαντικό - ένα μοναδικό μέσο έκφρασης του πνευματικού κόσμου ενός καλλιγράφου.

Η καλλιγραφία χρησιμεύει ως μέσο μετάδοσης συναισθημάτων, αισθητικών απόψεων, ηθικών ιδιοτήτων και χαρακτήρα ενός δεξιοτέχνη της καλλιγραφίας. Όσοι γνωρίζουν καλά και εκτιμούν την τέχνη της καλλιγραφίας μπορούν ακόμη και να σας πουν για τον χαρακτήρα, την ιδιοσυγκρασία και ακόμη και τις αλλαγές στην κοινωνική ζωή ενός δασκάλου καλλιγραφίας κοιτάζοντας μόνο το έργο του.

Τα κύρια υλικά στοιχεία της τέχνης της καλλιγραφίας είναι το μελάνι, η μελανόπετρα, το πινέλο γραφής και το χαρτί. Όλα αυτά συνδυάζονται σε μια έννοια, η οποία είναι γνωστή ως οι Τέσσερις Θησαυροί της Μελέτης (文房四宝, wen fang si bao, wen fang si bao). Αυτά τα τέσσερα εργαλεία γραφής χρησιμοποιήθηκαν από καλλιτέχνες σε διάφορες περιόδους της κινεζικής ιστορίας - από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Οι αρχαίες κινεζικές σφραγίδες είναι μια στυλιζαρισμένη εικόνα του ονόματος του καλλιτέχνη, επιδέξια χαραγμένη σε ξύλινη επιφάνεια. Συνηθιζόταν οι καλλιτέχνες να χρησιμοποιούν και τις δύο σφραγίδες και την υπογραφή τους για να αφήνουν το όνομά τους σε ελαιογραφία, δείγμα καλλιγραφίας, κείμενο με ποίημα ή ιστορία, έγγραφα και γράμματα.

Είδη καλλιγραφικής γραφής

Η παραδοσιακή τέχνη της κινεζικής καλλιγραφίας μπορεί να χωριστεί σε 6 βασικούς τύπους: Εκτύπωση χαρακτήρων, επίσημο σενάριο, επίσημη γραφή, γραφή ροής και γραφή.

Ιερογλυφικά σε φώκιες (篆书 zhuan shu, zhuan shu)

I Χαρακτήρας για την έννοια του "δράκου" (龙), όπως εμφανίστηκε στις φώκιες Όλοι οι χαρακτήρες αυτής της κατηγορίας μπορούν να χωριστούν σε χαρακτήρες για μεγάλες φώκιες και χαρακτήρες για μικρές φώκιες. Η πρώτη εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας Zhou (1027 π.Χ. - 221 π.Χ.). Οι προκάτοχοί τους ήταν γραφές για τα λεγόμενα οστά του μαντείου. Η τακτοποιημένη δομή της γραφής στα οστά του μαντείου έγινε η βάση για την ανάπτυξη των κινεζικών χαρακτήρων με τη μορφή που υπάρχουν σήμερα. Τα ιερογλυφικά για τις μικρές σφραγίδες είναι πιο απλά σε μορφή και πιο τυποποιημένα όσον αφορά τη δομή τους. Οι μικροί χαρακτήρες της φώκιας, γνωστοί και ως χαρακτήρες της φώκιας Τσιν, συλλέχθηκαν, συντάχθηκαν και γράφτηκαν από έναν μελετητή που ονομαζόταν Λι Σι. Αυτό συνέβη σε μια εποχή που τα διάσπαρτα κινεζικά εδάφη ενώθηκαν και αυτό έδωσε την αφορμή για την εποχή της βασιλείας της δυναστείας Τσιν (221 π.Χ. - 206 π.Χ.). Τα ιερογλυφικά για τις φώκιες έχουν πολύ κομψή μορφή. Σήμερα δεν έχουν χάσει τη δημοτικότητά τους. Ακόμη και σήμερα χρησιμοποιούνται συχνά από δεξιοτέχνες της καλλιγραφίας στα έργα τους.

Επίσημη γραμματοσειρά 隶书 (li shu, li shu)

Χαρακτήρας για την έννοια του «δράκου» (龙), γραμμένος στο επίσημο σενάριο Αυτός ο τύπος χαρακτήρων εμφανίστηκε στην εποχή της δυναστείας των Ανατολικών Χαν (25 π.Χ. - 220). Η επίσημη γραφή έγινε ένας νέος τύπος κινεζικών χαρακτήρων, και αυτό σηματοδότησε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της κινεζικής καλλιγραφίας. Αυτή ήταν μια μεταβατική περίοδος στην ιστορία της ανάπτυξης των κινεζικών χαρακτήρων, η οποία δημιούργησε τη βάση για τη δημιουργία μιας επίσημης γραφής. Η επίσημη γραμματοσειρά διαθέτει μια επίπεδη, τακτοποιημένη και εκλεπτυσμένη δομή. Με την έναρξη της εποχής της δυναστείας των Ανατολικών Χαν (25 π.Χ. - 220), ορισμένα χαρακτηριστικά των ιερογλυφικών άρχισαν να γράφονται διαφορετικά. Αυτές οι πολυάριθμες παραλλαγές έπαιξαν το ρόλο των διακοσμήσεων στην καλλιγραφία. Το στυλ της επίσημης γραμματοσειράς διαφέρει πολύ από τα προηγουμένως καθιερωμένα πρότυπα και παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον για μελέτη.

Επίσημο σενάριο 楷书 (kai shu, kai shu)

Αυτό το σενάριο ονομάζεται επίσης σενάριο Zhengshu. Εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης ιερογλυφικών, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν για σφραγίδες. Είναι πιο απλό στη γραφή και στη δομή. Τα περιγράμματά του έχουν πιο τετράγωνο σχήμα. Αν περιγράψουμε ακόμη πιο αναλυτικά τα χαρακτηριστικά του, τότε μπορούμε να πούμε ότι τα χαρακτηριστικά του στην οριζόντια και κάθετη κατεύθυνση είναι πιο τυποποιημένα. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας επίσημης γραμματοσειράς είναι η τακτοποίηση και η αυστηρή τάξη. Λόγω αυτού, αυτός ο τύπος ιερογλυφικών εξακολουθεί να χρησιμοποιείται ευρέως και είναι πολύ δημοφιλής σήμερα.

Άπταιστα 行书 (xing shu, xing shu)

I Character for Dragon (龙) γραμμένο σε γράμματα Αυτός ο τύπος σεναρίου είναι μια κουραστική μορφή επίσημης γραφής. Όταν αυτό το σενάριο είναι γραμμένο τακτοποιημένα με σαφώς διακριτά χαρακτηριστικά του ιερογλυφικού, τότε οι χαρακτήρες που γράφονται σε αυτό μοιάζουν με τα ιερογλυφικά της επίσημης γραφής. Αν γράφουν γρήγορα, τότε αυτός ο τύπος γραμματοσειράς μοιάζει περισσότερο με πλάγια γραμματοσειρά. Αυτός ο τύπος γραφής δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Χαν (206 π.Χ. - 220). Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να πούμε ότι αυτός ο τύπος γραμματοσειράς είναι βολικός και πρακτικός όσον αφορά την εφαρμογή.

Πλάγια γραμματοσειρά 草书 (cao shu, cao shu)

Χαρακτήρας για δράκο (龙) γραμμένος με πλάγια γραφή Στην πλάγια γραφή, οι χαρακτήρες έχουν μια ελαφρώς απλοποιημένη μορφή. Διαφέρουν από την επίσημη γραμματοσειρά με τον ίδιο τρόπο που διαφέρει ένα τελειωμένο, προσεκτικά σχεδιασμένο σχέδιο από ένα σκίτσο. Αυτός ο τύπος γραφής δημιουργήθηκε κατά την εποχή της δυναστείας των Δυτικών Χαν (206 π.Χ. - 8 μ.Χ.). Έγινε δημοφιλές σε μεταγενέστερο χρόνο - κατά την εποχή της δυναστείας των Ανατολικών Χαν (25 π.Χ. - 220). Παρά το γεγονός ότι φαίνεται λίγο «λάθος», αυτός ο τύπος γραμματοσειράς έχει υψηλή καλλιτεχνική αξία. Επιπλέον, είναι σίγουρα πολύ πρακτικό.