Προφορική επικοινωνία για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Η εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Περίοδοι της ιστορίας της αρχαίας γραμματείας

Η ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-13ου αιώνα θεωρείται συχνά ως το πρώτο κεφάλαιο στην ιστορία της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνίας. Και πράγματι, εικόνες από χρονικά ή «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ» παίρνουν σταθερά τη θέση τους στο απόθεμα της ρωσικής κουλτούρας - θυμηθείτε απλώς το «Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ» του Πούσκιν ή την όπερα του Μποροντίν «Πρίγκιπας Ιγκόρ». Ωστόσο, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι αυτές οι εικόνες προέρχονται από έναν κόσμο που ήταν σημαντικά διαφορετικός από τον δικό μας ως προς τα συστήματα αξιών του. Η επίγνωση αυτής της διαφοράς είναι το πρώτο βήμα προς την κατανόηση όλων των πολιτιστικών έργων της Αρχαίας Ρωσίας.

Η κύρια διαφορά μεταξύ της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και της σύγχρονης λογοτεχνίας μυθιστόρημαείναι ο σκοπός. Ο σκοπός της μυθοπλασίας είναι να ανυψώσει τον αναγνώστη πάνω από τον συνηθισμένο κόσμο. Τα βιβλία που είναι «έξυπνα» και «προκλητικά» το κάνουν αυτό μέσω απροσδόκητης μορφής και πολύπλευρου περιεχομένου. σε αυτά που είναι πιο «απλά», αντιμετωπίζουμε μια άγρια ​​στριμμένη πλοκή με αφανές αποτέλεσμα, και μερικά αριστουργήματα καταφέρνουν να συνδυάσουν και τα δύο. Οι ισχυρισμοί των κριτικών του 19ου αιώνα ότι η τέχνη πρέπει απαραίτητα να είναι «χρήσιμη» φαίνονται βαθιά ξεπερασμένες σήμερα. Και ακόμη και ο υποχρεωτικός «κομματισμός» της λογοτεχνίας, που ήταν μέχρι πρόσφατα υποχρεωτικός, φαίνεται ότι επιτέλους αφέθηκε να ξεχαστεί.

Η κουλτούρα του βιβλίου του ρωσικού Μεσαίωνα είναι εντελώς διαφορετική υπόθεση. Τα βιβλία και γενικά η γραφή εμφανίστηκαν στη Ρωσία μετά τα Θεοφάνεια, επομένως η σύνθεση και το περιεχόμενό τους καθορίστηκαν κυρίως από τις ανάγκες της Εκκλησίας. Και στα μάτια της Εκκλησίας, η τέχνη για την τέχνη ήταν ένα επικίνδυνο θέμα, γιατί μια τέτοια τέχνη είναι ικανή να τραβήξει την προσοχή - και επομένως να βοηθήσει τον διάβολο, ο οποίος σίγουρα θα εκμεταλλευτεί την ευκαιρία να αποσπάσει την προσοχή των ανθρώπων από την προσευχή και με κάποιο πονηρό τρόπο να βυθίσει τον άνθρωπο. ψυχές σε πειρασμό. Για να αποφευχθεί αυτό, ορισμένες δημοφιλείς μορφές λαϊκής διασκέδασης - για παράδειγμα, τετράγωνες κωμωδίες - απαγορεύτηκαν άμεσα από τους εκκλησιαστικούς κανόνες (ταυτόχρονα, η τετράγωνη κωμωδία είναι μια από αυτές τις μορφές τέχνης από τις οποίες βγήκε το σύγχρονο θέατρο). Φυσικά, δεν ήταν εύκολο να εφαρμοστούν τέτοιες αυστηρές απαγορεύσεις: «οι σάλπιγγες, οι άρπες και οι γοργόνες» συνέχισαν, όπως παραδέχτηκαν οι αρχαίοι Ρώσοι κήρυκες, να «δελεάζουν» τους ανθρώπους μακριά από τον Θεό. Ταυτόχρονα, οι αναφορές για μπουφόν στις πηγές της προ-μογγολικής εποχής είναι σπάνιες και παραδείγματα της δημιουργικότητάς τους που χρονολογούνται από τόσο πρώιμους χρόνους είναι εντελώς άγνωστα σε εμάς. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας με την οποία ασχολείται ο σύγχρονος αναγνώστης είναι μια καθαρά θρησκευτική λογοτεχνία και το κύριο καθήκον της είναι να αποφέρει πνευματικό όφελος. Είναι λογικό να πιάσετε ένα στυλό μόνο στο βαθμό που το αποτέλεσμα της δημιουργικότητάς σας θα συμβάλει στη σωτηρία της ψυχής.

Αυτή η στόχευση δεν απέκλειε καθόλου τη χάρη του στυλ. Αντίθετα, οι θεϊκές αλήθειες είναι τόσο περίπλοκες και λαμπρές που είναι αδύνατο να τις εκφραστούν με «απλή» γλώσσα, και ακόμη και ένας επιδέξιος συγγραφέας μπορεί να μπερδευτεί με αυτό το έργο. Ο συγγραφέας του «The Tale of [the Holy Princes] Boris and Gleb», απευθυνόμενος στους ήρωες του έργου του, παραδέχεται:

«Δεν ξέρω πώς να σε επαινέσω, και τι να πω, δεν καταλαβαίνω και δεν μπορώ να καταλάβω. Θα σας έλεγα αγγέλους που έρχονται γρήγορα στο πένθος, αλλά ζήσατε κατά σάρκα στη γη ανάμεσα στους ανθρώπους. Θα σας έλεγα ανθρώπους, αλλά ξεπερνάτε την ανθρώπινη λογική με τα θαύματα και τη βοήθεια στους αδύναμους. Θα σας είχα ανακηρύξει στέμματα ή πρίγκιπες, αλλά δείξατε περισσότερη ταπεινοφροσύνη από τους πιο απλούς και ταπεινότερους ανθρώπους, και γι' αυτό έχετε εισαχθεί στον ουρανό στις ουράνιες κατοικίες...» Εδώ και παρακάτω, τα αποσπάσματα μεταφράζονται από τον Dmitry Dobrovolsky.

Με άλλα λόγια, ούτε ένας ορισμός από μόνος του δεν είναι ικανός να μεταδώσει το μεγαλείο της θυσίας που έκαναν οι μαρτυρικοί πρίγκιπες, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να βρούμε όσο το δυνατόν περισσότερους τέτοιους ορισμούς - ξαφνικά, όπως θα πουν πολύ αργότερα, ο αριθμός θα αλλάξει σε ποιότητα και στη διασταύρωση πολλών σημασιολογικών πεδίων, θα εξακολουθεί να εμφανίζεται κάτι παρόμοιο με το περιγραφόμενο αντικείμενο;

Οι σκέψεις εκφράστηκαν χρησιμοποιώντας πολύπλοκες πολύπλευρες συγκρίσεις. Για παράδειγμα, απευθυνόμενος στον πρίγκιπά του, ο συγγραφέας της αλλαγής του 12ου-13ου αιώνα Daniil Zatochnik συγκρίνει σταθερά τον εαυτό του με «το χλωμό γρασίδι που φύτρωνε ανάμεσα στους τοίχους», ένα αρνί, ένα μωρό και ένα «πουλί του ουρανού» - το κοινό Το θέμα εδώ είναι το γεγονός ότι όλοι εξαρτώνται από το έλεος άνωθεν, το οποίο ο ίδιος ο Δανιήλ αναζητά από τον παραλήπτη του. Η ανθρωπότητα θα μπορούσε να παρομοιαστεί με τον ναό της σοφίας του Θεού, που στηρίζεται σε επτά πυλώνες, έναν για καθεμία από τις επτά Οικουμενικές Συνόδους. Τα ίδια τα βιβλία ονομάζονταν μεταφορικά τα ποτάμια που ποτίζουν το Σύμπαν. Η πιο σημαντική ικανότητα του αρχαίου Ρώσου γραφέα ήταν η επιλογή συνωνύμων - όσο περισσότερα, τόσο το καλύτερο. Για παράδειγμα, μιλώντας για το βάπτισμα της Ρωσίας, θα μπορούσε κανείς να πει ότι οι Ρώσοι "ήρθαν πιο κοντά στον Θεό", "απέρριψαν τον διάβολο", "καταδίκασαν την υπηρεσία του Σατανά", "έφτυσαν τον δαίμονα", "γνώρισε τον αληθινό Θεό". », κλπ. δ. Και είναι ιδιαίτερα καλό αν όλες οι φράσεις που βρέθηκαν μπορούν να συνδυαστούν σε μια πρόταση. Είναι σαφές ότι αυτό θα κάνει την πρόταση μεγαλύτερη και θα γίνει άβολο να την διαβάσετε. Αλλά και τα στοιχεία για τα οποία μιλάμε για, δεν χρειάζεται να είναι προσβάσιμο. «Δύσκολα βιβλία» είναι ο τρόπος με τον οποίο ορίζεται η χριστιανική λογοτεχνία σε ένα από τα παλαιότερα ρωσικά χειρόγραφα, το «Izbornik» του πρίγκιπα Svyatoslav του 1073.

Είναι φυσικό να αναρωτηθούμε: πώς συνδυάστηκε η επιθυμία να μιλήσουμε με σύνθετη γλώσσα για πολύπλοκα ζητήματα με ένα από τα βασικά αξιώματα της χριστιανικής πίστης - με την πεποίθηση για την αδυναμία και την αμαρτωλότητα του ανθρώπου; Πώς μπορεί ένας αδύναμος και αμαρτωλός άνθρωπος να γράφει για θεϊκές αλήθειες; Η προφανής αντίφαση επιλύθηκε από το γεγονός ότι πολύπλοκες φράσεις και πολύπλευρες εικόνες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας σπάνια ήταν η αρχική εφεύρεση των τοπικών συγγραφέων.

Μέχρι την εποχή του Βαπτίσματος, δεν ήταν ασυνήθιστο να γνωρίζουμε ξένες γλώσσες, ιδιαίτερα ελληνικά. Ως αποτέλεσμα, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία μπορούσε να βασίζεται, τουλάχιστον, στα επιτεύγματα της βυζαντινής λογοτεχνίας, και αυτή, με τη σειρά της, συνδύαζε την αρχαία ρητορική με την πλούσια εικονογράφηση της Αγίας Γραφής. Δηλαδή, σε γενικές γραμμές, ο γραφέας του Κιέβου, του Νόβγκοροντ ή, ας πούμε, του Ροστόφ είχε στη διάθεσή του ολόκληρη τη χιλιετή εμπειρία του ιουδαιοχριστιανικού πολιτισμού - ήταν απαραίτητο μόνο να επιλέξει δείγματα κατάλληλα για την περίσταση. Εάν ήταν απαραίτητο να μιλήσουμε για έναν ευγενή πρίγκιπα-πολεμιστή (για παράδειγμα, για τον Αλέξανδρο Νιέφσκι), τότε χρησιμοποιήθηκαν τεχνικές που δοκιμάστηκαν από τους προκατόχους όταν περιγράφουν τους μεγάλους πολεμιστές της αρχαιότητας - τον Γεδεών ή τον Αλέξανδρο Μακε-Ντον Αν μιλούσαμε για εγκληματία, τότε και εδώ η προηγούμενη βιβλιογραφία παρείχε ένα πολύ αντιπροσωπευτικό σύνολο παραδειγμάτων, από τον Κάιν μέχρι τους τύραννους αυτοκράτορες. Ταυτόχρονα, πολλοί από τους συγγραφείς «υποδειγματικών» έργων τιμήθηκαν από την Εκκλησία ως άγιοι, γεγονός που παρείχε κάποια πρόσθετη εγγύηση για την καταλληλότητα και την ακρίβεια των δανείων - και ταυτόχρονα απελευθέρωσε όσους χρησιμοποίησαν τα ευρήματα των προκατόχων τους. ανησυχούν για την αμαρτωλότητά τους. Είναι σαφές ότι μια τέτοια δημιουργική μέθοδος περιορίζει την ελευθερία του λογοτεχνικού πειραματισμού και έρχεται σε αντίθεση με τον τρόπο που συνηθίζεται να γράφει κανείς τώρα. Αλλά για έναν θρησκευτικό πολιτισμό, διαποτισμένο από την ιδέα της ανθρώπινης αμαρτωλότητας, ήταν ακριβώς η αυστηρή τήρηση των προτύπων που καθαγιάστηκαν από την παράδοση που αποδείχθηκε ότι ήταν το καταλληλότερο. Αν υποκύπτετε σε διαβολικούς πειρασμούς, τότε καλύτερα να μην επινοήσετε τίποτα.

Αυτά ήταν, αν θέλετε, τα «θεωρητικά θεμέλια» της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Ας στραφούμε στα σημαντικότερα έργα που δημιουργήθηκαν στη Ρωσία τον 11ο-13ο αιώνα.

Το πρώτο σε αυτή τη σειρά θα πρέπει αναμφίβολα να ονομάζεται «The Tale of Law and Goodness», που γράφτηκε από τον Ιλαρίωνα, Μητροπολίτη Κιέβου το 1051-1055. Προφανώς, το "Lay" γράφτηκε ακόμη και πριν από το διορισμό του Ιλαρίωνα στο τμήμα: ο συγγραφέας ονομάζει μεταξύ των ζωντανών τη σύζυγο του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού Ιρίνα-Ινγκιγκέρντα, η οποία πέθανε το 1050. Από την άλλη, ο Ιλαρίων αναφέρει την εκκλησία του Ευαγγελισμού του Θεού του Κιέβου στη Χρυσή Πύλη, που χτίστηκε γύρω στο 1037, πράγμα που σημαίνει ότι το «Σλόβο» γράφτηκε μετά το 1037. Είναι αδύνατο να πούμε κάτι πιο ακριβές για τις συνθήκες δημιουργίας αυτού του μνημείου. Η βιογραφία του Ιλαρίωνα είναι επίσης ελάχιστα γνωστή. Ωστόσο, το περιεχόμενο του Lay είναι από μόνο του εύγλωττο.

Η εργασία αποτελείται από τρία μέρη. Πρώτον, ο Ιλαρίων λέει στον αναγνώστη πώς η ανθρωπότητα έμαθε για το μονοπάτι της σωτηρίας και την απόκτηση της αιώνιας ζωής: στην αρχή αυτό συνέβη μέσω Παλαιά Διαθήκη, το οποίο ο Ιλαρίων ονομάζει "Za-ko-n", και στη συνέχεια μέσω του New - "Grace". Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη διπλή θεϊκή-ανθρώπινη φύση του Χριστού, εξηγώντας αυτό το περίπλοκο δόγμα με τη βοήθεια μιας μακράς (σχεδόν δύο δωδεκάδες στοιχεία!) σειράς ζευγαρωμένων αντιθέσεων:

«...πώς ένας άνθρωπος [ο Χριστός] νήστεψε 40 ημέρες και πεινούσε, αλλά πώς ο Θεός νίκησε τον πειρασμό, πώς ήρθε ένας άνθρωπος σε γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, αλλά πώς ο Θεός μετέτρεψε το νερό σε κρασί, πώς ένας άνθρωπος κοιμήθηκε μια βάρκα και πώς ο Θεός σταμάτησε τον άνεμο και τα κύματα (και τον άκουσαν)...»

Στη συνέχεια αναφέρεται ότι η Ρωσία, αν και ήταν χώρα ειδωλολατρών, τώρα έχει ενταχθεί και στη χάρη του Χριστιανισμού. Αυτό προκαλεί μια νέα σειρά αντιθέσεων:

«Όντας βάρβαροι, ονομαζόμασταν λαός του Θεού, και εχθροί, ονομαζόμασταν γιοι, και δεν καταδικάζουμε πια ιουδαϊκά, αλλά χριστιανικά ευλογούμε, και δεν σκεφτόμαστε πώς να σταυρώσουμε [τον Χριστό]. , αλλά στον Εσταυρωμένο προσκυνούμε...»

Τέλος, ο Ιλαρίων επαινεί «τον μεγάλο Χαγκάν της γης μας, τον Βλαντιμίρ», για το Βάπτισμα της Ρωσίας. Σε αυτό το τελευταίο μέρος, τονίζεται έντονα ότι η Ρωσία είναι ένα ανεξάρτητο και ισχυρό κράτος, το οποίο είναι «γνωστό και ακούγεται σε όλα τα πέρατα της γης», και επίσης ότι ο Βλαδίμηρος ήρθε στον ίδιο τον Χριστό, χωρίς να ακούσει το αποστολικό κήρυγμα και χωρίς βλέποντας τι έκανε.κήρυκες θαυμάτων. Το Βυζάντιο (από όπου έφτασαν στη Ρωσία ιερείς, εκκλησιαστικοί τεχνίτες και βιβλία) αναφέρεται μόνο μία φορά. Αυτό το είδος πατριωτισμού γίνεται ιδιαίτερα αξιοσημείωτο αν αναλογιστούμε ότι την εποχή της σύνταξης των Λαϊκών - τη δεκαετία του 1040 - σημειώθηκε η επόμενη στρατιωτική σύγκρουση μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου. Και ο ίδιος ο Ιλαρίων διορίστηκε μητροπολίτης από επισκοπικό συμβούλιο, χωρίς την ευλογία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στον οποίο υπαγόταν τότε η Ρωσική Εκκλησία. Ως αποτέλεσμα, οι μελετητές μιλούν συχνά για τον αντιβυζαντινό προσανατολισμό των «Tales of Law and Grace». Αλλά ακόμη πιο αξιοσημείωτη είναι η ιστορική ματιά του συγγραφέα: από τη στιγμή του Βαπτίσματος της Ρωσίας έως τη σύνταξη του «Λαϊκού», πέρασαν το πολύ εξήντα χρόνια και οι τοπικοί γραφείς μπορούσαν ήδη, όπως βλέπουμε, να χτίσουν σχέδια μεγάλης κλίμακας παγκόσμια ιστορία, που καλύπτει περιόδους από τον Αβραάμ έως τον Γιαροσλάβ τον Σοφό. Με άλλα λόγια, αν και ο Ιλαρίων τονίζει την ανεξαρτησία του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού, το ίδιο το κείμενο του «Λόγου» που συνέθεσε καταδεικνύει ξεκάθαρα πόσο διεξοδικά συμπεριλήφθηκε η Ρωσία του Κιέβου στο παγκόσμιο πολιτιστικό πλαίσιο.

Ένας άλλος διάσημος γραφέας του 11ου αιώνα ήταν ο Νέστορας. Ο Νέστορας είναι συνήθως γνωστός ως «χρονογράφος» - σύμφωνα με το επίθετο που του απένειμαν αρκετούς αιώνες αργότερα οι ευγνώμονες οπαδοί του. Αλλά μεταξύ αρχαία χρονικάκαι τα έργα που υπογράφονται με το όνομα του Νέστορα, υπάρχουν πολλές αντιφάσεις, επομένως η σύγχρονη επιστήμη μιλάει με προσοχή για τη συμμετοχή του Νέστορα στο έργο του χρονικού. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία για τη συμβολή του Νέστορα στην αρχαία ρωσική αγιογραφία, δηλαδή στη συγγραφή των βίων των αγίων.

Το πρώτο επίτευγμα του Νέστορα στον τομέα της αγιογραφίας ήταν η συγγραφή του «Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή των ευλογημένων παθιασμένων Μπόρις και Γκλεμπ». Η ιστορία των πριγκίπων Μπόρις και Γκλεμπ πηγαίνει πίσω στα γεγονότα του 1015, όταν οι γιοι του βαπτιστή της Ρωσίας Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, που μόλις περίμεναν τον θάνατο του πατέρα τους, οργάνωσαν έναν αιματηρό αγώνα για την εξουσία. Το πώς ακριβώς εξελίχθηκε αυτή η εμφύλια διαμάχη είναι ένα σύνθετο ερώτημα. Ωστόσο, σχετικά νωρίς, σχηματίστηκε η ιδέα ότι δύο από τους κληρονόμους - ο Boris Rostovsky και ο Gleb Muromsky - δεν συμμετείχαν στη μάχη και δεν αντιστάθηκαν καν στους δολοφόνους που τους στάλθηκαν, μόνο και μόνο για να μην «σηκώσουν χέρι εναντίον τους αδελφός." Και το 1072, η λατρεία των δύο πριγκίπων ενισχύθηκε περαιτέρω χάρη στη θαυματουργή ανακάλυψη των ευωδιαστών λειψάνων τους. Προφανώς, περίπου την ίδια εποχή, εμφανίστηκε η παλαιότερη εκδοχή του θρύλου για το θάνατο του Μπόρις και του Γκλεμπ, αξιοσημείωτη για τη μακρά και γραφική σκηνή της δολοφονίας του Πρίγκιπα Μπόρις: οργή, οι δολοφόνοι στρέφουν τα δόρατα στον Μπόρις, αλλά στη συνέχεια ο η δράση ξαφνικά παγώνει και ο καταδικασμένος πρίγκιπας λέει μια μακρά και αξιολύπητη προσευχή. Προφανώς, στην πραγματικότητα όλα δεν ήταν έτσι, αλλά οι ετοιμοθάνατες σκέψεις του Μπόρις για τον θάνατο ως απαλλαγή από τους πειρασμούς αυτού του κόσμου κάνουν ανεξίτηλη εντύπωση στον αναγνώστη. Ο Νέστορας απελευθέρωσε τον μύθο από κάποιες ασυνέπειες στην πλοκή, συνδύασε την ιστορία του θανάτου των πριγκίπων με την ιστορία των θαυμάτων από τα λείψανά τους και επιπλέον, παρείχε στον μύθο έναν ιστορικό πρόλογο, ξεκινώντας τον, όχι λιγότερο, από την Πτώση του Αδάμ. . Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας επεξεργασίας είναι λιγότερο εντυπωσιακό από την αρχική ιστορία, η δράση δεν είναι πλέον τόσο δυναμική και οι εικόνες είναι πιο στεγνές. Ταυτόχρονα, κάτω από την πένα του Νέστορα, ο θάνατος του Μπόρις και του Γκλεμπ μετατράπηκε από ένα ιδιωτικό επεισόδιο της τοπικής πολιτικής σε εκδήλωση παγκόσμιας κλάσης και οι Ρώσοι άγιοι έγιναν οι ουράνιοι προστάτες όλων των Χριστιανών.

«Έχοντας τιμήσει» να αφηγηθεί τη ζωή και το θάνατο των μαρτυρικών πριγκίπων, ο Νέστορας, με τα δικά του λόγια, «ανάγκασε τον εαυτό του να στραφεί σε μια άλλη ιστορία» και «προσπάθησε να γράψει» για τον Άγιο Θεοδόσιο του Πετσέρσκ. Ο Θεοδόσιος καταγόταν από πλούσια οικογένεια και θα μπορούσε να γίνει κληρονόμος μιας μεγάλης περιουσίας, αλλά από την παιδική του ηλικία ήταν θρησκευόμενος και τελικά κατέφυγε στο Κίεβο για να πάει σε μοναστήρι. Τον 11ο αιώνα υπήρχαν λίγα μοναστήρια στη Ρωσία. Εκείνη όπου οδηγήθηκε ο Θεοδόσιος ήταν μια απλή σπηλιά σκαμμένη στην απότομη όχθη του Δνείπερου. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια αρκετών δεκαετιών, αυτό το σεμνό μοναστήρι μετατράπηκε στο κέντρο της μοναστικής ζωής στη Ρωσία και ο Θεοδόσιος (ήδη ηγούμενος εκείνη τη στιγμή) έγινε ο αναγνωρισμένος ηγέτης του ασκητικού κινήματος. Η βιογραφία του Θεοδοσίου και η ιστορία του σχηματισμού της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ είναι γεμάτη δραματικά επεισόδια: οι μοναχοί πολλές φορές ήρθαν σε ανοιχτή σύγκρουση με ισχυροί του κόσμουΑυτό. Ωστόσο, ο Νέστορας κατάφερε να συμβιβάσει την παραδοσιακή μορφή ζωής με την αξιοπιστία και την ψυχολογική ακρίβεια στην παρουσίαση καταστάσεων σύγκρουσης.

Παρόμοιος συνδυασμός παρακάτω λογοτεχνικές παραδόσειςμε αριστοτεχνικές περιγραφές πραγματικών καθημερινών συγκρούσεων παρουσιάζει και Παλαιό ρωσικό χρονικό. Το χρονικό δεν είναι ένα συνηθισμένο «μνημείο λογοτεχνίας». Είχε ένα ειδικό καθήκον - να βρει τη θέση της Ρωσίας στο γενικό σχέδιο της Πρόνοιας σχετικά με την ιστορία της ανθρωπότητας. Ως εκ τούτου, η ιστορία του χρονικού ξεκινά με μια ιστορία για το τι είδους λαοί υπάρχουν στη γη και από πού προέρχονται οι Σλάβοι, αλλά δεν μπορεί να τελειώσει εξ ορισμού: το τέλος του χρονικού θα μπορούσε να είναι μόνο το τέλος της ιστορίας καθαυτή, ή, με άλλα λόγια, η έσχατη κρίση. Είναι σαφές ότι ένα άτομο δεν μπορεί να γράψει ένα τέτοιο έργο. Αλλά κάθε επόμενος γραφέας μπορούσε να επεξεργαστεί ό,τι κληρονόμησε από τους προκατόχους του και όταν το συσσωρευμένο υλικό τελείωσε, μπορούσε να συμπληρώσει το κείμενο του χρονικού με μια περιγραφή εκείνων των γεγονότων των οποίων ο ίδιος ήταν αυτόπτης μάρτυρας. Όταν ένας χρονικογράφος αποσύρθηκε, ένας άλλος ανέλαβε τη σκυτάλη, και έτσι σταδιακά, από γενιά σε γενιά, τα χρονικά μεγάλωσαν από μια σχετικά μικρή αφήγηση για την «αρχή της ρωσικής γης» σε εκτενείς ιστορικούς καμβάδες, που καλύπτουν γεγονότα από τον μεγάλο κατακλυσμό μέχρι σήμερα. βασιλεύει πρίγκιπας

Η πρώτη από αυτές τις λεγόμενες χρονικές συλλογές δημιουργήθηκε στο Κίεβο το αργότερο τη δεκαετία του '30 του 11ου αιώνα, και στις αρχές του 12ου αιώνα, μια άλλη επέκταση και αναθεώρηση του ίδιου κειμένου οδήγησε βασικά στην εμφάνιση ενός έργου που είναι τώρα εκδίδεται με τον τίτλο The Tale of Bygone Years. Πότε ακριβώς εμφανίστηκε αυτό το όνομα - στις αρχές του 12ου αιώνα ή νωρίτερα - είναι δύσκολο να πούμε. Στην ουσία όμως υποδηλώνει ξεκάθαρα το θρησκευτικό νόημα του χρονικού έργου: «κατά καιρούς» και «χρόνια», ή «προσωρινά χρόνια» στη σλαβική μετάφραση του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων αναφέρεται στην περίοδο της έσχατης κρίσης. καθιερώθηκε από τον Θεό. Και για αυτά τα τελευταία χρόνιαΔεδομένου ότι η ύπαρξη του κόσμου γράφεται ήδη, γράφεται ήδη μια «ιστορία», που σημαίνει ότι η Δευτέρα Παρουσία θα γίνει οποιαδήποτε μέρα τώρα και πρέπει να είμαστε προετοιμασμένοι για αυτήν.

Ένα συγκεκριμένο όραμα για το έργο του δικού τους έργου οδήγησε τους χρονικογράφους σε μια πολύ «αντικαλλιτεχνική» μέθοδο οργάνωσης υλικού: με σπάνιες εξαιρέσεις, τα γεγονότα καταγράφηκαν με αυστηρά χρονολογική σειρά, σε ξεχωριστά «κεφάλαια» αφιερωμένα σε περιστατικά ενός έτους και ξεκινώντας με την τυπική επικεφαλίδα «Το καλοκαίρι του τάδε και του τάδε» (στην επιστήμη συνηθίζεται να ονομάζουμε αυτά τα «κεφάλαια» ετήσια άρθρα). Δεν είναι βολικό να διαβάζεις ένα τέτοιο κείμενο: οι τίτλοι των επόμενων άρθρων διακόπτουν την ιστορία στην ουσία της. ενδιαφέρον μέρος, και ακόμη και η άμεση αιτία και αποτέλεσμα μπορεί να χωριστούν σε διαφορετικά άρθρα και να χωριστούν από αναφορές τελείως διαφορετικών γεγονότων και διαδικασιών. Είναι επίσης δύσκολο για τον αφηγητή: η ικανότητά του να αναπτύσσει την πλοκή και να αποκαλύπτει χαρακτήρες χαρακτήρεςπεριορίζεται αναπόφευκτα σε ένα έτος. Ωστόσο, η λογική του θεϊκού σχεδίου δεν είναι ακόμα προσβάσιμη στον μέσο άνθρωπο, έτσι για τη μεσαιωνική συνείδηση ​​το πλέγμα ημερομηνιών παρέμεινε σχεδόν το μόνο οπτικό σημείο αναφοράς στο στοιχείο των γεγονότων.

Ορισμένες ειδήσεις του χρονικού είναι εξαιρετικά λακωνικές ("Οι άγιοι μεταφέρθηκαν στην Εκκλησία της Παναγίας του Θεού" ή "Ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ πήγε στον πόλεμο εναντίον της Λιθουανίας"). Άλλες (για παράδειγμα, η ιστορία για την απαγωγή και την τύφλωση του πρίγκιπα Vasilko Rosti-slavich το 1097) είναι λεπτομερείς αφηγήσεις με ζωντανούς χαρακτήρες και σκηνές γεμάτες δράμα. Και οι συγγραφείς δεν είναι πάντα πιστοί στην τρέχουσα κυβέρνηση: οι σελίδες του χρονικού αναφέρουν τους λανθασμένους υπολογισμούς των πριγκίπων, τις καταχρήσεις των βογιάρων και τις εκκλησιαστικές «εξεγέρσεις». Στις αρχές του 12ου αιώνα, ο κριτικός τόνος των χρονικογράφων αποδυνάμωσε κάπως· η περιεκτική θεώρηση των γεγονότων έδωσε τη θέση του στον έπαινο των κυρίαρχων πρίγκιπες. Ωστόσο, στη Ρωσία υπήρχαν αρκετές χρονολογικές παραδόσεις: εκτός από το Κίεβο (όπου ξεκίνησε η συγγραφή χρονικών), το Νόβγκοροντ, το πριγκιπάτο Vladimir-Suzdal, καθώς και στο Volyn και τη γη της Γαλικίας είχαν τους δικούς τους χρονικογράφους. Ως αποτέλεσμα, οι σύγχρονοι ερευνητές παρουσιάζονται με μια λεπτομερή και πολύπλευρη εικόνα της πολιτικής ζωής των ρωσικών εδαφών.

Η πολιτική άνοδος της Ρωσίας, που σημάδεψε τον 11ο αιώνα, έδωσε γρήγορα τη θέση της σε μια εποχή κατακερματισμού. Ωστόσο, από τη σκοπιά της λογοτεχνίας, η νέα ιστορική περίοδος δεν ήταν λιγότερο ενδιαφέρουσα από την προηγούμενη. Το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα είδε το έργο του διάσημου συνθέτη εκκλησιαστικών ύμνων και διδασκαλιών, Κύριλλου του Τούροφ. Το «Tale of the Blind and the Lame» του είναι μια περίπλοκη παραβολή για τη φύση της αμαρτίας. Και στο γύρισμα του 12ου και του 13ου αιώνα, δεν εμφανίστηκε λιγότερο εκλεπτυσμένος έπαινος της δύναμης της μεγάλης πριγκιπικής εξουσίας στη γη του Βλαντιμίρ - "Ο Λόγος" (σε άλλη έκδοση - "Προσευχή") του Daniil Zatochnik, για τον οποίο υπήρχε είναι ήδη μια ευκαιρία να μιλήσω παραπάνω. Ωστόσο, το πιο διάσημο και πιο περιζήτητο μεταξύ των σύγχρονων αναγνωστών παραμένει ένα άλλο διάσημο μνημείο αυτής της εποχής - "The Tale of Igor's Campaign".

Το "The Tale of Igor's Campaign" είναι πολύ πρωτότυπο. Η πλοκή του δεν είναι χτισμένη γύρω από τη φιγούρα κάποιου αγίου και όχι γύρω από ένα θαύμα που αποκαλύφθηκε από ψηλά, ούτε καν γύρω από μια ηρωικά κερδισμένη μάχη, αλλά γύρω από την ανεπιτυχή εκστρατεία του Πρίγκιπα του Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich εναντίον των νομάδων της στέπας το 1185. Το κείμενο ξεκινά με μια ιστορία για την προέλαση των ρωσικών στρατευμάτων στη στέπα και ότι η αρχή της αποστολής συνοδεύτηκε από ένα δυσοίωνο σημάδι - μια έκλειψη Ηλίου. Στη συνέχεια ακολουθεί μια περιγραφή δύο μαχών: η μία εκτυλίσσεται με επιτυχία για τα ρωσικά στρατεύματα και η δεύτερη καταλήγει σε ήττα, μετά την οποία οι πρίγκιπες-ηγέτες, με επικεφαλής τον Ιγκόρ, αιχμαλωτίζονται. Στη συνέχεια, η δράση μεταφέρεται στη Ρωσία, και ο αναγνώστης βρίσκεται πρώτα στο Κίεβο, στο συμβούλιο του πρίγκιπα του Κιέβου Σβιατοσλάβ με τους βογιάρους και μετά στο Putivl, όπου η γυναίκα του Yaroslavna κλαίει για τον εξαφανισμένο Igor στο τείχος της πόλης. Το Lay τελειώνει με ένα μήνυμα για τη φυγή του Ιγκόρ από την αιχμαλωσία των Πολόβτσιων: προς χαρά της Ρωσίας και των γύρω χωρών, ο πρίγκιπας επιστρέφει θριαμβευτικά στο Κίεβο.

Περιγράφοντας όλα αυτά τα γεγονότα, ο συγγραφέας του "The Lay" χρησιμοποιεί ενεργά πολύ περίπλοκες μεταφορές ("Δεν υπήρχε αρκετό αιματηρό κρασί, εδώ οι γενναίοι Ρώσοι τελείωσαν τη γιορτή: έδωσαν ποτό στους προξενητές και οι ίδιοι πέθαναν για τη ρωσική γη") ; Αναφέρονται μη χριστιανικοί θεοί και μυθολογικά πλάσματα: Ντίβες, άνεμοι - εγγόνια του Stribozh, «μεγάλο άλογο» κ.λπ. Εκτίμηση του συγγραφέα και ακόμη περισσότερο χριστιανική ηθικήσχεδόν εντελώς κρυμμένο πίσω από αυτό το παράξενο μοτίβο λέξεων.

Κάποιος θα μπορούσε να σκεφτεί ότι πρόκειται για ένα στρατιωτικό έπος, παρόμοιο, ας πούμε, με το παλιό γαλλικό «Song of Roland». Αλλά το πιο σημαντικό σημάδιΤο έπος είναι μια ποιητική μορφή με καθαρό μέτρο, αλλά δεν μπορεί να εντοπιστεί στο "The Tale of Igor's Campaign". Επιπλέον, μαζί με το «ειδωλολατρικό» ή το «λαϊκό», το χριστιανικό, βιβλιοειδές συστατικό αναπαρίσταται επίσης στις εικόνες του «Λόγου». Έτσι, για να δείξει την καταστροφή της ρωσικής γης από τις πριγκιπικές εμφύλιες διαμάχες, ο συγγραφέας περιγράφει κοπάδια πουλιών που τρώνε πτώματα:

«Τότε, στο ρωσικό έδαφος σπάνια ακουγόταν η κραυγή ενός άροτρου, αλλά τα κοράκια συχνά κραύγαζαν, χώριζαν πτώματα και οι τσάντες μιλούσαν στη δική τους γλώσσα, συγκεντρώνονταν για θήραμα».

Οι βιβλικές προφητείες αναφέρουν επίσης πτώματα που θα γίνουν τροφή για τα πουλιά όταν ο Θεός απομακρυνθεί από τον Ισραήλ για τις αμαρτίες τους. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι τα επιχειρήματα του πρίγκιπα Σβιατοσλάβ προς τους βογιάρους (που ορίζονται από τον ίδιο τον συγγραφέα ως η «χρυσή λέξη») είναι αφιερωμένα όχι τόσο στην ανάγκη να πολεμήσουν τους εχθρούς της Ρωσίας, αλλά στην υπερηφάνεια όσων το κάνουν λάθος ώρα:

«Ω, ανιψιοί μου, Ιγκόρ και Βσεβολόντ! Από νωρίς άρχισες να κόβεις την Πολόβτσιαν γη με σπαθιά και να κερδίζεις δόξα για τον εαυτό σου. Κέρδισες άτιμα, άτιμα έχυσες το αίμα των βρωμερών. Οι γενναίες καρδιές σας είναι σφυρηλατημένες από σκληρό δαμασκηνό ατσάλι και μετριάζονται με θράσος. Τι έκανες στα ασημένια γκρίζα μαλλιά μου!»

Με άλλα λόγια, το θέμα του «The Lay» δεν είναι μόνο η στρατιωτική ανδρεία, αλλά και το θράσος των πριγκιπικών σκέψεων. Και αυτό είναι ήδη ένα κατεξοχήν βιβλικό, ουσιαστικά χριστιανικό μοτίβο.

Η ασυνήθιστη σύνθεση και οι εικόνες έπαιξαν ένα σκληρό αστείο στο "The Tale of Igor's Campaign". Το παράξενο έργο δεν ήταν δημοφιλές μεταξύ των αναγνωστών και των αντιγραφέων. Μόνο ένα από τα χειρόγραφά του έφτασε στη σύγχρονη εποχή, βρέθηκε από λάτρεις της αρχαιότητας στα τέλη του 18ου αιώνα και δημοσιεύτηκε το 1800. Και όταν αυτό το χειρόγραφο καταστράφηκε κατά τη διάσημη πυρκαγιά της Μόσχας του 1812, οι σκεπτικιστές ερευνητές μπόρεσαν να ισχυριστούν ότι το Lay ήταν μια όψιμη πλαστογραφία, την οποία αδίστακτοι εκδότες, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, πέρασαν ως μνημείο του 12ου αιώνα. Σύγχρονη επιστήμη: η γλώσσα των «λαϊκών» είναι πολύ κοντά στη γλώσσα των αυθεντικών μνημείων του 12ου αιώνα. ένας πλαστογράφος από την εποχή της Αικατερίνης Β' δεν θα μπορούσε να αναπαράγει τόσο καλά τη γραμματική και το λεξιλόγιο Παλιά ρωσική γλώσσα- ειδικά εκείνα τα χαρακτηριστικά του που έχουν γίνει ξεκάθαρα μόνο στις μέρες μας. Ταυτόχρονα, η ίδια η εμφάνιση μιας διαφωνίας σχετικά με την προέλευση του «Λόγου» καταδεικνύει ξεκάθαρα το ασυνήθιστο αυτού του μνημείου για την αρχαία ρωσική βιβλιογραφία της προ-μογγολικής εποχής.

Δεν έχουν φτάσει όλα τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-13ου αιώνα. Τα βιβλία συντάχθηκαν, αντιγράφηκαν, διαβάστηκαν και αποθηκεύτηκαν κυρίως σε πόλεις, και οι πόλεις χτίστηκαν κυρίως από ξύλο, συχνά καίγονταν και οι βιβλιοθήκες χάθηκαν στις φλόγες αυτών των πυρκαγιών. Επιπλέον, οι μεγάλες πόλεις και τα πλούσια μοναστήρια ήταν ένας ελκυστικός στόχος για τους εισβολείς - γι' αυτό η εισβολή των Ορδών στα μέσα του 13ου αιώνα ήταν ένα ισχυρό πλήγμα για τη λογοτεχνία. Ωστόσο, πολλά έχουν διατηρηθεί, κυρίως χάρη στην επιμέλεια των επόμενων γενεών. Από τη σκοπιά των γραφέων του 14ου-17ου αιώνα, το λεξιλόγιο της προμογγολικής περιόδου, που ακολουθούσε τα βυζαντινά πρότυπα, μετατράπηκε από μόνο του σε διαχρονικό παράδειγμα προς μίμηση και αυτό που γράφτηκε από τους μεγάλους προκατόχους θα έπρεπε να έχει διατηρήθηκε και διαδόθηκε. Και παρόλο που τα πρωτότυπα των περισσότερων έργων του 11ου-13ου αιώνα δεν έχουν φτάσει σε εμάς, χάρη στα αντίγραφα που έγιναν από αυτά τους επόμενους αιώνες, οι σύγχρονοι ερευνητές έχουν μια πολύ λεπτομερή ιδέα για το πώς ξεκίνησε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Παλιά ρωσική λογοτεχνίααντιπροσωπεύει ένα ιστορικά λογικό αρχικό στάδιο στην ανάπτυξη όλης της ρωσικής λογοτεχνίας στο σύνολό της και περιλαμβάνει λογοτεχνικά έργα των αρχαίων Σλάβων, γραμμένα από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα. Οι κύριες προϋποθέσεις για την εμφάνισή του μπορούν να θεωρηθούν διάφορες μορφές προφορικής δημιουργικότητας, θρύλοι και έπη ειδωλολατρών κ.λπ. Οι λόγοι για την εμφάνισή του σχετίζονται με το σχηματισμό αρχαίο ρωσικό κράτοςΟι Ρως του Κιέβου, καθώς και με το βάπτισμα της Ρωσίας, ήταν αυτοί που έδωσαν ώθηση στην εμφάνιση της σλαβικής γραφής, η οποία άρχισε να συμβάλλει σε μια πιο επιταχυνόμενη πολιτιστική ανάπτυξη της ανατολικής σλαβικής εθνότητας.

Το κυριλλικό αλφάβητο, που δημιουργήθηκε από τους βυζαντινούς διαφωτιστές και ιεραπόστολους Κύριλλο και Μεθόδιο, έδωσε τη δυνατότητα να ανοίξουν στους Σλάβους βυζαντινά, ελληνικά και βουλγαρικά βιβλία, κυρίως εκκλησιαστικά, μέσω των οποίων μεταδόθηκε η χριστιανική διδασκαλία. Επειδή όμως εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν τόσα πολλά βιβλία, για να διανεμηθούν χρειαζόταν η αντιγραφή τους· αυτό γινόταν κυρίως από λειτουργούς της εκκλησίας: μοναχούς, ιερείς ή διακόνους. Επομένως, όλη η αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν χειρόγραφη και εκείνη την εποχή συνέβη ότι τα κείμενα δεν αντιγράφηκαν απλώς, αλλά ξαναγράφτηκαν και αναθεωρήθηκαν για εντελώς διαφορετικούς λόγους: οι λογοτεχνικές προτιμήσεις των αναγνωστών άλλαξαν, προέκυψαν διάφορες κοινωνικοπολιτικές μεταθέσεις κ.λπ. Ως αποτέλεσμα αυτού, στις αυτή τη στιγμήΈχουν διατηρηθεί διάφορες εκδοχές και εκδόσεις του ίδιου λογοτεχνικού μνημείου, και συμβαίνει ότι είναι αρκετά δύσκολο να διαπιστωθεί η αρχική συγγραφή και απαιτείται ενδελεχής ανάλυση του κειμένου.

Τα περισσότερα από τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχουν φτάσει σε εμάς χωρίς τα ονόματα των δημιουργών τους· στην ουσία, είναι ως επί το πλείστον ανώνυμα και από αυτή την άποψη, αυτό το γεγονός τα κάνει πολύ παρόμοια με τα έργα της προφορικής αρχαίας ρωσικής λαογραφίας. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διακρίνεται από τη μεγαλοπρέπεια και τη μεγαλοπρέπεια του στυλ γραφής της, καθώς και από τον παραδοσιακό, τελετουργικό και επαναλαμβανόμενο χαρακτήρα γραμμών και καταστάσεων πλοκής, διαφόρων λογοτεχνικών μηχανισμών (επίθετα, φρασεολογικές ενότητες, συγκρίσεις κ.λπ.).

Τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας περιλαμβάνουν όχι μόνο τη συνηθισμένη λογοτεχνία εκείνης της εποχής, αλλά και τα ιστορικά αρχεία των προγόνων μας, τα λεγόμενα χρονικά και αφηγήσεις χρονικών, σημειώσεις από ταξιδιώτες, σύμφωνα με την αρχαία κυκλοφορία, καθώς και διάφορες ζωές αγίων και διδασκαλίες (βιογραφίες ανθρώπων που κατατάσσονται ως άγιοι από την εκκλησία), γραπτά και μηνύματα ρητορικού χαρακτήρα, επαγγελματική αλληλογραφία. Όλα τα μνημεία της λογοτεχνικής δημιουργικότητας των αρχαίων Σλάβων χαρακτηρίζονται από την παρουσία στοιχείων καλλιτεχνική δημιουργικότητακαι μια συναισθηματική αντανάκλαση των γεγονότων εκείνων των χρόνων.

Διάσημα αρχαία ρωσικά έργα

Στα τέλη του 12ου αιώνα, ένας άγνωστος παραμυθάς δημιούργησε ένα λαμπρό λογοτεχνικό μνημείο των αρχαίων Σλάβων, το "The Tale of Igor's Campaign", το οποίο περιγράφει την εκστρατεία κατά των Πολόβτσιων του πρίγκιπα Igor Svyatoslavich από το Πριγκιπάτο Novgorod-Seversky, η οποία τελείωσε το αποτυχία και είχε θλιβερές συνέπειες για ολόκληρη τη ρωσική γη. Ο συγγραφέας ανησυχεί για το μέλλον όλων των σλαβικών λαών και την πολύπαθη Πατρίδα τους, αναπολώντας το παρελθόν και το παρόν ιστορικά γεγονότα.

Αυτό το έργο διακρίνεται από την παρουσία χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών μοναδικών σε αυτό, υπάρχει μια πρωτότυπη επεξεργασία "εθιμοτυπίας", παραδοσιακές τεχνικές, ο πλούτος και η ομορφιά της ρωσικής γλώσσας εκπλήσσει και εκπλήσσει, η λεπτότητα της ρυθμικής κατασκευής και η ιδιαίτερη λυρική αγαλλίαση συναρπάζουν, η εθνικότητα της ουσίας και το υψηλό αστικό πάθος απολαμβάνουν και εμπνέουν.

Τα έπη είναι πατριωτικά τραγούδια και ιστορίες, λένε για τη ζωή και τα κατορθώματα των ηρώων, περιγράφουν γεγονότα στη ζωή των Σλάβων τον 9ο-13ο αιώνα, εκφράζουν τις υψηλές ηθικές ιδιότητες και τις πνευματικές αξίες τους. Το διάσημο έπος "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber", γραμμένο από έναν άγνωστο αφηγητή, λέει για τα ηρωικά κατορθώματα του διάσημου υπερασπιστή του απλού ρωσικού λαού, του πανίσχυρου ήρωα Ilya Muromets, του οποίου το νόημα στη ζωή ήταν να υπηρετήσει την πατρίδα και να προστατεύσει από τους εχθρούς της ρωσικής γης.

Ο κύριος αρνητικός χαρακτήρας του έπους είναι το μυθικό Nightingale the Robber, μισός άνθρωπος, μισό πουλί, προικισμένος με μια καταστροφική «ζωική κραυγή» και είναι η προσωποποίηση της ληστείας στην Αρχαία Ρωσία, η οποία έφερε πολλά προβλήματα και κακό στους συνηθισμένους Ανθρωποι. Ο Ilya Muromets λειτουργεί ως μια γενικευμένη εικόνα ενός ιδανικού ήρωα, πολεμώντας στο πλευρό του καλού και νικώντας το κακό σε όλες τις εκδηλώσεις του. Φυσικά, στο έπος υπάρχει πολλή υπερβολή και παραμυθένια μυθοπλασία, σχετικά με τη φανταστική δύναμη του ήρωα και τις σωματικές του δυνατότητες, καθώς και την καταστροφική επίδραση του σφυρίσματος του Nightingale-Rozboynik, αλλά το κύριο πράγμα σε αυτό το έργο είναι ο υψηλότερος στόχος και το νόημα της ζωής του κύριου χαρακτήρα, του ήρωα Ilya Muromets - να ζεις και να εργάζεσαι ειρηνικά στην πατρίδα σου, σε δύσκολους καιρούς, να είσαι πάντα έτοιμος να βοηθήσεις την Πατρίδα.

Πολλά ενδιαφέροντα πράγματα για τον τρόπο ζωής, τον τρόπο ζωής, τις πεποιθήσεις και τις παραδόσεις των αρχαίων Σλάβων μπορούν να μάθουν από το έπος "Sadko"· στην εικόνα του κύριου χαρακτήρα (ο έμπορος-guslar Sadko) όλα τα περισσότερα τα καλύτερα χαρακτηριστικάκαι τα χαρακτηριστικά της μυστηριώδους «ρωσικής ψυχής», αυτά είναι η αρχοντιά, η γενναιοδωρία, το θάρρος και η επινοητικότητα, καθώς και η απεριόριστη αγάπη για την πατρίδα, ένα αξιόλογο μυαλό, το μουσικό και τραγουδιστικό ταλέντο. Σε αυτό το έπος, τόσο παραμυθένια-φανταστικά όσο και ρεαλιστικά στοιχεία συμπλέκονται εκπληκτικά.

Ένα από τα πιο δημοφιλή είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι τα ρωσικά παραμύθια· περιγράφουν φανταστικές φανταστικές πλοκές, σε αντίθεση με τα έπη, και στις οποίες υπάρχει αναγκαστικά μια ηθική, κάποιο είδος υποχρεωτικής διδασκαλίας και καθοδήγησης για τη νεότερη γενιά. Για παράδειγμα, το παραμύθι "The Frog Princess", γνωστό σε όλους από την παιδική ηλικία, διδάσκει στους μικρούς ακροατές να μην βιάζονται όπου δεν υπάρχει ανάγκη, διδάσκει καλοσύνη και αλληλοβοήθεια και ότι ένας ευγενικός και σκόπιμος άνθρωπος στο δρόμο προς το όνειρό του θα ξεπεράσει όλα τα εμπόδια και τις δυσκολίες και σίγουρα θα πετύχει αυτό που θέλει .

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, που αποτελείται από μια συλλογή από τα μεγαλύτερα ιστορικά χειρόγραφα μνημεία, είναι Εθνικός θησαυρόςαρκετοί λαοί ταυτόχρονα: Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορώσοι, είναι «η αρχή όλων των απαρχών», η πηγή όλης της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας και της καλλιτεχνικής κουλτούρας γενικότερα. Πρέπει λοιπόν όλοι να γνωρίζουν τα έργα της και να είναι περήφανοι για το μεγάλο λογοτεχνικό ταλέντο των προγόνων τους. ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣπου θεωρεί τον εαυτό του πατριώτη του κράτους του και σέβεται την ιστορία του και τα μεγαλύτερα επιτεύγματα του λαού του.

Παλιά ρωσική λογοτεχνία - τι είναι; Τα έργα του 11ου-17ου αιώνα περιλαμβάνουν όχι μόνο λογοτεχνικά έργα, αλλά και ιστορικά κείμενα (χρονικές ιστορίες και χρονικά), περιγραφές ταξιδιών (που ονομάζονταν περίπατοι), βίους (αφηγήσεις βίων αγίων), διδασκαλίες, επιστολές, παραδείγματα το ρητορικό είδος, καθώς και ορισμένα κείμενα επιχειρηματικού περιεχομένου. Τα θέματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, όπως μπορείτε να δείτε, είναι πολύ πλούσια. Όλα τα έργα περιέχουν στοιχεία συναισθηματικού φωτισμού της ζωής και καλλιτεχνικής δημιουργικότητας.

Συγγραφή

Στο σχολείο, οι μαθητές μελετούν τι είναι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία και κρατούν σημειώσεις για βασικές έννοιες. Μάλλον γνωρίζουν ότι τα περισσότερα έργα που χρονολογούνται από αυτήν την περίοδο δεν διατήρησαν τα ονόματα του συγγραφέα τους. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας είναι ως επί το πλείστον ανώνυμη και επομένως παρόμοια με την προφορική λαϊκή τέχνη. Τα κείμενα ήταν χειρόγραφα και διανέμονταν μέσω αλληλογραφίας - αντιγραφής, με αποτέλεσμα να αναθεωρούνται συχνά για να ταιριάζουν σε νέα λογοτεχνικά γούστα, πολιτική κατάσταση, καθώς και σε σχέση με τις λογοτεχνικές ικανότητες και τις προσωπικές προτιμήσεις των γραφέων. Ως εκ τούτου, τα έργα έχουν έρθει σε εμάς σε διαφορετικές εκδόσεις και εκδόσεις. Συγκριτική ανάλυσηβοηθούν τους ερευνητές να αποκαταστήσουν την ιστορία ενός συγκεκριμένου μνημείου και να βγάλουν ένα συμπέρασμα σχετικά με το ποια επιλογή είναι πιο κοντά στην αρχική πηγή, το κείμενο του συγγραφέα, και επίσης να εντοπίσουν την ιστορία των αλλαγών του.

Μερικές φορές, πολύ σε σπάνιες περιπτώσεις, έχουμε την έκδοση του συγγραφέα και συχνά σε μεταγενέστερες λίστες μπορείτε να βρείτε τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που βρίσκονται πιο κοντά στο πρωτότυπο. Επομένως, θα πρέπει να μελετηθούν με βάση όλες τις διαθέσιμες εκδόσεις των έργων. Είναι διαθέσιμα σε βιβλιοθήκες μεγάλων πόλεων, μουσεία και αρχεία. Πολλά κείμενα σώζονται σε μεγάλο αριθμό καταλόγων, μερικά σε περιορισμένο αριθμό. Η μόνη επιλογή παρουσιάζεται, για παράδειγμα, "Η ιστορία της ατυχίας", "Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ".

«Εθιμοτυπία» και επαναληψιμότητα

Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας όπως η επανάληψη σε διαφορετικά κείμενα που ανήκουν σε διαφορετικές εποχές ορισμένων χαρακτηριστικών, καταστάσεων, επιθέτων, μεταφορών, συγκρίσεων. Τα έργα χαρακτηρίζονται από τη λεγόμενη εθιμοτυπία: ο ήρωας συμπεριφέρεται ή ενεργεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αφού ακολουθεί τις έννοιες της εποχής του για το πώς να συμπεριφέρεται σε διάφορες περιστάσεις. Και τα γεγονότα (για παράδειγμα, μάχες) περιγράφονται χρησιμοποιώντας σταθερές φόρμες και εικόνες.

λογοτεχνία του 10ου αιώνα

Συνεχίζουμε να μιλάμε για το τι είναι. Κρατήστε σημειώσεις για τα κύρια σημεία εάν φοβάστε να ξεχάσετε κάτι. μεγαλοπρεπής, πανηγυρικός, παραδοσιακός. Η προέλευσή του χρονολογείται από τον 10ο αιώνα, ή πιο συγκεκριμένα στο τέλος του, όταν, μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας στη Ρωσία, άρχισαν να εμφανίζονται ιστορικά και επίσημα κείμενα γραμμένα στην εκκλησιαστική σλαβονική. Με τη μεσολάβηση της Βουλγαρίας (η οποία ήταν η πηγή αυτών των έργων), η Αρχαία Ρωσία εντάχθηκε στην αναπτυγμένη λογοτεχνία του Βυζαντίου και των Νότιων Σλάβων. Για να συνειδητοποιήσει τα συμφέροντά του, το φεουδαρχικό κράτος με επικεφαλής το Κίεβο χρειαζόταν να δημιουργήσει τα δικά του κείμενα και να εισαγάγει νέα είδη. Με τη βοήθεια της λογοτεχνίας, σχεδιάστηκε να ενσταλάξει τον πατριωτισμό, να εδραιώσει την πολιτική και ιστορική ενότητα του λαού και των αρχαίων Ρώσων πρίγκιπες και να αποκαλύψει τις διαμάχες τους.

Λογοτεχνία 11ου - αρχές 13ου αιώνα.

Τα θέματα και οι στόχοι της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου (ο αγώνας κατά των Πολόβτσιων και των Πετσενέγκων - εξωτερικοί εχθροί, ζητήματα σύνδεσης μεταξύ της ρωσικής ιστορίας και της παγκόσμιας ιστορίας, ο αγώνας για τον θρόνο του Κιέβου των πριγκίπων, η ιστορία της εμφάνισης του κράτους ) καθόρισε τη φύση του στυλ αυτής της εποχής, που ο D. S. Likhachev ονόμασε μνημειώδη ιστορικισμό. Η εμφάνιση της χρονολογικής συγγραφής στη χώρα μας συνδέεται με την απαρχή της εγχώριας λογοτεχνίας.

11ος αιώνας

Οι πρώτες ζωές του Θεοδόσιου του Pechersk, του Boris και του Gleb χρονολογούνται σε αυτόν τον αιώνα. Διακρίνονται για την προσοχή τους στα σύγχρονα προβλήματα, τη λογοτεχνική υπεροχή και τη ζωτικότητα.

Ο πατριωτισμός, η ωριμότητα της κοινωνικοπολιτικής σκέψης, η δημοσιογραφία και η υψηλή δεξιοτεχνία χαρακτηρίζονται από τα μνημεία της ρητορικής «Το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος», που έγραψε ο Ιλαρίωνας το πρώτο μισό του 11ου αιώνα, και «Λόγοι και Διδασκαλίες» (1130- 1182). Η «διδασκαλία» του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου Vladimir Monomakh, ο οποίος έζησε από το 1053 έως το 1125, είναι εμποτισμένη με βαθιά ανθρωπιά και ανησυχία για την τύχη του κράτους.

"The Tale of Igor's Campaign"

Είναι αδύνατο να αποφευχθεί η αναφορά αυτού του έργου όταν το θέμα του άρθρου είναι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Τι είναι το "The Tale of Igor's Campaign"; Αυτό είναι το σπουδαιότερο έργο της Αρχαίας Ρωσίας, που δημιουργήθηκε από έναν άγνωστο συγγραφέα στη δεκαετία του '80 του 12ου αιώνα. Το κείμενο είναι αφιερωμένο σε ένα συγκεκριμένο θέμα - την ανεπιτυχή εκστρατεία στη στέπα του Polovtsian το 1185 από τον πρίγκιπα Igor Svyatoslavovich. Ο συγγραφέας ενδιαφέρεται όχι μόνο για την τύχη της ρωσικής γης, θυμάται επίσης τα γεγονότα της εποχής μας και το μακρινό παρελθόν, επομένως αληθινοί ήρωεςΟι «Λέξεις» δεν είναι ο Igor ή ο Svyatoslav Vsevolodovich, ο οποίος επίσης τυγχάνει μεγάλης προσοχής στο έργο, αλλά η ρωσική γη, οι άνθρωποι, είναι αυτό πάνω στο οποίο βασίζεται η αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Ο «Λόγος» συνδέεται με πολλούς τρόπους με τις αφηγηματικές παραδόσεις της εποχής του. Όμως, όπως σε κάθε ιδιοφυές έργο, περιέχει επίσης πρωτότυπα χαρακτηριστικά, που εκδηλώνονται στη ρυθμική επιτήδευση, τον γλωσσικό πλούτο, τη χρήση τεχνικών χαρακτηριστικών της προφορικής λαϊκής τέχνης και την επανερμηνεία τους, το αστικό πάθος και τον λυρισμό.

Εθνικό πατριωτικό θέμα

Ανατράφηκε κατά την περίοδο του ζυγού της Ορδής (από το 1243 έως τα τέλη του 15ου αιώνα) από την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. στα έργα αυτής της εποχής; Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτήν την ερώτηση. Το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού αποκτά μια ορισμένη εκφραστική χροιά: τα κείμενα είναι λυρικά και έχουν τραγικό πάθος. Η ιδέα μιας ισχυρής συγκεντρωτικής πριγκιπικής εξουσίας απέκτησε μεγάλη σημασία αυτή την εποχή. Ορισμένες ιστορίες και χρονικά (για παράδειγμα, «Η ιστορία του ερειπίου του Ριαζάν από τον Μπατού») αναφέρουν τη φρίκη της εισβολής του εχθρού και τον γενναίο αγώνα ενάντια στους σκλάβους του ρωσικού λαού. Εδώ παίζει ρόλο ο πατριωτισμός. Η εικόνα του υπερασπιστή της γης, του ιδανικού πρίγκιπα, αντικατοπτρίστηκε πιο ξεκάθαρα στο έργο «Η ιστορία της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι» που γράφτηκε στη δεκαετία του '70 του 13ου αιώνα.

Ο αναγνώστης του "The Tale of the Destruction of the Russian Land" παρουσιάζεται με μια εικόνα του μεγαλείου της φύσης και της δύναμης των πριγκίπων. Το έργο αυτό είναι μόνο ένα απόσπασμα από ένα ημιτελές κείμενο που έφτασε μέχρι εμάς. Είναι αφιερωμένο στα γεγονότα του πρώτου μισού του 13ου αιώνα - τη δύσκολη εποχή του ζυγού της Ορδής.

Νέο στυλ: εκφραστικό-συναισθηματικό

Την περίοδο 14-50. Τον 15ο αιώνα, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία άλλαξε. Ποιο είναι το εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος που προέκυψε αυτή την περίοδο; Αντικατοπτρίζει την ιδεολογία και τα γεγονότα της περιόδου της ενοποίησης της βορειοανατολικής Ρωσίας γύρω από τη Μόσχα και του σχηματισμού ενός συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους. Στη συνέχεια, το ενδιαφέρον για την προσωπικότητα, την ανθρώπινη ψυχολογία και τον εσωτερικό πνευματικό του κόσμο άρχισε να εμφανίζεται στη λογοτεχνία (αν και μόνο στο πλαίσιο της θρησκευτικής συνείδησης). Αυτό οδήγησε σε αύξηση του υποκειμενικού χαρακτήρα των έργων.

Και έτσι εμφανίστηκε ένα νέο στυλ - εκφραστικό-συναισθηματικό, στο οποίο πρέπει να σημειωθεί η λεκτική πολυπλοκότητα και η "ύφανση των λέξεων" (δηλαδή η χρήση διακοσμητικής πεζογραφίας). Αυτές οι νέες τεχνικές είχαν σκοπό να αντανακλούν την επιθυμία να απεικονιστούν τα συναισθήματα ενός μεμονωμένου ατόμου.

Στο δεύτερο μισό του 15ου - αρχές 16ου αιώνα. προκύπτουν ιστορίες που επιστρέφουν στην πλοκή τους στη μυθιστορηματική φύση των προφορικών ιστοριών («Η ιστορία του εμπόρου Μπασάργκα», «Η ιστορία του Δράκουλα» και άλλες). Ο αριθμός των μεταφρασμένων έργων φανταστικής φύσης αυξάνεται αισθητά· το είδος του θρύλου ήταν ευρέως διαδεδομένο εκείνη την εποχή (για παράδειγμα, «Η ιστορία των πριγκίπων του Βλαντιμίρ»).

«Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας»

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δανείζονται επίσης ορισμένα χαρακτηριστικά θρύλων. Στα μέσα του 16ου αιώνα, ο Ερμολάι-Έρασμος, ένας αρχαίος Ρώσος δημοσιογράφος και συγγραφέας, δημιούργησε το περίφημο «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας», που είναι ένα από τα πιο σημαντικά κείμενα στη ρωσική λογοτεχνία. Βασίζεται στον μύθο για το πώς, χάρη στην ευφυΐα της, μια αγρότισσα έγινε πριγκίπισσα. Στο έργο χρησιμοποιούνται ευρέως τεχνικές παραμυθιού, ενώ ακούγονται και κοινωνικά κίνητρα.

Χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας του 16ου αιώνα

Τον 16ο αιώνα, ο επίσημος χαρακτήρας των κειμένων εντάθηκε και η επισημότητα και η μεγαλοπρέπεια έγιναν χαρακτηριστικό γνώρισμα της λογοτεχνίας. Τέτοια έργα είναι ευρέως διαδεδομένα, σκοπός των οποίων είναι η ρύθμιση της πολιτικής, πνευματικής, καθημερινής και νομικής ζωής. Εντυπωσιακό παράδειγμα είναι το «The Great Ones», που είναι ένα σύνολο κειμένων αποτελούμενο από 12 τόμους, που προορίζονταν για ανάγνωση στο σπίτι για κάθε μήνα.Ταυτόχρονα δημιουργήθηκε το «Domostroy» που καθορίζει τους κανόνες συμπεριφοράς στο η οικογένεια, δίνει συμβουλές για το νοικοκυριό, καθώς και για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Η μυθοπλασία διεισδύει ολοένα και περισσότερο στα ιστορικά έργα εκείνης της περιόδου για να κάνει την αφήγηση διασκεδαστική.

17ος αιώνας

Τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας του 17ου αιώνα μεταμορφώνονται αισθητά. Η τέχνη της λεγόμενης νέας εποχής αρχίζει να διαμορφώνεται. Η διαδικασία εκδημοκρατισμού βρίσκεται σε εξέλιξη, τα θέματα των έργων διευρύνονται. Ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία αλλάζει λόγω των γεγονότων του Αγροτικού Πολέμου (τέλη 16ου - αρχές 17ου αιώνα), καθώς και της εποχής των προβλημάτων. Οι ενέργειες του Boris Godunov, του Ivan the Terrible, του Vasily Shuisky και άλλων ιστορικών χαρακτήρων εξηγούνται τώρα όχι μόνο από τη θεϊκή θέληση, αλλά και από τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας καθενός από αυτούς. Εμφανίζεται ένα ειδικό είδος - η δημοκρατική σάτιρα, όπου γελοιοποιούνται οι εκκλησιαστικές και κρατικές παραγγελίες, οι νομικές διαδικασίες (για παράδειγμα, "Η ιστορία του δικαστηρίου Shemyakin") και η κληρική πρακτική ("Αίτηση Kalyazin").

«Ζωή» του Avvakum, καθημερινές ιστορίες

Τον 17ο αιώνα γράφτηκε ένα αυτοβιογραφικό έργο από όσους έζησαν από το 1620 έως το 1682. Αρχιερέας Avvakum - "Life". Παρουσιάζεται στο εγχειρίδιο "Παλαιά Ρωσική Λογοτεχνία" (τάξη 9). Η ιδιαιτερότητα του κειμένου είναι η πλούσια, ζωηρή γλώσσα του, είτε καθομιλουμένη και καθημερινή, είτε αγέρωχη βιβλιοδεσία.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιουργήθηκαν επίσης καθημερινές ιστορίες για τον Frol Skobeev, τον Savva Grudtsyn και άλλους, αντανακλώντας τον αρχικό χαρακτήρα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Εμφανίζονται μεταφρασμένες συλλογές διηγημάτων και αναπτύσσεται η ποίηση (διάσημοι συγγραφείς - Sylvester Medvedev, Simeon Polotskits, Karion Istomin).

Η ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας τελειώνει με τον 17ο αιώνα και ξεκινά το επόμενο στάδιο - η λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής.

Η ρωσική λογοτεχνία είναι χίλια χρόνια. Γνωρίζουμε καλά τους μεγάλους κλασικούς συγγραφείς μας, αλλά γνωρίζουμε ελάχιστα για τη λογοτεχνία μας των πρώτων επτά αιώνων. Κάθε Ρώσος γνωρίζει καλά μόνο το "The Tale of Igor's Campaign". Εν τω μεταξύ, η αρχαία μας γραμματεία είναι πλούσια σε έργα διαφόρων ειδών. Τα χρονικά μιλούσαν για την ιστορία της χώρας μας, ξεκινώντας από τους αρχαίους, προεγγράμματους χρόνους και τελειώνοντας με τα γεγονότα της ταραγμένης XVII αιώνας. Βιογραφίες («ζωές») λέγονται για τις ζωές μεμονωμένων ανθρώπων.

Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία υπάρχουν έργα ρητορικής, περιγραφές ταξιδιών («περπατήσεις») στην Ανατολή ή Δυτική Ευρώπη, δημοσιογραφικά γραπτά με στόχο την εξάλειψη του κοινωνικού κακού και της αδικίας, καλώντας την αλήθεια και την καλοσύνη. Υπάρχουν πολλές αποκαλούμενες «στρατιωτικές ιστορίες» αφιερωμένες στον αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια στους ξένους εχθρούς: τους Πετσενέγκους, τους Πολόβτσιους, τους Μογγόλους-Τάταρους, τους Γερμανούς ιππότες. Έχουν διατηρηθεί ιστορίες για πριγκιπικές εμφύλιες διαμάχες και εγκλήματα. Αυτές οι ιστορίες είναι γεμάτες πόνο για την αναλήθεια, για τα δεινά που φέρθηκαν στους ανθρώπους και σε ολόκληρη τη χώρα. ΣΕ XVII αιώνα, εμφανίζονται ιστορίες καθημερινής φύσεως. Στα τέλη του ίδιου αιώνα εμφανίστηκαν δραματικά και ποιητικά έργα.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, όπως μπορείτε να δείτε, είναι πλούσια σε γραπτά μνημεία. Ήταν ακόμα πιο πλούσια. Άλλωστε, από ολόκληρο το θησαυροφυλάκιό του, μόνο ένα μικρό μέρος έχει φτάσει σε εμάς· το υπόλοιπο καταστράφηκε σε πυρκαγιές, λεηλατήθηκε από τους εχθρούς, χάθηκε από την αποθήκευση σε υγρούς χώρους, από την αμέλεια και την αδιαφορία των ανθρώπων.

Θεωρούμε ότι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι ιδιαίτερα σημαντική επειδή περιέχει χαρακτηριστικά που ταιριάζουν με την εποχή μας. Τα έργα της αρχαιότητάς μας χαρακτηρίζονται από υψηλή ιθαγένεια και ειλικρινή αγάπη για την πατρίδα. Οι συγγραφείς, που μας χωρίζουν πολλούς αιώνες, ήταν περήφανοι για το μεγαλείο της Ρωσίας, την απεραντοσύνη της, την ομορφιά της, τη «φωτεινή ελαφρότητα και την κόκκινη διακόσμηση» των αγρών και των δασών της, το «θράσος» του ρωσικού λαού και τις υψηλές ηθικές ιδιότητες . Ο αληθινός πατριωτισμός των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων εκδηλώθηκε επίσης στο γεγονός ότι έγραψαν με τόλμη για τις ελλείψεις και τα εγκλήματα των πριγκίπων.

Τα έργα της Αρχαίας Ρωσίας σαγηνεύουν με την αγνότητα και την αγνότητά τους. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν μένει σε περιγραφές θηριωδιών και δεν αγαπά το όνειρο της ανταπόδοσης εναντίον των εχθρών. Ζητά για το υψηλό, το καλό. Σε αυτό βρίσκουμε ευγενή ιδανικά. Σχεδόν κάθε συγγραφέας της Αρχαίας Ρωσίας μπορούσε, όπως ο A.S. Pushkin, να πει για τον εαυτό του ότι προκάλεσε «καλά συναισθήματα» με το έργο του. Θα μπορούσε να είχε δηλώσει, μαζί με τον N.A. Nekrasov, ότι «έσπειρε το λογικό, το καλό, το αιώνιο». Επομένως, τα έργα των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων ανταποκρίνονται τόσο έντονα στην εποχή μας και στην αυξανόμενη ανάγκη για καλοσύνη και καλοσύνη στη χώρα μας.

Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, όπως και η ρωσική λογοτεχνία γενικότερα, χαρακτηρίζεται από επιβεβαίωση ζωής, ελαφρότητα και διαύγεια. Ας πάρουμε για παράδειγμα. Το πιο τραγικό «The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu». Τι πιο τρομερό! Ο στρατός ηττήθηκε, όλοι οι πρίγκιπες σκοτώθηκαν στο πεδίο της μάχης, η πόλη καταλήφθηκε, λεηλατήθηκε, κάηκε, σκοτώθηκαν σχεδόν όλοι οι κάτοικοι. Το μόνο που έμεινε ήταν «καπνός, χώμα και στάχτη». Αλλά δεν υπάρχει απελπισία, καμία απελπισία στην ιστορία. Κλαίνοντας για τους Ρώσους πρίγκιπες, δοξάζοντας την ανδρεία τους, περηφάνια για το γεγονός ότι υπήρχαν τέτοιοι πρίγκιπες. Και η ιστορία τελειώνει με μια κύρια συγχορδία: ένας από τους πρίγκιπες Ryazan, που επέζησε κατά λάθος, φτάνει, αποτίει φόρο τιμής στους δολοφονημένους, τους θάβει με τιμή, συγκεντρώνει τους επιζώντες κατοίκους, αποκαθιστά την πόλη και όλα τελειώνουν με γενική ειρήνη. Αυτό το σθένος είναι εκπληκτικό.

Μια άλλη ιδιότητα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι ιδιαίτερα ελκυστική στην εποχή μας: οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς αντιμετώπιζαν τους άλλους λαούς, τα έθιμά τους και τις πεποιθήσεις τους με βαθύ σεβασμό. Η ανεκτικότητα εκδηλώνεται στη σχέση μεταξύ του Ρώσου κυβερνήτη Pritech και του πρίγκιπα Πετσενέγκου στο Tale of Bygone Years, στο Tale of the Emshan Grass, που μεταφέρει την Πολόβτσιαν παράδοση, στα κηρύγματα του επισκόπου του Βλαντιμίρ Σεραπίων, ο οποίος έγραψε για μαρτύριο του ρωσικού λαού υπό την καταπίεση των Τατάρων, θρήνησε για την απώλεια της πρώην δόξας της Ρωσίας και ταυτόχρονα μίλησε για τις ηθικές αρετές των Τατάρων. Ο σεβασμός για τους άλλους λαούς, η συμπάθεια για τα προβλήματά τους ακούγεται με ιδιαίτερη δύναμη στο «Walking through Three Seas» του Afanasy Nikitin.

Ακόμη και σε ιστορίες που περιγράφουν τον αγώνα κατά των εχθρών, για παράδειγμα στο "The Tale of the Massacre of Mamayev", ο συγγραφέας σημειώνει τη μαχητική ικανότητα των εχθρών και θεωρεί ότι τόσο οι Ρώσοι όσο και οι Τάταροι είναι παιδιά της ίδιας μητέρας Γης. Ο θαυμασμός για το θάρρος των εχθρών στο «Kazan History», ένα έργο αφιερωμένο στον αιωνόβιο αγώνα των Ρώσων με τον λαό του Καζάν, ακούγεται απολύτως εκπληκτικός.

Στη νέα ρωσική λογοτεχνία XVIII -XX αιώνες οι καλύτερες παραδόσεις της αρχαίας γραμματείας συνεχίζονται. Ωστόσο, η αρχαία λογοτεχνία έχει τα δικά της χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν από τη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής.

Στην τέχνη της λέξης της σύγχρονης εποχής, έχουμε να κάνουμε με μεμονωμένους συγγραφείς, και η αρχαία λογοτεχνία, αν και διατήρησε μια σειρά από ονόματα συγγραφέων -Ιλαρίωνας, Νέστορας, Κύριλλος του Τουρόφσκι και πολλοί άλλοι - ήταν γενικά ένα συλλογικό έργο. Αν στη σύγχρονη εποχή τα έργα της κλασικής λογοτεχνίας δημοσιεύονται με τη μορφή που τα έγραψε ο συγγραφέας, τότε τα έργα των αρχαίων συγγραφέων έχουν αλλάξει στο πέρασμα των αιώνων από διαφορετικούς αντιγραφείς. Κάθε νέος αντιγραφέας είτε συντόμευε κάπως το κείμενο, είτε επιδίωκε να «στολίσει» την παρουσίαση ή άλλαζε τη συνολική εστίαση του έργου. Προσάρμοσε το έργο του προκατόχου του στο λογοτεχνικό γούστο και τις ιδεολογικές απαιτήσεις της εποχής του. Έτσι προέκυψαν νέοι τύποι ή, όπως λένε, εκδόσεις του ίδιου μνημείου. Αυτή η κατάσταση είναι κοντά στην προφορική λαϊκή τέχνη: κάθε αφηγητής τραγούδησε το ίδιο έπος με διαφορετικό τρόπο, προσθέτοντας ή παραλείποντας κάτι.

Σε όλες τις νέες εκδόσεις, τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έζησαν, διατηρώντας τα κύρια πρωτότυπα χαρακτηριστικά και αποκτώντας νέα. Σπάνια μνημεία μας έχουν διασωθεί με τη μορφή που γράφτηκαν για πρώτη φορά, τα περισσότερα από αυτά ήρθαν σε εμάς σε μεταγενέστερη αλληλογραφία, «λίστες».

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, σε αντίθεση με τη σύγχρονη λογοτεχνία, δεν είχε φανταστικούς χαρακτήρες ή πλοκές. Οι αρχαίες ιστορίες ανέκαθεν παρουσίαζαν ιστορικά πρόσωπα και περιέγραφαν ιστορικά γεγονότα. Ακόμα κι αν ο συγγραφέας εισήγαγε το θαυματουργό και το φανταστικό στην αφήγησή του, δεν ήταν μια συνειδητή μυθοπλασία, γιατί ο ίδιος ο συγγραφέας και οι αναγνώστες του πίστευαν στην αλήθεια όσων περιγράφονταν. Η συνειδητή μυθοπλασία εμφανίστηκε μόνο στη λογοτεχνία XVII αιώνας. Και ακόμη και τότε, κατά κανόνα, κρυβόταν πίσω από αναφορές σε ιστορικά γεγονότα. Λοιπόν, ο φανταστικός ήρωας μιας από τις ιστορίες XVII αιώνα, ο Savva Grudtsyn εμφανίζεται στον ρωσικό στρατό του Boyar Shein, που πολιορκούσε το Smolensk.

Έχουμε συνηθίσει τα έργα που διαβάζουμε να είναι διασκεδαστικά. Το διασκεδαστικό για εμάς συνδέεται κυρίως μόνο με την ταχεία ανάπτυξη μιας πολύπλοκης πλοκής. Οι συγγραφείς της Αρχαίας Ρωσίας, φυσικά, προσπάθησαν επίσης να ενδιαφέρουν τον αναγνώστη. Η πλοκή τους όμως είναι απλή, η ιστορία λέγεται ήρεμα, όχι βιαστικά.

Οι άνθρωποι της Αρχαίας Ρωσίας διάβαζαν βιβλία ένθερμα, αργά, ξαναδιαβάζοντας το ίδιο έργο πολλές φορές, αναζητώντας με ευλάβεια οδηγίες, συμβουλές ή εικόνες σημαντικών γεγονότων από την ιστορία της χώρας τους ή άλλων χωρών. Δεν είναι τυχαίο που τα βιβλία έχουν συγκριθεί μεταφορικά με τα βάθη της θάλασσας και ο αναγνώστης - με έναν μαργαριτάρι δύτη.

Ένα από τα επιτεύγματα της σύγχρονης λογοτεχνίας ήταν ότι άρχισε να απεικονίζει την καθημερινότητα, ότι οι χαρακτήρες της ήταν οι ίδιοι άνθρωποι με τον καθένα μας. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν υπάρχουν απλοί χαρακτήρες, υπάρχουν ήρωες που επιτελούν μεγάλα κατορθώματα στο πεδίο της μάχης και ηθική βελτίωση.

Όπως η λαογραφία, η λογοτεχνία εστιάζει μόνο σε εξαιρετικά γεγονότα· δεν συγκατατίθεται στον αναγνώστη, αλλά προσπαθούσε να τον ανεβάσει στα ύψη.

Στην αρχαία λογοτεχνία δεν υπήρχαν ποιήματα, αλλά υπήρχε ποίηση. Μόνο η εικονογραφία αυτής της ποίησης είναι διαφορετική από ό,τι στη σύγχρονη εποχή, πρέπει να τη συνηθίσουμε, να την κατανοήσουμε. Οι εικόνες εμφανίστηκαν σαν από μόνες τους. Θα λέγαμε: «Θα έρθω την άνοιξη», αλλά ο άνθρωπος XI -XVII Centuries έγραψε: «Θα φτάσω μόλις ξημερώσουν τα φύλλα στα δέντρα». Οι αρχαίοι συγγραφείς δεν έγραφαν ότι κάποιος έκανε πολλά για την πατρίδα του, έγραψαν: «Έχασε πολύ ιδρώτα για την πατρίδα του»· λέγαμε: «Οι εχθροί τράπηκαν σε φυγή», και ο αρχαίος γραμματέας έγραψε: «Έδειξαν τους ώμους τους». Αγαπούσαν την υπερβολή: το όνομα του Αλέξανδρου Νιέφσκι, σύμφωνα με τον βιογράφο του, δοξάστηκε «σε όλες τις χώρες μέχρι τη Θάλασσα της Αιγύπτου και τα βουνά του Αραράτ». Παλαιοί Ρώσοι συγγραφείςΣυχνά κατέφευγαν σε συγκρίσεις: οι πολεμιστές συγκρίθηκαν με γεράκια, τα βέλη που πετούσαν με τη βροχή, οι εχθροί με τα άγρια ​​θηρία.

Στα αρχαία ρωσικά έργα θα βρείτε πολλά παραδείγματα ρυθμικής ομιλίας.

Η ποίηση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην εγγύτητα της με την προφορική λαϊκή τέχνη. Στην εποχή μας η λογοτεχνία και η λαογραφία είναι αυστηρά διαχωρισμένες. Συγγραφείς XVIII -XX αιώνες στρέφονται στη λαογραφία, αλλά ποτέ δεν γίνονται αφηγητές. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν διαφορετικά. Οι συγγραφείς, όπως και οι αφηγητές, δημιούργησαν επικά έργα. Όχι μόνο οι αρχικές ιστορίες του "Tale of Bygone Years" είναι επικές, βασισμένες σε προφορικές παραδόσεις - για τον Oleg, τον Igor, την Olga, τον Vladimir, για τον νεαρό άνδρα-kozhemyak και τα πηγάδια Belgorod. Επικά είναι και τα μεταγενέστερα έργα XV ,XVI , και ακόμα XVII αιώνας. Πολλές αφηγήσεις που αποτελούν παραδείγματα υψηλής ρητορικής οργανικά περιλαμβάνουν επικά μέρη. Αυτή είναι η ιστορία για τον Evpatiy Kolovrat στο "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", για έξι γενναίους άνδρες στο "The Life of Alexander Nevsky". Τα δημοτικά τραγούδια υφαίνονται στο ύφασμα πολλών έργων, για παράδειγμα, στο «The Tale of Prince Skopin-Shuisky». Το «Tale of Woe-Misfortune» βασίζεται στη λογοτεχνική βάση ενός λυρικού τραγουδιού. Και τι ωραίοι λαϊκοί θρήνοι βρίσκονται σε χρονικά και ιστορίες! Εκτός από τους θρήνους, στη λογοτεχνία ακούγονται και δοξασίες —«δόξα». Τελετουργική καταγωγή, η ειδωλολατρική ποίηση ήταν μια ζωντανή πηγή στην οποία οι συγγραφείς στρέφονταν συνεχώς.

Δεν χρειάζεται να υπερβάλλουμε τη σημασία της προφορικής λαϊκής τέχνης στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Παρά την εγγύτητά του με τη λαογραφία, ήταν γραπτή λογοτεχνία (η λέξη «λογοτεχνία» προέρχεται από το λατινικό « λίτρα " - επιστολή), ενώ η λογοτεχνία είναι πολύ υψηλή, δεξιοτεχνική, καλλιτεχνική. Προέκυψε πάλι μέσα Χ αιώνα μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού υπό την επίδραση των αναγκών της εκκλησίας και του κράτους.

Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού (988) από τη Σλαβική Βουλγαρία, η οποία βίωνε μια πολιτιστική αυγή εκείνη την εποχή, μεταφέρθηκαν βιβλία στη Ρωσία. Κάποια βιβλία αντιγράφηκαν στα βουλγαρικά. Η παλαιά βουλγαρική γλώσσα, που ονομαζόταν εκκλησιαστική σλαβική στη Ρωσία, επειδή γράφονταν σε αυτήν λειτουργικά βιβλία, ήταν κοντά στην παλαιά ρωσική και ήταν καλά κατανοητή από τους Ρώσους αναγνώστες εκείνης της εποχής. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, ευέλικτη και λεπτή, ικανή να εκφράσει τις πιο περίπλοκες αφηρημένες ιδέες, εμπλούτισε εξαιρετικά την αρχαία ρωσική γλώσσα και την έκανε πιο εκφραστική. Συνώνυμα εξακολουθούν να ζουν στη γλώσσα μας: ρωσικά μάτια, σλαβικά μάτια κ.λπ. Οι δυτικές καθολικές χώρες ενώθηκαν με λατινικές, σλαβικές χώρες - με την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Από το τέλος Χ -ξεκίνησε XI αιώνα, μεταφρασμένα βιβλία μιας μεγάλης ποικιλίας ειδών, στυλ και σκοπών εμφανίστηκαν στη Ρωσία. Υπάρχουν βιβλικά ιστορικά βιβλία, βυζαντινά χρονικά και λυρικά άσματα, άλλοτε χαρμόσυνα, άλλοτε γεμάτα θλίψη και θλίψη. Εμφανίστηκαν συλλογές ρητορικών έργων που αποτελούσαν μέρος της τέχνης της ευγλωττίας της αρχαιότητας και συλλογές αφορισμών. Βιβλία φυσικής ιστορίας και ιστορίας μεταφέρθηκαν στη Ρωσία.

Στο πρώτο ημίχρονο XI αιώνες, «λέξεις» (ομιλίες) εμφανίστηκαν στη Ρωσία. Από τα σαράντα XI αιώνα σώζεται το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, αξιοσημείωτο για την αρμονία και τις περίτεχνες ρητορικές τεχνικές του. Ο Ιλαρίων ήταν «Ρωσικός» (Ρώσος) εκ γενετής, ιερέας της εξοχικής εκκλησίας του Σωτήρος στο χωριό Μπερέστοβο κοντά στο Κίεβο (αυτή η εκκλησία σώζεται μέχρι σήμερα). Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός τον διόρισε μητροπολίτη, επικεφαλής ολόκληρης της ρωσικής εκκλησίας. Στο «The Sermon on Law and Grace», που εκφωνήθηκε παρουσία του Γιαροσλάβ του Σοφού και της οικογένειάς του, ο Ιλαρίων δίνει μια μοναδική επισκόπηση της παγκόσμιας ιστορίας και υποστηρίζει την ισότητα των «νέων ανθρώπων», δηλαδή των Ρώσων που εισήχθησαν πρόσφατα στον Χριστιανισμό, με οι υπόλοιποι λαοί του χριστιανικού κόσμου.

Η κορυφή της λογοτεχνίας XII αιώνα είναι το "The Tale of Igor's Campaign" - ένα έργο χαρακτηριστικό αυτού του αιώνα, όταν η τέχνη του λόγου έφτασε σε υψηλή ανάπτυξη και η συνείδηση ​​της ανάγκης διατήρησης της ενότητας της ρωσικής γης ήταν ιδιαίτερα ισχυρή.

Δεν γνωρίζουμε τα ονόματα των συγγραφέων των παραμυθιών για τις εκστρατείες του Oleg, τη βάπτιση της Όλγας ή τους πολέμους του Svyatoslav. Πρώτος γνωστός συγγραφέας λογοτεχνικό έργοστη Ρωσία έγινε ιερέας της πριγκιπικής εκκλησίας στο Μπερέστοφ, μετέπειτα Μητροπολίτης Ιλαρίωνας. Στις αρχές της δεκαετίας του '40 του 11ου αιώνα, δημιούργησε το περίφημο «Κήρυγμα για το νόμο και τη χάρη». Μιλάει για την εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στη Χρυσή Πύλη, που χτίστηκε το 1037, και αναφέρει την Ιρίνα (Ινγκιγέρντα), τη σύζυγο του Γιαροσλάβ του Σοφού, που πέθανε το 1050. Ο Λόγος μας εισάγει στον αγώνα μεταξύ θρησκευτικών και πολιτικές ιδέες XI αιώνα. Ο Ιλαρίων μιλάει σε αυτό για το βάπτισμα της Ρωσίας και επαινεί τον Βλαντιμίρ, ο οποίος βάφτισε τη ρωσική γη: «Ας επαινέσουμε τον δάσκαλο και μέντορά μας, τον μεγάλο κάγκαν της γης μας, τον Βλαντιμίρ, τον εγγονό του γέρου Ιγκόρ, τον γιο του ένδοξου Σβιατοσλάβ. , που στα δικά του χρόνια κυβέρνησε, έχοντας ακούσει με θάρρος και γενναιότητα σε πολλές χώρες τους θυμούνται τώρα για τις νίκες και τη δύναμή τους. Δεν είναι στις χειρότερες μάχες, δεν είναι στο άγνωστο ότι η γη έχει κυριαρχία, αλλά στη Ρωσία, που είναι γνωστό και ακούγεται, υπάρχει το τέλος της γης». Ο Ιλαρίων κάνει έκκληση στον Βλαντιμίρ να δει το μεγαλείο του Κιέβου υπό τον Γιαροσλάβ, ο οποίος «σκέπασε την ένδοξη πόλη του Κιέβου με μεγαλοπρέπεια σαν στέμμα». Αυτά τα λόγια, προφανώς, θα πρέπει να γίνουν κατανοητά ως ένδειξη των νεόκτιστων και μεγαλοπρεπών οχυρώσεων που περιέβαλλαν την πρωτεύουσα των πριγκίπων του Κιέβου. Στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, εμφανίστηκαν και άλλα εντυπωσιακά λογοτεχνικά και δημοσιογραφικά έργα: «Μνήμη και Έπαινος του Βλαδίμηρου» του μοναχού Ιακώβ, στο οποίο λαμβάνουν οι ιδέες του Ιλαρίωνα. περαιτέρω ανάπτυξηκαι εφαρμόζονται στην ιστορική προσωπικότητα του Βλαντιμίρ Ι. Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκαν «The Legend of the Initial Spread of Christianity in Rus'», «The Legend of Boris and Gleb», προστάτες άγιοι και υπερασπιστές της ρωσικής γης. .

Στο τελευταίο τέταρτο του 11ου αιώνα, ο μοναχός Νέστορας άρχισε να ασχολείται με τα γραπτά του. Το χρονικό ήταν το τελευταίο θεμελιώδες έργο του. Πριν από αυτό, δημιούργησε το περίφημο «Διαβάζοντας για τη ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ». Σε αυτό, όπως και στον «Λόγο» του Ιλαρίωνα, όπως και αργότερα στο Tale of Bygone Years, ακούγονται οι ιδέες της ενότητας της Ρωσίας και αποδίδονται φόρο τιμής στους υπερασπιστές και τους φύλακες της. Ήδη εκείνη την εποχή, οι Ρώσοι συγγραφείς ανησυχούσαν για αυτή την αυξανόμενη πολιτική εχθρότητα στα ρωσικά εδάφη, στην οποία διέκριναν έναν προάγγελο μιας μελλοντικής πολιτικής καταστροφής.

Η λογοτεχνία του 12ου αιώνα συνεχίζει τις παραδόσεις των ρωσικών γραπτών του 11ου αιώνα. Δημιουργούνται νέα εκκλησιαστικά και κοσμικά έργα, που χαρακτηρίζονται από ζωηρή μορφή, πλούτο σκέψεων και ευρείες γενικεύσεις. αναδύονται νέα είδη λογοτεχνίας.

Στα χρόνια της παρακμής του, ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ έγραψε τη διάσημη «Οδηγία για παιδιά», η οποία έγινε ένα από τα αγαπημένα αναγνώσματα του ρωσικού λαού. πρώιμο Μεσαίωνα. Η διδασκαλία μας απεικονίζει ξεκάθαρα τη ζωή των Ρώσων πριγκίπων στα τέλη του 11ου – αρχές του 12ου αιώνα. Ο Vladimir Monomakh μιλάει για τις εκστρατείες και τα ταξίδια του. Όλη του η ζωή πέρασε σε συνεχείς πολέμους, είτε με τους Πολωνούς, είτε με τους Πολόβτσιους, είτε με εχθρικούς πρίγκιπες. Μετρά 83 μεγάλες εκστρατείες, χωρίς να υπολογίζονται οι μικρές, καθώς και 19 συνθήκες ειρήνης με τους Κουμάνους. Για να χαρακτηρίσουμε τη φεουδαρχική ιδεολογία, ενδιαφέρουσα είναι η εικόνα του ιδανικού πρίγκιπα που απεικονίζει ο Monomakh. Ο πρίγκιπας πρέπει να παρακολουθεί τα πάντα στο σπίτι και να μην βασίζεται στον τίουν ή στον πολεμιστή («νεολαία»), ώστε να μην γελάει με την τάξη στο σπίτι και στο δείπνο. Κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών, πρέπει κανείς να αποφεύγει το υπερβολικό φαγητό και ποτό, καθώς και τις μεγάλες περιόδους ύπνου. Μέχρι το βράδυ, ορίστε μόνοι σας φρουρούς, διδάσκει ο Monomakh, και, έχοντας κανονίσει τον στρατό γύρω σας, πηγαίνετε για ύπνο και σηκώνεστε νωρίς. και μην βγάλετε γρήγορα τα όπλα σας χωρίς να κοιτάξετε, από τεμπελιά, «ξαφνικά ένας άνθρωπος πεθαίνει». Η ζωή του πρίγκιπα είναι γεμάτη πολέμους και κυνήγι, ο θάνατος ακολουθεί στα τακούνια του πολεμιστή. Και αυτή η ιπποτική ιδεολογία εκφράζεται τέλεια με τα λόγια του Monomakh που απευθύνονται στον δεύτερο ξάδερφό του Oleg Svyatoslavovich του Chernigov. Ο Monomakh του προσφέρει ειρήνη και φιλία και υπόσχεται να μην εκδικηθεί τον θάνατο του γιου του, που σκοτώθηκε στη μάχη με τον Oleg: "Δεν είναι εκπληκτικό που ο σύζυγός μου πέθανε στο σύνταγμα" (είναι περίεργο που ένας πολεμιστής πέθανε κατά τη διάρκεια της μάχης). Η διδασκαλία δίνει πολλά ιστορικές πληροφορίεςλείπει από το χρονικό, είναι μια πολύτιμη ιστορική πηγή.

Στις αρχές του 12ου αιώνα, ένας από τους συνεργάτες του Monomakh, ο Abbot Daniel, δημιούργησε το δικό του, όχι λιγότερο διάσημο, «Hegumen Daniel's Walk to Holy Places».

Ο ευσεβής Ρώσος πήγε στον Πανάγιο Τάφο και έκανε ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι - στην Κωνσταντινούπολη, στη συνέχεια μέσω των νησιών του Αιγαίου στο νησί της Κρήτης, από εκεί στην Παλαιστίνη και στα Ιεροσόλυμα, όπου εκείνη την εποχή το πρώτο σταυροφόρο κράτος ιδρύθηκε, με επικεφαλής τον βασιλιά Baldwin. Ο Δανιήλ περιέγραψε λεπτομερώς όλο το ταξίδι του, μίλησε για την παραμονή του στην αυλή του βασιλιά της Ιερουσαλήμ, για την εκστρατεία μαζί του εναντίον των Αράβων. Ο Δανιήλ προσευχήθηκε στον Πανάγιο Τάφο, τοποθέτησε εκεί ένα λυχνάρι από ολόκληρη τη ρωσική γη: κοντά στον τάφο του Χριστού έψαλε πενήντα Λειτουργίες «για τους Ρώσους πρίγκιπες και για όλους τους Χριστιανούς».

Τόσο το "Teaching" και το "Walking" ήταν τα πρώτα είδη του είδους τους στη ρωσική λογοτεχνία.

XII – αρχές 13ου αιώνα. Έδωσαν πολλά άλλα φωτεινά θρησκευτικά και κοσμικά έργα που πρόσθεσαν στο θησαυροφυλάκιο του ρωσικού πολιτισμού. Ανάμεσά τους είναι ο «Λόγος» και η «Προσευχή» του Daniil Zatochnik, ο οποίος, έχοντας βρεθεί στην αιχμαλωσία και έχοντας βιώσει μια σειρά από άλλα καθημερινά δράματα, στοχάζεται για το νόημα της ζωής, για έναν αρμονικό άνθρωπο, ιδανικός κυβερνήτης. Στον «Λόγο» ο ίδιος ο συγγραφέας αυτοαποκαλείται Δανιήλ ο αιχμάλωτος, δηλ. φυλακισμένος, εξόριστος. Η λέξη απευθύνεται στον πρίγκιπα Yaroslav Vladimirovich. Το Μήνυμα (Προσευχή) απευθύνεται στον Πρίγκιπα Yaroslav Vsevolodovich.

Η λέξη δίνει έναν ενδιαφέροντα χαρακτηρισμό των φεουδαρχικών σχέσεων τον 12ο αιώνα. Πρώτα απ 'όλα, αυτό που εντυπωσιάζει είναι η ένδειξη της σημασίας της προσωπικότητας του πρίγκιπα ως φεουδάρχη, στον οποίο, ανάλογα με τις προσωπικές του ιδιότητες, συγκεντρώνονται «υπηρέτες» - υποτελείς: «Το ψαλτήρι σχηματίζεται από τα δάχτυλα, και το σώμα βασίζεται σε φλέβες. Η βελανιδιά είναι δυνατή με πολλές ρίζες. έτσι είναι η πόλη μας η κυριαρχία σας. Ο πρίγκιπας είναι γενναιόδωρος, ο πατέρας έχει πολλούς υπηρέτες: πολλοί άνθρωποι αφήνουν τον πατέρα και τη μητέρα τους και καταφεύγουν σε αυτόν. Υπηρετώντας έναν καλό αφέντη, θα κερδίσετε έναν διακανονισμό, και υπηρετώντας έναν κακό αφέντη, θα κερδίσετε περισσότερη δουλειά». Ο πρίγκιπας είναι διάσημος για όσους τον περιβάλλουν: «Η παβολόκα (ακριβό ύφασμα) είναι διάστικτη με πολλά μετάξια και κόκκινα, φαίνεται το πρόσωπό σου: έτσι, πρίγκιπα, είσαι έντιμος και ένδοξος με πολλούς ανθρώπους σε όλες τις χώρες». Ο λόγος του Daniil Zatochnik είναι μια πολύτιμη πηγή για τη μελέτη της ταξικής πάλης στην αρχαία ρωσική κοινωνία. Τονίζει επανειλημμένα τον ανταγωνισμό πλουσίων και φτωχών. Η λέξη χαρακτηρίζει ξεκάθαρα τη σειρά της κληρονομιάς της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού: μην έχετε αυλή κοντά στην αυλή του βασιλιά, αναφωνεί ο Δανιήλ, και μην κρατάτε ένα χωριό κοντά στο χωριό του πρίγκιπα. Το θείον του είναι σαν μια σκεπαστή φωτιά και η «τάξη του» είναι σαν σπίθες. Αν προστατεύεσαι από τη φωτιά, τότε δεν μπορείς να «προφυλαχτείς» από σπινθήρες και από φλεγόμενα ρούχα. Ο λόγος του Δανιήλ του Αιχμηρού είναι πλεγμένος από μια σειρά από αφορισμούς και διδασκαλίες. Ήταν αυτό το χαρακτηριστικό που τον έκανε πολύ δημοφιλή στη μεσαιωνική Ρωσία.

Στον Λόγο συναντάμε επίσης ένα σταθερό θέμα σε πολλά αρχαία ρωσικά έργα - για τις κακές συζύγους. Η ασκητική φύση της εκκλησιαστικής γραφής συνέβαλε στην άποψη της γυναίκας ως «σκεύος του διαβόλου». Ακολουθούν μερικές από τις επιθέσεις του Ακονιστή εναντίον κακόβουλων συζύγων: αν κάποιος σύζυγος κοιτάζει την ομορφιά της γυναίκας του και τα ευγενικά και κολακευτικά λόγια της, αλλά δεν ελέγχει τις πράξεις της, τότε ο Θεός φυλάξοι είχε καλύτερα πυρετό. Ή σε άλλο μέρος: «Τι είναι η γυναίκα του κακού - ακαταμάχητο χάνι, δαιμονικός βλάσφημος. Τι είναι μια κακιά σύζυγος; Κόσμος εξέγερση, τύφλωση του νου, κύριος κάθε κακίας» κ.λπ.

Δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρον το δεύτερο έργο που σχετίζεται με τον Daniil Zatochnik, το λεγόμενο Epistle (Προσευχή). Το μήνυμα ξεκινά με μια έκκληση προς τον Πρίγκιπα Yaroslav Vsevolodovich, τον οποίο οι ερευνητές θεωρούν ότι είναι ο Pereyaslavl, και αργότερα ο Μέγας Δούκας Yaroslav, γιο του Vsevolod της Μεγάλης Φωλιάς. Το μήνυμα είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον ως προς τον κοινωνικό του προσανατολισμό. Ο συγγραφέας μας ζωγραφίζει την εμφάνιση ενός πρίγκιπα από την εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού, που εναρμονίζεται καλά με τη βιογραφία του Yaroslav Vsevolodovich, ενός πολεμικού, ευφυούς και ταυτόχρονα σκληρού πρίγκιπα: «Οι άνθρωποι είναι σοφοί, δυνατοί και οι πόλεις τους είναι ισχυρός; Οι γενναίοι είναι δυνατοί και τρελοί: γι' αυτούς υπάρχει νίκη. Πολλοί άνθρωποι παίρνουν τα όπλα εναντίον μεγάλων πόλεων και επιτίθενται στις δικές τους, μικρότερες». Σε αυτόν τον χαρακτηρισμό του πρίγκιπα μπορεί κανείς άθελά του να αισθανθεί ιστορικά χαρακτηριστικά. Τέτοιος ήταν ο Yaroslav Vsevolodovich, που κυνηγούσε το τραπέζι του Νόβγκοροντ και συχνά το έχανε. Στην Επιστολή διαβάζουμε μια ασυνήθιστα σκληρή κριτική για τη μοναστική ζωή: «Ή θα πεις, πρίγκιπα: πάρε μοναχικούς όρκους. Οπότε δεν είδα νεκρό να καβαλάει γουρούνι, ούτε καταραμένη γυναίκα, δεν έφαγα σύκα από βελανιδιές. Άλλωστε πολλοί, έχοντας φύγει από αυτόν τον κόσμο στον μοναχισμό, επιστρέφουν ξανά στην εγκόσμια ζωή και στο εγκόσμιο γένος, σαν τα σκυλιά στον εμετό τους: γυρίζουν τα χωριά και τα σπίτια των ένδοξων σπιτιών αυτού του κόσμου, σαν σκυλιά που χαϊδεύουν. Όπου γίνονται γάμοι και γλέντια, υπάρχουν μοναχοί και μοναχοί και ανομία. Φορούν ένα αγγελικό είδωλο στον εαυτό τους, αλλά έχουν μια διάσπαση διάθεση και ιερό βαθμό, αλλά τα έθιμά τους είναι άσεμνα».

Απευθυνόμενος στον πρίγκιπά του στην «Προσευχή», ο Ντάνιελ το λέει αυτό αληθινός άνδραςπρέπει να συνδυάζει τη δύναμη του Σαμψών, το θάρρος του Μεγάλου Αλεξάνδρου, την ευφυΐα του Ιωσήφ, τη σοφία του Σολομώντα, την πονηριά του Δαβίδ. Η στροφή στις βιβλικές ιστορίες και την αρχαία ιστορία τον βοηθά να μεταφέρει τις ιδέες του στον αποδέκτη. Ένα άτομο, σύμφωνα με τον συγγραφέα, πρέπει να δυναμώσει την καρδιά του με ομορφιά και σοφία, να βοηθήσει τον πλησίον του στη θλίψη, να δείξει έλεος σε όσους έχουν ανάγκη και να αντισταθεί στο κακό. Η ανθρωπιστική γραμμή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας επιβεβαιώνεται σταθερά και εδώ.

Ένα ενδιαφέρον μνημείο του 12ου αιώνα είναι η Επιστολή του Μητροπολίτη Κλήμη. Ο Clement Smolyatich, με καταγωγή από το Σμολένσκ, το 1147 εξελέγη από ένα συμβούλιο Ρώσων επισκόπων ως μητροπολίτης πάσης Ρωσίας χωρίς την τοποθέτηση πατριάρχη, ενώ άλλοι μητροπολίτες διορίστηκαν από τον πατριάρχη στην Κωνσταντινούπολη. «Το μήνυμα γράφτηκε από τον Κλήμη, Μητροπολίτη Ρωσίας, προς τον Θωμά τον Πρεσβύτερο, ερμηνευμένο από τον Αθανάσιο τον Μνίχο» διατηρήθηκε σε χειρόγραφο του 15ου αιώνα. Η συγγραφή του Κλήμη αποδίδεται μόνο στα δύο πρώτα μέρη και το τελευταίο στον μοναχό Αθανάσιο. Το μήνυμα δίνει ενδιαφέρον υλικόνα χαρακτηρίζει την εκπαίδευση Ρωσία του Κιέβου. Ο συγγραφέας απευθύνεται στον Θωμά με μια απάντηση στο μήνυμά του, το οποίο κατήγγειλε τον Κλήμεντα ότι ήταν περήφανος για το δικό του φιλοσοφική γνώση, αφού ο Κλήμης έκανε αναφορές στον Όμηρο, τον Αριστοτέλη και τον Πλάτωνα στα γραπτά του. Αποφεύγοντας τις μομφές υπερηφάνειας από τον εαυτό του, ο Κλήμης επιτίθεται ταυτόχρονα σε εκείνους τους επισκόπους που προσθέτουν «σπίτι σε σπίτι, χωριό σε χωριό, διώχνοντας τους σιάβρους, και τους μπόρτι, και τους θεριστές, και τα παλικάρια και τους αρχαίους, από τους οποίους ο καταραμένος Κλιμ πολύ δωρεάν."

Στην «Παραβολή της ανθρώπινης ψυχής» (τέλη 12ου αιώνα), ο επίσκοπος Κύριλλος του Τούροφ, στηριζόμενος στη χριστιανική κοσμοθεωρία, δίνει την ερμηνεία του για το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης και συζητά την ανάγκη για μια συνεχή σύνδεση ψυχής και σώματος. Ταυτόχρονα, στην «Παραβολή» του εγείρει ερωτήματα που είναι αρκετά επίκαιρα για τη ρωσική πραγματικότητα, στοχάζεται τη σχέση μεταξύ εκκλησίας και κοσμικών αρχών, υπερασπίζεται την εθνικο-πατριωτική ιδέα της ενότητας της ρωσικής γης, η οποία ήταν ιδιαίτερα σημαντική, ενώ οι πρίγκιπες Βλαντιμίρ-Σούζνταλ άρχισαν να εφαρμόζουν πολιτική συγκεντρωτισμού την παραμονή της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων.

Ταυτόχρονα με αυτά τα έργα, όπου θρησκευτικά και κοσμικά κίνητρα ήταν διαρκώς συνυφασμένα, αντιγραφείς σε μοναστήρια, εκκλησίες, πριγκιπικά και βογιάρους αντέγραφαν επιμελώς εκκλησιαστικά βιβλία, προσευχές, συλλογές εκκλησιαστικών παραδόσεων, βιογραφίες αγίων και αρχαία θεολογική γραμματεία. Όλος αυτός ο πλούτος της θρησκευτικής και θεολογικής σκέψης αποτελούσε επίσης αναπόσπαστο μέρος του γενικού ρωσικού πολιτισμού.

Αλλά, φυσικά, η πιο ζωντανή σύνθεση του ρωσικού πολιτισμού, η συνάφεια παγανιστικών και χριστιανικών χαρακτηριστικών, θρησκευτικών και κοσμικών, καθολικών και εθνικών κινήτρων σε αυτό ακούστηκε στο "The Tale of Igor's Campaign". Ο Λόγος μιλά για την εκστρατεία των πρίγκιπες Seversky το 1185, με επικεφαλής τον πρίγκιπα Igor Svyatoslavovich, εναντίον των Πολόβτσιων. Λίγο πριν από αυτό, οι πρίγκιπες Severn αρνήθηκαν να συμμετάσχουν στην εκστρατεία κατά των Πολόβτσιων, την οποία ανέλαβε ο συγγενής τους, ο πρίγκιπας του Κιέβου Svyatoslav Vsevolodovich. Από την αρχή, οι συμμετέχοντες στην εκστρατεία μπερδεύτηκαν από κακούς οιωνούς - σημειώθηκε έκλειψη ηλίου. Ωστόσο, οι πρίγκιπες αποφάσισαν να προχωρήσουν. Η πρώτη μάχη ήταν επιτυχής για τους Ρώσους. Σύντομα όμως τα πράγματα πήραν διαφορετική τροπή. Οι Polovtsians νίκησαν τα ρωσικά στρατεύματα και ο Igor Svyatoslavovich αιχμαλωτίστηκε, από τον οποίο δραπέτευσε με τη βοήθεια κάποιου Ovlur.

Η ιστορία του συντάγματος του Igor απεικονίζει τέλεια τις πριγκιπικές σχέσεις στα τέλη του 12ου αιώνα. Αυτό που ξεχωρίζει ιδιαίτερα είναι η δύναμη δύο πρίγκιπες, οι οποίοι σε ισχύ βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο με τον Σβιατοσλάβ του Κιέβου ή και υψηλότεροι από αυτόν. Αυτός είναι ο Γαλικιανός πρίγκιπας Yaroslav Osmomysl και ο Vsevolod η Μεγάλη Φωλιά. Ο Γιαροσλάβ κάθεται ψηλά στο επίχρυσο τραπέζι του, στήριξε τα Καρπάθια (ουγγρικά) βουνά με τα σιδερένια συντάγματα του, κλείνοντας το μονοπάτι για τον Ούγγρο βασιλιά και κλείνοντας του την Πύλη του Δούναβη, κυριαρχώντας μέχρι τον Δούναβη. «Οι καταιγίδες σας κυλούν στα εδάφη... εκτοξεύετε χρυσάφι από το τραπέζι Σαλτάνι πέρα ​​από τα εδάφη. Πυροβολήστε, κύριε Κόντσακ, αυτό το βρόμικο κάθαρμα, για τη ρωσική γη, για τις πληγές του Ιγκόρ, αγαπητέ μου Σβιατοσλάβοβιτς». Αυτός ο έπαινος του Yaroslav Galitsky επιβεβαιώνεται στο χρονικό. Ήταν ένας σοφός, εύγλωττος, θεοσεβούμενος πρίγκιπας, σεβαστός σε άλλες χώρες, ένδοξος στις μάχες, διαβάζουμε στο χρονικό για τον Γιαροσλάβ της Γαλικίας.

Ο πρίγκιπας Vladimir-Suzdal Vsevolod the Big Nest δεν φαίνεται λιγότερο δυνατός για τον τραγουδιστή του Word. Του απευθύνεται με τα λόγια: «Μπορείς να ραντίσεις τον Βόλγα με κουπιά και να χύσεις τον Ντον με κράνη». Αν θυμηθούμε ότι το Tale of Igor's Campaign συντάχθηκε στη νότια Ρωσία, τότε τέτοια πριγκιπικά χαρακτηριστικά αποκτούν ιδιαίτερο νόημα για εμάς. Δείχνουν την πραγματική ισορροπία δυνάμεων ανάμεσα στους πρίγκιπες φεουδαρχική Ρωσίαστα τέλη του 12ου αιώνα, όταν τα εδάφη Galicia-Volyn και Vladimir-Suzdal έγιναν ιδιαίτερα ισχυρά.

Το "The Tale of Igor's Campaign" έχει ένα άλλο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό. Δημιουργήθηκε σε μια εποχή φεουδαρχικού κατακερματισμού, μαρτυρεί ωστόσο την ενότητα του ρωσικού λαού. Ολόκληρο το περιεχόμενο του Word about Igor's Campaign βασίζεται στην ιδέα ότι η ρωσική γη μπορεί να πολεμήσει ενάντια στις επιδρομές των Πολόβτσιων μόνο ως ενιαίο σύνολο. Μια συνεχής επωδός είναι τα πατριωτικά λόγια, γεμάτα φλογερή αγάπη για την πατρίδα, για τη ρωσική γη που κρύβεται πίσω από τους λόφους ("Ω, ρωσική γη, είσαι ήδη πίσω από το σελομιάν").

Η λέξη απεικονίζει ασυνήθιστα ζωηρά τις φεουδαρχικές διαμάχες και τη διχόνοια μεταξύ των πριγκίπων, που θρηνούν το γεγονός ότι αποδυναμώνουν τη ρωσική γη.

Το "The Tale of Igor's Campaign" παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον για τη μελέτη των πεποιθήσεων της αρχαίας Ρωσίας. Η φύση προσωποποιείται στην κραυγή της Γιαροσλάβνα: «Ω άνεμος! – Η Γιαροσλάβνα στρέφεται προς τον άνεμο. - «Γιατί κύριε, ζοριστήκατε; Γιατί τα βέλη Khinov μουγκρίζουν στα εύκολα φτερά τους με τον δικό μου τρόπο; Ποτέ δεν ξέρεις πώς πνέει η θλίψη κάτω από τα σύννεφα, λατρεύοντας πλοία στη γαλάζια θάλασσα». Ο ποταμός Δνείπερος εμφανίζεται ως το ίδιο ζωντανό πλάσμα στο θρήνο της Γιαροσλάβνα. Τον αποκαλεί μάλιστα με το πατρώνυμο του - Slovutich. Ο Λόγος αναφέρει επίσης αρχαίες σλαβικές θεότητες. Bayan, που ονομάζεται εγγονός του Veles, θεός των ζώων και της αφθονίας, προστάτης των τραγουδιστών. Οι Ρώσοι είναι τα παιδιά του Dazhd-God, του μεγάλου θεού του ήλιου.

Σε αντίθεση με άλλα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, το The Tale of Igor's Campaign δεν αντικατοπτρίζει την εκκλησιαστική ιδεολογία. Μόνο μία φορά αναφέρεται η εκκλησία της Μητέρας του Θεού Pirogoshcha, στην οποία ο Igor πηγαίνει όταν επιστρέφει στο Κίεβο.

Το Word about Igor's Campaign περιελάμβανε πολλούς θρύλους άγνωστους σε εμάς από άλλα έργα. Μία από τις πηγές για τον συγγραφέα ήταν τα τραγούδια του Boyan, στα οποία αναφέρεται. Ο Μπόγιαν θυμήθηκε «τις πρώτες φορές διαμάχης». Τραγούδησε τραγούδια για τον γέρο Yaroslav, για τον γενναίο Mstislav, που μαχαίρωσε τη Redea μπροστά στα συντάγματα Kasozh, για τον όμορφο Roman Svyatoslavovich.

Δεν γνωρίζουμε τις πηγές του Λόγου για την Εκστρατεία του Ιγκόρ. Αλλά ο συγγραφέας του χρησιμοποίησε αναμφίβολα μεγάλο αριθμό προφορικών παραδόσεων. Αυτό επιβεβαιώνεται από πολλά επίθετα που βρίσκουν αναλογίες σε μνημεία της προφορικής λογοτεχνίας: «χρυσό τραπέζι», «χρυσός αναβολέας», «γκρίζος αετός», «γαλάζια θάλασσα», «πράσινο γρασίδι», «κοφτερά σπαθιά», «ανοιχτό πεδίο», "μαύρο κοράκι".

Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της εκστρατείας του Ιστορίας του Ιγκόρ είναι η εστίασή του. Ενώ τα χρονικά διατήρησαν κυρίως την παράδοση του Κιέβου, η Ιστορία της Εκστρατείας του Ιγκόρ αντικατοπτρίζει κυρίως τις παραδόσεις του Τσέρνιγκοφ και του Πόλοτσκ. Οι συμπάθειες του τραγουδιστή είναι με τους πρίγκιπες του Τσέρνιγκοφ. Γράφει για τη «αγανάκτηση» του πρίγκιπα του Τσερνίγοφ, Όλεγκ Σβιατοσλάβοβιτς, ενός νεαρού και γενναίου πρίγκιπα που εκδιώχθηκε από τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ από το πριγκιπάτό του. Αλλά ο ίδιος ο Βλαντιμίρ απεικονίζεται ως ένας δειλός πρίγκιπας, που καλύπτει τα αυτιά του από το κουδούνισμα των χρυσών αναβολέων του Όλεγκ. Το παρατσούκλι "Gorislavich", το οποίο ο τραγουδιστής δίνει στον Oleg, είναι ένα επίθετο που υποδηλώνει ένα άτομο διάσημο για τη θλίψη και τις περιπέτειές του.

Η υψηλή καλλιτεχνική ικανότητα του «The Lay» δεν βασίζεται μόνο σε λαϊκή παράδοση, αλλά και γνωστή στον συγγραφέα ρωσική γραφή. Είναι αδύνατο να μην δεις τι μαργαριτάρια επέλεξε ο συγγραφέας στα χρονικά και σε άλλα γνωστά του έργα! Όλα αυτά τοποθετούν το «The Lay» δίπλα στα μεγαλύτερα μνημεία του ρωσικού πολιτισμού του 12ου αιώνα.

Ανάπτυξη της λογοτεχνίας στο XV αιώνα διευκολύνθηκε από το φθηνότερο υλικό γραφής: εκείνη την εποχή, αντί για ακριβή περγαμηνή και ειδικά επεξεργασμένο δέρμα μόσχου, άρχισαν να χρησιμοποιούν χαρτί που εισήχθη από τη Δύση.

Σοβαρές αλλαγές γίνονται στο λογοτεχνικό ύφος των έργων. Η έξαρση που ήρθε μετά τη νίκη του Kulikovo οδήγησε στην ανάπτυξη του λεγόμενου πανηγυρικού στυλ: ένα πλούσιο και επίσημο στυλ, περίτεχνο και περίπλοκο. ονομαζόταν μεταφορικά «υφαντικές λέξεις» (που σημαίνει ότι οι συγγραφείς ύφαιναν λεκτικά στεφάνια προς δόξα ασκητών και πολεμιστών). Ο πιο εκλεπτυσμένος συγγραφέας που εργάστηκε προς αυτή την κατεύθυνση ήταν ο Επιφάνιος ο Σοφός και ο Παχώμιος Λογοφέτ, με καταγωγή από τη Σερβία. Και οι δύο ήταν συγγραφείς – επαγγελματίες, γνώστες της τέχνης των λέξεων.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ XV αιώνα περιλαμβάνει ένα τόσο λεπτό και κομψό έργο όπως «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ», «Η ζωή του Σεργκέι του Ραντόνεζ».

Για την ιστορία της λογοτεχνίας, το "Βιβλίο πτυχίων" έχει σημαντικό ενδιαφέρον - μια συλλογή βιογραφιών των ηγεμόνων του ρωσικού κράτους. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι στις βιογραφίες, συχνά ρομαντικού χαρακτήρα.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ ενδιαφέροντα έργαΜέσης XVI αιώνα αναφέρεται στο «Domostroy». Η δημιουργία του αποδίδεται στον Σιλβέστερ, ιερέα της εκκλησίας του Ευαγγελισμού του Θεού στο Κρεμλίνο.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι πολύτιμη τόσο για τα δικά της καλλιτεχνικά επιτεύγματα όσο και για το γεγονός ότι προετοίμασε την εμφάνιση της μεγάλης ρωσικής λογοτεχνίας της σύγχρονης εποχής. Η γνώση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας βοηθά στην πληρέστερη και βαθύτερη κατανόηση της λογοτεχνίας XIX -ΧΧ αιώνες.

Αλλά η αξία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν έγκειται μόνο σε αυτό. Για εμάς, είναι μια αγνή και ζωογόνος πηγή στην οποία απευθυνόμαστε σε περιόδους προβλημάτων και δοκιμασιών, «σε ημέρες αμφιβολίας, σε ημέρες επώδυνων σκέψεων», καθώς και σε περιόδους ανάρρωσης. Από αυτό αντλούμε βαθιές σκέψεις, βρίσκουμε υψηλά ιδανικά και όμορφες εικόνες μέσα του. Η πίστη της στην καλοσύνη και τη νίκη της δικαιοσύνης, ο ένθερμος πατριωτισμός της μας δυναμώνει και μας εμπνέει. Ο M.V. Lomonosov αποκάλεσε τα ρωσικά χρονικά «βιβλία ένδοξων πράξεων». Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τις περισσότερες από τις αρχαίες ρωσικές ιστορίες.

Στα τέλη του 10ου αιώνα, προέκυψε η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας, λογοτεχνία βάσει της οποίας αναπτύχθηκε η λογοτεχνία τριών αδελφικών λαών - της ρωσικής, της ουκρανικής και της λευκορωσικής. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία προέκυψε μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και αρχικά κλήθηκε να εξυπηρετήσει τις ανάγκες της εκκλησίας: να παρέχει εκκλησιαστική τελετή, διαδίδουν πληροφορίες για την ιστορία του Χριστιανισμού, εκπαιδεύουν τις κοινωνίες στο πνεύμα του Χριστιανισμού. Αυτά τα καθήκοντα καθόρισαν τόσο το είδος του συστήματος της λογοτεχνίας όσο και τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξής του.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού είχε σημαντικές συνέπειες για την ανάπτυξη των βιβλίων και της λογοτεχνίας στην Αρχαία Ρωσία.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διαμορφώθηκε με βάση την ενοποιημένη λογοτεχνία των νότιων και ανατολικών Σλάβων, η οποία προέκυψε υπό την επίδραση του βυζαντινού και παλαιού βουλγαρικού πολιτισμού.

Οι Βούλγαροι και Βυζαντινοί ιερείς που ήρθαν στη Ρωσία και οι Ρώσοι μαθητές τους χρειαζόταν να μεταφράσουν και να ξαναγράψουν βιβλία που ήταν απαραίτητα για τη λατρεία. Και μερικά βιβλία που φέρθηκαν από τη Βουλγαρία δεν μεταφράστηκαν, διαβάστηκαν στη Ρωσία χωρίς μετάφραση, αφού υπήρχε μια εγγύτητα μεταξύ της παλαιάς ρωσικής και της παλαιοβουλγαρικής γλώσσας. Λειτουργικά βιβλία, βίοι αγίων, μνημεία ευγλωττίας, χρονικά, συλλογές ρήσεων, ιστορικές και ιστορικές ιστορίες μεταφέρθηκαν στη Ρωσία. Ο εκχριστιανισμός στη Ρωσία απαιτούσε μια αναδιάρθρωση της κοσμοθεωρίας, τα βιβλία για την ιστορία της ανθρώπινης φυλής, για τους προγόνους των Σλάβων απορρίφθηκαν και οι Ρώσοι γραφείς χρειάζονταν έργα που θα εξέθεταν χριστιανικές ιδέες για την παγκόσμια ιστορία και τα φυσικά φαινόμενα.

Αν και η ανάγκη για βιβλία στο χριστιανικό κράτος ήταν πολύ μεγάλη, οι δυνατότητες για την ικανοποίηση αυτής της ανάγκης ήταν πολύ περιορισμένες: στη Ρωσία υπήρχαν λίγοι επιδέξιοι γραφείς και η ίδια η διαδικασία συγγραφής ήταν πολύ χρονοβόρα και το υλικό στο οποίο ήταν τα πρώτα βιβλία. γραπτό - περγαμηνή - ήταν πολύ ακριβό. Ως εκ τούτου, τα βιβλία γράφτηκαν μόνο για πλούσιους ανθρώπους - πρίγκιπες, βογιάρους και την εκκλησία.

Αλλά πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η σλαβική γραφή ήταν γνωστή στη Ρωσία. Χρησιμοποιήθηκε σε διπλωματικά (επιστολές, συμβόλαια) και νομικά έγγραφα, ενώ γινόταν και απογραφή μεταξύ εγγράμματων ανθρώπων.

Πριν από την εμφάνιση της λογοτεχνίας, υπήρχαν είδη λόγου της λαογραφίας: επικά παραμύθια, μυθολογικοί θρύλοι, παραμύθια, τελετουργική ποίηση, θρήνοι, στίχοι. Η λαογραφία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της εθνικής ρωσικής λογοτεχνίας. Υπάρχουν γνωστοί θρύλοι για ήρωες παραμυθιών, για ήρωες, για τα θεμέλια αρχαίων πρωτευουσών για τους Kiy, Shchek, Horeb. Υπήρχε και ρητορεία: οι πρίγκιπες μιλούσαν με στρατιώτες και έκαναν ομιλίες σε γιορτές.

Όμως η λογοτεχνία δεν ξεκίνησε με τις καταγραφές της λαογραφίας, αν και συνέχισε να υπάρχει και να αναπτύσσεται με τη λογοτεχνία για πολύ καιρό. Για την εμφάνιση της λογοτεχνίας χρειάστηκαν ειδικοί λόγοι.

Το ερέθισμα για την εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ήταν η υιοθέτηση του Χριστιανισμού, όταν χρειάστηκε να εισαχθεί η Ρωσία στη άγια γραφή, με την ιστορία της εκκλησίας, με την παγκόσμια ιστορία, με τους βίους των αγίων. Χωρίς λειτουργικά βιβλία, οι εκκλησίες που κτίζονται δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν. Και επίσης χρειάστηκε να γίνει μετάφραση από τα ελληνικά και βουλγαρικά πρωτότυπα και να διανεμηθεί μεγάλος αριθμός κειμένων. Αυτό ήταν το έναυσμα για τη δημιουργία της λογοτεχνίας. Η λογοτεχνία έπρεπε να παραμείνει καθαρά εκκλησιαστική, λατρευτική, ειδικά αφού τα κοσμικά είδη υπήρχαν σε προφορική μορφή. Στην πραγματικότητα όμως όλα ήταν διαφορετικά. Πρώτα, ιστορίες της Βίβλουσχετικά με τη δημιουργία του κόσμου περιείχαν πολλές επιστημονικές πληροφορίες για τη γη, τον κόσμο των ζώων, τη δομή του ανθρώπινου σώματος, την ιστορία του κράτους, δηλαδή, δεν είχαν καμία σχέση με τη χριστιανική ιδεολογία. Δεύτερον, το χρονικό, οι καθημερινές ιστορίες, όπως τα αριστουργήματα όπως "Tales of Igor's Campaign", "Teaching" του Vladimir Monomakh, "Prayer" του Daniil Zatochnik έμειναν εκτός λατρείας λογοτεχνίας.

Δηλαδή, οι λειτουργίες της λογοτεχνίας στην εποχή της προέλευσής της και σε όλη την ιστορία διαφέρουν.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού συνέβαλε στην ταχεία ανάπτυξη της λογοτεχνίας μόνο για δύο αιώνες· στο μέλλον, η εκκλησία έκανε ό,τι μπορούσε για να εμποδίσει την ανάπτυξη της λογοτεχνίας.

Και όμως η λογοτεχνία της Ρωσίας ήταν αφιερωμένη σε ιδεολογικά ζητήματα. Το σύστημα των ειδών αντικατόπτριζε την τυπική κοσμοθεωρία των χριστιανικών κρατών. «Η παλιά ρωσική λογοτεχνία μπορεί να θεωρηθεί ως λογοτεχνία ενός θέματος και μιας πλοκής. Αυτή η πλοκή είναι παγκόσμια ιστορία, και αυτό το θέμα είναι το νόημα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη«- έτσι διατύπωσε στο έργο του ο D. Likhachev τα χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας της αρχαιότερης περιόδου της ρωσικής ιστορίας.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Βάπτιση της Ρωσίας ήταν ένα γεγονός τεράστιας ιστορικής σημασίας, όχι μόνο πολιτικά και κοινωνικά, αλλά και πολιτισμικά. Η ιστορία του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού ξεκίνησε μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία και η ημερομηνία του Βαπτίσματος της Ρωσίας το 988 γίνεται η αφετηρία για την εθνική-ιστορική ανάπτυξη της Ρωσίας.

Από τη Βάπτιση της Ρωσίας, ο ρωσικός πολιτισμός αντιμετωπίζει συνεχώς μια δύσκολη, δραματική, τραγική επιλογή του μονοπατιού του. Από την άποψη των πολιτιστικών σπουδών, είναι σημαντικό όχι μόνο η ημερομηνία, αλλά και η τεκμηρίωση αυτού ή εκείνου του ιστορικού γεγονότος.

1.2 Περίοδοι της ιστορίας της αρχαίας γραμματείας.

Η ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν μπορεί παρά να εξεταστεί μεμονωμένα από την ιστορία του ρωσικού λαού και του ίδιου του ρωσικού κράτους. Επτά αιώνες (XI-XVIII αι.), κατά τη διάρκεια των οποίων αναπτύχθηκε η παλιά ρωσική λογοτεχνία, ήταν γεμάτοι από σημαντικά γεγονότα στην ιστορική ζωή του ρωσικού λαού. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας είναι απόδειξη ζωής. Η ίδια η ιστορία έχει καθιερώσει αρκετές περιόδους της λογοτεχνικής ιστορίας.

Η πρώτη περίοδος είναι η λογοτεχνία του αρχαίου ρωσικού κράτους, η περίοδος της ενότητας της λογοτεχνίας. Διαρκεί έναν αιώνα (XI και αρχές XII αιώνα). Αυτός είναι ο αιώνας της διαμόρφωσης του ιστορικού στυλ της λογοτεχνίας. Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου αναπτύχθηκε σε δύο κέντρα: στα νότια του Κιέβου και στα βόρεια του Νόβγκοροντ. Χαρακτηριστικό στοιχείο της λογοτεχνίας της πρώτης περιόδου είναι ο πρωταγωνιστικός ρόλος του Κιέβου ως πολιτιστικού κέντρου ολόκληρης της ρωσικής γης. Το Κίεβο είναι ο σημαντικότερος οικονομικός σύνδεσμος στον παγκόσμιο εμπορικό δρόμο. Το Tale of Bygone Years ανήκει σε αυτή την περίοδο.

Δεύτερη περίοδος, μέσα 12ου αιώνα. - πρώτο τρίτο του 13ου αιώνα. Αυτή είναι η περίοδος εμφάνισης νέων λογοτεχνικών κέντρων: Vladimir Zalessky και Suzdal, Rostov και Smolensk, Galich και Vladimir Volynsky. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τοπικά θέματα εμφανίστηκαν στη λογοτεχνία και εμφανίστηκαν διαφορετικά είδη. Αυτή είναι η περίοδος έναρξης του φεουδαρχικού κατακερματισμού.

Ακολουθεί μια σύντομη περίοδος της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιουργήθηκαν οι ιστορίες "Λόγια για την καταστροφή της ρωσικής γης" και "Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι". Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ένα θέμα συζητήθηκε στη βιβλιογραφία, το θέμα της εισβολής των Μογγολο-Ταταρικών στρατευμάτων στη Ρωσία. Αυτή η περίοδος θεωρείται η πιο σύντομη, αλλά και η πιο φωτεινή.

Η επόμενη περίοδος, τα τέλη του 14ου αι. και το πρώτο μισό του 15ου αιώνα, αυτή είναι μια περίοδος πατριωτικής ανόδου στη λογοτεχνία, μια περίοδος συγγραφής χρονικών και ιστορικής αφήγησης. Αυτός ο αιώνας συμπίπτει με την οικονομική και πολιτιστική αναβίωση της ρωσικής γης πριν και μετά τη μάχη του Kulikovo το 1380. Στα μέσα του 15ου αι. Εμφανίζονται νέα φαινόμενα στη λογοτεχνία: εμφανίζονται μεταφρασμένη λογοτεχνία, «The Tale of Dracula», «The Tale of Basarga». Όλες αυτές οι περίοδοι, από τον 13ο αι. έως τον 15ο αιώνα μπορεί να συνδυαστεί σε μια περίοδο και να οριστεί ως η περίοδος του φεουδαρχικού κατακερματισμού και της ενοποίησης του Βορρά ανατολική Ρωσία. Δεδομένου ότι η λογοτεχνία της δεύτερης περιόδου ξεκινά με την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Σταυροφόρους (1204), και όταν ο κύριος ρόλος του Κιέβου έχει ήδη τελειώσει και τρεις αδελφικοί λαοί σχηματίζονται από ένα μόνο αρχαίο ρωσικό έθνος: Ρώσος, Ουκρανός και Λευκορώσος.

Η τρίτη περίοδος είναι η περίοδος της λογοτεχνίας του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους των αιώνων XIV - XVII. Όταν το κράτος παίζει ενεργό ρόλο στις διεθνείς σχέσεις της εποχής του και αντικατοπτρίζει επίσης την περαιτέρω ανάπτυξη του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους. Και από τον 17ο αιώνα. ξεκινά μια νέα περίοδος της ρωσικής ιστορίας. .