Sveštenik Aleksije Plužnikov: "Crkveni entuzijazam"
Teološka osnova crkvenog entuzijazma je ideja direktno suprotna čuvenim riječima sv. Serafima Sarovskog: „Spasi sebe, i hiljade oko tebe će se spasiti.”
CHURCH ENTUSIASM
Uvod.
Šta je "entuzijazam"?
"Entuzijazam je snažna animacija, strast, divljenje, strastveni šarm, entuzijazam." (V. Dal.” Rječnikživi velikoruski jezik.")
„Entuzijazam – kroz njemački, lat. iz grčkog "božanska inspiracija"
Entuzijast – „ispunjen božanstvom“. (M. Vasmer. „Etimološki rečnik ruskog jezika.“)
IN Ancient Greece postojale su takozvane „bahijske misterije“ u čast boga Dioniza (Bakha), čiji su učesnici doveli sebe do ludila, transa kroz neobuzdano ponašanje, divlji ples, seksualni razvrat i pijanstvo. Padajući u takvo ludo stanje, postali su "entuzijasti", "ispunjeni božanstvom" (tj. Bacchus).
Te su misterije nazivane „orgije“, „bahanalije“, i u njima su potisnute erotske strasti našle izlaz.
Dakle, entuzijazam je izlaz “spolja”, od sebe, ka “Bogu”. (Sinonimi za ovaj koncept: ludilo, ekstaza.)
Ovaj fenomen, u izmijenjenom obliku, dobro nam je poznat iz nedavne sovjetske prošlosti, iz koje smo svi izašli, ali se nismo uspjeli potpuno osloboditi.
Zapravo, sva snaga sovjetske moći počivala je na entuzijastima. Revoluciju su napravili entuzijasti koji su sanjali o „uništenju stari svijet do dna, a onda...” Kolektivne farme su stvarali entuzijasti oduzimanjem imovine (zemlja, stoka, oprema, žito) od imovine.
Letjeli su u svemir, plivali u Arktičkom okeanu, a BAM su gradili isti entuzijasti.
Entuzijazam je ekvivalentan ekstenzivnom načinu bavljenja poljoprivredom, živeći „u širinu“, za razliku od intenzivnog načina, „u dubinu“. Da bude jasnije, napravimo poređenje: intenzivan život znači gnojiti svoju njivu stajnjakom, poboljšati poljoprivrednu mehanizaciju, pažljivo obrađivati svaki centimetar zemlje.
A ekstenzivno znači brzo cijediti sve sokove iz zemlje, iscrpljivati je i galopirati na drugi kraj zemlje kako bi podigli devičansko tlo koje je iz nekog razloga „ostalo“. Poznata priča, zar ne?
Sovjetski entuzijazam je izgrađen na istoj eleuzinskoj „opijanosti“, pristupu „bogu“, čije je ime „svetla budućnost“, komunizmu. Cilj koji opravdava sva sredstva (“borićemo se za mir u celom svetu, čak i ako od sveta ne ostane kamena”).
Ali, kao i svaki zanos, entuzijazam brzo iscrpi svu snagu čovjeka (i države) i umire (kao pijanica i narkoman). Dakle, sovjetska država to nije mogla izdržati ni 70 godina.
Čemu sva ova duga priča? I na činjenicu da svi „dolazimo iz djetinjstva“, a u modernom crkvenom životu također se često suočavamo s fenomenom entuzijazma.
Crkveni entuzijazam.
Teološka osnova crkvenog entuzijazma je ideja direktno suprotna čuvenim riječima sv. Serafima Sarovskog: „Spasi sebe, i hiljade oko tebe će se spasiti.” Naprotiv, crkveni entuzijazam smatra da je prije svega potrebno spasiti druge, a moj spas je u spasenju mojih bližnjih. Što više štedim, to je moje mjesto više u Carstvu Nebeskom.
Ova ideja je široko rasprostranjena u modernom crkvenom svjetonazoru. Stoga se vjeruje da spas Rusije leži u što većem broju više gradili hramove što je više moguće više krštenih ljudi. U Rusiji smo se dugo voljeli hvaliti statistikom. Kažu da 80% krštenih nije šala. To znači da slijedi logičan zaključak: neophodno je uvesti “Osnove pravoslavne kulture” u škole.
I nije važno što izgrađene crkve stoje poluprazne, nije važno što formalno krštenje, koje se obavlja u mnogim crkvama, bez najave, bez pripreme, samo gura ove „krštene“ od Crkve. (Inače, kada mi ljudi dođu sa pitanjem o krštenju, pozivam ih da dođu sljedeće nedjelje na javni razgovor. Kao rezultat toga, više nikada ne vidim 99% ovih „neofita“. Iako jako sumnjam da nisu uspješno kršteni, bez razgovora, u nekom drugom hramu.)
I ne treba da se zavaravamo da naš narod, naša omladina, pati bez odbrambene industrije. Država ima pravo da se odupre. Uostalom, potražnje nema. Pokušavamo umjetno stvoriti potražnju sa našom odbrambenom industrijom, ali potražnje nema (barem ne u onoj mjeri u kojoj bismo željeli). Naprotiv, često se postiže suprotan efekat, kao u mrežni marketing: u narodu postoji zgrožen odnos prema Crkvi kao nametljivoj organizaciji koja pokušava da u državnoj strukturi povrati prerogative koji su postojali prije 1917. godine, da postane obavezna, državna religija.
Nemojte me pogrešno shvatiti, ja uopšte nisam protiv odbrambene industrije. Nikako, samo sam protiv agresije sa kojom se ova ideja često predstavlja: kažu, imate jednu dilemu: ili odbrambena industrija - ili izgubljena omladina, i cijela Rusija s njom. Greška u formulaciji problema: u stvari, prisutnost ili odsutnost ove stavke u obrazovne institucije ni na koji način neće uticati na duhovnu situaciju u zemlji. Univerzalni Božji zakon u Carska Rusija nije zaustavio, već je doprinio revoluciji; Takođe, obavezni „naučni ateizam“ nije zaustavio raspad SSSR-a. Stoga ne želim da entuzijazam za ovaj nesumnjivo dobar cilj (nastava vojno-industrijskog kompleksa) uništi ono glavno: razumne mjere.
Zahvaljujući neumjerenom entuzijazmu, paralele su već postale stabilne u javnom svjetonazoru: moć - Crkva, novac - Crkva. Hramovi sa zlatnim kupolama, građeni novcem beskrupuloznih, najblaže rečeno, bogatih ljudi, postali su „priča u gradu“. Takvo „opsežno pravoslavlje“ uznemirava ljude, jer spoljašnji sjaj oštro nadmašuje unutrašnji, koncentrisani stav prema razvoju crkvenog života.
Ljudi ne mogu a da ne budu uplašeni političkim sloganima pravoslavnih entuzijasta o obnovi monarhije, borbi protiv INN-a, globalizmu i ekumenizmu. Ljudi vide u kakvim se bolnim oblicima to dešava, kakvom nezdravom vatrom gore oči i govori „pravoslavnih spasilaca Rusije“, nudeći novu „svetlu budućnost“ – mitsko pravoslavno carstvo ruskog naroda, Treći Rim.
Pastoralni entuzijazam.
U pastoralnom okruženju mogu se razlikovati dvije vrste entuzijazma: pastir „menadžer“ i pastir „mladi starac“ (ali postoje i drugi tipovi, naravno).
Često se čini da su neki entuzijasti postali svećenici da bi se mogli ostvariti kao „predstojnici Carstva Božjeg“. Izgradnju hrama takav pastir doživljava kao izvjesnu garanciju spasenja (a dvije crkve su dvije garancije...). Novac za hram dobija se na sumnjive načine od sumnjivih pojedinaca, opet opravdanih principom N. Makijavelija: „cilj opravdava sredstva“. I sam sam čuo kako se jedan sveštenik sa propovjedaonice hvalio da je učestvovao u izgradnji hrama, a njegovo ime je ispisano na kapsuli koja je spuštena u podnožje prijestola. I sada će se anđeo ovog hrama moliti za njega do kraja vremena... Što znači da je mjesto TAMO praktično zagarantovano...
„Mladi stariji“ takođe su svi dolazili od entuzijasta. Zavet starca Aleksija Mečeva ("postani kao sunce") oni ne doživljavaju kao cilj svog duhovnog života, već kao već postojeću stvarnost, a on, "stariji", može samo da "ugreje" onoliko dece što je moguće. I počinje "pastoralna" aktivnost, prvo "za zdravlje", a završava "za mir"...
Na početku svog puta „starci-entuzijasti“ se upuštaju u sve vrste spoljašnjih podviga (koji su, prema učenju svetih otaca, koje je izneo sv. Ignjatije Brjančaninov, zasnovani na taštini i žudnji za vlašću). O jednom takvom „starcu“ pričaju sa divljenjem da se moli, kažu, neprestano (imao je čak i trosjed u oltaru, da ga ne bi odvraćao od molitve); i počinje proskomediju u tri ujutru...
Takav je starješina spreman, radi spasenja svoje djece, ispovijedati se danima i propovijedati satima i sa suzama. I stalno čini dobro: vrši isporuke u zatvore, bolnice, obilazi parohijane, i daje im poslednje... I spreman je učiniti sve za spas svoje dece... u zamenu za potpunu, bezuslovnu poslušnost i obožavanje njegove ličnosti.
A onda počinje ono strašno: pozivi na spas u šumama, na odricanje od pasoša i poreskih brojeva, na prodaju stanova i masovno postriženje u monahe; ponovno krštenje u punom činu, kroz uranjanje, jer je „livanje nevažeće“; odsutno “krštenje” pobačenih beba metodom “shima monahinje Antonije”; raspirivanje neprijateljstva prema običnim sveštenicima i sveštenstvom, a kao rezultat - raskol i odvođenje njihove zaslepljene dece u duhovnu smrt.
U svojim memoarima, protojerej Gleb Kaleda piše o čuvenom učitelju raskola 20-ih godina. 20. vek, renovator, sveštenik Aleksandar Vvedenski:
„Prema rečima mog oca, otac Aleksandar Vvedenski je pre revolucije bio živ, iskreni sveštenik, kroz čije su molitve činila čuda. Kada je moja majka, čak i prije braka, bila ozbiljna duhovno stanje, otac ju je doveo na ispovest kod Vvedenskog; Prije toga, kaže, nikada nije imala takvo priznanje (str. 112-113).
(..) Nakon rata, kada se otac vratio u okrilje Pravoslavna crkva, pitao sam ga koja je tajna Vvedenskog. Govorio je o čudima mladog oca Aleksandra i sa gorčinom izjavio da je „njega, obdaren mnogim talentima, upropastila preterana ambicija“. Zbog njega je proćerdao sve što je imao. Bila je to strašna moralna degradacija koja je zbunila i otuđila njega i njegove najbliže pomoćnike.” (Citirano prema: Arhimandrit Kiprijan (Kern). Vrste grešnika. Arhiepiskop praški Sergije (Koroljov). Duhovni život u svetu. M., OBRAZ, 2005, str. 115.)
Čini se iznenađujućim: u početku postoje čuda, a onda čudotvorac postaje Juda, izdajnik Crkve, koji je sam sebe doveo do ludila. Pogledajte samo njegovo „samoustoličenje“ za patrijarha u svom stanu, kada je seo naopačke na antiminsu i proglasio se za poglavara Crkve!
A odgovor je očigledan: prvo – entuzijazam, a onda – pristup svom „bogu“, bogu ludila Dionizu, sotoni.
Entuzijazam laika.
Primjetno je razvijeno i entuzijazam među laicima i župljanima. Prisustvo entuzijasta među laicima (potražnja) uzrokuje pojavu entuzijastičnih „staraca“ (ponuda). Laički entuzijazam, posebno, leži u najsnažnijem otporu svemu „običnom“ u crkvenom životu.
Uobičajeno jutro i veče pravilo? Ne: Psaltir po dogovoru + akatist caru mučeniku + vladavina Bogorodice - to je naš put!
Redovne posjete župnoj crkvi subotom i nedjeljom? Hajde! Masovno, u Mytishchiju, puzite na kolenima sa pokajanjem za sve kraljevoubistvene pretke (podlacice!), spašavajući tako Rusiju!
Trebate li redovno čistiti teren svog hrama? Nekada davno, mi procesija negde, iz nekog razloga... Za spas, verovatno.
Entuzijasti imaju odgovarajuće pritužbe na “obične” svećenike. „Strast prema starijima“ rezultira prezirom prema onima koji nisu stariji. Ili si ti, oče, Ambrozije Optinski broj 2, ili si ništarija. Postalo je „normalno“ razgovarati sa sveštenikom u ovom tonu: „Došao sam ti kao osoba(?), a ne kao sveštenik. Kad mi budeš trebao kao sveštenik, doći ću na ispovijed, a i tada ne tebi, nego Bogu!” Kao rezultat, dolazi do potpunog kolapsa župskog života: pastir, u smislu takvih „ovca“, prestaje da bude sluga Božji, već postaje sluga za potrebe župljana, „čovjek s kadionicom. ”
I ti isti parohijani počinju da pričaju o ljubavi, o poslušnosti, o duhovnom životu! Zaista, duhovna “opijanja” postaje norma – pročitajte samo neke izjave na pravoslavnim forumima, gdje “nadimci”-revnitelji revnosno traže grijehe i jeresi svih manje ili više poznatih sveštenika i episkopa, i “upućuju” svoje pastire na pravi put. Kako je u jednom od svojih govora rekao Njegova Svetost Patrijarh Aleksije: „Prethodno je sveštenik na ispovesti pitao: „Dete! Koja je vaša vjera?”, sada parohijanin pita sveštenika: “Oče, kakvo je vaše političko uvjerenje?”
U župnom životu, nažalost, gotovo je svuda narušeno pravo shvaćanje hijerarhije, pravo razumijevanje ko je svećenik, a tko laik. Familijarnost i idolopoklonstvo su dvije najrazvijenije krajnosti u odnosima u župi između laika i svećenika. Može se povući sljedeća paralela: entuzijazam vodi laike ili u neku vrstu “protestantizma”, kada se sloboda počinje shvaćati kao samovolja, a izražava se u preziru prema sveštenstvu, ili u neku vrstu “papalizma”, kada parohijanin koji je pročitao „Filokaliju“ svuda traži malog „tatu“ - Starca, da mu da nepodnošljiv teret slobode i da postane rob čoveka, prestajući da bude sluga Božji.
Zaključak.
Do čega će takva situacija dovesti i koliko je entuzijazam trajan?
Istorija pokazuje da je entuzijazam kratkog veka, da nastaje u trenucima krize, na prelomnoj tački epoha, i brzo nestaje, ostavljajući prostora za još jedan društveni fenomen.
Starogrčki entuzijazam, Dionizov kult, nastao je uoči grčko-perzijskih ratova, u doba odumiranja antičke kulture i rađanja nove, klasične kulture antike.
Sovjetski entuzijazam nastao je i na prijelomu raspada autokratske Rusije i pokušao je izgraditi svoju, vakhansku državu, ali je poražen i ustupio mjesto novoj kulturi, kojoj je još uvijek teško dati ime, budući da je još uvijek u njegovo povoje (postsovjetska, pseudodemokratska, zapadnjačka karikatura?).
Crkveni entuzijazam nastao je na prijelazu sloma sovjetskog sistema i oživljavanja crkvenog života. Umrijeće sa odlaskom stare generacije, koja je odrasla pod Sovjetska vlast. Šta će ga zamijeniti? Teško za reći. Može se samo primijetiti da entuzijazam ipak ima jednu pozitivnu osobinu - on je „duhovan“, iako najčešće lažno duhovan, ali ipak stoji na ideji postizanja „svijetle budućnosti“ (u bilo kojoj varijanti) kroz duhovni put. .
Moderna generacija je odrasla u uslovima umiruće ideje „svetle budućnosti“. Ostala mu je samo jedna, pragmatična, “ideja” – “slatki poklon”. Uživo u buzzu! - to je osnova ove "ideje". Ova generacija neće graditi BAM i marširati u vjerskim procesijama. IN najboljem scenariju, izgradit će vikendicu i otići do kupatila. Zaradiće novac i nastaniće se u ovom životu uz maksimalnu udobnost. Ali duša mladog Rusa odoleva američkoj pragmatici, a bijeg u “Dioniz” je gotovo neizbježan: u ovisnost o drogama, seks, virtuelni svijet.
Sada je Rusija, naučno gledano, na tački bifurkacije (to je kada lopta stoji na vrhu planine, a gdje se kotrlja ne zavisi od jačine guranja, već od smjera u kojem vjetar duva). Stari entuzijazam umire, mlađa generacija umire zbog nedostatka ideja. Stoga, postoje opcije: ili će Rusija kliziti u uništenje, poput mnogih drevnih, ostarjelih i pokvarenih civilizacija; ili će se pojaviti ideja koja će kroz novi entuzijazam - fašizam gurnuti državu ka "preporodu"; ili će se, nadamo se, uspostaviti trezvena ideja Pravoslavlja o spasavanju sveta spasavanjem sebe od svojih strasti. Kao što je Mali princ rekao: „Kad ustaneš ujutru, očisti svoju planetu.”
P.S. Želeo bih da kažem sebi: zar niste isti entuzijasta kada pokušavate da spasete druge od entuzijazma? Pa, naravno, i ja sam rođen u eri entuzijazma i takođe sam želeo da budem pionir. Samo sada ne želim da moje dete odrasta kao entuzijasta za tuđe ideje...
Počelo je u Rusiji proslava 70. godišnjice pobede kod Staljingrada. Uoči godišnjiceNastavljena je diskusija o mogućem povratku "sovjetskog" imena gradu.Zamjenik ruskog premijera Dmitrij Rogozin podržao je ideju o vraćanju imena Staljingrad Volgogradu.Komentari saSveštenik Aleksij Plužnikov, rektor hrama Svetih apostola Petra i Pavla u gradu Volgogradu:
Kada čitam u štampi da potpredsednik ruske vlade, čuveni moskovski protođakon i misionar, javnost Sankt Peterburga i drugi daju izjave ili prikupljaju potpise za preimenovanje Volgograda u Staljingrad, zbunjen sam. Najvažnija nedoumica: zašto probleme mog grada, u kojem sam rođen i odrastao, rješavaju Moskovljani i Petrograđani?
Neka ovi ljudi koji vole da se klone tuđih oblaka promijene prebivalište u glavnom gradu u lokalno - onda slobodno progovorite, inače se, molim vas, preselite. Šta ako Tatari ili Mongoli žele da preimenuju Volgu nazad u Itil, a Egipćani (ili pristalice pseudohronologije) čak žele da je preimenuju u Ra, kako se reka zvala u antičko doba? Hoćemo li poslušno klimati glavom i plaćati porez za nečije "hoću"?
I zašto bismo mislili da nas 50 hiljada (ili bar 100) potpisa koje je neko prikupio širom zemlje obavezuje na bilo šta? Oko milion nas živi u Volgogradu - naše mišljenje je bitno. Bilo bi moguće (ali nije neophodno) raspisati referendum. Siguran sam da ogromna većina stanovnika ne bi bila za igranje s imenima, već da vlasti čuju jauke ljudi i poprave puteve po kojima bi Batu Khan mogao da luta, a ne da putuje modernim prevozom.
A ako govorimo o preimenovanju, grad ima istorijsko ime - Tsaritsyn. Od 1589. bio je slavan sve dok ga nije zamenilo ime tiranina ruskog naroda. Ali ni staro ime više nije vrijedno vraćanja: Volgograd - dobro ime, miran, neutralan, nikoga ne plaši „kraljicama“ ili „Staljinovima“.
Ali ozbiljno predlažem da se grad vrati u čast Bitka za Staljingrad- ovo je jednostavno apsurdno. Onda neka se Peterburg ponovo preimenuje u Lenjingrad u čast ukidanja blokade. Ali otac Andrej Kuraev je nedosledan u svojim predlozima: sećam se da je on bio taj koji se zalagao za povratak severna prestonica istorijsko ime. Ali iz nekog razloga imao je tako nelogičan incident sa našim gradom. Možda ste još jednom hteli da izgledate originalno?..
nas, lokalno stanovništvo, već smo u problemu sa svim tim raspravama i “inicijativama” uoči sljedeće godišnjice ili izbora, kada svaki funkcioner ili političar želi sebi kupiti dodatne bodove u prljavoj igri za glasove i novac birača. Umoran sam, gospodo, šefovi.
Ne želim da živim u Staljinovom gradu. Ne želim da šetam ulicama Lenjina, Zemljačke, Komunističke i slično. Ne bojim se imena, ali je odvratno redovno spominjati u adresnoj traci one čije bi sećanje, kao zlikovci, trebalo da živi u istorijskim knjigama, ali ne i u natpisima na kućama.
Javnost, zašto igrati na ruku staljinistima i amaterima? jaka ruka“, bolje bi bilo založiti se za promjenu naziva „dželatovih“ ulica u one koji se više ne žele mijenjati. Na primjer, naša župa se nalazi u ulici koja nosi ime P.L. Čebišev, čuveni matematičar 19. veka. Da nije bilo ulice s tim imenom, nikada ne bih, na svoju sramotu, znao za postojanje ovog genija brojeva i mehanike u svijetu...
Otac Aleksije Plužnikov počinio je svoj intelektualni teroristički napad
Otac Aleksije Plužnikov: „Želim da postanem žrtva terorističkog napada... Još par terorističkih napada - i Carstvo Božije će zasijati u Svetoj Rusiji.
Moramo otvoreno postaviti pitanje: imamo ime i razumijevanje o tome ko je vlasnik ovog resursa - gospodin Durov. Neophodno je zahtijevati pokretanje krivičnog postupka. Ovo je ekstremizam u svom najčistijem obliku i vandalizam u isto vrijeme, rekao je Markelov tokom plenarnog sastanka u Državnoj dumi Ruske Federacije u srijedu.
Napomenuo je da je jedna od zajednica VKontakte objavila objavu sa fotografijom terorističkog napada u Volgogradu, uz koju je bio i zahtjev da se objava „lajkuje“ – tako se objava distribuira na društvenoj mreži. Prema Markelovu, objava je dobila više od 50 hiljada "lajkova".
Grad Volgograd potresao je strašni teroristički napad, podsjetio je parlamentarac. — Ljudi su bez riječi odlazili u donorske centre i davali krv..
U ovom trenutku na poznatom VKontakte resursu pojavljuje se poster“, nastavio je Markelov, pokazujući ispis svojim kolegama. Prema njegovim riječima, on prikazuje jasno uvredljiv, čak i bogohulan stav prema onome što se dogodilo u Volgogradu, a sadrži i opscen potpis.
U međuvremenu, sekretar za štampu VKontaktea Georgij Lobuškin, govoreći na radio stanici Ekho Moskvy, izrazio je sumnju da je takva publikacija o terorističkom napadu u Volgogradu, koji je član Ujedinjene Rusije Mihail Markelov smatrao ekstremističkim, prenosi POLIT.ru.
Prema njegovim riječima, ako sadržaj koji je izazvao pitanja poslanika još nije uklonjen sa stranice, onda najvjerovatnije ne krši Ruski zakoni. Lobuškin je naglasio da se svi nelegalni materijali odmah uklanjaju sa stranice, dok se zaposleni na društvenim mrežama konsultuju sa advokatima.
Knjiga o divejevskom svešteniku „Uskršnje sećanje“ Vladimiru Šikinu izuzetno je popularna u našoj eparhiji. Čita se naglas i prenosi iz ruke u ruku. Dive joj se i preporučuju je prijateljima. Šta možete naučiti čitajući ovu knjigu?
Prvo, počevši od naslovna strana, naučeni smo da varamo. Treće izdanje knjige izdalo je u Moskvi Crkva Kazanske ikone Majka boga"sa blagoslovom Njegovog Preosveštenstva Episkopa Vladivostočkog i Primorskog Venijamina." Iako bi, čini se, svima trebao biti aksiom da se knjige u Moskvi mogu objavljivati samo uz blagoslov vladajućeg episkopa Moskovske eparhije - Njegova Svetost Patrijarh Alexia. Ali neko misli drugačije...
Drugo, naučeni smo da vjerujemo u snove, svoje i tuđe, samo na osnovu toga da ih ima mnogo i da su „izvanredni“. Snovi o ocu Vladimiru čine 80-90% informacija u knjizi. Tako se potpuno odbacuje učenje Crkve da se ne može vjerovati snovima, jer se može pasti u zabludu.
Četvrto, stvara se fantastična slika “pravog” svećenika, koji posjeduje glavne kvalitete ispunjene milošću: ljubav, uvid i iscjeljenje.
Čitaocu se usađuje podmukla misao da „ima malo zlata u prirodi i u ljudskom rodu“. (1.322) To jest, čini se da obični sveštenici, a ne stari vidovnjaci, nemaju pravo na postojanje... „Hladno je. Na redu su sveštenici. Priznanje je formalno. Nemojte zamijeniti! Nezamjenjiva osoba“ (o ocu Vladimiru). (1.322)
Ova ideja je postala vrlo raširena: nemaran, grub odnos prema svećeniku postao je norma. Župljani uče svog župnika da, kažu, prijatelju, nemaš dovoljno ljubavi; Zašto me ne probodeš svjetlošću svoje milosti! Ne stižete do njega, ne...
Peto, sličan arogantan stav usađuje se i episkopima: „sveštenik je rekao: „Doživećete drugo ispunjenje proročanstva svetog Serafima, u kojem on pokušava da se zauzme pred Gospodom u ime episkopa.“ (1.131) Danas je otpadničko vrijeme, biskupi su “crveni”, pokvareni, zavidni...
Šesto, naučeni smo da našu Crkvu vode starješine, a ne biskupi. Otkrovenja staraca, njihova viđenja, uzdižu se na rang najvišeg crkvenog autoriteta. Čak je i direktna neposlušnost episkopu samo dobrodošla: „Otac Vladimir je imao blagoslov trojice starešina da ukori bolesne. I zabranu od mitropolita Nikole, kome se pokajao da je prekršio njegove zabrane.” (1.174) Kontrast između starca i sveštenstva je duboko usađen problem koji zahteva posebnu raspravu.
Sedmo, zabranjeno nam je uzimanje poreskog identifikacionog broja, budući da su starci i o. Vladimir je imao “otkrovenja” o tome. „Na pitanje kako da žive ljudi koji su ostali bez potrebnih stvari, odgovor je bila priča sveštenika I. u svešteničkoj kući: „Nedavno sam pronašao svog daljeg rođaka u zabačenom selu. Ona ima skoro sto godina. Nije uzela prvi sovjetski pasoš. I živjela je cijeli život u svojoj trošnoj kući bez plata i penzija. “Kako si preživio?” - Pitao sam je. „Čuvaću tuđu decu, oni će ih hraniti i davati mi mleko i hleb. Čitam Psaltir za pokojnika - opet sam pun. Da, i trava u polju je besplatna. Ako poznajete bilje, možete živjeti samo od bilja. Prepodobni SerafimŽiveo sam u istom snu tri godine. Dakle, draga moja, nisam bila gladna ni jedan dan.” - „Kako ste prezimili bez ogreva?“ "A suva kinoa gori bolno vruća", odgovorila je Natalija, ne sluteći da se već ovdje sjeća čuda." (1,135-136)
Ali ko će od službenika INN-a ovako živjeti?!
Inače, elementarna logika uči da ako ne možeš uzeti INN, nećeš biti spašen, ali Ruska pravoslavna crkva, sve eparhije i sve parohije su uzele INN, dakle, da bi se spasio, ti si treba napustiti Rusku Pravoslavnu Crkvu i stvoriti svoju, istinsku Crkvu bez TIN-a... I iako mnogi INN ljudi to ne rade, ali u stvarnosti su već dugo u raskolama. I oni aktivno propovijedaju svoj raskol u župama.
Osmo, propovijeda se otvoreno heretička ideja „Kralja-Iskupitelja“: „Ko se ispravno moli Kralju, sam će se spasiti i pomoći će drugima u tome. Obožavaćemo ga kao Otkupitelja grijeha ruskog naroda. Kažu da imamo jednog Otkupitelja - Hrista. Znamo to, naravno. Naš suveren Nikola ima svoju Knjigu. Kao što Gospod ima Knjigu života, u kojoj su zapisana imena svih koji su spaseni, tako i Car ima svoju Knjigu, u kojoj su zapisani Njegovi odani podanici.(..) I ove INN nikada neće biti prihvaćene - sve lojalni ruski, pravoslavni narod. Car je slika BOŽJA, živa ikona Cara Nebeskog. Bog mu je dao izuzetnu službu na zemlji. Izuzetan - neuporediv ni sa čim, Njegov podvig... Samo sa kalvarijskom žrtvom Hristovom! (1,290)
Kako kažu naši „caropoklonici“: „Nećeš uvek razumeti ko je tvoj, a ko stranac. I sada je, na prvi pogled, jasno: oni koji ne veličaju cara, kategorički ih ne žele prihvatiti - s njima je sve jasno. (1.287) Shvatio?..
Tako se „pravo“ pravoslavlje svodi na štovanje oca Vladimira, oboženje cara Nikolaja i neprihvatanje INN-a. Ovo nas snovi uče...
Erofejeva knjiga je medicinski karton koji beleži dijagnoze bolesti koje muče naše crkveno društvo. Samo pročitaj medicinska dokumentacija lekari moraju da znaju kako da leče. Pacijenti bi trebali čitati recepte za oporavak koje su im prepisali ljekari (a ne drugi pacijenti).
U granicama projekta “Ko ste vi, alternative?” dopisnici Ahilijevog portala razgovarali su sa bivšim klirikom Ruske pravoslavne crkve (MP), a sada episkopom Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve Autonomna crkva(AS ROAC) Ignacije (Dušein).
. * * *
Put do vjere
Konstantin Dushein je rođen 1968. godine u Permu, odrastao je na Uralu, a potom se porodica preselila u regiju Kaluga. Porodica je nereligiozna, iz "sovjetske inteligencije" - doktori i farmaceuti. Konstantin nije kršten kao dete.
U porodici niko nikada nije pričao o vjeri. Baka je Boga počela spominjati tek nakon perestrojke, kada je postalo sigurno, iako je krštena prije revolucije.
Konstantin je u vojsci počeo da se pita „da li je sam na ovom svetu, da li u njemu ima nečeg natprirodnog“:
Nastalo je iskustvo spontane molitve, još nije bilo jasno kome je upućena. A kada se pokazalo da "radi", neko čuje i odgovara, onda se javilo interesovanje.
Tada je Konstantin doneo odluku: po povratku će se ozbiljno pozabaviti ovim pitanjem.
Godine 1990. počela je da izlazi literatura koju je počeo proučavati; Jevanđelje nije bilo dostupno, ali je bilo puno okultne literature. U Crkvu - "u Rusku pravoslavnu crkvu (MP)" - došao je 1991. godine.
Za većinu onih koji su hteli da budu pravoslavci u to vreme nije bilo alternative. Nisam znao da postoje "različita" pravoslavlja. Da sam se sreo sa strancima, možda bi moje iskustvo bilo drugačije.
Hram Borisa i Gleba otvoren je u Obninsku, a Konstantin je počeo da ga „posjećuje“.
Počeo sam da putujem u Moskvu i Sergijev Posad po literaturu, čitam neke od svetih otaca, naravno, Ignjatije (Briančaninov) je imao ogroman uticaj u tim ranim godinama. U to vrijeme sve je tek počinjalo, izašle su prve brošure: „Sudbine Božje“, „Pomoći pokajniku“. Zatim „Prinos modernom monaštvu“ - peti tom njegovih dela. Pojavile su se prve izdavačke kuće. Jevanđelje je takođe postalo dostupno. Ovo je, generalno, bilo dovoljno da shvatim da je to ono što sam tražio.
Teološka škola
Nakon toga uslijedio je prijem u Kalušku teološku školu 1992. godine.
Našli smo se u specifičnom okruženju: škola se tek otvorila, mi smo bili prva grupa. I to je uvijek dobro - nema negativnih tradicija koje su se još razvile. U običnim bogoslovijama, kako sam čuo, u to vrijeme je već bilo homoseksualizma i cinkarenja, ali ovdje nam je sve to tek nastajalo pred očima. Učitelji - lokalni svećenici - "nisu dobri", nisu baš ništa znali, ali su imali dovoljno knjiga. Učenici su bili u dobi od 16 do 40 godina, neki nakon vojske i braka, a neki nakon škole. Među studentima je bila grupa „zainteresovanih“, a njih je bilo većina, ali je bilo i onih koje je zanimalo nešto sasvim drugo – uveče šetanje kroz prozor. Sve nam je bilo zanimljivo i novo, skoro svi su bili iz nereligioznih porodica - bila je vrlo dobra atmosfera prvih godinu-dvije. Sa radošću se sećam tog perioda.
Tada se sve počelo mijenjati na gore, pojavio se inspektor, otpušten iz Trojice-Sergijeve lavre, koji je počeo uvoditi svoja pravila. Došlo je do optuživanja i pojavili su se favoriti. Još ranije je postojala gej scena. Oni koji su skloni ovoj vrsti „dokoličarenja“ počeli su se okupljati oko pojedinih eparhijskih klera, što je možda ubrzalo njihovo karijera. Iako je u to vrijeme bilo lako napraviti crkvenu karijeru - postojao je vakuum, tražen je bilo koji kandidat za svećenika.
To je bila firma za koju su svi znali, a ko god je stigao, shvatio je i gdje su završili. Ostali studenti su bili skoro svi momci posle vojske, tako da je naše raspoloženje bilo, kako se sada kaže, homofobično. Smijali smo se “ovima”, šalili i trudili se da se ne raskrstimo. Iako sam morao biti u istom timu, tada nisam imao kanonsku svijest da jednostavno nema potrebe da se približavam, kako to sada razumijem. Onda je bilo ovako: radi šta hoćeš, to su tvoji lični problemi, samo se kloni mene. Uveče su se čule vesele pesme iz „ćelija“ u kojima su živeli kolovođe ovih zabava. Mada što se alkohola tiče, šta da kažem, svačija pobožnost je šepala.
Ali uspomene na ovaj period su i dalje dobre - mladost, na pragu smo nečeg novog, nepoznatog, kako se činilo, dobrog i divnog.
postriga i sveštenstva
Učenje u školi trajalo je od jeseni 1992. do početka 1994. godine - 4. januara 1994. godine Konstantin je zamonašen.
Kada sam birala put, brak uopšte nisam razmatrala kao opciju, ne znam zašto. Štaviše, bio je to takav period - početak devedesetih - ljudi su trošili svo svoje vrijeme i energiju na prehranu svojih porodica, ali ja nisam želio da posvetim svoj život tome. Dešava se: kada osoba pronađe smisao, glavno je da ne želi da bude ometena. To se posebno dešava na početku.
Nisam imao monašku strukturu – jednostavno me je zanimalo monaštvo kao način života. Ime Ignjatije odabrao mi je onaj koji me je postrigio - mitropolit Kliment (Kapalin). Očigledno se znalo da volim Ignjatija (Briančaninova), iako je moje ime dato u čast Ignjatija Bogonosca (ali je bilo i njegovo, Brjančaninovljev, svetac). Ime je izabrano prema mojoj vjeri i ljubavi prema svecu - to se do danas nije promijenilo, jednako ga volim i sada.
Nakon postriga, neko vrijeme sam bio domaćica eparhijske uprave, u februaru sam zaređen za jeromonaha i poslan da vratim izgubljenu parohiju u selu Iznoski. Kako su tada objavili mediji, lokalna zajednica je došla pod omofor Crkva u inostranstvu. Zapravo i nije sve bilo strašno tamo, samo što se lokalni sveštenik Ruske pravoslavne crkve (MP), tamo poslat kao u progonstvo, potpuno napio i pobegao, a aktivisti zajednice su se okrenuli prema Suzdalju, Valentinu (Rusantsovu) (mitropolitu Ruske pravoslavne crkve) i poslao je sveštenika
I tako me je Klement poslao tamo sa zadatkom da vratim izgubljene ovce u njihovo rodno stado. Rekao je da je to bilo na kratko, samo da se vrati parohija, ali ja sam tu ostao dvije godine. Nije bilo teško vratiti parohiju - novi svećenik je već shvatio kakav je život u Iznoskom i rado je pobjegao. Došao sam na napušteno mesto, okupio ljude - nije ih bilo briga kuda će, samo da je sveštenik i služba. I u jednoj napuštenoj kolibi, šest po šest, opremili smo oltar i počeli tiho služiti.
Par mjeseci kasnije, 11. maja 1994. godine, otvorio sam parohiju u Mjatljevu - to je oko 40 km od Iznosoka, živahnije lokalitet. Neki parohijani su još živi koji pamte ovaj dan. Od tada sam, uz kraća odsustva, bio u Mjatljevu – prvo u formatu Ruske pravoslavne crkve (MP), sada u formatu Biskupske konferencije ROAC.
Manastir Pafnutev-Borovsky
Ali imao sam san - da budem monah, a pošto je hram u Mjatljevu već bio izgrađen, zatražio sam da odem u manastir Pafnutyev-Borovsky - u novembru 1996. Tamo sam živio skoro dvije godine.
Tada mi se činilo da me u manastiru čeka neka vrsta bratstva i duhovnih mentora, koji će moći da me usmere u monaški život, ali ništa od toga se nije desilo.
Guverner je, kako sada razumijem, bio teško psihički oštećen. Da sam to tada shvatio, drugačije bih se ponašao, ali sam sve to shvatio ozbiljno - dobro je da sam bio dovoljno pametan da ga ne slušam. Da sam ga slušao, završio bih kao Ambrozije ili Pahomije - junaci mojih priča.
Pročitajte također:
- Ambrose
- Pahomije
Čuveni otac Vlasij, koji je tamo živeo tada i živi sada, bio je orijentisan na protok ovozemaljskih ljudi, od kojih mu nije bilo kraja. Sada je čak i teško dočarati kakvi su likovi tih godina dovođeni u manastir.
Živeo sam tamo tiho šest meseci, sveštenički, sve mi je odgovaralo. Ali tada sam postavljen za blagajnika - na moju nesreću, čak sam bio srećan zbog toga, želeo sam aktivnost, ali verovatno sam od samog početka trebalo da bežim od toga da sam hteo da budem monah. Skoro godinu dana sam bio blagajnik, otvorio novu radnju, pokušao da napravim izdavačku kuću, ali sam vrlo brzo došao u sukob sa guvernerom, koji je na čudan način vodio manastir. Tražio je od mene da dam novac, potrošen uz njegov blagoslov na jedno, kasnije opet za nešto drugo, iako ga više nije bilo. "O ne? Pa ga je ukrao!”
Kao rezultat toga, napisao sam molbu za smjenu sa funkcije, odrekao se kase, ključeva i pečata i pokušao se vratiti životu običnog monaha, ali je guverner razvio paranoju o meni. Posvuda je vidio spletke i zavjere. Na kraju sam vraćen eparhijske uprave u Kalugi, 1998. godine, odmah nakon neizvršenja obaveza. Proveo je godinu dana obnavljajući još jedan hram u Kalugi. Ali ubrzo su se tu počeli okupljati moji prijatelji sveštenici, nastala je grupa istomišljenika, a vladika se uplašio da se sprema nekakvo protivljenje. Kao rezultat toga, ponovo sam poslat u Mjatlev 1999. godine, pošto sam upravo primio dekret 6. novembra, na dan krsne slave naše crkve - ikone „Sviju žalosne radosti“. Tako sam se, providno, ponovo našao u Mjatljevu.
Myatlevo. Dean
Bio sam dekan deset godina. Naš dekanat je siromašan, mali i provincijski, prava zaleđe. Sveštenika je bilo oko pet, zatim devet, a bilo je pet ili šest crkava. Tokom godina, naravno, otvorilo se nekoliko novih župa.
Život našeg sveštenstva zahteva posebnu priču. Ne bi bilo lijepo sa moje strane da sve razvlačim, ali reći ću ovo: bogoslovije su zlo. Sveštenici se moraju obrazovati u zajednicama: ako zajednica obrazuje normalna osoba, onda ga zaredite. Ali ako odgajate sveštenike u bogoslovijama, gde su samo razmaženi i poslani u zajednice za koje su stranci, onda se ništa dobro neće dogoditi. U TOC-u imamo vrlo jasan princip – ne primamo sveštenike bez zajednica uopšte. Samo laici. Zajednice su glavna vrijednost. Ako je zajednica održiva, onda će se prvo moliti sama, bez svećenika, a sama će se pobrinuti za molitvenu sobu. Ako dvoje ili troje ljudi žele da se mole, oni su već zajednica. Tada im se mogu dati rezervni darovi, ako su pouzdani ljudi, i sami će se pričestiti. Tada će to biti crkva u kojoj neće biti takvog haosa i kolebanja, kada pijani sveštenik zove sponzora, traži flašu, prijeti da će postaviti bombu, ili kada se svećenik pojavi samo na velike praznike da služi, prelijeće krema i listovi. Ili kaže da nema novca ni za šta, ali gradi novu garažu za svoj auto u blizini hrama, ili je, na primjer, u celibatu, oženi se nakon nekoliko godina službe, nastavi da služi, ima djecu i onda se udaje (!!!) za najstarijeg klerika biskupije - sve ovo govorim samo na primjeru našeg dekanata.
Nisam još shvatio razloge, činilo mi se da su jednostavno takvi ljudi, takvi popovi, svi smo mi žrtve „sovjeta“, nemamo bazu, obrazovanje, kontinuitet. Ali onda sam shvatio da je ovo sistemski kvar. I počeo sam da tražim korene - ovo je priča o mojoj tranziciji.
Misionarske aktivnosti
Daleke 1998. bio sam umoran od objašnjavanja ljudima koji su došli da se krste šta je to i zašto. I odlučio sam da zapišem sve te odgovore – tako su se pojavile brošure koje objašnjavaju kako se pripremiti za krštenje i pričest. Eparhija nije dala blagoslov za njihovo objavljivanje 14 godina, sve do 2012. godine, pa sam ih i sam objavio ilegalno i dijelio crkvama. Kasnije su izašli u Danilov manastir. Ali, očigledno je da je eparhija znala za to, postao sam član eparhijskog savjeta, predsjedavajući misionarske komisije eparhije - do odlaska sam bio na takvim pozicijama.
Takođe, uz moje učešće, objavljena je i knjiga „Duhonosioci Sv. Ignjatija. Duhovni savet savremenim hrišćanima“, sa citatima igumana Nikona (Vorobijeva) i drugih asketa. Još uvijek se iznova objavljuje, ali pod drugim imenom i u malo izmijenjenom formatu. Bilo je i brošura, ali to je bilo dok se nisam inspirisao da nekome ovo treba, nekome je bilo korisno. Kada sam se uvjerio da to nikome iz sveštenstva i episkopata nije potrebno, više nisam htio.
Sjećam se kako smo na jednom eparhijskom sastanku, čini se 2010. godine, mi (misionarska komisija) pokušali službeno utvrditi da će krštenje u biskupiji biti „za donacije“, a ne za plaćanje – i jednostavno je došlo do pobune klera. Insistirao sam, čak je i zvanično prihvaćeno, ali niko to nije počeo da sprovodi. Sveštenici su direktno rekli: „Šta ćemo onda platiti biskupiji? Neka biskupija uzima donacije i od nas!” I to je bilo čak i prije nego što je novi „pontifeks“ Ruske pravoslavne crkve uveo sadašnji sistem odricanja - sada se sve to značajno povećalo.
Sa igumanom Ignjatijem smo se ukrstili 2008. godine, kada smo obojica pisali o kultu Slavika Čebarkulskog i Aleksija Penze. Tada je stvoren zajednički projekat - web stranica Psevdo.net, čiji je otac Ignjatije postao vlasnik i administrator (prije njegovog odlaska iz Ruske pravoslavne crkve).
Još uvijek sam imao takav antisektaški, anti-lažni senilni entuzijazam. Tada smo, u izdavačkoj komisiji biskupije, raspravljali o knjizi o Slaviku “O, mama-mama!”, pa čak i donijeli zvaničnu odluku o njenoj “nepreporuci”.
Želio bih vjerovati da je stranica bila korisna, pogotovo jer je urednica Alla Dobrosotskikh počela da uključuje naše članke u knjige koje je objavila izdavačka kuća Danilovsky Blagovestnik. Glavna stvar je da su ljudi imali priliku da imaju koristi od članaka objavljenih na stranici.
Novi Patrijarh
Dugo godina sam sebe smatrao učenikom Alekseja Iljiča Osipova, iako nisam lično učio s njim, ali sam komunicirao i slušao njegova predavanja. Usadio mi je mnogo vrijednih i ispravnih stavova na kojima sam mu i danas zahvalan. Na primjer, vjerovanje da su pravoslavlje sveti oci, da je Ignjatije (Briančaninov) „naše sve“ i da su jeretici izvan Crkve. Ove tri istine nisu mogle a da me ne navedu na razmišljanje zašto je glavni problem patrijarhata (kako sam tada mislio, sada ne mislim tako) - ekumenizam - postao zvanična vjera zabilježena u mnogim dokumentima? To sam mislio oko 2008.
Prije toga još nisam pročitao „Dokument Balamanda“, „Nikodemova objašnjenja“ iz 1969. (o zajedništvu katolika). Nisam znao da je Pomesni sabor iz 1971. odobrio i prihvatio ova pojašnjenja, u stvari slažući se sa priznavanjem valjanosti sakramenata jeretika. Nisam baš znao za dokument iz 2000. godine “Osnovni principi odnosa prema heterodoksiji”, koji kaže da “nepotpuna milost” može djelovati u heterodoksnim zajednicama – ova fraza je posuđena iz katoličkog katekizma.
Sve je to u procesu priznanja izazvalo zbunjenost: zašto mi izgleda smatramo, na primjer, latinizam jeresom, tako su mislili sveti oci, a sada, zapravo, na nivou biskupa postoji učenje da oni nisu jeretici , priznaju delimična milost, sakramenti. Počeo sam da proučavam ova pitanja, a do 2009. godine sam počeo da shvatam da je sve veoma loše, a čini se da se najgore već dogodilo – već smo u jeresi. Ali još uvek nisam razumeo ono što sada razumem.
A 2009. godine se promijenio patrijarh i to je postalo prekretnica. Ono što je ranije bilo na neki način skriveno i prikriveno, sada se prolilo u obliku nove politike. Prvi signal bili su sami “izbori” – jeftina inscenirana predstava. Jedan Kuraev, koji je izvlačenje ždrijeba proglasio gatanjem, vrijedio je!
Zatim je došlo do ishitrenog i neospornog usvajanja nove parohijske povelje. Do tada je stvoreno “Međusaborsko prisustvo” i po župama se raspravljalo o svakojakim projektima, planovima i inicijativama. Valjda je to trebalo da imitira „sabornost“ života Ruske pravoslavne crkve: evo, kažu, kako se kod nas o svemu javno raspravlja, na svakoj parohiji se predlažu! U stvari, to je bilo najveće licemjerje. O povelji župnih zajednica - najvažnijem dokumentu za svakog svećenika i svakog parohijana - niko nije raspravljao. Usvojen je na Sinodu (čak ni na Saboru), bez ikakve koordinacije sa zajednicama, pa čak i eparhijama, i jednostavno je poslat odozgo kao dokument vodilja – nabavite ga i potpišite. Bio je to pravi šamar svima koji su još pokušavali da govore o sabornosti u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Samo dvije zajednice u Rusiji odbile su da prihvate novu povelju: jedna, u Barnaulu, kasnije je otišla u RPCZ, u Agafangel, druga - u Pskovu, zajednica oca Pavla Adelgeima - jednostavno je rastjerana.
Postalo je jasno da novi kurs patrijarh vodi ka stvaranju “pravoslavne” verzije vatikanske “vertikale moći”, piramide, krute totalitarne strukture koja će slomiti svaku manifestaciju nezavisnosti zajednica. Bio je to trenutak koji je, zajedno sa već priznatim ekumenizmom, jasno stavio do znanja da ću prije ili kasnije morati otići – ne idem u takvu Crkvu. Ovo nije crkva kakvu sam tražio kada sam se devedesetih krstio, upisao bogosloviju, želeo da postanem sveštenik, monah – ne treba mi takva totalitarna, pa čak i jeretička sekta.
A onda je tu bio Pussy Riot, na čemu im veliko hvala i, naravno, Kirilu Gundjajevu. Zato što je tako „ljubazno“ odgovorio na njihovu „pank molitvu“ – nakon toga je postalo jasno s kim i čime imamo posla. Reakcija je potpuno antievanđeoska, antihrišćanska, a ostati nakon ovoga značilo bi učestvovati u ovoj antihrišćanskoj stranci.
Revnitelji će prigovoriti: u Crkvi je u svako doba bilo svega, ne gledaš loši ljudi, i spasite se. Sveti Oci uče ovako...
Da da. Nisam otišao zato što je Kiril bio loš, ili zbog Pussy Riot - to su bili razlozi da ozbiljno razmislim: šta se desilo sa ovom organizacijom da je došla do takvog života? Šta se moralo dogoditi da bi novi „pravoslavni“ Bordžija došao na vlast u Ruskoj pravoslavnoj crkvi? Šta je krenulo loše i kada tačno?
Sergijanizam
Prateći svete Oce, uvjeren sam da je napuštanje Crkve nemoguće! Možete doći samo u crkvu. Ali ako shvatite da ono do čega ste došli nije Crkva, morate otići.
Kažu da je hereza jedini razlog za napuštanje crkvene organizacije. To je istina ako je ova organizacija ikada bila Crkva. Padanje u jeres znači da je organizacija prestala da bude Crkva, ali u slučaju Ruske pravoslavne crkve (MP) sve je gore. Ona nije nastala kao Crkva, već kao skup otpadnika, koje su ateisti organizirali u “sinod”. To je u početku duhovno mrtav organizam, koji je, međutim, upio i sa sobom pokopao mnoge dobre i vjerne ljude, a ekumenizam je jednostavno mrtvačka mrlja. To je zato da više niko ne sumnja u to.
Za mene je kap koja je prelila čašu bila otkriće da mnogi novomučenici Moskovsku patrijaršiju (u to vrijeme se još zvali „Sergijev sinod“) nisu smatrali Crkvom. Od 1927. godine, sa „Deklaracijom“, a posebno poslednjom aktivnošću mitropolita Sergija (Stragorodskog), bilo im je jasno da je reč o projektu GPU, stvorenom za potpuno uništenje crkvenog života u SSSR-u (nije bilo više bilo koja Rusija, kao što više nije postojala ni Pomesna ruska crkva). Sergije se odrekao novomučenika, rekavši da su potisnuti iz političkih razloga i da nisu stradali za svoju vjeru. On je zabranio one biskupe koji se nisu slagali s njim, a da za to nije imao ovlasti. Premjestio je desetine biskupa po nalogu GPU-a, pa čak i zabranio kršćanske sahrane za one koji su umrli ne priznajući njegovu vlast. Na crkvenom jeziku, ovo je organizacija raskola. Iz ovog raskola izrasla je Ruska pravoslavna crkva (MP). I šta očekivati od nje?
Sveti novomučenici Josif (Petrovih), Kiril (Smirnov), Mihail Novoselov, Viktor (Ostrovidov), Aleksije (Bui), Nektarij (Trezvinski), Teodor (Pozdejevski) i mnogi drugi su svedočili da u principu ne može biti komunikacije sa ovim organizacije, „Pravoslavni nemaju udela i sudbine sa njim (Sergijem)“ (šmč. Kiril Smirnov), da ovo nije Crkva.
Zato nisam napustio Crkvu. Kada sam shvatio da ovo nije Crkva, i da nikada nije bila, i da je Kiril Gundjajev pravedan logičan zaključak proces degradacije - tada sam shvatio da nemam šta da radim ovde, da sam pogrešio vrata. Da, jednom sam ušao u crkvu gde je bila kupola i krst, gde je bio sveštenik sa bradom i mantijem, gde su bili i vernici dobri ljudi. Ali nisu dobri ljudi ti koji od vjerske organizacije čine Crkvu.
Ko je u Crkvi, a ko nije
A oni ljudi koji su otišli u Mjatlevsku crkvu kod igumana Ignjatija pre njegovog odlaska, koji nikada nisu čuli za Sergija ili njegovu jeres - jesu li oni u Crkvi ili ne?
Ja nisam bio u Crkvi, a nisu ni oni. Da biste bili u Crkvi morate, između ostalog, biti u zajednici sa pravoslavnim episkopima, a ne sa jereticima. Što se tiče spasenja onih koji iz neznanja idu u hram koji je bliže... Ovo je iz niza pitanja o jednoj verujućoj baki iz Portugala - da li je u Crkvi ili nije? Ona nije u Crkvi - možda je dobra, divna baka, možda se iskreno moli. Kako će Gospod postupati sa njom - ne znamo i ne pokušavamo da donesemo presudu. Nećemo rešavati pitanje tuđeg spasa. Ima dosta pristojnih ljudi i među muslimanima i među katolicima. Ali kršćanstvo nije religija pristojnih ljudi. Ovo je bogomdani spas koji je „pao s neba“, koji, inače, pristojni ljudi prvog veka nisu ni hteli da shvataju ozbiljno. To su ozbiljno shvatili razbojnici, carinici, bludnice... A sada je bolje da ne koristimo kriterijume „pristojnosti“ ljudskog novca.
Kriteriji za prisustvo Crkve u određenom vjerska organizacija- ovo je netaknuta dogmatska doktrina, moliti se Bogu koji postoji, a ne okretati se virtuelnoj stvarnosti, ispravnom kanonskom sistemu, jer su kanoni parametri izvan kojih crkveno tijelo ne živi, i kontinuitet sveštenstva neophodna za obavljanje sakramenata. Ako sve ovo nedostaje, onda se možete raspravljati koliko hoćete da je ovo Crkva, ali avaj...
Uopšte ne osuđujem ljude koji Patrijaršiju iskreno smatraju Crkvom - i ja sam tako mislio dugi niz godina. Tada sam shvatio da nije sve tako jednostavno – možda će jednom shvatiti. Neću da bacam kamenje, želim im sve najbolje.
- Ovo je sve o vrhu Ruske pravoslavne crkve, i ljudima koji su u njoj kršteni - jesu li kršteni u jeresi? Da li se njihovo krštenje računa?
U istoj mjeri kao što se može smatrati među katolicima ili monofizitima. Crkva ne priznaje takvo krštenje kao “dovoljno za spasenje”.
- Šta ako ljudi nemaju pojma o ovome?
Nepoznavanje duhovnih zakona ponekad oslobađa od odgovornosti, ali gotovo nikada od posljedica.
Jeste li to isto objasnili svojim parohijanima? Šta ako su mnogi od njih već umrli? Na primjer, sada Maryivanovna odlazi kod episkopa Ignjacija, a njena majka, koja je bila parohijanka u istoj crkvi pod igumanom Ignjatijem, ali je umrla prije tranzicije - je li umrla u jeresi? A njena ćerka Maryivanovna je sada u ispravnoj veri, zar ne?
Oni to shvataju. A ovo je dodatni poticaj da se bolje molimo za njihov pokoj. Vjerujemo da smo se uselili istinska Crkva sa svim našim preminulim parohijanima zajedno.
- Uprkos činjenici da su u to vreme još verovali u jeretičku Rusku pravoslavnu crkvu?
Da. Ali oni su tada vjerovali da idemo oni i ja na pravi način. Da su živjeli do 2012. godine, bili bi s nama. U tom smislu, oni su slični onim Jevrejima koji su živeli pre Hristovog rođenja.
Koja je razlika? Možete vjerovati u Sergija, "koji ide pravim putem", ili možete vjerovati u Ignjatija... To su neizvjesne stvari. Parohijani veruju da je to sveštenik i on nas pričešćuje, a ne u samom svešteniku koji tamo negde ide. '94, '98 nisu vjerovali u pravi put, sveštenici.
Zaista se nadam da Gospod neće kazniti "ove male" što su ih prevarili. Molimo se za njih, pošli bi s nama u pravu Crkvu, da su doživjeli ovaj trenutak, nadamo se njihovom spasenju.
- Da li su članovi zajednice oca Ignjatija sretniji od onih koji nisu članovi?
Da. A oni koji su rođeni u pravoslavnim zemljama imaju više sreće od crnaca na Haitiju. A Grci - više nego Kinezi. A Jevreji iz prvog veka su više nego njihovi savremenici u Americi. Ovo je Božija promisao, a ne "sreća".
A što se tiče "parohijani ne znaju za Sergija" - zašto se Hristovo stado verbalnih ovaca pretvorilo u stado glupih ovaca? Moraju znati, čitati, proučavati: sve je objavljeno, sve je na internetu. Zašto parohijani ne postanu svjesni kršćani, ne shvate u šta njihova Crkva vjeruje, ko je u njoj, ko je vodi, kuda je vode? Teško je zamisliti da su u prvim stoljećima kršćani bili toliko mlaki da im nije bilo stalo do toga što njihov biskup vjeruje i kako živi.
Ali iste parohijane u Iznoskom nije bilo briga koga će zvati: Klementa (Kapalina) iz Ruske pravoslavne crkve (MP) ili Valentina (Rusantsova) iz Ruske pravoslavne crkve - sve dok je sveštenik bio tamo.
Ali ovakva vjera, kada “nema razlike”, da li uopće spašava? Svesna vera spasava, ali prazna vera spasava od čega?
Ljudi obično ne mare za organizacionu stranu: oni veruju u Simvol vere, u Evanđelje, u to da se mora krstiti, pokajati, pričestiti i ko njima vlada - ljudi, po pravilu, ne razmišljaju o tome to. Jesu li oni krivi za ovo? Oni ne vide vjeru ili teologiju patrijarha Kirila - na TV-u vide samo bujnu zlatnu odjeću i FSO.
To je opasnost od patrijarhata - velikog cirkusa. Veliki lažni Titanik, na kojem piše da je to crkveni brod. Postoje crkveni atributi, sve što je spoljašnje, uključujući državno priznanje, finansiranje, televiziju, bezbednost, ali unutra je dugotrajno otpadništvo. Oslikan kovčeg. Ovo je opasnost koju ljudi ne žele da shvate. Trudimo se, koliko god možemo, da to prenesemo ljudima.
Izlazak iz Ruske pravoslavne crkve
Posljednji poticaj za odlazak bio je Pussy Riot, tačnije ne čak ni oni, već "zalaganje za vjeru", miting "o progonjenoj Crkvi", kada je 15.000 policajaca zaštitilo "progonjenu" Crkvu od navodnih zlobnika. . Zatim sam napisao članak pod pseudonimom "Ipati Baryshkin" - "Kirillino stoji" . Posle ovog članka mi je već interno bilo jasno da sam se ogradio od patrijarhata - i prestao sam da podižem ime patrijarha u službi. To je bilo u maju 2012. godine, šest mjeseci prije našeg odlaska. Kanonski, ovo je bio beznačajan čin, jer... dovoljno je sjetiti se samo svog biskupa. Radije, to je bila deklaracija - izjava namjere.
U to vrijeme prodavao sam svoj stan u Obninsku kako bih imao novca da izgradim novo mjesto koje će služiti zajednici. Bilo je jasno da ćemo otići „bez pantalona“, hram koji smo gradili 12 godina, dvospratnu zgradu nedjeljne škole itd. - sve ovo mora da se ostavi. Jer, prema divnoj povelji Ruske pravoslavne crkve, čak i ako donesete milijardu, nije važno kada odete - sve ostaje patrijaršiji. Oni znaju kako zaštititi svoje glavne svetinje. Naravno, da je moguće da zajednica ostane u svojoj crkvi, mi bismo ostali, kao što se dešava u cijelom svijetu. Kad god zajednica promijeni jurisdikciju, ona odlazi sa imovinom.
Shvatili smo da je beskorisno boriti se za imovinu, to nam ne daje ništa po sadašnjim zakonima, pa smo morali graditi iznova. Nisu svi članovi zajednice bili spremni za ovakav razvoj događaja, izgubili smo neke od savjesnih članova - ne govorim o "župljanima", oni će ići tamo gdje im je zvanično dozvoljeno. Ali nekoliko savjesnih parohijana je smatralo da radimo pogrešno i ostali su u patrijaršiji. Neki od njih i dalje idu stari hram- ovo je njihov izbor, njihova duhovna sloboda, neću nikoga osuđivati zbog toga.
- Župljani koji su otišli s vama: jesu li shvatili, ili su samo vjerovali svom pastiru?
Mislim da je oboje. Naravno, postojao je element povjerenja – znamo se dugi niz godina – s nekima više od 20, s drugima 10-15. Poznavali smo se i morali su da shvate da im neću ništa loše učiniti - ako ćemo zajedno donijeti ovako odgovornu odluku, znači da je nešto iza toga.
Od 1999. godine redovno održavamo nedjeljnu školu za odrasle. Svake nedjelje nakon bogosluženja, parohijani i ja se ne razilazimo, nego idemo u trpezariju, pijemo čaj i vodimo časove. Parohijani su vaspitani na tome. Ranije su u stari hram dolazili, a sada svi dolaze. I sve smo to proučavali sa njima, došli smo do dogmi, i do novomučenika, ekumenizma, nemira 20-30-ih godina dvadesetog veka - o svemu smo raspravljali, bilo je pitanja.
Kada smo se spremali da krenemo, došao je i vladika Grigorije (Lurie) i imao je dug razgovor s njim. Odnosno, bilo je namerno, a ne ovako: odlučio sam, i ko hoće - sa mnom, ko neće - doviđenja. Ovo se dešavalo više od godinu dana, ali Prošle godine aktivniji, i svi su imali priliku da se samoopredeljuju. Zato je skoro cijela zajednica otišla. Rijedak slučaj u istoriji Rusije, tako da je zajednica skoro u punoj snazi prebačen u MOK bez prestanka ministarstva.
U jesen sam prestao da slavim pomen Klimenta, i počeo sam da slavim „svaku pravoslavnu episkopiju“ - bio sam u „akefalnom“ položaju, to je dozvoljeno privremeno, kada sam tražio pravoslavnog episkopa. Kada sam došao pod omofor episkopa Grigorija (Lurije), tada sam se pridružio parohijanima kroz ispovedanje nevoljnog saučesništva u jeresima sergijanizma i ekumenizma.
Pod omoforom episkopa Grigorija (Lurie)
Zašto Lurie? Imali smo sreće, tačnije, bilo je providno. Tražio sam Pravoslavnu Crkvu – sa naglaskom na dogmatsku veru, na kanonski sistem, na ispravno asketsko učenje. U raznolikosti stranih fragmenata koji sada postoje, gotovo da nema jasne dogmatske pozicije. Dakle: ovo je pravoslavlje, ovo je ono u šta mi verujemo, ovo je ono u šta ne verujemo. Oni imaju naglasak na stranosti, ruskosti, monarhizmu, politici, tradicijama RPCZ-a ili predrevolucionarne Ruske crkve - ali mene ne zanimaju predrevolucionarne tradicije, zanima me samo pravoslavlje, kao što je među svetim Očevi.
Episkop Grigorije (Lurie) ističe se jasnoćom svog dogmatskog stava. Ima divnu knjigu o monaštvu, „Poziv Abrahamov“, i odlične članke o dogmatici i asketizmu. Kada sam ovo pročitao, shvatio sam da ovaj čovek razume pravoslavlje, i ja se slažem sa njim, želim da verujem kao i on, da budem pod njegovim omoforom. Mislim da bi ovako svećenik ili laik trebao izabrati biskupa.
Čovek je uzeo knjigu Ignacija (Briančaninova) i rekao: ovo je moja vera, ja verujem u nju! Da li on time postaje istinitiji od drugih? Isti patrijarh Kiril može da kaže: evo biblioteke svetih otaca - ja verujem u sve njih! Da li je za istinu dovoljan iskaz nečije vjere, života prema ovoj vjeri ili kanonskog kontinuiteta?
Kanonski kontinuitet (ako govorimo o kontinuitetu hirotonija) u Biskupskoj konferenciji ROAC je iz Zagranične Crkve. Što se tiče iskaza vjere, ovo je veoma važno. Skoro uvijek su hrišćani istorijski morali da rade upravo to - da ispovedaju pravoslavlje i eliminišu jeresi. Ali to, naravno, nije jedina stvar koju pravoslavni hrišćanin treba da uradi. Takođe se mora biti u zajednici (mislim na evharistijsko i molitveno zajedništvo) sa pravoslavnima, a ne u takvoj zajednici sa jereticima.
Ne mogu da idem pod omofor Ignjatiju (Briančaninovu), jer je on već u drugom svetu, ali mogu da idem kod vladike Grigorija (Lurja), pošto je živ i zdrav. I vjerujem da je njihova vjera ista. Ne mogu zamisliti da bi Ignacije (Briančaninov) mogao biti na ekumenskoj konferenciji ili u Sergijevom „sinodu“, služio molitvu sa jereticima, ili bi učio da Latini imaju pravo sveštenstvo i sakramente. Stoga biram vjeru Ignjacija (Briančaninova), a ne Kirila (Gundjajeva).
Ali Ignacije (Briančaninov) je bio u istoj Crkvi, koja je priznavala, na primjer, suverena kao poglavara Crkve, prema zakonima Ruskog Carstva. Zar ovo nije bila hereza?
Ne poglavar, naravno, ali isto kao što je Vizantijska crkva priznavala grčke careve - svojevrsni „čuvari“ Crkve. Ovo još uvijek nije hereza. Inače, Briančaninov je jedini postavio pitanje potrebe Lokalno vijeće, i napisao članak o tome - bio je to izazov za cijeli postojeći sistem.
Od u Ruska crkva nije bilo dogmatskih devijacija prihvaćenih na nivou episkopske zajednice, jer jednostavno nije bilo sabora, niti su se pojavile jeresi, osim borbe za ime, ali ovo je već 20. vek i poseban razgovor. Dakle, Ignacije (Briančaninov) nije imao kanonskih razloga da napusti crkvenu zajednicu sa episkopima svog vremena. Da, vidio je da je sve jako loše, da sve pada, u stvari, on je bio Jeremija koji je oplakivao Jerusalim, koji još nije pao. Ali u okviru crkvenog ustrojstva Ruske Crkve 19. veka, Crkva Hristova je još uvek mogla da postoji. Nakon 1927. godine, to je moglo biti samo izvan okvira strukture na čijem je čelu bio Sergius.
Da li ostale pomjesne crkve održavaju pravoslavlje ili ne? Zašto zajednica nije otišla u neku rumunsku ili grčku crkvu?
Ali svi su u međusobnoj komunikaciji – i sa Ruskom pravoslavnom crkvom i sa Vartolomejem iz Carigrada. Koja je svrha mijenjanja biskupa ako su jedni s drugima u zajednici? Kanonski je beskorisno prelaziti od jednog episkopa do drugog unutar MP ili „svetskog pravoslavlja“. Osim toga, Grci su još veći ekumenisti od Rusa, s njima je počelo ranije, oni su otišli dalje, skinuli su anateme sa Latina još pod Atenagorom. Plus “novi stil” – naravno, postoji u Patrijaršiji – strane parohije MP žive po novom stilu. Mnogi ljudi se trgnu na takve „sitnice“, ali Gregorijanski kalendar je Crkva anatemizirala 1583. godine, ali takve stvari shvaćamo ozbiljno.
- Ali patrijarh Tihon je pristao na to, iako ga je kasnije otkazao.
Ovo nije bila jedina greška patrijarha Tihona. Napravio je i druge greške: skoro je ušao u komunikaciju sa obnoviteljima, svojevremeno je priznavao odluke njihovih obnoviteljskih „vijeća“, ali je na kraju greške ispravio. Dakle, nije razlog zašto odajemo počast Patrijarhu Tihonu.
Novi stil je zamišljen i uveden kao prvi korak u ekumenskom pokretu: davne 1920. godine, locum tenens Vaseljenske Patrijaršije Dorotej Bruski u „Okružnom pismu Carigradske crkve svima hrišćanske crkve„Najavljen je i distribuiran odgovarajući ekumenski program, a prva tačka u njemu je bila „usvajanje jedinstvenog kalendara za istovremeno proslavljanje velikih hrišćanskih praznika od strane svih Crkava“. Dakle, „novi stil“ je u početku ekumenski projekat.
.
“Malo stado” istinskih pravoslavaca
- Koliko otprilike imate episkopa, sveštenika i laika?
U AS ROAC su tri episkopa, u mojoj eparhiji je jedan sveštenik, nekoliko zajednica. Ne znam koliko drugih ima ispod omofora. Generalno, imamo princip: ne računajte po sveštenicima, već po zajednicama.
Dakle, ako su tri episkopa, pod njihovim omoforom je dvesta ili trista ljudi, onda u celoj majci zemlji Istinskih pravoslavaca ima najviše tri stotine ljudi?
Pa, zašto: postoji i CPI u Grčkoj, Rumuniji, Srbiji i Ukrajini. U Americi postoji “Bostonski sinod” – mi nismo u zajednici s njima, ali smo ujedinjeni u vjeri.
- Ispada da u 21. veku nema više od hiljadu pravih hrišćana od 7 milijardi? Tuzna statistika...
Da. Uvek je bila tužna. Vjerovatno je bilo najtužnije pod Noom - sada još ništa. Čak i ako se svih 180 miliona zvaničnih pravoslavnih hrišćana smatra istinitim, ovo je vrlo malo za 7 milijardi stanovnika planete. Ali ovdje moramo odmah odlučiti koliko je „kvantitativni argument“ mjerodavan za nas. Katolika ima milijardu i po, a pravoslavaca skoro 10 puta manje. Ako je kvantitet odlučujući kriterij, onda svi trebamo postati katolici.
Hristove reči o „malom stadu“ su takođe na ovu temu. Jedno vrijeme je bilo 12 sretnih Jevreja „pod omoforom“ Utjelovljenog Boga - i to nikome nije smetalo. Prvi kršćani nisu se ustručavali pripisati sebi, tada maloj marginalnoj grupi, tvrdnju da su oni “sol zemlje” i “svjetlo svijeta”.
Može li milijarda i po biti pogrešna? Ako mogu, onda nije važno koliko ima milijardi - jedna i po ili skoro sedam. Nekada je samo Sveti Maksim Ispovjednik bio Crkva, a svi ostali otpadnici.
U stvari, manjina je uvijek u pravu, a većina uvijek nije u pravu. Samo su nekolicina oduvek pomerala istoriju; Sveti oci Crkve su uvek bili nekoliko. Vasilije Veliki, Maksim Ispovednik, Jovan Damaskin - uvek su išli protiv većine.
Sada shvatamo da je ekumenizam jeres, lažno učenje o granicama Crkve. A Crkva je Hristos. Ako pogrešno učimo o Kristu, onda pogrešno vjerujemo i ispadamo iz Crkve. Ako priznamo da su ljudi koji nepravoslavni veruju u Hrista u Crkvi – Njegovom telu, onda je to ekumenizam.
- Pitanje je šta znači "verovati u Hristovo pravoslavlje".
U dogovoru sa Svetim Ocima.
Šta je „dogovor sa svetim ocima“? Obična osoba zna šta znači verovati u saglasnost sa Simvolom vere, ali „sporazum sa očevima“ je nešto nejasno.
- Simvol vere nije pao sa neba, sastavili su ga Sveti Oci. Naročito oci imaju mišljenje da onaj ko nepravoslavno vjeruje u Hrista ne može biti u Crkvi. O tome ima mnogo citata očeva.
- Može biti puno ovakvih i drugih citata...
Nema citata gdje se, na primjer, Latini smatraju Crkvom. Makar malo od Filareta (Drozdova), ali ga samo Ruska pravoslavna crkva poštuje kao sveca. Ovo je poenta: neki Ilarion (Alfejev) i Kiril (Gundjajev) kažu da katolike ne možete zvati jereticima, ali sveci su rekli suprotno. I postavlja se izbor - s kim dijelim istu vjeru. Želim - sa svecima.
Na primjer, novomučenici (Josef (Petrovih), Kiril (Smirnov) i drugi) su direktno rekli da ovdje, u Sergijevom društvu, nema Crkve - zašto bismo mi mislili drugačije od njih?
- Zašto je onda Patrijaršija kanonizirala Kirila (Smirnova)? Da ti se uvučeš pod kožu?
Mislim da da. I ne samo on: Episkop Viktor (Ostrovidov) - njegove mošti se nalaze u jednoj od crkava Ruske pravoslavne crkve (MP), a on je bio prvi episkop koji je raskinuo sa Sergijem odmah nakon „Deklaracije“ i to javno ispovedio. Bio je specifičan antisergijanac koji je napisao nekoliko apela na ovu temu. Ali za njih je on svetac.
A šta je sa mučenikom Mihailom Novoselovim? On je takođe kanonizovan u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, ali je, u stvari, bio ideolog Katakombne crkve.
- Dakle, ovo nije put pomirenja, već trik?
Naravno. Ovo je iz serije “Krašujete grobove proroka koje su vaši očevi ubili.” Sergije ih je izdao, predao GPU-u sa svojom deklaracijom, a ti im slikaj rakove, ali u isto vreme ne odbacuješ Sergija, ne nazivaj ga otpadnikom.
Kako je Jovan Šangajski odjednom završio kao svetac u Patrijaršiji? Sa njom nikada nije bio u komunikaciji, bio je u RPCZ. A kada je postalo pitanje izbora, glasao je nogama. Organizovao je izlazak nekoliko hiljada ljudi, svojih parohijana, iz Kine, samo da ne padne pod omofor sovjetskog patrijarha. On je, poput Mojsija, izveo svoju djecu iz Egipta. Gotovo doslovno - preko mora. A za Patrijaršiju je živeo i umro raskolnički. Kao i Serafim (Rouz).
A sada patrijarsi nose mošti svetog Jovana (Maksimoviča) po celoj Rusiji: evo, kažu, našeg svetitelja, molio se za „patrijarha“ Aleksija Simanskog! Možda se molio privatno, ali nije bio u komunikaciji.
Village Bishop
- Kako seoski biskup živi u krilu prirode?
Imamo jasan princip: sveštenstvo se hrani. Ovo je idealno. Ne mogu reći da se taj princip u meni u potpunosti ostvaruje: zajednica mi pomaže i na tome im puno zahvaljujem. Ali pokušavam da živim u skladu sa ovim principom.
U današnjem ruskom selu teško je zarađivati za život čak i socijalizovanijoj osobi od mene. Pa sam odlučio da se bavim ličnim pomoćna poljoprivreda. Moji parohijani koji žive u blizini i ja imamo koze i živinu: kokoške, prepelice, a tokom sezone uzgajamo ćurke, guske, patke i ćurke. Sve se to dosta uspješno prodaje, sada su svi inkubatori puni. Koze daju mlijeko, od kojeg pravimo sve vrste proizvoda, dio prodajemo, a nešto jedemo sami. Plata za život to obezbeđuje, Božjom milošću.
- A vladika Ignjatije sam muze koze?
Svakako. Ne samo ja, nego i ja. I idem na pijacu da prodajem ptice. Ranije su monasi prodavali svoje rukotvorine na pijaci i to nikome nije smetalo.
Tako skroman život: živjeti u privatnim kućama, stanovima, hraniti se - nije li to posljedica činjenice da nema drugih mogućnosti? Sada imamo tri zajednice, ali recimo život se promijenio, hiljade ljudi su vas pratile, desetine, stotine hiljada – zar se vaš crkveni život (ne dogmatski, već strukturalni) neće pretvoriti u neku vrstu poslanika?
Ovo je iz serije "Mito ne primaš jer ti ne nude". Nitko nije imun od bilo kakvog pada, ali glavno je sačuvati načela koja su izvorno kanonski postavljena u Crkvi, onda neće dozvoliti da se to dogodi.
Principi: “prvo zajednica – onda sveštenik”, “sveštenik se hrani” – kada je sveštenik potpuno finansijski nemotivisan da služi. On služi zato što želi da služi, jer mu je to potrebno.
I još nešto: odnosi sa državom treba da budu hladni, na distanci. Ono mora znati da mi ne planiramo ništa protiv toga, naši interesi se ne ukrštaju. Ali u principu nikada ne bi trebalo biti pristrasne saradnje, nikakve materijalne zavisnosti. Mi smo za sekularnu državu. I nije važno koliko imamo parohijana ili zajednica.
Inače, ne mislim da će sadašnja situacija patrijarhalne, takozvane „simfonije“ trajati dugo. Svjedoci smo posljednjih grčeva “državnog pravoslavlja”. Ali prava Crkva mora živjeti po kanonskim principima i stoga je održiva u svim uvjetima.
Zato radimo sami i oslonimo se na milost Božju.
Fotografija iz lične arhive Ignacija Dušeina