Stanje duše je pakao i raj. Pakao u pravoslavlju je mjesto ili stanje duha. Sveti Oci o paklu

Pravoslavna crkva razlikuje dva stanja duše u zagrobni život: Raj i pakao. Ona ne prepoznaje Katoličko učenje o prosječnom stanju u čistilištu, pošto u Svetom pismu nema naznaka o prosječnom stanju. Istovremeno, Crkva uči da se muka grešnika u paklu može ublažiti molitvama za njih i dobrim djelima koja se čine u njihovu uspomenu. Otuda i tradicija molitvenog sjećanja na mrtve i davanja milostinje za njihove duše.

Neki zamišljaju pakao u nekim primitivnim slikama vrućih tiganja, uzavrelih kotlova u kojima se prže i kuvaju grešnici. Moramo zapamtiti da su ove slike samo simboli i slike budućih muka. Duša će patiti, a ne tijelo, i nema receptore za bol u našem tjelesnom razumijevanju. Umjesto toga, tačnija bi bila sljedeća definicija: često kažemo u žalosnom stanju: “boli nas duša”. Nešto slično, ali višestruko jače, duša će osjetiti u paklu. Dajemo jednostavan primjer. Čovjek koji je bio pijan umire. Možda na početku životni put nije bio loša osoba, ali ga je postepeno strast za ispijanjem vina toliko zahvatila da su se ostali vitalni interesi smanjili, ili čak potpuno nestali, ostavljajući samo želju za pićem i uživanjem u stanju opijenosti. Takva osoba umire. Njegova duša u potpunosti zadržava sve interese i svojstva koja su joj svojstvena. Potreba za stalnim zadovoljenjem strasti ne samo da ne nestaje, već se i pogoršava. Stanje nezadovoljstva će zauvijek mučiti dušu. Dodajte ovdje veliku patnju zbog spoznaje da može biti drugačiji, da može biti s Bogom, strah i užas od žestokih demonskih sila. I beznađe, gorko beznađe. Ista stvar čeka i osobu opsjednutu rasipnom strašću, ponosom, srebroljubljem itd. Što više strasti živi u čovjekovoj duši, to će njegova buduća patnja biti strašnija i bolnija.

Sada zamislite vjernika koji je pobijedio strasti, ispunjen čednošću, poniznošću i ljubavlju prema Bogu i bližnjima. Živio je svoj život u jedinstvu sa Bogom, a sada je u okeanu ljubavi i radosti. U blizini su iste duše verujuće, koje su čitavog života služile silama Dobra i Svetlosti. I tu unutra zagrobni život, sa njima su Anđeli svetlosti, sam Gospod i Majka Božija.

To su zasebni manastiri u koje se smeštaju mrtve duše u zavisnosti od stepena njihove grešnosti, ali manastiri nisu u prostornom smislu, već u smislu različitog stanja: svaki će biti predodređen za svoju meru patnje. Vrlo malo se zna o stanju duša grešnika nakon privatnog suđenja. Bukvalno, "pakao" znači "mesto bez svetlosti". U Svetom pismu se naziva i “podzemlje zemlje” (Ef. 4:9), jednostavno “grob” (Fil. 2:10), “potpuna tama” (Matej 22:13; 25, 30) i konačno, „duhovi zatvora“ (1. Pet. 3:19). Pravoslavno ispovedanje (68. deo) kaže da grešnici ostaju „na mestima osude i gneva Božijeg“.

Gdje je pakao? Lokacija pakla nikada nije precizno određena. Sveti Jovan Zlatousti kaže da je pakao izvan ovog sveta, a Sveti Avgustin uči da je nemoguće znati gde se pakao nalazi. Iako su riječi Boga Stvoritelja: „Vratit ćeš se na zemlju“ (Postanak 3:19) duboko ukorijenjene u ljudsku svijest, a mnogi zamišljaju pakao u dubinama zemlje, možda u samom njenom središtu. I unutra kolokvijalnog govora ljudi često nazivaju raj "iznad", a pakao "ispod". Ovo je simboličko shvatanje raja kao nečeg višeg, a pakla kao nečeg nižeg. Ljudi koji su vidjeli stanje pakla tokom svoje kliničke smrti uvijek su opisivali približavanje njemu kao silazak.

Većina priča savremeni ljudi koji su doživjeli kliničku smrt opisuju mjesta i države koja su “bliska” našem svijetu, čak i s ove strane “granice”. Međutim, postoje i opisi mjesta koja podsjećaju na raj ili pakao, o kojima govori Sveto pismo. Na primjer, jedan od ovih ljudi opisuje pakao kao mjesto nezasitne vezanosti grešnika za svoje zemaljske želje. Vidio je ubice za koje se činilo da su vezani za svoje žrtve. Ubice su plakale i tražile oprost od svojih žrtava, ali ih nisu čule. Bile su to beskorisne suze i molbe, pokajanje koje nikada neće biti prihvaćeno.

Jedan čovjek je ispričao kako se, dok je radio u pilani, okliznuo, pao u rijeku i našao se prignječen ogromnim balvanima. Radnicima je trebalo više od sat vremena da pronađu njegovo tijelo i izvade ga ispod trupaca. Ne videvši u njemu znakove života, smatrali su ga mrtvim. Sama žrtva, u stanju privremene smrti, našla se na obali ogromnog vatrenog okeana. Pogled na talase zapaljenog sumpora koji su jurili ostavio ga je zaprepašćenim od užasa. Bila je to vatrena Gehena, koju je teško opisati. Upravo tu, na obalama vatrene Gehene, prepoznao je nekoliko poznatih lica koja su umrla prije njega. Svi su stajali ošamućeni od užasa, gledajući u vatrena vrela koja se kotrljaju. Slike pakla mogu biti različite, ali su uvijek povezane s mukom, strahom i beznađem.

„Tamo, prema Svetom pismu, vatra, tama, okovi, beskrajni crv ne znače samo ono što izražavaju, već i nešto drugo, mnogo strašnije. Da biste se u to uvjerili, sada obratite pažnju na sljedeće. Ako ima vatre, reci mi, kako je tamo tama? Vidite li da je mnogo strašnije od ove? Ne blijedi, zbog čega se naziva neugasivim. Zamislimo kakva je to muka biti stalno spaljen, biti u mraku, stalno vriskati, škrgutati zubima i ne čuje se? Kako je biti spaljen zajedno sa ubicama cijelog svemira, ne vidjeti ništa i ne biti viđen, ali među toliko ljudi sebe smatrati samim? Jer tama i odsustvo svjetlosti neće nam dozvoliti da prepoznamo ni svoje bližnje, ali će svako biti u takvom stanju kao da sam pati” (Sv. Jovan Zlatousti).

Kako Sveto pismo opisuje ovo stanje? Prije svega, to je stanje udaljenosti od Boga. Gospod govori grešnicima: „...idite od Mene vi koji činite bezakonje“ (Matej 7:23). Grešnici, za razliku od pravednika, nemaju mira: „...crv njihov ne umire i oganj se ne gasi“ (Marko 9:44). Uzrok ove muke je kajanje i nezadovoljena strast. Apostol Pavle govori o ovom stanju: “Nevolja i nevolja svakoj duši čoveku koji čini zlo...” (Rim. 2,5). Tuga i nevolja pojačavaju se spoznajom o blaženom stanju pravednika, svešću o nemogućnosti napuštanja mjesta mučenja, jer „...ponor je velika, da odavde pređu oni koji hoće da pređu. ne možete...” (Luka 16:26). Ova razlika u stanjima između pravednika i grešnika i nemogućnost dobrovoljnog prelaska iz jednog stanja u drugo bila je već u starozavetnom šeolu. Iako su i pravedni i zli bili u šeolu (Ps. 88:49; Jov 30:23), ipak su bili u drugačije stanje. Nakon Hristovog silaska u pakao, On je izveo pravednike iz Šeola (1. Pet. 3:18-20).

Grešnici u paklu takođe komuniciraju jedni s drugima i prepoznaju se. Na primjer, Izaija (14:9-10) govori o silasku u pakao babilonskog kralja, gdje je bio prepoznat. Prorok Ezekiel ima sličnu priču - silazak u pakao asirskog kralja (31, 16-17) i kralja Egipta (Ezek. 32, 21). Ali, uprkos činjenici da je komunikacija moguća za grešnike, to je komunikacija u kojoj nema Boga, nema jedinstva sa istim nesrećnicima, jer je potpuno jedinstvo moguće samo u ljubavi, a upravo u paklu nema ljubavi, jer ne postoji, po definiciji, Izvor – Bog.

Kao što je već pomenuto, tokom svog zagrobnog života, grešne duše, zahvaljujući molitvama za njih, mogu poboljšati svoju situaciju i preseliti se u drugo prebivalište pakla, sa manje bolnim uslovima postojanja. Ali, u svakom slučaju, pakao je udaljavanje od Boga i boravak sa đavolom i demonima. Osim toga, bez obzira gdje se duša nalazi u paklu, ona čeka potpuno odsustvo svjetlost („potpuni mrak“), stalna tuga i tuga. I u očaju, osuđena duša će mrzeti samu sebe, ljutiće se, prokleće čas svog rođenja, prokleće vreme u kome je sagrešila. Ali do posljednjeg suda ostaje nada, posebno za one grešnike koji su se pokajali prije smrti, ali nisu uspjeli donijeti dostojne plodove pokajanja.

Tako joj je, na primjer, u životu mučenice Perpetue (III vek, sećanje - 1. februara), otkrivena sudbina njenog pokojnog brata u obliku rezervoara ispunjenog vodom, koji se nalazio toliko visoko da je brat nije mogao doći do njega sa tog prljavog, nepodnošljivo vrućeg mjesta gdje je bio zatočen. Zahvaljujući Perpetuinoj usrdnoj molitvi tokom cijelog dana i noći, uspio je doći do rezervoara, a ona ga je ugledala na svijetlom mjestu. Iz ovoga je shvatila da je on pošteđen kazne. Mnogo je sličnih slučajeva u životima pravoslavnih svetaca.

Shodno tome, moramo se moliti za naše bližnje ne samo kada su s nama, već i kada su odsutni; i to ne samo kada još žive na zemlji, već i kada se presele u drugi svet: „Jer živimo li ili umiremo, Gospodnji smo“ (Rim. 14,8), a mrtvi, kao živi, „jednako žive za Boga“ (Luka 20:38).

Dakle, ukratko, pakao se ne može definisati kao mesto, već kao stanje. Ali važno je da čovjek u ovo stanje ulazi već na zemlji: on sam svojim djelima izriče sebi posthumnu presudu. Spasitelj je rekao da Carstvo Nebesko ne počinje na nekom određenom mjestu, već već na ovom svijetu - u srcu osobe čija se duša još nije rastala od tijela. Iz ovoga možemo zaključiti da se carstvo tame nastani u čovjeku prije smrti. Dakle, nakon smrti, pakleno stanje ispunjava dušu, sam pakao se u njoj nastani, nastupa prirodni proces, čiji je početak postavio sam grešnik: čovjek žanje plodove svojih zlih djela. Jer grijeh je sve ono što otuđuje dušu od Boga, „odgoni“ milost Božju od čovjeka, a u paklu se ta Božanska energija konačno oduzima duši. Dušu napušta Bog, što se nikada ne dešava kada je sjedinjena sa tijelom: Gospod podržava sve ljude i vodi svakoga ka spasenju, ne napuštajući nikoga. Svakako, svaki hrišćanin, koji je jednom osetio prisustvo Gospoda, jedinstvo sa Njim u ljubavi, i bar jednom osetio napuštenost Boga, može približno da shvati šta je Carstvo Nebesko, budući da je sa Izvorom beskrajne Ljubavi, a šta gorčina odvojenosti duše od Gospoda je - stanje blisko paklu.

— 90 posto svih vjernika zamišlja pakao i raj upravo onako kako ih je Dante opisao: potpuno materijalno. Slične ideje se često mogu naći u pravoslavnoj literaturi namijenjenoj „široj čitaonici“. U kojoj mjeri su takve ideje prihvatljive?

— Prije svega, mora se reći da grube ideje srednjovjekovnog katoličkog Zapada ni na koji način ne odgovaraju patrističkoj pravoslavnoj tradiciji. Sveti oci Crkve, razmišljajući o raju i paklu, uvijek su svoje razmišljanje zasnivali na neizmjernoj Božjoj dobroti i nikada nisu do detalja (kao što nalazimo kod Dantea) uživali ni u mukama pakla ni u blaženstvu raja. Raj i pakao im se nikada nisu činili grubo materijalnim. Ne slučajno Sv. Simeona Novog Bogoslova govori: “Svako zamišlja pakao i tamošnje muke kako želi, ali niko ne zna šta su to.”. Na isti način, prema mišljenju Sv. Efraim Sirijac, "skrivena njedra neba nedostupna su kontemplaciji". Raspravljajući o tajnama narednog veka, oci Crkve uče, u skladu sa Jevanđeljem, da Gehena nije pripremljena za ljude, već za pale duhove ukorenjene u zlu, i Sveti Jovan Zlatousti napominje obrazovni značaj koji pakao ima za osobu: “U tako smo teškoj situaciji da, da nije straha od Gehene, možda ne bismo ni pomislili da učinimo nešto dobro.”. Moderni grčki teolog Mitropolit Jerotej Vlahos Općenito, on govori o odsustvu u učenju otaca koncepta stvorenog pakla - dakle, on odlučno poriče one grube ideje kojima je francusko-latinska tradicija puna. pravoslavni oci Spominju i suptilni, duhovni, „spoljašnji“ raj i pakao, ali predlažu da se glavna pažnja posveti „unutrašnjem“ poreklu stanja koje čoveka čeka u narednom veku. Duhovni raj i pakao nisu nagrada i kazna od Boga, već, shodno tome, zdravlje i bolest ljudske duše, posebno jasno ispoljena u drugom postojanju. Zdrave duše, odnosno one koje su radile na čišćenju od strasti, doživljavaju prosvjetljujuće djelovanje Božanske blagodati, a bolesne duše, odnosno one koje se nisu udostojile da preuzmu posao čišćenja, doživljavaju užareno djelovanje. S druge strane, moramo shvatiti da, osim Boga, niko i ništa ne može polagati pravo na savršenu nematerijalnost: anđeli i duše, naravno, imaju kvalitativno različite vidljivi svijet prirode, ali su ipak prilično grubi u poređenju sa apsolutnim Božjim Duhom. Stoga se njihovo blaženstvo ili patnja ne može zamisliti kao čisto idealno: oni su povezani sa njihovom prirodnom strukturom ili neorganiziranošću.

- Ipak, ima li razlike između raja u koji idu pravednici posle smrti, Carstva Božijeg i budućeg, večnog života posle opšteg vaskrsenja?

— Očigledno je da postoji razlika, jer će se, prema Svetim Ocima, i blaženstvo i muka povećati nakon opšteg vaskrsenja, kada se duše pravednika i grešnika ponovo sjedine sa svojim telima obnovljenim iz praha. Prema Svetom pismu, punopravna osoba je Bogom stvoreno jedinstvo duše i tijela, stoga je njihova odvojenost neprirodna: to je jedna od “plata za grijeh” i mora se prevazići. Sveti Oci su smatrali da bi samo sjedinjenje, ulazak duše u tijelo koje je vaskrsao Bog, već bio početak teške radosti ili patnje. Duša, sjedinjujući se sa svojim tjelesnim članovima, s kojima je nekada činila dobro ili zlo, odmah će doživjeti posebnu radost ili tugu, pa čak i gađenje.

- O paklu. Jasno je zašto se to zove "vječna muka", ali postoji i izraz "vječna smrt"... Šta je ovo? Ništavilo? Općenito, ako je sav život od Boga, kako onda mogu postojati (čak i u vječnim mukama) oni koje je Bog odbacio?

— Zapravo, u Svetom pismu ne postoji izraz „vječna smrt“, postoji kombinacija "druga smrt"(Djela 20 i 21). Ali oni stalno pričaju o tajnama « vječni život» , "večna slava" sacuvan. Sveti Oci objašnjavaju koncept “druge” ili “vječne” smrti. Dakle, objašnjavajući njenu tajnu, Sv. Ignatiy Brianchaninov primetio to "paklene tamnice predstavljaju čudno i strašno uništavanje života, uz očuvanje života". Ovaj vječni prekid lične komunikacije sa Bogom bit će glavna patnja osuđenika. Sv. Grigorije Palama Ovo objašnjava kombinaciju vanjskog i unutrašnjeg mučenja: “Kada se oduzme svaka dobra nada i kada dođe do očaja spasenja, nehotični ukor i grizanje savjesti kroz plač neizmjerno će povećati dužnu muku.”.

Čak se ni u paklu ne može govoriti o potpunom odsustvu Boga, koji sobom ispunjava sav stvoreni svijet, a da se u isto vrijeme ne pomiješa s njim. "Ako odem u pakao, ti si tamo", proglašava nadahnuti David. kako god Sv. Maksim Ispovednik govori o razlici između blagodati bića i blagostanja. Očigledno je da je u paklu egzistencija očuvana, ali ne može biti blagostanja. Događa se misteriozno iscrpljivanje svega dobrog, što se može nazvati duhovnom smrću. Kreacija stvorena od Boga ne može se odreći dara postojanja samog, a prisustvo Stvoritelja postaje bolno za one koji se odriču biti s Njim, u Njemu i po Njegovim zakonima.

— Zašto Crkva govori o dvije presude: o privatnoj, koja se događa čovjeku neposredno nakon smrti, i o univerzalnoj, strašnoj? Zar jedan nije dovoljan?

— Duša, ulazeći u zagrobni život, potpuno jasno shvata da ne može biti dogovora između dobra i zla, između Boga i Sotone. Pred licem Božanske Svetlosti ljudska duša vidi sebe i jasno spoznaje odnos između svjetla i tame u sebi. To je početak takozvanog privatnog suda, u kojem, moglo bi se reći, čovjek sudi i ocjenjuje sebe. A konačni, posljednji, posljednji sud već je povezan sa Drugim dolaskom Spasitelja i konačnim sudbinama svijeta i čovjeka. Taj je sud tajanstveniji, uzima u obzir i zagovor Crkve za svoju djecu, posebno kroz beskrvnu liturgijsku žrtvu prinesenu u toku povijesti, i duboko sveznanje Boga o svakom Njegovom stvorenju i konačno opredjeljenje svake slobodna osoba u svom odnosu prema Bogu kada se On pojavi pred svima.

— U našim životima ljudi koji negiraju nečiju ljubav — bilo Božansku ili ljudsku — žive veoma dobro: oni se, kako kažu, ne opterećuju nepotrebnim problemima. Zašto će, nakon smrti, negirajući Božansku ljubav, patiti? Drugim riječima: ako je čovjek sam, svojom voljom, po svom ukusu, izabrao put suprotstavljanja Bogu, zašto će patiti od toga?

— Patnja osobe koja je odbacila Boga i Božanska ljubav koji je odbacio hrišćansku samožrtvu sastojaće se u tome da će mu se otkriti sva beskrajna lepota Boga, koji je Ljubav. Također će mu se otkriti ružnoća njegovog vlastitog egoističkog postojanja. Shvativši u potpunosti pravo stanje stvari, egoista će neminovno osjetiti patnju - tako pati nakaza i izdajica kada se nađe u društvu plemenitih i lijepih heroja. „One koji su mučeni u Geheni pogađa pošast ljubavi! I kako je gorka i surova ova ljubavna muka!”- ovako izgleda paklena muka beskorisnog pokajanja Sv. Isak Sirijac. Istovremeno, mora se naglasiti da samoljubivi ponos u kojem se okoštavaju stanovnici pakla neće im dozvoliti da priznaju da su u krivu i ružnoću puta koji su izabrali, uprkos njegovoj apsurdnosti. Svrha i smisao svakog puta su najočitiji na njegovom kraju, kao što je kvaliteta ploda jasna tokom njegovog zrenja, a pošto je pakao kraj i rezultat ateističkog izbora, i temelji postojanja i gorke posljedice o ponosnom i nepokajanom otporu Stvoritelju pokazaće se u njemu.

— Ljudski govoreći, nisu svi ljudi izuzetno dobri i nisu svi beznadežno zli. Malo je svetaca i zlikovaca, većina je siva: i dobri i zli (ili možda, tačnije: ni dobri ni zli). Čini se da ne stižemo u raj, ali paklene muke su u našem slučaju previše okrutne. Zašto Crkva ne govori ni o kakvom srednjem stanju?

— Opasno je sanjati o dobijanju budući život neka vrsta laganog, prosječnog mjesta za koje ne morate previše naprezati volju. Osoba je već duhovno previše opuštena. Sveti Oci govore o različitim obitavanjima u raju i paklu, ali ipak jasno svjedoče o jasnoj podjeli na Sudu Božjem, koju niko ne može izbjeći. Vjerovatno se mnogi grijesi ljudskog zemaljskog života mogu uslovno nazvati "malim", opravdani ljudskom slabošću. Još uvek misterija Božiji sud je da će se ovaj sud ipak dogoditi, iako je Božja jedina želja opšte spasenje. Gospode "želi da se svi ljudi spasu i da dođu do spoznaje istine"(1 Tim. 2:4). Strogo govoreći, treba da se plašimo ne toliko spoljašnje koliko unutrašnje kazne, ne pakla koliko konačne osude, već čak i male uvrede Božije dobrote. Kod starca Pajsije Atonski postoji pomisao da neće mnogi otići u pakao, ali čak i ako ga pobjegnemo, kako će nam biti da se pred licem Božjim pojavimo neočišćene savjesti? Ovo bi trebalo da bude glavna briga hrišćanina.

Osim toga, važno je to shvatiti prilikom pridruživanja duhovni svijet U ljudskoj duši vodi se munjevita borba između tame i svjetlosti koja živi u njoj. I nejasno je kakav će biti rezultat ove bitke nespojivih sila, otkrivajući njihovu suštinu, skrivenu do smrti pod „velom mesa“. Sama ta unutrašnja konfrontacija već je bolna za njihovog nosioca, i općenito je teško reći koliko je gušiva pobjeda unutrašnje tame nad svjetlom.

— I takođe o „malom grehu“. Da li je zaista moguće otići do đavola jer jedete kotlet tokom posta? Za pušenje? Zato što je sebi povremeno dozvoljavao neke ne baš pristojne misli (ne akcije)? Jednom riječju, zbog činjenice da nije bio dovođen u red svake sekunde svog života, a ponekad je dozvolio sebi da se "malo opusti" - navodi po ljudskim standardima sasvim oprostivo?

„Poenta nije u očiglednoj okrutnosti Boga, koji je navodno spreman da pošalje u Gehenu zbog manjih ljudskih slabosti, već u tajanstvenom nagomilavanju moći greha u duši. Uostalom, “mali” grijeh, iako “mali”, počinje se, po pravilu, mnogo puta. Kao što pijesak, koji se sastoji od malih zrna pijeska, može težiti ne manje od velikog kamena, tako i mali grijeh vremenom dobiva snagu i težinu i može težiti duši ništa manje od "velikog" grijeha koji je jednom učinjen. Osim toga, vrlo često u našim životima opuštanje „u malim stvarima“ neprimjetno vodi u velike i vrlo teške grijehe. Nije slučajno što je Gospod rekao: „... veran u malom i veran u mnogo"(Luka 16:10). Pretjerana napetost i sitničavost često čak i štete našem duhovnom životu i ne približavaju nas Bogu, ali zahtjevnost u odnosu prema sebi, svom duhovnom životu, odnosu prema bližnjima i prema samom Gospodinu je prirodna i obavezna za kršćanina.

Pitanja koje je postavio Alexey Bakulin

Pravoslavna crkva razlikuje dva stanja duše u zagrobnom životu: raj i pakao. Ona ne prihvata katoličku doktrinu o srednjem stanju u čistilištu, budući da se u Svetom pismu ne spominje srednje stanje. Istovremeno, Crkva uči da se muka grešnika u paklu može ublažiti molitvama za njih i dobrim djelima koja se čine u njihovu uspomenu. Otuda i tradicija molitvenog sjećanja na mrtve i davanja milostinje za njihove duše.

Neki zamišljaju pakao u nekim primitivnim slikama vrućih tiganja, uzavrelih kotlova u kojima se prže i kuvaju grešnici. Moramo zapamtiti da su ove slike samo simboli i slike budućih muka. Duša će patiti, a ne tijelo, i nema receptore za bol u našem tjelesnom razumijevanju. Umjesto toga, tačnija bi bila sljedeća definicija: često kažemo u žalosnom stanju: “boli nas duša”. Nešto slično, ali višestruko jače, duša će osjetiti u paklu. Dajemo jednostavan primjer. Čovjek koji je bio pijan umire. Možda je na početku svog životnog puta bio dobra osoba, ali postepeno ga je strast za ispijanjem vina toliko obuzela da su se ostali vitalni interesi smanjili, ili čak potpuno nestali, ostavljajući samo želju za pićem i uživanjem u stanju opijenosti. Takva osoba umire. Njegova duša u potpunosti zadržava sve interese i svojstva koja su joj svojstvena. Potreba za stalnim zadovoljenjem strasti ne samo da ne nestaje, već se i pogoršava. Stanje nezadovoljstva će zauvijek mučiti dušu. Dodajte ovdje veliku patnju zbog spoznaje da može biti drugačiji, da može biti s Bogom, strah i užas od žestokih demonskih sila. I beznađe, gorko beznađe. Ista stvar čeka i osobu opsjednutu rasipnom strašću, ponosom, srebroljubljem itd. Što više strasti živi u čovjekovoj duši, to će njegova buduća patnja biti strašnija i bolnija.

Sada zamislite vjernika koji je pobijedio strasti, ispunjen čednošću, poniznošću i ljubavlju prema Bogu i bližnjima. Živio je svoj život u jedinstvu sa Bogom, a sada je u okeanu ljubavi i radosti. U blizini su iste duše verujuće, koje su čitavog života služile silama Dobra i Svetlosti. A ovdje, u zagrobnom životu, s njima su Anđeli svjetlosti, sam Gospod i Majka Božija.

Gdje je pakao? Lokacija pakla nikada nije precizno određena. Sveti Jovan Zlatousti kaže da je pakao izvan ovog sveta, a Sveti Avgustin uči da je nemoguće znati gde se pakao nalazi. Iako su riječi Boga Stvoritelja: „Vratit ćeš se na zemlju“ (Postanak 3:19) duboko ukorijenjene u ljudsku svijest, a mnogi zamišljaju pakao u dubinama zemlje, možda u samom njenom središtu. I u kolokvijalnom govoru ljudi često nazivaju raj „iznad“, a pakao „ispod“. Ovo je simboličko shvatanje raja kao nečeg višeg, a pakla kao nečeg nižeg. Ljudi koji su vidjeli stanje pakla tokom svoje kliničke smrti uvijek su opisivali približavanje njemu kao silazak.

Većina priča modernih ljudi koji su doživjeli kliničku smrt opisuju mjesta i stanja “bliska” našem svijetu, čak i s ove strane “granice”. Međutim, postoje i opisi mjesta koja podsjećaju na raj ili pakao, o kojima govori Sveto pismo. Na primjer, jedan od ovih ljudi opisuje pakao kao mjesto nezasitne vezanosti grešnika za svoje zemaljske želje. Vidio je ubice za koje se činilo da su vezani za svoje žrtve. Ubice su plakale i tražile oprost od svojih žrtava, ali ih nisu čule. Bile su to beskorisne suze i molbe, pokajanje koje nikada neće biti prihvaćeno.

Kako Sveto pismo opisuje ovo stanje? Prije svega, to je stanje udaljenosti od Boga. Gospod govori grešnicima: „...idite od Mene vi koji činite bezakonje“ (Matej 7:23). Grešnici, za razliku od pravednika, nemaju mira: „...crv njihov ne umire i oganj se ne gasi“ (Marko 9:44). Uzrok ove muke je kajanje i nezadovoljena strast. Apostol Pavle govori o ovom stanju: “Nevolja i nevolja svakoj duši čoveku koji čini zlo...” (Rim. 2,5). Tuga i nevolja pojačavaju se spoznajom o blaženom stanju pravednika, svešću o nemogućnosti napuštanja mjesta mučenja, jer „...ponor je velika, da odavde pređu oni koji hoće da pređu. ne možete...” (Luka 16:26). Ova razlika u stanjima između pravednika i grešnika i nemogućnost dobrovoljnog prelaska iz jednog stanja u drugo bila je već u starozavetnom šeolu. Iako su i pravedni i zli bili u šeolu (Ps. 88:49; Jov 30:23), ipak su bili u različitim stanjima. Nakon Hristovog silaska u pakao, On je izveo pravednike iz Šeola (1. Pet. 3:18-20).

Kao što je već pomenuto, tokom svog zagrobnog života, grešne duše, zahvaljujući molitvama za njih, mogu poboljšati svoju situaciju i preseliti se u drugo prebivalište pakla, sa manje bolnim uslovima postojanja. Ali, u svakom slučaju, pakao je udaljavanje od Boga i boravak sa đavolom i demonima. Osim toga, bez obzira gdje se duša nalazi u paklu, suočit će se s potpunim odsustvom svjetla („potpuna tama“), stalnom tugom i tugom. I u očaju, osuđena duša će mrzeti samu sebe, ljutiće se, prokleće čas svog rođenja, prokleće vreme u kome je sagrešila. Ali do posljednjeg suda ostaje nada, posebno za one grešnike koji su se pokajali prije smrti, ali nisu uspjeli donijeti dostojne plodove pokajanja.

Dakle, ukratko, pakao se ne može definisati kao mesto, već kao stanje. Ali važno je da čovjek u ovo stanje ulazi već na zemlji: on sam svojim djelima izriče sebi posthumnu presudu. Spasitelj je rekao da Carstvo Nebesko ne počinje na nekom određenom mjestu, već već na ovom svijetu - u srcu osobe čija se duša još nije rastala od tijela. Iz ovoga možemo zaključiti da se carstvo tame nastani u čovjeku prije smrti. Dakle, nakon smrti, pakleno stanje ispunjava dušu, u njoj se naseljava sam pakao, događa se prirodni proces čiji početak postavlja sam grešnik: osoba žanje plodove svojih zlih djela. Jer grijeh je sve ono što otuđuje dušu od Boga, „odgoni“ milost Božju od čovjeka, a u paklu se ta Božanska energija konačno oduzima duši. Dušu napušta Bog, što se nikada ne dešava kada je sjedinjena sa tijelom: Gospod podržava sve ljude i vodi svakoga ka spasenju, ne napuštajući nikoga. Svakako, svaki hrišćanin, koji je jednom osetio prisustvo Gospoda, jedinstvo sa Njim u ljubavi, i bar jednom osetio napuštenost Boga, može približno da shvati šta je Carstvo Nebesko, budući da je sa Izvorom beskrajne Ljubavi, a šta gorčina odvojenosti duše od Gospoda je - stanje blisko paklu.

Ima manje ili više ozbiljnih grijeha. Da li su i kazne za njih u paklu različite?

Naravno, kazne su različite. Ali znaj da je najslabija muka u paklu po snazi jednaka najjačoj muci na zemlji. Najslabija radost na nebu slična je najjačoj zemaljskoj radosti. U zavisnosti od toga kako čovjek provede svoj život, on tone na dno pakla prema jačini grijeha koje je počinio. Uzmimo, na primjer, Hruščova, „čudotvorca“. Zatvorio je oko 10.000 crkava, mnoge manastire; Šta mislite - on tu ne pati? Tamo će ga dočekati vječne strašne muke - ako se ne pokaje prije smrti.

Koliko je još takvih vladara bilo? Digli su ruke na Boga, na Dom Božiji, na manastire. Koliko je ljudi mučeno po njihovom naređenju! Ljudi nisu uzalud patili, oni su mučenici pred Bogom, ali će ovi vladari dobiti dobru kaznu. Uzmimo Nerona: on je zapalio hrišćanski grad u 1. veku, bio je veliki požar, a on je stajao na balkonu i uživao u tome. On je otvorio najteži progon protiv svih hrišćana. Dioklecijan, Julijan, Neron - bilo ih je mnogo; Naravno, svi su dobili mjesto u paklu zbog svojih djela. Nije ih Bog kaznio, kaznili su sami sebe.

Čovjek je kršten zrelo doba. Nastavljamo grešni život, postao otpadnik od Hrista. Šta čeka dušu takve osobe? Zar ne bi bilo bolje da se uopšte ne krsti nego da ne opravda milost Božiju?

Monah Makarije Veliki je jednog dana šetao pustinjom i naišao na ljudsku lobanju. Bio je pred Bogom posebna osoba, imao je milost Duha Svetoga, i mnogo mu je otkriveno od Boga. On je, budući u posebnoj milosti, udario štapom u lobanju i upitao:

Reci mi ko si ti i gde si?

„Ja sam sveštenik idola“, odgovorio je. - Ja sam u paklu.

„Nalazite li neku radost“, upitao je velečasni.

Postoji radost kada Pravoslavna crkva Hrišćani se prisjećaju svojih mrtvih subotom i nedjeljom. IN gornjih slojeva Pakao onda postoji svjetlost, dijelom prodire do nas. Onda se vidimo. Ovo nam donosi veliku radost.

Monah je takođe upitao:

A ispod vas - idoli sveštenici - ima li koga?

Pravoslavni hrišćani koji su kršteni, ali nisu išli u crkvu, nisu nosili krstove, nisu se kajali za svoje grehe, nisu se ispovedali, živeli nevenčani, nisu se pričestili i umrli bez pokajanja. Oni su čak niži od onih pagana koji nisu poznavali Pravog Boga.

Šta čeka one ljude koji hule na Boga, koji su nekada rušili hramove, uklanjali hramovni krstovi, zvona, spaljene ikone, svete knjige?

Bilo je trenutaka kada se sve to masovno radilo. Neki su se bojali Boga, ali bilo je “hrabrih” koji su sve to uradili. Ali često su padali sa hrama ili sa zvonika i bili ubijeni. Zapravo, takvi ljudi često ne dožive svoju smrt. Bio je jedan takav slučaj na Kavkazu. Jedan monah iz Kijevsko-pečerska lavra- Jerođakon Isak - patio 92 godine od razbojnika. Monasi su živjeli u planinama i postojala je crkva. I sam je bio slijep. Braća su otišla u Suhumi na bogosluženje na veliki praznik. Ostao je sam. Došla su tri muslimanska Abhazija i rekla:

Daj mi sve vrijedno što imaš. “Počeli su da traže od njega zlato i novac.

On kaže:

Ja sam pustinjak. Nemam ništa od ovoga. Tražite šta nađete - vaše.

Ubit ćemo te. Ubiti monaha je kao ubiti muvu!

Uzeli su peškir, vezali mu ga oko vrata, odneli na liticu i bacili u provaliju. Pao je u smrt.

Sada u Počajevskoj lavri živi jedan stari arhimandrit. Njegova ćelija je tada izgrađena odmah ispod o. Isaacia. Čuo je sve što su govorili i vidio sve što su razbojnici uradili, ali nije mogao pomoći - planine su mu se ispriječile. Zatim se spustio u provaliju - Isak je već bio mrtav.

Dakle, sudbina ovih ubica je zanimljiva. Svi su poginuli u roku od godinu dana: jedan je vozio auto i srušio se - pao je u provaliju, drugog je zgnječio traktor, treći je poginuo.

Ako Gospod ne kazni u ovom životu one ljude koji idu protiv Njega, protiv sluga Božijih, onda će se suočiti s teškom kaznom na dan posljednjeg suda. Svako treba da zna da će dobiti ono što zaslužuje. Gospod voli svakoga. Gospod čeka svakoga. On čeka da se osoba pokaje. Ali kada u čoveku više nema osećaja pokajanja, kada je onaj koji davi potpuno ogrubeo, tada dolazi do iznenadne smrti. Demoni uzimaju ovu dušu i vuku je pravo u pakao. Ponekad takvi ljudi izvrše samoubistvo.

Šta oni koji su bili na onom svijetu kažu o paklu? kakav je on?

Televizija retko prikazuje nešto duhovno ili poučno. Ali onda je nekako zanimljiv program emitovan na kanalu Moskovia. Jedna žena, Valentina Romanova, ispričala je kako je bila u zagrobnom životu. Bila je nevjernica, doživjela je saobraćajnu nesreću, umrla je i vidjela svoju dušu odvojenu od tijela. U emisiji je detaljno opisala šta joj se dogodilo nakon smrti.

Isprva nije shvatila da je umrla. Sve je videla, sve čula, sve razumela i čak je htela da kaže lekarima da je živa. Vrisnula je: "Živa sam!" Ali niko nije čuo njen glas. Držala je doktore za ruke, ali ništa joj nije pomoglo. Video sam komad papira i olovku na stolu i odlučio da napišem belešku, ali nisam mogao da podignem olovku.

I u to vrijeme je uvučena u tunel, lijevak. Izašla je iz tunela i ugledala tamnog muškarca pored sebe. U početku joj je bilo jako drago što nije sama, okrenula se prema njemu i rekla: "Čovječe, reci mi gdje sam?"

Bio je visok i stajao je na njenoj lijevoj strani. Kada se okrenuo, pogledala ga je u oči i shvatila da se od ovog čovjeka ne može očekivati ništa dobro. Obuzeo ju je strah i potrčala je. Kada je srela blistavog mladića koji ju je zaštitio od strašnog muškarca, smirila se.

A onda su joj se otkrila mjesta koja nazivamo paklenim. Litica je strašne visine, veoma duboka, a ispod ima mnogo ljudi - i muškaraca i žena. Bili su različite nacionalnosti, različite boje kože. Iz ove jame je dopirao nesnosan smrad. I bio joj je glas koji je rekao da ima onih koji su počinili strašne stvari tokom svog života. gresi sodome, neprirodno, rasipno.

Na drugom mestu je videla mnogo žena i pomislila:

To su ubice djece, one koje su abortirale i nisu se pokajale.

Tada je Valentina shvatila da će morati da odgovara za ono što je uradila u životu. Ovdje je prvi put čula riječ "poroci". Ranije nisam znao šta je ova reč. Tek postepeno sam shvatio zašto su paklene muke strašne, šta je greh, šta je porok.

Tada sam vidio vulkansku erupciju. Tekla je ogromna vatrena reka, a ljudi su plivali u njoj ljudske glave. Uronili su u lavu i potom izronili. I isti glas je objasnio da se u ovoj vatrenoj lavi nalaze duše vidovnjaka, onih koji su se bavili proricanjem sudbine, vračanjem i ljubavnim činima. Valentina se uplašila i pomislila: "Šta ako i mene ostave ovdje?" Ona nije imala takav grijeh, ali je shvatila da je na bilo kojem od ovih mjesta mogla ostati zauvijek, budući da je bila nepokajana grešnica.

A onda sam vidio stepenište koje je vodilo u raj. Mnogo ljudi se penjalo ovim stepenicama. Ona je takođe počela da se diže. Žena je išla ispred nje. Bila je iscrpljena i počela se osjećati iscrpljeno. I Valentina je shvatila da će, ako joj ne pomogne, pasti. Očigledno, ona je milosrdna osoba i počela je da pomaže ovoj ženi. Tako su se našli u svijetlom prostoru. Nije mogla da ga opiše. Govorila je samo o neverovatnom mirisu i radosti. Kada je Valentina doživjela duhovnu radost, vratila se u svoje tijelo. Našla se u bolničkom krevetu, a ispred nje je stajao čovjek koji ju je oborio. Njegovo prezime je Ivanov. rekao joj je:

Nemoj više umrijeti! Nadoknadit ću sve gubitke na vašem autu (bila je jako zabrinuta jer je auto pokvaren), samo nemojte umrijeti!

Bila je na drugom svijetu tri i po sata. Medicina to zove klinička smrt, ali dozvoljava osobi da bude u ovom stanju ne više od šest minuta. Nakon ovog perioda počinju nepovratne promjene u mozgu i tkivima. Čak i ako se osoba kasnije oživi, ispostavi se da je mentalno nesposobna. Gospod je još jednom pokazao čudo podizanje mrtvih. Vratio je čoveka u život i dao mu nova znanja o duhovnom svetu.

I ja sam poznavao takav slučaj - sa Claudiom Ustyuzhaninom. To je bilo šezdesetih godina. Kad sam se vraćao iz vojske, svratio sam u Barnaul. Jedna žena mi je prišla u hram. Videla je da se molim i rekla:

U našem gradu postoji čudo. Žena je ležala u mrtvačnici nekoliko dana i vratila se u život. Želiš li je vidjeti?

I tako sam otišao. Vidio sam ogromnu kuću, tamo visoku ogradu. Svi su imali takve ograde. Kapci u kući su zatvoreni. Pokucali smo i izašla je žena. Rekli su da dolazimo iz crkve, a ona je prihvatila. Kod kuće je bio još jedan dječak, star oko šest godina, Andrej, sada je svećenik. Ne znam da li me se sjeća, ali ja ga se dobro sjećam.

Proveo sam noć sa njima. Klaudija je pokazala potvrde o svojoj smrti. Čak je pokazala i ožiljke na svom tijelu. Poznato je da je imala rak u četvrtom stadijumu i da je umrla tokom operacije. Ispričala je mnogo zanimljivih stvari.

A onda sam ušao u bogosloviju. Znao sam da je Klaudiju proganjana, novine je neće ostaviti na miru. Njena kuća je bila stalno pod kontrolom: u blizini, dvije-tri kuće dalje, bila je zgrada policije na dva sprata. Razgovarao sam sa nekim očevima u Trojice-Sergijevoj lavri, i oni su je pozvali. Prodala je svoju kuću u Barnaulu i kupila kuću u Struninu. Sin je odrastao i sada služi u gradu Aleksandrovu.

Kada sam bio u Počajevskoj lavri, čuo sam da je prešla na onaj svet.

Gdje je pakao?

Postoje dva mišljenja. Sveti Vasilije Veliki i Atanasije Veliki zamišljaju da je pakao unutar zemlje, jer u Svetom pismu Gospod, ustima proroka Jezekilja, kaže: „Oboriću te /.../ i smestiću te u dubine zemlje” (Jezek. 26:20). Isto mišljenje potvrđuje i kanon Jutrenja Velika subota: “Sišao si u donju zemlju”, “sišao si u donje krajeve zemlje.”

Ali drugi učitelji Crkve, na primjer, sveti Jovan Zlatousti, vjeruju da je pakao izvan svijeta: "Kao što su kraljevske tamnice i rudnici daleko, tako će i Gehena biti negdje izvan ovog svemira. Ali zašto pitate gdje i na kom mestu će biti? ona? Šta te briga za to? Moraš da znaš da ona postoji, a ne gde i na kom mestu se krije." A naš kršćanski zadatak je izbjegavati pakao: ljubiti Boga i bližnje, poniziti se i pokajati se i preći na taj svijet.

Mnogo je misterioznih stvari na zemlji. Kada je arhiđakon Stefan kamenovan, podignut mu je hram na ovom mestu, na kapiji Jerusalima. U naše vrijeme tamo su došli arheolozi iz Bjelorusije i Ukrajine, otvorili ulaz ispod hrama koji vodi ispod grada, uneli opremu i odjednom u ogromnim podzemnim pećinama ugledali crne ptice, raspona krila više od dva metra. Ptice su pojurile na arheologe i otjerale ih

takav strah da su ostavili opremu, vozili bager i blokirali ulaz kamenjem i peskom, odbijajući dalja istraživanja...

Koliko ljudi ide u Carstvo Božije, a koliko u pakao?

Jednom svešteniku je postavljeno ovo pitanje. nasmiješio se:

Znaš, draga! Kad sam ispred Divine Liturgy Popnem se da zazvonim na zvonik, pa vidim: ljudi iz obližnjih sela šetaju stazama do crkve. Baka sa štapom, deda koji mlati sa unukom, mladi koji šetaju... Do kraja službe ceo hram je ispunjen. Ovako ljudi odlaze u raj - jedan po jedan. I dođavola... Služba je gotova. Vraćam se na zvonik i vidim: svi zajedno izlaze iz crkvene porte. Ne mogu odmah da prođu, ali ih i dalje požuruju s leđa: "Što stojite! Brzo van!"

Sveto pismo kaže: „Uđite na uska vrata, jer su široka vrata i širok je put koji vodi u propast, i mnogi kroz njih ulaze“ (Matej 7,13). Grešnoj osobi je veoma teško da se odrekne svojih poroka i strasti, ali ništa nečisto neće ući u Carstvo Božije. Tamo ulaze samo duše očišćene u pokajanju.

Gospod je dao sve dane našeg života da se pripremimo za večnost – svi ćemo morati tamo jednog dana. Oni koji imaju priliku treba stalno da idu u crkvu - i ujutro i uveče. Smrt će doći, a mi se nećemo stideti da se pojavimo pred stanovnicima neba, pred Bogom. Dobra djela pravoslavni hrišćaninće se zalagati za njega.

Nika Kravchuk

Je li pakao mjesto ili stanje duha?

Reč „pakao“ odavno je ukorenjena u našem jeziku. Paklene muke, paklena vrućina - takav epitet se nekako alarmantno percipira. Ali čovjek tjera tužne misli od sebe time što je negdje daleko, u nekoj drugoj dimenziji. Šta ako je mnogo bliže i ne morate umrijeti da biste ga vidjeli?

Kao u holivudskim filmovima

Navikli smo na onu živopisnu sliku Gehene, koja nam je poznata iz vlastitih interpretacija Sveto pismo, apokrifi, književnost i likovna umjetnost.

Neko traži “tartar” u dubinama zemlje, neko zamišlja strašne slike grešnika koji ključaju u katranskim kotlovima, treći se prisjeća jevanđeljskih stihova o vanjskoj tami, gdje će biti “plač i škrgut zuba”.

Zaista inventar za holivudske snimke: crveno svjetlo, rogati demoni, kotlovi od katrana, muka grešnika, sve vrije, vrišti, vrišti.

Ali nemojte se šaliti i misliti da su to bajke i fikcija. U svim gore navedenim idejama postoji duboko značenje.

Ali da li je u pitanju podzemni svijet kakav je prikazan na slikama - to se teško može provjeriti u zemaljskom životu. Nakon smrti, svaka osoba, prema kršćanskom konceptu, čeka 30-dnevni izlet u vatrenu Gehenu.

Ali ovo još nije potpuna slika podzemnog svijeta.

Gdje Sheol počinje?

Zamišljamo ga kao nešto daleko, u zemaljskom poimanju, obično kao neku sliku, simbol. Navodno je stvarno, ali negdje veoma daleko.

Ali u stvari, podzemlje je veoma blizu i mi ga predviđamo svaki dan.

U tom smislu, treba biti odvojen od Boga. I kao rezultat čega se odvajamo od Boga? Kao posledica greha.

Odnosno, ono što na crkvenoslovenskom jeziku zvuči kao „tartar“ nije, u stvari, samo mesto gde grešnici borave, već i samo stanje čoveka koji čini bezakonje. U drugom slučaju, Gehena počinje na zemlji.

Vjerovatno, ako živimo s mišlju da nam svaka gruba riječ, iskosan pogled već predviđa odvojenost i udaljavanje od Boga, odnosno pakao i, u slučaju nepokajanja, vječne muke – tada ćemo htjeti promijeniti i jadikovati svoje gresi.

Bog ne šalje osobu u Gehenu

Bog ne šalje čoveka u podzemni svet i u vječne muke. Nadalje: Bog nije stvorio pakao i nema nikakve veze sa stvaranjem grijeha.

Osoba ima pravo da sama bira. A ako se za života odrekao Boga i svjesno krenuo drugim putem, šta onda da radi ovdje? Bog nikoga ne prisiljava ni na šta.

Stoga, dok je još na zemlji, osoba može izabrati kamenac i ostati u njemu. Prelazak u drugi svijet samo će potvrditi ovaj izbor i potvrditi ga u vječnosti. Ovo je najgora stvar.

Uzmite to za sebe i recite prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

pokazati više

Nečije duhovno stanje može se odrediti prema onome što misli o drugim ljudima. Na druge gledamo kroz prizmu svoje unutrašnji svet. Dakle, krivom će sve biti krivo, ali čistom, kao što znate, sve je čisto. Čak i na ozloglašenog grešnika čistog srca izgledaće kao svetac.