Ang pagtuturo ni Zoroaster sa banal na apoy. Ang pangunahing diyos ng relihiyong Zoroaster. Mga pangunahing dogma ng relihiyon ng Zoroastrianism

Zoroastrianism Ang mga turo ng relihiyon ng Iranian na propetang si Zoroaster ay marahil ang pinakamatanda sa mga ipinahayag na relihiyon sa mundo. Ang kanyang edad ay lumalaban sa kanya tumpak na kahulugan.

Ang paglitaw ng Zoroastrianism

Sa loob ng maraming siglo, ang mga teksto ng Avesta - ang pangunahing banal na aklat ng mga Zoroastrian - ay ipinadala sa bibig mula sa isang henerasyon ng mga pari patungo sa isa pa. Ang mga ito ay isinulat lamang sa mga unang siglo ng ating panahon, sa panahon ng paghahari ng Persian Sassanid dynasty, nang ang mismong wika ng Avesta ay matagal nang patay.

Napakatanda na ng Zoroastrianism nang lumitaw ang mga unang pagbanggit nito makasaysayang mga mapagkukunan. Maraming detalye ng doktrinang ito ang hindi malinaw sa atin ngayon. Tsaka yung mga text na nakarating sa amin ay puro lang isang maliit na bahagi sinaunang Avesta.

Ayon sa alamat ng Persia, ito ay orihinal na naglalaman ng 21 aklat, ngunit karamihan namatay sila pagkatapos ng pagkatalo noong ika-4 na siglo. BC Alexander the Great ng sinaunang Persian state ng Achaemenids (hindi ito nangangahulugang pagkamatay ng mga manuskrito, na noong panahong iyon, ayon sa tradisyon, mayroon lamang dalawa, ngunit ang kamatayan malaking dami mga pari na nag-imbak ng mga teksto sa kanilang memorya).

Ang Avesta, na ngayon ay ginagamit ng Parsis (gaya ng tawag sa mga modernong Zoroastrian sa India), ay naglalaman lamang ng limang aklat:

1. "Vendidad" - isang koleksyon ng mga reseta ng ritwal at mga sinaunang alamat;
2. "Yasna" - isang koleksyon ng mga himno (ito ang pinaka sinaunang bahagi ng Avesta; kabilang dito ang "Gatas" - labing pitong himno na iniuugnay kay Zarathushtra mismo);
3. "Vispered" - isang koleksyon ng mga kasabihan at panalangin;
4. Ang "Bundehish" ay isang aklat na isinulat noong panahon ng Sassanian at naglalaman ng paglalahad ng huling Zoroastrianismo.

Sinusuri ang Avesta at iba pang mga gawa ng pre-Islamic Iran, karamihan sa mga modernong mananaliksik ay dumating sa konklusyon na si Zoroaster ay hindi gaanong lumikha ng isang bagong kredo na nagtataglay ng kanyang pangalan, ngunit sa halip ay isang repormador ng orihinal na relihiyon ng mga Iranian - Mazdaism.

Mga diyos ng Zoroastrianism

Tulad ng maraming sinaunang tao, ang mga Iranian ay sumasamba sa maraming diyos. Itinuring na mabubuting diyos si Ahura, kung saan ang pinakamahalaga ay:

• Langit na Diyos Asman
• Diyos ng lupa Zam
• diyos ng araw na si Hvar
• Moon God Mach
• Dalawang diyos ng hangin - Vata at Vaid
• At gayundin si Mithra - ang diyos ng kasunduan, pagkakaisa at organisasyong panlipunan(nang maglaon ay itinuring siyang diyos ng araw at patron ng mga mandirigma)

Ang pinakamataas na diyos ay si Ahuramazda (iyon ay, ang Panginoong Marunong). Sa isip ng mga mananampalataya. Hindi siya nakipag-ugnayan sa sinuman natural na kababalaghan, ngunit ang sagisag ng karunungan, na dapat namamahala sa lahat ng mga aksyon ng mga diyos at mga tao. Ang pinuno ng mundo ng mga masasamang devas, mga kalaban ng Ahuras, ay itinuturing na Angro Mainyu, na, tila, ay hindi gaanong mahalaga sa Mazdaism.

Ito ang background kung saan lumitaw ang makapangyarihang relihiyosong kilusan ng Zoroastrianism sa Iran, na binago ang mga lumang paniniwala sa isang bagong relihiyon ng kaligtasan.

Mga Tula ng Gatha ni Zarathushtra

Ang pinakamahalagang mapagkukunan kung saan kami kumukuha ng impormasyon tungkol sa relihiyon mismo at tungkol sa lumikha nito ay ang "Ghats". Ito ay mga maiikling tula, na nakasulat sa metrong matatagpuan sa Vedas, at nilayon, tulad ng mga himno ng India, na kantahin sa panahon ng pagsamba. Sa anyo, ang mga ito ay inspiradong panawagan ng propeta sa Diyos.

Ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng kapitaganan ng kanilang mga alusyon at ang kayamanan at pagiging kumplikado ng kanilang istilo. Ang ganitong tula ay lubos lamang na mauunawaan ng isang sinanay na tao. Ngunit kahit na ang karamihan sa "Gatas" ay nananatiling misteryo para sa modernong mambabasa, humanga sila sa lalim at kadakilaan ng kanilang nilalaman at pinipilit silang kilalanin bilang isang monumento na karapat-dapat sa isang dakilang relihiyon.

Ang kanilang may-akda ay ang propetang si Zarathushtra, ang anak ni Pourushaspa mula sa angkan ng Spitama, ipinanganak sa Median na lungsod ng Raga. Ang mga taon ng kanyang buhay ay hindi maitatag nang tiyak, dahil siya ay kumilos sa isang panahon na sinaunang-panahon para sa kanyang mga tao. Ang wikang Gat ay lubhang lipas na at malapit sa wika ng Rig Veda, ang sikat na monumento ng Vedic canon.

Ang mga pinakalumang himno ng Rig Veda ay nagsimula noong mga 1700 BC. Sa batayan na ito, iniuugnay ng ilang mga istoryador ang buhay ni Zarathushtra sa XIV-XIII na siglo. BC, ngunit malamang na nabuhay siya nang maglaon - noong ika-8 o kahit na ika-7 siglo. BC

Propeta Zarathushtra

Ang mga detalye ng kanyang talambuhay ay kilala lamang sa karamihan pangkalahatang balangkas. Tinawag mismo ni Zarathushtra ang kanyang sarili sa Gathas na isang zaotar, iyon ay, isang ganap na kwalipikadong pari. Tinatawag din niya ang kanyang sarili na isang mantra - isang manunulat ng mga mantra (ang mga mantra ay inspirasyon ng mga masasayang kasabihan o spells).

Ito ay kilala na ang pagsasanay ng pagkasaserdote ay nagsimula sa mga Iranian nang maaga, tila sa edad na mga pitong taon, at ito ay pasalita, dahil hindi nila alam ang pagsusulat sa hinaharap na mga klerigo ay pinag-aralan ang mga ritwal at mga probisyon ng pananampalataya, at pinagkadalubhasaan din ang sining ng improvising na mga tula para sa pagtawag sa mga diyos at pagpupuri sa kanila Naniniwala ang mga Iranian na ang maturity ay naabot sa edad na 15, at malamang na sa edad na ito ay naging pari na si Zoroaster.

Sinasabi ng alamat na sa edad na dalawampu't umalis siya sa bahay at nanirahan sa pag-iisa malapit sa Daitya River (inilalagay ng mga mananaliksik ang lugar na ito sa modernong Azerbaijan). Doon, nahuhulog sa "tahimik na pag-iisip," naghanap siya ng mga sagot sa nag-aalab na mga tanong sa buhay, hinanap ang pinakamataas na katotohanan. Ang mga malisyosong devas ay higit sa isang beses sinubukang salakayin si Zarathushtra sa kanyang kanlungan, alinman sa pang-akit sa kanya o pagbabanta sa kanya ng kamatayan, ngunit ang propeta ay nanatiling hindi natinag, ang kanyang mga pagsisikap ay hindi nawalan ng kabuluhan.

Pagkatapos ng sampung taon ng panalangin, pagmumuni-muni at pagtatanong, ang pinakamataas na katotohanan ay ipinahayag kay Zarathushtra Ang dakilang pangyayaring ito ay binanggit sa isa sa mga Gatha at maikling inilarawan sa Pahlavi (iyon ay, nakasulat sa wikang Gitnang Persia noong panahon ng Sasanian). trabaho "Zadopram".

Nakatanggap si Zarathushtra ng paghahayag mula sa mga diyos

Sinasabi nito kung paano isang araw, si Zarathushtra, na nakikilahok sa isang seremonya sa okasyon ng isang pagdiriwang ng tagsibol, ay pumunta sa ilog sa madaling araw upang kumuha ng tubig. Pumasok siya sa ilog at sinubukang kumuha ng tubig sa gitna ng batis. Nang siya ay bumalik sa dalampasigan (sa sandaling ito siya ay nasa isang estado ng ritwal na kadalisayan), sa kanyang harapan sariwang hangin Sa isang umaga ng tagsibol isang pangitain ang lumitaw.

Sa baybayin ay nakita niya ang isang nagniningning na nilalang, na nagpakilala sa kanya bilang Boxy Mana, iyon ay, "Good Thought." Inakay nito ang Zarathushtra patungo sa Ahuramazda at anim na iba pang taong nagpapagaan ng liwanag, kung saan ang propeta ay “hindi nakakita ng sarili niyang anino sa lupa dahil sa maliwanag na ningning.” Mula sa mga diyos na ito ay natanggap ni Zarathushtra ang kanyang paghahayag, na naging batayan ng doktrinang kanyang ipinangaral.

Tulad ng maaaring tapusin mula sa mga sumusunod, ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Zoroastrianism at ang lumang tradisyonal na relihiyon ng mga Iranian ay bumaba sa dalawang punto: ang espesyal na kadakilaan ni Ahuramazda sa kapinsalaan ng lahat ng iba pang mga diyos at ang pagsalungat sa kanya ng masamang Angro Mainyu. Ang pagsamba kay Ahuramazda bilang panginoon ng asha (kaayusan, hustisya) ay naaayon sa tradisyon, dahil ang Ahu-ramazda mula noong sinaunang panahon ay kabilang sa mga Iranian na pinakadakila sa tatlong aura, ang mga tagapag-alaga ni asha.

Kabaligtaran sa walang hanggang pag-aaway

Gayunpaman, ang Zarathushtra ay nagpatuloy at, sa pagsira sa mga tinatanggap na paniniwala, ipinahayag si Ahuramazda na isang hindi nilikhang Diyos na umiral mula sa kawalang-hanggan, ang lumikha ng lahat ng mabubuting bagay (kabilang ang lahat ng iba pang mabubuting diyos). Ipinahayag ng propeta na ang liwanag, katotohanan, kabaitan, kaalaman, kabanalan at kabutihan ay mga pagpapakita nito.

Si Ahuramazda ay ganap na hindi apektado ng anumang kasamaan sa anumang anyo, samakatuwid, siya ay ganap na dalisay at makatarungan. Ang lugar ng kanyang tirahan ay ang supermundane luminous sphere. Idineklara ni Zarathushtra na ang pinagmulan ng lahat ng kasamaan sa uniberso ay ang Angro Mainyu (literal na "Evil Spirit"), ang walang hanggang kaaway ni Ahuramazda, na primordial din at ganap na kasamaan. Nakita ni Zarathushtra ang dalawang pangunahing magkasalungat na pag-iral sa kanilang walang hanggang pag-aaway.

“Tunay nga,” ang sabi niya, “may dalawang pangunahing espiritu, kambal, na sikat sa kanilang pagsalungat. Sa isip, sa salita at sa gawa - pareho silang mabuti at masama. Noong unang nagbuno ang dalawang espiritung ito, nilikha nila ang pagiging at kawalan, at ang naghihintay sa huli para sa mga sumusunod sa landas ng kasinungalingan ay ang pinakamasama, at para sa mga sumusunod sa landas ng mabuti, ang pinakamahusay na naghihintay. At sa dalawang espiritung ito, ang isa, na sumusunod sa mga kasinungalingan, ay pinili ang kasamaan, at ang isa pa - ang Banal na Espiritu, na nararamtan ng pinakamalakas na bato (iyon ay, ang kalawakan) ay pinili ang katuwiran, at ipaalam sa lahat na ito na patuloy na magpapasaya kay Ahuramazda ng mga matuwid na gawa. .”

Kaya, ang kaharian ng Ahuramazda ay nagpapakilala sa positibong bahagi ng pagkakaroon, at ang kaharian ng Angro Mainyu ay kumakatawan sa negatibong panig. Si Ahuramazda ay naninirahan sa hindi nilikhang elemento ng liwanag, ang Angro Mainyu ay nasa walang hanggang kadiliman. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga lugar na ito, na pinaghiwalay ng isang malaking kawalan, ay hindi nakipag-ugnayan sa isa't isa. At tanging ang paglikha ng Uniberso ang nagdala sa kanila sa banggaan at nagbunga ng walang humpay na pakikibaka sa pagitan nila. Samakatuwid, sa ating mundo, ang mabuti at masama, ang liwanag at kadiliman ay pinaghalo.

Una, sabi ni Zarathushtra, lumikha si Ahuramazda ng anim na kataas-taasang diyos - ang parehong "mga nilalang na naglalabas ng liwanag" na nakita niya sa kanyang unang pangitain. Ang anim na Banal na Walang Kamatayan, na naglalaman ng mga katangian o katangian ni Ahuramazda mismo, ay ang mga sumusunod:

• Boxy Mana ("Good Thought")
• Asha Vahishta ("Better Righteousness") - isang diyos na nagpapakilala sa makapangyarihang batas ng katotohanan Asha
• Spentha Armaiti ("Holy Piety"), na naglalaman ng dedikasyon sa kung ano ang mabuti at matuwid
• Khshatra Vairya ("Desired Power"), na kumakatawan sa kapangyarihan na dapat gamitin ng bawat tao habang nagsusumikap para sa isang matuwid na buhay
• Haurwatat ("Integridad")
• Amertat ("Imortalidad")

Sa pangkalahatan sila ay kilala bilang Amesha Spenta ("Immortal Saints") at makapangyarihan, walang katulad na mga pinuno lamang na nakatingin sa ibaba mula sa itaas. Kasabay nito, ang bawat isa sa mga diyos na ito ay malapit na nauugnay sa isa sa mga phenomena, kaya ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay itinuturing na personipikasyon ng diyos mismo.

• Kaya't si Khshatra Vairya ay itinuturing na panginoon ng langit na gawa sa bato, na nagpoprotekta sa lupa gamit ang kanilang arko.
• Ang lupa sa ibaba ay pag-aari ng Spanta Armaiti.
• Ang tubig ay ang paglikha ng Haurwatat at ang mga halaman ay Amertat.
• Ang Boxy Mana ay itinuturing na patron saint ng maamo, maawaing baka, na para sa mga nomadic na Iranian ay isang simbolo ng malikhaing kabutihan.
• Ang apoy, na tumatagos sa lahat ng iba pang mga likha at, salamat sa araw, kumokontrol sa pagbabago ng mga panahon, ay nasa ilalim ng proteksyon ni Asha Vahishta
• At ang tao, kasama ang kanyang isip at karapatang pumili, ay kay Ahuramazda Mismo

Ang isang mananampalataya ay maaaring manalangin sa alinman sa pitong mga diyos, ngunit kailangan niyang tawagan silang lahat kung nais niyang maging isang perpektong tao.

Ang Angro Mainyu ay kadiliman, panlilinlang, kasamaan at kamangmangan. Mayroon din siyang sariling kasama ng anim na makapangyarihang diyos, na ang bawat isa ay direktang sumasalungat sa mabuting espiritu mula sa entourage ni Ahuramazda. ito:

• Masamang Isip
• Sakit
• Pagkawasak
• Kamatayan, atbp.

Bilang karagdagan sa kanila, ang kanyang pagpapasakop ay kinabibilangan ng mga masasamang diyos - mga devas, pati na rin ang hindi mabilang na mas mababang masasamang espiritu. Lahat sila ay produkto ng Kadiliman, ang Kadiliman na iyon, ang pinagmulan at lalagyan nito ay Agro-Mainyu.

Ang layunin ng mga devas ay makamit ang pangingibabaw sa ating mundo. Ang kanilang landas tungo sa tagumpay na ito ay bahagyang binubuo sa pagkawasak nito, isang bahagi sa pang-akit at pagpapasakop sa mga tagasunod ng Ahura Mazda.

Ang sansinukob ay puno ng mga devas at masasamang espiritu, na sa lahat ng sulok ay nagsisikap na laruin ang kanilang laro, upang walang kahit isang bahay, ni isang tao ay hindi immune mula sa kanilang mapaminsalang impluwensya. Upang maprotektahan ang iyong sarili mula sa kasamaan, ang isang tao ay dapat magsagawa ng pang-araw-araw na paglilinis at sakripisyo, gumamit ng mga panalangin at spells.

Ang digmaan sa pagitan ng Ahuramazda at Angro Mainyu ay sumiklab sa sandali ng kapayapaan. Matapos ang paglikha ng mundo, lumitaw si Angro Mainyu nang wala saan. Ang pag-atake ng Angra Mainyu ay minarkahan ang simula ng isang bagong panahon ng kosmiko - Gumezition ("Paghahalo"), kung saan ang mundong ito ay pinaghalong mabuti at masama, at ang tao ay napapailalim sa patuloy na panganib na mailigaw sa landas ng kabutihan.

Upang labanan ang mga pag-atake ng mga devas at iba pang mga kampon ng kasamaan, dapat niyang igalang si Ahuramazda kasama ang anim na Amesha Spentas at tanggapin sila nang buong puso nang buong puso na wala nang puwang para sa mga bisyo at kahinaan.

Ayon sa paghahayag na natanggap ni Zarathushtra, ang sangkatauhan ay may iisang layunin sa mabubuting diyos - unti-unting talunin ang kasamaan at ibalik ang mundo sa orihinal at perpektong anyo nito. Ang kahanga-hangang sandali kapag nangyari ito ay markahan ang simula ng ikatlong panahon - Visarishn ("Dibisyon"). Pagkatapos ang mabuti ay muling mahihiwalay sa kasamaan, at ang kasamaan ay itataboy sa ating mundo.

Mga Aral ng Zoroastrianism

Ang mahusay, pangunahing ideya ng mga turo ng Zarathushtra ay ang Ahuramazda ay maaaring magtagumpay laban sa Angro Mainyu lamang sa tulong ng dalisay, maliwanag na puwersa at salamat sa pakikilahok ng mga taong naniniwala sa Kanya. Ang tao ay nilikha upang maging kaalyado ng Diyos at magtrabaho kasama Niya upang makamit ang tagumpay laban sa kasamaan. Samakatuwid, ang kanyang panloob na buhay ay hindi ipinakita lamang sa kanyang sarili - ang isang tao ay sumusunod sa parehong landas kasama ang diyos, ang kanyang katarungan ay kumikilos sa atin at nagtuturo sa atin sa kanyang mga layunin.

Inanyayahan ni Zarathushtra ang kanyang mga tao na gumawa ng isang mulat na pagpili, na makibahagi sa makalangit na digmaan at talikuran ang katapatan sa mga puwersang iyon na hindi nagsisilbing mabuti. Sa paggawa nito, ang bawat tao ay hindi lamang nagbibigay ng lahat ng posibleng tulong kay Ahuramazda, kundi pati na rin ang paunang pagtukoy sa kanyang hinaharap na kapalaran.

Sapagkat ang pisikal na kamatayan sa mundong ito ay hindi nagtatapos sa pag-iral ng tao. Naniniwala si Zarathustra na ang bawat kaluluwang humiwalay sa katawan nito ay huhusgahan sa ginawa nito sa panahon ng kanyang buhay. Ang hukuman na ito ay pinamumunuan ni Mitra, sa magkabilang panig kung saan nakaupo sina Sraosha at Rashnu na may kaliskis ng hustisya. Sa mga timbangan na ito ang mga kaisipan, salita at gawa ng bawat kaluluwa ay tinitimbang: mabuti sa isang panig ng timbangan, masama sa kabilang panig.

Kung mayroong higit na mabubuting gawa at pag-iisip, kung gayon ang kaluluwa ay itinuturing na karapat-dapat sa langit, kung saan dadalhin ito ng isang magandang daena na batang babae. Kung ang mga kaliskis ay tumutungo sa kasamaan, kung gayon ang kasuklam-suklam na mangkukulam ay hihilahin ang kaluluwa sa impiyerno - ang "Tirahan ng Masasamang Kaisipan," kung saan ang makasalanan ay nakakaranas ng "isang mahabang siglo ng pagdurusa, kadiliman, masamang pagkain at nagdadalamhati na mga daing."

Sa katapusan ng mundo at sa simula ng panahon ng "Dibisyon" magkakaroon ng pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay. Pagkatapos ang matuwid ay tatanggap ng tanipasen - "hinaharap na katawan", at ibabalik ng lupa ang mga buto ng lahat ng patay. Pagkatapos ng pangkalahatang muling pagkabuhay ay magkakaroon ng Huling Paghuhukom. Dito si Airyaman, ang diyos ng pagkakaibigan at pagpapagaling, kasama ang diyos ng apoy na si Atar, ay tunawin ang lahat ng metal sa mga bundok, at ito ay dadaloy sa lupa tulad ng isang mainit na ilog. Ang lahat ng nabuhay na mag-uling tao ay kailangang dumaan sa ilog na ito, at para sa mabubuti ito ay tila sariwang gatas, at para sa masasama ay tila “lumalakad sila sa tinunaw na metal sa laman.”

Mga pangunahing ideya ng Zoroastrianism

Ang lahat ng makasalanan ay makakaranas ng ikalawang kamatayan at mawawala sa balat ng lupa magpakailanman. Ang mga demonyong devas at pwersa ng kadiliman ay mawawasak sa huling dakilang pakikipaglaban sa mga diyos ng Yazat. Ang isang ilog ng tinunaw na metal ay dadaloy pababa sa impiyerno at susunugin ang mga labi ng kasamaan sa mundong ito.

Pagkatapos ay taimtim na gagawin ni Ahuramazda at anim na Amesha Spenta ang huling espirituwal na serbisyo - Yasna at magdadala ng huling sakripisyo (pagkatapos nito ay wala nang kamatayan). Ihahanda nila ang mystical drink na "white haoma", na nagbibigay ng imortalidad sa lahat ng mapalad na nakatikim nito.

Pagkatapos ang mga tao ay magiging kapareho ng mismong mga Banal na Walang Kamatayan - nagkakaisa sa mga pag-iisip, salita at gawa, hindi pagtanda, hindi alam ang sakit at katiwalian, walang hanggang pagsasaya sa kaharian ng Diyos sa lupa. Sapagkat, ayon kay Zarathushtra, narito, sa pamilyar at minamahal na mundong ito, na nagpanumbalik ng orihinal nitong kasakdalan, at hindi sa isang malayo at ilusyon na paraiso, ang walang hanggang kaligayahan ay makakamit.

Ito ay, sa pangkalahatang mga termino, ang kakanyahan ng relihiyon ng Zoroaster, hangga't maaari itong muling itayo mula sa nakaligtas na ebidensya. Nabatid na hindi ito agad tinanggap ng mga Iranian. Kaya, halos walang bunga ang pangangaral ni Zarathushtra sa kanyang mga katribo sa Pare - ang mga taong ito ay hindi handang maniwala sa kanyang marangal na turo, na nangangailangan ng patuloy na pagpapabuti sa moral.

Sa labis na kahirapan, ang propeta ay nakapagbalik-loob lamang sa kanya pinsan Maidyoimanha. Pagkatapos ay iniwan ni Zarathushtra ang kanyang mga tao at nagtungo sa silangan sa Trans-Caspian Bactria, kung saan nakamit niya ang pabor ni Reyna Khutaosa at ng kanyang asawang si Haring Vishtaspa (naniniwala ang karamihan sa mga modernong iskolar na siya ay namuno sa Balkh, kaya ang Khorezm ang naging unang sentro ng Zoroastrianism) .

Ayon sa alamat, si Zarathushtra ay nabuhay ng maraming taon pagkatapos ng pagbabalik-loob ni Vishtaspa, ngunit kakaunti ang nalalaman tungkol sa kanyang buhay pagkatapos ng mapagpasyang kaganapang ito. Namatay siya, napakatanda na, isang marahas na kamatayan - siya ay sinaksak ng punyal ng isang paganong pari.

Maraming taon pagkatapos ng pagkamatay ni Zoroaster, naging bahagi ng estado ng Persia ang Bactria. Pagkatapos ang Zoroastrianismo ay nagsimulang unti-unting kumalat sa populasyon ng Iran. Gayunpaman, noong panahon ng Achaemenid ay tila hindi pa ito relihiyon ng estado. Ang lahat ng mga hari ng dinastiyang ito ay nagpahayag ng sinaunang Mazdaismo.

Ang Zoroastrianism ay naging estado at tunay na tanyag na relihiyon ng mga Iranian sa turn ng ating panahon, na sa panahon ng paghahari ng Parthian Arsacid dynasty o kahit na mamaya - sa ilalim ng Iranian Sassanid dynasty, na itinatag ang sarili sa trono noong ika-3 siglo. Ngunit ang huling Zoroastrianism na ito, bagama't pinanatili nito ang etikal na potensyal nito nang lubos, ay naiba na sa maraming mga tampok mula sa unang bahagi, na ipinahayag mismo ng propeta.

Ang lahat-ng-matalino, ngunit sa halip walang mukha na si Ahuramazda ay natagpuan ang kanyang sarili sa panahong ito na talagang inilipat sa background ng magiting at mapagbigay na si Mithra. Samakatuwid, sa ilalim ng mga Sassanid, ang Zoroastrianismo ay pangunahing nauugnay sa pagsamba sa apoy, kasama ang kulto ng liwanag at sikat ng araw. Ang mga templo ng mga Zoroastrian ay mga templo ng apoy, kaya hindi nagkataon na nagsimula silang tawaging mga sumasamba sa apoy.

Ang relihiyon ng mga sinaunang Iranian ay tinatawag Zoroastrianismo, kalaunan ay natanggap nito ang pangalan parsismo sa mga Iranian na lumipat sa India dahil sa banta ng relihiyosong pag-uusig sa Iran mismo, kung saan nagsimula itong kumalat noong panahong iyon.

Ang mga ninuno ng mga sinaunang Iranian ay mga semi-nomadic na pastoral na tribo ng mga Aryan. Sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. Sila, na lumilipat mula sa hilaga, ay naninirahan sa teritoryo ng Iranian Plateau. Sinasamba ng mga Aryan ang dalawang grupo ng mga diyos: ahuram, personified ang mga etikal na kategorya ng katarungan at kaayusan, at sa mga devas malapit na konektado sa kalikasan. Habang tayo ay lumipat sa ayos na buhay at nagiging uri ng lipunan namumukod-tangi ang mga liwanag na diyos:

• Mazda- ang sagisag ng karunungan at katotohanan;
• Mithra - sagisag ng kasunduan, kasunduan.

Sa mga sinaunang Iranian, ang apoy ay iginagalang bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos at mga tao sa panahon ng mga sakripisyo at bilang isang puwersang nagpapadalisay sa lahat. Sa panahon ng mga sakripisyo ay umiinom sila ng inuming nakalalasing haoma. Unti-unting dumarami mahalagang lugar ranggo sa lahat ng mga diyos Ahura-Mazda(Panginoon ng Karunungan). Naniniwala ang mga sinaunang Iranian na ang mundo ay nahahati sa pitong bilog, ang pinakamalaki ay nasa gitna at pinaninirahan ng mga tao.

Ang pinakatanyag na propeta sa Iran ay Zarathushtra o Zoroaster. Nabuhay siya nang hindi lalampas sa ika-7 siglo. BC Siya ay totoo makasaysayang pigura at kabilang sa klase ng mga pari. Ayon sa ilang ulat, si Zarathushtra ay isang Scythian. Noong siya ay 42 taong gulang, ang kanyang pangangaral ng isang bagong relihiyon, ang Zoroastrianism, ay tumanggap ng pangkalahatang pagkilala. Nang maglaon, ang personalidad ni Zarathushtra ay ginawang mitolohiya at pinagkalooban ng higit sa tao na mga katangian.

Banal na aklat ng Zoroastrianism - Avesta ay nilikha sa loob ng maraming siglo, una sa oral na tradisyon, pagkatapos ay hindi mas maaga kaysa sa ika-3 siglo. ito ay naitala sa pagsulat. Kasama sa Avesta ang tatlong pangunahing bahagi:

• Jasna(mga himno at panalangin);
• Yashta(mga panalangin sa mga diyos);
• Videvdat(isang ritwal at koleksyon ng kulto na naglalaman ng mga interpretasyon ng lahat ng paniniwala at ritwal ng Zoroastrianism).

Si Zarathushtra ay kumilos bilang isang propeta kataas-taasang diyosAhura-Mazda (Ormuzd)- ang diyos ng kabutihan, katotohanan, lumikha ng mundo. Kasama nito, sa una ay mayroon ding antipode nito - Angra Manyu(ang diyos ng kasamaan, nagpapakilala sa kadiliman at kamatayan). Patuloy na nilalabanan ni Ahura-Mazda ang Angra-Manyu, umaasa sa kanyang mga katulong - mabuting kalooban, katotohanan, imortalidad. Nilikha ni Ahura Mazda ang tao na malaya, at samakatuwid, sa pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, ang tao ay maaaring pumili ng kanyang sariling posisyon. Nang maglaon, nilikha ang doktrina na ang mabuting espiritu na si Ahura-Mazda at ang masamang espiritung Angra-Manyu ay kambal na anak. "Walang katapusang oras" - diyos ng panahon Zrvana. Ang bawat isa sa kanila ay may pantay na kapangyarihan at namamahala sa mundo sa loob ng 3 libong taon, pagkatapos nito sa susunod na 3 libong taon ay magkakaroon ng pakikibaka sa pagitan nila. Kasaysayan ng mundo tumatagal ng 12 libong taon, na nahahati sa mga yugto. Ang unang yugto - ang kaharian ng mabuti - ay tumatagal ng 3 libong taon.

Ito ang Golden Age. Sa ikalawang yugto, ang kasamaan ay nagsisimulang manaig. Ito ang yugto ng pakikibaka. Ang ikatlong yugto ay ang kaharian ng kasamaan. Ang ikaapat na yugto - magandang panalo bilang resulta ng pakikibaka.

Ang mga ideya ng Zoroastrianism ay kilala sa mga sinaunang Griyego. Ang Ahura Mazda ay inilarawan sa iba't ibang paraan (isang solar disk na may mga pakpak o mga pakpak sa isang solar disk). Sa mga siglo ng VI-VII. AD Sa bisperas ng pananakop ng mga Arabo, naging laganap ang Zoroastrianismo sa Iran. Sa una, pagkatapos ng pagsakop sa Iran ng mga Arabo, ang pag-uusig sa mga Zoroastrian ay hindi natupad, ngunit nang maglaon, noong ika-9-10 siglo. nagsimula ang sapilitang pagbabalik-loob sa Islam. Tinawag ang mga ayaw magbalik-loob sa Islam Hebras(mali). Sila ay hinarap ng malupit: sila ay pinatay o pinatalsik. Ang ilang mga Zoroastrian ay lumipat sa India, kung saan nagsimula silang tawaging Parsis, at ang kanilang mga sarili - Parsism.

Ang kapalaran ng Zoroastrianism sa Iran ay nagbago lamang nang ang dinastiya ng Pahlavi ay dumating sa kapangyarihan sa simula ng ika-20 siglo. Nagsisimula ang muling pagkabuhay ng mga sinaunang tradisyon, relihiyon at pilosopiya ng Iran. Ngunit noong 1979, naganap ang Rebolusyong Islam, bilang isang resulta kung saan ang mga halaga ng Islam ay muling ipinahayag, at ang Zoroastrianism ay itinuturing na isang relihiyosong minorya at pinigilan.

Mga prinsipyo at ritwal ng Zoroastrianism

Ang pangunahing pangangailangang moral ay pagpapanatili ng buhay at paglaban sa kasamaan. Walang mga paghihigpit sa pagkain. Ritual pagsisimula isinasagawa kapag ang bata ay umabot sa edad na 7 o 10 taon. Sa panahon ng ritwal ng paghahain, ang mga Zoroastrian ay kailangang uminom ng haoma sa harap ng apoy ng sakripisyo at bigkasin ang mga salita ng panalangin. Ang mga templo ay itinayo upang mag-imbak ng apoy. Sa mga templong ito ang apoy ay kailangang patuloy na mag-alab. Limang beses sa isang araw pinapakain ito at binabasa ang mga panalangin. Naniniwala ang mga mananaliksik na ang 5-tiklop na panalangin sa Islam ay kinuha mula sa Zoroastrianism.

Ang seremonya ng paglilibing ay nauugnay sa mga batayan ng pananampalataya. Naniniwala ang mga sinaunang Iranian na ang isang patay na katawan ay nagpaparumi sa mga natural na elemento, kaya para sa paglilibing ay nagtayo sila ng matataas na tore na tinatawag na Mga Tore ng Katahimikan. Kapag ang isang tao ay namatay, ang isang aso ay dinadala sa kanyang katawan ng limang beses sa isang araw. Matapos ang aso ay unang dinala sa namatay, isang apoy ang dinala sa silid, na nasunog sa loob ng tatlong araw pagkatapos na dalhin ang namatay sa Tower of Silence. Ang pag-alis ng katawan ay kailangang maganap sa araw. Ang tore ay natapos na may tatlong bilog kung saan inilalagay ang mga hubad na katawan: sa una - mga lalaki, sa pangalawa - mga babae, sa pangatlo - mga bata. Ang mga buwitre na namumugad sa paligid ng tore ay kumagat sa mga buto sa loob ng ilang oras, at nang matuyo ang mga buto, sila ay itinapon pababa. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ng namatay ay umabot sa Kaharian ng mga Patay at lumitaw bago paghatol ng Diyos sa ikaapat na araw.

Ang mga Zoroastrian ay mayroon ding mga seasonal holiday. Ang pinaka solemne holiday - Bagong Taon. Ipinagdiriwang ito sa araw ng vernal equinox - Marso 21.

Itinuro ni Zoroaster na ang pinakatiyak na proteksyon mula sa mga devas ay ibinibigay sa isang tao sa pamamagitan ng kadalisayan ng pag-iisip, salita at gawa; Itinakda niya ang mga tungkulin ng isang tao bilang isang masipag na buhay, pag-iwas sa mga bisyo, lalo na sa kasinungalingan, espirituwal na kabanalan, at kabutihan. Sinabi niya tungkol sa mga kasalanan na dapat silang matubos sa pamamagitan ng pagsisisi. Binigyang-kahulugan ng mga paring Zoroastrian ang konsepto ng kadalisayan sa kahulugan ng panlabas na kadalisayan, at nakabuo ng maraming mga utos upang mapanatili ito, maraming mga ritwal upang maibalik ito kung ito ay nilabag sa ilang paraan. Ang napaka-tumpak at detalyadong mga alituntuning ito ng paglilinis, at ang parehong detalyadong mga alituntunin tungkol sa mga sakripisyo, mga panalangin, at mga ritwal na liturhikan, ay ginawa ang relihiyon ng paglilingkod sa liwanag sa isang mapagpanggap na pagpapatupad ng mga maliliit na regulasyon, sa napakalaking pormalismo, at binaluktot ang moral na turo ni Zoroaster. Nais niyang hikayatin ang mga tao na masigasig na linangin ang lupain, pangalagaan ang pagpapalakas ng moral na lakas, sa masiglang gawain at sa pag-unlad ng espirituwal na maharlika. Pinalitan ito ng mga paring Zoroastrian ng isang casuistic system ng mga patakaran tungkol sa kung anong mga gawa ng pagsisisi at kung anong mga ritwal ang ginagamit upang linisin ang iba't ibang mga kasalanan, na binubuo pangunahin ng paghawak sa mga maruruming bagay. Lalo na ang lahat ng patay ay hindi malinis, dahil nilikha ni Ormuzd ang buhay, hindi ang patay. Nagbibigay si Avesta detalyadong mga tuntunin pag-iingat at paglilinis mula sa kalapastanganan kapag may namatay sa bahay at kapag may inilibing na bangkay. Ang mga tagasunod ng Zoroastrianism ay hindi ibinaon ang mga bangkay sa lupa o sinunog ang mga ito. Dinala sila sa mga espesyal na lugar, inihanda para sa layuning ito, at iniwan doon upang kainin ng mga aso at ibon. Ang mga Iranian ay maingat na maingat na huwag lumapit sa mga lugar na ito.

Kung ang isang Zoroastrian ay nadungisan, kung gayon maibabalik niya ang kanyang kadalisayan sa pamamagitan lamang ng pagsisisi at pagdurusa ng kaparusahan ayon sa batas ng mabuting batas. “Ang mabuting batas,” ang sabi ng Vendidad, “ay nag-aalis ng lahat ng kasalanang nagawa ng tao: panlilinlang, pagpatay, paglilibing ng patay, hindi mapapatawad na mga gawa, maraming napakaraming kasalanan; aalisin niya ang lahat ng masasamang pag-iisip, salita at gawa puro lalaki tulad ng isang malakas na mabilis na hangin na may kanang bahagi nililinaw ang kalangitan; lubusang pinuputol ng mabuting batas ang lahat ng kaparusahan.” Ang pagsisisi at paglilinis sa mga tagasunod ng Zoroastrianism ay pangunahing binubuo sa mga panalangin at incantation na binibigkas sa ilang mga oras ng araw na may mahigpit na pagsunod sa mga ritwal na inireseta para dito, at sa mga paghuhugas gamit ang ihi ng isang baka o toro at tubig. Ang pinakamakapangyarihang paglilinis na nag-aalis ng lahat ng mga dumi mula sa isang Zoroastrian, " nine night cleanse", ay isang napakasalimuot na ritwal na maaari lamang gawin ng isang dalisay na tao na lubos na nakakaalam ng batas at wasto lamang kung ang tagapaglinis na ito ng makasalanan ay tumatanggap ng gantimpala na siya mismo ang nagnanais. Ang mga ito at iba pang katulad na mga utos at kaugalian ay nagpataw ng mga tanikala sa buhay ng mga Zoroastrian, na pinagkaitan siya ng lahat ng kalayaan sa paggalaw, na pinupuno ang kanyang puso ng malungkot na takot sa karumihan. Para sa bawat oras ng araw, para sa bawat gawain, bawat hakbang, para sa bawat araw-araw na okasyon, mga panalangin at mga ritwal, mga tuntunin ng paglalaan ay itinatag. Ang lahat ng buhay ay dinala sa ilalim ng pamatok ng paglilingkod sa masakit na Zoroastrian na pormalismo.

Sakripisyo sa Zoroastrianism

Sinabi ni Herodotus ang mga sumusunod na detalye tungkol sa mga sakripisyo sa mga Zoroastrian (I, 131). “Ang mga Persiano ay walang kaugaliang magtayo ng mga templo at mga altar; Itinuturing pa nilang katangahan ang mga gumagawa nito dahil hindi nila iniisip, tulad ng mga Hellenes, na mayroon ang mga diyos uri ng tao. Kapag nais nilang maghain, hindi sila nagtatayo ng altar, hindi nagsisindi ng apoy, at hindi nagbubuhos ng alak; Para sa kanilang mga hain ay wala silang mga tubo, o mga korona, o inihaw na sebada. Kapag ang isang Persiano ay gustong magsakripisyo, inaakay niya ang hain na hayop sa isang malinis na lugar, nananalangin sa Diyos, at kadalasang pinagsasama ang tiara ng mga sanga ng myrtle. Ang taong naghahain ay hindi maaaring humingi ng awa sa Diyos para sa kanyang sarili lamang; Nang maputol ang hain na hayop at pinakuluan ang karne, tinatakpan niya ang lupa ng pinakamalambot na damo, kadalasang klouber, at inilalagay ang lahat ng karne sa kumot na ito. Nang magawa niya ito, lumapit ang salamangkero at nagsimulang kumanta ng isang himno tungkol sa pagsilang ng mga diyos - iyon ang tinatawag nilang spell. Kung walang salamangkero, ang mga Persian ay hindi makakagawa ng mga sakripisyo. Pagkatapos nito, ang nag-alay ng hain ay kukuha ng karne at gagawin iyon ayon sa gusto niya.”

Sa Strabo makikita natin ang sumusunod na mga detalye tungkol sa mga paghahain ng Zoroastrian: “Ang mga Persiano ay may magagandang gusali na tinatawag na pyrethium; sa gitna ng pyrethium mayroong isang altar kung saan maraming abo, at ang mga salamangkero ay nagpapanatili ng walang hanggang apoy dito. Sa araw ay pumapasok sila sa gusaling ito at nananalangin nang isang oras, hawak ang isang bungkos ng mga patpat sa harap ng apoy; sa kanilang mga ulo ay may naramdamang tiara na bumababa sa magkabilang pisngi at tumatakip sa labi at baba. “Nag-aalay sila sa malinis na lugar, pagkatapos magdasal at maglagay ng korona sa hayop na iniaalay. Ang salamangkero, na gumawa ng isang sakripisyo, namamahagi ng karne; ang bawat isa ay kumukuha ng kanyang piraso at umalis, walang iwanan para sa mga diyos, dahil kailangan lamang ng Diyos ang kaluluwa ng biktima; ngunit ayon sa ilan, naghahagis sila ng isang piraso ng omental membrane sa apoy. Kapag nag-aalay sila ng hain sa tubig, pumupunta sila sa isang lawa, ilog o batis, humukay ng isang butas at pinuputol ang hain sa ibabaw nito, nag-iingat upang ang dugo ay hindi mahulog sa tubig at madungisan ito. Pagkatapos ay inilalagay nila ang mga piraso ng karne sa mga sanga ng myrtle o laurel, sinindihan ang apoy na may manipis na mga patpat at umawit ng mga incantation, nagbubuhos ng langis na may halong gatas at pulot, ngunit hindi sa apoy o sa tubig, ngunit sa lupa. Umawit sila ng mahahabang spelling, at kasabay nito ay may hawak silang isang bungkos ng tuyong myrtle sticks sa kanilang mga kamay."

Kasaysayan ng mga sagradong aklat ng Zoroastrianism

Ang mga sumusunod na alamat ay nakarating sa amin tungkol sa kapalaran ng mga sagradong aklat ng Zoroastrianism. Denkard, isang akdang Zoroastrian na pinaniniwalaan ni Parsis na isinulat noong Sassanids, ay nagsabi na inutusan ni Haring Vistashpa ang koleksyon ng lahat ng mga aklat na nakasulat sa wika ng mga salamangkero, upang ang pananampalataya ng mga tagahanga ng Ahuramazda ay magkaroon ng matatag na suporta. Ang aklat na Arda-Viraf Name, na itinuturing ding isinulat noong panahon ng Sasanian, ay nagsasabi na ang relihiyong natanggap mula sa Diyos ng banal na Zoroaster ay napanatili sa kadalisayan sa loob ng tatlong daang taon. Ngunit pagkatapos noon ay ginising ni Ahriman si Iskander Rumi (Alexander the Great), at nasakop niya at winasak ang Iran at pinatay ang hari ng Iran. Sinunog niya ang Avesta, na nakasulat sa mga balat ng baka sa mga gintong titik at itinatago sa Persepolis, pinatay ang maraming mga pari at hukom ng Zoroastrian, na mga haligi ng pananampalataya, at nagdala ng hindi pagkakasundo, poot at kaguluhan sa mga mamamayang Iranian. Ang mga Iranian ay wala nang hari, ni isang tagapagturo at isang mataas na pari na may alam sa relihiyon. Napuno sila ng mga pagdududa... at nagkaroon sila iba't ibang relihiyon. At sila ay may iba't ibang pananampalataya, hanggang sa oras na ipinanganak si Saint Aderbat Magrefant, kung saan ang dibdib ay binuhusan ng tinunaw na metal.

Sinasabi ng aklat ni Denkard na ang mga natitirang mga fragment ng Avesta ay nakolekta sa ilalim ng mga Parthians Mga arsacid. Pagkatapos ang haring Sasanian na si Artakshatra ( Ardashir) tinawag si Herbad Tosar sa kanyang kabisera, na dinadala ang mga sagradong aklat ng Zoroastrianism, na dati nang nakakalat. Iniutos ng hari na sila ay maging batas ng pananampalataya. Anak niya Shapur I(238 - 269 AD) ay nag-utos ng koleksyon at muling pagkakabit sa Avesta ng mga medikal, astronomikal at iba pang mga aklat na nakakalat sa buong Hindustan, Rum (Asia Minor) at iba pang mga bansa. Sa wakas, kapag Hugis II(308 – 380) Inalis ni Aderbat Magrefant ang mga kasabihan ni Zoroaster mula sa mga karagdagan at muling binilang ang mga ito atin(mga kabanata) ng mga sagradong aklat.

Ang mga diyos ng Zoroastrian na sina Ahuramazda (kanan) at Mithra (kaliwa) ay nagpapakita ng mga palatandaan ng maharlikang kapangyarihan sa Sasanian na si Shah Shapur II. Relief ng ika-4 na siglo AD sa Taq-e-Bostan

Mula sa mga alamat na ito ay malinaw na:

1) Ibinigay ni Zoroaster ang sagradong batas sa ilalim ni Haring Gustasp (Vistashpa). Sa isang pagkakataon ay pinaniniwalaan na ang Gustasp na ito ay si Hystasp, ang ama Darius I, at samakatuwid ay naisip nila na nabuhay si Zoroaster sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo BC; ito ay tila kinumpirma ng iba pang ebidensya; at kung gayon, kung gayon si Zoroaster ay isang kontemporaryo ng Buddha. Ang ilan ay naniniwala pa na ang Budismo ay naglalaman ng mga turo ni Zoroaster. Ngunit ang mga mananaliksik ng ika-19 na siglo (Spiegel at iba pa) ay dumating sa konklusyon na ang Vistashpa ng Avesta ay hindi si Hystasp, ang ama ni Darius, ngunit ang hari ng Bactrian na nabuhay nang mas maaga, na si Gustasp, na nagtatapos sa unang siklo ng mga alamat ng Iran, Muling isinalaysay sa mga unang seksyon ng Shahnameh ng Ferdowsi, at samakatuwid ang Zoroaster , tulad nitong Gustasp o Vistashpa, ay dapat maiugnay sa mga prehistoric na panahon. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang mga aklat na iniuugnay sa kanya ay nabibilang sa isang napaka sinaunang panahon. Ang mga ito ay mga koleksyon na unti-unting pinagsama-sama ng mga paring Zoroastrian, ang ilan ay mas maaga, ang iba ay kalaunan.

2) Sinasabi ng mga tradisyon na ang mga aklat ng Zoroastrian ay sinunog ni Alexander, na pinatay niya ang mga mananampalataya at pinigilan ang relihiyon. Ayon sa iba pang mga kuwento, inutusan niya ang mga aklat tungkol sa astronomiya at medisina na isalin sa Griyego, at lahat ng iba pa ay sunugin, at pagkatapos ang mga sinunog na aklat na ito ay ibinalik mula sa memorya (tulad ng mga aklat na Tsino). Ang mga kuwentong ito ay hindi kapani-paniwala; una, ganap nilang sinasalungat ang patakaran ni Alexander, na sinubukang makuha ang pabor ng mga Asyano, at hindi sila masaktan; pangalawa, ang balita ng mga Griyego at Romanong manunulat ay malinaw na nagpapakita na ang mga sagradong aklat ng mga Persiano ay patuloy na umiral sa ilalim ng mga Seleucid at Mga Parthia. Ngunit ang mga bagyong militar na sumiklab sa Persia pagkatapos ng pagkamatay ni Alexander, at sa loob ng maraming siglo ay sinira ang lahat ng bagay sa Iran, ay, sa lahat ng posibilidad, ay lubhang nakakapinsala sa Zoroastrianismo at sa mga sagradong aklat nito. Ang higit na nakapipinsala para sa mga paniniwala at aklat na ito ay ang impluwensya ng edukasyong Griyego, na ikinalat sa buong Iran ng mga lungsod ng Griyego na itinatag sa lahat ng mga rehiyon nito. Ang relihiyon ng Zoroaster ay malamang na pinalitan ng mas mataas na kulturang Griyego at ang ilan sa mga sagradong aklat nito ay nawala sa panahong ito. Mas madali sana silang napahamak dahil ang wikang isinulat sa kanila ay hindi na maintindihan ng mga tao. Ito ay malamang na nagbunga ng alamat na ang mga sagradong aklat ng Zoroastrian ay sinunog ni Alexander.

3) Sinasabi ng mga tradisyon na ang relihiyong Zoroastrian ay naibalik at muling ginawang nangingibabaw sa Iran sa ilalim ng mga haring Sasanian na sina Ardashir at Shapur. Ang balitang ito ay kinumpirma ng kasaysayan. Ang pundasyon ng kapangyarihan ng dinastiya na nagpabagsak sa mga Parthia noong ika-3 siglo AD Sassanids ay ang pagpapanumbalik ng mga lumang institusyong Persian at, sa partikular, pambansang relihiyon. Sa kanilang pakikibaka sa mundo ng Greco-Romano, na nagbanta na ganap na nilamon ang Iran, ang mga Sassanid ay umasa sa katotohanan na sila ang mga tagapagpanumbalik ng mga lumang batas, kaugalian at paniniwala ng Persia. Tinawag nila ang kanilang sarili sa mga pangalan ng mga hari at diyos ng Lumang Persian; Ibinalik nila ang sinaunang istruktura ng hukbo, nagtipon ng isang malaking konseho ng mga salamangkero ng Zoroastrian, inutusang maghanap ng mga sagradong aklat na nakaligtas sa isang lugar, at itinatag ang ranggo ng mahusay na salamangkero upang pamahalaan ang mga klero, na nakatanggap ng isang hierarchical na istraktura.

Ang pangunahing diyos ng Zoroastrian na si Ahuramazda ay nagtatanghal ng mga palatandaan ng maharlikang kapangyarihan sa tagapagtatag ng dinastiyang Sassanid, si Ardashir I. Relief ng ika-3 siglo AD sa Nakhsh-e-Rustam

Ang sinaunang "Zendian" na wika ay hindi na mauunawaan ng mga tao. Karamihan sa mga pari ay hindi rin siya kilala; samakatuwid, inutusan ng mga Sassanid ang pagsasalin ng mga banal na aklat sa tanyag na wika noon ng Kanlurang Iran, Pahlavi o Guzvareshsky, ay ang wika kung saan ginawa ang mga inskripsiyon noong unang panahon ng dinastiyang Sasanian. Ang salin ng Pahlavi na ito ng mga aklat ng Zoroastrian ay nakakuha ng kanonikal na kahalagahan. Hinahati nito ang teksto sa mga kabanata at mga talata. Maraming teolohiko at pilolohikong komentaryo ang naisulat dito. Posible na ang mga eksperto sa sagradong kasulatan ng Zoroastrian, na niluwalhati sa mga alamat ng Parsi, sina Arda Viraf at Aderbat Magresfant, ay lumahok sa pagsasaling ito. Ngunit ang kahulugan ng teksto ng mga banal na aklat, tila, ay sumailalim sa maraming pagbabago sa pagsasalin ng Pahlavi, bahagyang, marahil, dahil ang ilang bahagi ng orihinal ay hindi naiintindihan ng mga tagapagsalin, bahagyang dahil ang sinaunang batas ay hindi na sumasaklaw sa lahat ng panlipunang relasyon. ng modernong buhay, at kinailangan itong dagdagan ang mga pagbabago at pagsingit nito. Mula sa mga teolohikong pag-aaral noong panahong iyon ay dumating ang isang treatise na nagbabalangkas sa mga resulta ng siyentipikong pananaliksik sa cosmogony at iba pang mga prinsipyo ng relihiyon ng Zoroaster - Bundehesh. Ito ay nakasulat sa wikang Pahlavi at lubos na iginagalang ng Parsis.

Ang mga hari at mga tao ay mahigpit na sumunod sa ipinanumbalik na relihiyong Zoroastrian, ang yumabong na panahon kung saan ay ang panahon ng mga unang Sassanid. Ang mga Kristiyanong ayaw tanggapin ang kredo ng Zoroaster ay sumailalim sa madugong pag-uusig; at ang mga Hudyo, bagama't nagtamasa sila ng higit na pagpaparaya, ay labis na napilitan sa pagtupad sa mga tuntunin ng kanilang pananampalataya. Si Propeta Mani, na nagtangkang magkaisa sa kanyang Manichaeism Kristiyanong pagtuturo kasama ang mga turo ni Zoroaster, ay ibinigay sa isang masakit na kamatayan. Ang mga digmaan ng mga Byzantine sa mga Sassanid ay nagpalala sa sitwasyon ng mga Kristiyano sa Persia, dahil inaasahan ng mga Persian sa kanilang mga Kristiyano ang pakikiramay para sa kanilang mga coreligionists; pagkatapos, para sa mga kadahilanang pampulitika sila ay tumangkilik Nestorians at iba pang mga erehe na itiniwalag mula sa Orthodox Byzantine Church.

Bumagsak ang kaharian ng Sassanid sa pakikipaglaban sa mga Arabo ng huling Shah ng dinastiya, Yazdegerda, at kumalat sa buong Persia Islam. Ngunit lumipas ang limang siglo bago tuluyang nawala ang pagsamba sa apoy dito. Ang Zoroastrianismo ay napakatigas na lumaban laban sa pamamahala ng Muhammadan na kahit noong ika-10 siglo ay may mga pag-aalsa na may layuning ibalik ang trono ng mga Sassanid at muling gawing relihiyon ng estado ang kredo ng Zoroaster. Nang ganap na talunin ang sinaunang doktrina ng Zoroastrianismo, ang mga pari at siyentipiko ng Persia ay naging mga guro ng kanilang mga mananakop sa lahat ng agham; Ang mga konseptong Persian ay nakakuha ng malakas na impluwensya sa pag-unlad ng edukasyong Muhammadan. Isang maliit na komunidad ng Parsi ang nagtagal sa kabundukan. Nang ang pag-uusig ay umabot sa kanyang kanlungan, lumipat siya sa India at, na nakaranas ng maraming paghihirap doon, sa wakas ay nakahanap ng isang pangmatagalang kanlungan sa Gujarat Peninsula. Doon siya ay nakaligtas hanggang sa araw na ito, at nananatiling tapat sa mga sinaunang aral ng Zoroaster, ang mga utos at ritwal ng Avesta. Ang Vendidad at ilang iba pang bahagi ng salin ng Pahlavi ng Avesta, na dinala sa India ng mga settler na ito, ay isinalin dito mula sa Pahlavi sa Sanskrit at sa katutubong wika noong ika-14 na siglo AD.

Marahil, kakaunti ang nakakaalam tungkol sa napaka sinaunang relihiyon ng Zoroastrianism, at samakatuwid ay susubukan naming maunawaan ang mga pangunahing ideya, kakanyahan, prinsipyo at pilosopiya ng Zoroastrianism, bilang isang dating napakapopular na kilusang Greek-Iranian ng relihiyosong kaisipan.

Paano isalin ang Zoroastrianism?

Isinalin mula sa Persian, isinalin ang Zoroastrianism bilang "Mabuting Pananampalataya" - at malinaw na nagmula ang relihiyong ito mula kay propeta Spitama Zarathustra, ang mga tagubilin kung saan siya natanggap mula sa Diyos Ahura Mazda.

At nakuha ng Zoroastrianism ang pangalan nito dahil sa pagbigkas ng Greek sa pangalan ng propeta Zoroaster.

Kasaysayan ng Zoroastrianism

Ang paglitaw ng Zoroastrianism ay nauugnay sa buhay ng dakilang propeta Zarathustra noong 754 BC at ang mga paghahayag na natanggap mula sa diyos na si Ahura Mazda. Ngunit hindi matukoy ng mga siyentipiko ang eksaktong lugar ng kapanganakan ng Zarathustra: Iran, Afghanistan o Pakistan.

Sa pangkalahatan, ang lahat ng mga nakalistang lugar ay itinuturing ng ilang mga siyentipiko na parehong lugar ng Shambhala sa nakaraan at lugar ng kapanganakan ng ilang mga master ng Tantra.

Kung kukunin natin ang buhay mismo ng propetang si Zarathustra, kung gayon, tulad ng buhay ng maraming propeta, hindi ito madali, dumaan sa mga yugto ng kahihiyan at pagpapatapon.

Ang mga pangunahing ideya ng Zoroastrianism

Ang mga pangunahing ideya ng Zoroastrianism ay batay sa paniniwala sa iisang Diyos at Lumikha - Ahura Mazda (Marunong na Diyos), gayundin ang pananampalataya kay Zarathustra, bilang ang tanging propeta na personal na nakipag-usap sa Marunong na Diyos at tumanggap ng pagtuturo mula sa kanya.

Kinikilala din ang Universal Law of Harmony na itinatag ni Ahura Mazda. Maaga o huli, ayon sa Zoroastrianism, ang oras para sa kumpletong tagumpay ng Ahura Mazda ay darating sa lupa at ang kasamaan ay aalis sa planeta magpakailanman.

Ang kakanyahan ng mga turo ng Zoroastrianism

Upang makamit ang katuwiran sa buhay ng isang tao, itinuro ng Zoroastrianism na sambahin ang nag-iisang diyos na si Ahura Mazda, na nagbigay ng mga pundasyon ng isang matuwid na buhay sa pamamagitan ng kanyang propeta. Bukod dito, ang mga turo ng Zarathustra, tulad ng maraming iba pang mga relihiyon, ay nagtuturo ng personal na responsibilidad para sa kung ano ang ginagawa sa buhay na ito.

Kaya, para sa katuparan ng isang magandang buhay, pati na rin ang mga salita, pag-iisip at gawa, inaasahan ng isang tao ang Paraiso at higit pa - ang kapanganakan sa lugar kung saan ang Diyos mismo ay naninirahan, ang lugar na ito ng "Walang Katapusang Ningning o Liwanag."

At para sa hindi matuwid na buhay ng isang tao, alinsunod sa pilosopiya ng Zoroastrianism, naghihintay sa kanya ang Impiyerno, kung saan naghihintay sa kanya ang kakila-kilabot na pagdurusa at pagkawasak sa sarili.

Mayroon ding ideya ng tinatawag na " Chinwad Bridge", na nasa pagitan ng Impiyerno at Langit. Kung ang isang matuwid na tao ay lumakad sa kabila ng Tulay, kung gayon ito ay magiging malapad at komportable, at kung isang makasalanan, kung gayon ito ay nagiging matalas na parang talim at mula rito ay nahuhulog siya sa kalaliman ng Impiyerno.

Mga Prinsipyo ng Zoroastrianism

Ang tradisyon at mga prinsipyo ng Zoroastrianism ay batay sa ganap na pananampalataya sa Ahura Mazda at katuwiran kapag ang mabubuting gawa ay naglalapit sa tao sa iisang Diyos.

Higit pa rito, ang mga turo ng Zarathustra ay tutulong sa mga tao na manalo sa huling labanan na may kapangyarihan ng kasamaan, at sa gayon ay wasakin ang Impiyerno.

Banal na aklat ng Zoroastrianism

Ang kakanyahan ng mga turo ng Zoroastrianism ay nakapaloob din sa isang tiyak na banal na aklat. Avesta- isang libro o mga sagradong teksto, kung saan pinag-uusapan ng iba't ibang seksyon ang tungkol sa pagsamba kay Ahura Mazda, mga panalangin at mga paraan upang labanan ang kasamaan.

Sa mga templo ng Zoroastrian, ang apoy ay patuloy na nasusunog - ito ay isang simbolo ng Zoroastrianism at ang walang hanggang pananampalataya sa Ahura Mazda. Walang mga monasteryo o celibacy sa mga turo ng Zoroastrianism. Ang pangunahing bagay, ito ay pinaniniwalaan, ay upang maipon ang mabubuting gawa at maiwasan ang mga kasalanan.

Ang ilang mga kagiliw-giliw na probisyon sa Zoroastrianism ay kawili-wili din, ayon sa kung saan Ang isang malusog na pamumuhay at pag-iwas sa sakit ay itinuturing ding mga birtud.

Gayunpaman, mayroong isang espesyal na prinsipyo sa Zoroastrianism, bagaman hindi rin ito sumasalungat sa ibang mga relihiyon: "ANG KALIGAYAHAN AY SA ISA NA NAGHAHANGAD NG KALIGAYAHAN SA IBA."

Pilosopiya ng Zarathustra

Sa una, ang pilosopiya ng Zoroastrianism ay batay sa mismong propetang si Zarathustra. Maaaring sabihin ng isa na ang kanyang relihiyosong pag-iisip ay tumaas pataas, kung saan ang malawak at hindi maisip na naghihintay sa lahat, ngunit mahal sa lahat.

Sinabi iyon ni Zarathustra hindi tumatawag na mahalin ang iyong kapwa, dahil kung ang isang tao ay pupunta sa kanyang kapwa, nangangahulugan ito na siya ay tumatakas sa kanyang sarili. At kung ang isang tao ay pupunta sa Diyos, nangangahulugan ito na siya gustong mawala ang sarili at hanapin ang Diyos sa loob. Ngunit ang isang ordinaryong hindi makatwirang tao ay nagsusumikap para sa mga panlabas na bagay at iba pang mga tao dahil sa takot sa kalungkutan, iyon lang.

Samakatuwid, si Zarathustra, kasama ang kanyang pilosopiya, ay nagtuturo ng banal na kawalang-kasiyahan at pagnanais para sa mga bituin. Ayon sa kanyang pilosopiya, ang isang tao ay umalis para sa kanyang kapwa hindi dahil sa pag-ibig, ngunit dahil sa kanyang sariling kahungkagan, at kasabay nito, ayaw pa rin at natatakot na makilala ang kanyang panloob na kawalan at sumanib sa Diyos sa loob.

Ginagawa namin ang lahat para lang hindi manatiling tahimik at hindi marinig ang sarili namin

Kaya kadalasan ang isang tao ay pumupunta sa isang kapitbahay dahil kailangan niya ng mga kaibigan at libangan, at gusto niyang magpakasal o magpakasal dahil kailangan niya ng isang relasyon at mga anak. Sa pangkalahatan, para lamang panatilihing abala ang iyong sarili sa isang bagay, nang hindi nauunawaan kung ano at pinaka-mahalaga kung bakit, at ang abala na ito ay upang makatakas mula sa iyong sarili, at hindi upang makipag-ugnay sa iyong sarili.

At kadalasan ang lahat ay walang ginagawa kundi isipin ang kanyang sarili at ang kanyang buhay, pumupunta siya sa sinehan, para magtrabaho, sa isang restaurant o sa sirko. At pagkatapos ay may ginagawa siya sa kanyang pagtulog.

At ang pagbaling sa iyong sarili ay nangangahulugan ng hindi na pagiging abala, dahil sa katunayan, 90 porsiyento, o higit pa, ng mga pang-araw-araw na gawain ay walang silbi at hindi kailangan. Nagsasayang lang ng buhay sa walang kabuluhan. Sinabi pa ni Zarathustra na lumayo ka sa iyong sarili patungo sa iyong kapwa at nais mong gawin ang pagiging hindi makasarili o maging ang iyong kabanalan mula rito.

Pagtuturo ng Zoroastrian tungkol sa gantimpala

Ngunit ikaw pa rin ay minamahal o iginagalang, o ginagantimpalaan, at ito ay hindi na pagiging makasarili kung ikaw ay nagantimpalaan na rito, kung gayon bakit ikaw ay gagantimpalaan din sa langit? Ibig sabihin, gagantimpalaan ka ba ng Diyos sa mga gawaing ito. Sinabi ni Zarathustra: "Ipinapayo ko sa iyo na tumakas mula sa mga malapit sa iyo upang mahalin ang mga nasa malayo."

Ang punto ay katulad mo ang iyong kapwa, tuso o galit din siya tulad mo, at kasing gahaman at inggit. Ito ay isang walang katapusang laro - pinupuri mo ang isang tao, at siya naman ay pinupuri ka. Ang tawag ng propeta ay isang tawag sa malayong pag-ibig, na ang ibig sabihin ay hanapin ang sarili.

Dagdag pa, sinabi ni propeta Zarathustra na kung kailangan mo ng mga tao sa mundong ito, kung gayon hindi ang iyong mga kapitbahay, ngunit mga kaibigan, at ang mga kaibigan na, kahit na mahal nila, ay hindi nakikialam o nagtatakda ng mga kondisyon at iniiwan kang malaya.

Zoroastrian philosophy tungkol sa pagkilala sa iyong sarili

Ang pilosopiya ni Zarathustra ay napaka banayad, sabi niya: “Kuya, gusto mo ng privacy? Kung gayon ang landas patungo sa iyong sarili, ang nilikhang ito, ay kapag lumayo ka sa masa.". Ang artista ay nag-iisa sa kanyang paglikha, at gayundin ang mananayaw.

Nang tanungin ang isang sikat na mananayaw kung kinakabahan ba siya sa harap ng madla, sumagot siya na kapag nagsimula siyang sumayaw, hindi lang nawawala ang iba, ngunit minsan siya mismo ang nawawala at ang sayaw na lang ang natitira. Minsan napansin ng mga tao na siya ay lumipad nang napakataas sa sayaw, sa kabila ng grabidad, at lumapag nang napakalambot, tulad ng isang balahibo.

Paano makahanap ng kaliwanagan sa Zoroastrianism

Isa sa pinakamahalagang pahayag sa pilosopiya ni Zarathustra ay iyon buhay ng tao Nais na lampasan ang kanyang sarili at dito lumitaw ang takot, takot sa kalungkutan, dahil ang bago ay maaaring lumitaw lamang kapag ang luma ay namatay, at ang isang tao ay may pag-iisip na "sino ang nakakaalam, marahil ang bago ay hindi darating kapag nahiwalay ako sa luma."

Kapag ang isang tao ay naiwang mag-isa, kailangan niyang tingnan ang kanyang sarili at magkakaroon ng pagnanais na bumangon at lumipad. At ang pagnanais na lumipad ay umiiral sa bawat tao.

Zarathustra sa mga Banal

Minsan sa kanyang mga kasabihan ay binanggit ni Zarathustra ang mga santo at matuwid na tao. Sinabi niya na nakakatuwa na mayroon silang ideya tungkol sa Diyablo at natatakot sa kanya. Ito ay dahil mayroon silang ideya tungkol sa Diyos.

Nakakatuwa ang sinasabi ni Zarathustra, takot sila sa fiction at minsan ordinaryong tao magmukhang mas mature kaysa sa mga tinatawag na santo. Ito ay kung paano nabuhay ang hari ng sinaunang Britanya, ang Nizam, siya ay napakabanal, nagbasa ng Koran, at maraming Muslim ang gumagalang sa kanya para sa kanyang kabanalan.

Gayunpaman, natatakot siya sa mga multo at samakatuwid, upang maprotektahan ang kanyang sarili mula sa kanila, araw-araw bago matulog (at alam na umaatake sila sa gabi kapag natutulog ka) inilagay niya ang kanyang paa sa isang bag ng asin, ito ay pinaniniwalaan na mapoprotektahan siya nito mula sa mga multo, natatakot sila sa asin.

Gayunpaman, ito ay isang tao ng Diyos. Ngunit kung ang Diyos ay hindi nagliligtas sa mga multo, paanong ang asin ay makapagliligtas? At sinabi pa niya na ang isang taong nagising ay hindi na matatakot sa Diyablo, o sasamba sa Diyos, dahil nakatayo siya sa pantay na katayuan sa kanya.

Sinabi ni Zarathustra na marami siyang natutunan sa pag-iisa, kawalan ng laman at katahimikan, ngunit hindi siya maintindihan ng mga ordinaryong tao. Ito ang propeta at dakilang mistiko na si Zarathustra, na mahalagang naniniwala sa halos parehong mga katotohanan na nagpapaliwanag sa lahat ng iba pang relihiyon sa daigdig, ngunit pag-uusapan natin ang buong Banal na plano, kumbaga, sa susunod na pagkakataon.

Konklusyon

Ang mga turo ng Zoroastrianism, at iba pang mga relihiyon, ay tunay na mauunawaan lamang kapag ang pinakalalim ay naiintindihan. At sino sa atin ang makakarating sa napakalalim na ito? Gayunpaman, ito marahil ang pinakabuod ng mistikal na mga turo, ang diwa na nagpapasiya at humahantong sa daan patungo sa Diyos at kaligtasan mula sa walang kabuluhan ng mundong ito.

Magkita-kita tayo sa kalaliman ng mga mistikal na turo, kabilang ang pilosopiya at ang kakanyahan ng Zoroastrianism, kung saan kilala ng lahat ang iba sa mahabang panahon.

Naturally, sa aming portal ng Pagsasanay at pag-unlad sa sarili ay magsusulat pa rin kami tungkol sa maraming iba pang mga relihiyon, mga Naliwanagan na tao at mga sagradong kasulatan, kaya't maligayang pagdating sa napakalaking mundong ito ng mga landas patungo sa Diyos.

At sa susunod na artikulo ay pag-uusapan natin kung paano rin ang isa sa matalinong mga turo sa relihiyon ng Gitnang Silangan, at pagkatapos ay masusumpungan mo kahit na, wika nga, isang dakilang banal na plano at isang pag-unawa kung bakit sila nilikha, na magkatulad, ngunit sobrang iba.

Ayon sa alamat na itinakda sa Shahnameh, isang monumental na compilation ng epikong kasaysayan ng Iran, na nilikha ng klasiko ng Persian-Tajik literature na Ferdowsi (934-1020 AD), ilang sandali pagkatapos ng isa pang baha na sumaklaw sa teritoryo. Gitnang Asya mga 5100 taon na ang nakalilipas, mula sa labas Mga bundok ng Ural lumitaw ang "pastol ng mga tao" na si Haoma, ang tagapagbalita ng bagong batas. Siya ay naging Ama at Guro ng mga sinaunang Iranian, at sa ilalim ng kanyang kahalili ang mga tao ay nagsimulang magtayo ng mga pamayanan at magsaka ng mga bukid. Ang anak ng kahalili ni Haoma - ang maalamat na haring si Dzhemshid - ay nag-streamline sa buhay ng mga klase ng kanyang kaharian. Sa panahon ng napakatalino na paghahari ng Dzhemshid, "hindi namatay ang mga hayop, hindi nalalanta ang mga halaman, walang kakulangan sa tubig at prutas kahit saan, walang hamog na nagyelo, walang init, walang kamatayan, walang hilig, naghari ang kapayapaan sa lahat ng dako." Ngunit dahil sa pagmamalaki ni Dzhemshid, naiwan siya ng ningning ng Diyos. Tinalo siya ng mapanirang Zohak, itinaboy siya at sinimulan ang kanyang malupit na paghahari. Pagkatapos ay sinundan ang mga oras ng isang ligaw na pag-aalsa, kung saan ang bayani na si Ferndun ay lumitaw na matagumpay, at ang kanyang pamilya ay nagsimulang mangibabaw sa Iran.

Sa ilalim ng ikaanim na hari pagkatapos ng Ferndun - Gustasp - isang batang lalaki ang lumitaw sa sinaunang Iranian clan ng Spitam, na pinangalanan ayon sa tradisyon ng angkan na "Zarathustra". Ang pangalang Zarathustra (Zaratusht, Zardusht, Zoroaster) ay nangangahulugang "pagmamay-ari ng isang matandang kamelyo." Ito ay isang simpleng pangalan ng magsasaka, tipikal ng sinaunang Iran. Ang pinakamalamang na yugto ng panahon ng Kanyang buhay ay itinuturing na ika-8–7 siglo. BC, ngunit walang pag-uusap tungkol sa eksaktong petsa ng buhay. Ang ama ni Zarathustra ay tinawag na Pourushaspa, at ang Kanyang ina ay tinawag na Daidai ("Banal na Isda"). Ang pagsilang ng isang batang lalaki, na hinulaan sa panaginip, ay nakita ng Kanyang ina bilang isang pagpapala para sa buong mundo, para sa mga sumusunod sa mga batas ng Diyos. Nakita niya ang isang magandang binata na lumabas mula sa maliwanag na liwanag na may hawak na isang tungkod at isang libro sa kanyang mga kamay. Ang kalikasan ay nagalak sa kanyang kapanganakan, at ang bata mismo, ayon sa alamat, ay ipinanganak na may masayang pagtawa, tinatanggap ang mundo. Siya ay tumawa, iniwan ang dibdib ng kanyang ina, at mula sa Kanyang pagtawa ay napuno ng liwanag ang palasyo. Noong bata pa si Zarathustra, maraming himala ang ginawa, na pumukaw sa inggit ng madilim na pwersa. Maraming beses nilang nilusob ang buhay ni Zarathustra, ngunit walang pakinabang. Si Zarathustra ay protektado ng Banal na kapangyarihan.

Sa edad na pito ay nagsimula siyang turuan ng priesthood. Ang edukasyon ay pasalita, dahil ang mga Iranian ay hindi marunong magsulat, at binubuo ng pag-aaral ng mga ritwal at pag-aaral ng mga dakilang "mantras" (mga spells) na pinagsama-sama ng mga pantas ng mga nakaraang henerasyon. Ang kapanahunan ay pinaniniwalaang maabot sa edad na labinlima, at sa edad na ito si Zarathustra ay naging isang pari sa kanyang sariling karapatan. Siya mismo ay tinawag ang kanyang sarili na isang "mantran" - isang manunulat ng mga mantra, inspiradong kalugud-lugod na mga kasabihan, spells at himno. May regalo siyang patula.

Ang panahong nabuhay si Zarathustra ay panahon ng paghina ng moral. Ito ay panahon ng malupit na digmaan, madugong sakripisyo, at kapangyarihan ng mga mangkukulam at salamangkero. Ayon sa alamat, sa edad na dalawampu't, tinalikuran ng hinaharap na Propeta ang mga makamundong pagnanasa at nagtungo sa landas ng katuwiran, gumagala sa paghahanap ng Katotohanan, at sa edad na tatlumpu ay nakatanggap siya ng isang banal na paghahayag, umalis sa tahanan at pumunta sa mga pagala-gala. Ang kaganapang ito ay binanggit niya sa isa sa mga "Gatas" (Yasna 43) at maikling inilarawan sa gawaing Pahlavi na "Zadspram" (20-21). Minsan ay nakibahagi si Zarathustra sa isang pagtitipon sa okasyon ng pagdiriwang ng tagsibol at nagpunta sa madaling araw sa ilog upang kumuha ng tubig upang ihanda ang ritwal na inumin na "soma". Ang inumin na ito ay ginawa mula sa mga dahon ng ephedra bush at may nakapagpapasiglang epekto sa isang tao: "nasasabik kami, tumataas kami sa hangin, na parang nasa aming mga kabayo, at nakikita mo lamang ang aming mga katawan" (Rig-Veda). Pumasok si Zarathustra sa ilog at kumuha ng tubig sa gitna ng batis, kung saan ito ay mas sariwa at dalisay. Nang bumalik siya sa baybayin sa isang estado ng kadalisayan ng ritwal, isang pangitain ang lumitaw sa harap niya sa sariwang hangin ng umaga ng tagsibol. Nakita niya ang isang nagniningning na nilalang sa baybayin, na tinawag siya at dinala siya sa anim na iba pang taong nagpapagaan ng liwanag, kung saan ang presensya ni Zarathustra ay "hindi nakita ang kanyang sariling anino sa lupa dahil sa kanilang maliwanag na ningning." Ito ang mga Deity na pinamumunuan ni Ahura Mazda. Ipinahayag ni Zarathustra na Siya ang tanging Diyos na hindi nilikha, na walang hanggan, ang Lumikha ng lahat ng mabubuting bagay, kabilang ang lahat ng iba pang mabuti at mabubuting Diyos. Nang maglaon, higit sa isang beses naramdaman ni Zarathustra ang presensya ni Ahura Mazda o narinig ang Kanyang mga salita na tumatawag sa Propeta upang maglingkod.

Ang Zarathustra ay itinuturing na tagapagtatag ng relihiyon ng mga sinaunang Iranian, na tinatawag na Zoroastrianism, o Parsismo; isang tao na nagpahayag ng tipan ng Diyos sa mga tao: "humata, hukhta, hvarshta" - "magandang pag-iisip, mabuting pananalita, mabubuting gawa." Ang Zoroastrianismo ay minsang isinagawa sa teritoryo ng sinaunang Iran, Afghanistan, Gitnang Asya, at Timog Kazakhstan; pinag-isa niya ang malalaking espasyo at nagkaroon ng malaking impluwensya sa mga relihiyon sa daigdig. Ang kakaiba ng mga turo ni Zarathustra ay ang landas patungo sa Diyos ay hindi sa pamamagitan ng mga ritwal at sakripisyo, ngunit sa pamamagitan ng mabubuting pag-iisip at matuwid na pag-uugali. Si Zarathustra ay itinuturing na unang Propeta sa kasaysayan ng sangkatauhan na nangaral ng monoteismo, ang doktrina ng monoteismo.

Ang mga gawaing pangangaral na isinagawa ni Zarathustra sa kaniyang mga katribo ay naging walang bunga. Ang mga Medes (kanlurang Iran) ay tumanggi na tanggapin ang bagong relihiyon at pinanatili ang luma. Ang pamayanan ay pinatalsik Siya, at ang Propeta ay gumugol ng sampung taon sa pagala-gala. Bilang pagsalungat sa mga klero, dumaan Siya sa mahihirap na pagsubok. Ang iba't ibang mga pari at pinuno ay tinanggihan Siya ng kanlungan, na tila hindi tinatanggap ang moral at monoteistikong mga turo ng bagong Propeta.

At pagkatapos ay dinala ni Zarathustra ang Kanyang pagtuturo sa Pereda (silangang Iran). Doon ay nakatagpo Siya ng mga taong katulad ng pag-iisip, at nakuha Niya ang pabor ni Haring Kavi Vishtaspa, ang makapangyarihang pinuno ng Aryeshayana (modernong Turkmenistan at Afghanistan), at ng kanyang asawa, si Reyna Hutaosa. Nagalit ito sa mga pinuno ng mga kalapit na estado, na humiling na bumalik si Vishtaspa sa kanyang dating relihiyon at nagdeklara ng digmaan laban sa kanya. Ngunit tumanggi si Vishtaspa na sumunod sa kanilang mga kahilingan, nanalo sa digmaan at idineklara ang mga turo ng Zarathustra bilang opisyal na relihiyon ng lahat ng Silangang Iran. Ang mga sermon ni Zarathustra ay nakasulat sa ginto sa labindalawang libong balat ng toro. Ang pangunahing sagradong aklat, ang Avesta, ay inilagay sa kabang-yaman ng hari. Sa mga bundok ng Bukhara, pinili ni Zarathustra ang isang bilog na kuweba, pinalamutian ito ng maraming simbolikong at astronomikal na mga imahe at taimtim na inialay ito kay Mitr-Azu - ang hindi nakikitang Diyos, ang Ama ng Uniberso. Sa gitna ng kisame, ang Araw ay inilalarawan bilang isang maliwanag na perlas, sa paligid nito ang mga planeta ay nakaayos nang sunud-sunod, nagniningning sa ginto sa isang azure na background, ang Zodiac ay inukit sa hammered na ginto. Ang apat na siglo ng mundo ay kinakatawan ng mga globo na gawa sa ginto, pilak, tanso at bakal.

Si Zarathustra ay nanirahan sa korte ng Kavi Vishtaspa mahabang buhay, ay kasal ng tatlong beses at nagkaroon ng maraming anak. Namatay siya sa kamay ng mga Bactrian nomad na nakipaglaban kay Kavi Vishtaspa. Pagkatapos ng kamatayan ni Zarathustra, ang bahagi ng Kanyang mga disipulo ay lumipat sa Media (kanlurang Iran) at binago ang tribo ng mga “magicians” sa kanilang pananampalataya. Pagkatapos ay ipinalaganap ng mga hari ng pamilyang Achaemenid ang mga turo ng Zarathustra at ang kanilang kapangyarihan sa lahat ng kalapit na rehiyon.

MGA TAMPOK NG PAG-AARAL

Ang sagradong simbolo para sa mga tagasunod ng mga turo ni Zarathustra ay Apoy. Ang konsepto ng apoy ay napakalawak, ito ay isang all-animating world power, at kabutihan, at ang landas ng pag-akyat sa liwanag, at ang apoy ng apuyan, at kidlat. Ang mga sakripisyo ay binubuo lamang ng mga halaman; Kalaunan ay sinamba ang apoy sa mga espesyal na templo ng tore. Sa loob ng gayong templo, bilang panuntunan, mayroong dalawang metrong taas, apat na hakbang na batong altar, sa tuktok kung saan inilagay ang Sagradong Apoy sa isang malaking mangkok na tanso. Ang bulwagan na may apoy ay nabakuran mula sa iba pang mga silid ng templo upang ang mga mananampalataya na nagdarasal sa templo ay hindi makita ang mismong apoy, ngunit nakita lamang ang mga repleksyon nito sa mga dingding. Ang apoy sa altar ay nagbigay sa mga tao ng lakas sa paglaban sa kasamaan; tanging ang mga pari na nakasuot ng mga espesyal na puting damit, puting sumbrero at puting maskara sa kanilang mga mukha ang maaaring humipo sa Sagradong Apoy. Ang apoy ay hindi lamang inihain, ito ay inaalagaan bilang isang buhay na nilalang, nilinis at binago. Ang Sacred Flame ay binubuo ng labing-anim iba't ibang uri sunog, kasama na ito ay dinala mula sa mga tahanan ng mga kinatawan ng iba't ibang strata ng lipunan. Ang pinakamahalagang uri ng apoy ay itinuturing na apoy na dulot ng pagtama ng kidlat sa isang puno;

Ang sinaunang relihiyon ng Persia ay nagtanong ng maraming katanungan: tungkol sa oras at espasyo; tungkol sa pinagmulan ng mundo at sa mga kondisyon ng pagkakaroon nito; tungkol sa kapalaran at moralidad ng tao. Malaking atensiyon ang ibinigay sa moral at pisikal na kalinisan. Ang mga moral na birtud ay natanto sa mga praktikal na aksyon: gawaing pang-agrikultura, pagkakawanggawa, at pagsilang ng mga supling. Ang mga turo ng Zarathustra ay nagtaguyod ng paggalang sa matabang lupa, apoy at tubig, at hiniling na mapanatili ang mga ito sa kadalisayan. Ipinagbawal niya ang paghahain ng dugo at nangaral magandang ugali sa mga hayop. Ang pagtuturo ay nagpapantay sa lahat ng klase sa harap ng Cosmos. Hindi mahalaga ang pinagmulan at kalagayan;

Si Zarathustra ang unang Propeta na nagturo tungkol sa langit at impiyerno, ang darating na muling pagkabuhay at ang unibersal na Huling Paghuhukom. Ang kaligtasan ng bawat tao ay nakasalalay lamang sa kabuuan ng kanyang mga iniisip, salita at gawa, at walang Diyos ang maaaring makagambala dito dahil sa habag o kapritso. Sa Araw ng Paghuhukom, ang isang tao ay magiging responsable hindi lamang para sa kapalaran ng kanyang sariling kaluluwa, ngunit ibabahagi din ang karaniwang responsibilidad para sa kapalaran ng buong mundo. Ito ay isang pagtuturo tungkol sa mga puwersa ng mundo ng mabuti at masama at ang kanilang pakikibaka. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ito ay sumasalubong sa mga teksto ng Bibliya, sa pagtuturo ni Plato tungkol sa mga perpektong prototype ng mga bagay, sa Neoplatonism.

Dumating si Zarathustra sa mundo nang ang Mazdaism, isang Aryan na relihiyon na nangangaral ng pagkakaroon ng maraming banal na kapangyarihan, ay nangingibabaw sa Iran. Ito ay polytheism, o polytheism, na niluluwalhati ang mga Diyos sa anyo ng mga elemento ng kalikasan: Agni - Apoy, Vayu - Hangin, Varuna - Karagatan, atbp. Ang pangunahing bago sa Kanyang pagtuturo ay ang imahe ni Ahura Mazda, ang Marunong na Panginoon, ang Diyos ng Liwanag, ay itinaas sa pinakamataas na ranggo sa kapinsalaan ng ibang mga diyos. Si Ahriman, ang prinsipyo ng kasamaan, ay kumikilos bilang pagsalungat sa Diyos ng Liwanag. Kaya, ang sinaunang polytheism ay naging dualistic monoteism - ang doktrina ng isang Diyos na sumasalungat sa kasamaan sa mundo. Ang papel ng tao ay naging napakataas din; Nangangahulugan ito na ang tao ay naging responsable para sa kaayusan ng mundo. Walang alinlangan, ang mabuting kalooban ay magtatagumpay sa huli, ngunit ang bawat tao ay dapat gumawa ng kanyang sariling pagpili at lumaban upang mapabilis ang tagumpay na ito. Hinahatulan tayo pagkatapos ng kamatayan sa pamamagitan ng ating mga gawa. Ang isa ay dapat na mabuti sa pag-iisip at kilos, dahil ang mabuti ay mapupunta sa langit, at ang masama ay parurusahan.

Kaya, ang kabutihan ay umaakyat sa kataas-taasang lumikha na si Ahura Mazda, ang Marunong na Panginoon, ang pinagmumulan ng kabutihan at liwanag. Ang mga espiritu ng kabutihan, o ang mabubuting elemento ng kalikasan, ay tinatawag na asuras (ahuras). Ang pinakamataas na diyos, o mga santo, ng Zoroastrian pantheon ay sa halip ay mga aspeto ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat, mga alegorya ng Kanyang magagandang katangian. Ito ay ang Mabuting Pag-iisip (Vohu Mana), Pinakamahusay na Katotohanan (Asha Vahishta), Ninanais na Kapangyarihan (Khshatra Vairya), Banal na Kabanalan (Spenta Armaiti), Kalusugan (Haurvatat), Kawalang-kamatayan (Amertat). Iyon ang dahilan kung bakit ang Zoroastrianism ay itinuturing na isang monoteistikong relihiyon na may binibigkas na doktrinang moral.

Maging ang istruktura ng Uniberso ay direktang nauugnay sa moral na pundasyon. Ang apat na antas na modelo ng kosmos ay kumakatawan sa mga aspeto ng kabutihan. Ang orbit ng mga bituin ay magandang pag-iisip, ang orbit ng Buwan ay mabuting salita, ang orbit ng Araw ay tumutugma sa mabubuting gawa. Ang pinakamataas ay ang makinang na globo, ito ang tirahan ni Ahura Mazda at ng Kanyang mga kasama, at ang kaharian ng kadiliman ay, nang naaayon, sa ilalim ng mundo.

Ang espiritu ng masamang Anghra Manyu ay ang kabaligtaran ng Ahura Mazda, nabubuhay sa kadiliman. Nilikha niya ang lahat ng bagay na pumipigil sa tao sa pagtamasa ng kapayapaan at katahimikan - malupit na taglamig, nakasusuklam na init, maruruming hayop, inilatag niya ang pundasyon para sa impiyerno, siya ang may-akda ng kasamaan, ang ama ng kasinungalingan. Ang mga espiritu ng kasamaan sa Zoroastrianism ay tinatawag na devas, at hindi sila dapat malito sa mga devas ng Hinduismo. Narito ang mga devas ay ang masasamang pwersa, ang masamang hilig ng tao. Ang espiritu ng masamang Angro Manyu ay napapaligiran ng mga pangunahing masasamang espiritu: kasinungalingan (masamang salita), espiritu ng pagnanakaw (masamang gawa) at masamang pag-iisip.

Ayon sa mga turo ni Zarathustra, unang nilikha ni Ahura Mazda sa tulong ng Banal na Espiritu (Spenta Manyu) ang anim na nakabababang Diyos; Inihambing niya ang kanilang paglikha sa pag-iilaw ng isang lampara mula sa isa pa. Ang lahat ng ito at iba pang mga Diyus-diyosan ay mga emanasyon (pagbuhos) ni Ahura Mazda mismo at nagsisilbi sa paglikha ng mabuti at pagkawasak ng kasamaan. Ang buong Uniberso ay unang nilikha sa isang hindi materyal, "espirituwal" na anyo, at pagkatapos lamang ay binigyan ni Ahura Mazda ang lahat ng materyal na anyo. Ang materyal na paglikha ay mahina sa mga puwersa ng kasamaan. Pinamumunuan sila ni Angra Manyu (Arhiman). Ang mga demonyo ang sanhi ng lahat ng moral na bisyo at espirituwal na kasamaan na dinaranas ng mga tao. Upang maprotektahan laban sa kanila, ang isang tao ay dapat na lubos na igalang si Ahura Mazda at iba pang mga Diyus at tanggapin Sila nang lubos nang buong puso na walang puwang para sa mga bisyo at kahinaan.

Bilang karagdagan sa binibigkas na dualismo ng pagtuturo - duality, ang pagsalungat ng mga puwersa ng mundo - mayroon ding trinity sa Zoroastrianism. Ang kabutihan ay binibigyang-katauhan ng makalangit na trinidad: ang Omnipresent na si Ahura Mazda, ang espiritu ng apoy na si Artu Vahishta at ang espiritu ng baka Vohu Manna, o tatlong moral na prinsipyo: isang mabuting salita, isang mabuting gawa, isang mabuting pag-iisip. Ang Omnipresent One ay tagapagdala ng mabuting salita, ang espiritu ng apoy ay tagapagdala ng mabuting gawa, at ang espiritu ng baka ay tagadala ng mabuting pag-iisip. Ang triad ng mga pangunahing utos sa moral ay gumabay sa buong buhay ng isang tao kung gusto niyang umunlad. Ang kaluluwa ng tao ay nagmula sa Ahura Mazda, iyon ay, sa walang katapusang Banal na liwanag at karunungan.

Tatlo rin ang kronolohiya ng kasaysayan ng mundo, nahahati ito sa tatlong panahon. Ang unang panahon ng daigdig ay ang kaharian ng Ahura Mazda, ang kaharian ng kabutihan at katotohanan, iyon ay, ang ginintuang panahon. Sa unang panahon may inisyal espirituwal na mundo pre-existence ng mga ideya at bagay, mga prototype ng mabuti at masama. Ito ang Menok - ang hindi nakikitang mundo, kung saan nakatira ang mga prototype ng lahat ng bagay na malilikha sa lupa. Sa ikalawang panahon, nagaganap ang paglikha ng mundo. Nilikha ni Ahura Mazda ang langit, ang mga bituin, ang lupa, ang primordial bull at ang primordial na tao. Kasabay nito, ang kasamaan sa mundo, na ipinakilala sa imahe ni Angro Manyu, ay nagsimulang kumilos. Lumilikha siya ng mga planeta at kometa na hindi sumusunod sa paggalaw ng mga celestial na globo, nagpaparumi sa tubig, at nagpapadala ng kamatayan sa unang tao at sa unang toro. Nagsisimulang gumalaw ang mundo mula sa banggaan ng mabuti at masama, ipinanganak ang sangkatauhan at lahat ng hayop. Ito ang panahon ng paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama. Lahat ng bagay ay nakikibahagi sa isang labanan ng kasinungalingan laban sa katotohanan. Ang ikatlong yugto ay inilarawan sa Zoroastrianism bilang isang resolusyon ng tunggalian, bilang ang darating na panahon huling tagumpay mabuti pagkatapos ng Araw ng Paghuhukom. Ang sansinukob ay lilinisin sa pamamagitan ng apoy, na magliliyab sa masasamang puwersa, at ang mga matuwid ay dadaan dito nang hindi masasaktan. Ang masasamang tao ay mapupunta sa huling limot, ang matuwid ay papasok sa buhay na walang hanggan. Ang mga pinatawad na makasalanan ay babangon at magbibihis ng bagong laman. Ang buong mundo ay lilinisin sa pamamagitan ng agos ng tinunaw na metal, at lahat ng mabubuhay ay magkakaroon ng buhay na walang hanggan.

Ang pakikibaka sa pagitan ng mga hukbo ng mabuti at masama ay ang nilalaman ng kasaysayan ng mundo. Ang tao, na nasa presensya ng liwanag at kadiliman sa parehong oras, ay may malayang pagpapasya at dapat piliin ang kanyang sarili. Sa pandaigdigang pakikibaka sa pagitan ng dalawang prinsipyo, marahil ang pangunahing tungkulin ay itinalaga sa tao. Ang matuwid na pagkilos ay nagpapatibay sa Katotohanan. Ang katotohanan (Asha) ay isa sa mga pangunahing konsepto ng Zoroastrianism. Sa kabaligtaran, ang masasamang gawa ng isang tao ay nagpapatibay sa kampo ng kasamaan.

Marahil ang pinaka nakakagulat na bagay ay ang tao ang lumikha ng kalidad ng kasaysayan ng mundo. Ang pangunahing karakter ay ang unang tao, at marami ang nakasalalay sa kanyang moralidad. Sa panahon ng ginintuang panahon, ang unang tao ay banal. Siya ay nakikibahagi sa agrikultura at pag-aanak ng baka; nagpapatubo ng mga halaman, hayop at ibon. Ang kalikasan ay tumutugon sa kanya nang may kumpletong pagkakaunawaan sa isa't isa. Kapag ang isang tao ay walang sapat na lupa, siya ay nagwawagayway ng isang latigo at ito ay gumagalaw, na lumilikha ng bagong matabang lupa para sa kanya. Ngunit lumalaki ang pagmamataas. Ang isang tao na may lahat ng bagay ayon sa kanyang sariling pagnanais ay huminto sa pakikinig sa payo at kagustuhan ng Diyos at nagsimulang kumain ng karne ng mga sagradong toro. Bilang parusa, siya ay pinalayas mula sa paraisong lupa at pinagkaitan ng imortalidad. Kasabay nito, ang mga cosmic na puwersa ng kasamaan, na hindi pa nagpapakita ng kanilang mga sarili, na natutulog sa mas mababang mga layer ng mundo, ay lumalaki. Ang isang tao ay pumanig sa mga kasinungalingan, pinapagana ang mga puwersa ng kasamaan. Mayroong pangalawang yugto ng kasaysayan ng mundo, isang paghaharap... Gayunpaman, ayon sa mga propesiya ng Zarathustra, ang lahat ay nagtatapos nang masaya. Ang pagtuturo ay puno ng pananampalataya ng Diyos sa tao, ang kamangha-manghang kaugnayan ng mga katangian ng mabuti at masama, at isang paraan ng paglilinis mula sa kasamaan na maaaring ilapat sa sarili at masubok sa pagsasanay.

AVESTA

Ang kasaysayan ng Avesta ay kumplikado. Ang nilalaman nito ay nagmula sa mga oral na kwento ng ikalawang milenyo BC, mga himno at awit ng relihiyon. Sa esensya, pareho sila ng edad ng sinaunang Indian Vedas. Ang mga unang nakasulat na teksto ay naitala nang hindi mas maaga kaysa sa ika-3 siglo AD. Dalawampu't isang libro ang naisulat, ngunit karamihan sa mga teksto ay hindi nakaligtas. Bilang karagdagan, ang mga ito ay na-edit nang maraming beses sa iba't ibang panahon.

Kasama sa Avesta ang mga sumusunod na bahagi:
1. Vi daeva datem - Ang batas na ibinigay laban sa mga devas. Ito ay isang pari na code ng mga regulasyon at mga tagubilin na naglalayong protektahan ang isang tao mula sa masasamang pwersa.
2. Vispered, na nangangahulugang “Lahat ng Panginoon.” Ito ay isang koleksyon ng mga liturgical prayer chants.
3. Yasna, o Pagsamba, Paggalang. Ito ay isang koleksyon ng mga panalangin na binabasa sa mga serbisyo at sa panahon ng pagganap ng iba't ibang mga ritwal. Ang labing pitong kabanata ng Yasna ay tinatawag na Gathas, iyon ay, mga awit, mga himno. Ang kanilang pagiging may-akda ay iniuugnay kay Zarathustra. Ang mga gatha ay isinulat sa unang panauhan at nakapagpapatibay ng mga sermon, niluluwalhati si Ahura Mazda at mga walang kamatayang banal. Sa lingguwistika, ang diyalektong Ghat ay napakalapit sa sinaunang wikang Indian ng Rig Veda, ang pinakauna sa mga sagradong aklat ng Brahmanism. Paghusga sa pamamagitan ng katangiang pangwika Ang Gatha ang pinakamatandang bahagi ng Avesta, at ang mga ito ang pinaka-ginagalang ng mga Zoroastrian. Higit pa rito, ang Gathas ang nakarating sa amin sa kanilang orihinal na anyo, bagaman ang diyalektong Gatha ay hindi na nagagamit sa mga panahong iyon nang ang wikang Avestan ay sinasalita. Alinsunod dito, ang mga Gatha ay naging matatag na mga sagradong pormula, at ang kanilang literal na nilalaman ay matagal nang nawala.
4. Yasht - Karangalan, Papuri. Ito ay mga himno ng papuri na nakatuon sa mga indibidwal na diyos.
5. Ang Lesser Avesta ay isang koleksyon ng mga panalangin at mga himno na inilaan para sa pang-araw-araw na paggamit ng mga karaniwang tao, isang maikling aklat ng panalangin.

Gayunpaman, maliwanag ang pagiging kumplikado ng mga sinaunang teksto. Ang moral ng Avesta ay simple at malinaw: ito ay kadalisayan ng mga pag-iisip; pagtutulungan ng mga taong nangangailangan; labanan laban sa inggit, pansariling interes, walang kabuluhan at galit; katamtaman sa pagnanasa. Ito ang kosmikong kapangyarihan ng isang taong may kakayahang pagtagumpayan ang kasamaan sa mundo.

Ayon sa Avesta, ang pinakamataas na layunin ng ating buhay ay ang makamit ang perpektong kaligayahan (kagalakan). Ang paraan upang makamit ang layuning ito ay ang malaman ang kalooban ng Diyos at kumilos ayon dito. Hayaan ang kagalakan na nakukuha mo mula sa buhay ay punuin ang iyong puso hanggang sa labi. Ang kalinisang-puri ay isa sa mga pangunahing banal na katangian. Ang pag-aasawa ay isa sa mga pinaka-hindi nilalabag na kontrata, at ang mga bata ay isang regalo. Ang mga kababaihan ay ang nagpapanatili na puwersa ng kasal at sangkatauhan. Ang isang malinis na babae ay ang pinakamarangal na nilikha ng Ahura Mazda.

"Ang babae ay himala ng paglikha. Walang kapantay at walang kapantay sa imahe at kagandahan, siya ay naninirahan sa pitong kaharian. Siya ay namumukadkad na bulaklak sa halamanan ng buhay, na nagkakalat ng halimuyak sa paligid."

"Ang isang babae ay guro ng kagandahang-loob ng isang lalaki. Tinutulungan niya ang isang lalaki na lumago sa espirituwal. Siya ang nagpapanatili na puwersa ng buhay ng isang lalaki."

"Ang kaluluwa na natatakot na lumaban sa kasamaan ay hindi magampanan ang kanyang espirituwal na misyon at sinayang ang kanyang buhay nang walang kabuluhan sa panahon ng kanyang pananatili sa mundong ito."

"Sa Araw ng Muling Pagkabuhay ay mananagot ka kay Ahura Mazda para sa iyong mga iniisip, salita at gawa sa mundong ito."