Ang selibacy ay palaging nagbibigay ng mas maraming pagkakataon para sa malikhaing pagsasakatuparan ng isang tao kaysa sa buhay pamilya. Nagpahayag din si Socrates ng isang kaisipan, na kalaunan ay nabuo nang maganda sa Latin: "Aut liberi, aut libri" - "Alinman sa mga bata, o mga libro."
Sa isang pagkakataon mula sa mga propesor sa unibersidad sa Europa kailangan nakatira sa kabaklaan. Sa partikular, ito ay may kinalaman sa mga kasanayan sa sining, batas, medisina at teolohiya. At paano ito magiging iba kung ang pagtuturo ay itinuturing bilang isang espirituwal na kasal sa kaalaman, sa mga aklat?
"Ang pinakamahusay na mga likha ay ginawa ng mga bachelor o walang anak, dahil pinakasalan nila ang kanilang buong bansa at pinataba ang lahat ng ito sa pag-iisip at damdamin," sabi ni Francis Bacon, na inuulit ang isang ideya na paulit-ulit na narinig ni Plato, Cicero at iba pang mga sinaunang may-akda.
Ang papel na ginagampanan ng mga monasteryo sa pagpapalaganap ng kaalaman sa libro, sa pag-unlad ng paliwanag, sa pagbuo ng agham ay kilala, ngunit kapag pinag-uusapan ito, ang ibig nilang sabihin ay ang Kanlurang Europa. Paano ang sitwasyon dito, anong papel ang ginampanan ng monasticism sa panitikang Ruso? Tingnan natin ang isang mabilis na pagtingin, nakatuon lamang sa ilan sa mga figure.
Isa sa pinakaunang mga akdang pampanitikan Ancient Rus' - "The Sermon on Law and Grace" (1037–1050) ni Metropolitan Hilarion. Tulad ng nalalaman, ang santo ay ang unang Ruso (hindi Pinagmulan ng Greek) metropolitan na itinalaga sa Kyiv See. Ang "The Tale of Law and Grace" ay isang natatanging gawain ng panitikang Ruso, kung wala ito ay hindi magagawa ng isang kurso sa kasaysayan ng panitikang Ruso. Ayon kay D.S. Likhachev, "Ang Sermon" ay binibigkas ni Metropolitan Hilarion bago si Prince Yaroslav the Wise at ang kanyang entourage sa choir ng Kyiv St. Sophia Cathedral. Ang "The Lay" ay nagbibigay ng isang kahanga-hangang larawan ng kasaysayan ng mundo sa liwanag ng Providence ng Diyos at ipinapakita ang misyon ng Kievan Rus at ng Russian Church. Si Hilarion, “isang mabuting tao, isang bookish na tao at isang mas mabilis,” gaya ng iniulat ng Tale of Bygone Years tungkol sa kanya, ay nagretiro upang manalangin sa isang kuweba sa pampang ng Dnieper, kung saan ang sikat na Pechersky Monastery. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay inilibing sa mga kuweba ng Kyiv.
Ang "The Tale of Bygone Years" ay isa sa mga unang monumento sa kasaysayan at pampanitikan sa Rus'. Nag-aalok siya ng isang buong historiosophical na konsepto, simula sa kuwento mula kay Adan at patuloy na isinasaalang-alang ang biblikal, Byzantine, at kasaysayan ng Slavic. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa paglitaw ng mga tribong Slavic, tungkol sa sermon ng Apostol na si Andrew the First-Called, tungkol sa pagtatatag ng Kyiv: "At nagtayo siya ng isang lungsod sa pangalan ng kanyang nakatatandang kapatid, at tinawag ang kanyang pangalan na Kyiv." Ang may-akda ng "The Tale of Bygone Years" ay isang monghe Kiev-Pechersk Lavra Kagalang-galang na Nestor ang Chronicler.
Ang isa sa mga unang artistikong (sa modernong kahulugan ng salita) ay gumagana sa Rus' ay "The Tale of Peter and Fevronia of Murom". Ang Kuwento ay isinulat noong ika-16 na siglo. Sa una, ito ay nilikha para sa corpus ng "Great Four Menaions" ng Moscow Metropolitan Macarius, ngunit dahil sa isang bilang ng mga tampok ng genre at pagkakaroon ng ilang mga semi-folklore motif, hindi ito kasama sa hagiographical na koleksyon na ito. Ang may-akda ay karaniwang tinatawag na Ermolai-Erasmus - ang tradisyong ito ay nagmula sa panahon ng Sobyet. Sa katunayan, ang may-akda ay isang pari ng isang simbahan ng parokya sa Pskov na pinangalanang Ermolai, pagkatapos ay hinirang siyang rektor ng isa sa mga katedral ng Kremlin, pagkatapos ay tinanggap niya ang monasticism at naging hieromonk Erasmus. (Sa ilan sa kanyang mga gawa ay nilagdaan niya ang kanyang sarili tulad ng sumusunod: "Ermolai, Erasmus sa dayuhang pagawaan.") Sa ngayon, ang "The Tale of Peter and Fevronia" ni Hieromonk Erasmus ay nakatanggap ng isang uri ng pangalawang buhay, ito ay aktibong nai-publish at tinatangkilik. napakalaking kasikatan.
Ang unang gramatika ng wikang Slavic (1618) ay isinulat ng hieromonk, kalaunan ay arsobispo, Meletius (Smotritsky). Ito ang unang librong pang-edukasyon, pinag-aralan din ito ni M.V. Lomonosov. Sa kanyang Grammar, unang itinala at inilarawan ni Meletius ang sistema ng mga kaso na katangian ng mga wikang Slavic, nagtatag ng dalawang verbal conjugations at gumawa ng maraming iba pang pagtuklas sa linggwistika na nagpasiya sa pag-unlad ng Slavic philology sa loob ng ilang siglo.
Ang may-akda ng unang koleksyon ng mga tula sa Russia at, sa katunayan, ang unang makata ay si Hieromonk Simeon ng Polotsk (sa mundo Samuil Gavrilovich Petrovsky-Sitnianovich; 1629–1680). Siya ang pinaka-edukadong tao sa kanyang panahon, nagtapos mula sa Kiev-Mohyla Academy - isa sa mga sentro ng humanitarian education sa Rus', at naging tagapayo sa mga anak ng hari.
Gaya ng sabi ng isa sa mga mananaliksik ng kanyang gawain, si Simeon ng Polotsk ay “naglagay ng pundasyon sa panitikang Ruso ng sangay na iyon masining na pagkamalikhain, na bago sa kanya ay halos ganap na hindi nabuo - tula at drama." Ipinakilala ni Simeon ang syllabic versification sa tulang Ruso: isang sistema kung saan ang patula na pananalita ay inayos sa pamamagitan ng mga salit-salit na linya ng pantay na pantig. Ngunit ang lahat ng kanyang gawain ay naglalayong ipaliwanag ang mga katotohanang Kristiyano sa isang madaling paraan, sa tunay na kaliwanagan - sa evangelical na kahulugan. Siyempre, kung minsan ang kanyang doggerel ay parang walang muwang sa modernong tainga:
Mapalad ang bansa at ang mapagpalang lungsod,
Isang mabuting pinuno ang inilagay sa kanila...
Inilatag din ni Simeon ang Psalter sa mga tulang Slavic na tumutula. Ang patula na salin ng Psalter ay inilathala noong 1680 bilang isang hiwalay na aklat.
Hieromonk Simeon ng Polotsk - at isa sa mga tagapagtatag ng pag-edit sa modernong kahulugan. Siya ay aktibong kasangkot at aktibidad ng pedagogical. Noong 1679, ang Primer ng Slavonic Language, na pinagsama-sama ni Simeon ng Polotsk para sa batang Tsarevich Peter, ay inilathala sa Moscow. Si Simeon ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa nakalimbag na salita at aktibong lumahok sa mga aktibidad sa paglalathala ng libro, lalo na sa gawain ng Upper Printing House. Sumulat pa siya ng eulogy palimbagan:
...Pinalawak ng Russia ang katanyagan nito
Hindi lang tabak ang ginagamit natin,
ngunit panandalian din
Uri, sa pamamagitan ng mga aklat na umiiral nang walang hanggan…
Ang mga alagad ni Hieromonk Simeon ng Polotsk ay naging tanyag din, lalo na ang monghe na si Sylvester (sa mundo na si Semyon Agafonikovich Medvedev; 1641–1691). Pagkatapos ng kamatayan ni Simeon, siya ay pumalit sa kanyang lugar bilang isang makata sa korte sa loob ng ilang panahon, kaya naman nang maglaon, pagkatapos na mapatalsik si Prinsesa Sophia, siya ay pinatay at ang kanyang mga gawang patula ay nawasak. Iniuugnay din ng karamihan sa mga siyentipiko kay Sylvester ang isa sa mga unang bibliograpikong gawa sa Russia - "Talaan ng mga Nilalaman ng Mga Aklat, Sino ang Nag-compile ng mga Ito."
Ang isa pang estudyante ng Simeon ng Polotsk, si Hieromonk Karion Istomin (ang pangalan ng kanyang ama ay Istoma Zabolonsky), ay nakikibahagi sa paglalathala ng libro at naging klerk sa Printing House. Sa modernong kasanayan sa pag-publish, mahirap makahanap ng pagkakatulad para sa kanyang mga tungkulin; ito ay isang bagay na malapit sa editor ng pag-publish. "Ang isang ahente ng sanggunian ay isang tao na may pananagutan para sa tekstuwal, pampanitikan at, siyempre, ideolohikal na kalidad ng mga aklat na lumalabas sa print." Mula noong 1698, si Hieromonk Karion ay naging pinuno ng Printing House - sa oras na iyon ay isang mataas na pampublikong posisyon.
Kasunod nito, isa rin siyang makata at tagasalin (halimbawa, isinalin niya ang ilang mga akdang pang-agham mula sa Latin para kay Peter I), ngunit lalo siyang naging tanyag bilang isang guro. Ang kanyang sikat na "Primer" (1694) ay itinatago na ngayon sa silid-aklatan Russian Academy Mga Agham sa St. Petersburg. Namatay si Hieromonk Karion sa Moscow sa Chudov Monastery.
Pinakamahalaga para sa teorya ng tula, ang pagbuo ng pag-edit at panitikang Ruso, ang aktibidad ng isa pang monghe, Arsobispo Feofan (Prokopovich; 1681–1736), ay mahalaga. Nagturo siya ng kurso sa tula sa Kyiv Academy, isang propesor doon, at pagkatapos ay rektor. Nagsulat si Feofan Prokopovich ng tula sa Russian, Latin at mga wikang Polish, nilikha ang tragikomedya na "Vladimir" (1705) - isang makabuluhang gawain para sa panahon nito, ang balangkas na kinuha mula sa kasaysayan ng Russia; nagsulat ng isang treatise na "On Poetic Art".
Ang isang buong kalawakan ng mga natatanging manunulat at palaisip na Ruso noong ika-19 na siglo ay nauugnay sa Optina Pustyn. Pag-isipan natin sandali ang dalawang pigura - sina Nikolai Vasilyevich Gogol at Konstantin Nikolaevich Leontiev.
Bagama't si Gogol ay hindi isang monghe sa wastong kahulugan, siya ay namumuno sa isang monastikong buhay. May isang alamat na hiniling niya kay Elder Macarius ang kanyang basbas na makapasok sa monasteryo, ngunit itinuro siya ni Padre Macarius patungo sa serbisyong pampanitikan. "Nang hindi nagbibigay ng mga monastikong panata ng kalinisang-puri, hindi pag-iimbot at pagsunod, isinama niya ang mga ito sa kanyang pamumuhay," isinulat ng sikat na iskolar ng Gogol na si Vladimir Voropaev. Kaya, si Gogol ay walang sariling tahanan at tumira kasama ang mga kaibigan; lahat ng kanyang ari-arian ay binubuo ng mga libro, maruruming damit at maliit na baon.
Si Gogol ay patuloy na naakit sa monastikong buhay at binisita ang Optina Hermitage nang higit sa isang beses. Sa esensya, nakita niya ang kanyang aktibidad sa panitikan bilang isang pagsunod na ibinigay sa kanya ng Diyos at ng kanyang mga espirituwal na tagapagturo.
(1831–1891) - isang pambihirang manunulat, kritiko, publicist, malalim na orihinal na palaisip na may sariling kakaibang istilo at matalas na pananaw. Ang kanyang kamakailang nai-publish na nakolektang mga gawa ay may kabuuang 12 volume. Itinuring ni Leontiev ang kanyang pinakamahusay na gawa bilang ang nobelang "Odysseus Polychroniades"; kabilang sa kanyang mga gawaing pamamahayag, ito ay nagkakahalaga ng pag-highlight sa akdang "Byzantism at Slavism".
"Ang dignidad ni Leontyev ay labis, kamangha-mangha. Isang dakilang tao ang dumaan sa Rus' at nahiga sa kanyang libingan,” isinulat ni V. Rozanov tungkol sa kanya. "Si Leontyev ay tumayo sa ulo at balikat sa lahat ng mga pilosopong Ruso," sabi ni Leo Tolstoy tungkol sa kanya. Si Turgenev ay masigasig sa kanyang trabaho.
Ang mga gawa ni Leontyev ay nauna sa maraming paraan; Ngayon ay nagsisimula na tayong maunawaan ang ilan sa kanyang mga pananaw, na ipinahayag nang matingkad, matalas at may pag-uugali. Halimbawa, ito: "Oh, kung gaano kapopootan ka namin, modernong Europa, dahil sinira mo ang lahat ng bagay na dakila, kaaya-aya at banal sa iyong sarili at sinisira ang napakaraming mahahalagang bagay mula sa amin, ang mga kapus-palad, sa pamamagitan ng iyong nakakahawang hininga!. .”
Dapat tandaan na ang mga salitang ito ay isinulat ng isang taong may pinag-aralan sa Europa, isang esthete at isang aristokrata, na nanirahan at nagtrabaho sa Europa sa loob ng maraming taon.
Noong 1874, ginawa ni Leontyev ang kanyang unang paglalakbay sa Optina Pustyn, kung saan nakilala niya si Elder Ambrose at nakilala si Padre Clement (Zederholm). Nang maglaon, nagsulat si Leontyev ng isang kahanga-hangang talambuhay ni Padre Clement, kung saan binalangkas niya ang kanyang mga pananaw sa buhay monastik.
Noong Agosto 23, 1891, sa monasteryo ng Predtechnsky ng Optina Hermitage, kinuha ni Leontyev ang mga lihim na panata ng monastikong may pangalang Clement. Sa payo ni Elder Ambrose, ang bagong tonsured na monghe ay umalis sa Optina at lumipat sa Sergiev Posad, kung saan siya inilibing - sa monasteryo ng Gethsemane ng Trinity-Sergius Lavra.
Ang isa pang lihim na monghe, isang pambihirang kultural, pilosopo at pilosopo, na sumulat ng kanyang pangalan sa mga gintong titik sa kasaysayan ng agham, ay nagtrabaho noong ika-20 siglo - ito si Alexey Fedorovich Losev: ang monghe na Andronik.
Kinuha niya ang lihim na tonsure noong 1929 mula sa Athonite Archimandrite David, at ito ay nakilala lamang noong huling bahagi ng 1980s, pagkatapos ng kamatayan ni Losev. Ang monastic skuf, na palaging isinusuot ni Losev, ay itinuturing na isang akademikong cap, isang eccentricity ng isang mahusay na siyentipiko.
Nakibahagi si Losev sa paglikha ng higit sa 800 mga gawa; siya ang may-akda ng higit sa 40 monographs. Ang "Kasaysayan ng Sinaunang Aesthetics" sa walong volume ay nararapat na espesyal na banggitin, ngunit mayroong iba pang mga pangunahing gawa: mga talambuhay ni Homer, Plato, Aristotle, Vladimir Solovyov, pag-aaral ng "Philosophy of the Name", "Dialectics of Myth" at marami pa.
Hindi lamang niya dinala ang kanyang pananampalataya sa pamamagitan ng pag-uusig, pag-uusig, at mga kampo, ngunit iniwan din niya sa amin ang magkakaibang mga bunga ng kanyang kahanga-hangang literatura at pilosopikal na pagkamalikhain.
Tulad ng makikita kahit na mula sa maikling pagsusuri na ito, ang monasticism ay may malaking papel sa pagbuo at pag-unlad ng panitikang Ruso. Makabubuti kung para sa atin, mga makabagong monghe, ito ay magiging hindi lamang isang makasaysayang pahayag, ngunit isang halimbawa ng Kristiyanong paglilingkod sa kapwa, isang halimbawa ng pag-uukol ng lahat ng kapangyarihan ng isa, intelektwal at malikhain, sa isang Diyos. “Hindi sa amin, hindi sa amin, kundi sa Iyong Pangalan!”
P.S. Sa panahon ng pagtalakay sa mga ulat, binanggit din ang isang modernong halimbawa ng monasticism pagkamalikhain sa panitikan- isang libro ni Archimandrite Tikhon (Shevkunov), na lumikha ng isang tunay na sensasyon sa mundo ng pagbabasa at naging isang makabuluhang kaganapan sa buhay pampanitikan.
Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University
Olympiad on the Fundamentals of Orthodox Culture:
"Holy Rus', panatilihin ang Orthodox Faith!"
Paglilibot sa paaralan, X-XI grades, 2016 – Taong akademiko 2017
Ang gawain ay natapos ng ________________________________________________ Klase __________
Oras para tapusin ang gawain: 45 minuto
GAWAIN 1. Piliin ang tamang sagot:
1. Orthodox monghe, na nag-iwan ng pinakalumang paglalarawan ng Ruso sa paglalakbay sa Banal na Lupain at ang pagbaba ng Banal na Apoy. Noong Sabado Santo ay naglagay siya ng lampara sa Holy Sepulcher "mula sa lahat ng lupain ng Russia".
A. Hegumen Daniel
B. Kagalang-galang na Anthony ng Pechersk
V. Kagalang-galang Sergius ng Radonezh
G. Saint Ignatius (Brianchaninov)
Isang organisasyong pang-agham, humanitarian, kultural at pang-edukasyon na nilikha noong 1882 kasama ang aktibong pakikilahok nina Grand Duke Sergei Alexandrovich at V.N. Khitrovo.
A. Imperial Orthodox Palestine Society
B. Palestine Commission sa ilalim ng Asian Department of the Ministry of Foreign Affairs
V. Espirituwal na Misyong Ruso
G. Russian Society of Shipping and Trade
3. Ang pangunahing dambana ng Moscow Assumption Cathedral, na dinala sa Cathedral of Christ the Savior para sa halalan ng isang Patriarch bago ito sa Lokal na Konseho ng Russian Church noong 1917–1918.
A. icon ng Bogolyubskaya Ina ng Diyos
B. Verigi ni Apostol Pedro
V. Vladimir Icon ng Ina ng Diyos
G. Mga labi ni St. Sergius ng Radonezh
4. Matapos ang pagpatay kay Grand Duke Sergei Alexandrovich, ang posisyon ng chairman ng Imperial Orthodox Palestine Society ay ipinasa sa...
A. Vel. Prinsesa Elizabeth Feodorovna
B. Vel. Prinsipe Konstantin Konstantinovich
V. Emperador Nicholas II
G. Empress Alexandra Feodorovna
5. Estado kung kaninong teritoryo binuksan ang Russian Spiritual Mission sa Jerusalem:
A. Imperyong Byzantine
B. Israel
B. Imperyong Ottoman
G. Republika ng Turkey
6. Ang huling yugto ng halalan ng Patriarch sa Lokal na Konseho ng Simbahang Ruso noong 1917–1918 ay naganap sa pamamagitan ng...
A. Marami
D. Layunin
7. Ang unang Patriarch ng Moscow pagkatapos ng pagpapanumbalik ng Patriarchate noong 1917 ay naging...
A. Patriarch Hermogenes
B. Patriarch Job
V. Patriarch Pimen
G. Patriarch Tikhon
8. Equal-to-the-Apostles saint, ina ng Equal-to-the-Apostles Emperor Constantine. Ang araw ng kanyang memorya sa simbahan, Mayo 21 (Old Art.), ay pinili para sa pagbubukas ng Imperial Orthodox Palestine Society, dahil siya ang unang august builder ng Orthodox churches sa Holy Land, trustee ng Christian shrines ng Jerusalem.
A. Katumbas ng mga Apostol na si Helen
B. Equal-to-the-Apostles na si Olga
V. Kapantay ng mga Apostol na si Maria Magdalena
G. Kapantay ng mga Apostol Nina
9. Monasteryo ng Russia sa Banal na Lupain, ang pangalan nito ay nauugnay sa lugar kung saan naganap ang pagpupulong ng Pinaka Purong Birheng Maria at Matuwid na Elizabeth pagkatapos ng Pagpapahayag: "Maria<…>Siya'y nagmadaling pumunta sa lupaing maburol, sa lunsod ng Juda, at pumasok sa bahay ni Zacarias, at binati si Elisabet" (Lucas 1:39-40)..
A. Voznesensky
B. Gornensky
V. Eleonsky
G. Troitsky
10. Ang pinakamahalagang gawa ng Lokal na Konseho ng Simbahang Ruso noong 1917–1918:
A. Repormang liturhikal
B. Pagpapanumbalik ng Patriarchate
B. Pag-ampon ng mga regulasyon sa mga monasteryo at monastics
D. Reporma ng espirituwal na edukasyon
GAWAIN 2. Magbasa ng tula tungkol kay Patriarch Tikhon. Kumpletuhin ang mga gawain.
"At walang sinuman na sa loob ng walong buong taon
Siya ay nagbabantay sa Simbahang Ortodokso,
Sino ang nagbabantay sa kanya sa mga oras ng matinding problema
Mula sa panloob na kaguluhan sa isang hindi pantay na pakikibaka.
Ang maluwalhating landas ng buhay ni Kristo, espirituwal na pagsasamantala, banal na paggawa ay tapos na,
At siya, ang tagapagmana ng hindi makalupa na Ama,
Sumali sa hanay ng mga koronang mandirigma!"
N. Karpova.
2.1. Ano ang kahulugan ng mga sumusunod na parirala mula sa tula:Walong taon…; Nagbabantay siya sa Simbahang Ortodokso...; Sa panahon ng matinding kaguluhan dahil sa panloob na kaguluhan...; Sumali sa hanay ng mga koronang mandirigma... ? Isulat ang mga pariralang ito sa tabi ng kanilang katumbas na kahulugan:
Sagutin ang mga tanong:
2.2. Ipahiwatig ang mga taon ng patriarchate ng St. Tikhon (isinasaalang-alang na siya ay namatay sa Annunciation ng 1925):
_________________________________
2.3. Ipahiwatig ang namumunong katawan na itinatag sa Russian Church noong ika-18 siglo sa halip na ang Patriarchate:
___________________________________
2.4. Anong salita ang ginamit upang ilarawan ang labis na negatibong saloobin sa pananampalataya sa Diyos ng mga Bolshevik na nang-agaw ng kapangyarihan sa ating bansa?_____________________
2.5. Ano ang ibig sabihin ng salitang "pagluwalhati" sa tradisyon ng simbahang Orthodox?
_____________________________________
GAWAIN 3. Paghambingin ang mga pangyayari at mga makasaysayang panahon. Tukuyin ang kanilang pagkakasunud-sunod
A. Ang panahon kung kailan ang Simbahang Ruso ay pinamumunuan ng mga locum ng Patriarchal Throne pagkatapos ng pagkamatay ni St. Tikhon
B. Ang panahon ng pakikilahok ng Russia sa Unang Digmaang Pandaigdig
SA. Ang panahon ng taggutom sa rehiyon ng Volga pagkatapos ng tagtuyot
tag-init 1921
G. Unang yugto Digmaang Sibil
D. Panahon ng pagsisimula Rebolusyong Oktubre
GAWAIN 4. Mga Lungsod ng Banal na Lupain.
Isulat ang pangalan ng lungsod sa tabi ng paglalarawan nito.
| lungsod "bahay ni David", ang lugar ng kanyang pagkahirang at pagpapahid sa kaharian ng propetang si Samuel. Ang pangalan ng lungsod ay isinalin bilang "bahay ng tinapay". May isa pang pangalan para sa lungsod - Ephrafa. Nagkatotoo ang isang hula sa lungsod na ito: “...mula sa iyo ay magmumula ang isang pinuno na magpapastol sa aking bayang Israel.” | |
| "Ang pinaka sinaunang lungsod sa mundo," sabi ng inskripsiyon sa pasukan sa lungsod. Una itong kinuha ng mga Israelita sa ilalim ng pamumuno ni Joshua nang pumasok sa Lupang Pangako. Kasabay nito, ang isang himala ay ipinahayag na nauugnay sa tunog ng mga trumpeta ng militar, na makikita sa isang kasabihan kung saan lumilitaw ang pangalan ng lungsod at ang trumpeta: "… tubo". Sa Kanyang ministeryo sa lupa, binisita ng Panginoong Jesucristo ang bahay ni Zaqueo na publikano sa lungsod na ito. Sa pagdaan sa lungsod, binigyan ng Panginoon ng paningin ang dalawang bulag na lalaki. | |
| Ang lungsod ng Patriarch Abraham, kung saan nabuhay siya halos buong buhay niya. nangyari dito pangunahing kaganapan kanyang buhay: ang pagtatapos ng Tipan ng Diyos, ang pagtatatag ng pagtutuli, ang pagsilang ng pinakahihintay na anak mula kay Sarah, ang pagpapakita ng Diyos sa anyo ng tatlong Anghel. Si Sarah at Abraham mismo ay inilibing malapit sa lungsod na ito. | |
| Ang sentro ng Banal na Lupain, ang sentro ng alaala ng mga pangyayari sa kasaysayan ng Bibliya. Ang pangalan ng lungsod na ito ay ginagamit din sa epithet "Langit"- upang magtalaga ng isang simbolo ng darating na Kaharian ng Diyos. |
4.2. Sa alin sa mga lungsod na ito ang himala ng Banal na Apoy ay nagaganap taun-taon sa bisperas ng Orthodox Easter? ________________________________________
Nahawakan na namin ang paksa ng Orthodox monasticism nang higit sa isang beses, inilathala sa aming publikasyon ang mga pag-uusap sa mga monastics tungkol sa kakanyahan ng isang pagtalikod sa pamumuhay, tungkol sa mga kinakailangang birtud ng isang monghe, at tungkol sa mga problemang kinakaharap ng mga residente ng mga modernong monasteryo. Gayunpaman, ang pag-uusap tungkol sa monasticism ay palaging mukhang kawili-wili sa amin - sa view ng katotohanan na ang bawat interlocutor ay nagbabahagi hindi lamang ng mga kaisipan at kaalaman na nakuha mula sa mga libro, kundi pati na rin ang kanyang napakahalaga, natatangi, matalik na karanasan sa buhay kay Kristo. Samakatuwid, pinaplano naming ipagpatuloy ang pagtalakay sa paksang ito sa pag-asa na ang mga publikasyon ay magsisilbing palakasin at pasiglahin hindi lamang ang mga monastic, kundi pati na rin ang mga nag-iisip pa rin tungkol sa pagpili ng malapit at kasabay na makalangit na masayang landas ng monastiko sa ating panahon ng pag-awit ng mga batayang halaga at kalayaan ng bisyo.
Ngayon dinadala namin sa aming mga mambabasa ang isang pakikipag-usap sa monghe na si Victor, isang residente ng isa sa mga monasteryo ng Russia.
- Padre Victor, mangyaring sabihin sa amin ang tungkol sa monasticism. Paano at kailan ito lumitaw, paano ito nabuo?
Ayon sa Tradisyon ng Simbahan, ang unang madre ay ang Pinaka Banal na Theotokos. Ito ay hindi nagkataon na Siya ay nagpakita sa maraming kagalang-galang na mga Ama sa anyo ng isang abbess. Ang kanyang icon na "Abbess of the Holy Mountain" ay kilala rin. Siya sa Sarili ay nagpakita sa lahat ng kasunod na monghe at madre ng isang modelo, isang huwaran ng monasticism. Isa sa mga unang monghe ay si San Juan Bautista. Siyempre, wala siyang tonsure sa modernong kahulugan, ngunit siya ang nagtakda ng isang halimbawa para sa lahat ng kasunod na ermitanyo, at itinuturing namin siyang aming patron.
At ang hermit monasticism na alam na natin ngayon ay lumitaw sa mga unang siglo ng Kristiyanismo. Sa pagtakas mula sa paganong pag-uusig, ang mga Kristiyano, gaya ng iniutos ni Kristo, ay nagtago sa mga bundok at disyerto. Ito ay mula sa kanilang gitna na siya ay dumating Reverend Paul Thebean, senior contemporary ng St. Anthony the Great.
Ang Monk Pachomius the Great ay ang nagtatag ng cenobitic monasticism. Isang araw nagpakita sa kanya ang Anghel ng Panginoon at binigyan siya ng isang detalyadong charter para sa buhay monastik. Samakatuwid, hindi nagkataon na ang monasticism ay tinatawag na angelic life.
-Sino ang isang monghe, at sino ang maaaring maging isa?
Ang kagalang-galang na John Climacus ay nagsabi: " Ang monghe ay isa na, na nakadamit ng materyal at mortal na katawan, ay ginagaya ang buhay at kalagayan ng walang katawan. Ang monghe ay isa na sumusunod lamang sa mga salita at utos ng Diyos sa lahat ng panahon, lugar, at gawa. Ang monghe ay ang kasalukuyang pagpilit ng kalikasan at ang walang tigil na pangangalaga ng mga damdamin. Ang monghe ay may dalisay na katawan, malinis na labi at maliwanag na isipan. Ang isang monghe ay isa na, habang nagdadalamhati at may sakit sa kaluluwa, ay laging naaalala at sinasalamin ang kamatayan, kapwa sa pagtulog at sa pagbabantay." Ang mga salitang ito ay kinukumpleto ng Monk Macarius ng Optina, na nagtuturo na "ang imahe ng monasticism ay ang imahe ng kababaang-loob." At sinabi ito ng Monk Ambrose ng Optina: " Ang monasticism ay kaligayahan" Kaya, ayon sa mga turo ng mga Banal na Ama, ang isang monghe ay ang tagatupad ng lahat ng mga utos ng Diyos at, una sa lahat, ang mga utos ng kababaang-loob.
Ang sinumang Kristiyanong Ortodokso na malaya sa kasal at may tawag mula sa Diyos na gawin ito ay maaaring maging monghe.
- Bakit pumupunta ang mga tao sa mga monasteryo?
Mayroong iba't ibang mga dahilan kung bakit ang isang tao ay maaaring pumunta sa isang monasteryo, ngunit hindi lahat ng mga ito ay pantay-pantay sa mata ng Diyos. Ang ilan ay nagiging monghe dahil sa pag-ibig sa Diyos, para sa kapakanan ng pagkamit ng espirituwal na pagiging perpekto. Iba pa - upang magdala ng aktibong pagsisisi para sa mga naunang nagawang kasalanan. " Lahat ng masigasig na tinalikuran ang mga bagay ng buhay, - sabi ng Monk John Climacus, - walang pag-aalinlangan, ginawa nila ito para sa kapakanan ng kaharian sa hinaharap, o dahil sa dami ng kanilang mga kasalanan, o dahil sa pagmamahal sa Diyos. Kung wala silang alinman sa mga intensyon na ito, kung gayon ang pagtanggal sa kanila sa mundo ay walang ingat. Gayunpaman, naghihintay ang ating butihing bayani kung ano ang magiging katapusan ng kanilang kurso.”
- Ano ang pangunahing gawain ng isang monghe ng Orthodox?
Ang pangunahing gawain ng isang monghe ay tiyak na ang Panalangin ni Hesus. Ang kagalang-galang na Seraphim ng Sarov ay nagsabi: "Ang isang monghe na walang Jesus Prayer ay isang nasunog na tatak." At minsang sinabi ng Monk Barsanuphius ng Optina sa kanyang alagad na si Monk Nikon: "Ibibigay sa iyo ng kaaway ang lahat - hieromonasticism, abbotship, at maging ang patriarchate, ngunit hindi niya ibibigay sa iyo ang Panalangin ni Jesus. Kaya galit siya sa kanya."
Ngunit ang pangunahing tungkulin ng lahat ng monastics ay mahigpit na bantayan ang kadalisayan ng Orthodoxy. Sapagkat kung walang tunay na pananampalataya, walang mga birtud ang magliligtas sa isang tao at hindi makapagbibigay sa kanya ng espirituwal na pagiging perpekto. Sa Buhay makikita natin na ang mga Banal na Ama - mga hesychast, hermit, hermit - kung kinakailangan, iniwan ang mapanalanging pag-iisa at pumunta sa mga lungsod upang ipagtanggol ang Orthodoxy. Nababasa natin ito sa buhay ni Kagalang-galang Anthony the Great, Theodosius the Great, Maximus the Confessor, Joseph of Volotsky, Saints Gregory Palamas, Mark of Ephesus, Gennady of Novgorod at marami pang iba.
Mula rito ay naging malinaw ang kasabihan ng ating dakilang kontemporaryo, ang pinagpalang nakatatandang Archimandrite Gabriel ng Tbilisi: "Ang isang monghe ay dapat umungal tulad ng isang leon para sa Orthodoxy."
- Ano ang mga tampok ng Russian monasticism?
Sa pangkalahatan, ang monasticism ng Russia ay kapareho ng Jerusalem, Serbian, Georgian o Athos. Walang mga pangunahing pagkakaiba. Kami ay isang kapatiran kay Kristo. Ngunit, siyempre, sa paglipas ng mga siglo ng pagkakaroon ng Orthodoxy sa Rus', ipinakilala ng aming mga tao ang ilang mga tampok ng kanilang pagkatao sa monasticism. Halimbawa, mas malinaw nitong ipinapahayag ang pagnanais na mapanatili ang integridad ng pananampalataya. Ito natatanging katangian tumindi ang pag-uusig sa Simbahan noong ikadalawampu siglo. Bilang karagdagan, dahil ang Moscow ay ang Ikatlong Roma, i.e. tagapag-alaga ng Orthodoxy sa uniberso at mula noong ika-15 siglo ang Russian Tsars ay naging pangunahing tagapag-alaga ng kadalisayan ng pananampalataya ng Orthodox, kung gayon ang monasticism ng Russia ay hindi nakakulong sa sarili lamang sa panalangin, ngunit sa ilalim ng ilang mga kundisyon sinubukang impluwensyahan ang mga gawain ng estado. Halimbawa, nang makuha ng maling pananampalataya ng mga Judaizer ang kabisera ng lungsod, itinuring ng Monk Joseph ng Volotsky na tungkulin niyang maghimagsik laban dito, at sa loob ng dalawampung taon ay isinagawa niya ang pakikibaka na ito. Sa kanyang monasteryo, sinanay niya ang masigasig na tagapag-alaga at tagapagtanggol ng Orthodoxy para sa mga departamento ng obispo.
- Mayroon bang anumang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng monasticism ng babae at lalaki?
Walang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng lalaki at babae na monasticism. Sinabi ng Panginoon: Kayong lahat na nabautismuhan kay Kristo ay isuot si Kristo. Wala nang Hudyo o Gentil; walang alipin o malaya; walang lalake o babae: sapagka't kayong lahat ay iisa kay Cristo Jesus (Gal. 3:27-28). Ngunit may ilang mga kakaiba sa espirituwal na edukasyon at paglaki ng mga monghe at madre. Alinsunod dito, nag-iiwan sila ng imprint sa monastikong istraktura ng mga monasteryo ng lalaki at babae.
- Ano ang masasabi mo tungkol sa modernong monasticism? Paano naiiba ang isang monghe sa Russia noong ika-21 siglo mula sa mga sinaunang monastic na nabuhay sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo (bago ang mga rebolusyonaryong kaganapan)? Hanggang saan napanatili ang mga tradisyon, tuntunin, at espiritu ng monastik pagkatapos ng ika-70 anibersaryo ng ateismo? Masasabi ba natin na ang monasticism ay muling binubuhay ngayon?
Syempre may pagkakaiba. Ang Ama ng modernong monasticism, si Saint Ignatius (Brianchaninov), ay sumulat tungkol dito sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Una, noong sinaunang panahon ang mga tao ay mas malakas sa espirituwal at pisikal. Ang modernong tao, kung ihahambing sa kanila, ay mahina sa laman at espiritu. Ito ay hindi makakaapekto sa monasticism, dahil ang isang monghe ay hindi "lumipad" sa monasteryo mula sa langit, ngunit nanggagaling doon mula sa modernong mundo at nagdadala sa kanyang sarili ng mga katangian ng ating panahon at lipunan.
Ang isa pang punto ay ang matinding kahirapan ng mga espirituwal na tagapagturo. Naramdaman na ito noong ika-19 na siglo, ngunit lalo na sa ating panahon. Halimbawa, bago ang rebolusyon, ang mga sentro ng eldership ay umiiral pa rin bilang Sarov, Optina Pustyn, Valaam, Glinskaya Pustyn, Diveevo. Sa mga monasteryo na ito ay may mga tunay na pinuno sa espirituwal na buhay, at ang mga tradisyon ng pagiging elder ay ipinasa mula sa matanda hanggang sa kanyang alagad. Ngunit noong ikadalawampu siglo, ang mga espirituwal na outpost ng eldership ay nawasak, at hanggang ngayon ang Russian monasticism ay hindi pa madaig ang mga kahihinatnan ng mga pagkawasak na ito at ang mga dekada ng ateismo na sumunod sa kanila. Ngayon ang pagiging matanda ay napanatili, marahil, lamang sa Trinity-Sergius Lavra, at maging sa Pochaev. Sa mga monasteryo ng kababaihan, maaaring pangalanan ang Svyato-Bogolyubsky. Ngunit gayon pa man, ang monasticism ng Russia ay muling binubuhay. Ang ilang matatanda na nakaligtas sa mga taon ng pag-uusig ay nagawang ipasa ang mahalaga, kakaibang karanasan ng pagiging martir, pagtatapat at asetisismo sa susunod na henerasyon ng mga monastics.
- Ano, sa iyong opinyon, ang mga pangunahing problema ng modernong monasticism?
Marahil ang isa sa mga pangunahing problema ay ang kakulangan ng isang buhay na halimbawa. Ang isa pang kahirapan ay ang implicit, nakatagong pag-uusig sa Simbahan at Orthodox monasticism. Tila sa maraming mga taong hindi nakasimba, at maging sa mga nagsisimba, na walang pag-uusig o pang-aapi ngayon, ang gawaing pagpapanumbalik ay puspusan, ang mga simbahan at monasteryo ay naibabalik, ang ginintuang edad ng Orthodoxy ay dumating sa ating Ama. Ang Simbahan ay hayagang nagsasalita sa media at sa Internet. Wala pang nakakulong sa mga kulungan o kampo at hindi pa tayo binabaril. Lumilikha ito ng ilusyon ng muling pagsilang. Ngunit kung maghuhukay ka ng mas malalim, magiging malinaw na ang tunay na monasticism ay inuusig na. Bilang halimbawa, maaari nating ituro si Elder Peter (Kucher). Dumaan siya sa pag-uusig ni Khrushchev, at sa ating panahon kailangan niyang makaranas ng pag-uusig mula sa mga globalista na nagsagawa ng probokasyon para sa kanya sa media.
O - Hieroschemamonk Raphael (Berestov). Tulad ng noong dekada 70 siya ay pinatalsik mula sa Lavra dahil sa pakikipaglaban sa maling pananampalataya ng ekumenismo, kaya't siya ay gumagala pa rin "sa mga bundok at mga lungga." Ngunit sila, ang mga matatandang ito, ang nagpapakita sa atin ng isang halimbawa ng tiyaga at katatagan sa pagtitiis ng mga kalungkutan at pagsubok. Pagkatapos ng lahat, sa kabila ng lahat ng pag-uusig at pag-uusig, hindi sila lumihis alinman sa maling pananampalataya o schism.
- Ano ang monastic tonsure? Anong mga degree ang mayroon? Magkano ang nagbabago ng mga tao pagkatapos ng tonsure, at saan ito nakasalalay?
Tinatawag ng maraming santo ang monastic tonsure bilang pangalawang Bautismo. Sa isang tao na kumukuha ng mga panata ng monastic, pinatawad ng Panginoon ang lahat ng mga kasalanan ng kanyang nakaraang buhay at nagbibigay ng espirituwal na lakas sa gawa ni Kristo. Ang espirituwal na paglago ng isang monghe ay nangyayari alinsunod sa mga sumusunod na antas: baguhan, baguhan o monghe, monghe, schemamonk. Kapag na-tonsured, ang isang monghe ay nagdaragdag ng mga panata ng kalinisang-puri, pagsunod at hindi pag-iimbot sa mga panata ng Binyag.
Ngunit ang tonsure ay hindi kumikilos nang "awtomatikong." Siyempre, ang mga kasalanan ay pinatawad, ang lakas ay ibinibigay, ngunit kung ang isang tao ay nakakarelaks, kung siya mismo ay hindi nagsisikap na makamit ang mga tagumpay, upang labanan ang mga hilig, upang makakuha ng mga birtud, kung gayon ang mga bagong kasalanan at hilig ay dumating upang palitan ang mga dati. , at para sa gayong monghe nangyayari na "ang huli ay mas masahol pa kaysa sa una."
- Mangyaring sabihin sa amin ang tungkol sa panalangin. Ang patuloy na pagdarasal ba ay isang panata ng monastiko? Ano ang papel ng mental na panalangin sa modernong monasteryo? Mayroon bang maraming monghe ngayon na nakikibahagi sa matalinong gawain? Ano ang konektado dito?
Sa ritwal ng tonsure mayroong isang sandali kapag ang monghe ay binibigyan ng rosaryo na may mga salitang "Kunin mo, kapatid, ang espada ng espiritu, na siyang salita ng Diyos." Kasabay nito, inutusan siyang patuloy na manalangin sa kanyang isip at puso. Mula dito ay malinaw na ang paggawa ng Panalangin ni Hesus ay tunay na panata ng monghe. At noong sinaunang panahon, ang mga monastic degree ay ibinibigay sa mga ascetics ayon sa kanilang paglaki sa Jesus Prayer. Halimbawa, ang mga ascetics na nakamit ang mental na panalangin ay tonsured sa minor schema. SA mahusay na schema- mga monghe na nakakuha ng panalangin ng puso ng isip. Ngunit kung ilalapat natin ngayon ang prinsipyong ito, magkakaroon ng napakakaunting mga monghe at schema-monks na nakakatugon sa mga pinakamataas na pamantayang ito.
Ngunit bagaman hindi tayo karapat-dapat at hindi nagtagumpay sa panalangin, hindi nito pinababayaan ang pangangailangan na magsagawa ng panalangin. Higit pa rito, ang Panalangin ni Hesus ay kapaki-pakinabang para sa asetiko kahit na sa unang yugto nito, kapag ginagawa niya ito sa pamamagitan ng kanyang bibig. Sa legacy ng Monk Barsanuphius, ang elder ng Optina, ang ganitong kaso ay inilarawan. "Isang araw isang schema-monk ang lumapit sa akin,- sabi ng matanda, - at nagsabi: “Ako ay nawalan ng pag-asa, Abba. Sapagkat nagsusuot ako ng isang dakilang larawan ng anghel, ngunit walang mga gawa nito. Pagkatapos ng lahat, mahigpit na parurusahan ng Panginoon ang mga monghe o schema-monks sa pangalan lamang. Ngunit paano ito ayusin? Paano madaig ang kasalanan sa iyong sarili?’” Sinagot siya ng matanda: "At palagi mong binabasa ang Panalangin ni Jesus at huwag kang mag-alala tungkol sa anumang bagay"."Ngunit anong kabutihan ang naidudulot nito?"- tanong ng schema-monghe. Ipinaliwanag ng monghe: “Malaki. Siya na patuloy na nagdarasal ng Panalangin ni Hesus ay unti-unting nadadaig ang mga hilig at sa malao't madali ay maliligtas siya."."Nabuhay na mag-uli,- bulalas ng schema-monghe, - hindi na ako malulungkot". Samakatuwid, maging ang binibigkas na Panalangin ni Hesus ay nakapagliligtas. Kung ang isang monghe ay maamo, mapagpakumbaba, matiyaga, at mabait, na isang napakabihirang pambihira sa ating panahon, kung gayon ang Panginoon ay magbibigay sa kanya ng panalangin sa isip at matalinong puso. Siya ay katulad ngayon ng mga sinaunang panahon, tanging tayo lamang ang madalas na hindi makatanggap ng Kanyang mga kaloob, dahil sa ating labis na pagkakasala at kasamaan.
Nakapanayam Anna SAMSONOVA
Kasunod ang pagtatapos
"Diwang Byzantine, pinagmulan at impluwensya ng Byzantine, tulad ng isang kumplikadong tela sistema ng nerbiyos, tumagos sa buong Great Russian social organism. Utang ni Rus sa kanila ang nakaraan nito, at dapat na utang nito sa kanila ang hinaharap nito." (Leontyev K. "Byzantism at Slavism") " Ang mga turo ng mga Banal na Ama ng Simbahang Ortodokso ay naipasa sa Russia, masasabi ng isa, kasama ang unang ebanghelyo ng kampanang Kristiyano, sa ilalim ng kanilang pamumuno ang katutubong kaisipang Ruso ay nabuo at tinuruan, na nakasalalay sa batayan ng buhay ng Russia."(Kireevsky I. "Sa likas na katangian ng paliwanag ng Europa")
SA maikling pangkalahatang-ideya kasaysayan ng Eastern monasticism, hinangad naming ihayag ang diwa ng diwa nito. Ang monasticism ng Russia, bilang isang sanga ng parehong puno, ay huminga at namuhay na kasabay ng monasticism ng Silangan, at lahat ng mga espirituwal na phenomena na naganap sa Silangan ay hindi maaaring magkaroon ng kanilang pagmuni-muni sa espasyo ng lupain ng Russia.
Paano napanatili ang koneksyon na ito, una sa panahon ng pre-Mongol, at pagkatapos ay sa kasunod na panahon ng Muscovite Rus'?
Panahon ng pre-Mongol
Una sa lahat, mga gabay kulturang Kristiyano may mga Greek metropolitans at mga obispo na dumating sa Russian see at ang kanilang mga kasama. Gayunpaman, ang kulturang Griyego ay tumagos sa amin, lalo na sa simula, hindi gaanong direkta sa pamamagitan ng mga bansang Slavic na nabautismuhan bago sa amin, at kung saan mayroon nang mga aklat na isinalin sa wikang Slavic. Kaya, inilipat ng Bulgaria sa Russia ang mga patristikong gawa, na naisalin na para sa mga Bulgarian mismo. Ang mga banal na unang enlighteners ng Slavs, Cyril at Methodius, na nagbalik-loob sa kanila sa pananampalatayang Kristiyano, ay nagbigay sa kanila ng isang pagsasalin ng Banal na Kasulatan at mga aklat ng liturgical services, at hindi iniwan ang mga ito nang walang mga gawa ng mga Banal na Ama. Ang unang nakapagtuturo na paglikha ng St. Si Cyril ay "Ang Debate sa mga Mohammedan at mga Hudyo sa Kozary," at ang pangalawa ay ang Patericon, o Fatherland, kung hindi man ay mga maikling kwento tungkol sa buhay ng mga sinaunang ermitanyo. Isang sipi mula sa buhay ni St. Ang Kondrat (sa Imperial publ. bib.) sa mga tuntunin ng mga katangian ng paleograpiko ay lumampas sa unang panahon sa lahat ng kilalang mga manuskrito at fragment ng Cyril hanggang ngayon. Pagkatapos ng St. Sina Cyril at Methodius ay nagtrabaho ng kanilang mga alagad - ang "septenarians". Sa mga ito, bilang tagasalin ng mga gawa ng mga Banal na Ama, si St. Clement, Obispo ng Velichsky. Ang pagtatapos ng ika-9 na siglo, ang paghahari ni Simeon (888–892) ay ang ginintuang panahon ng pagsulat ng Bulgarian sa pangkalahatan. Kasama niya, ang koleksyon na "Zlatostom" ay pinagsama-sama, na kasama ang 136 na salita ni John Chrysostom. Sa iba pang mga pigura sa panahong ito, kilala si John, Exarch ng Bulgaria. Isinalin niya ang aklat ng St. John ng Damascus at ang Shestodnev at inutusan ang buhay ni St. na isalin sa Slavic. Anthony the Great, isinulat ni St. Athanasius ng Alexandria. Bilang karagdagan sa mga indibidwal na ito, mayroong isang buong kalawakan ng iba pang mga tagapagsalin. Sa ganyan maagang panahon Ang Hagdan ni Juan, ang Abbot ng Sinai at ang "Salita sa Pastol", na napanatili sa mga manuskrito ng ika-12 at ika-13 siglo na may baybay na Bulgarian noong ika-11 siglo, ay isinalin din. Kaya, na sa ito maagang panahon Nagkaroon ng panitikan tungkol sa contemplative feat.
Ang direktang koneksyon sa Byzantium ay napanatili sa isang banda sa pamamagitan ng pagdating ng mga Griyego sa amin, at sa kabilang banda sa pamamagitan ng paglalakbay ng mga Ruso sa Silangan. Ang ilang mga manlalakbay ay naakit ng Palestine, ang iba ay nagpunta sa Constantinople, Thessaloniki at Mount Athos. Sa mga paglalakbay na ito, gaya ng binanggit ni Metropolitan Macarius at Prof. E. Golubinsky, dinala ang mga sumusunod na dambana: isang icon at isang kamiseta ng St. Demetrius ng Thessalonica, mga labi ng St. magkano Logina at St. Si Maria Magdalena, bahagi ng bato ng Holy Sepulcher, atbp. Ang pakikipag-ugnayan sa Greece ay maaari ding masubaybayan sa pamamagitan ng buhay ng mga santo.
Ang nagtatag ng Russian monasticism, si St. Si Anthony ng Pechersk, tonsure ng Mount Athos, ay bumisita sa Mount Athos ng dalawang beses. Manlalakbay St. Ipinadala ni Ephraim na bating si St. Theodosius the Studite Rule, na kinopya niya sa Constantinople. Ang charter na ito ay binuo ni Rev. Theodore the Studite sa simula ng ika-9 na siglo. Sa pagtatapos ng siglong ito, ipinakilala na siya sa pamunuan ng Russia at nanatili dito hanggang sa kalahati ng ika-14 na siglo, nang magsimula siyang magbigay daan sa Jerusalem.
Dalawang kababayan ang nag-iwan sa amin ng paglalarawan ng kanilang paglalakbay: Arch. Anthony, sa mundo Dobrynya Andreikovich, at Kiev-Pechersk Archimandrite Dosifey. Ang una ay sa Constantinople sa pinakadulo simula ng ika-13 siglo. Nakita niya ang lungsod at ang sikat na St. Sophia Temple bago pa man ang kanilang pandarambong ng mga crusaders (1204) at, sa pagbabalik sa kanyang tinubuang lupa, inilagay niya ang kanyang mga impresyon sa pamamagitan ng pagsulat. Si Dosifei, ang Kiev-Pechersk archimandrite, ay nasa Mount Athos noong unang quarter ng ika-13 siglo at isinulat ang kanyang paglalakbay bilang tugon sa mga tanong na tinanong sa kanya ng isang tao tungkol sa Holy Mountain at sa buhay ng mga monghe nito. Mula sa paglalakbay na ito, tanging ang sumusunod na sipi ang napanatili, lubhang mahalaga para sa ating gawain: “Ang mga baguhan ay nabubuhay (sa Athos) sa pamamagitan ng kalooban at pagpapala ng nakatatanda. At ang mga kapatid na nakatira nang hiwalay sa kanilang mga selda ay nagpapanatili ng sumusunod na alituntunin sa buong buhay nila: araw-araw ay binabasa nila ang kalahati ng Psalter at 600 na panalangin: G.I.X., S.B., maawa ka sa akin. Kung may gustong magdagdag, nasa kanya na. Bilang karagdagan, nagbibilang sila mula sa tatlong daan hanggang limang daang busog. Ngunit bawat oras, nakaupo, naglalakad, nakahiga at gumagawa ng mga gawaing-kamay, patuloy nilang sinasabi nang may taos-pusong buntong-hininga: Panginoong Hesukristo. Ang mga hindi marunong bumasa at sumulat ay nagsasagawa ng pitong libong panalangin ni Hesus, maliban sa mga busog at mga tuntunin sa simbahan. At para sa mahihina mayroong pinakamadaling tuntunin. Ang mga matatanda ay higit na kinakailangan upang isagawa ang Panalangin ni Hesus at matalinong atensyon(aming italics), at yumuyuko ayon sa lakas. Para sa Diyos, ang mga taong Svyatogorsk ay labis na mahilig manatiling katahimikan at tumakas mula sa mga alingawngaw, paghihimagsik at makamundong pag-uusap. Ang mga Banal na Ama sa Rus' ay may kaugalian ng Kuwaresma at sa iba pang pag-aayuno ay binabasa nila ang buong Salmo, ngunit bukod sa pag-aayuno ay wala silang binabasa ni isang salmo. Ngunit hindi ganito ang pamumuhay ng mga tao ng Svyatogorsk: sumunod sila sa isang panuntunan sa buong buhay nila. Ang bawat kapatid na lalaki ay dapat magkaroon ng iconostasis o krus sa kanyang selda at gawin ang itinatag na panuntunan sa harap nito. Siya na hindi marunong bumasa ay dapat maglingkod sa pamamagitan ng gawaing-kamay, sa pamamagitan ng pagsunod sa paglilingkod, sa pagpuputol ng kanyang kalooban.”
Mula sa sipi na ito ay malinaw kung gaano mapagbantay ang espirituwal na buhay ni Athos ay sinusubaybayan sa Rus'. At, tulad ng maaaring tapusin mula sa lahat, hindi lamang sila walang ginagawa na interesado sa Banal na Bundok, ngunit maingat na ginaya ang perlas na ito ng kabanalan.
Sinabi ni Rev. Anthony Dymsky. Mula sa murang edad ay nagtrabaho siya sa Khutyn Monastery. Noong 1087 siya ay ipinadala sa Constantinople para sa mga pangangailangan sa simbahan Sa Ecumenical Patriarch Anfim. Bumalik siya sa araw ng pagkamatay ni Rev. Varlaam, na sa espiritu ay nakita ang kanyang pagbabalik at nagawang italaga siya bilang kanyang kahalili. Di-nagtagal, na inabandona ang abbess, si Rev. Itinatag ni Anthony ang kanyang Dymskaya monasteryo sa isang mataas na bundok sa itaas ng lawa sa gitna ng mga kagubatan (malapit sa Tikhvin). Noong 1330 ang kanyang St. Ang mga labi, na noong 1409, dahil sa pagsalakay ng mga Tatar, na nagsunog ng monasteryo, ay nakatago sa ilalim ng isang bushel. Ang mga kampana ng santo at bakal na sombrero (na may malawak na labi na ipinako sa korona), gayundin ang mga sagradong sisidlan, ay ibinaba sa lawa.
Pagsapit ng XI-XII na siglo. Ang mga sumusunod na paglalakbay ay dapat ding isama: "Noong 1060, si Varlaam mula sa monasteryo ng St. Naglakbay si Dmitry sa Jerusalem upang igalang ang Holy Sepulcher, pagkatapos ay pumunta siya sa Constantinople, nakolekta doon ang lahat ng kapaki-pakinabang para sa mga monghe at, namamatay sa isang monasteryo malapit sa Vladimir-Volynsk, ipinamana ang lahat sa Theodosius Monastery. Noong 1115, naglagay si Abbot Daniel ng insenser sa Holy Sepulcher at hinalikan ito nang may pagmamahal at luha. banal na lugar, nanalangin para sa kanyang amang bayan, mga prinsipe at mga kaibigan at natagpuan ang iba pang mga peregrinong Ruso sa Jerusalem. Pagkatapos ay binisita ni Prinsesa Efrosinia ng Polotsk ang Jerusalem at namatay doon. Noong ika-12 siglo, napakaraming tao ang gustong pumunta sa Jerusalem kaya napilitan ang mga pastor ng simbahan na ipagbawal ang mga lakad na ito. Pinayuhan ni San Juan na magpataw ng penitensiya sa mga taong walang pag-iisip na nagtali sa kanilang sarili sa isang panata na pumunta sa Jerusalem, dahil "ang mga panatang ito ay sumisira sa lupa." Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi dumaan sa tanyag na pagmamasid; nabanggit nila ito sa kanilang mga epiko: kilala ang paglalakbay ng bayani ng Novgorod na si Vasily Buslaev.
Moscow Rus'
Ang ika-14 na siglo sa Rus' ay hindi isang transisyonal na panahon, tulad ng naunang naisip, ngunit sa mga tuntunin ng mga kilusang pampulitika at pangkultura ito ay isang napakatalino na panahon ng "Russian Renaissance". Ang kultural na pagtaas na ito ay sanhi ng alon ng Byzantine Renaissance na umabot sa atin sa ilalim ng Palaiologos, na tumangay sa buong mundo ng Orthodox. Ang Hesychasm, na sa oras na iyon ay tumagos at nag-espirituwal sa lahat ng mga kultural na pagpapakita ng buhay, ay hindi maaaring makatulong ngunit maabot ang ating bayan kasama ang pangkalahatang alon ng mga impluwensyang pangkultura. Ang Muscovite Rus' ay hindi nakahiwalay sa panahong ito. Sa kabaligtaran, ang parehong XIV siglo at kalahati ng susunod ay minarkahan sa Rus' sa pamamagitan ng masiglang relasyon sa mga tao ng parehong pananampalataya, at sa gayon ang hesychasm, na siyang kaluluwa ng Orthodox East, ay ipinadala sa amin. sa iba't ibang paraan: Una sa lahat, ang pagsulat ng Ruso sa panahong ito ay naiimpluwensyahan ng Timog Slavic, at, bilang karagdagan, sa isang tiyak na panahon, direktang naiimpluwensyahan ng mga pinuno ng simbahan ng Bulgaria ang kapaligiran ng Russia. Pangatlo, ang sining ng Serbiano, na puno ng diwa ng hesychasm, ay makikita sa kontemporaryong sining ng Russia. Noong ika-4, maraming metropolitan sa panahong ito ang nagbahagi ng mga pananaw sa Palamite (hesychasm) at, sa wakas, noong ika-5, mayroong direktang, tuloy-tuloy, masiglang komunikasyon sa Silangan sa lahat ng oras; ito ay ipinahayag sa mga paglalakbay ng mga Ruso sa Silangan at ang pagdating ng mga Griyego sa atin. Isaalang-alang natin ngayon ang bawat isa sa mga phenomena na ito nang hiwalay.
Impluwensya sa panitikan ng South Slavic
Ang panitikang Ruso ay nagmula sa panitikang South Slavic at ang mga unang monumento nito ay mga listahan mula sa mga South Slavic. Sa Bulgaria, pagkatapos ng pananakop nito ng mga Greeks (labanan noong 1014), nagsimula ang isang panahon ng pagbaba ng kultura. Samantala, ang pre-Mongol Rus' (ika-9–13 siglo) ay nakapag-iisa na nakapagpayaman sa literatura ng pagsasalin nito, at lumitaw ang mga orihinal na gawa. Ang lahat ng ito ay nanatiling hindi alam ng mga katimugang Slav. Pagkatapos ay dumating ang pamatok ng Mongol, at ang kultural na buhay sa Rus' ay nagyelo hanggang sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo. Lahat ng naipon namin bago ang oras na ito, salamat sa madalas na pagkopya, ay nagsimulang masira at nangangailangan ng pagwawasto. Samantala, simula sa ika-13 siglo at halos sa buong ika-14 na siglo, ang mga South Slav ay nakaranas ng isang panahon ng muling pagbabangon sa kultura. Ang lahat ng mga pagsasalin mula sa Griyego ay naitama at isang malaking bilang ng mga bago ang lumitaw. Ang mga akdang pampanitikan na ito ay isinagawa hindi sa mga lupain ng Slavic, ngunit sa Constantinople at Athos, na ang mga monasteryo ay nagmamay-ari ng mayayamang aklatan at naging sentro ng edukasyon.
Noong ika-14 na siglo, isang maliit na kolonya ng mga monghe ng Russia ang nabuo sa mga monasteryo ng Constantinople. Ang isa sa kanila ay si Hegumen Afanasy Vysotsky, na tatalakayin sa ibaba, ang isa ay, bilang prof. Sobolevsky, Kir-Zinovy, halos kaparehong Zinovy, na kalaunan, mula 1432 hanggang 1443, ay ang abbot ng Trinity Lavra at nagtrabaho nang husto upang madagdagan ang aklatan ng Lavra. Ang kolonya ng Russia sa Constantinople ay nagkaroon ng aktibong relasyon sa kolonya ng South Slavic (Bulgarian). Interesado sa negosyo ng libro, nakuha niya ang kanilang mga libro mula sa mga South Slav, gumawa ng mga listahan mula sa kanila, ipinadala sila sa kanilang tinubuang-bayan, para sa kanyang bahagi, naghatid siya ng hindi kilalang mga tekstong Ruso sa mga South Slav at inalagaan ang pagsuri sa huli sa mga orihinal na Griyego. . Bukod dito, ang ilang mga miyembro ng kolonya ng Russia, na halos pamilyar sa wikang Griyego, ay nagsagawa ng pagwawasto ng kanilang mga teksto. Marahil, kasabay ng pag-areglo ng mga monghe ng Russia sa Constantinople, lumakas din ang monastikong kolonya ng Russia sa Mount Athos. Ngunit ang kolonya ng Athonite ay nag-iwan ng mas kaunting mga bakas ng aktibidad nito sa larangan ng panitikan. Ang mga Ruso ng Atho ay nakipag-ugnayan lamang sa mga Bulgarian. Bilang resulta, isang bahagi ng mga salin at orihinal na mga gawa na mayroon ang mga Serb ng Athos noong ika-14 at ika-15 na siglo ay nanatiling ganap, o halos hindi kilala, sa mga Ruso.
Ang kahalagahan ng South Slavic na impluwensya sa pagsulat ng Ruso ay napakahalaga. Salamat sa pakikipag-usap na ito sa mga Slav, posible na iwasto ang mga teksto ng mga manuskrito ng liturgical at iba pang mga libro at maghatid ng isang makabuluhang bilang ng mga isinalin na gawa sa Russia. atbp. Pinatutunayan ni Sobolevsky na sa panahong nagwakas ang impluwensiya ng South Slavic, ang panitikang Ruso ay “halos dumoble ang laki at na ang bagong nakuhang yaman ng panitikan, na nakikilala sa pagkakaiba-iba nito, ay nakakatugon sa lahat ng uri ng mga pangangailangan at panlasa at nagbigay ng saganang materyal para sa mga awtor na Ruso.” At "kung wala ang mga kayamanan na ito, wala tayong mga gawa ni Nil Sorsky, o ang ating Chronograph, ang unang gawaing Ruso sa pangkalahatang kasaysayan, o ang Azbukovnik, kasama ang mga artikulo nito sa gramatika at pagbabaybay."
"Ang Banal na mga Ama ng Griyego, hindi kasama ang pinakamalalim na mga manunulat, ay isinalin at binasa, kinopya at pinag-aralan sa katahimikan ng ating mga monasteryo, ang mga banal na embryo na ito ng hindi natutupad na mga unibersidad. Isaac the Syrian, the most profound of all philosophical writers,” ay nasa sinaunang listahan pa rin. "At ang mga monasteryo na ito ay nabubuhay, patuloy na nakikipag-ugnayan sa mga tao." Sa mga salitang ito, tinukoy ng unang bahagi ng Slavophile I.V. Kireevsky ang buong lalim ng kahalagahan ng mga patristic na gawa sa pagbuo ng espirituwal na imahe ng mga Ruso.
Mga pinuno ng simbahan ng Bulgaria
Ang ika-14 na siglo ay ang siglo ng kasagsagan ng hesychasm, na tumangay sa buong Orthodox East at mula doon ay kumalat sa Russia. Ang pasimuno ng kilusang ito ay si Rev. Gregory Sinait. Tulad ng nabanggit na, dahil sa mga alalahanin noong panahong iyon, iniwan niya ang Athos at nanirahan sa hangganan ng Byzantium at Bulgaria (sa kasalukuyang Thrace), sa disyerto na tinatawag na Paroria. Sa una ang monghe ay nagdusa ng maraming mula sa mga magnanakaw, hanggang Bulgarian Tsar Hindi siya itinayo ni John Alexander ng isang monasteryo at isang pier (pinatibay na tore), na nagbibigay sa monasteryo ng lahat ng kailangan para sa pagkakaroon. Sa maharlikang pangangalaga na ito, si Rev. Si Gregory ay may utang na loob sa kanyang estudyante, ang Bulgarian Rev. Si Theodosius, na dating kilala ng hari. Ang monasteryo ni Gregory ay hindi umiral nang matagal. Matapos ang pagkamatay ng santo, hindi nagtagal ay nawasak siya ng mga Turko. Pagkatapos ay bumalik si Theodosius sa Bulgaria, kung saan itinayo siya ni Tsar John Alexander ng isa pang monasteryo, na tinatawag na Kalifarovo. Si Theodosius ay nagkaroon ng isang pangitain: nakita niya ang "isang buong bundok na puno ng iba't ibang mga bulaklak, at kamangha-manghang mga puno at lahat ng uri ng mga prutas, at isang tiyak na nakatayo nang maliwanag, at inutusan niya siyang mamitas ng mga bunga nang walang katamaran." Naunawaan ng monghe na ang ibig sabihin nito ay ang hinaharap na kaluwalhatian ng lugar, na "ang disyerto na ito ay mapupuno ng mga monghe, at ang kanilang maraming mga birtud ay magbubunga," na, bilang tala ng buhay, ay naganap sa lalong madaling panahon. Sinabi ni Prof. Ang P. A. Syrku, na nagsasalita tungkol sa mga monasteryo ng Bulgaria bilang mga sentrong espirituwal at mga nursery ng paliwanag, ay itinuro na sa kasaysayan ng pag-unlad ng mga monasteryo ng Parori at Kalifarov, maraming pagkakatulad sa kasaysayan ng pag-unlad ng monasteryo ng Palestinian ng St. Sava the Sanctified, at, dahil dito, ang Sinai Monastery, at na "Kay Gregory ng Sinai at ang kanyang alagad na si Theodosius ng Tarnovsky ay kabilang ang karangalan ng pagtatanim ng Sinai Rule sa Bulgaria, na, ayon sa pinakabagong pananaliksik, ay isang pagbabago ng Jerusalem. o St. Rule. Savva ang Pinabanal. Salamat sa charter na ito, ang mga monasteryo ng Bulgaria ay tumatanggap ng isang malakas na organisasyon mula sa isang disiplina, pang-ekonomiya, at, sa wakas, pinaka-mahalaga, pang-edukasyon na pananaw. Mula lamang sa mga monasteryo na maaaring lumabas ang mga pampublikong figure tulad ng Patriarch Euthymius at Gregory Tsamblak, na pinag-aralan sa kanyang paaralan"... at, idagdag natin sa ating sarili, Metropolitan Cyprian ng Kiev - direktang mga personal na conductor ng hesychasm mula sa Bulgaria hanggang Russia. Pag-isipan natin ang salaysay ni Patriarch Euthymius, at pagkatapos ay isang estudyante ni Rev. Theodosius, tungkol sa kanyang nakatatanda: “Bilang gobernador ng Theodosius sa Kalifarov, patuloy na kailangan ni Euthymius ang pamumuno ng nauna. Samakatuwid, sa isang tiyak na oras pumunta siya sa Theodosius upang tumanggap ng mga tagubilin. Kaya, isang gabi, sa takdang oras, pumunta si Euthymius sa kanyang nakatatanda at mula sa malayo ay nagbigay ng isang karaniwang tanda ng kanyang pagdating, ngunit hindi narinig ang tawag ng matanda at pagkatapos. pag-uulit ang katok na nagpahayag ng kanyang pagdating, nagmadali siyang pumunta sa kanyang selda at, isinasaalang-alang ang pambihirang katahimikan ng matanda kahit na pagkatapos na itulak ang pinto ng selda, bilang isang hindi magandang tanda, umakyat siya sa bintana at ipinakita ang isang pambihirang tanawin: siya nakita si Rev. Si Theodosius, na nilalamon ng apoy mula ulo hanggang paa, nakatayo nang tuwid at hindi gumagalaw, gaya ng karaniwang inilalarawan sa propetang si Samuel, na nakataas ang kanyang mga kamay sa pagdadalamhati at nakadirekta ang kanyang mga mata sa langit. Si Euthymius ay natakot sa pangitain na ito at, iniwan ang matanda, nagmadali sa monasteryo at agad na nagsimulang tumawag sa mga kapatid na may mensahe ng ebanghelyo para sa pamamahala sa hatinggabi. Kinabukasan ay muli siyang pumunta sa matanda. Sa pagkakataong ito ay umupo ang matanda sa harap ng pintuan ng kanyang selda at hinintay si Euthymius at umiyak. Nang ang huli rin, na nakasubsob sa lupa sa kanyang paanan, ay nagsimulang humagulgol upang itanong kung bakit siya umiiyak, ang matanda ay sumagot na ang dahilan nito ay ang paghahayag sa kanya ng Diyos sa isang pangitain tungkol sa "pagtanggap ng hedgehog mula sa ang mga malupit sa bansa, at ang huling pagkawasak ng ninanais na disyerto.” ", i.e. ang pagkabihag ng Bulgaria ng mga Turko at ang pagkatiwangwang ng St. kanilang mga tirahan. “Ikaw, anak, lakasan mo ang iyong loob at hayaang maging matatag ang iyong puso,” dagdag ng Monk Theodosius: “magiging karapat-dapat ka sa mga gapos at pag-uusig ng mga apostol.” Kaya naman, sinabi ni Rev. Si Feodosia noon pinakamahusay na halimbawa para kay Euthymius, na nakakita na ang tagapagturo, para sa kanyang mga labor at pagsasamantala, ay iginawad sa regalo ng clairvoyance.
Kasabay ng Euthymius, o marahil ng ilang sandali, ang Cyprian, na kalaunan ay Metropolitan ng All Rus', ay pinalaki at nag-aral sa Tarnovo. Sinabi ni Prof. P. A. Sirku ay hilig na isipin na ang Cyprian ay nanirahan nang ilang panahon sa Kalifarov sa monasteryo ng St. Gregory ng Sinaite, bagama't walang data tungkol dito, mayroong impormasyon tungkol sa oras kung kailan nanirahan pa rin si Cyprian sa kanyang bayan ng Tarnovo, ibig sabihin, mula sa laudatory o funeral word ni Gregory Tsamblak hanggang Cyprian, malinaw na ang huli ay mula sa ang kabisera ng Bulgaria mula sa pamilya Tsamblak. (Siya ang tiyuhin sa ama ni G. Tsamblak), at gayundin, sa paghusga sa pananalita tungkol sa "Simbahan na nagpalaki at nagparusa sa kanya" (i.e., nagbigay sa kanya ng edukasyon), siya, sa lahat ng posibilidad, ay naging isang monghe sa isa sa ang mga lokal na monasteryo. Sa parehong salita Cyprian ay tinatawag na may kaugnayan sa Euthymius kanyang Samakatuwid, si Cyprian ay napakalapit kay Euthymius at maaaring may kaugnayan sa kanya. "Pagkatapos nito, posible bang hindi ipagpalagay na si Cyprian ay at kahit na nagtrabaho sa monasteryo ng Kalifarovsky kasabay ng kanyang kamag-anak na si Euthymius?"
Metropolitan Nag-iwan ng malaking marka si Cyprian sa kulturang Ruso. Isang eskriba at mahilig sa libro, siya ay nakikibahagi sa mga pagsasalin sa Serbian. Sa Rus', hinangad niyang magsagawa ng liturgical reform ng Patriarch of Constantinople Philotheus, isang sikat na palamist. Malamang sa panahon ng Met. Ang Cyprian ay tumutukoy sa pag-ampon ng pagdiriwang ni Gregory Palamas, i.e. sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagkamatay ng huli at samakatuwid ay halos kasabay ng Simbahang Griyego.
Ang istoryador ng simbahan na si Metropolitan Macarius ay nagbigay ng sumusunod na pagsusuri tungkol sa Cyprian: "ang tao ng lahat ng kalinisang-puri at banal na katalinuhan ay puno ng mahusay na kaalaman." Patuloy niyang sinikap na ituro sa mga tao ang pagkatakot sa Diyos at pasayahin ang lahat sa pamamagitan ng kaniyang matalino, masiglang mga tagubilin. Mapagmahal na katahimikan, madalas siyang nagretiro sa kanyang nayon ng Golenishchevo, at doon, sa isang tahimik na kanlungan, na matatagpuan sa pagitan ng dalawang ilog - Setun at Ramenskaya at napapalibutan ng kagubatan, nagpakasawa siya sa pagmumuni-muni, nagbabasa ng salita ng Diyos, at nagsulat ng mga libro kasama ang kanyang sariling kamay. Dalubhasa siya sa mga canon ng simbahan, siya ay isang zealot paglilingkod sa simbahan at nagsalin ng ilang ritwal at serbisyo mula sa Griyego.” Ang Metropolitan Cyprian mismo ay personal na nagpatotoo sa kanyang pagiging kabilang sa kilusang hesychasm sa kanyang pagsusuri sa Patriarch Philotheus: "At ako, mapagpakumbaba, ay itinaas sa mataas na trono ng metropolis ng Russia ng pinakabanal at kamangha-manghang Philotheus... na, na namuhay nang lubos mabuti, nagpastol sa kawan ni Kristo, nagsumikap laban sa maling pananampalataya nina Akindinus at Varlaamova, sinisira ang kanilang pagtuturo sa kanyang mga turo...."
Ipinadala ng Metropolitan Cyprian ang kanyang pamangkin na si Abbot Gregory Tsamblak sa Russia, na dumating sa Russia pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang tiyuhin at hindi lumayo sa Kyiv. Dito, salungat sa kalooban ng Patriarch ng Constantinople, pinamunuan niya. aklat Pinilit ng Lithuanian Vytautas ang mga lokal na obispo na italaga si Gregory sa ranggo ng Metropolitan ng Kyiv, na hawak niya hanggang sa kanyang kamatayan († 1419). Metropolitan Inipon ni Gregory Tsamblak ang talambuhay ni Patriarch Euthymius ng Bulgaria, sa ilalim ng kanyang patnubay na natanggap niya ang kanyang edukasyon sa kanyang kabataan. Iniwan niya itong mag-isa bakas ng kultura bilang isang manunulat, gayundin sa pag-awit sa simbahan, na pinatunayan ng kanyang nabubuhay na mga nota at himig. Si Metropolitan Gregory ay isang malakas na tagasuporta ng Orthodoxy.
Koneksyon sa Serbia
Mula sa Serbia, ang agos ng hesychasm ay ipinadala sa Russia hindi sa pamamagitan ng anumang mga pinuno ng simbahan, tulad ng mula sa Bulgaria, ngunit sa halip sa anyo ng isang pangkalahatang impluwensya sa kultura. Alamin natin ang kahulugan ng sining ng Serbiano para sa atin. Sa bukang-liwayway ng ika-14 na siglo, sa Imperyo ng Byzantine sa ilalim ng dinastiyang Palaiologan, lumitaw ang muling pagbabangon ng sining, na nawala ang dating abstract na karakter at nagkaroon ng kaakit-akit na anyo: minsan nakakaantig, minsan dramatiko, minsan nakakabighani. Ang iconography ay pinayaman, na-update at naging mas mahalaga. Ang mga kulay, magkatugma at mahusay sa pamamaraan, ay naging malapit sa impresyonismo. Ang revival na ito ay katulad ng Italian Renaissance, ngunit walang direktang koneksyon dito. Nabuo ang mga paaralan, iba-iba ang inspirasyon at istilo. Ang paaralan sa Constantinople ay gumawa ng isang obra maestra, tulad ng mosaic sa Kakhriejami mosque, ang Cretan school ay gumawa ng mga fresco ng Mystras. Ang muling pagkabuhay na ito ay umalingawngaw sa buong Silangan, kung saan man naghari ang globo ng impluwensyang Griyego. Kabilang dito ang Serbian-Macedonian school (ang Macedonia ay sumailalim sa Serbia mula sa katapusan ng ika-13 siglo). Pinalamutian ng paaralang ito ang mga simbahan ng Macedonia, lumang Serbia at ang mga sinaunang templo ng Athos. Habang sumusunod sa istilong Griyego, ang mga master ng paaralang ito ay nagpakilala ng isang bagay na indibidwal sa kanilang sining: ang kanilang relihiyosong pananaw sa mundo at ang apoy ng kanilang personal na henyo, at nag-iwan na ito ng imprint ng pambansang pagkamalikhain.
Ayon sa isang bilang ng mga siyentipiko, ang paaralan ng Serbian-Macedonian ay makikita sa monumental na pagpipinta ng mga simbahan ng Novgorod noong ika-14 na siglo. Hinggil dito, maraming ebidensya ang maaaring banggitin: Si Sychev sa “History of All Times and Peoples” ay nagsasaad na “noong ika-14 na siglo, sa sining ng Moscow, Pskov at sa mga pandekorasyon na pagpipinta ng ilang simbahan sa Novgorod (Kovalevo), ang Ang mga tampok ng mga istilo ng paaralang Serbian-Macedonian ay naaninag nang may malaking kaliwanagan.” ... Ang tanong tungkol sa mga impluwensya ng Balkan sa pagpipinta ng Russia noong ika-14 na siglo ay pinakalaganap at malinaw na ipinahayag ng mga siyentipikong Pranses na sina Diehl at Millet. Isinulat ng huli: "Isang makabuluhang kilusang masining sa Rus', ang sentro nito ay Novgorod, ay nauugnay sa paaralan ng Macedonian. Kinukumpirma ng aming mga iconographic na pag-aaral ang mga konklusyong ito." Ang mga posisyon ni Millet ay ganap na sinuportahan ni Diehl. V. Georgievsky sa kanyang gawaing "Frescoes of the Ferapontov Monastery" ay pinagsasama-sama ang Novgorod frescoes ng Bolotov, Theodore Stratelates kasama ang mga Serbian ng Ravanica, Kalenich, Manassia, Zhicha, Studenitsa, Lyubostyn - sa pamamagitan ng kulay ng kanilang maselan, mahangin, maberde. -azure background, sa pamamagitan ng espesyal na paggamot ng makintab na gesso. Sa mga miniature at icon ng Russia noong ika-14 na siglo, binanggit ni Likhachev ang mga impluwensya ng South Slavic, sa partikular, pagkakatulad sa mga miniature mula sa Serbian Psalter.
Ngunit ang impluwensya ng sining ng Serbian ay ipinahayag, siyempre, hindi lamang sa paraan ng paggawa ng gesso at mga panlabas na pamamaraan, ngunit higit sa lahat sa mga paksa mismo at ang kanilang interpretasyon. Nakuha ng Serbia ang espirituwal na imahe nito sa sining nito. Ano siya? Detalyadong ipinaliwanag ito ni M. Vasic, isang propesor sa Unibersidad ng Belgrade, sa kaniyang detalyadong pag-aaral: “Hesychasm in the Church and Art of Medieval Serbia.”
Noong 1219, ang St. Ang Savva ay ang independiyenteng Simbahan ng Serbia, at ang taong ito ay may triple na kahalagahan sa buhay ng Serbia: sa kasaysayan ng Simbahan, sibilisasyon at sining nito. Si St. Sava ay isang hesychast sa tiyak na kahulugan ng salita: ganap na napuno ng mga turo ng mga sinaunang ama ng disyerto at mga turo ni St. Simeon the New Theologian, siya ay naghanda ng daanan kung saan ang espirituwal na buhay ng Serbia ay patuloy na dumadaloy mula noon hanggang sa kasalukuyan. Ang mga sumunod sa St. Ang Savvas sa Serbian Archdiocese ay sagradong naobserbahan at napanatili ang kanyang espiritu. Arsobispo Si Jacob ay isang estudyante ni Rev. Gregory ng Sinaite at pinalakas ang diwa ng hesychasm sa Serbian Church. Binanggit siya ni Patriarch Kallistos I ng Constantinople, biographer ni Gregory the Sinaite.
Sa kanyang karagdagang pananaliksik, hinawakan din ni Vasich ang Serbian Psalter (Munich), ang pagkakatulad ng mga guhit na may mga icon at miniature ng Russia noong ika-14 na siglo ay itinatag ni Likhachev. Sa pagsasalita tungkol sa Salterong ito, iniharap ni Vasich ang awtoridad ni Millet at sinipi ang kaniyang orihinal na mga salita: “Dito pinangunahan ng teologo ang kamay ng isang miniaturista.” Upang kumpirmahin ang kanyang mga salita, nagbigay si Millet ng dalawang halimbawa: sa paglalarawan ng pagguhit para sa, sinipi niya ang Palamas at higit pa, tungkol sa, inaangkin din ni Millet na "ang miniaturist dito ay inspirasyon ng kontemporaryong teologo na si Gregory Palamas."
At, sa katunayan, sa panahon ng pangkalahatang pamumulaklak ng hesychasm noong ika-14 na siglo, si St. Gregory Palamas ay nagtamasa ng dakilang prestihiyo sa Balkan Peninsula. Ayon sa kanyang talambuhay, si Patriarch Philotheus, ang hari ng Serbia na si Stefan Dusan († 1347) ay nakipag-usap kay Gregory sa Athos at inanyayahan siya sa kanyang imperyo, na nangangakong bibigyan siya ng pag-aari ng mga lungsod, simbahan, at buong rehiyon na may napakalaking kita mula sa kanila. Sa sandaling ito, ang santo ay minamaliit ng kanyang mga kababayan, ang mga Griyego, at si Stefan Dushan, kasama ang kanyang statesmanship, ay naunawaan kung ano ang espirituwal na kapangyarihan na kinakatawan ni Gregory Palamas, at para sa kapakinabangan ng kanyang estado, naakit niya siya sa kanyang sarili. Ngunit hindi sumang-ayon si Saint Gregory at nanatili sa Athos.
Kaya, ang Serbia noong ika-14 na siglo ay isang maunlad na bansa sa mga tuntunin ng pananaw nito sa kahulugan ng pagtuturong patristiko. Ang kanyang sining, tulad ng nakasaad sa itaas, na malinaw na nakalarawan sa Novgorod, ay puno ng hesychasm. Halimbawa, ang mga icon na naglalarawan sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon ay nagpapakita ng pagnanais ng artist na biswal na ipahayag ang estado ng lubos na kaligayahan ng mga Apostol na dulot ng pagmumuni-muni ng liwanag ng Tabor (Frescoes of the Transfiguration in Kovalevo, 1380, at sa Volotovo Church, 70 –80 ng ika-14 na siglo). Mga pose ng St. Ang mga apostol ay ipinakita na, gaya nga, sa labas ng katawan.
Dito hindi tayo magtatagal nang mas detalyado sa sinaunang sining ng Russia, dahil ang isang espesyal na sanaysay ay ilalaan dito sa hinaharap.
Sa konklusyon, ituro natin ang isang pangyayari na katangian ng panahong ito ng espirituwal na pagkakaisa ng buong mundo ng Orthodox. Namely, na sa Greece at sa Slavic bansa sa lahat ng mga monasteryo sa XIII-XIV siglo. ang parehong batas ng Sava the Sanctified (Jerusalem) ay ipinakilala. Dapat ipagpalagay na ito ay gawa ni Saint Sava ng Serbia, na ginaya ang buhay ng kanyang makalangit na patron at dalawang beses na binisita ang mga lugar ng kanyang mga pagsasamantala. Sa pangalan ng St. Savva the Sanctified, malapit niyang ikinonekta ang Serbia, kung saan ipinakilala niya ang mga alituntunin ng silangang monasteryo sa buhay monastikong (XIII siglo). Pagbalik mula sa Palestine, huminto siya sa dalawang beses sa Nicaea kasama ang mga emperador ng Greece, kung saan siya ay nakipag-isa relasyon ng pamilya. Sa Greece, gayundin sa buong mundo ng Orthodox, si Saint Sava ay nagtamasa ng malalim na awtoridad at pagsamba. Sa parehong oras na ito (unang kalahati ng ika-13 siglo), ayon sa patotoo ni Simeon Obispo ng Thessalonica, pinalitan ng charter ng Sava the Sanctified ang lahat ng charter na dati nang ginagamit sa buong Greece, at naging nangingibabaw doon. Isinalin ito sa Slavic ni Arsobispo Nikodim ng Serbia noong maagang XIV V. Sa Bulgaria, sa lalong madaling panahon ito ay ipinakilala sa paggamit ni Theodosius ng Tarnovsky at Patriarch Euthymius, tulad ng ipinahiwatig na. Sa Russia ito ay ipinakilala sa kanyang monasteryo ni St. Sergius ng Radonezh pagkatapos niyang magtatag ng isang hostel. Ang Jerusalem Charter ay inaprubahan para sa mga monasteryo ng Russia ng Metropolitan Cyprian.
Moscow Metropolitans - Mga Palamista
Pagkatapos ng Metropolitan Peter, ang Metropolitan ng All Rus' ay minana ng Greek Theognostus." Ayon sa lahat ng mga mapagkukunan, ang Metropolitan Theognostus ay isang tagasuporta ng Palamas, bagaman Griyegong mananalaysay Sinabi ni Nikifor Grigora ang kabaligtaran. Iniulat niya na ang Metropolitan Theognostus, tulad ng ibang mga obispo, ay ipinadala ang Tomos o determinasyon ng Konseho ng Constantinople noong 1341, na nagpawalang-sala kay Gregory Palamas at hinatulan ang kanyang mga kaaway na sina Varlaam at Akindinus. Ayon kay Grigora, ang Metropolitan Theognostus, nang mabasa ang tomos, ay diumano'y itinapon siya sa lupa at tinakpan ang kanyang mga tainga ng labis na pagmamadali mula sa masamang pandinig, at pagkatapos ay sumulat ng isang pagtanggi at pagsisi sa Patriarch at mga obispo, na tinawag silang walang diyos at labis na walang kahihiyan. .. mga mang-uusig ng mga tradisyon ng ama, at nilalait sila! Ang kuwentong ito ay hindi akma sa iba pang makasaysayang data, kahit na sa katotohanan na, hindi nang walang impluwensya ng Metropolitan Theognostus, ipinadala ni Grand Duke Simeon Ivanovich si Emperor John Cantacuzene, patron ng mga Palamista, ng isang malaking halaga ng pera upang i-renovate ang gumuhong southern apse. ng St. Sofia. Samakatuwid, dapat nating ipagpalagay na hindi tinanggihan ng Metropolitan Theognostus ang tomos, ngunit nilagdaan ito. At, sa katunayan, sa Moscow Synodal Library ay may itinatagong isang Griyegong manuskrito noong ika-15 siglo na naglalaman ng tomos ng 1341 na may mga pangalan ng mga pumirma nito. Ayon sa paglalarawan ng manuskrito na ito, si Arch. Vladimir, kabilang sa mga lumagda ay ………… . Sinabi ni Prof. Naniniwala si E. Golubinsky na ito ang ating Russian metropolitan kung sakaling magkaroon ng error o typo, dahil dapat walang …… A …… .
Ang pagkakaugnay ng Metropolitan Theognostus sa partido ng Orthodox Palamists ay hindi direktang nakumpirma ng isa pang pangyayari, ibig sabihin, nang ang isang kaaway na partido ay nakakuha ng mataas na kamay sa Constantinople, ang Metropolitan Theognostus ay nabawasan sa kanyang mga pag-aari: isang espesyal na metropolis ang binuksan sa Galich kasama ang lahat ng mga diyosesis. ni Volyn na nakapasakop dito. Malinaw na ang Metropolitan Theognostus ay walang anumang impluwensya sa oras na ito. Ngunit naibalik siya sa kanyang mga karapatan sa Volhynia nang muling ipasa ang kapangyarihan sa mga Palamista. Ang Metropolitan Theognost ay pinalitan ni Metropolitan Alexy.
Si Saint Alexy Metropolitan ng Moscow ay anak ng Chernigov boyar na si Theodore Byakont. Sa kanyang kabataan, "mahal niya ang lahat ng libro." Sa edad na dalawampu't nagpunta siya sa Epiphany Monastery, kung saan naging malapit siya sa kanyang nakatatandang kapatid, ang Kagalang-galang. Sergius - Stefan. Dito ang kanyang tagapagturo ay ang monghe na si Gerontius - "ang monghe ay sinadya at tapat at isang maluwalhating matandang lalaki, siya ay sinadya sa kanyang espirituwal na buhay." Si St. Alexy, habang nasa monasteryo, ay patuloy na nakikibahagi sa pag-aaral sa sarili ng libro, pagbabasa ng mga sulating patristiko. Ang kanyang katanyagan ay kumalat sa lahat ng dako. Noong 1340 siya ay naging isang katulong sa matatandang Moscow Metropolitan Theognost. Ipinagkatiwala sa kanya ang responsibilidad para sa mga gawaing panghukuman ng diyosesis at metropolis. Nagiging kandidato siya para sa metropolitan. Mula sa sandaling ito, pormal na nakikibahagi si Saint Alexy sa lahat panloob na mga gawain Russian Metropolis, pati na rin sa panlabas na relasyon sa Patriarchate ng Constantinople. Sa loob ng 12-kakaibang taon (1340–1353) na ito ay tila lubusan niyang nakilala ang wikang Griyego. Ayon sa alamat, ang isang mahalagang pagsasalin sa Slavic ng Greek Gospel ay iniuugnay sa kanya.
Noong 1350, ang Metropolitan Theognost ay nahulog sa isang malubhang karamdaman, at ang kanyang mga araw ay binilang. Isang embahada ang ipinadala sa Constantinople na may kahilingan para sa pagtatayo ng St. Alexy bilang Metropolitan ng All Rus' pagkatapos ng pagkamatay ni Metropolitan Theognostus († 1353). Sa parehong taon nakita na natin ang St. Alexy sa Constantinople, kung saan siya nanatili ng dalawang taon: ang unang taon sa probasyon, at ang ikalawang taon ay nasa ranggo na ng metropolitan. Ang pakikipag-usap tungkol sa pagkakaluklok ng St. Si Alexy, Nikifor Grigora, na hindi personal na nakikilala ang santo ng Russia, ay pinaulanan siya ng paninirang-puri. Saan nanggagaling ang gayong galit? Sinabi ni Prof. Ipinaliwanag ito ni E. Golubinsky sa pamamagitan ng pagkamuhi ni Grigora kay Emperor John Cantacuzene at Patriarch Philotheus, na nagtayo ng St. Alexy sa ranggo ng metropolitan, para sa kanilang palamism. Masigasig na ipinahayag ni Golubinsky ang kanyang galit dito, na tinawag si Grigora na isang "walanghiya" at "walang prinsipyo na mananalaysay." Ang palagay ay natural na sumusunod na kung si Saint Alexy ay hindi naging ganap na kasunduan sa Patriarch at sa Emperador, hindi sana siya papansinin ni Gregoras at hindi sana magbubuhos ng ganoong matinding galit sa kanya.
Habang mas nalaman ni Patriarch Philotheus ang tungkol kay Saint Alexis, mas lumaki ang huli sa mga mata ng Patriarch. Si Patriarch Philotheus ay isang maliwanag at masigasig na palamist, tagabuo ng buhay at serbisyo ni St. Gregory Palamas. Kung ang St. Napanatili ni Alexy ang isang neutral na posisyon sa isyu ng Palamism, kung gayon ang isang malapit na rapprochement sa Patriarch ay hindi maaaring nabuo. Ang pagkakaisa lang ang makapaglalapit sa kanila. Kaagad pagkatapos ng pagdating ng St. Alexy sa Constantinople, o kahit na bago iyon, dumating ang isang embahada mula sa Novgorod na may reklamo laban sa yumaong Metropolitan Theognostus, na sa ilang kadahilanan ay hindi nais na bigyan si Arsobispo Moses ng mga bininyagang damit pagkatapos ibigay ang mga ito sa kanyang hinalinhan. Sinagot ni Patriarch Philotheus ang reklamong ito ng isang napakamaawaing mensahe. Sa Novgorod Chronicle para sa 1354 ay sinabi: "sa tag-araw ding iyon, ang embahador ng Arsobispo ng Novgorod na si Obispo Moses, ay nagmula sa Tsaryagrad at dinalhan siya ng mga damit at liham na may malaking parangal mula sa Tsar at Patriarch at isang gintong selyo." Ngunit nang lumipas ang panahon, ang St. Si Alexy ay naging mas kilala sa Patriarch, ang Patriarchal na mensahe sa Novgorod Archbishop ay isinulat sa ibang tono: sa okasyon ng pag-angat ni Alexy sa Metropolitan of All Rus', ang Patriarch ay malakas at tiyak na nag-aanyaya sa Novgorod ruler upang ipakita ang kanyang bagong metropolitan na walang pag-aalinlangan. at ganap na pagsunod, na may. Ito ay nagtuturo sa kanya na makipag-ugnayan sa Patriarchate lamang sa kaalaman at pahintulot ng santo. Si Alexy, maliban sa isang kaso, kung inalis sa kanya ng huli ang mga damit na binyag na ibinigay sa kanya ng Patriarch. "At wala ka talagang makikitang tulong mula sa amin kung, lampas sa iyong inaasahan, ikaw ay magmumukhang masuwayin at hindi masunurin sa iyong itinalagang metropolitan."
Sa buong kanyang paghahari, nasiyahan si Saint Alexy sa suporta ng Patriarch Philotheus. Halimbawa, ang pinuno ng Novgorod na si Alexy, mapanghimagsik at kusang-loob, ay pinagkaitan ng Patriarch ng kanyang pribilehiyo - mga damit ng binyag, at, bilang karagdagan, siya ay nasa panganib na mawala ang kanyang ranggo (1370). Sa parehong taon, sumulat si Patriarch Philotheus sa isang liham sa mga prinsipe ng Russia: "At samakatuwid, dahil mayroon ka rin sa aking lugar ang pinakabanal na Metropolitan ng Kiev at All Rus ', isang tapat, banal, banal na tao at pinalamutian ng lahat ng kabutihan. mga katangian, na may kakayahang, sa pamamagitan ng biyaya ni Kristo, ng pagpapastol sa mga tao, upang gabayan sila sa pagtatamo ng kaligtasan, upang aliwin ang mga nalulungkot na kaluluwa at palakasin ang mga pusong nag-aalinlangan, tulad ng alam mo mismo, na naranasan ang kanyang dignidad at kabanalan, obligado kang ipakita sa kanya dakilang karangalan at pagsunod.” Ito ang katangiang ibinigay ni Patriarch Philotheus St. Alexia. Ang higit na katangian ay ang kanyang mensahe kay Prinsipe Dimitri Donskoy: "Para sa akin," ang isinulat ng Patriarch, "bilang isang karaniwang ama na itinalaga ng Diyos mula sa itaas para sa mga Kristiyano sa buong mundo, ayon sa aking tungkulin, ay obligado at palaging sinusubukan at pangalagaan ang kanilang kaligtasan at ipanalangin sila ng Diyos. Ginagawa ko ito pangunahin nang may kaugnayan sa iyo dahil sa gitna mo ay nasumpungan ko ang mga tao ni Kristo, na sa kanilang sarili ay may takot sa Diyos, pag-ibig at pananampalataya. I pray and love you all, inuulit ko, higit pa sa iba. Lalo kong minamahal ang iyong maharlika at ipinagdarasal kita, tulad ng para sa aking anak, para sa pag-ibig at pagkakaibigan para sa ating sukat, tunay na pananampalataya sa Banal ng Diyos at tapat na pagmamahal at pagpapasakop sa Kanyang Kabanalan Metropolitan Sa Kyiv at sa lahat ng Rus', minamahal na kapatid ng ating sukat sa Banal na Espiritu. Alam ko na ikaw ay taos-pusong nakahilig sa kanya, mahalin siya at ipakita sa kanya ang buong pagpapakumbaba at pagsunod, tulad ng isinulat niya mismo sa akin, at higit na mahal kita at ipinagdarasal kita. Gawin mo rin ito, anak ko, sa parehong paraan pasulong, upang magkaroon ka ng aking panalangin para sa hinaharap, at magkaroon ka ng higit pang mga pagpapala: isang walang malasakit na buhay at isang hindi masisira na kaharian sa buhay na ito, at sa hinaharap ang kasiyahan ng walang hanggang mga pagpapala. "... Personal na sa Metropolitan Ang Patriarch ay nagsasalita ng mga sumusunod na salita: "Alam mo mismo at, higit pa, mabuti ang pagmamahal at kabutihang loob na mayroon ako para sa iyong priesthood: Mayroon akong espesyal na pagmamahal para sa iyo at lubos na pakikiramay, mahal ko. malalim ka at mayroon pareho malapit na kaibigan, at lubos kong ninanais na sumulat ka, upang malaman namin ang tungkol sa iyo, tungkol sa iyong lugar, tungkol sa iyong pamahalaan at sa iyong malaking kawan. Alam ko at sigurado ako na mahal mo rin ako at may pagkakaibigan para sa ating dimensyon. At kung may kailangan ka, isulat mo ito nang buong kumpiyansa na tutuparin ko ito.” Ito ay kung paano ang isang hesychast ay maaaring sumulat lamang sa kanyang ganap na katulad ng pag-iisip na tao.
Ngayon tingnan natin kung ano ang mapupulot mula sa makasaysayang impormasyon tungkol sa relasyon nina Metropolitan Alexy at Rev. Sergius ng Radonezh. Ang simula ng kanilang pagkakaisa ay dapat na napetsahan pabalik sa panahon kung kailan St. Si Alexy ay nagtrabaho sa Epiphany Monastery kasama ang nakatatandang kapatid na lalaki ng Venerable Stephen. Ang kanilang pananatili sa monasteryo, tila, ay hindi nagtagal, ngunit sila ay nagkasundo at naging magkaibigan. Sinabi ni Epiphanius na sila ay nasa espirituwal na komunyon at magkakasamang kumanta sa koro sa simbahan. Sa lalong madaling panahon silang dalawa, ang monghe na si Stefan at ang hinaharap na santo na si Alexy, ay naging mga maimpluwensyang tao sa Moscow: Si Stefan, na itinaas sa abbot ng kanyang monasteryo, ay naging grand-ducal confessor, pati na rin ang mga marangal na boyars, si Alexy ay pumunta sa Metropolitan Theognostus at naging kanyang kanang kamay. Hindi pinuputol ni Hegumen Stefan ang mga relasyon sa Trinity Monastery. Siya ay binisita siya ng maraming beses at kahit na nakatira doon, tulad ng nabanggit sa buhay ni St. Sergius. Sa kalagitnaan ng 50s. XIV siglo bumisita kay Rev. Sergius at Vladyka Metropolitan Alexy mismo. Sa pagkakataong ito, idinagdag ni Epiphanius: "Ang santo na ito ay palaging may espesyal na pagmamahal sa monghe, nasa espirituwal na pakikipag-ugnayan sa kanya at kumunsulta sa kanya tungkol sa lahat ng bagay." Ang layunin ng pagbisitang ito ay ang intensyon na lumikha ng monasteryo bilang pag-alaala sa kanyang kaligtasan sa dagat mula sa pagkalunod at hilingin sa monghe na palayain ang kanyang alagad na si Andronik upang itatag ang monasteryo na ito bilang parangal sa All-Merciful Saviour. Sinabi ni Rev. Tinupad ni Sergius ang kanyang kahilingan at pumunta mismo sa lugar ng monasteryo upang bigyan ang kanyang basbas. Nakumpleto ang pagtatayo noong 1361, at ayon sa iba pang mga mapagkukunan - noong 1358–1359. Espirituwal na pagkakaisa sa pagitan ng St. Alexy at St. Hindi na nagpatuloy si Sergius. Sinabi ni Rev. Tinutupad ni Sergius ang mga utos ng kanyang archpastor. Dahil sa isang matalik at malapit na relasyon kay Patriarch Philotheus ng Constantinople, hindi maiwasan ni Metropolitan Alexy na makuha ang atensyon ng Patriarch sa kanyang kaibigan na si Rev. Sergius at hindi itinuro sa kanya bilang kanilang karaniwang katulad ng pag-iisip na tao. Ang dahilan nito ay ang pagkakatulad nila, Metropolitan. Alexia at Rev. Sergius, ang pagnanais na magtatag ng isang hostel sa Trinity Monastery, sa kabila ng kawalang-kasiyahan ng ilan sa mga kapatid. Ito ay pinaniniwalaan na si Metropolitan Alexy ay bumaling sa Patriarch para sa solusyon sa isyung ito. Sinundan ito ng isang magiliw na liham mula kay Cyrus-Philotheus sa Kagalang-galang. Sergius, kung saan pinayuhan at binasbasan ng Patriach ang pagtatayo ng hostel. "Narinig namin na ayon sa Diyos, ang iyong buhay ay banal at lubos na pinupuri at niluluwalhati ang Diyos," sabi ng liham na ito mula kay St. Sergius: Lubos siyang pinahahalagahan ni Patriarch Philotheus. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, nais ni Metropolitan Alexy na makita si Rev. Sergius bilang kanyang kinatawan, ngunit hindi siya makumbinsi na sumang-ayon dito.
Ang dalawang dakilang hesychast na ito ay sina Metropolitan Alexy at Rev. Si Sergius, na walang sinuman sa kanyang mga kontemporaryo ang makakapantay, ang mga tagapagtatag bagong panahon espirituwal na muling pagkabuhay at pagpapanumbalik ng panloob na gawain na humina, at marahil ay nakalimutan, dahil sa pagsalakay ng mga Tatar; at ang pag-usbong ng buhay monastic sa hilagang-silangan ng Rus' ay bunga ng pagtutulungan ng dalawang lampara ng ating Simbahan: ang pinuno nito, si St. Alexis, at ang dakilang elder ng lupain ng Russia, si St. Sergius.
Matapos ang isang buong panahon ng kaguluhan sa simbahan kasunod ng pagkamatay ni Metropolitan Alexy, ang trono ng Russian Metropolis ay kinuha ng Metropolitan Cyprian, na tinalakay na sa itaas (tingnan ang mga impluwensya mula sa Bulgaria). Ang susunod na Metropolitan ng Kyiv at All Rus' ay naging Photius, isang katutubong ng Morean lungsod ng Monemvasia. Siya ang pumalit sa pangangasiwa ng Russian Metropolis nang ang mga turo ni Gregory Palamas ay tinanggap na at inaprubahan ng Universal Church. Sa kanyang kabataan, siya ang "pinakatunay na kaibigan" ng monghe na si Joseph Bryennius, na tinawag si Photius sa isang iniingatang liham sa kanya. Si Joseph Bryennius ay nasiyahan sa mahusay na katanyagan para sa kanyang pag-aaral at mahigpit na buhay. Sa kanyang mga turo at liham ay nakipaglaban siya laban kina Varlaam at Akindinus. Ang pagiging malapit ni Photius sa hesychast na ito ay mauunawaan; siya mismo ay gumugol sa unang kalahati ng kanyang buhay sa mapagnilay-nilay na asetisismo at sa pagsunod kay Elder Akakios. Nang ang huli ay nahalal na metropolitan ng Monemvasia, sinundan siya ni Photius. Noong 1408, siya ay nagkataong nasa Constantinople para sa negosyo, at ang appointment na maging Metropolitan ng Kyiv at All Rus' ay hindi inaasahang nahulog sa kanya. Nang sumunod na taon ay dumating siya sa Kyiv, at noong 1410 sa Moscow. Dito niya nakita ang mga bakas ng pagkawasak mula sa pagsalakay sa Edigei at isang salot. Nagsimula ang kanyang paghahari sa mahihirap na kalagayan, gayunpaman, ang Metropolitan Photius ay isa sa mga pinaka-masigasig at mapagmalasakit na pastol, na nagpapakita ng pinaka-aktibong pakikilahok sa kanyang kawan. Pagkatapos niya, 8 salita na sinabi niya sa mga simbahan, 29 na mensahe at tipan ang napanatili. Bilang isang asetiko mismo, ang Metropolitan Photius ay tumangkilik sa mga monasteryo at itinatag ang mga ito. Hindi gusto ang walang laman na kabanalan, hindi siya nagtiwala sa santo. Pavel Obnorsky, nang lumapit siya sa kanya na may kahilingan para sa pahintulot na buksan ang monasteryo. Sinabi ni Rev. Si Paul ay hindi napahiya at sinabi: "Kung nais ng Diyos, ang monasteryo ay malilikha." Nang gabi ring iyon, si San Photius ay nagkaroon ng paghahayag mula sa itaas tungkol kay San Pablo. Sa umaga ay natagpuan niya siya, tinawag siya sa kanya at pinagkalooban ang hinaharap na monasteryo ng mapagbigay na limos at kahit na nais na bigyan si St. Pavel ang sariling damit. Ipinadala niya ang bagong itinayong monasteryo ng isang antimension at isang mensahe ng pagtuturo sa mga monastics. Noong 1411, si M. Photius ay nasa malaking panganib. Sa tag-araw ay binisita niya ang lungsod ng Vladimir. Ang isa sa mga prinsipe ng Nizhny Novgorod, na pinalayas mula sa kanyang mana ni Prinsipe Vasily Dmitrievich ng Moscow, ay nagpadala sa kanya "sa pagkatapon," i.e. lihim at biglang isang malakas na detatsment ng mga Ruso at Tatar upang makuha ang Metropolitan at humingi ng malaking pantubos. Ngunit si Photius noong nakaraang araw ay umalis para sa kanyang ari-arian sa Banal na Lawa. Nagawa nilang bigyan ng babala ang tungkol sa panganib, at nagtago siya sa kagubatan sa Lawa ng Senezh, at "nananatili sa Sengu sa loob ng apat na linggo at tatlong araw sa lugar na iyon sa katahimikan at sa panalangin. At, naaalala ang kanyang nakaraang buhay, noong siya ay nasa pagsunod sa dakilang nakatatandang Akaki sa disyerto, at dito rin siya nakakita ng isang desyerto na lugar, madalas na dumadaan at tumitingin sa mga kagubatan at ligaw ng disyerto at hindi malalampasan at ang malaking katahimikan at katahimikan. at nagbuntong-hininga at nagtaghoy at naantig.
Direktang komunikasyon sa Silangan
Tapusin natin ngayon ang huling mga konduktor ng impluwensyang Greek na binanggit natin - ito ay direktang komunikasyon sa pagitan ng mga Ruso at Griyego. Sa lahat ng oras noong ika-14 at hanggang kalahati ng ika-15 siglo, ang komunikasyong ito ay patuloy na naganap. Kung paanong ang mga Griyego ay dumating sa Russia, ang mga Ruso ay naglakbay sa Silangan. Isaalang-alang muna natin ang nalalaman natin tungkol sa mga Griyego na nanirahan sa Rus'. Napag-usapan lang namin ang tungkol sa mga metropolitan na dumating sa amin. Pinangalanan ng istoryador ng simbahan na si Metropolitan Macarius ang mga pangalan ng apat na obispong Griyego na naglingkod sa wikang Ruso noong ika-14 na siglo. Pag-isipan natin ang isa sa kanila, na si St. Dionysius, Arsobispo ng Rostov.
Gamit ang led. aklat Dumating si Demetrius Donskoy, ang nakatatandang paring Griyego na si Dionysius mula sa Constantinople. Tinanggap siya ng Emperador nang may karangalan at inutusan siyang manirahan sa Epiphany Monastery "sa Moscow." Kailan sila nanggaling sa prinsipe Stone Monastery Humingi ang mga monghe ng isang abbot, binigyan sila ng prinsipe "ang matandang ito na nagmula sa Holy Mountains upang maging abbot." Nagsagawa siya ng mga dakilang gawa sa mahabang panahon at pinahusay ang kanyang monasteryo, pinalamutian ang mga simbahan ng mga icon at libro at "nagkanulo sa pamamahala ng Banal na Bundok." Lumaganap ang malaking katanyagan tungkol sa kanya, na umabot kahit sa autocrat. Nang mabakante ang departamento ng Rostov, pinangunahan niya. aklat Ipinatawag ni Vasily Dmitrievich, anak ni Donskoy, si Abbot Dionysius sa Moscow, kung saan ang kanyang Metropolitan. Inorden siya ni Photius na obispo ng Rostov. "Pagdating ko sa lungsod ng Rostov, sa parehong oras sa Rostov at sa mga nakapalibot na bayan at nayon ay nagkaroon ng salot sa mga tao. Si Vladyka Dionysius kasama ang buong katedral ng lungsod ng Rostov, kasama ang mga archimandrite at abbot at pari at diakono, ay umawit ng isang panalangin at binasbasan at winisikan ang mga tao ng tubig. Oh dakilang awa ng Diyos! Mula noon, ang nakamamatay na salot ay tumigil sa mga tao sa pamamagitan ng mga panalangin ng Pinaka Purong Ina ng Diyos.” Si Saint Dionysius ay ang espirituwal na tagapagtatag ng isang buong sangay sa hilagang-silangang monasticism: siya ang tagapagturo ni Dionysius ng Glushnitsky at binigyan siya ng kanyang ibinigay na pangalan. Pitong monasteryo ang bumangon mula sa monasteryo ng santo na ito, at sa paglipas ng 2 siglo, maraming mga santo ang naging tanyag sa kanila.
Bilang karagdagan sa mga metropolitan at obispo ng Greek, mayroong mga presbyter at diakono. Kaya't ang kanilang kasamahan ng mga klero ay dumating kasama ng mga metropolitan ng Griyego. Dumating si Presbyter Patrick (hieromartyr) kasama si Metropolitan Photius. Siya ang keymaster ng Assumption Cathedral sa Vladimir, at sa panahon ng pag-atake ng nabanggit na grupo ng mga magnanakaw, itinago niya ang mga kagamitan sa simbahan sa ilalim ng mga arko ng katedral at hindi ibinunyag ang lihim na ito, sa kabila ng matinding pagpapahirap kung saan siya ay sumailalim.
Ang mga indibidwal na ascetics ay nagmula rin sa kanilang sarili mula sa Greece. Kaya, halimbawa, si Lazarus ng Murmansk" at iba pa. Si St. Lazarus, isang Griyego sa kapanganakan, ay unang dumating sa Novgorod. Si Arsobispo Moses ay nagpahayag ng pabor sa kanya at inanyayahan siyang manirahan nang magkasama. Ngunit mas gusto ni St. Lazarus ang pagiging ermitanyo at nagretiro sa mga Olonets rehiyon sa Lake Onega, kung saan siya nanirahan sa isla Much (Murmansk Island). Binili niya ang islang ito mula sa alkalde ng Novgorod, ngunit bago ibalik ng alkalde ang pera sa kanya. Binasbasan ni Arsobispo Moses ang ermita ni St. Lazarus at hinulaan ang kaunlaran ng ang monasteryo. Sa una, si St. Lazarus ay dumanas ng pag-atake mula sa paganong Lapps. Siya ay pinalakas ng mahimalang pagpapakita ng icon. Pinagaling ng monghe ang isang bulag na si Lapp, ang anak ng isang elder. Hindi nagtagal ay nabinyagan ang mga Lapp, at marami ang naging monghe. Pagkatapos ay pumunta ang monghe sa Novgorod kay Arsobispo Moses at tumanggap ng antimension. Sa ibinalik na pera sa kanya para sa isla, si St. Lazarus ay nagtayo ng simbahan bilang parangal sa Muling Pagkabuhay ni Lazarus. Dalawang monghe ng Pechersk ang dumating sa kanya at itinayo ang Church of the Church. Pagpapalagay.Pagkatapos ay lumitaw ang nakatatandang Athonite na si Theodosius, isang mahigpit na asetiko na nagsusuot ng mga tanikala. Ang matanda na ito ang namumuno sa monasteryo pagkatapos ng pagkamatay ni St. Lazarus. Noong ika-15 siglo, naging tanyag ang St. Petersburg doon. Afanasy Murmansky.
Sunod na makikita natin si Rev. Sergius Nuromsky. Ayon sa alamat, siya ay Griyego. Sa anumang kaso, ito ay kilala na siya ay dumating sa St. Sergius ng Radonezh mula sa Athos. Matapos manatili doon ng ilang oras, pumunta siya sa rehiyon ng Vologda sa ilog. Nurmu (isang tributary ng Obnora River), na iginuhit ng isang uhaw sa ermita. Ngunit sa lalong madaling panahon ang mga monghe at mga makamundong tao ay dumagsa sa kanya - " Naging lahat ako sa lahat para makatipid kahit ilan"- ito ang sinasabi ng kanyang talambuhay tungkol sa kanya. Ang mga salitang ito ni Ap. Si Paul (), tulad ng naobserbahan natin nang higit sa isang beses, ay inilapat sa buhay ng tiyak na mga banal na mabibilang sa mga matatanda, halimbawa, kay Abba Dorotheus, at higit sa isang beses na natagpuan sa buhay ng mga santo ng Russia. Ang tekstong ito ay tila nagpapahiwatig na ang santo ay isang matanda. Ang mga salitang ito ay nakatayo tulad ng isang epitaph sa libingan ng Optina Elder Ambrose.
Sinabi ni Rev. Minsang natuklasan ni Sergius ang presensya ng Rev. sa isang kalapit na lugar. Pavel Obnorsky. Natagpuan niya itong nakatayo malapit sa kanyang selda at pinapakain ang mga ibon mula sa kanyang mga kamay. Maraming ibon ang nakaupo sa ulo at balikat ng monghe. Ang mga hayop ay nakatayo sa harap niya: isang oso, isang soro at isang liyebre. Nakamit ni San Pablo ang dispassion, samakatuwid ang lahat ng nilikha ay sumunod sa kanya, tulad ng sa paraiso. Sinabi ni Rev. Si Pablo ay tumatanggap ng komunyon ng mga Banal na Misteryo mula kay St. Sergius at ipinagtapat ang kanyang mga iniisip sa kanya. Gayunpaman, ang pagtatapat ng mga saloobin na ito ay ginagawa sa isa't isa. Nang umalis si Sergius, palaging sinasamahan siya ni Paul ng dalawang-katlo ng daan, at sa lugar na ito ng kanilang paghihiwalay ay itinayo ang isang kapilya. Sinabi ni Rev. Sinabi ni Paul kay Rev. Sergius, na narinig nila ang isang mahusay na tugtog at nakakita ng isang liwanag na mas maliwanag kaysa sa araw. Sinabi ni Rev. Hinulaan ni Sergius ang pagtatayo ng monasteryo para sa kanya at inutusan siyang magtayo ng simbahan doon sa pangalan ng Holy Trinity. Ang monasteryo ni Pavlov ay matatagpuan 4 versts mula sa Sergiev.
Ngayon tingnan natin ang paglalakbay ng Russia sa Orthodox East. Sa unang kalahati ng ika-14 na siglo. Ang Novgorod Archbishop Vasily ay nasa Jerusalem bago pa man siya mahalal sa ranggo ng obispo (1329). Sa kalagitnaan ng parehong siglo, si Stefan ang Novgorodian ay pumunta sa Constantinople kasama ang walo sa kanyang mga kasama at inilarawan ang kanyang mga paglalagalag. Sa pagtatapos ng parehong siglo, inilarawan ng hierodeacon ng Smolensk na si Ignatius ang kanyang "paglakad" hindi lamang sa Constantinople, kundi pati na rin sa Jerusalem, na nagsasaad na sa Constantinople siya at ang kanyang mga kasama ay nakilala at tiniyak ni "Rus" na naninirahan doon, lalo na sa monasteryo ng St. Juan Bautista. Sa iba pang mga Ruso, isang estudyante ng Rev. Sergius ng Radonezh Athanasius, abbot ng Vysotsky Monastery. Ang isang detalyadong paglalarawan ng paglalakbay ay iniwan ng klerk Alexander, na dumating sa Constantinople sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, bilang siya mismo ang naglalagay nito, "pagbili", i.e. para sa mga usapin sa kalakalan. Tawagan natin ang ibang estudyante na si Rev. Sergius Epiphanius the Wise, na sumulat ng kanyang buhay noong 1418. Kay St. Dumating siya kay Sergius mula sa Rostov 14 na taon bago ang pagkamatay ng santo. Ayon sa sariling mga salita ni Epiphanius, nanirahan siya ng ilang oras kasama si Stefan ng Perm sa panahon ng kanyang buhay sa Rostov at kasama niya ay nakikibahagi sa pagkuha ng edukasyon sa libro. "Mayroon bang ilang mga pangangailangan," sabi niya tungkol kay Rev. Sergius, - hindi ang kahilingan ng naghaharing lungsod, ni ng St. Kabundukan, o Jerusalem, na para bang ako ay isinumpa at walang katwiran, gumagapang dito at doon at lumalangoy dito at doon at dumadaan sa bawat lugar.” Ipinapakita nito na si Epiphanius mismo ay bumisita sa mga lugar na kanyang pinangalanan. Nag-repose siya bandang 1420. Hindi siya na-canonized.
San Theodore ng Rostov, pamangkin ng Kagalang-galang. Sergius, siya ay na-tonsured noong siya ay 12 taong gulang. Araw at gabi ay ipinagtapat niya ang kanyang iniisip sa kanyang nakatatandang tiyuhin. Ang isa sa kanyang mga iniisip ay hindi umalis sa kanya: ang pagnanais na magtatag ng isang communal monastery. Sinabi ni Rev. Kinilala ni Sergius ang kaisipang ito bilang kalooban ng Diyos at sa gayon ay itinatag ang Simonov Monastery. Si Hegumen Theodore ay nagtamasa ng pangkalahatang paggalang at pagmamahal, at si Rev. Si Sergius, na natatakot na siya ay maging mapagmataas, ay nag-alay ng mga panalangin sa Panginoon para sa kanya. Kinailangan ni Saint Theodore na maglakbay sa Constantinople ng 4 na beses para sa negosyo ng simbahan at sa ngalan ng pinuno. aklat Si Dmitry Donskoy, na kung saan siya ay nagkumpisal. Sa Constantinople, lalo siyang nakilala ni Patriarch Nilus at inilagay siya sa unang lugar sa mga archimandrite, at idineklara ni Simonov ang monasteryo na stauropegial, i.e. direktang umaasa sa patriarchy. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, si St. Si Theodore ay itinaas sa Rostov archdiocese, kung saan siya nagpahinga. Sa kanyang mga mag-aaral ay sinanay niya ang maraming dakila at maluwalhating ascetics, tulad ng, halimbawa, Rev. Ferapont (Mayo 27) at Rev. Kirill Belozersky (Hunyo 9).
Sinabi ni Rev. Si Afanasy Vysotsky ay sumailalim sa tagumpay ng monasticism sa ilalim ng gabay ni St. Sergius ng Radonezh at nasa perpektong pagsunod sa kanya, at samakatuwid siya mismo ay nakakuha ng kakayahang manguna sa iba. Itinatag niya ang Serpukhov Vysotsky Monastery at sa oras na iyon ay ang nakatatanda na kagalang-galang. Nikon ng Radonezh. Si St. Athanasius ay isang bookish na tao, kinopya niya ang mga libro at kinuha ang kanyang mga turo mula kay Basil the Great at Isaac the Syrian. Iniwan niya ang abbess "para sa kapakanan ng Diyos," i.e. para sa "espirituwal na gawain". Kasama ang mit. Cyprian hanggang Constantinople, nanirahan siya sa Forerunner Monastery (Studio) "bilang isa sa mga mahihirap." Dito siya nagpatuloy sa muling pagsusulat ng mga libro. Kaya, noong 1401 ay muling isinulat niya at ipinadala sa Russia ang "Eye of the Church" - ang charter. Ang kanyang estudyante, sa kanyang paggigiit, noong 1392 ay muling isinulat ang Collection of Fatherly Works (400 chapters of St. Mark, the words of Simeon the New Theologian, several words of John Chrysostom and Isaac the Syrian). "Ang namuhay sa katahimikan (hesychia) kasama si St. Mga matatanda, ang kagalang-galang na isa ay nagpahinga sa harap ng Panginoon sa malalim na katandaan." Archimandrite Leonidas, sa kanyang aklat na "Holy Rus'" sinasabing si St. Namatay si Athanasius at inilibing sa dating Baptist Monastery sa Constantinople, kung saan siya nagretiro noong 1387.
Sinabi ni Rev. Si Arseny Konevetsky, isang Novgorodian sa kapanganakan at isang coppersmith sa pamamagitan ng kalakalan, ay unang dumaan sa mga unang yugto ng monastikong pagsunod at tagumpay sa isa sa Mga monasteryo ng Novgorod malapit sa Khutyn Monastery sa loob ng 11 taon. Noong 1373 nagpunta siya sa Atho, kung saan siya kinuha charter ng dormitoryo at natanggap ang utos na magtatag ng isang monasteryo sa Far North. Naglalakbay sa Hilaga, dinala siya ng isang bagyo sa isla ng Konevets, kung saan nagtayo siya ng isang krus (1393). Sa loob ng limang taon, nagtrabaho siya sa pag-iisa, at noong 1398 itinatag niya ang isang cenobitic na monasteryo. Pagkatapos nito si Rev. Muling naglakbay si Arseny sa Athos. Ang gayong mahaba at mahirap na paglalakbay ay mabibigyang katwiran lamang sa pamamagitan ng pangangailangang makatanggap ng espirituwal na mga tagubilin tungkol sa panloob na gawain. Sa sandaling ito, sa Mount Athos mayroong isang espesyal na pamumulaklak ng mga tipan nina Gregory the Sinaite at Gregory Palamas.
Sinabi ni Rev. Nagpunta si Savva Vishersky sa Mount Athos noong mga 1411. Nanatili siya doon nang halos tatlong taon. "Mula sa huling buhay ng monghe," sabi ng kanyang buhay, "malinaw na ang mga impresyon ni Athos ay nanatili sa loob ng mahabang panahon sa kanyang kaluluwa." Pagbalik, siya ay tumira sa ilog. Vishera, pagkatapos ay sa ilog. Sosnitsa, ngunit ang monasteryo ay itinatag sa Vishera. Siya ay gumagawa sa isang haligi. "Ang mga monghe at mga layko ay dumagsa sa kanya para sa espirituwal na kapakinabangan." Sa madaling salita, matanda na siya.
"Hegumen Cassian Kamensky (isang kontemporaryo ni Cyril Belozersky), at abbot sa Kirillov sa loob ng maraming taon, at isang saksi sa buhay ni Cyril the Wonderworker. Para sa isang tiyak na pangangailangan, ang aklat. pinangunahan Ipinadala siya nina Vasily Vasilyevich at Metropolitan Jonah sa Constantinople upang humingi ng pagwawasto sa simbahan sa patriarch. At siya ay nagmula sa Constantinople patungong Moscow at ang prinsipe. pinangunahan Pinarangalan siya ni Vasily Vasilyevich at binigyan siya ng sapat na mga kahilingan sa monasteryo at pinalaya siya upang ma-tonsured kay Kamenny (i.e., kung saan siya na-tonsured), habang si Cassian, ang abbot, ay nagpapahinga sa kanyang tonsure kay Kamenny at ang kanyang katawan ay inihiga kasama ng katanghalian lupain ng simbahan at ayon sa Sa kanyang pahinga, ang kanyang mukha ay nagliliwanag na parang tinatamaan ng araw. aklat Ivan Vasilievich" (John III). Sa Ch.M. sa araw ng pag-alaala kay Joasaph Kamensky sinasabing pinamunuan ni Abbot Cassian ang monasteryo ng Kamensky mula noong 1469.
Pumupunta rin sa Silangan si Rev. Euphrosynus (Eleazar) Tolvsky. Sa Constantinople binisita niya ang mga taong tahimik sa disyerto. Ang kanyang pagkakakilala sa buhay monastic sa Silangan ay ang dahilan na, sa kanyang pagbabalik, hindi siya nasisiyahan sa buhay sa monasteryo ng Snetogorsk at itinatag ang kanyang sariling Tolvsky monasteryo. Sa loob nito siya ay hindi isang pari o isang abbot, ngunit isang matanda at pinuno ng monasteryo. "Tulad ng bakal na may bakal." Sa monasteryo na ito, isang inskripsiyon ang napanatili sa aklat ni Isaac the Syrian: “Noong tag-araw ng 6980 (1472) ang aklat na ito ay mabilis na isinulat ni St. Si Isaac na Syrian, sa pamamagitan ng kamay ng makasalanang monghe na si Ignatius, sa utos ng panginoong elder Euphrosynus, na may basbas ng abbot Kharlampy.” Dito nag-uutos ang matanda, at ang abbot ay nagpapala.
Sa larangan ng spiritual-contemplative life of monasticism, ang pinakakilala ay si St. Nil Sorsky († 1508). Kasama ni Innokenty Okhlyabinin siya ay naglalakbay sa Silangan. Ang kahalagahan ng kanyang mga gawa para sa Russian monasticism at sa kasaysayan ng eldership ay mahusay. Naimpluwensyahan din nila si Paisius (Velichkovsky), na muling binuhay ang pagiging elder ng Russia noong ika-18 siglo. Ngunit pag-uusapan natin si Neil Soros mamaya.
Sa pagtatapos ng ating sanaysay dito, sabihin nating muli na ang buong katangian ng panahon ay nasa ilalim ng simbolo ng espirituwal na pagbabagong-buhay at ang pinakamataas na espirituwal na tagumpay, na nagtataglay ng pangalan ng hesychasm, na nag-iiwan ng selyo nito sa lahat ng phenomena ng buhay simbahan at kultura. . At lahat ng mga phenomena, tulad ng pagsulat at sining, at ang pagdating ng mga pinuno ng simbahan, at direktang komunikasyon sa isa't isa, salamat sa madalas na paglalakbay, lahat ay nag-aambag sa pagkalat ng ipinahiwatig na espirituwal na kilusan sa Rus'.
Ang Palestine ay isang lalawigan ng Imperyong Romano, ang lupain ng Luma at Bagong Tipan, ang "ikalimang Ebanghelyo". Ang lupain na naging saksi sa makalupang buhay ng Panginoong Hesukristo at ang lugar ng kapanganakan ng Kristiyanismo. Isang lupain na pinaliwanagan ng maraming ascetics. Banal na Lupain.
Sinagot ng Metropolitan Hilarion ng Volokolamsk ang mga tanong mula sa Orthodoxy at World portal tungkol sa monasticism sa Holy Land.
– Iyong Kamahalan, mangyaring sabihin sa amin kung paano umusbong ang monasticism sa Banal na Lupain?
Ang Palestine ay naging sentro ng Kristiyanong monastikismo noong ika-5–6 na siglo, na pumalit sa paghalili mula sa Ehipto. Gayunpaman, nasa kalagitnaan na ng ika-4 na siglo mayroong maraming mga monasteryo at mga anchorite na nagtrabaho nang sagana.
Pagbuo sa junction ng mga Kristiyanong sibilisasyon, ang Palestinian monasticism ay nag-synthesize ng Egyptian, Syrian at Cappadocian monastic na karanasan at nabuo sa batayan nito ang sarili nitong orihinal na tradisyon, isa sa mga pinaka-maayos sa mga unang siglo ng Kristiyanismo. Mga Natatanging Tampok Ang Palestinian monasticism ay nagkaroon ng kanyang conciliar spirit at internationality, at ang pamumulaklak nito ay kasabay ng pagsisimula ng mga pilgrimages sa Jerusalem mula sa buong mundo ng Kristiyano.
Ang mga Laurel ay naging laganap sa Palestine - isang anyo ng organisasyon ng monastikong buhay kung saan ang mga monghe ay naninirahan sa magkakahiwalay na mga cell, ngunit nasa ilalim ng utos ng isang abbot o archimandrite. Ang mga pinuno ng mga laurel ay inihalal ng mga naninirahan mismo, at sila ay inaprubahan ng Patriarch ng Jerusalem. Karamihan sa mga oras, na nagpapakasawa sa nag-iisa na mga panalangin, ang mga naninirahan sa Lavra ay nagtitipon tuwing Sabado at Linggo upang lumahok sa Banal na Liturhiya.
Ang pananakop ng mga infidels sa Palestine (mula sa ika-7 siglo) ay humantong sa katotohanan na ang lokal na buhay monastik ay nagsimulang humupa. Kahit na ang mga monghe at monasteryo ay patuloy na umiral bilang mga muog ng Kristiyanismo, ang kanilang koneksyon sa mga Kristiyanong bansa sa Silangan at Kanluran ay halos tumigil. Gayunpaman, ang mga tradisyon ng monasticism na nabuo sa Banal na Lupain sa oras na iyon ay nagpayaman sa pangkalahatang kabang Kristiyano at natagpuan ang kanilang mga tagasunod sa ibang bahagi ng mundo ng Kristiyano.
Vladyka, naiimpluwensyahan ba ng Palestinian monasticism ang pag-unlad ng doktrina at liturgical na tradisyon ng Orthodox Church, at kung gayon, paano?
Sa panahon ng pagkalat ng Monophysit heresy sa Silangan, ang mga pinuno ng Palestinian monasticism ay patuloy na ipinagtanggol ang Orthodox confession of faith. Ang isang espesyal na papel sa pagtatatag ng Christological dogma ay ginampanan ng Monks Euthymius the Great at Savva the Sanctified.
Ang Lavra ng St. Sava ay gumawa ng isang napakahalagang kontribusyon sa pagbuo ng Orthodox Typikon. Dito, sa unang pagkakataon, isang set ng liturgical at disciplinary provisions ang na-systematize at naisulat (batay sa "Testamento" ng santo), na siyang susi sa paglitaw ng isang Pan-church Charter. Ang mga katangian ng modernong liturgical circle, na minana mula sa Palestinian monastic tradition, ay ang pagkakaroon ng magdamag na pagbabantay tuwing Linggo at ang hindi mababawi ng mga oras.
Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng monasticism sa Palestine ay ginawa ng mga monghe na si Hilarion the Great (†372), Gerasim (†451), isang katutubong ng Syria, Euthymius the Great (†473), at mga imigrante mula sa Cappadocia - Theodosi.
ika Dakila (†529) at Savva the Sanctified (†532). Ang huli ay nagtatag ng pitong laurel sa Palestine, kabilang ang sikat na Great Lavra, na matatagpuan malapit sa Jerusalem.
Ang Palestinian monasticism ay gumawa din ng isang makabuluhang kontribusyon sa Orthodox hymnography. Kaya, ang Monk John ng Damascus, na nagtrabaho noong unang kalahati ng ika-8 siglo sa monasteryo ng St. Sava the Sanctified, ay nag-compile ng isang set ng pinaka sinaunang mga himno ng Octoechos.
Posible bang pag-usapan ang koneksyon sa pagitan ng Palestinian at Russian monasticism?
Pwede. Ang paggalang sa mga sagradong bagay na likas sa ating pambansang pananaw sa mundo at ang pagnanais na igalang ang mga lugar na pinabanal ng makalupang buhay at mga pagdurusa ng Tagapagligtas sa krus, ang mismong pagliko ng puso ng Russia sa Banal na Lupa ay nakaimpluwensya sa pagbuo ng ideal ng Holy Rus. ', kasama sa aspetong monastic nito. Ang mga Pilgrim mula sa Russia na pumunta sa Holy Sepulcher ay nakakuha ng buong sukat ng mga regalo ng biyaya at panalanging inspirasyon ng Banal na Lupa, pinagkadalubhasaan ang teolohiko, liturgical at ascetic na karanasan ng mga monasteryo at simbahan ng Palestine, na naging isang huwaran sa iba't ibang bahagi ng ating Ama.
Ang tradisyong liturgical sa Jerusalem ay naging batayan ng Typikon na sinusunod ng Russian Orthodox Church.
Mangyaring sabihin sa amin ang tungkol sa Russian Spiritual Mission sa Jerusalem: marami ang nakarinig tungkol dito, ngunit hindi alam ng lahat ang kasaysayan nito.
Ang Russian Spiritual Mission sa Jerusalem ay itinatag noong 1847 sa pamamagitan ng isang resolusyon ng Holy Governing Synod at sa pagsang-ayon ni Emperor Nicholas I. Ito ay naunahan ng isang siglo-lumang kasaysayan ng Russian-Palestinian na espirituwal na relasyon.
Ang mga banal na mamamayang Ruso, na nagpatibay ng Kristiyanismo, sa una ay naunawaan ang tawag ng anghel na lumapit at tingnan ang lugar kung saan nakahiga ang Panginoon (Mateo 28:6), gaya ng para sa lahat ng mga Kristiyano. Di-nagtagal pagkatapos ng binyag ni Rus, isa sa mga unang embahada ang ipinadala ni Prinsipe Vladimir sa Jerusalem. Makalipas ang isang siglo (noong 1106–1107), si Abbot Daniel ay gumawa ng isang tanyag na paglalakbay sa Banal na Lupain, na nagsindi ng lampara sa Holy Sepulcher “sa ngalan ng lahat ng mga prinsipe ng Russia” at siya ang una sa ating mga kababayan na naglalarawan sa pagbaba ng ang Banal na Apoy sa Sabado Santo.
Ang Gitnang Silangan ay sinakop ang isang seryosong lugar sa mga hangarin ng patakarang panlabas ng mga pinuno ng Russia na sina John III, John IV, Peter the Great, Catherine II at Alexander I.
Ang mismong pagtatatag ng Russian Spiritual Mission ay sanhi ng pangangailangan na maibsan ang mahirap na sitwasyon ng mga peregrinong Ruso, na dumating sa libu-libo sa Banal na Lupain at sa mahabang panahon ay walang disenteng tirahan at pagkakataon na makatanggap ng pastoral na pangangalaga sa kanilang katutubong. wika, pati na rin ang pagnanais na maglagay ng tulong sa lokal na populasyon ng Orthodox sa isang sistematikong batayan.
Matapos ang pagtatatag ng Misyon, sa pamamagitan ng mga gawain ng mga pinuno at miyembro tulad ng Bishop Porfiry (Uspensky), Hieromonk Feofan (Govorov) - ang hinaharap na santo at recluse Vyshensky, Bishop Kirill (Naumov), Archimandrites Leonid (Kavelin) at Antonin (Kapustin ) sa loob ng ilang dekada ay itinayo ang mga hospice house para sa mga peregrinong Ruso at mga kinakailangang kondisyon para sa kanilang pananatili sa Banal na Lupain. Marami ang nagmamay-ari ng Mission lupain, na may kahalagahan sa Bibliya, ang arkeolohikal na pananaliksik ay isinagawa sa isang makabuluhang sukat, na gumaganap ng isang mahalagang papel sa pag-unlad ng arkeolohiya ng simbahan at paglalatag ng pundasyon para sa hinaharap na mga pagtuklas sa siyensya. Sa pamamagitan ng gawain ng Misyon, naitatag ang gawaing pananaliksik at paglalathala upang pag-aralan ang kasaysayan at modernong sitwasyon ng Palestine at ang buong rehiyon ng Gitnang Silangan, pilolohiya at arkeolohiya ng Bibliya, at ipalaganap ang kaalaman tungkol sa Banal na Lupain sa lipunang Ruso. Sa paglipas ng panahon, lumitaw ang isang proyekto upang lumikha ng isang Russian Archaeological Institute sa Jerusalem.
Anong mga gawain ang itinakda para sa Misyon, bukod sa pag-aalaga sa mga peregrino, at sa anong paraan ito naisakatuparan?
Isa sa mga priyoridad na gawain ng Misyon ay ang pagbuo ng mga ugnayan sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng sinaunang Eastern Patriarchates at ang pagkakaloob ng makataong suporta sa mga lokal na Kristiyanong Ortodokso. Ang misyon ay nagbigay ng tulong pinansyal sa pangangalaga at pagpapaganda ng Banal na Sepulkro at iba pang dakilang mga dambanang Kristiyano. Sa pamamagitan ng kanyang mga pagsisikap, ang pag-imprenta ng Orthodox literature sa Arabic ay itinatag at maraming mga paaralan ang itinatag para sa lokal na populasyon. Sa isang pagkakataon, ang pinuno ng Misyon (Archimandrite Porfiry) ay hinirang kahit na ephor - tagapangasiwa ng lahat ng patriyarkal. institusyong pang-edukasyon Simbahan sa Jerusalem.
Ang gawaing pang-edukasyon ng Misyon ay naaalala pa rin sa mga Arab intelligentsia ng Gitnang Silangan. Salamat sa gawaing ito, ang lokal na populasyon ay hindi lamang nagkaroon ng pagkakataon na makakuha ng kaalaman sa kanilang sariling wika, kundi pati na rin, sa pamamagitan ng pag-aaral ng wikang Ruso, sa tulong nito ay nakakuha ng access sa buong espasyo ng kultura ng mundo.
Kapansin-pansin na ang mga materyal na mapagkukunan para sa gayong malawak na aktibidad ng Misyon ay binubuo ng mga donasyon mula sa mga ordinaryong mamamayang Ruso. Ito ay kilala tungkol sa tinatawag na "palm plate collection", na gaganapin taun-taon sa lahat ng mga simbahan ng Rus' sa Linggo ng Palaspas para sa direksyon sa Jerusalem.
Ang malaking suporta para sa mga aktibidad ng Russian Spiritual Mission ay ibinigay ng Imperial Orthodox Palestine Society, na itinatag noong 1882. Ang mga unang tagapangulo nito ay si Grand Duke Sergei Alexandrovich at ang kanyang asawang si Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, na ngayon ay niluwalhati sa mga kagalang-galang na martir.
Bilang resulta ng mga aktibidad ng Misyon at Lipunan noong ika-19 na siglo, nabuo ang kakaibang phenomenon na tinatawag nating "Russian Palestine". Ang terminong ito ay tumutukoy sa koleksyon ng mga simbahan ng Russia, monasteryo, mga lupain at farmsteads, pati na rin ang mga gawa at pananaliksik ng church-historical, biblical-philological, archaeological at Byzantine na kalikasan, na isinagawa sa iba't ibang taon ng mga pinuno at empleyado ng Russian Ecclesiastical Mission, mga siyentipiko ng Imperial Society.
Maaari mo bang sabihin sa amin nang mas detalyado ang tungkol sa kapalaran ng RDM sa ikadalawampu siglo?
Sa simula ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang Russian Spiritual Mission sa Jerusalem ay binubuo ng 37 na mga site (kabilang ang sa Hebron - sa tabi ng biblikal na "Oak ng Mamre", sa Jaffa - sa site ng bahay at libingan ng matuwid na Tabitha, sa Jericho, sa Bundok Carmel, sa Lawa ng Tiberias at sa maraming iba pang lugar), 8 templo at kapilya, 2 kumbento, 5 ospital, 7 hotel para sa mga peregrino. Kasama ang Imperial Orthodox Palestine Society, ang Mission ay nagpapanatili ng higit sa isang daang paaralan para sa lokal na populasyon.
Matapos ang mga kalunus-lunos na pangyayari na naganap sa ating Ama noong 1917, ang ugnayan ng Russia sa Palestine ay naputol nang mahabang panahon, at ang Russian Orthodox Church sa loob ng ilang dekada ay nawalan ng pagkakataon na itapon ang mayamang pamana nito sa Banal na Lupain. Ang Russian Spiritual Mission kasama ang maraming mga site, simbahan at monasteryo, pati na rin ang mga paaralan, ospital at farmstead na kabilang sa Imperial Orthodox Palestine Society, ay naiwan nang walang anumang suporta mula sa Russia. Hangga't maaari, kinuha ng Russian Church Abroad ang pagmamalasakit para sa pangangalaga ng "Russian Palestine".
Mula noong 1918, ang mga lupain, gusali at ari-arian ng Russia sa Palestine ay nasa pagtatapon ng kolonyal na awtoridad ng Britanya, na nagpapatupad ng mandato ng Liga ng mga Bansa para sa Palestine, na ginawang legal mula noong 1922. Ipinakilala ng mga awtoridad ng Britanya ang pagsasagawa ng sapilitang paggamit ng "pagrenta" ng ari-arian ng Russia para sa komersyal na layunin.
Gayunpaman, sa kabila ng pagiging kumplikado ng sitwasyon, ang lipunang Palestinian ay napanatili sa Petrograd, hindi na tinatawag na "Orthodox" at "imperyal". Ngayon ito ay ang Russian Palestinian Society bilang bahagi ng Academy of Sciences.
Sa sandaling nakilala ang estado ng Sobyet mga bansang Europeo, nagsimula ang mga pagtatangka na protektahan ang mga karapatan sa ari-arian ng Russia sa Palestine. Noong Mayo 18, 1923, ang kinatawan ng USSR sa London L.B. Nagpadala si Krasin ng tala sa British Foreign Minister na si Lord Curzon, na nagsasaad na ang lahat ng dating pag-aari ng Russian Ecclesiastical Mission at ng Imperial Orthodox Palestine Society ay pag-aari ng estado ng Sobyet. Gayunpaman, hanggang sa pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang gayong mga pagsisikap ay hindi nagdulot ng mga resulta.
Noong Abril 1945, ang Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy I ng Moscow at All Rus' ay naglakbay sa Banal na Lupain.
Matapos ang paglikha ng Estado ng Israel noong 1948, nagsimula ang mga negosasyon sa pamumuno nito sa muling pagkabuhay ng Russian Spiritual Mission sa Jerusalem, at noong Oktubre 1948 ay ipinagpatuloy ang mga aktibidad nito. Sa mga sumunod na dekada, ang kasaysayan ng Misyon ay nakaranas ng ilang mga dramatikong sandali. Bilang resulta ng tinatawag na "Orange Deal" noong 1964, inilipat ng gobyerno ng USSR ang isang makabuluhang bahagi ng real estate na dating pagmamay-ari ng Mission to Israeli. Ang mga aktibidad ng Misyon ay naapektuhan din ng mga kahihinatnan ng hindi gumaling na dibisyon sa Simbahang Ruso noong panahong iyon, na nabuo ng rebolusyong Bolshevik: ang Synod of Bishops ng Russian Orthodox Church Abroad ay walang komunikasyon sa Simbahan sa Inang-bayan.
Kumusta ang mga nangyayari sa RDM ngayon, pagkatapos ng paglagda sa Act of Communication sa pagitan ng dalawang Simbahan?
Matapos ang paglagda noong Mayo 2007 ng Act on Canonical Communion sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng Russian Church Abroad, pinakamainam na kondisyon para sa ganap na muling pagkabuhay ng espiritwal na presensya ng Russia sa Banal na Lupain.
Ngayon, ang mga aktibidad ng Russian Spiritual Mission sa Jerusalem at ng Imperial Orthodox Palestine Society ay nagpapatuloy nang matagumpay. Ang proseso ng pagbabalik at pagpapanumbalik ng mga ari-arian ng Russia na nawala noong huling siglo sa Holy Land ay tumindi, ang mga tradisyon ng Orthodox pilgrimage mula Russia hanggang Palestine ay muling binubuhay, at ang isang magagawang kontribusyon ay ginagawa sa layunin ng kapayapaan, interfaith at interethnic harmony. sa rehiyon.
Bilang karagdagan sa Russian Spiritual Mission, mayroong isang bilang ng mga monasteryo ng Russia sa Holy Land. Ano ang kalagayan nila ngayon?
Ngayon, ang tradisyon ng aktibong pagkakaroon ng monasticism ng Russia sa Holy Land, na itinatag noong ika-19 na siglo, ay pinananatili at binuo.
Ang mga kapatid na babae ng Gornensky Monastery, na itinayo sa lugar ng pagpupulong ng Kabanal-banalang Theotokos kasama ang Matuwid na Elizabeth, ay nagsasagawa ng kanilang serbisyo. Ang mga madre ay nagbibigay ng makabuluhang tulong sa Russian Spiritual Mission sa lahat ng mga lugar ng mga aktibidad nito. Nagtatrabaho sila sa mga farmstead, tumulong sa pagsasagawa ng mga banal na serbisyo, sa pagtanggap at pagtanggap ng mga peregrino, sa pag-oorganisa at pagsasagawa ng mga iskursiyon sa mga banal na lugar para sa kanila. Ang ilan sa mga madre, nagsasalita ng Hebrew o Greek, ay tumutulong sa pagpapatupad ng mga aktibidad ng kinatawan ng Misyon.
Ang Spaso-Voznesensky Church ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Russian Church Abroad. kumbento sa Bundok ng mga Olibo, na ngayon ay tinitirhan ng mga limampung kapatid na babae ng iba't ibang nasyonalidad. Kabilang sa mga ito ang mga madre ng Russian, Arabic, Romanian, Estonian, Australian at pinanggalingan ng Aleman. Ang mga madre ng monasteryo ay nag-aalaga sa mga peregrino na dumarating sa banal na lugar na ito at isinasagawa ang gawain ng panalangin, binabasa ang walang pagod na Psalter sa kapilya sa pangalan ni St. John the Baptist, na itinayo sa lugar ng pagkatuklas ng kanyang kagalang-galang. ulo.
Isinasagawa ang monastic service sa Church of the Holy Equal-to-the-Apostles Mary Magdalene sa Gethsemane, kung saan nagpapahinga ngayon ang mga relics ng mga banal na kagalang-galang na martir na si Grand Duchess Elizabeth at madre Barbara. Ang mga kapatid na babae ng multinasyunal na monasteryo na ito, na nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Russian Church Abroad, ay nakikibahagi sa paggawa ng mga damit ng simbahan, mga kagamitan sa simbahan at insenso.
Modernong tanawin ng Lavra - Faran Lavra ng St. Chariton the Confessor
Lavra ng St. Sava the Consecrated
Lavra ng St. Feodoia. Bethlehem
Disyerto sa paligid ng Lavra ng Saint Sava
Simbahan ng Holy Sepulcher
Mga modernong pilgrim sa Church of the Holy Sepulcher
Mga lampara ng iba't ibang pananampalataya sa Edicule of the Holy Sepulcher
Liturgical collection sa Arabic sa Church of St. Nicholas sa Beit Jala
Oak ng Mamre sa Hebron
Noong Mayo 31, 1925, ang templo ay inilaan ni Patriarch Damian ng Jerusalem sa pangalan ng Banal na mga Ninuno, at ang kanang bahagi ng mga kapilya ay nasa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad at ang kaliwang bahagi sa pangalan ni St. Nicholas.
Monastery of Mary Magdalene sa Getsemani (Church of All Nations in the foreground)
View ng Mount of Olives sa gabi