Δύο εμφανίσεις αυτού του ανθρώπου έχουν προκαλέσει μεγάλο σάλο τον τελευταίο χρόνο. Η πρώτη φορά ήταν πρόσφατα, κατά τη λειτουργία του Πάσχα που προέστη. Τη δεύτερη φορά - το 2002, κατά τη διάρκεια μιας «προσευχής για ειρήνη» στην ιταλική πόλη της Ασίζης, που πραγματοποιήθηκε με πρωτοβουλία του Πάπα.
Μητροπολίτης Πιτιρίμ, ένας από τους αρχαιότερους ιεράρχες των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησία. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΚατά τη διάρκεια της ζωής του Πατριάρχη Πίμεν, ήταν ίσως ο ιεράρχης με τη μεγαλύτερη επιρροή και εκπροσώπησε τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σε όλες σχεδόν τις επίσημες εκδηλώσεις. Και αν η ζωή είχε εξελιχθεί διαφορετικά, θα γινόταν ο νέος αρχιερέας.
Στα χρόνια της «περεστρόικα» του Γκορμπατσόφ, ο Μητροπολίτης Πιτιρίμ ήταν απαραίτητος προσκεκλημένος σε διάφορες δημόσιες συναντήσεις, εμφανιζόταν συνεχώς στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση και σχολίαζε πολλά ζητήματα του χριστιανισμού και της εκκλησιαστικής ζωής για τον Τύπο. Μαζί με τον Ακαδημαϊκό D.S. Likhachev και τον R.M. Gorbacheva, συμμετείχε ενεργά στις δραστηριότητες του Σοβιετικού Πολιτιστικού Ιδρύματος. Το 1989-1991 ήταν λαϊκός βουλευτής της ΕΣΣΔ.
«Εκείνη την εποχή, η ίδια η εμφάνιση του Μητροπολίτη Πιτιρίμ, του βιβλικού όμορφου γέροντα, έκανε εκπληκτική εντύπωση σε μια εντελώς αποεκκλησιασμένη κοινωνία», σημείωσε με μεγάλη ακρίβεια ο συγγραφέας του άρθρου στην εφημερίδα Strana.ru. «Και όταν αποδείχθηκε ότι αυτός ο άνθρωπος, σαν να βγήκε από τις σελίδες της ιερής ιστορίας, ήταν ακόμα και γνωρίζει όλους σύγχρονα γεγονότα, έχει μοναδικό δώροκήρυκας, όλοι στον κόσμο γνωρίζουν, φαίνεται, όσοι είδαν και άκουσαν τον Μητροπολίτη Πιτιρίμ άθελά τους άρχισαν να βλέπουν πιο προσεκτικά αυτό που αντιπροσώπευε - την ορθόδοξη εκκλησιαστική παράδοση».
Ο Επίσκοπος Πιτιρίμ γεννήθηκε στις 8 Ιανουαρίου 1926 στην οικογένεια ενός ιερέα. Το 1945, ο Konstantin Nechaev, τότε φοιτητής στο Ινστιτούτο Μηχανικών Μεταφορών της Μόσχας (MIIT), έγινε ο ανώτερος υποδιάκονος του Πατριάρχη Αλέξιου Α'. Αυτή ήταν μια περίοδος τεράστιας θρησκευτικής έξαρσης που προκλήθηκε από τον πόλεμο και τη μαζική μεταστροφή των ανθρώπων στον Θεό. Ακόμα βροντούσε Δυτικό Μέτωποκανονιοβολισμός, περισσότερα Σοβιετικά στρατεύματαΤο Όντερ δεν διασχίστηκε, αλλά από όλα γινόταν αισθητό ότι ο πόλεμος έφτανε στο τέλος του. Τα Χριστούγεννα πέρασαν και πλησιάζουν Μεγάλη Σαρακοστή, και πίσω του Ιερά αργίαΠάσχα.
4 Φεβρουαρίου 1945 εντός των τειχών Καθεδρικός Ναός ΘεοφανείωνΈγινε η πανηγυρική ενθρόνιση του νέου αρχιερέα. Δύο φορές εκείνη την ημέρα οι καλύτεροι αρχιδιάκονοι κήρυξαν πολλά χρόνια, από τον άμβωνα και μετά την προσευχή, σε όλους τους Πατριάρχες.
Πολλά χρόνια αργότερα, ο Επίσκοπος Πιτιρίμ θυμήθηκε: «Ο ηλικιωμένος και αδύναμος πρεσβύτερος πρωτοδιάκονος Μόσχας Mikhail Kuzmich Kholmogorov κήρυξε πολλά χρόνια στον Πατριάρχη μας. Ήταν ένας από τους πιο αξιόλογους Ρώσους πρωτοδιάκους, σπάνιο μουσικό ταλέντο, μοναδική ομορφιά φωνής και άψογη ζωή. τα διαφανή ύψη του Γκεόργκι Καρπόβιτς Αντονένκο, "τίγρης "από τον πάτο του Σεργκέι Παβλόβιτς Τουρίκοφ και κάποιους άλλους κεραυνούς άγνωστους σε μένα, ο καθεδρικός ναός σώπασε. Και ξαφνικά γέμισε με ήπια δύναμη. Ήταν δύναμη. Φαινόταν ότι κάτι μαλακό , ηχητικός, βαθύς, πυκνός, άφθονο, ακαταμάχητα γέμισε τον καθεδρικό ναό ως την κορυφή. Από τον τρούλο ως τη μακρινή γωνία του σκευοφυλάκου. Ήταν ένας απτός ήχος. Έρεε, κατακλύζοντας τα πάντα, ήχησε σε κάθε σωματίδιο του χώρου, ήταν περισσότερο παρά ένα όργανο ή μια ορχήστρα, γιατί αυτός ο ήχος ήταν ζωντανός και οργανικός. Έμοιαζε να έρχεται από το πουθενά, αλλά ήταν σε όλα και όλα γεμάτα με τον εαυτό του. Αυτό ήταν το "Mikhail Kuzmich." Αυτό ήταν το κύκνειο άσμα του, το τελευταίο και πλήρες δώρο των γηρατειών του στον νέο Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών. Ένα λεπτό αργότερα βυθίστηκε εξαντλημένος σε έναν πάγκο στη γωνία του σκευοφυλάκου».
Αντιμέτωπος με μια επιλογή - το επάγγελμα του σιδηροδρομικού εργάτη ή το μονοπάτι της εκκλησίας, ο Κωνσταντίνος επέλεξε το δεύτερο. Μετά από 60 χρόνια, θα επέστρεφε στο Alma Mater του ως επικεφαλής του τμήματος θεολογίας. Ο ναός θα αποκατασταθεί εντός των τειχών του ινστιτούτου και θα ξεκινήσουν τακτικές λειτουργίες.
Το 1951, ο Νετσάεφ ολοκλήρωσε το πλήρες μάθημα στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας με άριστα (πρώτος στη λίστα), το θέμα της διδακτορικής του διατριβής: «Η έννοια της θείας αγάπης στις ασκητικές απόψεις του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου». Αφήνεται ως δάσκαλος στην Ακαδημία - και για περισσότερα από 50 χρόνια δίνει διαλέξεις άγια γραφήΗ Καινή Διαθήκη και η ιστορία των δυτικών θρησκειών.
Το 1954, ο Κωνσταντίνος Νετσάεφ χειροτονήθηκε στην ιεροσύνη και το 1959, έχοντας λάβει μοναχικούς όρκους, διορίστηκε επιθεωρητής θεολογικών σχολών. Το 1963 ο Αρχιμανδρίτης Πιτιρίμ έγινε Επίσκοπος Βολοκολάμσκ.
Για να καταλάβουμε σε ποια περίοδο έγινε ποιμαντική διακονία, είναι απαραίτητο να ρίξουμε μια γρήγορη ματιά στην τότε θέση της Εκκλησίας. Αυτή ήταν η εποχή του άγριου «Χρουστόφ» διωγμού της Ορθοδοξίας. Οι εκκλησίες έκλεισαν σε όλη τη χώρα και οι πιο δραστήριοι ιερείς απομακρύνθηκαν από τη διακονία. Το 1960, ο Αρχιεπίσκοπος Καζάν Ιώβ συνελήφθη και καταδικάστηκε σε 3 χρόνια. Κατηγορήθηκε ότι δεν πλήρωνε φόρους για έξοδα παραστάσεως, που δεν φορολογούνταν προηγουμένως. Το 1961, ο Αρχιεπίσκοπος Βενιαμίν του Ιρκούτσκ συνελήφθη και δύο χρόνια αργότερα ο επίσκοπος πέθανε υπό κράτηση.
Κάτω από πολύ περίεργες συνθήκες, ο Μητροπολίτης Krutitsky και Kolomna Νικολάι πέθανε στο νοσοκομείο («από την κλιματική αλλαγή»). απολυόμενος μετά από επιμονή του ιδεολογικού τμήματος της Κεντρικής Επιτροπής να συνταξιοδοτηθεί, πήρε σκληρή θέση απέναντι στους διώκτες της Εκκλησίας.
Σε πολλές πόλεις, οι αρχές εμπόδισαν τη διεξαγωγή του θρησκευτικές πομπέςακόμα και στον φράχτη της εκκλησίας. Ο κλήρος δεν είχε δικαίωμα να κάνει κηρύγματα χωρίς προηγουμένως να αναθεωρήσει το κείμενο από επιτρόπους του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων.
Ισχυρό πλήγμα δόθηκε στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Έφτασε στο σημείο που προέκυψε το ερώτημα για την ύπαρξη της Θεολογικής Ακαδημίας και του Σεμιναρίου του Λένινγκραντ - αυτές, σύμφωνα με τον ορισμό της εφημερίδας Smena, είναι «φωλιές αντεπανάστασης» στην πόλη των τριών επαναστάσεων.
Στις 16 Απριλίου 1961, οι αρχές ανάγκασαν την Ιερά Σύνοδο να υιοθετήσει ψήφισμα «Περί μέτρων βελτίωσης του υπάρχοντος συστήματος ενοριακής ζωής». Επρόκειτο να εγκριθεί από το Συμβούλιο των Επισκόπων που είχε προγραμματιστεί για τις 18 Ιουλίου. Τρεις ιεράρχες, που ήταν γνωστοί για τη σταθερή, ανυποχώρητη θέση τους, δεν προσκλήθηκαν στις συνεδριάσεις της και ο Αρχιεπίσκοπος Ερμογένης, που εμφανιζόταν απρόσκλητος, δεν επετράπη να παραστεί στη σύναξη.
Ειδικά σουφρώνωεπιβλήθηκε στην Εκκλησία μέχρι το καλοκαίρι του 1962 - οι αρχές, εκφοβίζοντας τους ανθρώπους, εισήγαγαν τον έλεγχο της εκτέλεσης των υπηρεσιών: βαπτίσεις, γάμοι και κηδείες. Όλοι τους καταχωρήθηκαν σε ειδικά βιβλία με τα ονόματά τους, τα στοιχεία του διαβατηρίου και τις διευθύνσεις τους. Για παράδειγμα, η βάπτιση ενός βρέφους απαιτούσε την παρουσία και των δύο γονέων.
Τα μοναστήρια ρευστοποιούνταν. Το 1961-1962 ξέσπασαν πραγματικές μάχες για τη Λαύρα Pochaev. Οι μοναχοί εκφοβίστηκαν, στερήθηκαν την εγγραφή τους και απειλήθηκαν να δικαστούν για «παραβίαση του καθεστώτος διαβατηρίων». Κάθε πιστός κάτοικος αυτών των τόπων ήταν μέλος κρατικούς φορείςσε ειδικό λογαριασμό. Όμως το μοναστήρι δεν το έβαλε κάτω. Ο Τσερνέτσοφ και οι λαϊκοί διασκορπίστηκαν με νερό, φυλακίστηκαν και απομακρύνθηκαν βίαια από την περιοχή. Η υπεράσπιση του μοναστηριού απέκτησε διεθνή φήμη.
Η Λαύρα επέζησε. Παρά τη διοικητική πίεση, τον εκφοβισμό και την καταστολή, οι διώκτες έπρεπε να υποχωρήσουν. Οι Ορθόδοξοι κατάφεραν επίσης να διατηρήσουν τα μοναστήρια Pskov-Pechersk και Pyukhtitsa που ήταν προγραμματισμένο να κλείσουν.
Η κατά μέτωπο επίθεση στην Εκκλησία πυροδότησε μαζική οργή και αντίσταση σε όλη τη χώρα. Το «Storm the Skies» αποδοκιμάστηκε ακόμη και από κάποιους κυβερνητικούς οργανισμούς. Ένας από τους πρώτους που έδωσε αρνητική ανάλυση αυτής της εκστρατείας στην έκθεσή του ήταν ο επικεφαλής της 5ης Διεύθυνσης της KGB, συνταγματάρχης F.D. Bobkov.
ως μουσειακή σπανιότητα, «ο τελευταίος σοβιετικός ιερέας», αποδείχθηκε σαφώς αδύνατο.
Ο L.I. Brezhnev και η σοβιετική ηγεσία προσπάθησαν να επιδείξουν δημόσια μια αλλαγή στην πορεία της θρησκευτικής πολιτικής. Στις 19 Οκτωβρίου 1964, δύο μητροπολίτες προσκλήθηκαν σε μια κυβερνητική δεξίωση προς τιμήν της διαστημικής πτήσης του δορυφόρου Βοστόκ.
Από το 1963 έως το 1994, ο Επίσκοπος Πιτιρίμ ήταν πρόεδρος του Εκδοτικού Τμήματος, αρχισυντάκτης της «Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας» και πρόεδρος Συντακτική Επιτροπήσυλλογή «Θεολογικά Έργα» (και οι δύο εκδόσεις στο Σοβιετικά χρόνιαήταν τα μόνα νόμιμα όργανα της εκκλησιαστικής σκέψης). Στις σελίδες αυτών των εκδόσεων κατάφερε να δημοσιεύσει τα συγγράμματα των Πατέρων της Εκκλησίας, τα θεολογικά έργα του Αρχιερέα Sergius Bulgakov, του ιερέα Pavel Florensky και ορισμένων άλλων συγγραφέων.
Το 1971, ο Επίσκοπος Πιτιρίμ ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Την ίδια χρονιά πήρε μέρος στις δράσεις Τοπικό Συμβούλιο, ο οποίος παραδέχτηκε εκκλησιαστική μεταρρύθμιση XVII αιώνα "τραγικό λάθος" και κατήργησε επίσημα όλες τις κατάρες και τα αναθέματα σε σχέση με την παλιά ρωσική ιεροτελεστία.
Διατηρούμε την παράδοση γιατί ενσαρκώνεται, γενετική μνήμητον λαό μας», λέει ο Μητροπολίτης Πιτιρίμ. - Ναι, είχαμε δύο δάχτυλα, δεχθήκαμε τρία δάχτυλα. Αλλά το 1971, στο Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το νέο μέρος των θεολόγων μας ψήφισε ένα ψήφισμα για ίση ευκαιρίαχρησιμοποιώντας και τα δύο.
Αλλά ιδού η πρόσφατη μαρτυρία του επισκόπου Anthony of Bogorodsky της Αρχαίας Ορθοδόξου (Παλαιού Πιστού) Εκκλησίας: Μητροπολίτης Πιτιρίμ «σε μια από τις πρώτες ομιλίες του στους μαθητές του σεμιναρίου μας (με την ευλογία του επισκόπου Αντώνιου εκπαιδεύτηκε στο σεμινάριο και ακαδημία του Πατριαρχείου Μόσχας - Συγγραφέας), μίλησε για τα θερμά του αισθήματα για τους Παλαιούς Πιστούς. Για το πώς, μετά την απόφαση της Συνόδου του 1971 να αφαιρέσει τους όρκους, τέλεσε τη λειτουργία του Παλαιοπιστού. Ο Επίσκοπος είπε τότε μια ενδιαφέρουσα σκέψη ότι εκεί δεν ήταν πραγματικό σχίσμα, αλλά μόνο περνώντας κατά καιρούςσε έναν καυγά για το τι είναι η Ορθοδοξία».
Ο Επίσκοπος έδωσε μεγάλη σημασία στην αναβίωση και στη διάδοση του ρωσικού ορθόδοξου τραγουδιού. Με πρωτοβουλία του δημιουργήθηκαν αρκετές εκκλησιαστικές χορωδίες, που έπαιξαν με προγράμματα συναυλιώνστη Ρωσία και στο εξωτερικό.
Στις 30 Δεκεμβρίου 1986, ο Επίσκοπος Πιτιρίμ ανυψώθηκε στο βαθμό του Μητροπολίτη Βολοκολάμσκ και Γιουριέφσκ. Και στα τέλη της δεκαετίας του '80 έγινε, εκτός από το δικό του προηγούμενες ευθύνες, επίσης ο πρύτανης της Μονής Joseph-Volotsky επέστρεψε στην Εκκλησία, όπου μέχρι σήμερα υπηρετεί συχνά τις Κυριακές και τις αργίες.
Στη Μόσχα, η κατοικία του επισκόπου Πιτιρίμ βρισκόταν στη γραφική εκκλησία της Αναστάσεως του Λόγου στο Uspensky Vrazhek (Λωρίδα Bryusov), έναν ναό που παραδοσιακά προσελκύει ανθρώπους της τέχνης, συγγραφείς, καλλιτέχνες και δημόσια πρόσωπα.
Μετά την αποτυχία της Κρατικής Επιτροπής Έκτακτης Ανάγκης, αρκετές δημοσιεύσεις του Λαϊκού Βουλευτή της Ρωσίας, ιερέα Gleb Yakunin (αργότερα απολύθηκε και αφορίστηκε) εμφανίστηκαν στον Τύπο της πρωτεύουσας. Σε αυτά, ένας από τους ηγέτες της «Δημοκρατικής Ρωσίας» δήλωσε: έλαβε γνώση των εγγράφων που δίνουν λόγους να πιστεύει ότι ο Μητροπολίτης Πιτιρίμ συνεργάστηκε με την KGB.
«Βαθιά ανησυχία», έγραψε, «προκαλείται από την επίσκεψη του Μητροπολίτη Pitirim (Nechaev) στον κρατικό εγκληματία B. K. Pugo, που τέθηκε εκτός νόμου από τον Πρόεδρο της Ρωσίας στις 21 Αυγούστου 1991. Στη διπλωματική γλώσσα, αυτό είναι ένα «de facto» Αναγνώριση Το έδαφος για μια τέτοια επίσκεψη ήταν το γεγονός ότι το Εκδοτικό Τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας ελεγχόταν από πράκτορες της KGB Στις αναφορές της 5ης Διεύθυνσης της KGB της ΕΣΣΔ μέσω του τμήματος εκδόσεων, οι πράκτορες «Abbot» (από το μνημονεύονται συνεχώς ιεράρχες) και «Γκριγκόριεφ», που ταξίδευαν συχνά στο εξωτερικό και προφανώς κατέλαβαν (κατέχοντας) υψηλές θέσεις σε αυτό το ίδρυμα».
Είναι αξιοπερίεργο ότι ο κ. Γιακούνιν είναι πλέον μέλος του κλήρου του λεγόμενου. Το «Πατριαρχείο Κιέβου», με επικεφαλής τον «πατριάρχη» Filaret (Denisenko), τον οποίο ο ίδιος ο Gleb Pavlovich κατήγγειλε πιο έντονα το 1991 ότι ανήκε στην KGB.
Το όνομα του Λόρδου Πιτιρίμ αναφέρθηκε σε όλα τα φιλελεύθερα σταυροδρόμια. Οι δημοσιογράφοι (συμπεριλαμβανομένων των Τατιάνα Μίτκοβα και Αντρέι Καράουλοφ) εξέθεσαν πρόθυμα τον «μητροπολίτη με στολή». Σύντομα η εκκλησία ήρθε και έπεσε: το Νοέμβριο-Δεκέμβριο του 1994, Καθεδρικός Ναός Επισκόπων ROC, και μετά στη συνάντηση Ιερά Σύνοδοςαπομακρύνθηκε από όλες τις θέσεις της εκκλησίας. Στη δικαιοδοσία του έμειναν μόνο ο Ναός της Αναστάσεως και η Μονή Ιωσήφ-Βολότσκι.
Τα τελευταία χρόνια ο Μητροπολίτης Πιτιρίμ έχει αρχίσει να εμφανίζεται πιο συχνά στις εκκλησιαστικές συνάξεις υψηλό επίπεδο. Εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου, ηγήθηκε αντιπροσωπευτικών αντιπροσωπειών που επισκέφθηκαν την Αρμενία, τη Βουλγαρία, την Ελβετία σε σχέση με διάφορα γεγονότα της εκκλησιαστικής ζωής.
Στις 24 Ιανουαρίου 2002, στην ιταλική πόλη Ασίζη, υπό την ηγεσία του Ρωμαίου Ποντίφικα, πραγματοποιήθηκε μια «κοινή προσευχή για την ειρήνη», στην οποία συμμετείχαν 300 εκπρόσωποι 12 διαφορετικών θρησκειών. Αρχικά, αυτή η υπηρεσία έπρεπε να πραγματοποιηθεί σε ένα από Καθολικοί καθεδρικοί ναοί, αλλά οι Εβραίοι δήλωσαν ότι δεν θα προσεύχονταν με Χριστιανούς στο ναό. Στη συνέχεια, η δράση μεταφέρθηκε στο ύπαιθρο - στην πλατεία της πόλης.
Εκ μέρους του Πατριαρχείου Μόσχας και εκ μέρους του Πατριάρχη Αλεξίου Β', ολόκληρη αντιπροσωπεία τριών επισκόπων με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Πιτιρίμ έλαβε μέρος στην ετήσια αυτή εκδήλωση. Μιλώντας στο κανάλι RTR στο πρόγραμμα Vesti, ο επίσκοπος είπε ότι ήταν βαθιά ικανοποιημένος με το «πνεύμα ενότητας και αδελφικής αγάπης» που μπόρεσε να αισθανθεί κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας κοινής προσευχής.
Οργισμένα τηλεγραφήματα στάλθηκαν στον Αλέξιο Β΄: «Λάβαμε την είδηση με τρόμο και αγανάκτηση ότι ένας επίσημος εκπρόσωπος του βουλευτή συμμετείχε στο Σάββατο υπό την ηγεσία του Πάπα. Ο Μητροπολίτης Πιτιρίμ όχι μόνο δεν κρύβει τη συμμετοχή του σε αυτή την ανομία, αλλά ακόμη και επαινεί δημόσια την κοινή προσευχή με ετερόδοξους και μη».
Η ευρύτερη ορθόδοξη κοινότητα εξοργίστηκε. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας αλληλεπίδρασης, λόγω της φανταστικής «ενότητας», τα θεμέλια της Πίστης διαβρώνονται. Δεν είναι τυχαίο ότι σύμφωνα με τους αρχαίους εκκλησιαστικοί κανόνες(Κανώνας 45 του Αγίου Αποστόλου), «επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, που προσευχόταν μόνο με αιρετικούς, ας αφοριστεί».
Ο Λόρδος Πιτιρίμ είναι ο φορέας της παράδοσης. Συμπεριλαμβανομένων των παραδόσεων της σοβιετικής περιόδου, όταν η Εκκλησία, για να επιβιώσει στις συνθήκες ενός αθεϊστικού κράτους, αναγκάστηκε να κάνει εκτεταμένες επαφές στο πλαίσιο του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών.
Αυτή η προστατευτική παράδοση διατηρείται στην πρακτική των ξένων επαφών του Πατριαρχείου Μόσχας μέχρι σήμερα, προκαλώντας κριτική από τους Ορθοδόξους Χριστιανούς τόσο εντός της χώρας όσο και στο εξωτερικό.
Ωστόσο, ποιος ξέρει τι βρίσκεται μπροστά στην Εκκλησία; Και ίσως αυτή η εμπειρία, αλλά σε νέες πολιτικές συνθήκες, να είναι περιζήτητη;..
«Φαίνεται ότι με την πάροδο του χρόνου, η πραγματική κλίμακα της προσωπικότητας του Μητροπολίτη Πιτιρίμ (Νετσάεφ) ως θεολόγου, ιεροκήρυκα και ιεράρχη της εκκλησίας γίνεται όλο και πιο εμφανής. Τα τυχαία χαρακτηριστικά ξεχνιούνται, ό,τι παροδικό διαγράφεται από τη μνήμη και η εμπειρία , η ηρεμία και η σοφία του ιεράρχη έρχονται στο προσκήνιο, χωρίς ενεργό και δημιουργική συμμετοχή των οποίων ούτε ένα σημαντικό γεγονός των τελευταίων εκκλησιαστική ιστορίαδεύτερο μισό του αιώνα».
Ο Επίσκοπος Βενιαμίν γεννήθηκε στην πόλη του Όρενμπουργκ στις 8 Ιουλίου 1887, την ημέρα του εορτασμού της εικόνας του Καζάν. Μήτηρ Θεού. Ήταν ο δεύτερος γιος της οικογένειας του ιερέα Dimitry Petrovich Milov και της συζύγου του Anna Pavlovna. Στη βάπτιση το μωρό έλαβε το όνομα Βίκτωρ. Τρία χρόνια αργότερα, ο πατέρας μου μετατέθηκε για να υπηρετήσει στην επαρχιακή πόλη Orlov, στην επαρχία Vyatka, και λίγα χρόνια αργότερα - στην πόλη Yaransk, μετά την οποία στην ίδια τη Vyatka. Παιδική λοιπόν και εφηβείαο μελλοντικός επίσκοπος συνδέεται με τη γη Βιάτκα.
Στην οικογένεια, ο μελλοντικός επίσκοπος έλαβε μόνο τις αρχές της θρησκευτικής εκπαίδευσης. Άρχισε να έχει ισχυρές πνευματικές εμπειρίες μόνο στην εφηβεία του, όταν οι γονείς του άρχισαν να τον πηγαίνουν σε προσκυνήματα στο Yaransky μοναστήριστο όνομα του Αγ. Άννα η Προφήτισσα. Η ονειροπόληση και η φυσική ευαισθησία σε κάθε τι καλό και όμορφο διέθεσε την ψυχή του αγοριού προς τη μοναστική ζωή, αλλά ο πατέρας του απαίτησε τη συνέχιση των σπουδών του και τα σχέδια για μοναστική ζωή έπρεπε να αναβληθούν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Κατά τη διάρκεια της παιδικής του ηλικίας, ο Βίκτωρ ήταν πολύ άρρωστος (και παρέμεινε κακή υγεία), το οποίο μερικές φορές είχε ως αποτέλεσμα σημαντικές διακοπές στις μελέτες. Συγκεκριμένα, δημοτικό σχολείοΜπόρεσε να αποφοιτήσει μόνο σε ηλικία δεκατριών ετών, τρία χρόνια αργότερα από τα συνηθισμένα παιδιά· η σχολή του διήρκεσε περισσότερο από το συνηθισμένο για μια ολόκληρη πενταετία. Παρά την πολύ μέτρια αξιολόγηση των μαθησιακών του ικανοτήτων («από τη φύση μου ήμουν μάλλον βαρετή, ήμουν μέσος μαθητής»), ο μελλοντικός Επίσκοπος Veniamin, έχοντας αποφοιτήσει από το Yaranskoe θρησκευτικό σχολείο, και στη συνέχεια, το 1916, στο Θεολογικό Σεμινάριο Vyatka (ως δεύτερος φοιτητής), στάλθηκε στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν με δημόσια δαπάνη. Κατά τα χρόνια του στο σεμινάριο, ο επίσκοπος Νικάντρ της Βιάτκα (Fenomenov; † 1933) χειροτόνησε τον Βίκτορ Μίλοφ ως αναγνώστη.
Στην ακαδημία, ο Viktor Milov ανέλαβε με ζήλο επιστημονικά και θεολογικά έργα. Το πρώτο του έργο, το οποίο έλαβε βαθμολογία «A+», ήταν ένα δοκίμιο για τον Φίλωνα της Αλεξάνδρειας. Ωστόσο, «η καρδιά μου κολλούσε περισσότερο στους μοναχούς και την εκκλησία». Ευτυχώς, στην Ακαδημία του Καζάν κατάφερε τελικά να γνωρίσει δασκάλους που συνδύαζαν τη βαθιά μάθηση με το προσωπικό μοναστικό κατόρθωμα και το ιεραποστολικό πάθος. Πολλοί από αυτούς, ιδιαίτερα μοναστικοί δάσκαλοι, διακονήθηκαν από Άγιος Γαβριήλ(Zyryanova; †1915), tonure του Ερμιτάζ της Optina, και κατά την περίοδο που περιγράφεται - ο κυβερνήτης του Ερμιτάζ Sedmiezernaya κοντά στο Καζάν. Ο πατέρας Γαβριήλ δημιούργησε έναν ολόκληρο γαλαξία εκκλησιαστικοί ηγέτεςπου έπαιξε σημαντικό ρόλο στα πεπρωμένα της Ρωσικής Εκκλησίας τη δεκαετία του 1920-1930: Αρχιεπίσκοπος Θεόδωρος (Ποζντεέφσκι), Αρχιεπίσκοπος Γκουρία (Στεπάνοφ), Επίσκοπος Ιωνάς (Ποκρόφσκι), Επίσκοπος Βαρνάβα (Μπελιάεφ), Αρχιμανδρίτης Συμεών (Κολμογκόροφ) και πολλοί άλλοι . Είναι επίσης γνωστό ότι την αγία μάρτυρα Μεγάλη Δούκισσα Elisaveta Feodorovna και μερικές από τις αδελφές του μοναστηριού της φρόντιζε ο πατέρας Γαβριήλ.
Σχεδόν όλοι οι προαναφερθέντες πατέρες και επίσκοποι (και αρκετοί άλλοι) αποτελούσαν το άνθος του Καζάν λόγιου μοναχισμού. Αλλά η ψυχή του ακαδημαϊκού μοναχισμού του Καζάν ήταν ο επιθεωρητής Αρχιμανδρίτης Γκούρυ (Στεπάνοφ), ο μελλοντικός αρχιπάστορας. Εξαιρετικός θεολόγος, ανατολίτης, ειδικός στον Βουδισμό, μεταφραστής λειτουργικών βιβλίων στις γλώσσες των εθνών Κεντρική Ασία, έπαιξε τεράστιο ρόλο στη μοναστική συγκρότηση του επισκόπου Βενιαμίν. Στο διαμέρισμά του, ο Αρχιμανδρίτης Γκούρυ οργάνωνε μοναστικές συναντήσεις, στις οποίες οι παρόντες -δάσκαλοι και μαθητές- μπορούσαν ελεύθερα να ανταλλάσσουν σκέψεις. Η ακαδημαϊκή εκκλησία ασκούσε αυστηρό καταστατικό άσμα, στο οποίο ο Βίκτωρ λάμβανε πάντα μέρος. Τα πρώτα πειράματα κηρύγματος του τότε μαθητή Βίκτορ Μίλοφ χρονολογούνται από την περίοδο του Καζάν - και αυτό έγινε επίσης με την επιμονή του πατέρα του επιθεωρητή.
Μια εβδομάδα πριν από τα Χριστούγεννα του 1917/1918, μετά από συμβουλή του πατέρα Γκούρι, ο Βίκτορ πήγε στην πόλη Σβιάζσκ, όπου ένας τυφλός ηγούμενος ζούσε συνταξιούχος σε ένα μοναστήρι. Ο γέροντας ευλόγησε τον νεαρό να κάνει μοναστικούς όρκους, λέγοντας ότι είναι απαραίτητο να αναβοσβήνει η σπίθα του Θεού στην ψυχή ενώ καίγεται. Ωστόσο, το 1918 ήταν στο κατώφλι. Και το μέχρι τότε ήσυχο Καζάν έγινε το σκηνικό μιας σύγκρουσης μεταξύ λευκών και κόκκινων αποσπασμάτων. Η ακαδημία διεξήγαγε επιταχυνόμενες εξετάσεις και οι μαθητές διασκορπίστηκαν προς όλες τις κατευθύνσεις.
Παρά την ευλογία των γηρατειών του να περάσει το καλοκαίρι στην Optina Pustyn, ο Victor πήγε στη Vyatka για να επισκεφτεί τους γονείς του και τιμωρήθηκε γι' αυτό: για ενάμιση χρόνο περιπλανήθηκε χωρίς συγκεκριμένες δραστηριότητες, μέχρι που τελικά κατέληξε στο Saratov, όπου, για για χάρη των μερίδων ψωμιού, έπιασε δουλειά στο γραφείο του Κόκκινου Στρατού. Αυτή η εργασία υπολογίστηκε στη στρατιωτική του θητεία.
Στο Σαράτοφ, ο Βίκτωρ αισθάνθηκε για πρώτη φορά πάνω του την ειδική προστασία του ιερού προφήτη Ηλία - εκείνου του αγίου του Θεού, στην προσευχή του οποίου τρομερά χρόνιααχαλίνωτη αποστασία μεταξύ του λαού Ισραήλ, ο Κύριος απάντησε: «Άφησα επτά χιλιάδες άνδρες στους Ισραηλίτες. Και όλα αυτά τα γόνατα δεν λύγισαν στον Βάαλ» (Α' Βασιλέων 19:18). Το 1919 - 1920, ο Βίκτορ Μίλοφ ήταν ενορίτης της Εκκλησίας του Ηλία στο Σαράτοφ, το 1946 - 1949 επισκέφτηκε την εκκλησία του Ηλία στο Σέργκιεφ Ποσάντ (τότε Ζαγκόρσκ), το 1954 έγινε πρύτανης της εκκλησίας Ηλίας στην πόλη Σερπούχοφ. Τελείωσε τις επίγειες μέρες του στην εορτή του αγίου προφήτη Ηλία. Αλλά όλα αυτά θα συμβούν αργότερα, και μετά, αφού πέρασε αρκετούς μήνες αντιγράφοντας χαρτιά, ο Βίκτορ Μίλοφ ζήτησε μια ευλογία για τον μοναχισμό από το ερημικό μοναστήρι της Μεταμόρφωσης του Σαράτοφ. Διαισθητικός γέροςΟ Ιερομόναχος Νικολάι (Parfyonov; †1939) έστειλε τον Βίκτωρα με συστατική επιστολή στη Μονή Danilov της Μόσχας.
Στο μοναστήρι Danilov, μεταξύ των μοναχών ήταν ο πρώην επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, ο Gury, ήδη επίσκοπος, ο οποίος χρειαζόταν έναν βοηθό για τη Μονή Παρακλήσεως. Κατά τον Ευαγγελισμό του 1920, ο Βίκτωρ μοναχίστηκε με το όνομα Βενιαμίν προς τιμήν του ιερομάρτυρος Βενιαμίν του Περσού, διακόνου († περ. 418 - 424· εορτάζεται στις 31 Μαρτίου/13 Απριλίου).
Τη δεύτερη ημέρα του Πάσχα, 30 Μαρτίου/12 Απριλίου 1920, ο Σεβασμιώτατος Γκουρύ χειροτόνησε ιεροδιάκονο τον μοναχό Βενιαμίν και έξι μήνες αργότερα, την ημέρα της κοίμησής του. Άγιος Σέργιος(25 Σεπτεμβρίου/8 Οκτωβρίου), επίσκοπος Πέτρος (Πολιάνσκι· †1937), ο ίδιος ανυψωμένος στην αξιοπρέπεια του επισκόπου την ίδια ημέρα, χειροτόνησε ιερομόναχο τον Ιεροδιάκονο Βενιαμίν. Την γκέτα του τοποθέτησε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων και ο θωρακικός σταυρός του τοποθέτησε ο επίσκοπος Βερέγιας Ιλαρίωνας (Troitsky, †1929). Και ήδη το 1923, επίσης την ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ο Επίσκοπος Γκουρύ ανύψωσε τον πατέρα Βενιαμίν στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Από τότε ο π. Βενιαμίν έγινε ηγούμενος της Παρακλητικής Μονής.
Η κατάσταση των αδελφών της Παρακλητικής Μονής κατά την άφιξη του νέου κυβερνήτη ήταν άθλια: η πνευματική ζωή ήταν σε πλήρη παρακμή και η πειθαρχία ήταν χαλαρή. Ένας από τους λόγους αυτής της κατάστασης ήταν η εκκλησιαστική αναταραχή. Ωστόσο, ο νέος κυβερνήτης έπρεπε να δώσει έναν επίμονο αγώνα για να εξασφαλίσει ότι το μοναστήρι θα έμοιαζε ακόμα με μοναστήρι και όχι με ξενώνα. Οι απόηχοι αυτού του αγώνα ακούγονται βαρετά από τις σελίδες του «Ημερολογίου ενός μοναχού» του. Ο κυβερνήτης έπρεπε συνεχώς να υπομένει επιθέσεις τόσο από «δεξιά» και «αριστερά». Υπηρέτησε πολύ και κήρυττε συχνά. Δυστυχώς, λίγα μόνο από τα κηρύγματά του σώθηκαν από αυτήν την περίοδο, και μάλιστα ηχογραφήθηκαν από ενορίτες της Παρακλητικής Μονής, νεαρά κορίτσια εκείνης της εποχής.
Ως ηγούμενος της Παρακλητικής Μονής, ο πατήρ Βενιαμίν δεν διέκοψε τους δεσμούς με τη Μονή Danilov, η οποία, έχοντας γίνει το κέντρο της πνευματικής ζωής μετά την επανάσταση, είχε μεγάλη αξίαγια την τύχη της Ρωσικής Εκκλησίας την περίοδο 1917-1930. Από την αρχή, η αθεϊστική κυβέρνηση που εκπροσωπείται από την Cheka - GPU - NKVD έθεσε ως καθήκον της την πλήρη εκκαθάριση της Ορθόδοξης Εκκλησίας και, κυρίως, του κλήρου και της ιεραρχίας. Αυτό το έργο επιλύθηκε με τρεις τρόπους: σωματική καταστροφή, ηθικός συμβιβασμός και ενθάρρυνση αιρέσεων και σχισμάτων. Ως αποτέλεσμα των ενεργειών της GPU, μέχρι το 1925, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, περισσότεροι από εξήντα επίσκοποι στερήθηκαν τους καθεδρικούς τους καθεδρικούς και εκδιώχθηκαν έξω από τις επισκοπές τους. Πολλοί από αυτούς ήρθαν στη Μόσχα και μερικοί από αυτούς βρήκαν καταφύγιο στο μοναστήρι Danilov, πρύτανης του οποίου τον Μάιο του 1917 ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Θεόδωρος (Pozdeevsky), ο οποίος, λόγω των ίντριγκων των μελών της Προσωρινής Κυβέρνησης, απομακρύνθηκε από τη θέση του. ως πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Ο Αρχιεπίσκοπος Θεόδωρος προσέλκυσε ομοϊδεάτες λόγιους αδελφούς στη Μονή Danilov.
Εκείνη την εποχή, για την πλειοψηφία των αρχιπαστόρων, που ανατράφηκαν σε μια εποχή φυσικής ομοφωνίας για τη μοναρχική Ρωσία, η εκκλησιαστική-κανονική σύγχυση λόγω των αντιεκκλησιαστικών δραστηριοτήτων των ανακαινιστών, των πολυάριθμων συλλήψεων και εκτελέσεων ήταν εξαιρετικά οδυνηρή. Οι αδελφοί Danilov, με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο Θεόδωρο, ανέπτυξαν μια ορθόδοξη θέση για το ζήτημα της εκκλησιαστικής αταξίας - όχι διάλογος με τους ανακαινιστές. Οι υπεύθυνοι του σχίσματος έγιναν δεκτοί στην Εκκλησία με μετάνοια. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων, ο οποίος συχνά συμβουλευόταν τον Επίσκοπο Θεόδωρο για θέματα εκκλησιαστικής πολιτικής, αποκάλεσε αυτόν και τους κοντινούς του ιεράρχες «Σύνοδο του Ντανίλοφ». Ωστόσο, το 1927, όταν η Εκκλησία ήταν ήδη στη φτώχεια για δύο χρόνια χωρίς τον Πατριάρχη και Μητροπολίτη Πέτρο (Πολιάνσκι), τον άμεσο διάδοχο του Παναγιωτάτου, και πολλούς επισκόπους συνελήφθησαν (μόνο στη Μονή Danilov, συνελήφθησαν 15 επίσκοποι, καθώς και μέρος των αδελφών), η Εκκλησία βρέθηκε αντιμέτωπη με έναν νέο πειρασμό. Αυτή ήταν η δήλωση του Μητροπολίτη Σεργίου (Stragorodsky) για τη στάση της Εκκλησίας Σοβιετική εξουσία. Παρά την άψογη των κανονικών διατυπώσεων της Διακήρυξης, πολλοί εκκλησιαστικοί δεν μπορούσαν να δεχτούν την άνευ όρων πίστη της στο αιματηρό αθεϊστικό καθεστώς (έτσι διαβάζονταν συχνά τότε). Η επέκταση της εξουσίας του μητροπολίτη στα όρια του πατριαρχείου ελλείψει δυνατότητας διεξαγωγής Τοπικού Συμβουλίου θεωρήθηκε από πολλούς ως σφετερισμός της εξουσίας του Πατριάρχη.
Παραβιάστηκε η δήλωση του Μητροπολίτη Σεργίου πνευματική ενότηταΜονή Danilov. Οι αδελφοί (τόσο οι ηγεμόνες όσο και οι πρεσβύτεροι) διχάστηκαν: κάποιοι συμφώνησαν να θυμούνται τη Vladyka Sergius ως Προκαθήμενο της Εκκλησίας κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ενώ άλλοι όχι. «...Ήρθαμε στον Ναό της Αναστάσεως του Λόγου όταν το μοναστήρι ήταν ήδη κλειστό και οι μοναχοί υπηρέτησαν σε αυτόν τον ενοριακό ναό... Αριστερά... προσεύχονταν υποστηρικτές του Αρχιεπισκόπου Θεόδωρου. Στα δεξιά είναι οι «Σεργιανοί». Ο ναός ήταν, ως λέγοντας, χωρισμένος σε δύο μέρη. Υπήρχε διχασμός, αλλά δεν υπήρχαν σκάνδαλα».
Όλα αυτά τα τραγικά γεγονότα - διασπάσεις, συλλήψεις, εξορίες, εκτελέσεις - ο πατέρας Βενιαμίν περνά σιωπηλός στο «Ημερολόγιο» του. Ως εκ τούτου, ορισμένες περιστασιακές παρατηρήσεις σχετικά με περίπλοκες σχέσεις με ορισμένα άτομα προκαλούν μερικές φορές σύγχυση στους αναγνώστες. Ωστόσο, μια τέτοια σιωπή για τα πιεστικά προβλήματα οφείλεται στο γεγονός ότι ο ηγούμενος της Παρακλητικής Μονής, έχοντας υποβληθεί στον Μητροπολίτη Σέργιο, δεν ήθελε να καταδικάσει κανέναν, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι φοβόταν ότι το «Ημερολόγιο» θα έπεφτε στο «τα λάθος» χέρια και χρησιμεύουν ως έμμεση καταγγελία κάποιου -ή από τους «μη θυμούνται». Και το ίδιο το «Ημερολόγιο» δεν είναι καταχωρήσεις που γίνονται «σε φρέσκα κομμάτια» στη σειρά τρέχοντα γεγονότα, αλλά μάλλον μια «εξομολόγηση», μια επιθυμία να συνοψίσει κανείς την πνευματική του πορεία από τη βρεφική ηλικία μέχρι την ωριμότητα. Ως εκ τούτου, τα γεγονότα της ζωής του ίδιου του συγγραφέα αναφέρονται επιλεκτικά, λαμβάνοντας υπόψη κυρίως την πνευματική τους ουσία.
Μπόρεσε να αφιερώσει λιγότερο από δύο χρόνια στο Ημερολόγιο - από τις 2 Ιανουαρίου 1928 έως την 1/14 Οκτωβρίου 1929. Στα τέλη Οκτωβρίου του γνωστοποιήθηκε το κλείσιμο της ήδη χρεοκοπημένης μονής, καθώς και η σύλληψη. Τότε συνέβησαν όλα, όπως συνέβη για δεκάδες χιλιάδες ιερείς εκείνης της τρομερής εποχής: Lubyanka, Butyrka, Solovki, Kem. Πριν από τον πατέρα Βενιαμίν και μετά από αυτόν, χιλιάδες ιερείς και επίσκοποι περπάτησαν αυτόν τον δρόμο, μόνο λίγοι επέζησαν και επέστρεψαν. Έχοντας περιγράψει εν συντομία τη φρίκη των φυλακών, των σταδίων και των στρατοπέδων, ο πατέρας Βενιαμίν κάνει ένα απροσδόκητο συμπέρασμα στο Ημερολόγιο: «Ευχαριστώ τον Θεό: όλες οι δοκιμασίες... ήταν μέσα μου... Ο Κύριος με δίδαξε - συβαρίτη και λάτρη του μια ήρεμη ζωή - να αντέχεις στριμωγμένες συνθήκες, ταλαιπωρίες, άγρυπνες νύχτες, κρύο, μοναξιά, έδειξε την έκταση του ανθρώπινου πόνου». Και, όμως, «...η ψυχή μου έσπασε τελείως... με την επιστροφή από την εξορία...»
Μετά από τρία χρόνια δοκιμών, που αναφέρονται ελάχιστα στο Ημερολόγιο, ο πατέρας Βενιαμίν έλαβε απροσδόκητα ένα ραντεβού στην Εκκλησία Νικίτσκι στην πόλη Βλαντιμίρ, όπου υπηρέτησε μέχρι το φθινόπωρο του 1937. Αυτή η περίοδος αποδείχθηκε σχετικά ευημερούσα για αυτόν: παρά την άγρυπνη επίβλεψη, ο πατέρας Βενιαμίν κατάφερε να ξεφύγει στη Μόσχα, στα πνευματικά του παιδιά, όπου πέρασε χρόνο σε προσευχή και θεολογική έρευνα. Το αποτέλεσμα αυτής της εργασίας, συγκεκριμένα, ήταν μια μεταπτυχιακή διατριβή, η οποία στη συνέχεια υπερασπίστηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Σημειώστε ότι στις αρχές της δεκαετίας του '20, ο πατέρας Βενιαμίν σπούδασε για τρία χρόνια στη Θεολογική Σχολή της Μόσχας και υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή στο Τμήμα Περιπολολογίας με θέμα « Σεβασμιώτατος ΓρηγόριοςΣιναϊτ. Η ζωή και η διδασκαλία του», προσθέτοντας σε αυτό το έργο νέα μετάφρασηαπό τα ελληνικά ολόκληρο το σώμα των έργων του αγίου. Ωστόσο, ήρθε το 1937 - η χρονιά του «αποφασιστικού χτυπήματος» στην Εκκλησία. Οι ιερείς συνελήφθησαν, εξορίστηκαν και πυροβολήθηκαν κατά εκατοντάδες και χιλιάδες. Αυτό το κύπελλο δεν πέρασε ούτε από τον πατέρα του Μπέντζαμιν: εξορίστηκε στον Βορρά, όπου πέρασε σχεδόν δέκα χρόνια. Δεν έχει απομείνει σχεδόν κανένα στοιχείο για αυτήν την εποχή. Μόλις το 1943 τα πνευματικά του παιδιά άρχισαν να λαμβάνουν γράμματα από αυτόν που ζητούσαν βοήθεια.
Εν τω μεταξύ, υπό την επίδραση των γεγονότων του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Ι. Β. Στάλιν άρχισε να αλλάζει την πολιτική του απέναντι στην Εκκλησία. Συγκεκριμένα, αποφασίστηκε να ανοίξει πνευματική Εκπαιδευτικά ιδρύματα, καθώς και πολλά μοναστήρια, συμπεριλαμβανομένης της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου. Η Λαύρα άνοιξε για λειτουργία το Πάσχα στις 8/21 Απριλίου 1946. Σταδιακά άρχισαν να συγκεντρώνονται τα αδέρφια, τα οποία αρχικά (από το 1945) αναγκάστηκαν να στριμώχνονται σε ιδιωτικά διαμερίσματα. Δεν είναι γνωστό πώς ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Α' κατάφερε να σώσει τον πατέρα Βενιαμίν από την εξορία, αλλά ήδη τον Ιούνιο προσχώρησε στους αδελφούς της Λαύρας και το φθινόπωρο άρχισε να διδάσκει περιπολολογία στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας με το βαθμό του αναπληρωτή καθηγητή.
Τις αργίες, τα Σάββατα και τις Κυριακές, ο πατήρ Βενιαμίν τελούσε την πρώτη λειτουργία στην Εκκλησία των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη ρωσική γη. Ταυτόχρονα πάντα κήρυττε. Ο π. Βενιαμίν υπηρέτησε τον Ευχαριστιακό κανόνα με ιδιαίτερη διορατικότητα και ευλάβεια, πάντα με δάκρυα. Τρέμουλο έπιασε και τους γύρω του. Το 1947 άρχισαν οι λειτουργίες στην Εκκλησία της Τραπεζαρίας.
Από το 1947, ο πατέρας Benjamin άρχισε να εξομολογείται. Η δημοτικότητά του ήταν τόσο μεγάλη που δημιούργησε πολλούς πειρασμούς». Τον Ιούλιο του 1948, ο Αρχιμανδρίτης Βενιαμίν υπερασπίστηκε τη διατριβή του «Θεία αγάπη σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Βίβλου και της Ορθόδοξης Εκκλησίας», λαμβάνοντας μεταπτυχιακό στη θεολογία και επιβεβαιώθηκε με το βαθμό του καθηγητή του τμήματος περιπολολογίας και τη θέση του επιθεωρητή. της ακαδημίας.
Στα σύντομα χρόνια της διδασκαλίας του έγραψε πολλά έργα: «Αναγνώσεις για τη Λειτουργική Θεολογία», «Η πτώση της ανθρώπινης φύσης στον Αδάμ και η εξέγερση εν Χριστώ» (σύμφωνα με τις διδασκαλίες Σεβασμιώτατος ΜακάριοςΜεγάλη), «Η εμπειρία της προσαρμογής της «Δογματικής» του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου (Bulgakov) στις ανάγκες της σύγχρονης θεολογικής σχολής», μια συλλογή διαλέξεων για την ποιμαντική θεολογία για το 1947-1948, «Τριάδα λουλούδια από το πνευματικό λιβάδι» (σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του σεβάσμιου μάρτυρα Αρχιμανδρίτη Κρονίδ (Lyubimov; † 1937), πρώην κυβερνήτη της Λαύρας).
Τον Ιούνιο του 1949, ο πατέρας Βενιαμίν εξορίστηκε στο Καζακστάν. Η κούραση, η αρρώστια, η πείνα, η φτώχεια και συχνά η έλλειψη στέγης πάνω από το κεφάλι του έγιναν η μοίρα του για πέντε ολόκληρα χρόνια. Αλλά ο πατέρας Βενιαμίν ήταν ήδη εξήντα δύο ετών και είχε πίσω του δώδεκα χρόνια στρατόπεδα και εξορίες. Ωστόσο, κάτι άλλο προκαλεί έκπληξη: μόλις οι συνθήκες έγιναν ελάχιστα ανεκτές, ο πατέρας Βενιαμίν άρχισε να ασχολείται με πνευματική εργασία - αν όχι θεολογία, τότε τουλάχιστον φιλολογία. Ως εκ τούτου, στις επιστολές του ζητά συνεχώς να του στέλνουν βιβλία. Μετά από μόνο δύο ή τρία χρόνια εξορίας, είχε συγκεντρώσει τέτοια βιβλιοθήκη που δεν μπορούσε να τη μεταφέρει σε νέο μέρος.
Πέντε χρόνια πέρασαν με αγωνία, προσπαθώντας να μάθουν τον λόγο της εξορίας και να αλλάξουν κάπως το «προληπτικό μέτρο». Τον Οκτώβριο του 1954, ο Πατριάρχης Αλέξιος Α' κάλεσε απροσδόκητα τον Αρχιμανδρίτη Βενιαμίν στην Οδησσό, στη συνέχεια πέταξαν στη Μόσχα, όπου ο πατέρας Βενιαμίν έλαβε τη θέση του πρύτανη της Εκκλησίας του Αγίου Προφήτη Ηλία στο Σερπούχοφ. Και ήδη στις 4 Φεβρουαρίου 1955 στο Bogoyavlensky καθεδρικός ναόςΟ Αρχιμανδρίτης Βενιαμίν χειροτονήθηκε Επίσκοπος Σαράτοφ και Μπαλασόφ. Τον αγιασμό τέλεσαν ο Πατριάρχης Μόσχας Αλέξιος Α', ο Καθολικός Πατριάρχης Πάσης Γεωργίας Μελχισεδέκ, ο Μητροπολίτης Κρουτίτσκι και Κολόμνα Νικολάι (Γιαρούσεβιτς) και άλλοι επτά επίσκοποι.
Εν τω μεταξύ, χαρούμενο γεγονόςδεν μπορούσε πλέον να επηρεάσει σημαντικά την εσωτερική ζωή του ηγεμόνα. Φαινόταν να έχει την αίσθηση ότι του έμειναν μόνο έξι μήνες για να ζήσει σε αυτή τη γη, και στην ομιλία του όταν ονομάστηκε επίσκοπος, είπε ότι ήδη βίωνε «την ενδέκατη ώρα της ζωής του».
Ο Επίσκοπος έφτασε στον άμβωνα στην εορτή των Εισοδίων του Κυρίου. Από τότε υπηρετούσε συνεχώς - όχι μόνο διακοπές, αλλά και τις καθημερινές. Κήρυττε πάντα σε κάθε λειτουργία. Η ευλαβική, συγκεντρωμένη υπηρεσία του επισκόπου προσέλκυσε γρήγορα το ποίμνιο του Σαράτοφ: οι εκκλησίες όπου υπηρετούσε ο επίσκοπος ήταν πάντα γεμάτες από πιστούς.
Ο Vladika Benjamin πέθανε ξαφνικά στις 2 Αυγούστου 1955, ανήμερα του εορτασμού της μνήμης του ιερού προφήτη του Θεού Ηλία. Το απόγευμα της 3ης Αυγούστου ο Παραστάς διακομίσθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας. Την κηδεία του επισκόπου Βενιαμίν τέλεσαν ο Αρχιεπίσκοπος Καζάν και Χιστόπολης Ιώβ (Κρέσοβιτς) και ο Επίσκοπος Αστραχάν και Στάλινγκραντ Σέργιος (Λαρίν). Πένθιμο τηλεγράφημα απέστειλε ο Πατριάρχης Αλέξιος Α'. Κατά τη διάρκεια του κανόνα, ο πρύτανης της Συνόδου του Αγίου Πνεύματος, Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Wendland), μίλησε μια λέξη αφιερωμένη στη ζωή του Επισκόπου. Κατά τη διάρκεια της νύχτας ο καθεδρικός ναός δεν έκλεισε: σε μια συνεχή ροή πιστών πλησίασαν το σώμα του αρχιεφημέριου τους. Μετά τη νεκρώσιμη ακολουθία, το φέρετρο με το σώμα του Σεβασμιωτάτου Βενιαμίν μεταφέρθηκε κατά μήκος της στοάς γύρω από τον καθεδρικό ναό. Ο Επίσκοπος Βενιαμίν τάφηκε στο νεκροταφείο της Ανάστασης του Σαράτοφ, όπου ο τάφος του χαίρει ιδιαίτερης προσκύνησης.