Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη κεφ. 17. Νέα ρωσική μετάφραση. Ερμηνεία Θεοφύλακτου Βουλγαρίας

Μετά από αυτά τα λόγια, ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε: Πατέρα! ήρθε η ώρα: Δόξασε τον Υιό σου, για να σε δοξάσει και ο Υιός σου,

Εφόσον του έδωσες εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα, για να δώσει σε όλα όσα του έδωσες αιώνια ζωή:

Και αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό που έστειλες.

Σε δόξασα στη γη, ολοκλήρωσα το έργο που Μου έδωσες εντολή να κάνω.

Και τώρα, Πατέρα, δόξασέ με στην παρουσία Σου με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος.

Στη ζωή του Ιησού, το αποκορύφωμα ήταν ο Σταυρός. Γι' Αυτόν ο Σταυρός ήταν η δόξα της ζωής Του και η δόξα στην αιωνιότητα. Είπε: «Ήρθε η ώρα για να δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου» (Ιωάννης 12:23).

Τι εννοούσε ο Ιησούς όταν μίλησε για τον Σταυρό ως τη δόξα Του; Υπάρχουν πολλές απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα.

1. Η ιστορία έχει επανειλημμένα επιβεβαιώσει το γεγονός ότι στο θάνατο πολλοί σπουδαίοι άνθρωποι βρήκαν τη δόξα τους. Ο θάνατός τους και ο τρόπος που πέθαναν βοήθησαν τους ανθρώπους να δουν ποιοι ήταν. Μπορεί να παρεξηγήθηκαν, να υποτιμήθηκαν, να καταδικάστηκαν ως εγκληματίες στη ζωή, αλλά ο θάνατός τους έδειξε την πραγματική τους θέση στην ιστορία.

Ο Αβραάμ Λίνκολν είχε εχθρούς στη ζωή του, αλλά ακόμη και όσοι τον επέκριναν είδαν το μεγαλείο του αφού η σφαίρα του δολοφόνου τον χτύπησε και είπε: «Τώρα είναι αθάνατος». Ο Υπουργός Πολέμου Στάντον θεωρούσε πάντα τον Λίνκολν απλό και άτεχνο, και ποτέ δεν έκρυψε την περιφρόνησή του για αυτόν, αλλά, κοιτάζοντας το νεκρό σώμα του με δάκρυα στα μάτια, είπε: «Εδώ βρίσκεται ο μεγαλύτερος ηγέτης που έχει δει ποτέ αυτός ο κόσμος».

Η Jeanne D, Arc κάηκε στην πυρά ως μάγισσα και αιρετική. Υπήρχε ένας Άγγλος στο πλήθος που ορκίστηκε ότι θα προσθέσει μια χούφτα θαμνοξύλα στη φωτιά. «Είθε να πάει η ψυχή μου», είπε, «όπου πάει η ψυχή αυτής της γυναίκας».

Όταν ο Montrose εκτελέστηκε, τον οδήγησαν στους δρόμους του Εδιμβούργου στον Mercatian Cross. Οι εχθροί του ενθάρρυναν το πλήθος να τον καταραστεί και τους παρείχαν ακόμη και πυρομαχικά για να τον ρίξουν, αλλά δεν υψώθηκε φωνή κατάρα και δεν σηκώθηκε χέρι εναντίον του. Ήταν με τα γιορτινά του με γραβάτες στα παπούτσια και λεπτά λευκά γάντια στα χέρια. Ένας αυτόπτης μάρτυρας, ένας Τζέιμς Φρέιζερ, είπε: «Περπατούσε επίσημα στο δρόμο και το πρόσωπό του εξέφραζε τόση ομορφιά, μεγαλοπρέπεια και σημασία που όλοι έμειναν έκπληκτοι κοιτάζοντάς τον, και πολλοί εχθροί τον αναγνώρισαν ως τον πιο γενναίο άνθρωπο στον κόσμο και είδαν μέσα του το θάρρος, που αγκάλιασε όλο το πλήθος. «Ο συμβολαιογράφος Τζον Νίκολ έβλεπε σε αυτόν περισσότερο γαμπρό παρά εγκληματία. Ένας Άγγλος αξιωματούχος στο πλήθος έγραψε στους ανωτέρους του: «Είναι απολύτως αλήθεια ότι νίκησε περισσότερους εχθρούς στη Σκωτία με το θάνατό του παρά αν είχε επιζήσει. Ομολογώ ότι δεν έχω ξαναδεί πιο υπέροχη στάση σε άνδρες σε όλη μου τη ζωή.

Ξανά και ξανά το μεγαλείο του μάρτυρα αποκαλύφθηκε στο θάνατό του. Έτσι έγινε και με τον Ιησού, και ως εκ τούτου ο εκατόνταρχος στον Σταυρό Του αναφώνησε: «Αλήθεια ήταν ο Υιός του Θεού!» (Ματθ. 27:54).Ο σταυρός ήταν η δόξα του Χριστού, γιατί ποτέ δεν φαινόταν πιο μεγαλειώδης από τον θάνατό Του. Ο Σταυρός ήταν η δόξα Του γιατί ο μαγνητισμός του τράβηξε τους ανθρώπους κοντά Του με τρόπο που ακόμη και η ζωή Του δεν μπορούσε να τους τραβήξει, και αυτή η δύναμη ζει σήμερα.

Ιωάννης 17:1-5(συνέχεια) Δόξα του Σταυρού

2. Επιπλέον, ο Σταυρός ήταν η δόξα του Ιησού επειδή ήταν η ολοκλήρωση της διακονίας Του. «Έκανα το έργο που Μου έδωσες να κάνω», λέει σε αυτό το απόσπασμα. Αν ο Ιησούς δεν είχε πάει στον Σταυρό, δεν θα είχε ολοκληρώσει το έργο Του. Γιατί έτσι? γιατί ο Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να πει στους ανθρώπους την αγάπη του Θεού και να τους την δείξει. Αν δεν είχε πάει στον Σταυρό, θα είχε αποδειχτεί ότι η αγάπη του Θεού φτάνει σε ένα ορισμένο όριο και όχι παραπέρα. Με τον ίδιο τρόπο που πήγε στον Σταυρό, ο Ιησούς έδειξε ότι δεν υπάρχει τίποτα που ο Θεός δεν θα ήταν έτοιμος να κάνει για τη σωτηρία των ανθρώπων και ότι η αγάπη του Θεού δεν έχει όρια.

Αυτό ακριβώς έκανε ο Χριστός. Έκανε το έργο Του, έφερε την αγάπη του Θεού στους ανθρώπους. Για Εκείνον σήμαινε τον Σταυρό, αλλά ο Σταυρός ήταν η δόξα Του, γιατί τελείωσε το έργο που του είχε δώσει ο Θεός να κάνει. Έπεισε τους ανθρώπους για την αγάπη του Θεού για πάντα.

3. Υπάρχει όμως ένα άλλο ερώτημα: πώς δόξασε ο Σταυρός τον Θεό; Ο Θεός μπορεί να δοξαστεί μόνο με την υπακοή σε Αυτόν. Το παιδί τιμά τους γονείς του με την υπακοή του σε αυτούς. Ένας πολίτης μιας χώρας τιμά τη χώρα του υπακούοντας στους νόμους της. Ο μαθητής χαιρετίζει τον δάσκαλο όταν υπακούει στις οδηγίες του. Ο Ιησούς έφερε δόξα και τιμή στον Πατέρα με την απόλυτη υπακοή Του σε Αυτόν. Η αφήγηση του Ευαγγελίου καθιστά πολύ σαφές ότι ο Ιησούς θα μπορούσε να είχε αποφύγει τον Σταυρό. Μιλώντας ανθρώπινα, μπορούσε να γυρίσει πίσω και να μην πάει καθόλου στην Ιερουσαλήμ. Αλλά κοιτάζοντας τον Ιησού στο δικό Του τελευταιες μερες, και κάποιος θέλει να πει: «Κοίτα πώς αγάπησε τον Θεό Πατέρα! Κοίτα σε ποιο βαθμό έφτασε η υπακοή Του!». Δόξασε τον Θεό στον Σταυρό δίνοντάς Του πλήρη υπακοή και πλήρη αγάπη.

4. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ο Ιησούς προσευχήθηκε στον Θεό να δοξάσει τον εαυτό Του και Αυτόν. Ο σταυρός δεν ήταν το τέλος.Ακολούθησε Ανάσταση. Και αυτή ήταν η αποκατάσταση του Ιησού, η απόδειξη ότι οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν το πιο τρομερό κακό, αλλά ο Ιησούς θα εξακολουθεί να θριαμβεύει. Αποδείχτηκε σαν ο Θεός να έδειξε με το ένα χέρι τον Σταυρό και να είπε: «Αυτή είναι η γνώμη του Υιού μου, λαέ», και με το άλλο την Ανάσταση και είπε: «Αυτή είναι η γνώμη που έχω». Το πιο τρομερό πράγμα που μπορούσαν να κάνουν οι άνθρωποι στον Ιησού φάνηκε στον Σταυρό, αλλά ακόμα και αυτό το πιο τρομερό δεν μπορούσε να Τον νικήσει. Η δόξα της Ανάστασης αποκάλυψε την έννοια του Σταυρού.

5. Για τον Ιησού, ο Σταυρός ήταν το μέσο επιστροφής στον Πατέρα. «Δόξασέ με», προσευχήθηκε, «με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος». Έμοιαζε με έναν ιππότη που έφυγε από την αυλή του βασιλιά για να κάνει μια επικίνδυνη, τρομερή πράξη και, αφού το έκανε, επέστρεψε νικηφόρα στο σπίτι του για να απολαύσει τη δόξα της νίκης. Ο Ιησούς ήρθε από τον Θεό και επέστρεψε σε Αυτόν. Ο άθλος στο ενδιάμεσο ήταν ο Σταυρός. Επομένως, γι' Αυτόν, ο Σταυρός ήταν η πύλη προς δόξα, και αν αρνιόταν να περάσει από αυτήν την πύλη, δεν θα υπήρχε δόξα για να μπει μέσα. Για τον Ιησού, ο Σταυρός ήταν μια επιστροφή στον Θεό.

Ιωάννης 17:1-5(συνέχεια) Αιώνια ζωή

Υπάρχει μια άλλη σημαντική σκέψη σε αυτό το απόσπασμα. Περιέχει τον ορισμό της αιώνιας ζωής. Η αιώνια ζωή είναι η γνώση του Θεού και του Ιησού Χριστού που εστάλη από Αυτόν. Ας θυμηθούμε τι σημαίνει η λέξη αιώνιος.Στα ελληνικά αυτή η λέξη είναι αιώνηςκαι αναφέρεται όχι τόσο στη διάρκεια της ζωής, γιατί η ατελείωτη ζωή είναι ανεπιθύμητη για κάποιους, αλλά σε ποιότηταΖΩΗ. Υπάρχει μόνο ένα Πρόσωπο στο οποίο ισχύει αυτή η λέξη, και αυτό το Πρόσωπο είναι ο Θεός. Η αιώνια ζωή, λοιπόν, είναι κάτι άλλο από τη ζωή του Θεού. Το να το αποκτήσεις, να μπεις μέσα σε αυτό, σημαίνει ήδη τώρα να φανερώσεις κάτι από τη λαμπρότητα, τη μεγαλοπρέπεια και τη χαρά, την ειρήνη και την αγιότητά του, που χαρακτηρίζουν τη ζωή του Θεού.

Γνώση Θεούαυτή είναι μια χαρακτηριστική σκέψη της Παλαιάς Διαθήκης. «Η σοφία είναι το δέντρο της ζωής για όσους την αποκτούν, και μακάριοι όσοι τη φυλάσσουν» (Παρ. 3:18).«Οι δίκαιοι σώζονται με τη διόραση» (Παρ. 11:9).Ο Αββακούμ ονειρεύτηκε μια Χρυσή Εποχή και είπε: «Η γη θα γεμίσει με τη γνώση της δόξας του Κυρίου, όπως τα νερά γεμίζουν τη θάλασσα». (Αβ. 2:14).Ο Ωσηέ ακούει τη φωνή του Θεού που του λέει: «Ο λαός μου θα καταστραφεί από έλλειψη γνώσης» (Οσ. 4:6).Η ραβινική ερμηνεία ρωτά σε ποιο μικρό κομμάτι της Γραφής βασίζεται όλη η ουσία του νόμου και απαντά: «Σε όλους τους τρόπους σας, να Τον αναγνωρίσετε, και θα κατευθύνει τα μονοπάτια σας». (Παρ. 3:6).Και μια άλλη ραβινική ερμηνεία λέει ότι ο Αμώς μείωσε τις πολλές εντολές του νόμου σε μία: «Ψάξε με και θα ζήσεις» (Αμώς 5:4),γιατί η αναζήτηση του Θεού είναι απαραίτητη για την αληθινή ζωή. Τι σημαίνει όμως να γνωρίζεις τον Θεό;

1. Αναμφίβολα, υπάρχει ένα στοιχείο γνώσης σε αυτό το μυαλό. Σημαίνει να γνωρίζεις τον χαρακτήρα του Θεού και το να γνωρίζεις αυτό αλλάζει πολύ τη ζωή ενός ανθρώπου. Ας δώσουμε δύο παραδείγματα. Οι ειδωλολάτρες στις υπανάπτυκτες χώρες πιστεύουν σε πολλούς θεούς. Κάθε δέντρο, ρυάκι, λόφος, βουνό, ποτάμι, πέτρα περιέχει για αυτούς έναν θεό με το πνεύμα του. Όλα αυτά τα πνεύματα είναι εχθρικά προς τον άνθρωπο και οι άγριοι ζουν με τον φόβο αυτών των θεών, φοβούμενοι πάντα να τους προσβάλλουν με κάτι. Οι ιεραπόστολοι λένε ότι είναι σχεδόν αδύνατο να κατανοήσουν το κύμα ανακούφισης που έρχεται πάνω από αυτούς τους ανθρώπους όταν μαθαίνουν ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός.Αυτή η νέα γνώση αλλάζει τα πάντα για αυτούς. Και ακόμη περισσότερο αλλάζει όλη η γνώση ότι αυτός ο Θεός δεν είναι αυστηρός και σκληρός, αλλά ότι είναι αγάπη.

Τώρα το γνωρίζουμε, αλλά δεν θα το γνωρίζαμε ποτέ αν ο Ιησούς δεν είχε έρθει και δεν μας το είχε πει. Μπαίνουμε μέσα νέα ζωήκαι μοιραζόμαστε με κάποιο τρόπο τη ζωή του ίδιου του Θεού με αυτό που έκανε ο Ιησούς: γνωρίζουμε τον Θεό, δηλαδή γνωρίζουμε τι είδους χαρακτήρας είναι.2. Αλλά υπάρχουν περισσότερα. Η Παλαιά Διαθήκη χρησιμοποιεί τη λέξη ξέρωκαι στη σεξουαλική δραστηριότητα. «Και ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του, και συνέλαβε...» (Γέν. 4:1).Η γνώση ενός συζύγου για τον άλλον είναι η πιο οικεία από όλες τις γνώσεις. Ο σύζυγος δεν είναι δύο, αλλά μία σάρκα. Η ίδια η σεξουαλική πράξη δεν είναι τόσο σημαντική όσο η οικειότητα του μυαλού, της ψυχής και της καρδιάς, που αληθινή αγάπηπροηγείται της σεξουαλικής επαφής. Ως εκ τούτου, ξέρωΟ Θεός σημαίνει όχι μόνο να Τον κατανοήσεις με το κεφάλι σου, αλλά σημαίνει να είσαι σε μια προσωπική, στενότερη σχέση μαζί Του, παρόμοια με την πιο στενή και αγαπημένη ένωση στη γη. Και εδώ, χωρίς τον Ιησού, μια τέτοια στενή σχέση δεν θα ήταν φανταστική ή δυνατή. Μόνο ο Ιησούς αποκάλυψε στους ανθρώπους ότι ο Θεός δεν είναι ένα μακρινό, απρόσιτο ον, αλλά ο Πατέρας, του οποίου το όνομα και η φύση του είναι αγάπη.

Το να γνωρίζεις τον Θεό σημαίνει να γνωρίζεις πώς είναι και να έχεις την πιο στενή, προσωπική σχέση μαζί Του. Αλλά τίποτα δεν είναι δυνατό χωρίς τον Ιησού Χριστό.

Ιωάννης 17:6-8Η περίπτωση του Ιησού

Άνοιξα το όνομα Δικό σου στο λαόπου Μου έδωσες από τον κόσμο. ήταν δικά σου και μου τα έδωσες και κράτησαν ο λόγος σου;

Τώρα καταλαβαίνουν ότι όλα όσα Μου έδωσες είναι από Σένα.

Γιατί τα λόγια που Μου έδωσες τους παρέδωσα, και έλαβαν και κατάλαβαν αληθινά ότι ήρθα από Σένα και πίστεψαν ότι εσύ με έστειλες.

Ο Ιησούς μας δίνει τον ορισμό του έργου που έκανε. Λέει στον Πατέρα: «Άνοιξα το όνομα σουΑνθρωποι." Υπάρχουν δύο υπέροχες ιδέες εδώ που πρέπει να είναι ξεκάθαρες σε εμάς.

1. Η πρώτη ιδέα είναι τυπική και ενσωματωμένη στην Παλαιά Διαθήκη. Είναι μια ιδέα όνομα.ΣΕ Παλαιά Διαθήκη Ονομαχρησιμοποιείται με ιδιαίτερο τρόπο. Αντικατοπτρίζει όχι μόνο το όνομα με το οποίο αποκαλείται ένα άτομο, αλλά ολόκληρο τον χαρακτήρα του, όσο είναι δυνατόν να τον γνωρίσουμε. Ο ψαλμωδός λέει: «Εκείνοι που γνωρίζουν το όνομά σου θα εμπιστευτούν σε σένα». (Ψαλμ. 9:11).Αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι όσοι γνωρίζουν το όνομα του Κυρίου, δηλαδή Ποιο είναι το όνομα του,σίγουρα θα τον εμπιστευτούν, αλλά αυτό σημαίνει ότι όσοι ξέρουν τι είναι ο Θεόςγνωρίζουν τη διάθεση και τη φύση Του, θα χαρούμε να Τον εμπιστευτούν.

Αλλού ο ψαλμωδός λέει: «Άλλοι με άρματα, άλλοι με άλογα, αλλά δοξαζόμαστε στο όνομα Κυρίου του Θεού μας». (Ψαλμ. 19:8).Συνεχίζει λέγοντας: «Θα διακηρύξω το όνομά σου στους αδελφούς μου· στο μέσο της εκκλησίας θα σε επαινέσω». (Ψαλμ. 21:23).Οι Εβραίοι είπαν για αυτόν τον ψαλμό ότι προφητεύει για τον Μεσσία και το έργο που θα κάνει, και ότι αυτό το έργο θα συνίσταται στο γεγονός ότι ο Μεσσίας θα αποκαλύψει στους ανθρώπους το όνομα του Θεού και τον χαρακτήρα του Θεού. «Ο λαός σου θα γνωρίσει το όνομά σου», λέει ο προφήτης Ησαΐας για τη νέα εποχή (Ησαΐας 52:6).Αυτό σημαίνει ότι στη Χρυσή Εποχή οι άνθρωποι θα ξέρουν πραγματικά πώς είναι ο Θεός.

Έτσι, όταν ο Ιησούς λέει, «Αποκάλυψα το όνομά Σου στους ανθρώπους», εννοεί, «Έκανα τους ανθρώπους ικανούς να δουν ποια είναι η πραγματική φύση του Θεού». Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το ίδιο όπως λέγεται αλλού: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα». (Ιωάννης 14:9).υψηλότερη τιμήΟ Ιησούς είναι ότι σε Αυτόν οι άνθρωποι βλέπουν το μυαλό, τον χαρακτήρα και την καρδιά του Θεού.

2. Η δεύτερη ιδέα είναι η εξής. Σε περισσότερα μεταγενέστερες εποχέςόταν οι Εβραίοι μιλούσαν για το όνομα του Θεούείχαν στο μυαλό τους το ιερό σύμβολο των τεσσάρων γραμμάτων, το λεγόμενο Τετραγράμματο, που εκφράζεται περίπου με τα ακόλουθα γράμματα - IHVH. Αυτό το όνομα θεωρήθηκε τόσο ιερό που δεν ειπώθηκε ποτέ. Μόνο ο αρχιερέας που έμπαινε στα Άγια των Αγίων την Ημέρα του Εξιλέωσης μπορούσε να το πει. Αυτά τα τέσσερα γράμματα συμβολίζουν το όνομα Γιαχβέ. Συνήθως χρησιμοποιούμε τη λέξη Ιεχωβά, αλλά αυτή η αλλαγή στα φωνήεντα προέρχεται από το γεγονός ότι τα φωνήεντα στη λέξη Ιεχώβατο ίδιο όπως στο word Adonaiπου σημαίνει Αρχοντας.Το εβραϊκό αλφάβητο δεν είχε καθόλου φωνήεντα και αργότερα προστέθηκαν με τη μορφή μικρών σημείων πάνω και κάτω από τα σύμφωνα. Δεδομένου ότι τα γράμματα YHVH ήταν ιερά, τα φωνήεντα από το Adonai τοποθετήθηκαν κάτω από αυτά, έτσι ώστε όταν ο αναγνώστης τα πλησίαζε, να μπορεί να διαβάσει όχι τον Γιαχβέ, αλλά τον Αδωνάι - τον Κύριο. Αυτό σημαίνει ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιησού στη γη, το όνομα του Θεού ήταν τόσο ιερό που οι απλοί άνθρωποι δεν έπρεπε να το γνωρίζουν, πόσο μάλλον να το προφέρουν. Ο Θεός ήταν ένας μακρινός αόρατος Βασιλιάς, του οποίου το όνομα δεν έπρεπε να λέγεται από τους απλούς ανθρώπους, αλλά ο Ιησούς είπε: «Σας αποκάλυψα το όνομα του Θεού και το όνομα που ήταν τόσο ιερό που δεν τολμούσατε να το προφέρετε , μπορείτε τώρα να προφέρετε, χάρη στο γεγονός ότι δεσμεύτηκα. Έφερα τον μακρινό, αόρατο Θεό τόσο κοντά, που ακόμα και ο πιο απλός άνθρωπος μπορεί να Του μιλήσει και να προφέρει δυνατά το όνομά Του.

Ο Ιησούς ισχυρίζεται ότι αποκάλυψε στους ανθρώπους την αληθινή φύση και τον χαρακτήρα του Θεού και Τον έφερε τόσο κοντά που ακόμη και ο πιο ταπεινός Χριστιανός μπορεί να προφέρει το όνομά Του που δεν είχε προφερθεί προηγουμένως.

Ιωάννης 17:6-8(συνέχεια) Η έννοια της μαθητείας

Αυτό το απόσπασμα ρίχνει επίσης φως στην έννοια και την έννοια της μαθητείας.

Μαθητής είναι αυτός που βλέπει τον Θεό στον Χριστό και καταλαβαίνει ότι κανένας σε ολόκληρο το σύμπαν δεν μπορεί να είναι αυτό που είναι ο Ιησούς.

2. Η μαθητεία εκδηλώνεται με την υπακοή. Μαθητής είναι αυτός που εκπληρώνει τον λόγο του Θεού λαμβάνοντας τον από το στόμα του Ιησού. Αυτός είναι κάποιος που έχει αποδεχτεί τη διακονία του Ιησού. Όσο είμαστε πρόθυμοι να κάνουμε ό,τι θέλουμε, δεν μπορούμε να είμαστε μαθητές, γιατί μαθητεία σημαίνει υποταγή.

3. Η μαθητεία δίνεται κατόπιν ραντεβού. Οι μαθητές του Ιησού Του δόθηκαν από τον Θεό. Στο σχέδιο του Θεού προορίζονταν να γίνουν μαθητές. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός διορίζει μερικούς ανθρώπους να γίνουν μαθητές, και στερεί από άλλους αυτή την κλήση. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου προορισμό για μαθητεία. Ένας γονιός, για παράδειγμα, ονειρεύεται το μεγαλείο του γιου του, αλλά ο γιος μπορεί να εγκαταλείψει το σχέδιο του πατέρα του και να ακολουθήσει διαφορετικό δρόμο. Ομοίως, ένας δάσκαλος μπορεί να επιλέξει για τον μαθητή του ένα τεράστιο έργο για να δοξάσει τον Θεό, αλλά ένας τεμπέλης και εγωιστής μαθητής μπορεί να αρνηθεί.

Αν αγαπάμε κάποιον, ονειρευόμαστε ένα μεγάλο μέλλον για ένα τέτοιο άτομο, αλλά ένα τέτοιο όνειρο μπορεί να μείνει ανεκπλήρωτο. Οι Φαρισαίοι πίστευαν στη μοίρα, αλλά ταυτόχρονα στην ελεύθερη βούληση. Επέμεναν ότι όλα ήταν ορισμένα από τον Θεό, εκτός από τον φόβο του Θεού. Και ο Θεός έχει ένα πεπρωμένο για κάθε άνθρωπο, και η πιο τεράστια ευθύνη μας έγκειται στο γεγονός ότι μπορούμε να δεχθούμε το πεπρωμένο από τον Θεό ή να το αρνηθούμε, αλλά και πάλι δεν είμαστε στα χέρια της μοίρας, αλλά στα χέρια του Θεού. Κάποιος παρατήρησε ότι η μοίρα είναι ουσιαστικά μια δύναμη που μας κάνει να ενεργούμε, και η μοίρα είναι μια ενέργεια που ο Θεός προόριζε για εμάς. Κανείς δεν μπορεί να αποφύγει αυτό που αναγκάζεται να κάνει, αλλά ο καθένας μπορεί να αποφύγει το έργο που επιδιώκει ο Θεός.

Σε αυτό το απόσπασμα, όπως και σε ολόκληρο το κεφάλαιο, υπάρχει η διαβεβαίωση του Ιησού για το μέλλον. Όταν ήταν μαζί με τους μαθητές που του είχε δώσει ο Θεός, ευχαρίστησε τον Θεό για αυτούς, χωρίς να αμφιβάλλει ότι θα έκαναν το έργο που τους είχε ανατεθεί. Ας θυμηθούμε μόνο ποιοι ήταν οι μαθητές του Ιησού. Κάποτε ένας διερμηνέας παρατήρησε για τους μαθητές του Ιησού: «Έντεκα ψαράδες της Γαλιλαίας μετά από τρία χρόνια μόχθου. Αλλά αυτό είναι αρκετό για τον Ιησού, γιατί είναι η εγγύηση για τη συνέχιση του έργου του Θεού στον κόσμο». Όταν ο Ιησούς έφυγε από τον κόσμο, φαινόταν ότι δεν είχε λόγο να έχει πολλές ελπίδες. Φαινόταν ότι πέτυχε λίγα και κέρδισε λίγους οπαδούς στο πλευρό του. Οι Ορθόδοξοι θρησκευόμενοι Εβραίοι Τον μισούσαν. Αλλά ο Ιησούς είχε θεϊκή εμπιστοσύνη στους ανθρώπους. Δεν φοβόταν τα ταπεινά ξεκινήματα. Κοίταξε αισιόδοξα το μέλλον και φαινόταν να λέει: «Έχω μόνο έντεκα απλούς άντρες και μαζί τους θα ξαναφτιάξω τον κόσμο».

Ο Ιησούς πίστευε στον Θεό και εμπιστεύτηκε τον άνθρωπο. Η γνώση ότι ο Ιησούς έχει εμπιστοσύνη σε εμάς είναι μια μεγάλη πνευματική υποστήριξη για εμάς, γιατί χάνουμε εύκολα την καρδιά μας. Και δεν πρέπει να φοβόμαστε την ανθρώπινη αδυναμία και τα ταπεινά ξεκινήματα στη δουλειά. Και εμείς πρέπει να δυναμώσουμε από την πίστη του Χριστού στον Θεό και την εμπιστοσύνη στον άνθρωπο. Μόνο σε αυτή την περίπτωση δεν θα αποθαρρυνθούμε, γιατί αυτή η διπλή πίστη μας ανοίγει απεριόριστες δυνατότητες.

Ιωάννης 17:9-19Προσευχή του Ιησού για τους μαθητές

Προσεύχομαι γι' αυτούς: Δεν προσεύχομαι για όλο τον κόσμο, αλλά για αυτούς που Μου έδωσες, γιατί είναι δικοί Σου.

Και όλα τα δικά μου είναι δικά σου, και τα δικά σου είναι δικά μου. και δοξάζομαι εν αυτώ. Δεν είμαι πια στον κόσμο, αλλά αυτοί είναι στον κόσμο, και πηγαίνω σε Σένα. Άγιε Πατέρα! φύλαξέ τους στο όνομά Σου, αυτούς που Μου έδωσες, για να είναι ένα όπως εμείς.

Όταν ήμουν μαζί τους εν ειρήνη, τους κράτησα στο όνομά Σου. αυτούς που Μου έδωσες τους κράτησα, και κανένας από αυτούς δεν χάθηκε εκτός από τον γιο της απώλειας, ας εκπληρωθεί η Γραφή.

Τώρα πηγαίνω σε Σένα, και το λέω αυτό στον κόσμο, για να έχουν την τέλεια χαρά μου μέσα τους.

Τους έδωσα τον λόγο σου, και ο κόσμος τους μίσησε, γιατί δεν είναι από τον κόσμο, όπως και εγώ δεν είμαι από τον κόσμο.

Δεν προσεύχομαι να τους βγάλεις από τον κόσμο, αλλά να τους φυλάξεις από το κακό.

Δεν είναι του κόσμου, όπως και εγώ δεν είμαι του κόσμου.

Αγίασε τους με την αλήθεια Σου: Ο λόγος σου είναι αλήθεια.

Όπως Εσύ με έστειλες στον κόσμο, έτσι κι εγώ τους έστειλα στον κόσμο.

Και γι' αυτούς αφιερώνομαι, για να αγιαστούν και αυτοί από την αλήθεια.

Αυτό το απόσπασμα είναι γεμάτο με τόσο μεγάλες αλήθειες που μπορούμε να κατανοήσουμε μόνο τα μικρότερα σωματίδια τους. Πρόκειται για τους μαθητές του Χριστού.

1. Οι μαθητές δόθηκαν στον Ιησού από τον Θεό. Τι σημαίνει? Αυτό σημαίνει ότι το Άγιο Πνεύμα κάνει ένα άτομο να ανταποκριθεί στο κάλεσμα του Ιησού.

2. Ο Ιησούς δοξάστηκε μέσω των μαθητών. Πως? Με τον ίδιο τρόπο που ένας αναρρωμένος ασθενής δοξάζει τον θεραπευτή-γιατρό του και ένας επιτυχημένος μαθητής του επιμελούς δασκάλου του. Ένα κακό άτομο που γίνεται καλό από τον Ιησού είναι η τιμή και η δόξα του Ιησού.

3. Μαθητής είναι ένα άτομο εξουσιοδοτημένο να υπηρετήσει. Όπως ο Θεός έστειλε τον Ιησού σε μια συγκεκριμένη αποστολή, έτσι και ο Ιησούς στέλνει τους μαθητές σε μια συγκεκριμένη αποστολή. Εδώ βρίσκεται το μυστήριο της σημασίας της λέξης κόσμος.Ο Ιησούς ξεκινά λέγοντας ότι προσεύχεται για αυτούς και όχι για ολόκληρο τον κόσμο, αλλά γνωρίζουμε ήδη ότι ήρθε στον κόσμο επειδή «τόσο αγάπησε τον κόσμο». Από αυτό το ευαγγέλιο μάθαμε ότι κάτω από ο κόσμοςεννοείται ότι η κοινωνία των ανθρώπων που οργανώνει τη ζωή χωρίς τον Θεό. Σε αυτήν την κοινωνία ο Ιησούς στέλνει τους μαθητές Του για να επιστρέψει αυτή την κοινωνία στον Θεό μέσω αυτών, για να αφυπνίσει τη συνείδησή της και τη μνήμη του Θεού. Προσεύχεται για τους μαθητές του ώστε να μπορέσουν να στρέψουν τον κόσμο στον Χριστό.

1. Πρώτον, ΧαράΤο τέλειο σου. Όλα όσα τους είπε τότε θα έπρεπε να τους είχαν φέρει χαρά.

2. Δεύτερον, τους δίνει προειδοποίηση.Τους λέει ότι είναι διαφορετικοί από τον κόσμο και ότι δεν έχουν τίποτα να περιμένουν από τον κόσμο παρά μόνο εχθρότητα και μίσος. Οι ηθικές απόψεις και τα πρότυπά τους δεν συνάδουν με τις εγκόσμιες, αλλά θα βρουν χαρά να κατακτούν τις καταιγίδες και να πολεμούν τα κύματα. Αντιμετωπίζοντας το μίσος του κόσμου, βρίσκουμε αληθινή χριστιανική χαρά.

Στη συνέχεια, σε αυτό το απόσπασμα, ο Ιησούς κάνει μια από τις πιο ισχυρές δηλώσεις Του. Σε προσευχή προς τον Θεό λέει: «Ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου και το δικό σου είναι δικό μου». Το πρώτο μέρος αυτής της φράσης είναι φυσικό και κατανοητό, γιατί όλα ανήκουν στον Θεό και ο Ιησούς το έχει ήδη επαναλάβει πολλές φορές. Αλλά το δεύτερο μέρος αυτής της φράσης είναι εντυπωσιακό στην τόλμη του: «Και όλα τα δικά σου είναι δικά μου». Ο Λούθηρος είπε για αυτή τη φράση: «Κανένα πλάσμα δεν μπορεί να το πει αυτό για τον Θεό». Ποτέ πριν ο Ιησούς δεν είχε εκφράσει την ενότητά Του με τον Θεό με τόση σαφήνεια. Είναι ένα με τον Θεό και εκδηλώνει τη δύναμη και το δίκιο Του.

Ιωάννης 17:9-19(συνέχεια) Η προσευχή του Ιησού για τους μαθητές

Το πιο ενδιαφέρον σε αυτό το απόσπασμα είναι ότι ήταν ο Ιησούς που ζήτησε από τον Πατέρα τους μαθητές Του.

1. Πρέπει να πληρώσουμε Ιδιαίτερη προσοχήότι ο Ιησούς δεν ζήτησε από τον Θεό να τους πάρει από τον κόσμο. Δεν προσευχήθηκε για να βρουν σωτηρία για τον εαυτό τους, αλλά προσευχόταν για τη νίκη τους. Το είδος του χριστιανισμού που κρύβεται στα μοναστήρια δεν θα ήταν καθόλου χριστιανισμός στα μάτια του Ιησού. Αυτό το είδος Χριστιανισμού, την ουσία του οποίου μερικοί βλέπουν στην προσευχή, τον διαλογισμό και την απομόνωση από τον κόσμο, θα Του φαινόταν ως μια αυστηρά περιορισμένη εκδοχή της πίστης για την οποία ήρθε να πεθάνει. Υποστήριξε ότι ήταν μέσα στην ίδια τη φασαρία της ζωής που ένα άτομο πρέπει να εκδηλώσει τον Χριστιανισμό του.

Χρειαζόμαστε βέβαια και προσευχή και διαλογισμό και μοναξιά με τον Θεό, αλλά αυτοί δεν είναι οι στόχοι του χριστιανού, αλλά μόνο ένα μέσο για την επίτευξη αυτού του στόχου. Στόχος είναι να εκδηλωθεί ο Χριστιανισμός στην καθημερινή μουντότητα της καθημερινότητας αυτού του κόσμου. Ο Χριστιανισμός δεν έπρεπε ποτέ να απομακρύνει έναν άνθρωπο από τη ζωή, αλλά ο σκοπός του είναι να εξοπλίσει ένα άτομο με τη δύναμη να πολεμήσει και να το εφαρμόσει στη ζωή υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Δεν μας προσφέρει απελευθέρωση από κοσμικά προβλήματα, αλλά μας δίνει το κλειδί για την επίλυσή τους. Δεν προσφέρει ανάπαυση, αλλά νίκη στον αγώνα. Όχι το είδος της ζωής στην οποία όλα τα προβλήματα μπορούν να αποφευχθούν και όλα τα προβλήματα να αποφευχθούν, αλλά μια ζωή στην οποία οι δυσκολίες αντιμετωπίζονται και ξεπερνιούνται. Ωστόσο, όπως είναι αλήθεια ότι ένας Χριστιανός δεν πρέπει να είναι του κόσμου, είναι εξίσου αλήθεια ότι πρέπει να ζει μέσα στον κόσμο με χριστιανικό τρόπο, δηλαδή «ζείτε στον κόσμο, αλλά δεν είστε του κόσμου. " Δεν πρέπει να έχουμε την επιθυμία να εγκαταλείψουμε τον κόσμο, αλλά μόνο την επιθυμία να τον κερδίσουμε για τον Χριστό.

2. Ο Ιησούς προσευχήθηκε για την ενότητα των μαθητών. Όπου υπάρχει διχασμός, ανταγωνισμός μεταξύ των εκκλησιών, εκεί υποφέρει η υπόθεση του Χριστού και η προσευχή του Ιησού για ενότητα επίσης ζημιώνεται. Το ευαγγέλιο δεν μπορεί να κηρυχτεί όπου δεν υπάρχει ενότητα μεταξύ των αδελφών. Είναι αδύνατο να ευαγγελίζεται ο κόσμος ανάμεσα σε διχασμένες, ανταγωνιστικές εκκλησίες. Ο Ιησούς προσευχήθηκε ώστε οι μαθητές να είναι ένα με τον Πατέρα Του. Αλλά δεν υπάρχει καμία προσευχή που θα εμπόδιζε να εκπληρωθεί περισσότερο από αυτήν. Η εκπλήρωσή του παρεμποδίζεται από μεμονωμένους πιστούς και ολόκληρες εκκλησίες.

3. Ο Ιησούς προσευχήθηκε ώστε ο Θεός να σώσει τους μαθητές Του από τις επιθέσεις του κακού. Η Βίβλος δεν είναι ένα εικαστικό βιβλίο και δεν αναφέρεται στην προέλευση του κακού, αλλά μιλάει με σιγουριά για την ύπαρξη του κακού στον κόσμο και για κακές δυνάμειςπου είναι εχθρικοί προς τον Θεό. Είναι μεγάλη ενθάρρυνση για εμάς που ο Θεός, σαν φρουρός, στέκεται από πάνω μας και μας φυλάει από το κακό, μας ενθαρρύνει και μας ευχαριστεί. Συχνά πέφτουμε γιατί προσπαθούμε να ζήσουμε μόνοι μας και ξεχνάμε τη βοήθεια που μας προσφέρει ο Θεός που μας προστατεύει.

4. Ο Ιησούς προσευχήθηκε ώστε οι μαθητές Του να αγιαστούν από την αλήθεια. Λέξη αγιασμένος - χαγεασείνπροέρχεται από το επίθετο Άγιος,που μεταφράζεται ως άγιοςή ξεχωριστός, διαφορετικός.Αυτή η λέξη περιέχει δύο σκέψεις.

α) Σημαίνει ξεχωριστό για ειδική υπηρεσία.Όταν ο Θεός κάλεσε τον Ιερεμία, του είπε: «Πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώρισα και πριν βγεις από τη μήτρα, σε αγίασα: σε διόρισα προφήτη στα έθνη». (Ιερ. 1:5).Ακόμη και πριν γεννηθεί, ο Θεός έθεσε τον Ιερεμία σε ειδική διακονία. Όταν ο Θεός ίδρυσε την ιεροσύνη στο Ισραήλ, είπε στον Μωυσή να το κάνει χρισμένοςγιοι του Ααρών και αφιερωμένογια το ιερατείο.

β) Μα η λέξη χαγιαζείνσημαίνει όχι μόνο να ξεχωρίζεις για έναν ειδικό σκοπό ή υπηρεσία, αλλά επίσης εξοπλίζοντας ένα άτομο με εκείνες τις ιδιότητες του νου, της καρδιάς και του χαρακτήρα που θα χρειαστούν για αυτή τη διακονία.Για να μπορέσει ο άνθρωπος να υπηρετήσει τον Θεό, χρειάζεται ορισμένες θεϊκές ιδιότητες, κάτι από την καλοσύνη και τη σοφία του Θεού. Όποιος σκέφτεται να υπηρετήσει έναν άγιο Θεό πρέπει να είναι ο ίδιος άγιος. Ο Θεός όχι μόνο επιλέγει ένα άτομο για μια ειδική διακονία και τον διαχωρίζει από τους άλλους, αλλά επίσης τον εξοπλίζει με όλες τις απαραίτητες ιδιότητες για να εκπληρώσει τη διακονία που του έχει ανατεθεί.

Πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι ο Θεός μας έχει επιλέξει και μας έχει ορίσει σε ειδική διακονία. Είναι ότι Τον αγαπάμε και είμαστε υπάκουοι σε Αυτόν και φέρνουμε άλλους κοντά Του. Αλλά ο Θεός δεν μας άφησε στον εαυτό μας και στην ασήμαντη δύναμή μας στο θέμα της εκπλήρωσης της διακονίας Του, αλλά με την καλοσύνη και το έλεός Του, μας εξοπλίζει για υπηρεσία εάν παραδοθούμε στα χέρια Του.

Ιωάννης 17:20-21Μια ματιά στο μέλλον

Δεν προσεύχομαι μόνο γι' αυτούς, αλλά και για εκείνους που πιστεύουν σε μένα, σύμφωνα με τον λόγο τους, ας είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, έτσι και αυτοί να είναι ένα σε εμάς. , για να πιστέψει ο κόσμος ότι Εσύ με έστειλες.

Σταδιακά, η προσευχή του Ιησού έφτασε σε όλα τα πέρατα της γης. Πρώτα, προσευχήθηκε για τον εαυτό του, αφού ο Σταυρός στάθηκε μπροστά Του, μετά πήγε στους μαθητές, ζητώντας από τον Θεό βοήθεια και προστασία για αυτούς, και τώρα η προσευχή Του αγκαλιάζει το μακρινό μέλλον και προσεύχεται για εκείνους που σε μακρινές χώρες στους επόμενους αιώνες θα δεχτεί και τη χριστιανική πίστη .

Δύο γνωρίσματα του χαρακτήραΟ Ιησούς εκφράζεται ξεκάθαρα εδώ. Πρώτα, είδαμε την πλήρη πίστη Του και την ακτινοβόλο εμπιστοσύνη Του. Αν και οι ακόλουθοί Του ήταν λίγοι και ο Σταυρός Τον περίμενε μπροστά, η εμπιστοσύνη Του ήταν ακλόνητη και προσευχόταν για όσους θα πίστευαν σε Αυτόν στο μέλλον. Αυτό το απόσπασμα πρέπει να είναι ιδιαίτερα αγαπητό σε εμάς, γιατί είναι η προσευχή του Ιησού για εμάς. Δεύτερον, είδαμε την εμπιστοσύνη Του στους μαθητές Του. Είδε ότι δεν καταλάβαιναν τα πάντα. Ήξερε ότι όλοι θα Τον άφηναν σύντομα στη βαθύτερη ανάγκη και στενοχώρια Του, αλλά είναι σε αυτούς που μιλάει με πλήρη εμπιστοσύνη για να διαδώσει το όνομά Του σε όλο τον κόσμο. Ο Ιησούς δεν έχασε ούτε για μια στιγμή την πίστη Του στον Θεό και την εμπιστοσύνη Του στους ανθρώπους.

Πώς προσευχήθηκε για τη μελλοντική Εκκλησία; Ζήτησε όλα τα μέλη του να είναι ένα μεταξύ τους όπως είναι ένα με τον Πατέρα Του. Τι ενότητα εννοούσε; Δεν πρόκειται για διοικητική ή οργανωτική ενότητα, ή για ενότητα που βασίζεται σε συμφωνία, αλλά ενότητα προσωπικής επικοινωνίας.Έχουμε ήδη δει ότι η ενότητα μεταξύ του Ιησού και του Πατέρα Του εκφράστηκε με αγάπη και υπακοή. Ο Ιησούς προσευχήθηκε για ενότητα αγάπης, για ενότητα όταν οι άνθρωποι αγαπούν ο ένας τον άλλον επειδή αγαπούν τον Θεό, για ενότητα που βασίζεται αποκλειστικά στη σχέση καρδιάς προς καρδιά.

Οι Χριστιανοί δεν θα οργανώσουν ποτέ τις εκκλησίες τους με τον ίδιο τρόπο και ποτέ δεν θα λατρεύουν τον Θεό με τον ίδιο τρόπο, δεν θα πιστεύουν ποτέ με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, αλλά η χριστιανική ενότητα υπερβαίνει όλες αυτές τις διαφορές και ενώνει τους ανθρώπους μαζί στην αγάπη. Η χριστιανική ενότητα στις μέρες μας, όπως και σε όλη την ιστορία, έχει υποφέρει και έχει παρεμποδιστεί επειδή οι άνθρωποι αγαπούσαν τις εκκλησιαστικές τους οργανώσεις, τα δικά τους καταστατικά, τις δικές τους τελετουργίες περισσότερο ο ένας από τον άλλον. Αν αγαπούσαμε αληθινά τον Ιησού Χριστό και ο ένας τον άλλον, καμία εκκλησία δεν θα απέκλειε τους μαθητές του Χριστού. Μόνο η αγάπη που φυτεύτηκε από τον Θεό στην καρδιά ενός ατόμου μπορεί να ξεπεράσει τα εμπόδια που στήνουν οι άνθρωποι μεταξύ των ατόμων και των εκκλησιών τους.

Επιπλέον, προσευχόμενος για ενότητα, ο Ιησούς ζήτησε να είναι μια ενότητα που θα έπειθε τον κόσμο για την αλήθεια και τη θέση που κατέχει ο Ιησούς Χριστός. Είναι πολύ πιο φυσικό οι άνθρωποι να είναι διχασμένοι παρά ενωμένοι. Οι άνθρωποι τείνουν να πετούν μέσα διαφορετικές πλευρέςαντί να συγχωνευθούν. Η πραγματική ενότητα μεταξύ των Χριστιανών θα ήταν «ένα υπερφυσικό γεγονός που χρειάζεται μια υπερφυσική εξήγηση». Είναι θλιβερό γεγονός ότι η Εκκλησία δεν έδειξε ποτέ αληθινή ενότητα ενώπιον του κόσμου.

Κοιτάζοντας τη διαίρεση των Χριστιανών, ο κόσμος δεν μπορεί να δει υψηλή αξίαχριστιανική πίστη. Είναι καθήκον του καθενός μας να δείξουμε την ενότητα της αγάπης με τους αδελφούς μας, που θα ήταν η απάντηση στην προσευχή του Χριστού. Οι απλοί πιστοί, τα μέλη των εκκλησιών μπορούν και πρέπει να κάνουν αυτό που αρνούνται επίσημα οι «ηγέτες» της Εκκλησίας.

Ιωάννης 17:22-26Το δώρο και η υπόσχεση της δόξας

Και τη δόξα που Μου έδωσες, τους έδωσα: για να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα.

Εγώ μέσα τους και εσύ σε μένα, για να τελειοποιηθούν σε ένα, και για να μάθει ο κόσμος ότι με έστειλες και τους αγάπησες όπως με αγάπησες.

Πατέρας! που Μου έδωσες, θέλω να είναι μαζί μου όπου είμαι, για να δουν τη δόξα Μου, που μου έδωσες, επειδή με αγάπησες πριν από την ίδρυση του κόσμου.

Δίκαιος πατέρας! Και ο κόσμος δεν σε γνώρισε, αλλά εγώ σε γνώρισα, και αυτοί ήξεραν ότι εσύ με έστειλες.

Και τους αποκάλυψα το όνομά Σου, και θα το αποκαλύψω, ώστε η αγάπη με την οποία με αγάπησες να είναι μέσα τους, και εγώ μέσα τους.

Ο διάσημος σχολιαστής Bengel, διαβάζοντας αυτό το απόσπασμα, αναφώνησε: «Ω, πόσο μεγάλη είναι η δόξα του χριστιανού!» Και πράγματι είναι.

Πρώτον, ο Ιησούς λέει ότι έδωσε στους μαθητές Του τη δόξα που Του έδωσε ο Πατέρας. Πρέπει να καταλάβουμε πλήρως τι σημαίνει αυτό. Οι οποίες ήτανη δόξα του Ιησού; Ο ίδιος μίλησε για αυτήν με τρεις τρόπους.

α) Ο σταυρός ήταν η δόξα Του. Ο Ιησούς δεν είπε ότι θα σταυρωθεί, αλλά ότι θα δοξαστεί. Άρα, πρώτα απ' όλα και κυρίως, η δόξα ενός χριστιανού πρέπει να είναι ο σταυρός που υποτίθεται ότι θα φέρει. Το να υποφέρεις για χάρη του Χριστού είναι τιμή του χριστιανού. Δεν πρέπει να σκεφτόμαστε τον σταυρό μας ως τιμωρία, αλλά μόνο ως δόξα μας. Όσο πιο δύσκολο ήταν το έργο που δόθηκε στον ιππότη, τόσο μεγαλύτερη του φαινόταν η δόξα του. Όσο πιο δύσκολο είναι το έργο που ανατίθεται σε έναν μαθητή, έναν καλλιτέχνη ή έναν χειρουργό, τόσο περισσότερη τιμή κερδίζουν. Και επομένως, όταν είναι δύσκολο για μας να είμαστε Χριστιανοί, ας το θεωρούμε δόξα που μας δόθηκε από τον Θεό.

β) Η πλήρης υποταγή του Ιησού στο θέλημα του Θεού ήταν η δόξα Του. Και βρίσκουμε τη δόξα μας όχι στην αυτοβούληση, αλλά στο να κάνουμε το θέλημα του Θεού. Όταν κάνουμε ό,τι θέλουμε, όπως κάνουμε πολλοί από εμάς, βρίσκουμε μόνο θλίψη και στενοχώρια για τον εαυτό μας και για τους άλλους. Η αληθινή δόξα της ζωής μπορεί να βρεθεί μόνο στην πλήρη υπακοή στο θέλημα του Θεού. Όσο πιο δυνατή και ολοκληρωμένη είναι η υπακοή, τόσο πιο φωτεινή και μεγαλύτερη είναι η δόξα.

γ) Η δόξα του Ιησού ήταν ότι η ζωή Του ήταν ένδειξη της σχέσης Του με τον Θεό. Οι άνθρωποι αναγνώρισαν στη συμπεριφορά Του σημάδια ειδικής σχέσης με τον Θεό. Καταλάβαιναν ότι κανείς δεν θα μπορούσε να ζήσει όπως ζούσε Αυτός, εκτός αν ο Θεός ήταν μαζί Του. Και η δόξα μας, όπως και η δόξα του Ιησού, πρέπει να είναι ότι οι άνθρωποι θα δουν τον Θεό μέσα μας, αναγνωρίζοντας από τη συμπεριφορά μας ότι είμαστε σε στενή σχέση μαζί Του.

Δεύτερον, ο Ιησούς εκφράζει την επιθυμία του να δουν οι μαθητές την ουράνια δόξα Του. Όσοι πιστεύουν στον Χριστό είναι βέβαιοι ότι θα είναι εταίροι στη δόξα του Χριστού στον ουρανό. Αν ο πιστός μοιραστεί με τον Χριστό τον Σταυρό Του, θα μοιραστεί μαζί Του και τη δόξα Του. «Ο λόγος είναι αληθινός: αν πεθάναμε μαζί Του, τότε μαζί Του θα ζήσουμε κι εμείς. Αν αντέξουμε, τότε θα βασιλέψουμε μαζί του. Αν αρνηθούμε, θα μας αρνηθεί κι Αυτός». (2 Τιμ. 2:11-12).«Τώρα βλέπουμε πέρα αμυδρόςποτήρι, εικαστικά, μετά πρόσωπο με πρόσωπο» (1 Κορ. 13:12).Η χαρά που νιώθουμε εδώ είναι μόνο μια πρόγευση της μελλοντικής χαράς που μας περιμένει ακόμα.

Ο Χριστός υποσχέθηκε ότι αν μοιραστούμε τη δόξα Του και τα βάσανά Του στη γη, θα μοιραστούμε τον θρίαμβό Του μαζί Του όταν επίγεια ζωήθα φτάσει στο τέλος. Μπορεί κάτι να ξεπεράσει μια τέτοια υπόσχεση;

Μετά από αυτή την προσευχή, ο Ιησούς πήγε να συναντήσει την προδοσία, την κρίση και τον Σταυρό. Δεν χρειαζόταν πια να μιλάει με τους μαθητές του. Πόσο ευχάριστο είναι να βλέπουμε, και πόσο αγαπητό στη μνήμη μας να το θυμόμαστε, ότι πριν από τις τρομερές ώρες που τον περιμένουν, τελευταίες λέξειςΟ Ιησούς δεν ήταν λόγια απόγνωσης, αλλά λόγια δόξας.

Ο Ιησούς προσεύχεται για τον εαυτό του

1 Όταν ο Ιησούς τελείωσε την ομιλία του, σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε:

«Πατέρα, ήρθε η ώρα. Δόξασε τον Υιό σου για να σε δοξάσει ο Υιός.2 Του δώσατε εξουσία πάνω σε όλα για να μπορέσει να δώσει αιώνια ζωή σε όλους όσους Του δώσατε.3 Διότι η αιώνια ζωή συνίσταται στο να γνωρίζουμε Εσένα, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό που έστειλες.4 Σε δόξασα στη γη κάνοντας το έργο που Μου έδωσες.5 Και τώρα, Πατέρα, δόξασέ Με στην παρουσία Σου με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν αρχίσει ο κόσμος.

Ο Ιησούς προσεύχεται για τους μαθητές

6 – Ανακάλυψα το όνομά σου# 17:6 Στην αρχαιότητα, οι Εβραίοι, λέγοντας: «το όνομα του τάδε και του τάδε», είχαν συχνά κατά νου το ίδιο το πρόσωπο που φέρει αυτό το όνομα. Ο Ιησούς μας αποκάλυψε τον χαρακτήρα του Θεού σε περισσότερα υψηλό επίπεδοδείχνοντας ότι ο Θεός νοιάζεται για εμάς και μας αγαπά σαν πατέρας στα παιδιά του.αυτούς που πήρες από τον κόσμο και Μου έδωσες. Ήταν δικοί σου και Μου τα έδωσες, και κράτησαν τον λόγο Σου.7 Τώρα καταλαβαίνουν ότι όλα όσα μου έδωσες προέρχονται από εσένα,8 γιατί τα λόγια που Μου έδωσες, τα έδωσα. Τους δέχτηκαν και κατάλαβαν πραγματικά ότι προερχόμουν από Σένα και πίστεψαν ότι Με έστειλες.9 Προσεύχομαι για αυτούς. Δεν προσεύχομαι για όλο τον κόσμο, αλλά για αυτούς που μου έδωσες, γιατί σου ανήκουν,10 γιατί ό,τι έχω ανήκει σε Σένα, και ό,τι είναι δικό σου ανήκει σε Εμένα. Σε αυτούς δοξάστηκα.11 Δεν είμαι πια στον κόσμο, αλλά αυτοί είναι στον κόσμο, και έρχομαι σε Σένα. Άγιε Πατέρα, φύλαξέ τους στο όνομά Σου - το όνομα που Μου έδωσες - για να είναι ένα, όπως κι εμείς.μαζί σουένας.12 Όσο ήμουν μαζί τους, ο ίδιος τα κράτησα στο όνομά Σου, που Μου έδωσες. Τους φύλαξα, και κανένας από αυτούς δεν χάθηκε, παρά μόνο αυτός που καταδικάστηκε να χαθεί# 17:12 Αυτός είναι ο Ιούδας ο Ισκαριώτης.για να εκπληρωθεί η Γραφή.13 Τώρα επιστρέφω σε Σένα, αλλά όσο είμαι ακόμα στον κόσμο, το λέω αυτό για να γνωρίσουν πλήρως τη χαρά Μου.

14 Τους έδωσα τον λόγο Σου, και ο κόσμος τους μισεί, γιατί δεν είναι από τον κόσμο, όπως δεν είμαι κι εγώ από αυτόν τον κόσμο.15 Δεν προσεύχομαι να τους βγάλεις από τον κόσμο, αλλά να τους φυλάξεις από το κακό.# 17:15 Ή: «από τον διάβολο».. 16 Γιατί δεν ανήκουν στον κόσμο, όπως δεν ανήκω σε αυτόν.17 Αγίασε τους με την αλήθεια Σου: Ο λόγος σου είναι αλήθεια.18 Όπως Με έστειλες στον κόσμο, έτσι κι εγώ τους στέλνω στον κόσμο.19 Σου αφιερώνομαι για χάρη τους, για να αγιαστούν κι αυτοί από την αλήθεια.

Ο Ιησούς προσεύχεται για όλους τους ακόλουθούς Του

20 «Δεν προσεύχομαι μόνο για αυτούς, αλλά και για εκείνους που θα πιστέψουν σε μένα με τον λόγο τους,21 ώστε να είναι όλοι ένα. Όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα και εγώ σε σένα, ας είναι και αυτοί σε εμάς, για να πιστέψει ο κόσμος ότι εσύ με έστειλες.22 Τους προίκισα με τη δόξα που Μου έδωσες, για να είναι ένα όπως εμείς.μαζί σουένας:23 Είμαι μέσα τους και Εσύ είσαι μέσα Μου. Είθε να είναι σε τέλεια ενότητα, για να μάθει ο κόσμος ότι Με έστειλες και ότι τους αγάπησες όπως αγάπησες εμένα.

24 Πατέρα, θέλω αυτοί που Μου έδωσες να είναι μαζί Μου εκεί που είμαι.θα. Θέλω να δουν τη δόξα Μου που Μου έδωσες επειδή Με αγάπησες πριν από την ίδρυση του κόσμου.25 Δίκαιε Πατέρα, αν και ο κόσμος δεν σε γνωρίζει, εγώ γνωρίζω εσένα και τους οπαδούς Μου# 17:25 Λιτ.: «αυτοί».να ξέρεις ότι με έστειλες.26 Τους αποκάλυψα το όνομά Σου, και θα το αποκαλύψω ξανά, για να είναι μέσα τους η αγάπη με την οποία με αγάπησες, και να είμαι μέσα τους.

William Barkley (1907-1978)- Σκωτσέζος θεολόγος, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Γλασκώβης. Εντός 28 χρόνια καθηγητής στο Τμήμα Καινής Διαθήκης. διδακτός Καινή Διαθήκηκαι αρχαία ελληνικά: .

«Η δύναμη της χριστιανικής αγάπης πρέπει να μας κρατά σε αρμονία. Η χριστιανική αγάπη είναι εκείνη η καλή θέληση, εκείνη η καλοσύνη που δεν εκνευρίζεται ποτέ και που θέλει πάντα μόνο το καλό για τους άλλους. Δεν είναι απλώς μια παρόρμηση της καρδιάς, όπως η ανθρώπινη αγάπη, για παράδειγμα. είναι μια νίκη της θέλησης, που κερδήθηκε με τη βοήθεια του Ιησού Χριστού. Αυτό δεν σημαίνει να αγαπάμε μόνο αυτούς που μας αγαπούν, ή αυτούς που μας ευχαριστούν ή αυτούς που είναι καλοί. Και αυτό σημαίνει ακλόνητη καλοσύνη, ακόμα και σε σχέση με αυτούς που μας μισούν, με αυτούς που δεν μας αρέσουν και με αυτούς που μας είναι δυσάρεστοι και αποκρουστικοί. Αυτή είναι η αληθινή ουσία χριστιανική ζωήκαι μας επηρεάζει στη γη και στην αιωνιότητα» Ουίλιαμ Μπάρκλεϊ

ΣΧΟΛΙΟ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ: Κεφάλαιο 17

ΔΟΞΑ ΤΟΥ ΣΤΑΥΡΟΥ (Ιωάννης 17:1-5)

Στη ζωή του Ιησού, το αποκορύφωμα ήταν ο Σταυρός. Γι' Αυτόν ο Σταυρός ήταν η δόξα της ζωής Του και η δόξα στην αιωνιότητα. Είπε: «Ήρθε η ώρα για να δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου» (Ιωάννης 12:23). Τι εννοούσε ο Ιησούς όταν μίλησε για τον Σταυρό ως τη δόξα Του; Υπάρχουν πολλές απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα.

Η Joan of Arc κάηκε στην πυρά ως μάγισσα και αιρετική. Υπήρχε ένας Άγγλος στο πλήθος που ορκίστηκε ότι θα προσθέσει μια χούφτα θαμνοξύλα στη φωτιά. «Είθε να πάει η ψυχή μου», είπε, «όπου πάει η ψυχή αυτής της γυναίκας». Όταν ο Montrose εκτελέστηκε, τον οδήγησαν στους δρόμους του Εδιμβούργου στον Mercatian Cross. Οι εχθροί του ενθάρρυναν το πλήθος να τον καταραστεί και τους παρείχαν ακόμη και πυρομαχικά για να τον ρίξουν, αλλά δεν υψώθηκε φωνή κατάρα και δεν σηκώθηκε χέρι εναντίον του. Ήταν με τα γιορτινά του με γραβάτες στα παπούτσια και λεπτά λευκά γάντια στα χέρια. Ένας αυτόπτης μάρτυρας, ένας Τζέιμς Φρέιζερ, είπε: «Περπατούσε επίσημα στο δρόμο και το πρόσωπό του εξέφραζε τόση ομορφιά, μεγαλοπρέπεια και σημασία που όλοι έμειναν έκπληκτοι κοιτάζοντάς τον, και πολλοί εχθροί τον αναγνώρισαν ως τον πιο γενναίο άνθρωπο στον κόσμο και είδαν μέσα του κουράγιο, που αγκάλιασε όλο το πλήθος. Ο συμβολαιογράφος Τζον Νίκολ έβλεπε σε αυτόν περισσότερο γαμπρό παρά εγκληματία. Ένας Άγγλος αξιωματούχος στο πλήθος έγραψε στους ανωτέρους του: «Είναι απολύτως αλήθεια ότι νίκησε περισσότερους εχθρούς στη Σκωτία με το θάνατό του παρά αν είχε επιζήσει. Ομολογώ ότι δεν έχω ξαναδεί πιο υπέροχη στάση σε άνδρες σε όλη μου τη ζωή.

Ξανά και ξανά το μεγαλείο του μάρτυρα αποκαλύφθηκε στο θάνατό του. Έτσι έγινε και με τον Ιησού, και ως εκ τούτου ο εκατόνταρχος στον Σταυρό Του αναφώνησε: «Αλήθεια ήταν ο Υιός του Θεού!» (Ματθαίος 27:54). Ο σταυρός ήταν η δόξα του Χριστού, γιατί ποτέ δεν φαινόταν πιο μεγαλειώδης από τον θάνατό Του. Ο Σταυρός ήταν η δόξα Του γιατί ο μαγνητισμός του τράβηξε τους ανθρώπους κοντά Του με τρόπο που ακόμη και η ζωή Του δεν μπορούσε να τους τραβήξει, και αυτή η δύναμη ζει σήμερα.

Η ΔΟΞΑ ΤΟΥ ΣΤΑΥΡΟΥ (Ιωάννης 17:1-5 (συνέχεια)

2. Επιπλέον, ο Σταυρός ήταν η δόξα του Ιησού επειδή ήταν η ολοκλήρωση της διακονίας Του. «Έκανα το έργο που Μου έδωσες να κάνω», λέει σε αυτό το απόσπασμα. Αν ο Ιησούς δεν είχε πάει στον Σταυρό, δεν θα είχε ολοκληρώσει το έργο Του. Γιατί έτσι? Γιατί ο Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να πει στους ανθρώπους την αγάπη του Θεού και να τους την δείξει. Αν δεν είχε πάει στον Σταυρό, θα είχε αποδειχτεί ότι η αγάπη του Θεού φτάνει σε ένα ορισμένο όριο και όχι παραπέρα. Με τον ίδιο τρόπο που πήγε στον Σταυρό, ο Ιησούς έδειξε ότι δεν υπάρχει τίποτα που ο Θεός δεν θα ήταν έτοιμος να κάνει για τη σωτηρία των ανθρώπων και ότι η αγάπη του Θεού δεν έχει όρια.

Ένας διάσημος πίνακας από την εποχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου δείχνει έναν σηματοδότη να φτιάχνει ένα τηλέφωνο πεδίου. Μόλις είχε ολοκληρώσει τη διόρθωση της γραμμής ώστε να περάσει ένα σημαντικό μήνυμα όταν πυροβολήθηκε και σκοτώθηκε. Η εικόνα τον απεικονίζει τη στιγμή του θανάτου και στο κάτω μέρος υπάρχει μόνο μια λέξη: «Τα κατάφερα». Έδωσε τη ζωή του για να περάσει ένα σημαντικό μήνυμα κατά μήκος της γραμμής στον προορισμό του. Αυτό ακριβώς έκανε ο Χριστός. Έκανε το έργο Του, έφερε την αγάπη του Θεού στους ανθρώπους. Για Εκείνον σήμαινε τον Σταυρό, αλλά ο Σταυρός ήταν η δόξα Του, γιατί τελείωσε το έργο που του είχε δώσει ο Θεός να κάνει. Έπεισε τους ανθρώπους για την αγάπη του Θεού για πάντα.

3. Υπάρχει όμως ένα άλλο ερώτημα: πώς δόξασε ο Σταυρός τον Θεό; Ο Θεός μπορεί να δοξαστεί μόνο με την υπακοή σε Αυτόν. Το παιδί τιμά τους γονείς του με την υπακοή του σε αυτούς. Ένας πολίτης μιας χώρας τιμά τη χώρα του υπακούοντας στους νόμους της. Ο μαθητής χαιρετίζει τον δάσκαλο όταν υπακούει στις οδηγίες του. Ο Ιησούς έφερε δόξα και τιμή στον Πατέρα με την απόλυτη υπακοή Του σε Αυτόν. Η αφήγηση του Ευαγγελίου καθιστά πολύ σαφές ότι ο Ιησούς θα μπορούσε να είχε αποφύγει τον Σταυρό. Μιλώντας ανθρώπινα, μπορούσε να γυρίσει πίσω και να μην πάει καθόλου στην Ιερουσαλήμ. Αλλά κοιτάζοντας τον Ιησού στις τελευταίες Του ημέρες, αισθάνεται κανείς σαν να πει: «Κοίτα πόσο αγάπησε τον Θεό Πατέρα! Κοίτα σε ποιο βαθμό έφτασε η υπακοή Του!». Δόξασε τον Θεό στον Σταυρό δίνοντάς Του πλήρη υπακοή και πλήρη αγάπη.

4. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ο Ιησούς προσευχήθηκε στον Θεό να δοξάσει τον εαυτό Του και Αυτόν. Ο σταυρός δεν ήταν το τέλος. Ακολούθησε Ανάσταση. Και αυτή ήταν η αποκατάσταση του Ιησού, η απόδειξη ότι οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν το πιο τρομερό κακό, αλλά ο Ιησούς θα εξακολουθεί να θριαμβεύει. Αποδείχτηκε σαν ο Θεός να έδειξε με το ένα χέρι τον Σταυρό και να είπε: «Αυτή είναι η γνώμη του Υιού μου, λαέ», και με το άλλο την Ανάσταση και είπε: «Αυτή είναι η γνώμη που έχω». Το πιο τρομερό πράγμα που μπορούσαν να κάνουν οι άνθρωποι στον Ιησού φάνηκε στον Σταυρό, αλλά ακόμα και αυτό το πιο τρομερό δεν μπορούσε να Τον νικήσει. Η δόξα της Ανάστασης αποκάλυψε την έννοια του Σταυρού.

ΑΙΩΝΙΑ ΖΩΗ (Ιωάννης 17:1-5 συνεχίζεται)

Υπάρχει μια άλλη σημαντική σκέψη σε αυτό το απόσπασμα. Περιέχει τον ορισμό της αιώνιας ζωής. Η αιώνια ζωή είναι η γνώση του Θεού και του Ιησού Χριστού που εστάλη από Αυτόν. Ας θυμηθούμε τι σημαίνει η λέξη αιώνιος. Στα ελληνικά, αυτή η λέξη ακούγεται αιώνις και αναφέρεται όχι τόσο στη διάρκεια της ζωής, γιατί η ατελείωτη ζωή είναι ανεπιθύμητη για κάποιους, αλλά στην ποιότητα ζωής. Υπάρχει μόνο ένα Πρόσωπο στο οποίο ισχύει αυτή η λέξη, και αυτό το Πρόσωπο είναι ο Θεός. Η αιώνια ζωή, λοιπόν, είναι κάτι άλλο από τη ζωή του Θεού. Το να το αποκτήσεις, να μπεις μέσα σε αυτό, σημαίνει ήδη τώρα να φανερώσεις κάτι από τη λαμπρότητα, τη μεγαλοπρέπεια και τη χαρά, την ειρήνη και την αγιότητά του, που χαρακτηρίζουν τη ζωή του Θεού.

Η γνώση του Θεού είναι μια χαρακτηριστική σκέψη της Παλαιάς Διαθήκης. «Η σοφία είναι το δέντρο της ζωής για εκείνους που την αποκτούν, και μακάριοι όσοι τη φυλάσσουν» (Παροιμ. 3:18). «Οι δίκαιοι σώζονται με τη διόραση» (Παρ. 11:9). Ο Αββακούμ ονειρεύτηκε τη Χρυσή Εποχή και είπε: «Η γη θα γεμίσει με τη γνώση της δόξας του Κυρίου, όπως τα νερά γεμίζουν τη θάλασσα» - (Αβ. 2:14). Ο Ωσηέ ακούει τη φωνή του Θεού, που του λέει: «Ο λαός μου καταστράφηκε από έλλειψη γνώσης» (Ωσηέ 4:6). Η ραβινική ερμηνεία ρωτά σε ποιο μικρό κομμάτι της Γραφής βασίζεται ολόκληρη η ουσία του νόμου, και απαντά: «Σε όλους τους τρόπους σας να Τον αναγνωρίσετε, και θα κατευθύνει τα μονοπάτια σας» (Παρ. 3:6). Και σε μια άλλη ραβινική ερμηνεία, λέγεται ότι ο Αμώς μείωσε τις πολλές εντολές του νόμου σε μία: «Ψάξε με και θα ζήσεις» (Αμώς 5:4), γιατί η αναζήτηση του Θεού είναι απαραίτητη για την αληθινή ζωή. Τι σημαίνει όμως να γνωρίζεις τον Θεό;

1. Αναμφίβολα, υπάρχει ένα στοιχείο γνώσης σε αυτό το μυαλό. Σημαίνει να γνωρίζεις τον χαρακτήρα του Θεού και το να γνωρίζεις αυτό αλλάζει πολύ τη ζωή ενός ανθρώπου. Ας δώσουμε δύο παραδείγματα. Οι ειδωλολάτρες στις υπανάπτυκτες χώρες πιστεύουν σε πολλούς θεούς. Κάθε δέντρο, ρυάκι, λόφος, βουνό, ποτάμι, πέτρα περιέχει για αυτούς έναν θεό με το πνεύμα του. Όλα αυτά τα πνεύματα είναι εχθρικά προς τον άνθρωπο και οι άγριοι ζουν με τον φόβο αυτών των θεών, φοβούμενοι πάντα να τους προσβάλλουν με κάτι. Οι ιεραπόστολοι λένε ότι είναι σχεδόν αδύνατο να κατανοήσουν το κύμα ανακούφισης που έρχεται πάνω σε αυτούς τους ανθρώπους όταν μαθαίνουν ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός. Αυτή η νέα γνώση αλλάζει τα πάντα για αυτούς. Και ακόμη περισσότερο αλλάζει όλη η γνώση ότι αυτός ο Θεός δεν είναι αυστηρός και σκληρός, αλλά ότι είναι αγάπη.

Τώρα το γνωρίζουμε, αλλά δεν θα το γνωρίζαμε ποτέ αν ο Ιησούς δεν είχε έρθει και δεν μας το είχε πει. Μπαίνουμε σε μια νέα ζωή και μοιραζόμαστε με έναν ορισμένο τρόπο τη ζωή του ίδιου του Θεού μέσω αυτού που έκανε ο Ιησούς: γνωρίζουμε τον Θεό, δηλαδή γνωρίζουμε τι είδους χαρακτήρας είναι.

2. Αλλά υπάρχουν περισσότερα. Η Παλαιά Διαθήκη εφαρμόζει τη λέξη «γνωρίζω» και στη σεξουαλικότητα. «Και ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του, και συνέλαβε...» (Γεν. 4:1). Η γνώση ενός συζύγου για τον άλλον είναι η πιο οικεία από όλες τις γνώσεις. Ο σύζυγος δεν είναι δύο, αλλά μία σάρκα. Από μόνη της, η σεξουαλική πράξη δεν είναι τόσο σημαντική όσο η οικειότητα του μυαλού, της ψυχής και της καρδιάς, η οποία στην αληθινή αγάπη προηγείται της σεξουαλικής επαφής. Επομένως, το να γνωρίσεις τον Θεό σημαίνει όχι μόνο να Τον κατανοήσεις με το κεφάλι σου, αλλά σημαίνει να είσαι σε μια προσωπική, στενότερη σχέση μαζί Του, παρόμοια με την πιο στενή και αγαπημένη ένωση στη γη. Και εδώ, χωρίς τον Ιησού, μια τέτοια στενή σχέση δεν θα ήταν φανταστική ή δυνατή. Μόνο ο Ιησούς αποκάλυψε στους ανθρώπους ότι ο Θεός δεν είναι ένα μακρινό, απρόσιτο ον, αλλά ο Πατέρας, του οποίου το όνομα και η φύση του είναι αγάπη.

6-8 Η ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ (Ιωάννης 17:6-8)

Ο Ιησούς μας δίνει τον ορισμό του έργου που έκανε. Λέει στον Πατέρα: «Αποκάλυψα το όνομά σου στους ανθρώπους». Υπάρχουν δύο υπέροχες ιδέες εδώ που πρέπει να είναι ξεκάθαρες σε εμάς.

1. Η πρώτη ιδέα είναι τυπική και ενσωματωμένη στην Παλαιά Διαθήκη. Αυτή είναι η ιδέα ενός ονόματος. Στην Παλαιά Διαθήκη το όνομα χρησιμοποιείται με ιδιαίτερο τρόπο. Αντικατοπτρίζει όχι μόνο το όνομα με το οποίο αποκαλείται ένα άτομο, αλλά ολόκληρο τον χαρακτήρα του, όσο είναι δυνατόν να τον γνωρίσουμε. Ο ψαλμωδός λέει: «Εκείνοι που γνωρίζουν το όνομά σου θα εμπιστευτούν σε σένα» (Ψαλμ. 9:11). Αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι όσοι γνωρίζουν το όνομα του Κυρίου, δηλαδή ποιο είναι το όνομά Του, σίγουρα θα τον εμπιστευτούν, αλλά σημαίνει ότι όσοι γνωρίζουν πώς είναι ο Θεός, γνωρίζουν τη διάθεση και τη φύση Του, θα χαρούν να εμπιστευσου τον.

Αλλού ο ψαλμωδός λέει: «Άλλοι με άρματα, άλλοι με άλογα, αλλά εμείς δοξαζόμαστε στο όνομα του Κυρίου του Θεού μας» (Ψαλμ. 19:8). Περαιτέρω λέει: «Θα διακηρύξω το όνομά σου στους αδελφούς, στη μέση της συνέλευσης θα σε επαινέσω» (Ψαλμ. 21:23). Οι Εβραίοι είπαν για αυτόν τον ψαλμό ότι προφητεύει για τον Μεσσία και το έργο που θα κάνει, και ότι αυτό το έργο θα συνίσταται στο γεγονός ότι ο Μεσσίας θα αποκαλύψει στους ανθρώπους το όνομα του Θεού και τον χαρακτήρα του Θεού. «Ο λαός σου θα γνωρίσει το όνομά σου», λέει ο προφήτης Ησαΐας για τη νέα εποχή (Ησ.52:6). Αυτό σημαίνει ότι στη Χρυσή Εποχή οι άνθρωποι θα ξέρουν πραγματικά πώς είναι ο Θεός.

Έτσι, όταν ο Ιησούς λέει, «Αποκάλυψα το όνομά Σου στους ανθρώπους», εννοεί, «Έκανα τους ανθρώπους ικανούς να δουν ποια είναι η πραγματική φύση του Θεού». Μάλιστα, αυτό είναι το ίδιο όπως λέγεται και αλλού: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάν. 14:9). Η υψηλότερη σημασία του Ιησού είναι ότι σε Αυτόν οι άνθρωποι βλέπουν το μυαλό, τον χαρακτήρα και την καρδιά του Θεού.

2. Η δεύτερη ιδέα είναι η εξής. Σε μεταγενέστερους χρόνους, όταν οι Εβραίοι μιλούσαν για το όνομα του Θεού, είχαν κατά νου το ιερό σύμβολο των τεσσάρων γραμμάτων, το λεγόμενο τετραγράμματο, που εκφράζεται περίπου με τα ακόλουθα γράμματα - IHVH. Αυτό το όνομα θεωρήθηκε τόσο ιερό που δεν ειπώθηκε ποτέ. Μόνο ο αρχιερέας που έμπαινε στα Άγια των Αγίων την Ημέρα του Εξιλέωσης μπορούσε να το πει. Αυτά τα τέσσερα γράμματα συμβολίζουν το όνομα του Γιαχβέ. Συνήθως χρησιμοποιούμε τη λέξη Ιεχωβά, αλλά αυτή η αλλαγή στα φωνήεντα προέρχεται από το γεγονός ότι τα φωνήεντα στη λέξη Ιεχωβά είναι τα ίδια με τη λέξη Adonai, που σημαίνει Κύριος. Το εβραϊκό αλφάβητο δεν είχε καθόλου φωνήεντα και αργότερα προστέθηκαν με τη μορφή μικρών σημείων πάνω και κάτω από τα σύμφωνα. Επειδή τα γράμματα YHVH ήταν ιερά, τα φωνήεντα από το Adonai τοποθετήθηκαν κάτω από αυτά, ώστε όταν ο αναγνώστης να τα πλησιάσει, να μπορεί να διαβάσει όχι τον Γιαχβέ, αλλά τον Αδωνάι - τον Κύριο. Αυτό σημαίνει ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιησού στη γη, το όνομα του Θεού ήταν τόσο ιερό που οι απλοί άνθρωποι δεν έπρεπε να το γνωρίζουν, πόσο μάλλον να το προφέρουν. Ο Θεός ήταν ένας μακρινός αόρατος Βασιλιάς, του οποίου το όνομα δεν έπρεπε να λέγεται από τους απλούς ανθρώπους, αλλά ο Ιησούς είπε: «Σας αποκάλυψα το όνομα του Θεού και το όνομα που ήταν τόσο ιερό που δεν τολμούσατε να το προφέρετε , μπορείτε τώρα να προφέρετε, χάρη στο γεγονός ότι δεσμεύτηκα. Έφερα τον μακρινό, αόρατο Θεό τόσο κοντά, που ακόμα και ο πιο απλός άνθρωπος μπορεί να Του μιλήσει και να προφέρει δυνατά το όνομά Του.

ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΜΑΘΗΣΗΣ (Ιωάννης 17:6-8 συνεχίζεται)

Αυτό το απόσπασμα ρίχνει επίσης φως στην έννοια και την έννοια της μαθητείας.

1. Η μαθητεία βασίζεται στη γνώση ότι ο Ιησούς προήλθε από τον Θεό. Μαθητής είναι αυτός που έχει συνειδητοποιήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Αγγελιοφόρος του Θεού και ότι ο λόγος Του είναι η φωνή του Θεού και τα έργα Του είναι έργα του Θεού. Μαθητής είναι αυτός που βλέπει τον Θεό στον Χριστό και καταλαβαίνει ότι κανένας σε ολόκληρο το σύμπαν δεν μπορεί να είναι αυτό που είναι ο Ιησούς.

Αν αγαπάμε κάποιον, ονειρευόμαστε ένα μεγάλο μέλλον για ένα τέτοιο άτομο, αλλά ένα τέτοιο όνειρο μπορεί να μείνει ανεκπλήρωτο. Οι Φαρισαίοι πίστευαν στη μοίρα, αλλά ταυτόχρονα στην ελεύθερη βούληση. Επέμεναν ότι όλα ήταν ορισμένα από τον Θεό, εκτός από τον φόβο του Θεού. Και ο Θεός έχει ένα πεπρωμένο για κάθε άνθρωπο, και η πιο τεράστια ευθύνη μας είναι ότι μπορούμε να δεχτούμε τη μοίρα από τον Θεό ή να την αρνηθούμε, αλλά δεν είμαστε ακόμα στα χέρια της μοίρας, αλλά στα χέρια του Θεού. Κάποιος παρατήρησε ότι η μοίρα είναι ουσιαστικά μια δύναμη που μας κάνει να ενεργούμε, και η μοίρα είναι μια ενέργεια που ο Θεός προόριζε για εμάς. Κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από αυτό που αναγκάζεται να κάνει, αλλά όλοι μπορούν να ξεφύγουν από το διορισμένο έργο του Θεού.

9-19 ΙΗΣΟΥΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΕΣ (Ιωάννης 17:9-19)

3. Μαθητής είναι ένα άτομο εξουσιοδοτημένο να υπηρετήσει. Όπως ο Θεός έστειλε τον Ιησού σε μια συγκεκριμένη αποστολή, έτσι και ο Ιησούς στέλνει τους μαθητές σε μια συγκεκριμένη αποστολή. Εδώ εξηγείται το μυστήριο της σημασίας της λέξης κόσμος. Ο Ιησούς ξεκινά λέγοντας ότι προσεύχεται για αυτούς και όχι για ολόκληρο τον κόσμο, αλλά γνωρίζουμε ήδη ότι ήρθε στον κόσμο επειδή «τόσο αγάπησε τον κόσμο». Από αυτό το Ευαγγέλιο μάθαμε ότι κόσμος σημαίνει εκείνη την κοινωνία των ανθρώπων που οργανώνει τη ζωή της χωρίς Θεό. Σε αυτήν την κοινωνία ο Ιησούς στέλνει τους μαθητές Του για να επιστρέψει αυτή την κοινωνία στον Θεό μέσω αυτών, για να αφυπνίσει τη συνείδησή της και τη μνήμη του Θεού. Προσεύχεται για τους μαθητές του ώστε να μπορέσουν να στρέψουν τον κόσμο στον Χριστό.

1. Πρώτον, η τέλεια χαρά Του. Όλα όσα τους είπε τότε θα έπρεπε να τους είχαν φέρει χαρά.

2. Δεύτερον, τους προειδοποιεί. Τους λέει ότι είναι διαφορετικοί από τον κόσμο και ότι δεν έχουν τίποτα να περιμένουν από τον κόσμο παρά μόνο εχθρότητα και μίσος. Οι ηθικές απόψεις και τα πρότυπά τους δεν συνάδουν με τις εγκόσμιες, αλλά θα βρουν χαρά να κατακτούν τις καταιγίδες και να πολεμούν τα κύματα. Αντιμετωπίζοντας το μίσος του κόσμου, βρίσκουμε αληθινή χριστιανική χαρά.

Στη συνέχεια, σε αυτό το απόσπασμα, ο Ιησούς κάνει μια από τις πιο ισχυρές δηλώσεις Του. Σε προσευχή προς τον Θεό λέει: «Ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου και το δικό σου είναι δικό μου». Το πρώτο μέρος αυτής της φράσης είναι φυσικό και κατανοητό, γιατί όλα ανήκουν στον Θεό και ο Ιησούς το έχει ήδη επαναλάβει πολλές φορές. Αλλά το δεύτερο μέρος αυτής της φράσης είναι εντυπωσιακό στην τόλμη του: «Και όλα τα δικά σου είναι δικά μου». Ο Λούθηρος είπε για αυτή τη φράση ως εξής: «Κανένα πλάσμα δεν μπορεί να το πει αυτό για τον Θεό». Ποτέ πριν ο Ιησούς δεν είχε εκφράσει την ενότητά Του με τον Θεό με τόση σαφήνεια. Είναι ένα με τον Θεό και εκδηλώνει τη δύναμη και το δίκιο Του.

ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΙΗΣΟΥ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΕΣ (Ιωάννης 17:9-19 (συνέχεια)

Το πιο ενδιαφέρον σε αυτό το απόσπασμα είναι ότι ήταν ο Ιησούς που ζήτησε από τον Πατέρα τους μαθητές Του.

1. Πρέπει να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι ο Ιησούς δεν ζήτησε από τον Θεό να τους βγάλει από τον κόσμο. Δεν προσευχήθηκε για να βρουν σωτηρία για τον εαυτό τους, αλλά προσευχόταν για τη νίκη τους. Το είδος του χριστιανισμού που κρύβεται στα μοναστήρια δεν θα ήταν καθόλου χριστιανισμός στα μάτια του Ιησού. Αυτό το είδος Χριστιανισμού, την ουσία του οποίου μερικοί βλέπουν στην προσευχή, τον διαλογισμό και την απομόνωση από τον κόσμο, θα Του φαινόταν ως μια αυστηρά περιορισμένη εκδοχή της πίστης για την οποία ήρθε να πεθάνει. Υποστήριξε ότι ήταν μέσα στην ίδια τη φασαρία της ζωής που ένα άτομο πρέπει να εκδηλώσει τον Χριστιανισμό του.

3. Ο Ιησούς προσευχήθηκε ώστε ο Θεός να σώσει τους μαθητές Του από τις επιθέσεις του κακού. Η Βίβλος δεν είναι ένα κερδοσκοπικό βιβλίο και δεν αναφέρεται στην προέλευση του κακού, αλλά μιλάει με σιγουριά για την ύπαρξη του κακού στον κόσμο και για τις κακές δυνάμεις που είναι εχθρικές προς τον Θεό. Είναι μεγάλη ενθάρρυνση για εμάς που ο Θεός, σαν φρουρός, στέκεται από πάνω μας και μας φυλάει από το κακό, μας ενθαρρύνει και μας ευχαριστεί. Συχνά πέφτουμε γιατί προσπαθούμε να ζήσουμε μόνοι μας και ξεχνάμε τη βοήθεια που μας προσφέρει ο Θεός που μας προστατεύει.

4. Ο Ιησούς προσευχήθηκε ώστε οι μαθητές Του να αγιαστούν από την αλήθεια. Η λέξη αγιασμένος - χαγεαζείν προέρχεται από το επίθετο άγιος, που μεταφράζεται ως άγιος ή χωρισμένος, διαφορετικός. Αυτή η λέξη περιέχει δύο σκέψεις.

Α) Σημαίνει να ξεχωρίζεις για ειδική υπηρεσία. Όταν ο Θεός κάλεσε τον Ιερεμία, του είπε: «Πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώρισα και πριν βγεις από τη μήτρα, σε αγίασα· σε διόρισα προφήτη στα έθνη» (Ιερ. 1: 5). Ακόμη και πριν γεννηθεί, ο Θεός έθεσε τον Ιερεμία σε ειδική διακονία. Όταν ο Θεός καθιέρωσε το ιερατείο στον Ισραήλ, είπε στον Μωυσή να χρίσει τους γιους του Ααρών και να χειροτονήσει ιερείς.

Β) Αλλά η λέξη χαγιαζείν σημαίνει όχι μόνο να ξεχωρίζεις για μια ειδική εργασία ή υπηρεσία, αλλά και να εξοπλίζεις ένα άτομο με εκείνες τις ιδιότητες του μυαλού, της καρδιάς και του χαρακτήρα που θα χρειαστούν για αυτήν την υπηρεσία. Για να μπορέσει ο άνθρωπος να υπηρετήσει τον Θεό, χρειάζεται ορισμένες θεϊκές ιδιότητες, κάτι από την καλοσύνη και τη σοφία του Θεού. Όποιος σκέφτεται να υπηρετήσει έναν άγιο Θεό πρέπει να είναι ο ίδιος άγιος. Ο Θεός όχι μόνο επιλέγει ένα άτομο για μια ειδική διακονία και τον διαχωρίζει από τους άλλους, αλλά επίσης τον εξοπλίζει με όλες τις απαραίτητες ιδιότητες για να εκπληρώσει τη διακονία που του έχει ανατεθεί.

20-21 ΚΟΙΤΑΝΟΝΤΑΣ ΣΤΟ ΜΕΛΛΟΝ (Ιωάννης 17:20, 21)

Εδώ εκφράζονται ξεκάθαρα δύο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Ιησού. Πρώτα, είδαμε την πλήρη πίστη Του και την ακτινοβόλο εμπιστοσύνη Του. Αν και οι ακόλουθοί Του ήταν λίγοι και ο Σταυρός Τον περίμενε μπροστά, η εμπιστοσύνη Του ήταν ακλόνητη και προσευχόταν για όσους θα πίστευαν σε Αυτόν στο μέλλον. Αυτό το απόσπασμα πρέπει να είναι ιδιαίτερα αγαπητό σε εμάς, γιατί είναι η προσευχή του Ιησού για εμάς. Δεύτερον, είδαμε την εμπιστοσύνη Του στους μαθητές Του. Είδε ότι δεν καταλάβαιναν τα πάντα. Ήξερε ότι όλοι θα Τον άφηναν σύντομα στη βαθύτερη ανάγκη και στενοχώρια Του, αλλά είναι σε αυτούς που μιλάει με πλήρη εμπιστοσύνη για να διαδώσει το όνομά Του σε όλο τον κόσμο. Ο Ιησούς δεν έχασε ούτε για μια στιγμή την πίστη Του στον Θεό και την εμπιστοσύνη Του στους ανθρώπους.

Πώς προσευχήθηκε για τη μελλοντική Εκκλησία; Ζήτησε όλα τα μέλη του να είναι ένα μεταξύ τους όπως είναι ένα με τον Πατέρα Του. Τι ενότητα εννοούσε; Δεν πρόκειται για διοικητική ή οργανωτική ενότητα, ή για ενότητα που βασίζεται στη συμφωνία, αλλά για ενότητα προσωπικής επικοινωνίας. Έχουμε ήδη δει ότι η ενότητα μεταξύ του Ιησού και του Πατέρα Του εκφράστηκε με αγάπη και υπακοή. Ο Ιησούς προσευχήθηκε για ενότητα αγάπης, για ενότητα όταν οι άνθρωποι αγαπούν ο ένας τον άλλον επειδή αγαπούν τον Θεό, για ενότητα που βασίζεται αποκλειστικά στη σχέση καρδιάς προς καρδιά.

Επιπλέον, προσευχόμενος για ενότητα, ο Ιησούς ζήτησε να είναι μια ενότητα που θα έπειθε τον κόσμο για την αλήθεια και τη θέση που κατέχει ο Ιησούς Χριστός. Είναι πολύ πιο φυσικό οι άνθρωποι να είναι διχασμένοι παρά ενωμένοι. Οι άνθρωποι τείνουν να διασκορπίζονται σε διαφορετικές κατευθύνσεις και να μην συγχωνεύονται μεταξύ τους. Η πραγματική ενότητα μεταξύ των Χριστιανών θα ήταν «ένα υπερφυσικό γεγονός που χρειάζεται μια υπερφυσική εξήγηση». Είναι θλιβερό γεγονός ότι η Εκκλησία δεν έδειξε ποτέ αληθινή ενότητα ενώπιον του κόσμου.

Βλέποντας τη διαίρεση των Χριστιανών, ο κόσμος δεν μπορεί να δει την υψηλή αξία της χριστιανικής πίστης. Είναι καθήκον του καθενός μας να δείξουμε την ενότητα της αγάπης με τους αδελφούς μας, που θα ήταν η απάντηση στην προσευχή του Χριστού. Οι απλοί πιστοί, τα μέλη των εκκλησιών μπορούν και πρέπει να κάνουν αυτό που αρνούνται επίσημα οι «ηγέτες» της Εκκλησίας.

22-26 ΤΟ ΔΩΡΟ ΚΑΙ Η ΥΠΟΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΔΟΞΑΣ (Ιωάννης 17:22-26)

Πρώτον, ο Ιησούς λέει ότι έδωσε στους μαθητές Του τη δόξα που Του έδωσε ο Πατέρας. Πρέπει να καταλάβουμε πλήρως τι σημαίνει αυτό. Ποια ήταν η δόξα του Ιησού; Ο ίδιος μίλησε για αυτήν με τρεις τρόπους.

α) Ο σταυρός ήταν η δόξα Του. Ο Ιησούς δεν είπε ότι θα σταυρωθεί, αλλά ότι θα δοξαστεί. Άρα, πρώτα απ' όλα και κυρίως, η δόξα ενός χριστιανού πρέπει να είναι ο σταυρός που υποτίθεται ότι θα φέρει. Το να υποφέρεις για χάρη του Χριστού είναι τιμή του χριστιανού. Δεν μας ενδιαφέρει να σκεφτόμαστε τον σταυρό μας ως τιμωρία, αλλά μόνο ως δόξα μας. Όσο πιο δύσκολο ήταν το έργο που δόθηκε στον ιππότη, τόσο μεγαλύτερη του φαινόταν η δόξα του. Όσο πιο δύσκολο είναι το έργο που ανατίθεται σε έναν μαθητή, έναν καλλιτέχνη ή έναν χειρουργό, τόσο περισσότερη τιμή κερδίζουν. Και επομένως, όταν είναι δύσκολο για μας να είμαστε Χριστιανοί, ας το θεωρούμε δόξα που μας δόθηκε από τον Θεό.

Δεύτερον, ο Ιησούς εκφράζει την επιθυμία του να δουν οι μαθητές την ουράνια δόξα Του. Όσοι πιστεύουν στον Χριστό είναι βέβαιοι ότι θα είναι εταίροι στη δόξα του Χριστού στον ουρανό. Εάν ο πιστός μοιράζεται με τον Χριστό τον Σταυρό Του, θα μοιραστεί με τη Νιν και τη δόξα Του. «Ο λόγος είναι αληθινός: αν πεθάναμε μαζί Του, τότε μαζί Του θα ζήσουμε κι εμείς. Αν αντέξουμε, τότε θα βασιλέψουμε μαζί του. αν αρνηθούμε, θα μας αρνηθεί και αυτός» (Β΄ Τιμ. 2:11, 12). «Τώρα βλέπουμε, σαν να λέμε, μέσα από ένα αμυδρό ποτήρι, εικαστικά, μετά πρόσωπο με πρόσωπο» (Α Κορινθίους 13:12). Η χαρά που νιώθουμε εδώ είναι μόνο μια πρόγευση της μελλοντικής χαράς που μας περιμένει ακόμα. Ο Χριστός υποσχέθηκε ότι αν μοιραζόμαστε τη δόξα Του και τα βάσανά Του στη γη, θα μοιραστούμε τον θρίαμβό Του μαζί Του όταν τελειώσει η επίγεια ζωή. Μπορεί κάτι να ξεπεράσει μια τέτοια υπόσχεση;

Μετά από αυτή την προσευχή, ο Ιησούς πήγε να συναντήσει την προδοσία, την κρίση και τον σταυρό. Δεν χρειαζόταν πια να μιλάει με τους μαθητές του. Πόσο καλό είναι να βλέπουμε, και πόσο αγαπητό στη μνήμη μας να θυμόμαστε, ότι πριν από τις τρομερές ώρες που ήταν μπροστά Του, τα τελευταία λόγια του Ιησού δεν ήταν λόγια απόγνωσης, αλλά λόγια δόξας.

J. Προσευχή του Ιησού (κεφάλαιο 17)

1. Η ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΓΙΑ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΤΟΥ (17:1-5)

Αφού έπλυνε τα πόδια των μαθητών (13:1-30) και τους νουθέτησε κατ' ιδίαν (κεφάλαια 14-16), ο Ιησούς προσευχήθηκε (κεφάλαιο 17). Ονομάζεται «αρχιερατική προσευχή» ή «Προσευχή του Κυρίου».

Ο Ιησούς τελειώνει τις οδηγίες του προς τους μαθητές του με μια θριαμβευτική κραυγή: Έχω κατακτήσει τον κόσμο (16:33). Ουσιαστικά, αυτό ήταν ένα προμήνυμα της νίκης Του στο σταυρό. Καθ' όλη τη διάρκεια της επίγειας διακονίας Του, ο Ιησούς έκανε το θέλημα του Πατέρα (Λουκάς 4:42· 6:12· 11:1· Ματθ. 20-26). Τώρα, πριν επιστρέψει στον Πατέρα, προσευχήθηκε πρώτα για τον εαυτό Του (17:1-5), μετά για τους αποστόλους (στίχοι 6-19) και τέλος για τους χριστιανούς των μεταγενέστερων εποχών (στίχοι 20-26).

Γιάννης. 17:1. Ο Ιησούς είχε ειδική πρόσβαση στον Θεό στην προσευχή ως Υιός Του. Έκκληση πατέρα! επαναλαμβάνεται από Αυτόν τέσσερις φορές σε αυτή την προσευχή (Ιωάννης 17:1,5,21,24). Επιπλέον, στο στίχο 11 ο Χριστός αποκαλεί τον Θεό «Άγιο Πατέρα», και στον στίχο 25 - «Δίκαιο Πατέρα».

Ήρθε η ώρα. Ο χρόνος για την εκπλήρωση του σχεδίου λύτρωσης του Θεού ορίστηκε από τον ίδιο τον Πατέρα. Επανειλημμένα πριν από αυτό, ο Ιησούς είχε πει ότι «δεν είχε έρθει ακόμη ο καιρός» (2:4· 7:6,8,30· 8:20). Αλλά τώρα έφτασε (σύγκρινε 12:23· 13:1).

Δόξασε τον Υιό Σου, προσευχήθηκε ο Ιησούς. Αυτό το αίτημα για «δόξα» σήμαινε και να βοηθήσω στα βάσανα και στην αποδοχή της θυσίας του Ιησού, και στην ανάστασή Του, και στην αποκατάσταση του στην αρχική Του δόξα. Ο απώτερος στόχος ήταν να δοξάσει τον Πατέρα στον Υιό, δηλαδή η προσευχή του Ιησού ήταν να αποκαλυφθεί σε Αυτόν η σοφία, η δύναμη και η αγάπη του Θεού. Ο διορισμός των πιστών είναι επίσης στη δόξα του Θεού (εδάφιο 10). στην ουσία, αυτός είναι ο κύριος σκοπός του ανθρώπου (Ρωμ. 11:36· 16:27· Α ́ Κορ. 10:31· Εφεσ. 1:6,12,14).

Γιάννης. 17:2. Από τις λέξεις Επειδή Του δώσατε εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα (εδώ σημαίνει «όλο το ανθρώπινο γένος»), προκύπτει ότι αυτό που ζήτησε ο Ιησούς στην προσευχή ήταν σύμφωνα με το σχέδιο του Πατέρα. Διότι ο Πατέρας καθιέρωσε την κυριαρχία του Υιού στη γη (Ψαλμ. 2). Εξ ου και το δικαίωμα του Υιού να εκτελεί κρίση (Ιωάννης 5:27) σε όσους Τον απορρίπτουν και να δώσει αιώνια ζωή σε εκείνους που του έχει δώσει ο Πατέρας. Πέντε φορές σε αυτή την προσευχή (17:2,6 - δύο φορές, 9, 24) ο Ιησούς αναφέρει αυτούς που Του έχει δώσει ο Επουράνιος Πατέρας.

Γιάννης. 17:3. Σύμφωνα με τον ορισμό του Ιησού Χριστού, η αιώνια ζωή αντιστοιχεί στη συνεχή γνώση του ενός αληθινού Θεού μέσω του Υιού Του (Ματθ. 11:27), η οποία συμβαίνει (υποδηλώνεται) στη διαδικασία της συνεχούς και δυναμικής στενής κοινωνίας μαζί Του. Ελληνικά, το gynoskosin («ναι ξέρουν») υποδηλώνει ακριβώς μια βαθιά οικεία γνώση, η οποία προκύπτει από τη χρήση αυτής της λέξης τόσο στους Εβδομήκοντα όσο και στους Ελληνικό κείμενοΚαινή Διαθήκη.

Άρα, η αιώνια ζωή δεν ταυτίζεται με την άπειρη ύπαρξη. Γιατί όλοι θα υπάρχουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επ' αόριστον (Ματθ. 25:46), το θέμα, ωστόσο, είναι πού και πώς ακριβώς.

Γιάννης. 17:4-5. Ο Ιησούς προσεύχεται για τον εαυτό Του με βάση το έργο που έχει κάνει (4:34) - αυτό που Του έδωσε ο Πατέρας να κάνει. Κάνοντάς το, δόξασε τον Πατέρα στη γη (παράβαλε 17:1). Παρά το γεγονός ότι τα βάσανα στον σταυρό ήταν ακριβώς μπροστά από τον Ιησού, Εκείνος λέει ότι είχαν ήδη γίνει. Και προχωρώντας από αυτό επαναλαμβάνει το αίτημα για «δοξολογία» από τον Πατέρα Του, δηλαδή για την αποκατάσταση Του στη δόξα που είχε αρχικά με τον Πατέρα.

2. Η ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥΣ (17:6-9)

Ο Ιησούς προσευχήθηκε για τους μαθητές Του πριν τους επιλέξει (Λουκάς 6:12), προσευχήθηκε για αυτούς κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας Του (Ιωάννης 6:15) και στο τέλος αυτής (Λουκάς 22:32, Ιωάννης 17:6-19). Προσεύχεται για τους ακολούθους Του ακόμη και τώρα στον ουρανό (Ρωμ. 8:34· Εβρ. 7:25). Προσεύχεται μια παρακλητική προσευχή αγάπης, την οποία έχει για «τους δικούς του».

Γιάννης. 17:6-8. Έχω αποκαλύψει το όνομά Σου στους ανθρώπους, δηλ. Σε «αποκάλυψα» σε αυτούς ως έναν στοργικό Πατέρα. Ο Ιησούς μιλά εδώ για μια μικρή ομάδα μαθητών που Του δόθηκε από τον Επουράνιο Πατέρα (εδάφιο 2, 9, 24). Για το σκοπό αυτό χωρίστηκαν από τον κόσμο από τον Πατέρα.

Και κράτησαν τον λόγο σου - σε αυτή τη φράση, ο Ιησούς αποτίει φόρο τιμής στους μαθητές για το γεγονός ότι από Αυτόν και σε Αυτόν έλαβαν (παρ' όλες τις ατέλειές τους) το Ευαγγέλιο του Θεού. Η πίστη τους στον Ιησού ήταν πίστη στην ενότητά Του με τον Πατέρα και ότι προήλθε από Αυτόν, έχοντας σταλεί από Αυτόν.

Γιάννης. 17:9-10. Αυτή η προσευχή Του (στίχοι 6-10) του Χριστού με τη «στενή έννοια» προσφέρθηκε για τους έντεκα αποστόλους, αν και μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως προσευχή για όλους τους πιστούς (στίχος 20). Σε κάθε περίπτωση, εδώ ο Ιησούς δεν προσευχήθηκε για όλο τον κόσμο, βυθισμένο στην απιστία και την εχθρότητα προς τον Θεό. Η προσευχή του είναι για δύο πράγματα: α) να κρατήσει ο Πατέρας («φυλάξει» τον στίχο 11) τους μαθητές Του και β) να τους αγιάσει (στίχος 17). Ο Υιός προσευχήθηκε για τους μαθητές Του ως «κτήμα» του Θεού από τη δημιουργία του κόσμου και σύμφωνα με την επιλογή του Πατέρα (είναι δικοί σας). Τα λόγια του Κυρίου: Και ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου, και το δικό σου είναι δικό μου - μαρτυρούν την ενότητα, την εγγύτητα και την ισότητά Του με τον Πατέρα.

Από την αρχαιότητα, ο Θεός κατοικούσε ανάμεσα στους ανθρώπους και περισσότερες από μία φορές τους έδειξε τη δόξα Του, αλλά με έναν πολύ ιδιαίτερο τρόπο την αποκάλυψε στον Υιό Του - Ιησού Χριστό (1:14).

Ο Ιησούς μιλά για τη μελλοντική Του δοξολογία στους μαθητές Του ως γεγονός που έχει ήδη λάβει χώρα: κι εγώ έχω δοξαστεί σε αυτούς. Αυτή η δοξολογία του Υιού μέσω των πιστών συμβαίνει συνεχώς στην Εποχή της Εκκλησίας μέσω του έργου του Αγίου Πνεύματος (16:14, συγκρίνετε Εφεσ. 1:12).

Γιάννης. 17:11. Ο Ιησούς επρόκειτο σύντομα να πάει στον Πατέρα, ενώ οι μαθητές παρέμειναν στον κόσμο, όπου, σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, επρόκειτο να κηρύξουν τα καλά νέα της λύτρωσης και να «φυτέψουν» την Εκκλησία του Χριστού. Με τη συγκρότηση της Εκκλησίας, ο κόσμος, λες, χωρίστηκε σε δύο «βασίλεια»: το θείο και το ανθρώπινο. Επειδή οι απόστολοι παρέμειναν σε ένα περιβάλλον εχθρικό προς τον Θεό και προς αυτούς, ο Ιησούς προσευχήθηκε να τους προστατεύσει ο Πατέρας.

Στην προσφώνησή του στον Θεό τον Άγιο Πατέρα, ο Ιησούς εκφράζει την ιδέα του «χωρισμού» του Θεού από τα αμαρτωλά πλάσματα αυτού του κόσμου. αυτή η αγιότητα είναι και η βάση για να «χωρίσουν» οι πιστοί από τον κόσμο. Ο κόσμος, ωστόσο, είναι υπό τον πλήρη έλεγχο του Θεού και είναι σε θέση να προστατεύσει τους πιστούς από την αμαρτωλή επιρροή και τις εχθρικές του ενέργειες και να τους «κρατήσει» στο όνομά Του (δηλ. «με τη δύναμη του ονόματός Του»· Παρ. 18 :10). (Στους αρχαίους βιβλικούς χρόνους, το όνομα συμβόλιζε το άτομο που το έφερε.)

Η ιδέα του Ιησού είναι ότι στον Θεό - όπως και στο καταφύγιό Του - οι Χριστιανοί πρέπει να βρουν ενότητα (την εγγύηση της επιβίωσής τους και το επιτυχημένο έργο για τη δόξα του Υιού), παρόμοια με την ενότητα του Πατέρα και του Υιού: έτσι ώστε μπορεί να είναι ένα, όπως εμείς (συγκρίνετε με τους στίχους 21-22).

Γιάννης. 17:12. Ως Καλός Ποιμένας, ο Ιησούς φρόντιζε το «ποίμνιο» που Του εμπιστεύτηκε ο Πατέρας. «Χαμένος» ήταν μόνο ο Ιούδας ο Ισκαριώτης. Ο Κύριος τον αποκαλεί υιό της απώλειας. Αλλά στην ουσία, ο Ιούδας δεν ήταν ποτέ το «πρόβατο» του Χριστού και η αληθινή του φύση αποκαλύφθηκε μόνο στην πράξη της προδοσίας του. Ήταν «νεκρό κλαδί» (σχολιασμός Ιωάννη 15:2,6). Ο Ιούδας φαινόταν να ενεργεί όπως ήθελε, ωστόσο, χωρίς να το καταλάβει, ήταν όργανο στα χέρια του Σατανά (13:2,27) Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι φαινομενικά αυθαίρετες ενέργειες των ανθρώπων με τον ένα ή τον άλλο τρόπο «αντιστοιχούν» σε αυτά που ο Θεός παρείχε στα σχέδιά Του (Πράξεις 2:23, 4:28). Έτσι, η προδοσία του Ιούδα έγινε σε εκπλήρωση της προφητείας που καταγράφεται στο Ψ. 40:10 (να εκπληρωθεί η Γραφή). σε αυτό ο Βασιλιάς Δαβίδ, που προδόθηκε από τον φίλο του, είναι ένας τύπος του Ιησού Χριστού.

Γιάννης. 17:13. Αυτό λέει ο Ιησούς και είναι παρηγοριά στους μαθητές. Μετά τα βάσανά Του, θα θυμούνται τα λόγια Του και η χαρά τους θα είναι τέλεια - από τη γνώση ότι ο Ιησούς νίκησε το κακό και τους έδωσε αιώνια ζωή.

Γιάννης. 17:14. Συνεχίζοντας να μεσολαβεί για τους μαθητές, ο Ιησούς, σαν να λέγαμε, υπενθυμίζει στον Πατέρα την «αξία» τους και τον κίνδυνο που τους απειλεί. Η αξία τους στα μάτια του Θεού οφειλόταν στην αποδοχή του λόγου Του: τους έδωσα τον λόγο Σου. Ο κίνδυνος προερχόταν γι' αυτούς από το εγκόσμιο σατανικό σύστημα, στο οποίο έγιναν ξένοι, γι' αυτό και ο κόσμος τους μισούσε. Για όσους πιστεύουν στον Ιησού Χριστό, τα πάντα στον κόσμο - «η λαγνεία της σάρκας, η λαγνεία των ματιών, η υπερηφάνεια της ζωής» (Α' Ιωάννη 2:16) - χάνει την προηγούμενη ελκυστικότητά τους. Όσοι εξακολουθούν να μοιράζονται αυτές τις «αξίες» τις ανταποδίδουν με αντιπάθεια.

Γιάννης. 17:15. Το σχέδιο του Θεού δεν προβλέπει την απελευθέρωση των πιστών από τα δεινά και τις θλίψεις «παίρνοντάς» τους από τον κόσμο. Στόχος του είναι να τους κρατήσει από το κακό στην ίδια του την άβυσσο, ώστε μέσα στο σκοτάδι να μαρτυρήσουν το φως.

Γιάννης. 17:16-17. Όπως ο Ιησούς δεν ανήκε στο σατανικό εγκόσμιο σύστημα (εγώ δεν είμαι του κόσμου), ούτε και οι πιστοί. Είναι πολίτες ουράνιο βασίλειο(Κολ. 1:13) - σύμφωνα με τη νέα του γέννηση (Ιωάννης 3:3). Ως εκ τούτου, ο Ιησούς ζητά από τον Πατέρα να τα διατηρήσει μέσω του αγιασμού (ή κυριολεκτικά, «διαχωρίζοντάς τα για έναν ειδικό σκοπό»).

Το μέσο του διαρκούς αγιασμού του χριστιανού είναι η αλήθεια του Θεού, η οποία είναι «κρυμμένη» μέσα ο λόγος του Θεού. Καθώς ένα άτομο ακούει, αποδέχεται και πιστεύει την αλήθεια για τον Ιησού Χριστό, η καρδιά και το μυαλό του θα την υπακούουν. Και ως αποτέλεσμα της αλλαγής στη «νοοτροπία» του αλλάζει και ο τρόπος ζωής του. Κάποτε, η αλήθεια του Θεού αγίασε τους αποστόλους, χωρίζοντάς τους από τον κόσμο (15:3) για να κάνουν το θέλημα του Πατέρα, όχι του Σατανά. Ισχύει επίσης για πιστούς όλων των ηλικιών, των οποίων ο σκοπός είναι να δοξάζουν τον Θεό.

Γιάννης. 17:18. Ο Ιησούς είναι το πρότυπο για όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Ήταν στον κόσμο, αλλά δεν ήταν από τον κόσμο (14b, 16b). Στάλθηκε στον κόσμο από τον Πατέρα Του. Οι Χριστιανοί στέλνονται στον κόσμο από τον Υιό - με μια αποστολή παρόμοια με αυτή που εκπλήρωσε - να διακηρύξουν στην ανθρωπότητα για τον Πατέρα (20:21). Και εφόσον η προσευχή του Ιησού προσφέρθηκε από Αυτόν όχι μόνο για έναν στενό κύκλο των αποστόλων (17:20), τότε κατά μια έννοια αυτά τα εδάφια (18-20 και μετά) απηχούν τη Μεγάλη Επιστολή του Χριστού που καταγράφεται στον Ματθαίο (Ματθαίος 28:18-20). Κάθε Χριστιανός πρέπει να θεωρεί τον εαυτό του ως ιεραπόστολο που καλείται να φέρει την αλήθεια του Θεού στους ανθρώπους.

Γιάννης. 17:19. Στο ελληνικό κείμενο, υπάρχει το ίδιο ρήμα εδώ, το οποίο σε μια περίπτωση μεταφράζεται στα ρωσικά ως "αγιάζω", και σε μια άλλη - ως "αγιασμένο". Κυριολεκτικά στο πρωτότυπο λέει: «αγιασμένος στην αλήθεια». Αυτό μάλλον πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι η αλήθεια του Θεού είναι το μέσο αγιασμού (σχολιασμός στο εδάφιο 17). Ο Ιησούς «αφιερώνεται» στο έργο του Επουράνιου Πατέρα μέχρι το τέλος, χωρίς να σταματήσει πριν υποφέρει στον Σταυρό, με σκοπό να αγιαστούν και οι μαθητές από την αλήθεια (ή «στην αλήθεια»), με άλλα λόγια, ότι στο εξής οι πιστοί θα χωρίζονταν από τον κόσμο (αγιάζονταν) για την εφαρμογή του σχεδίου του Θεού στη γη.

3. ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΠΙΣΤΟΥΣ (17:20-26)

Γιάννης. 17:20. Το τελευταίο μέρος της Προσευχής του Ιησού (στίχοι 20-26) ήταν αφιερωμένο στις μελλοντικές γενιές πιστών που θα στραφούν σε Αυτόν σύμφωνα με τον λόγο των αποστόλων. Όλοι όσοι σε όλη την ιστορία της Εκκλησίας έγιναν Χριστιανοί έχουν γίνει (άμεσα ή έμμεσα) μέσω της μαρτυρίας που άφησαν οι πρώτοι οπαδοί του Χριστού. Ο Ιησούς γνώριζε ότι η αποστολή Του θα ήταν επιτυχής. Έπρεπε να πεθάνει και να αναστηθεί και μετά να στείλει το Πνεύμα στη γη, και οι απόστολοι να γυρίσουν τον κόσμο με ένα κήρυγμα, χάρη στο οποίο οι άνθρωποι θα στρέφονταν στον Κύριο, και η Εκκλησία, μόλις αναστηθεί, θα αναπτυσσόταν και θα μεγάλωνε και δυναμώνω.

Όπως ο αρχιερέας του Ισραήλ «έφερε» τα ονόματα και των 12 φυλών του Ισραήλ όταν ήρθε στην παρουσία του Θεού (είτε στη σκηνή είτε στο ναό· Εξ. 28:9-12,21-29), τώρα Ο Ιησούς, ως Μέγας Αρχιερέας, έφερε στην αγία παρουσία του Πατέρα Του στους Ουρανούς τα «ονόματα» όλων εκείνων που θα πίστευαν στο μέλλον (Εβρ. 4:14 - 5:12· 7:24 - 8:2 ).

Γιάννης. 17:21. Ο Ιησούς προσεύχεται για την ενότητα των πιστών στους επόμενους αιώνες (συγκρίνετε με τους στίχους 11, 22). Αυτός ο στίχος αναφέρεται συχνότερα από μέλη του σύγχρονου οικουμενικού κινήματος. Δεν μπορεί φυσικά να αμφισβητηθεί ότι μια διχασμένη Εκκλησία είναι ένα θλιβερό φαινόμενο από πολλές απόψεις. Ωστόσο, η επίσημη ενοποίηση ή ενότητα δεν μπορεί να βοηθήσει την υπόθεση.

Και ο Χριστός προσευχήθηκε εδώ όχι για κάποια παγκόσμια οικουμενική Εκκλησία, στην οποία η δογματική αίρεση θα «συνδυαζόταν» με το παραδοσιακό όραμα της αλήθειας του Θεού, όπως το κήρυτταν από την αρχή οι απόστολοι, αλλά για ενότητα στην αγάπη, για ενότητα στην υπακοή στον Θεό και τον λόγο Του, και με αυτή την έννοια - για την «μοναδική» επιθυμία των Χριστιανών να εκπληρώσουν το θέλημά Του. Υπάρχει διαφορά μεταξύ ομοιομορφίας, ενοποίησης και ενότητας με την παραπάνω έννοια.

Όλοι οι πιστοί ανήκουν στο ίδιο «σώμα» του Χριστού (Α' Κορ. 12:13), και τους πνευματική ενότηταπρέπει να εμφανιστούν στον τρόπο ζωής τους. Το ιδανικό αυτής της ενότητας που πρέπει να επιδιώκουν είναι η ενότητα μεταξύ του Υιού και του Πατέρα: …όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, έτσι και αυτοί μπορεί να είναι ένα σε εμάς (σύγκρινε με Ιωάννη 10:38 17: 11,23). Ο Πατέρας δημιουργεί μέσω του Υιού, και ο Υιός κάνει πάντα αυτό που ευχαριστεί τον Πατέρα (5:30· 8:29).

Αυτή η πνευματική ενότητα πρέπει να αντικατοπτρίζεται στην Εκκλησία. Χωρίς ενότητα με τον Ιησού και με τον Πατέρα (και έτσι αυτοί...σε Εμάς) οι Χριστιανοί δεν μπορούν να κάνουν τίποτα (σύγκρινε 15:5). Από την άλλη, αυτή η ενότητα των μαθητών όλων των γενεών με τον Ιησού στο σώμα Του μαρτυρεί πειστικά στον κόσμο ότι πράγματι στάλθηκε στη γη από τον Επουράνιο Πατέρα (17:23).

Γιάννης. 17:22-23. Με τη δόξα που τους έδωσε ο Χριστός (προφανώς η Εκκλησία), μπορεί να εννοούσε τη δόξα του σταυρού (στίχοι 1-5). Καθώς η Εκκλησία αντιλήφθηκε όλη τη σημασία του λυτρωτικού άθλου του Ιησού Χριστού, η ενότητα των πιστών έπρεπε να ενισχυθεί και να τελειοποιηθεί (για να τελειοποιηθεί) - για χάρη της υλοποίησης των σκοπών του Θεού στη γη και του σχεδίου λύτρωσής Του. Και πάλι η ενότητα των Χριστιανών (ας είναι ένα παρομοιάζεται με την ενότητα του Πατέρα και του Υιού καθώς είμαστε ένα· συγκρίνετε εδάφια 11:21).

Το κλειδί αυτής της ενότητας των πιστών είναι η παρουσία του Ιησού Χριστού σε αυτούς (εγώ είμαι μέσα τους, στίχος 23). Και ο σκοπός του είναι διπλός: α) να πιστέψει ο κόσμος στη Θεία αποστολή του Υιού (να μάθει ο κόσμος ότι με έστειλες) και β) να συνειδητοποιήσει ο κόσμος ότι η αγάπη του Θεού για τους πιστούς είναι τόσο δυνατή και αιώνια όσο η δική Του αγάπη για τον μονογενή Υιό Του (εδάφιο 26).

Γιάννης. 17:24. Η οικειότητα και η κοινωνία των μαθητών με τον Ιησού σε αυτή τη ζωή θα αυξηθεί αμέτρητα στην αιωνιότητα. Η σωτηρία του πιστού προβλέπει τη μελλοντική του δοξολογία, η οποία περιλαμβάνει την αιώνια παραμονή του με τον Ιησού (παράβαλε 14:3· Κολ. 3:4· Α ́ Θεσ. 4:17). Εδώ τα λόγια του Χριστού, που απευθύνονται στον Πατέρα, δεν ακούγονται πλέον σαν αίτημα, αλλά ως έκφραση της επιθυμίας Του, θα: Θέλω να είναι μαζί Μου, για να δουν τη δόξα Μου. Ο Ιησούς μιλά για τη δόξα που είχε με τον Πατέρα και την οποία θα έχει ξανά (17:5). Το θέλημά Του εδώ θα είναι, σαν σφραγίδα, σφραγισμένο από τον θάνατο και την ανάστασή Του. Και εφόσον η επιθυμία που εξέφρασε ήταν ταυτόσημη με την επιθυμία και το θέλημα του Πατέρα (4:34· 5:30· 6:38), δεν υπάρχει αμφιβολία για την εκπλήρωσή της.

Γιάννης. 17:25-26. Η προσευχή του Ιησού για τους πιστούς τελειώνει με την έκκλησή Του στον Θεό με τα λόγια: Δίκαιος Πατέρα! Ο Επουράνιος Πατέρας είναι δίκαιος, δίκαιος και ο κόσμος, σε αντίθεση με τους μαθητές του Χριστού, που δεν Τον γνώρισαν, είναι άδικος. Ένας δίκαιος Θεός δεν θα αρνηθεί το αίτημα του Υιού Του σχετικά με εκείνους τους ανθρώπους στους οποίους Αυτός, που γνώριζε τον Πατέρα, Τον αποκάλυψε, ώστε να γνωρίζουν επίσης τώρα ότι ο Ιησούς στάλθηκε από τον Θεό.

Ο Θεός είναι αγάπη (1 Ιωάννη 4:8). Ο Χριστός το αποκάλυψε αυτό στους ανθρώπους στο σύνολό του με την αποδοχή του μαρτύριογια αυτούς στο σταυρό (φαίνεται ότι τα λόγια Του πρέπει να γίνουν κατανοητά με αυτή την έννοια. Τους αποκάλυψα το όνομά Σου και θα το αποκαλύψω). Ο Υιός είναι το αμετάβλητο (και πάνω απ' όλα) αντικείμενο της αγάπης του Πατέρα, που Τον ανέστησε από τους νεκρούς και Τον δόξασε. Και θα μεταφέρει την αγάπη Του γι' Αυτόν στους ανθρώπους που πιστεύουν στον Υιό, και μαζί με αυτήν στις ψυχές τους ο Υιός - η ενσαρκωμένη αγάπη του Πατέρα - θα μείνει στον εαυτό Του: ότι η αγάπη με την οποία με αγάπησες θα είναι μέσα τους, και Εγώ μέσα τους.

Έτσι, τέσσερα πράγματα ζήτησε ο Ιησούς από τον Πατέρα για τους Χριστιανούς: να διατηρηθούν από Αυτόν (Ιωάννης 17:11) και να αγιαστούν (εδάφιο 17). ώστε να είναι ένα (στίχ. 11, 21-22) και να συμμετάσχουν στη δόξα του (στίχ. 24). Η προσευχή του, φυσικά, δεν έμεινε αναπάντητη (παράβαλε 11:42· 1 Ιωάννη 5:14).

1–26. Αρχιερατική Προσευχή του Κυρίου Ιησού Χριστού.

Η αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Χριστού με τους μαθητές τελείωσε. Πριν όμως πάει προς τους εχθρούς που θα Τον οδηγήσουν στην κρίση και το μαρτύριο, ο Χριστός εκφωνεί μια επίσημη προσευχή στον Πατέρα για τον εαυτό Του, για τους μαθητές Του και για τη μελλοντική Εκκλησία Του, ως ο μεγάλος Αρχιερέας της ανθρωπότητας. Αυτή η προσευχή μπορεί να χωριστεί σε τρία μέρη.

Στο πρώτο μέρος (στίχοι 1-8) ο Χριστός προσεύχεται για τον εαυτό Του. Ζητά τη δική Του δοξολογία ή την απονομή σε Αυτόν, ως Θεάνθρωπο, θείας μεγαλειότητας, αφού Αυτός είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της Εκκλησίας, και η Εκκλησία μπορεί να πετύχει τον στόχο της μόνο όταν δοξαστεί η Κεφαλή της, ο Χριστός.

Στο δεύτερο μέρος (στίχοι 9-19) ο Χριστός ζητά τους μαθητές Του. Προσεύχεται στον Πατέρα για την προστασία τους από το κακό που βασιλεύει στον κόσμο και για τον αγιασμό τους από τη Θεία αλήθεια, γιατί είναι οι συνεχιστές του έργου του Χριστού στον κόσμο. Ο κόσμος θα λάβει τον λόγο του Χριστού με αγνότητα και με όλη την ουράνια δύναμη μόνο όταν οι ίδιοι οι απόστολοι επιβεβαιωθούν σε αυτόν τον λόγο και αγιαστούν με τη δύναμή του.

Στο τρίτο μέρος (στίχοι 20-26) ο Χριστός προσεύχεται για όσους πιστεύουν σε αυτόν. Για να μπορέσουν οι πιστοί στον Χριστό να εκπληρώσουν τον σκοπό τους, να συνθέσουν την Εκκλησία του Χριστού, πρέπει να τηρούν την ενότητα μεταξύ τους και ο Χριστός παρακαλεί τον Πατέρα να διατηρήσει αυτή την ενότητα μεταξύ των πιστών. Αλλά πάνω από όλα πρέπει να είναι σε ενότητα με τον Πατέρα και τον Χριστό.

Ιωάννης 17:1. Μετά από αυτά τα λόγια, ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε: Πατέρα! ήρθε η ώρα, δόξασε τον Υιό σου, για να σε δοξάσει και ο Υιός σου,

«Ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό» - βλέπε σχόλια στον Ιω. 11:41.

"Πατέρας! ήρθε η ώρα." Για τον Χριστό ήρθε η ώρα της δοξολογίας, γιατί ήρθε η ώρα του θανάτου (πρβλ. Ιωάννη 12,23). Η νίκη επί του θανάτου, του διαβόλου και του κόσμου έχει ήδη κερδηθεί, θα έλεγε κανείς, από τον Χριστό – ήρθε η ώρα για τον Υιό να λάβει εκείνη την ουράνια δόξα στην οποία ήταν πριν από την ενσάρκωσή Του (βλ. στίχ. 5).

«Ναι, και ο Γιος Σου θα Σε δοξάσει». Ο Χριστός δόξασε τον Πατέρα Του πριν (πρβλ. Ματθ. 9:8), όπως ο Πατέρας δόξασε τον Χριστό πριν (πρβλ. Ιωάννη 12:28). Αλλά η δοξολογία του Θεού Πατέρα από τον Χριστό δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί, όσο ο Χριστός είναι ακόμα στη γη, σε συνθήκες ύπαρξης που περιορίζουν την πλήρη εκδήλωση της δόξας Του. Μόνο όταν Αυτός, με τη δοξασμένη Του σάρκα, καθίσει ξανά στον Θείο Θρόνο, θα είναι δυνατό να αποκαλυφθεί πλήρως η δόξα Του και του Πατέρα, που συνίσταται στην έλξη προς τον Χριστό όλα τα πέρατα της γης.

Ιωάννης 17:2. γιατί Του έδωσες εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα, ώστε σε όλα όσα του έδωσες να δώσει αιώνια ζωή.

Το «Επειδή Του έδωσες εξουσία» είναι πιο σωστό, «σύμφωνα με το τι» (καθώσ). Ο Χριστός εδώ διαπιστώνει το δικαίωμά Του σε μια τέτοια δοξολογία. Αυτό το δικαίωμα Του δίνει το μεγαλείο του έργου της σωτηρίας ανθρώπων που Του εμπιστεύτηκε ο Πατέρας.

«Πάνω απ’ όλα σάρκα». Ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, που εδώ αποκαλείται «σάρκα» λόγω της πνευματικής του αδυναμίας, λόγω της ανικανότητάς του στο θέμα της διευθέτησης της δικής του σωτηρίας (πρβλ. Ησαΐας 40 κ.ε.), έχει δοθεί στη δύναμη του Υιού. Αλλά, φυσικά, μόνο από τον ουρανό, από τον ουράνιο θρόνο, ο Χριστός μπορεί να ασκήσει αυτή τη δύναμη, να την κάνει έγκυρη για αμέτρητα εκατομμύρια ανθρώπους διασκορπισμένους σε όλη τη γη (και αυτή η δύναμη, αφού δοθεί, δεν μπορεί, δεν πρέπει να μείνει με τον Χριστό αχρησιμοποίητη προς όφελος της ανθρωπότητας και προς δόξα του ονόματος του Θεού). Επομένως, ο Κύριος έχει κάθε δικαίωμα και λόγο να ζητήσει από τον Πατέρα να Τον δοξάσει σύμφωνα με την ανθρωπότητα με την υψηλότερη, ουράνια δόξα.

«Ναι, σε όλα όσα Του έδωσες, θα δώσει αιώνια ζωή». Τώρα ο Χριστός είπε ότι η δύναμη που Του δόθηκε σε όλη την ανθρωπότητα πρέπει να πραγματοποιηθεί. Αλλά δεν έχει ακόμη καθορίσει πώς, προς ποια κατεύθυνση θα ασκηθεί αυτή η εξουσία. Μπορεί επίσης να αντικατοπτρίζεται στο γεγονός ότι ο Χριστός θα σώσει πολλούς ανθρώπους, αλλά, αναμφίβολα, χάρη στην ίδια εξουσία, ο Χριστός στην τελευταία κρίση θα καταδικάσει πολλούς για την απροθυμία τους να δεχτούν τη σωτηρία από τα χέρια Του. Τώρα λέει οπωσδήποτε ότι τη σωτηρία, ή, με άλλα λόγια, «αιώνια ζωή» (πρβλ. Ιωάννη 3:15), θέλει, σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, να μην δώσει σε όλους, αλλά μόνο σε εκείνους που Αυτός έδωσε, τον οποίο ο Πατέρας προσέλκυσε ιδιαίτερα κοντά Του ως άξιους σωτηρίας (πρβλ. Ιωάννης 6:37, 39, 44, 65).

Ιωάννης 17:3. Και αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό που έστειλες.

«Και αυτή είναι η αιώνια ζωή…» Προφανώς, η αληθινή αιώνια ζωή συνίσταται, επομένως, μόνο στη γνώση του Θεού. Όμως ο Χριστός δεν μπορούσε να εκφράσει μια τέτοια σκέψη, γιατί η αληθινή γνώση του Θεού δεν προστατεύει τον άνθρωπο από την εξαθλίωση της αγάπης (Α' Κορ. 13:2). Θα ήταν ορθότερο λοιπόν να πούμε ότι εδώ «γνώση» σημαίνει όχι μόνο τη θεωρητική αφομοίωση των αληθειών της πίστης, αλλά την έλξη της καρδιάς προς τον Θεό και τον Χριστό, την αληθινή αγάπη.

«Ο Ένας αληθινός Θεός». Έτσι μιλάει ο Χριστός για τον Θεό για να υποδείξει το αντίθετο της γνώσης του Θεού που έχει στο μυαλό του, σε εκείνη τη λάθος γνώση που είχαν οι ειδωλολάτρες για τον Θεό, μεταφέροντας τη δόξα του Ενός σε πολλούς θεούς (Ρωμ. 1:23). .

«Και τον Ιησού Χριστό τον οποίο απέστειλες». Εδώ, για πρώτη φορά, ο Χριστός αυτοαποκαλείται έτσι. «Ιησούς Χριστός» είναι εδώ το όνομά Του, το οποίο στη συνέχεια στα στόματα των αποστόλων γίνεται ήδη ο συνήθης προσδιορισμός Του (Πράξεις 2:38, 3:6, 4, κ.λπ.). Έτσι, σε αυτήν την τελευταία προσευχή Του, που ειπώθηκε φωναχτά ενώπιον των μαθητών, ο Κύριος δίνει, θα λέγαμε, μια πολύ γνωστή φόρμουλα, η οποία θα έπρεπε στη συνέχεια να χρησιμοποιηθεί στη χριστιανική κοινωνία. Είναι πολύ πιθανό ο προσδιορισμός αυτός να προτείνεται από τον Χριστό, σε αντίθεση με την εβραϊκή άποψη γι' Αυτόν, σύμφωνα με την οποία ήταν απλώς «Ιησούς» (πρβλ. Ιωάννη 9:11).

Σύμφωνα με την αρνητική κριτική (για παράδειγμα, το Beishlag), ο Χριστός εδώ λέει ξεκάθαρα ότι ο Πατέρας Του είναι Θεός και ο ίδιος δεν είναι καθόλου Θεός. Αλλά ενάντια σε μια τέτοια αντίρρηση, πρέπει να ειπωθεί ότι ο Χριστός εδώ αντιτίθεται στον Πατέρα ως Ο Ένας αληθινός Θεός όχι στον εαυτό Του, αλλά στους ψεύτικους θεούς που τιμούσαν οι ειδωλολάτρες. Έπειτα, ο Χριστός λέει ότι η γνώση του Θεού Πατέρα είναι δυνατή μόνο μέσω Αυτόν, του Χριστού, και ότι η γνώση του ίδιου του Χριστού είναι επίσης απαραίτητη για τη λήψη αιώνια ζωήή σωτηρία, καθώς καί τή γνώση του Θεού Πατέρα. Δεν είναι σαφές ότι σε αυτό μαρτυρεί για τον εαυτό Του ως Ένα με τον Θεό Πατέρα στην ουσία; Όσο για αυτό που λέει για τη γνώση Του χωριστά από τη γνώση του Θεού Πατέρα, αυτό, σύμφωνα με τον Znamensky, εξηγείται από το γεγονός ότι για να επιτευχθεί η αιώνια ζωή, η πίστη είναι απαραίτητη όχι μόνο στον Θεό, αλλά και στη λύτρωση του άνθρωπος ενώπιον του Θεού, που ολοκληρώθηκε.Ο Υιός του Θεού μέσω του γεγονότος ότι έγινε ο Μεσσίας - ο Θεάνθρωπος, που εστάλη από τον Θεό Πατέρα στον κόσμο.

Ιωάννης 17:4. Σε δόξασα στη γη, ολοκλήρωσα το έργο που Μου έδωσες εντολή να κάνω.

Ιωάννης 17:1. Και τώρα, Πατέρα, δόξασέ με στην παρουσία Σου με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος.

Ένα νέο κίνητρο για την εκπλήρωση του αιτήματος του Χριστού για δοξολογία είναι ότι Αυτός, από την πλευρά Του, ας πούμε έτσι, έχει εκπληρώσει αντικειμενικά το έργο που Του ανατέθηκε (βλέπε εδάφιο 3) - έχει μεταδώσει στους ανθρώπους τη σωτήρια γνώση του Πατέρα και του εαυτού Του. Με αυτό έχει ήδη δοξάσει τον Πατέρα, αν και, φυσικά, μέχρι τώρα μόνο στη γη, στην κατάσταση της ταπείνωσής Του. Τώρα ας δοξάσει ο Πατέρας από την πλευρά Του τον Χριστό μέσα Του, δηλ. Θα Τον υψώσει στους ουρανούς και θα Του δώσει το μεγαλείο στο οποίο ήταν από την αρχή (πρβλ. Ιωάννης 1 κ.ε., Ιωάννης 8:58). Ο Χριστός κατείχε επίσης τη θεία δόξα στη γη, αλλά αυτή η δόξα ήταν ακόμα κρυμμένη και μόνο περιστασιακά φούντωσε (για παράδειγμα, στη μεταμόρφωση). Σύντομα θα πέσει Ολοιμε το μεγαλείο του Θεανθρώπου Χριστού.

Ιωάννης 17:6. Έχω αποκαλύψει το όνομά Σου στους ανθρώπους που Μου έδωσες από τον κόσμο. ήταν δικά σου, και μου τα έδωσες, και κράτησαν τον λόγο σου.

Ιωάννης 17:7. Τώρα καταλαβαίνουν ότι όλα όσα Μου έδωσες είναι από Σένα,

Ιωάννης 17:8. γιατί τους παρέδωσα τα λόγια που μου έδωσες, και έλαβαν και κατάλαβαν αληθινά ότι προέρχομαι από σένα, και πίστεψαν ότι με έστειλες.

Μιλώντας για την εκπλήρωση του έργου που Του ανατέθηκε με υποκειμενική έννοια, δηλαδή για τα αποτελέσματα που πέτυχε στον στενό κύκλο των εκλεκτών που Του δόθηκαν από τον Πατέρα, που επιτεύχθηκε με τη διδασκαλία και τις πράξεις Του (βλ. Ιωάννη 14 κ.ε. .), ο Χριστός υποδεικνύει ότι αποκάλυψε σε αυτούς τους ανθρώπους το «όνομα» του Πατέρα, δηλ. έδωσε σε αυτούς τους εκλεκτούς να μάθουν ότι ο Θεός είναι αληθινά ο Πατέρας, ότι αγαπά όλους τους ανθρώπους και επομένως από αμνημονεύτων χρόνων προόρισε να τους λυτρώσει από την αμαρτία, την καταδίκη και τον θάνατο.

«Ήταν δικά σου». Οι απόστολοι ανήκαν στον Θεό πριν ακόμη μεταστραφούν στον Χριστό. Αυτός ήταν, για παράδειγμα, ο Ναθαναήλ, ένας αληθινός Ισραηλίτης (Ιωάννης 1:48).

«Έχουν κρατήσει τον λόγο σου». Ο Χριστός αναγνωρίζει έτσι το ευαγγέλιο που κήρυξε όχι ως δικό του, αλλά ως λόγο του Πατέρα. Ως τέτοιο τον δέχτηκαν και οι απόστολοι, που τον διατήρησαν μέχρι τώρα στην ψυχή τους. Ο Κύριος, όταν λέει ότι οι απόστολοι κράτησαν τον λόγο του Πατέρα που τους μεταδόθηκε μέσω Αυτού, εδώ πιθανότατα εννοεί τις δηλώσεις που έγιναν για λογαριασμό τους από τον απόστολο Πέτρο (Ιωάν. 6:68) και όλοι αυτοί (Ιωάν. 16:29 ).

«Τώρα κατάλαβαν…» Με την κατανόηση ότι όλα όσα του είπε ο Χριστός Του δόθηκαν από τον Θεό, συνδέεται, φυσικά, και η είσοδος στον δρόμο της αιώνιας ζωής (πρβλ. στίχ. 3).

«Για τα λόγια που Μου έδωσες...». Οι μαθητές κατέληξαν σε αυτήν την κατανόηση επειδή ο Χριστός, από την πλευρά Του, δεν τους έκρυψε τίποτα (εννοείται, εκτός από αυτό που δεν μπορούσαν να καταλάβουν, πρβλ. Ιω. 16:12) και, αφετέρου, επειδή οι απόστολοι δέχτηκαν με πίστη τα λόγια του Χριστού. Προφανώς, εδώ η κατανόηση της θείας αξιοπρέπειας του Χριστού («ότι ήρθα από Σένα») προηγείται της πίστης στη Μεσσιανική του αξιοπρέπεια («ότι Με έστειλες»). Αλλά στην πραγματικότητα, και τα δύο πάνε μαζί, και η πίστη στη θεότητα του Χριστού μπαίνει στην πρώτη θέση μόνο λόγω της κυρίαρχης σημασίας της.

Ιωάννης 17:9. Προσεύχομαι γι' αυτούς: Δεν προσεύχομαι για όλο τον κόσμο, αλλά για εκείνους που Μου έδωσες, γιατί είναι δικοί σου.

Ο Χριστός είναι ο Συνήγορος όλου του κόσμου (Α' Τιμ. 2:5-6) και θέλει να σώσει όλους τους ανθρώπους (Ιωάν. 10:16). Αλλά σε επί του παρόντοςΟι σκέψεις Του είναι απασχολημένες με τη μοίρα μόνο εκείνων που Του έχουν εμπιστευτεί και που πρέπει να συνεχίσουν το έργο Του στη γη. Ο κόσμος, ωστόσο, εξακολουθεί να είναι εχθρικός προς τον Χριστό, και ο Χριστός δεν έχει ακόμη λόγο να πει στον Πατέρα για το πώς θα ήθελε να οργανώσει τις υποθέσεις αυτού του κόσμου, τόσο ξένου προς Αυτόν. Η ανησυχία του προς το παρόν απευθύνεται αποκλειστικά στους αποστόλους, ως τέτοιοι, για τους οποίους πρέπει να δώσει λογαριασμό στον Πατέρα.

Ιωάννης 17:10. Και όλα τα δικά μου είναι δικά σου, και τα δικά σου είναι δικά μου. και δοξάζομαι εν αυτώ.

Σημειώνοντας ότι όχι μόνο οι απόστολοι, αλλά και οτιδήποτε έχει κοινό με τον Πατέρα, τον Χριστό, ως κίνητρο για ειδική προσευχή γι' αυτούς, εκθέτει το γεγονός ότι έχει ήδη δοξαστεί μέσα τους. Φυσικά, μιλάει για τις μελλοντικές δραστηριότητες των αποστόλων, αλλά με την εμπιστοσύνη τους σε αυτούς απεικονίζει τις δραστηριότητές τους σαν να έχουν ήδη παρέλθει, σαν να αποτελούν την κληρονομιά της ιστορίας («Εγώ έχω δοξαστεί σε αυτούς»).

Ιωάννης 17:11. Δεν είμαι πια στον κόσμο, αλλά αυτοί είναι στον κόσμο, και πηγαίνω σε Σένα. Άγιε Πατέρα! φύλαξέ τους στο όνομά Σου, αυτούς που Μου έδωσες, για να είναι ένα όπως εμείς.

Εδώ εμφανίζεται ένα νέο κίνητρο για την προσευχή για τους αποστόλους. Έμειναν μόνοι σε αυτόν τον εχθρικό κόσμο: ο Χριστός τους αφήνει.

«Άγιος Πατήρ». Η αγιότητα του Θεού συνίσταται στο ότι ο Θεός είναι απείρως εξυψωμένος πάνω από τον κόσμο, αποξενωμένος από αυτόν, ως το σύνολο κάθε ατέλειας και αμαρτωλότητας, αλλά ταυτόχρονα μπορεί πάντα να κατέβει στον κόσμο για σωτηρία ή για κρίση.

«Παρατηρήστε τους». Ως εντελώς αθώος για αμαρτία και ταυτόχρονα τιμωρώντας τους αμαρτωλούς και σώζοντας τους δίκαιους, ο Πατέρας μπορεί να σώσει τους αποστόλους από τις επιρροές των κοσμικών κακών και από τους διωγμούς του κόσμου.

«Στο όνομά σου»: είναι πιο σωστό να διαβάζεις «στο όνομά σου» (στο ελληνικό κείμενο διαβάζεται ἐν τῷ ὀνόματί σου). Το όνομα του Θεού είναι, λες, το κεντρικό σημείο όπου οι απόστολοι βρίσκουν καταφύγιο από τις επιρροές του κόσμου. Έχοντας βρει καταφύγιο εδώ, αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον ως πνευματικούς αδελφούς, ως ανθρώπους διαφορετικούς από αυτούς που ζουν στον κόσμο. Στο όνομα του Θεού, ή, με άλλα λόγια, στον ίδιο τον Θεό, οι απόστολοι θα βρουν υποστήριξη για να διατηρήσουν τέτοια ενότητα μεταξύ τους, όπως υπάρχει μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. Και έχουν απόλυτη ανάγκη αυτή την ενότητα για να είναι επιτυχημένες όλες οι δραστηριότητές τους. Μόνο με ενωμένες προσπάθειες θα μπορέσουν να νικήσουν τον κόσμο.

Ιωάννης 17:12. Όταν ήμουν μαζί τους εν ειρήνη, τους κράτησα στο όνομά Σου. αυτούς που Μου έδωσες τους κράτησα, και κανένας από αυτούς δεν χάθηκε εκτός από τον γιο της απώλειας, ας εκπληρωθεί η Γραφή.

Μέχρι τώρα ο ίδιος ο Χριστός έκανε το έργο που τώρα ζητά από τον Πατέρα να αναλάβει. Και ο Χριστός έκανε αυτό το έργο με επιτυχία: έντεκα απόστολοι σώθηκαν, στέκονται εδώ, κοντά στον Χριστό. Αν κάποιος από αυτούς που Του εμπιστεύτηκαν χάθηκε, τότε δεν φταίει ο Χριστός για τον θάνατό του. Η ίδια η Αγία Γραφή προανήγγειλε αυτό το γεγονός (Ψαλμ. 109:17). Ο Κύριος προφανώς θέλει να πει με αυτή την αναφορά στα λόγια του Ψαλμωδού το ίδιο που είπε στο 13ο κεφάλαιο (Ιωάννης 13:18).

Ιωάννης 17:13. Τώρα πηγαίνω σε Σένα, και το λέω αυτό στον κόσμο, για να έχουν τη χαρά Μου πλήρη μέσα τους.

Εφόσον ο Χριστός πρέπει τώρα να απομακρυνθεί από τους μαθητές, εκφωνεί επίτηδες την προσευχή Του για αυτούς δυνατά, ενώ εξακολουθεί να παραμένει «σε ειρήνη» μαζί τους. Ας ακούσουν, ας ξέρουν σε ποιον τους εμπιστεύεται. Αυτή η γνώση ότι ο ίδιος ο Πατέρας έχει γίνει προστάτης τους θα τους αποτρέψει από την αποθάρρυνση κατά τη διάρκεια των επικείμενων δοκιμασιών.

Ιωάννης 17:14. Τους έδωσα τον λόγο σας. και ο κόσμος τους μίσησε, γιατί δεν είναι από τον κόσμο, όπως και εγώ δεν είμαι από τον κόσμο.

Εδώ ορίζεται ακόμη πιο ξεκάθαρα η ανάγκη των αποστόλων για προστασία του Πατέρα (πρβλ. στίχ. 11). Αφενός, οι μαθητές, μέσω του λόγου του Πατέρα που τους κοινοποιήθηκε (στίχ. 8), χωρίζονται από την κοινωνία με τον κόσμο, αφετέρου, για τον ίδιο λόγο με τον Χριστό (βλ. Ιωάννη 8,23). έγιναν αντικείμενο μίσους για τον κόσμο (Ιωάννης 15:18-19).

Ιωάννης 17:15. Δεν προσεύχομαι να τους βγάλεις από τον κόσμο, αλλά να τους φυλάξεις από το κακό.

Φυσικά, για να προστατευτούν οι μαθητές από το μίσος του κόσμου, θα μπορούσαν να τους αφαιρεθούν από τον κόσμο. Αλλά ο κόσμος δεν μπορεί χωρίς αυτούς· πρέπει να λάβει μέσω αυτών το μήνυμα της λύτρωσης του Χριστού. Γι' αυτό, ο Κύριος ζητά στην επικείμενη δραστηριότητα των αποστόλων να μην τους νικήσει το κακό.

Ιωάννης 17:16. Δεν είναι του κόσμου, όπως και εγώ δεν είμαι του κόσμου.

Ο Κύριος επαναλαμβάνει τη σκέψη που εκφράζεται στο εδάφιο 14 για να τεκμηριώσει το ακόλουθο αίτημα.

Ιωάννης 17:17. Αγίασε τους με την αλήθεια Σου. ο λόγος σου είναι αλήθεια.

«Αγιάστε τους» (ἀγίασον αὐτούς). Εδώ ο Κύριος μιλάει όχι μόνο για τη διατήρηση των αποστόλων από μοχθηρές εγκόσμιες επιρροές: ρώτησε τον Πατέρα γι' αυτό ήδη νωρίτερα, αλλά και για την παροχή αγιότητας με τη θετική έννοια της λέξης, η οποία είναι απαραίτητη για να εκτελέσουν το μέλλον τους. Υπουργείο.

«Η αλήθεια σου»: πιο σωστά, «στην αλήθεια» (ἐν τῇ ἀληθείᾳ). Ο ίδιος ο Χριστός εξηγεί τώρα ότι αυτή η αλήθεια είναι «ο λόγος του Πατέρα» που έδωσε ο Χριστός στους αποστόλους (στίχοι 8, 14). Μόλις οι απόστολοι, με τη βοήθεια της χάρης του Πατέρα, που θα τους μεταδώσει αυτή τη χάρη στο Άγιο Πνεύμα, αφομοιώσουν αυτόν τον «λόγο», τότε θα είναι πλήρως προετοιμασμένοι (αγιασμένοι) να διαδώσουν αυτόν τον λόγο στον κόσμο.

Ιωάννης 17:18. Όπως Εσύ με έστειλες στον κόσμο, έτσι κι εγώ τους έστειλα στον κόσμο.

Οι απόστολοι χρειάζονται αγιασμό λόγω της υψηλής τους κλήσης: αποστέλλονται από τον Χριστό με μεγάλες δυνάμεις, όπως ο ίδιος ο Χριστός στάλθηκε στον κόσμο από τον Πατέρα.

Ιωάννης 17:19. Και γι' αυτούς αφιερώνομαι, για να αγιαστούν και αυτοί από την αλήθεια.

Προηγουμένως, ο Χριστός ζήτησε από τον Πατέρα να αγιάσει τους μαθητές για την υψηλή τους υπηρεσία. Τώρα ο Χριστός προσθέτει ότι αφιερώνει επίσης τον εαυτό Του στον Θεό ως θυσία, ώστε οι μαθητές να αγιαστούν πλήρως.

«Για αυτούς», δηλ. προς όφελός τους (ὑπὲρ αὐτῶν).

«Αγιάζω τον εαυτό μου». Σύμφωνα με την ερμηνεία των αγίων Πατέρων, εδώ μιλάμε για τη θυσία του ίδιου του Χριστού (βλ. π.χ. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Μερικοί από τους νέους διερμηνείς αντιτίθενται σε αυτήν την εξήγηση, επισημαίνοντας ότι ο Χριστός θυσίασε τον εαυτό Του για όλους τους ανθρώπους, ενώ εδώ υπό αμφισβήτησημόνο για τους αποστόλους. Εν όψει αυτού, ο «αγιασμός» για τον οποίο μιλάει ο Χριστός εδώ γίνεται κατανοητός, για παράδειγμα, από τον Ζαν όχι ως προσφορά εξιλαστήριου θυσίας, αλλά ως προσφορά της λεγόμενης θυσίας αγιασμού, που κάποτε πρόσφερε ο Ααρών. για τον εαυτό του και τους γιους του (Αριθμοί 8:11). Αλλά ακόμα κι αν μπορεί να γίνει αποδεκτή μια τέτοια εξήγηση, η ουσία του θέματος για το οποίο μιλάει ο Χριστός εδώ δεν θα αλλάξει, αλλά το σημαντικό είναι ότι φέρνει μια θυσία, έστω και αφιερωμένη, όταν μπαίνει στην υπηρεσία του αρχιερέας («Εαυτός», ἐμαυτόν). Ο Χριστός επισημαίνει αυτήν την αυτοθυσία για να αναδείξει την ιδιαίτερη σημασία της κλήσης μαθητών.

«Για να αγιαστούν κι αυτοί». Εδώ ήδη ο «αγιασμός» (το ίδιο ρήμα ἀγιάζειν χρησιμοποιείται όπως και στην κύρια πρόταση) αναμφίβολα κατανοείται ως η αφιέρωση των μαθητών στην ιδιοκτησία του Θεού, η αφιέρωσή τους στην υπηρεσία του Θεού χωρίς άμεση αναφορά στο ότι οι απόστολοι θυσιάζουν τη δική τους. ζει για τον Θεό.

«Στην αλήθεια»: ακριβέστερα, «στην αλήθεια» (ἐν ἀληθείᾳ), σε αντίθεση με τη συμβολική μεταφορική μύηση που γινόταν στην Παλαιά Διαθήκη.

Ιωάννης 17:20. Δεν προσεύχομαι μόνο για αυτούς, αλλά και για εκείνους που πιστεύουν σε εμένα σύμφωνα με τον λόγο τους,

Ο κύκλος των προσώπων για τα οποία ο Χριστός θεωρεί απαραίτητο να προσφέρει την προσευχή Του στον Πατέρα διευρύνεται τώρα. Αν προηγουμένως θεωρούσε απαραίτητο να ζητήσει από τον Πατέρα μόνο τους αποστόλους, τώρα στέλνει προσευχή για ολόκληρη τη μελλοντική Εκκλησία Του, η οποία θα σχηματιστεί από αυτούς που θα πιστέψουν το κήρυγμα ή τον λόγο των αποστόλων.

Ιωάννης 17:21. Είθε να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, ώστε να είναι και αυτοί ένα σε εμάς, για να πιστέψει ο κόσμος ότι εσύ με έστειλες.

Εδώ υποδεικνύονται τρία αντικείμενα ή τρεις στόχοι, στα οποία στρέφεται η προσοχή του προσευχόμενου Χριστού (το μόριο ἵνα χρησιμοποιείται τρεις φορές - προς). Ο πρώτος στόχος είναι το αίτημα: «να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα». Η ενότητα των πιστών νοείται εδώ, προφανώς, ως συμφωνία στα κίνητρα και τους στόχους των πνευματικών τους επιδιώξεων. Φυσικά, δεν μπορεί να υπάρξει τέτοια ακριβής ενότητα όπως υπάρχει μεταξύ του Πατέρα και του Χριστού μεταξύ των ανθρώπων. Όμως, σε κάθε περίπτωση, αυτή η υπέρτατη ενότητα μεταξύ των προσώπων του Θείου πρέπει πάντα να παρουσιάζεται στην πιστεύουσα συνείδηση ως ιδανικό.

Ο δεύτερος σκοπός ορίζεται από τις λέξεις «και θα είναι ένα σε Εμάς». Οι πιστοί θα είναι σε θέση να διατηρήσουν την αμοιβαία ενότητα μόνο όταν παραμείνουν στον Πατέρα και τον Υιό: η ενότητα που υπάρχει μεταξύ του Πατέρα και του Υιού θα συμβάλει επίσης στην ενίσχυση της ενότητας μεταξύ των πιστών.

Ο τρίτος στόχος είναι ιδιαίτερος: «Ας πιστέψει ο κόσμος ότι με έστειλες». Ο κόσμος, βασανισμένος από εγωιστικές φιλοδοξίες, δεν θα μπορούσε ποτέ να ονειρευτεί την επίτευξη αληθινής ενότητας στις σκέψεις και τα συναισθήματα. Επομένως, η ομοφωνία που βλέπει στη χριστιανική κοινωνία θα τον καταπλήξει με έκπληξη και η μετάβαση στην πίστη στον Χριστό ως Σωτήρα που έστειλε στους ανθρώπους ο ίδιος ο Θεός δεν θα απέχει πολύ από τέτοια έκπληξη. Η ιστορία της Εκκλησίας δείχνει πραγματικά ότι έχουν συμβεί τέτοιες περιπτώσεις. Έτσι, η ενότητα όλων των πιστών, με τη σειρά της, πρέπει να υπηρετεί από μόνη της την υπόθεση της θείας απονομής. Οι άπιστοι, βλέποντας τη στενή ενότητα των πιστών μεταξύ τους και με τον Πατέρα και τον Υιό, θα πιστέψουν στον Χριστό, ο οποίος έχει δημιουργήσει μια τέτοια υπέροχη ενότητα (πρβλ. Ρωμ. 11:14).

Ιωάννης 17:22. Και τη δόξα που Μου έδωσες, τους έδωσα: για να είναι ένα όπως εμείς είμαστε ένα.

Ιωάννης 17:23. Εγώ σε αυτούς και Εσύ σε Εμένα. ας τελειοποιηθούν σε ένα, και ας μάθει ο κόσμος ότι με έστειλες και τους αγάπησες όπως αγάπησες εμένα.

Για να ενισχύσει την ενότητα των πιστών, ο Χριστός έκανε ήδη τους πρώτους μαθητές Του κοινωνούς της δόξας Του, την οποία είχε και στη γη ως Μονογενής Υιός του Πατέρα (Ιωάν. 1:14). Εδώ μπορεί κανείς να δει μια υπόδειξη δόθηκε στους αποστόλουςόταν έστειλαν για πρώτη φορά να κηρύξουν, η δύναμη να κάνουν θαύματα ήταν μια δύναμη που δεν την πήρε πίσω ο Χριστός (πρβλ. Ματθ. 10:1, Λουκάς 9:54). Και τώρα δεν τους εγκαταλείπει: όντας σε κοινωνία με τον Χριστό, μέσω αυτού βρίσκονται σε κοινωνία με τον Πατέρα, και με αυτόν τον τρόπο επιτυγχάνουν τέλεια κοινωνία μεταξύ τους. Ως αποτέλεσμα, ολόκληρος ο κόσμος λαμβάνει και πάλι πνευματικό όφελος.

Ιωάννης 17:24. Πατέρας! που Μου έδωσες, θέλω να είναι μαζί μου όπου είμαι, για να δουν τη δόξα Μου, που μου έδωσες, επειδή με αγάπησες πριν από την ίδρυση του κόσμου.

Ιωάννης 17:25. Δίκαιος πατέρας! και ο κόσμος δεν σε γνώρισε. αλλά σε γνώρισα, και αυτοί γνώρισαν ότι με έστειλες.

Ιωάννης 17:26. Και τους αποκάλυψα το όνομά Σου, και θα το αποκαλύψω, ώστε η αγάπη με την οποία με αγάπησες να είναι μέσα τους, και εγώ μέσα τους.

Εδώ είναι το συμπέρασμα της προσευχής. Ως εκείνος που ο Πατέρας αγάπησε πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ο Υιός δεν εκφράζει τώρα ένα αίτημα, αλλά μια επιθυμία («θέλω») οι πιστοί - όχι μόνο οι απόστολοι - να είναι μαζί Του και να συλλογίζονται τη δόξα Του. Είναι πολύ πιθανό ο Χριστός να μιλάει εδώ για τη δεύτερη έλευση Του στη γη, που έρχεται με δόξα (Ματθ. 24:30). Ο Χριστός είναι αρκετά σίγουρος για την εκπλήρωση της επιθυμίας Του: «δίκαιος», δηλ. απλά, ο Πατέρας δεν μπορεί να μην εκπληρώσει τις επιθυμίες Του. Ο κόσμος που δεν γνωρίζει τον Πατέρα μπορεί ακόμα να αρνηθεί τη δόξα με τον Χριστό, αλλά οι πιστοί τους οποίους ο Χριστός έχει ήδη διδάξει να γνωρίζουν τον Πατέρα και θα συνεχίσουν να το διδάσκουν αυτό (μέσω του Παρηγορητικού Πνεύματος) δεν μπορούν να αρνηθούν. Από τον Χριστό, ο Πατέρας θα μεταφέρει την αγάπη Του στους πιστούς (Ιωάννης 16:27). Και εφόσον το αιώνιο και πλησιέστερο αντικείμενο της αγάπης του Πατέρα είναι ο ίδιος ο Χριστός, στον Οποίο αναπαύτηκε ολοκληρωτικά η αγάπη του Πατέρα, σημαίνει ότι μαζί με την αγάπη του Πατέρα ο ίδιος ο Χριστός κατεβαίνει στις ψυχές των πιστών.